Книга 25 [глава 34, стихи 19–30]

Kapitulli tridhjetë e katër, vargjet nëntëmbëdhjetë deri në tridhjetë, shpjegohen dhe diskutohen ndëshkimet e të pandehurit dhe misteri i gjykimit të Zotit. 1. Vetë mënyra sesi është krijuar njeriu tregon se sa superior është ai ndaj të gjitha gjërave që e rrethojnë. Sepse arsyeja që iu dha njeriut shpall se sa shumë natyra e njeriut është superiore ndaj të gjitha gjërave që janë të privuar nga jetëgjatësia, as nga kuptimi, as nga arsyeja. E megjithatë, për shkak se mbyllim sytë ndaj objekteve të brendshme dhe të padukshme dhe i theksojmë ato në ato që shohim, ne më së shpeshti nderojmë një person jo për atë që është brenda vetes, por për atë që i ndodh. Dhe duke qenë se ne nuk shikojmë atë që një person përfaqëson në vetvete, por vetëm atë që ai mund të bëjë, në qëndrimin tonë ndaj njerëzve, ne ndikojmë jo nga vetë njerëzit, por nga ajo që rastësisht u takon. Dhe kështu, ndodh shpesh që edhe një person që nuk është i respektuar nga brenda nga ne, nga jashtë merr nder nga ne; dhe ndërsa ai është i nderuar nga ne për atë që e rrethon dhe i takon, për veprat e tij ai vlerësohet shumë poshtë nga ne. Por Zoti i Plotfuqishëm e konsideron sjelljen e njerëzve vetëm sipas natyrës së dëshirave të tyre dhe shpesh jep dënime të rënda vetëm për t'u dhënë atyre më shumë mundësi për t'i shërbyer Atij. Siç dëshmon Vetë e Vërteta, duke thënë se: kujt i jepet shumë, do t'i kërkohet shumë (Luka 12:48) 2140. Prandaj është thënë mirë nga Elihu (vargu 19): Ai që nuk shikon fytyrat e princave dhe nuk preferon një tiran që i kundërvihet të varfërve (Job.32:19). 2. Me princ, ose tiran, mund të kuptosh të gjithë njerëzit krenarë; dhe një person i përulur nënkuptohet nga "i varfër". Ai nuk preferon një tiran që kundërshton të varfërit, sepse Ai deklaron se nuk njeh në gjykim asnjë nga njerëzit krenarë që tani po shtypin jetën e të përulurve, duke thënë: Unë nuk të njoh, nga je (Luka 13:25) 2142, dhe sepse Ai mund ta shkatërrojë atë kur të dojë, me fuqinë e Tij, ashtu siç do të shtohet, me fuqinë e Tij: Sepse të gjitha janë vepër e duarve të Tij. Dhe menjëherë pas kësaj shtohet: Vargu 20. Ata vdesin papritmas, dhe njerëzit do të përkulen në mesnatë dhe ata zhduken (Jobi 34:20) 2143. 3. Mirëpo, kalon një kohë e gjatë para se të këqijtë të largohen nga kjo jetë, por ata merren papritur, në një çast, sepse nuk dinë ta parashikojnë fundin e tyre dhe të përgatiten për të duke menduar për të. Ky moment vjen papritur për këdo që nuk e ka menduar më parë. Ai pasaniku u kap befas, i cili la pallatet e para-ndërtuara që kishte përgatitur dhe gjeti një vend në ferr që nuk e kërkonte. Ai e përdori shpirtin e tij, duke menduar në një drejtim, ai u nda me të në një drejtim tjetër sipas aktgjykimit. Ai i vendosi mendimet e tij për një objekt kur ishte gjallë, ai mori një tjetër kur vdiq. Sepse ai la këto gjëra të përkohshme për të cilat ishte kujdesur prej kohësh dhe fitoi gjëra të përjetshme që nuk i kërkoi. Prandaj, si rezultat i kësaj injorance të verbër të tij, fjalia Hyjnore i foli mirë: këtë natë do të të merret shpirti (Luka 12:20) 2144. Ai shpirt i marrë në natën që humbi në verbërinë e zemrës. Ai u mor natën, i cili nuk pranoi të gëzonte dritën e konsideratës për të parashikuar vuajtjet e mundshme. Apostulli Pal me të drejtë u flet për këtë dishepujve të tij që mendojnë për gjërat e ardhshme: por ju, vëllezër, nuk jeni në errësirë, sepse sot ju gjeta si një hajdut. Sepse të gjithë ju jeni bij të dritës dhe bij të ditës; ne nuk jemi bij të natës dhe as të errësirës (1 Thesalonikasve 5:4–5) 2145. Vdekja zë vend natën, kur shpirtrat e budallenjve që nuk presin me padurim të ardhmen, dëbohen. Prandaj edhe këtu shton: dhe njerëzit do të përkulen në mesnatë dhe do të zhduken. Ata përkulen në mesnatë dhe ikin, ata që poshtërohen dhe përfshihen nga errësira e neglizhencës së tyre. Atëherë ata do të përkulen para gjykimit të Gjykatësit, para të cilit aktualisht refuzojnë të përkulen me përulësi në zemër. Por të zgjedhurit përkulen me dëshirën e tyre me përulësi, që të mos përkulen kundër vullnetit të tyre në vdekje. Ku i thuhet Kishës së Shenjtë për transformimin e fëmijëve të persekutorëve të saj: bijtë e atyre që ju shtypën do të përkulen para jush (Is. 60:14) 2146. 4. Dhe ai flet drejt për ata që vdesin: ata do të “zhduken”, dhe jo, të themi, “të kalojnë”, sepse, duke jetuar në botë, çdo ditë na vjen fundi dhe kalojmë këtë jetë duke lënë gjurmë në rrugë. Dhe çdo ditë që kalojmë në jetën tonë, ne i afrohemi rrugës një numër të caktuar hapash drejt vendit të caktuar. Dhe çdo vit që shtojmë i merr këto hapa; dhe koha e mbetur e jetës sonë zvogëlohet dhe zvogëlohet, zhduket. Njeriu i parë u krijua në atë mënyrë që, me kalimin e kohës, ai mbeti i palëvizur, pasi nuk udhëtonte me të. Sepse ai mbeti i pandryshuar ndërkohë që kalonin momentet, prandaj nuk i erdhi fundi jetës për shkak të shtimit të ditëve të tij të jetuara. Dhe ai qëndroi sa më fort, aq më shumë i afrohej Atij, Atij që është gjithmonë i pandryshuar. Por pasi preku të ndaluarën, duke shkelur ligjin e Krijuesit të tij, filloi të ecë përpara me kohën. Kur ai humbi pikërisht pandryshueshmërinë e gjendjes së pavdekshme, rryma e ekzistencës së vdekshme e përpiu atë. Dhe vetëm kur ai kaloi nga rinia përgjatë viteve të tij drejt vdekjes, mësoi se kush ishte kur mbeti i palëvizur. Dhe për shkak se ne kemi ardhur prej tij, ne e ruajmë këtë hidhërim të rrënjëve tona. Për shkak se prej tij e marrim origjinën, ne trashëgojmë rrugën e tij të jetës. Dhe që nga lindja jonë, çdo moment i çdo dite që jetojmë kalon pranë nesh, duke u zhdukur dhe duke na shkurtuar jetën, dhe kohëzgjatja e jetës sonë zvogëlohet me çdo ditë që jetojmë, megjithëse jemi mësuar të mendojmë se jeta jonë zgjatet me çdo ditë që jetojmë. Që nga lindja ne afrohemi çdo ditë, me shtimin e ditëve tona, te pragu i vdekjes, prandaj për të vdekurit thuhet mirë se jo vetëm kalojnë, por zhduken. Sepse ata kalojnë vetëm kur jetojnë, por zhduken kur vdesin. Çfarë vijon: Dhe ata do të merren pa dorë, jo me forcë (Jobi 34:20) 2147. 5. Me këtë ju nënkuptoni "sipas gjykimit hyjnor". Ata do të merren pa dorë, ata që u bënë mizorë me dorën e tyre. Ata do të merren pa dorë, sepse do të rrëmbehen në mënyrë të padukshme me forcë nga vdekja e papritur, ata që janë mësuar të sillen haptazi mizor me të tjerët. Ata i kanë parë ata që u keqtrajtuan në jetë, por nuk do ta shohin vdekjen të afrohet. Mizorët merren pa dorë sepse nuk shohin kush po i merr, por gjithsesi nuk mund të mos nxitojnë përpara. Dhe sa më i rëndë të jetë ndëshkimi që marrin, aq më shumë jetuan me mëkat, sepse Zoti e ndëshkon më rëndë mëkatarin, aq më gjatë e mban mëkatin brenda vetes. Por shpesh ndodh që ndërsa mëkatarët i pret mëshira hyjnore, ata zhyten në verbëri gjithnjë e më të madhe të zemrës. Prandaj është shkruar: A nuk e dini se mirësia e Perëndisë ju çon në pendim? Por për shkak të kokëfortësisë dhe zemrës suaj të papenduar, ju po grumbulloni zemërim për veten tuaj ditën e zemërimit dhe zbulesës së gjykimit të drejtë nga Perëndia (Rom. 2:4-5) 2148? Shihni se ndërsa njeriu dhunues tallet me ata që mundet, shtyp të dobëtin dhe kënaqet për një kohë të gjatë në të gjitha dëshirat e tij mëkatare, ai të mos goditet menjëherë, sepse dënimi i tij shtyhet deri në fund, dhe prandaj duket se Zoti nuk i sheh veprat e tij më të liga. Pasi flitet për vdekjen, me të drejtë shtohet menjëherë për Zotin: Vargu 21. Sepse sytë e tij janë përmbi rrugët e njerëzve dhe Ai i shqyrton të gjitha hapat e tyre (Jobi 34:21) 2149. 6. Nuk mund ta besoj se Ai e sheh këtë, gjatë gjithë kohës ky njeri i keq kryen të gjitha të këqijat që mundet pa u ndëshkuar. Duket se Perëndia nuk i sheh veprat e të ligjve, sepse Ai e shtyn gjykimin e tyre të drejtë; dhe durimi i Tij i madh konsiderohet si një lloj mosvëmendjeje. Vetë i ligu beson se Zoti nuk e sheh atë duke bërë një mëkat aq shpesh sa mëkaton, sepse ai mbetet i pandëshkuar. Prandaj, u tha nga një i urtë: Mos thuaj, mëkatova dhe çfarë dëmi më ndodhi nga ai (Sir.5:4) 2150? Ai nuk dëshiron të korrigjojë të keqen për të cilën nuk ka vuajtur dënimin që meriton, dhe sa më shumë që të kursehet, aq më shumë mëkatar bie në ligësi dhe duke lënë pas dore shumëvuajtjen e mëshirës Hyjnore, i shtoi mëkateve të tij pikërisht rrethanat që duhej ta shtynte t'i korrigjonte ato. Siç thotë edhe vetë Jobi: Zoti i ka dhënë vend për pendim, por ai e shpërdoron me krenari (Job.24:23) 2151. Shpesh, gjithashtu, për shkak se nuk e pëson menjëherë dënimin që meriton, ai nuk mendon se sjellja e tij është e papëlqyeshme për Zotin. Lëreni të shkojë dhe të fillojë çdo lloj blasfemie nga paturpësia. Le të jetë e mbushur me kënaqësi mëkatare; le të heqë atë që u takon të tjerëve dhe le të kënaqet me shtypjen e të pafajshmit. Dhe, për shkak se ai nuk është mundur ende, le të mendojë se rrugët e tij nuk respektohen nga Perëndia, ose, çfarë është akoma më keq, se ato do të konfirmohen nga autoriteti i Tij, të tilla që i pëlqejnë Atij. Për këtë do t'i bjerë një goditje e plotë, e papritur dhe e përjetshme. Dhe ai e pranon se çdo gjë respektohet nga Zoti, kur e sheh veten të dënuar me vdekje të papritur, si një dënim për të gjithë fajin e tij. Ai do të hapë, në mundimin e tij, sytë që i kishte lënë të mbyllur prej kohësh në mëkat. Ai do ta dijë se Gjykatësi i drejtë ka vënë re çdo gjë nga e cila nuk mund të përmbahet tani për të shpëtuar nga shkretëtira e mëkateve të tij. I ligu befas mëson se sytë e Zotit janë në të gjitha rrugët e njeriut dhe ai vëzhgon të gjitha hapat e tij. Sikur të thoshte, sepse në fund nuk do t'i lërë pa u ndëshkuar këto mëkate, të cilat i vëzhgoi për një kohë të gjatë me durim të mëshirshëm. Sepse ja! Papritmas ai është fshirë, ky njeri mizor, dhe mëkatet e tij, të cilat u duruan me durimin e Tij, tani janë prerë në dënim. Askush të mos thotë më vonë, kur sheh ndonjë të ligë që bie në mëkat pa kufizim, se Zoti nuk e vëren sjelljen e njerëzve. Për ata që kanë qenë të durueshëm për një kohë të gjatë janë hequr papritur. 7. Por ai i quan hapat e njerëzve, ose veprimet tona individuale që kryejmë, ose ndryshueshmërinë e mendimeve tona më të thella, me të cilat ne, si hapa, ose largohemi nga Zoti, ose afrohemi me Të në shenjtëri. Sepse mendja i afrohet po aq hapash drejt Zotit sa lindin në të ndjenjat e shenjta. Dhe, përsëri, ai largohet nga Ai aq hapa sa ka shumë mendime të mbrapshta, të këqija në të. Prandaj, shpesh ndodh që, megjithëse dëshirat e mendjes nuk kanë dalë në veprim, mëkati tashmë ka lindur, për shkak të vetë fajit të mendimit. Siç është shkruar: dorë për dorë nuk do të thotë pafajësia e të ligut (Fjalët e Urta 11:21) 2152. Duart e bashkuara zakonisht nënkuptojnë se personi pushon në këtë moment dhe nuk po kryen asnjë veprim. Prandaj thuhet se: dorë për dorë nuk do të thotë pafajësia e të ligut. Është sikur të thotë, edhe kur duart janë të lidhura dhe pushojnë nga veprimet mëkatare, i ligu në mendimet e tij nuk është i pafajshëm. Nëse e dimë se jo vetëm veprimet tona, por edhe mendimet tona janë të peshuara rreptësisht, atëherë çfarë na pret për hapat në veprimet e liga nëse Zoti i gjykon me kaq hollësi edhe hapat e zemrës sonë? Asnjë person nuk dëshmon hapat e fshehtë të mendjes sonë, por në sytë e Zotit, ne bëjmë aq hapa sa kemi shumë dëshira për të lëvizur. Ne biem para Tij aq shpesh sa shpesh devijojmë nga rruga e drejtë në këmbët e mendimeve të paqëndrueshme. Nëse këto rënie të shpeshta të mendjes sonë nuk do të ishin para syve të Tij, Ai nuk do t'i thoshte profetit: zhduke të keqen nga mendimet e tua nga sytë e Mi (Isa. 1:16) 2153. Por duke thënë këtë, Ai dëshmon se Ai e duron me vështirësi të mëdha, si të thuash, intensitetin e paudhësisë sonë të fshehtë. Por kjo nuk mund t'i fshihet Atij, sepse çdo mendim i paligjshëm që mendojmë në fshehtësi është një fyerje për shikimin e Tij. Sepse, siç thuhet: të gjitha gjërat janë të zhveshura dhe të hapura para syve të Tij (Hebr. 4:13) 2154. Prandaj këtu shtohet si duhet: Vargu 22. Nuk ka errësirë, as hije vdekjeje, ku mund të fshihen ata që kryejnë paudhësi (Jobi 34:22). 8. Çfarë e quajti ai "errësirë" nëse jo injorancë, dhe çfarë "hije vdekjeje" nëse jo harresë? Sepse thuhet për injorancën e disave: mendja e tyre është errësuar nga errësira (Efes. 4:18) 2155. Gjithashtu është shkruar edhe për harresën që na vjen në momentin e vdekjes: atë ditë do të humbasin të gjitha mendimet e tyre (Ps. 146:4) 2156. Që atëherë, gjithçka që ai mendoi për vdekjen e tij, i është dashur plotësisht gjatë jetës së tij; harresa është një lloj hije e vdekshme. Sepse ashtu si ndërhyrja e vdekjes i jep fund veprimeve të jetës, ashtu edhe ndërhyrja e harresës shkatërron atë që ekziston në kujtesë. Por duke qenë se Zoti nuk neglizhon të shohë mendimet e liga dhe nuk i harron veprat e liga (përveç kur ato fshihen nga sytë e Tij me anë të pendimit), me të drejtë ka thënë: Nuk ka errësirë, as hije vdekjeje, ku mund të fshihen ata që bëjnë paudhësi. Sikur të thoshte, askush nuk do t'i fshihet gjykimit të Tij, për arsye se e ka të pamundur ose të mos shohë atë që ne po bëjmë, ose të harrojë atë që pa. 9 . Edhe pse fjalët "errësirë" ose "hije e vdekjes" mund të kuptohen edhe në një kuptim tjetër. Çdo ndryshim është një lloj vdekjeje. Sepse ajo që ndryshon çdo gjë e shkëput atë, në fakt, nga ajo që ishte më parë: kështu pushon së qeni ajo që ishte më parë dhe fillon të jetë diçka tjetër. Drita e vërtetë, Krijuesi ynë, vetëm nuk errësohet nga peripecitë e ndryshimit dhe nuk ka asnjë defekt në natyrën e Tij; Por është natyra e Tij të shkëlqejë në mënyrë të pandryshueshme; errësira dhe hija e vdekjes thuhet se nuk kanë ekzistencë në Të. Prandaj, në një vend tjetër është shkruar: me të cilin nuk ka as ndryshim as hije ndryshimi (Jakobi 1:17) 2157, dhe për këtë arsye, përsëri, Apostulli Pal thotë: Vetëm ai ka pavdekësinë dhe qëndron në dritë të paarritshme, të cilit askush nuk mund t'i afrohet (1 Tim. 6:16) 2158, ky shpirt është i pavdekshëm dhe i krijuar nga të gjithë se vetëm Zoti, sipas të Dërguarit, ka pavdekësinë dhe se vetëm Zoti nuk vdes vërtet, sepse vetëm Ai nuk ndryshon kurrë? 10. Shpirti i njeriut nuk do të kishte rënë nëse nuk do të ishte i ndryshueshëm. Dhe, pasi ishte dëbuar nga gëzimet e Xhenetit, nëse do të ishte e paaftë për të ndryshuar, ajo nuk mund të kthehej kurrë në jetë. Por në përpjekjen e saj për t'u rikthyer në jetë, ajo është e detyruar të mbajë disavantazhet që lidhen me ndryshueshmërinë e saj. Sepse kur ajo ishte modeluar nga asgjëja, ajo do të ishte zhytur nëse nuk do të ishte mbajtur nga dora e Krijuesit të saj në një gjendje dëshire të shenjtë. Ky është një krijim që është i prirur të bjerë. Sepse, duke u mbështetur vetëm në forcën e saj, ajo është e aftë vetëm të bjerë me kokë; vetëm duke u mbështetur fort te Krijuesi, i mbështetur nga dora e dashurisë që të mos bjerë, derisa të kalojë në pandryshueshmëri, jeton vërtet i pavdekshëm, sepse mbetet i pandryshuar. 11. Shpirtrat engjëllorë u krijuan gjithashtu për të qenë të ndryshueshëm në natyrë, në mënyrë që të mund të binin sipas dëshirës ose të qëndronin sipas dëshirës. Por për shkak se ata vendosën me përulësi t'i përmbaheshin Atij nga i cili u krijuan,* ata e mposhtën ndryshueshmërinë që ishte në to, duke u bërë të pandryshueshme dhe me të drejtë e mposhtën ndryshueshmërinë që ishte rregulli i natyrës së tyre. (* Shënim: Përkthyesi vëren se në disa tekste të Vatikanit pas fjalëve "ata u krijuan", të cituar gjithashtu si shtesë në origjinal: "Ata morën nga vizioni i sundimtarit të tyre që të qëndronin në vetvete pa u rrëzuar. Kështu, u përdor një mjet i shkëlqyer për t'i mbështetur pa u rrëzuar: ndërsa e dinë se mund të humbasin qëndrueshmërinë e tyre, besojnë se janë të detyruar të shohin më lehtë sunduesin e tyre. bien, sa më shumë që ata vetë, me vullnetin e tyre të lirë, për të mos rënë, i afrohen me dashuri Mjeshtrit të tyre, duke ditur ndryshueshmërinë e tyre, ata gjithashtu e dinë se ende mund të bien, por ata i afrohen Krijuesit me dorën e dashurisë që kjo të mos ndodhë. Që atëherë, kjo është një veti e natyrës ekskluzivisht Hyjnore, për të mos vuajtur nga hija e injorancës dhe e ndryshueshmërisë, prandaj me të drejtë thuhet: Nuk ka errësirë, nuk ka hije vdekjeje, ku mund të fshihen ata që bëjnë paudhësi. Sa më e pandryshueshme të shkëlqejë në zemër drita e përjetshme, që është vetë Zoti, aq më depërtues sheh njeriu dhe nuk është i paditur për atë që fshihet, pasi drita depërton në të gjitha gjërat dhe nuk harron ato çështje në të cilat ka depërtuar, pasi kjo vazhdon gjatë gjithë kohës pa ndryshim. Dhe prandaj, sa herë që vërejmë ndonjë mendim të padenjë në ndërgjegjen tonë, aq shpesh mëkatojmë në dritë. Dhe kur ecim ligësisht, rebelohemi kundër Atij, prej të Cilit jemi larguar me meritë. Por kur ne vetë duam të mos shohim, duket se i mbajmë sytë mbyllur në rrezet e diellit: domethënë, ne e fshehim Atë nga vetja, por në asnjë mënyrë nuk i fshihemi Atij. Le të fshijmë, pra, tani, ndërsa jemi në gjendje, mendimet tona të liga dhe më shumë vepra të liga, nga sytë e Gjykatësit të përjetshëm. Le të thërrasim para syve të zemrave tona të gjithë të keqen që kemi kryer nëpërmjet mëkatit të supozimit. Le të mos i vlerësojmë dobësitë tona dhe të justifikojmë butësisht mëkatet që na sjell në mendje drita. Sa më shumë ta njohim të keqen në vetvete, aq më mirë do t'i shërbejmë vetes. Le të mos na sjellë kjo listë në gjykimin e ardhshëm, por le të njihen të gjitha këto mëkate nga ne dhe fatmirësisht mund t'i nënshtrohemi transformimit nëpërmjet pendimit. Prandaj, pasi përshkruhet dënimi i këtij njeriu të keq, shtohet: Vargu 23. Nuk është më në fuqinë e njeriut që të vijë te Perëndia për gjykim (Job.34:23) 2159. 12. Ai varg kërkon më shumë diskutim, aq më e dhimbshme do të jetë ajo që thotë nëse shpërfillet. Këtu, pa dyshim, nuk nënkuptojmë diçka që sjell dënim të përjetshëm, por diçka që do të pastrojë mendjen që do të reflektojë falë bisedës sonë. Sepse kushdo që ka frikë nga dënimi nuk dëshiron t'i afrohet gjykimit. Por duke thënë: Nuk është më në fuqinë e njeriut të vijë te Perëndia për gjykim, ai vuri në dukje menjëherë se ekziston një lloj gjykimi që edhe të mallkuarit dhe të dëbuarit mund të dëshirojnë. Dhe çfarë lloj gjykimi është ky, nëse jo ai për të cilin thotë Apostulli Pal: Sepse, po të gjykonim veten, nuk do të gjykoheshim (1 Kor. 11:31), dhe çfarë, siç thotë profeti: Nuk ka gjykim në rrugët e tyre (Is. 59:8) 2160 dhe për të cilin Davidi thotë: Nderimi i mbretit 291:14 p. do të thotë se ai që tani e njeh Perëndinë me besim duhet të përcaktojë qartë se çfarë i detyrohet Atij në punët e tij. Prandaj është shkruar gjithashtu: gjykimi është përpara Zotit dhe prisni atë (Jobi 35:14) 2162. Ai në fakt gjykohet përpara Zotit, i cili soditon Zotin në zemrën e tij dhe shqyrton në praninë e Tij të gjitha sjelljet e tij me pyetje të ankthshme. Një person pret gjykimin, aq më i sigurt, aq më shumë ai e shqyrton jetën e tij çdo ditë me kujdes dhe me dyshim. Sepse kushdo që vjen tek Ai për një vendim përfundimtar, gjykohet nga Ai dhe jo para Tij. Zoti u flet gjithashtu për këtë nëpërmjet profetit shpirtrave harrestarë: Më kujtoni se mund të shkojmë në gjyq; Më thuaj nëse ka ndonjë gjë që mund të të justifikojë (Isa.43:26) 2163. 13. Sepse mendja e secilit prej nesh duhet të kërkojë me ankth fort në lutje përpara Perëndisë dhe t'i lutet Perëndisë për veten tonë. Duhet peshuar me kujdes të gjitha të mirat që merr njeriu prej Tij dhe të gjitha të këqijat që ia kthen Atij për të mirën e Tij me jetën e tij të keqe. Dhe kjo është ajo që të zgjedhurit nuk pushojnë së bërëi ditë pas dite. Prandaj Solomoni thotë gjithashtu: Mendimet e të drejtëve janë të vërteta (Prov. 12:5) 2164, sepse ata i zbulojnë sekretet Gjykatësit në vendet e fshehta të zemrave të tyre, sepse ata e dinë se sa ashpër godet në fund Ai që ka duruar gjatë. Ata kanë frikë për mëkatet që kujtojnë se kanë kryer; dhe i lajnë me lot pendimi. Ata i frikësohen gjykimit të Zotit, edhe në ato mëkate që rastësisht nuk mund t'i zbulojnë në vetvete. Sepse ata shohin diçka, duke e vëzhguar atë me fuqi hyjnore, të cilën për shkak të dobësisë njerëzore nuk e kanë në vetvete. Ata shohin një gjykatës të ashpër që godet sa më fort, aq më gjatë heziton para se të godasë. Ata shohin gjithashtu etërit e shenjtë të ulur me Të në gjykim dhe fajësojnë veten për neglizhencën e fjalëve ose të shembullit të tyre (2 Kor. 6:2) 2165 dhe në këtë vend të fshehtë të oborrit të brendshëm, të kufizuar nga dënimi i ndërgjegjes së tyre, ata shlyejnë me pendim për atë që kanë bërë në krenari. Sepse në gjykimin e brendshëm ata shohin qartë gjithçka që i kundërshton në to dhe e sulmojnë atë. Para syve të tyre grumbullohet gjithçka për të cilën duhet të qajnë. Aty shohin gjithçka që mund të ngjallte zemërimin e Gjykatësit të frikshëm. Aty vuajnë nga frika e ndëshkimit. Dhe kështu ata marrin dënimin për çdo gjë. Sepse ndërgjegjja akuzon, mendja gjykon, frika prangos dhe dhimbja ndëshkon. Dhe ky gjykim i brendshëm ndëshkon më saktë, sa më i thellë të jetë ky zemërim ndaj vetvetes; sepse ai nuk shfaqet nga askund pa arsye. Sepse, kur dikush prej nesh ka nisur këtë çështje të brendshme gjyqësore kundër vetes, ai vetë është prokurori që akuzon dhe ai vetë është i akuzuari që akuzohet. Ai e urren veten siç e kujton veten, që ishte: dhe në personin e vetvetes së tij të tanishme, ai përndjek veten e tij të mëparshme. Dhe konkurrenca e një personi në vetëdijen e tij kundër vetvetes sjell paqe me Zotin. Kjo luftë në zemrën e Zotit është e nevojshme kur Ai me anë të profetit tha: Unë shikoja dhe dëgjova: askush nuk flet të vërtetën, nuk ka njeri që pendohet për mëkatin e tij, duke thënë atë që kam bërë (Jer. 8:6) 2166? Ai e pranon këtë luftë të zemrës kur i flet profetit të Tij, për mbretin Ashab, duke qortuar veten: A e pa se si Ashabi u përul para Meje? Për shkak se ai u përul për hirin tim, unë nuk do të sjell telashe në ditët e tij (1 Mbretërve 21:29) 2167. 14. Meqenëse është në fuqinë tonë t'i nënshtrohemi gjykimit të brendshëm të vetvetes në mendjet tona, le të shqyrtojmë dhe fajësojmë veten tonë dhe të ndëshkojmë veten tonë të mëparshme me pendim. Le të mos ndalojmë së gjykuari veten sa të mundemi. Le të dëgjojmë me vëmendje atë që thuhet: Nuk është më në fuqinë e njeriut të vijë te Perëndia për gjykim. Sepse është natyra e të ligjve që të bëjnë keq dhe të mos pendohen kurrë për atë që kanë bërë. Sepse ata janë armatosur me një sy qorr për çdo gjë që bëjnë dhe nuk pranojnë se kanë bërë asgjë të keqe, përveç kur janë dënuar qartë. Nga ana tjetër, është zakon i të zgjedhurve që të studiojnë çdo ditë sjelljen e tyre nga mikrobet e para të mendimeve dhe t'i kullojnë deri në fund, duke i ekzaminuar nga të gjitha anët, pavarësisht nga papastërtitë që rrjedhin prej andej. Sepse ashtu siç nuk vërejmë që gjymtyrët tona rriten, trupi ynë rritet në përmasa, fytyrat tona ndryshojnë, flokët tona kthehen nga të zeza në gri (sepse të gjitha këto gjëra ndodhin tek ne pa dijeninë tonë), në të njëjtën mënyrë ndërgjegjja jonë ndryshon në vetvete, nga vetë zakoni për të qenë të qetë në çdo moment të jetës sonë; dhe ne nuk e perceptojmë atë nëse nuk monitorojmë me kujdes gjendjen tonë të thellë dhe nuk peshojmë çdo moment arritjet dhe dështimet tona. Sepse në këtë jetë, të qëndrosh në vend, në vetvete do të thotë të kthehemi në gjendjen tonë të kaluar, dhe nëse mendja nuk preket, ajo ndrydhet nga pleqëria, si torturimi: sepse, duke lënë pas dore veten dhe duke humbur në mënyrë të padukshme forcën e duhur, ajo lëngon, në mënyrë të padukshme për veten e saj, duke humbur fuqinë e saj të mëparshme. Prandaj përmes profetit thuhet: Të huajt ia hëngrën fuqinë dhe ai nuk e dinte, por edhe flokët e thinjura e spërkatën dhe ai vetë nuk dinte për këtë (Hos. 7:9) 2168. Por kur mendja e shqyrton veten dhe e shqyrton veten me pendim, ajo ripërtërihet nga kjo natyrë e vjetër e saj, duke u larë me lot dhe duke u ndezur në pikëllim; dhe, megjithëse ishte pothuajse plotësisht i ngrirë nga i ftohti i moshës, ai fillon të shkëlqejë përsëri me zellin e dashurisë së brendshme. Prandaj Apostulli Pal i paralajmëron dishepujt e tij, të cilët u plakën në kontakt me këtë jetë tokësore, duke thënë: ripërtërihuni në frymën e mendjes suaj (Efes. 4:23) 2169. 15. Dhe këta shembuj të etërve dhe urdhërimet e Shkrimeve të Shenjta na ndihmojnë shumë për ta bërë këtë. Sepse nëse shikojmë veprat e shenjtorëve dhe dëgjojmë urdhërimet hyjnore, soditja e njërit dhe dëgjimi i tjetrit na ndez. Dhe zemra jonë nuk mpihet nga mpirja kur thirret për t'i imituar ato. Prandaj i thuhet mirë Moisiut: Zjarri në altar do të digjet gjithmonë, të cilin prifti e ushqen duke hedhur dru në të çdo ditë në mëngjes (Lev.6:12) 2170. Ky është altari i Perëndisë në zemrën tonë, në të cilin zjarri është urdhëruar të digjet gjithmonë: sepse është i nevojshëm dhe flaka e dashurisë duhet të ngrihet vazhdimisht prej tij drejt Zotit. Dhe prifti duhet të hedhë dru në të çdo ditë në mënyrë që flaka të ngrihet. Sepse kushdo që ka besim në Krishtin bëhet anëtar i Kryepriftërisë së madhe, siç u thotë Apostulli Pjetër të gjithë besimtarëve: por ju jeni një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore (1 Pjet. 2:9) 2171 dhe, siç thotë apostulli Gjon: Na keni bërë mbretër dhe priftërinj të Perëndisë tonë (Zbul. 1:6) 212 . Prifti e ushqen zjarrin në altar çdo ditë, sepse duhet t'i shtohen dru çdo ditë; dmth, çdo besimtar nuk duhet të pushojë kurrë së bashku në zemrën e tij si shembujt e atyre që kanë shkuar më parë ashtu edhe dëshmitë e Shkrimeve të Shenjta, që të mos shuhet flaka e dashurisë në të. Duke përdorur ose shembujt e etërve ose urdhërimet e Zotit në djegien e dashurisë sonë - kjo është hedhja e drurit në zjarr. Sepse ndërsa jeta jonë e re plaket çdo ditë, thjesht nga ndërveprimi i saj me këtë botë, zjarri duhet të ushqehet me dru, në mënyrë që, ndërsa shuhet sipas zakoneve të gjendjes sonë, të mund të ringjallet nga shembujt dhe dëshmitë e Etërve. Dhe me saktësi është urdhëruar që dru zjarri të hidhet çdo ditë në mëngjes. Gjëra të tilla nuk bëhen derisa të kalojë nata e verbërisë. Ose, sigurisht, sepse në mëngjes, në pjesën e parë të ditës, secili prej besimtarëve duhet t'i lërë mënjanë mendimet e kësaj jete dhe të mendojë para së gjithash atë që duhet të ndezë me të gjitha mjetet që ka. Sepse ky zjarr në altarin e Zotit, domethënë në zemrën tonë, do të shuhet shpejt nëse nuk ripërtërihet me kujdes nëpërmjet zbatimit të shembujve të Etërve dhe dëshmisë së Zotit. 16. Por është edhe një bashkësi e drejtë në këtë vend: dhe kur i vihet olokausti, ai duhet të djegë dhjamin e flijimit të falënderimit (Lev. 6:12) 2173. Sepse kushdo që ndez këtë zjarr dashurie në vetvete, vendoset mbi të si olokaust, sepse djeg të gjitha mëkatet që kanë jetuar në të në mënyrë të ligë. Sepse kur ai merr në konsideratë sekretet e mendimeve të tij dhe sakrifikon jetën e ligë, me shpatën e transformimit ai vendoset në altarin e zemrës së tij dhe ndizet nga zjarri i dashurisë. Dhe dhjami i flijimeve të falënderimit mban erë të ëmbël nga kjo flijim, sepse dashuria e përtërirë digjet brenda, e cila na pajton me Perëndinë dhe rrezaton një erë të ëmbël nga ne. Por duke qenë se po kjo dashuri vazhdon e pashuar në zemrën e të zgjedhurve, kuptohet menjëherë se ky është një zjarr i përjetshëm që nuk do të largohet kurrë nga altari (Lev. 6:13) 2174. Ky zjarr në të vërtetë nuk do të shuhet kurrë, sepse rrezet e dashurisë rriten në mendjet e të zgjedhurve, edhe pas kësaj jete. Sepse është një veti e soditjes së përjetshme që Zoti i Plotfuqishëm dashurohet sa më thellë sa më shumë të shihet. 17. Por që ne çlirohemi nga gropa e thellë e kësaj jete, kur forcohemi nga udhëzimet hyjnore dhe shembujt e atyre që kanë shkuar më parë, tregohet mirë edhe nga historia e profetit Jeremia, kur ai nxirret nga gropa (Jer. 38:11) 2175, dhe litarët dhe lecka të vjetra ulen prej saj për ta zbritur. Çfarë kuptimi kanë litarët nëse jo urdhërimet e Zotit? Sepse që atëherë na lidhin shpejt dhe na rrëmbejnë larg, kur ne që marrim pjesë në vepra të këqija, na lidhin, na kufizojnë dhe na nxjerrin nga gropa e ligësisë. Por kur ai lidhet dhe ngrihet me litarë, leckat e vjetra ulen në të njëjtën kohë: këta janë shembujt e Etërve të lashtë që na forcojnë nëse urdhrat hyjnore nuk na kanë zgjuar. Dhe, duke e krahasuar veten me ta, ne supozojmë se jemi në gjendje ta bëjmë këtë dhe se i shmangemi asaj vetëm për shkak të dobësisë sonë. Nëse na shqetëson të na nxjerrin nga thellësia e gropës, le të lidhemi me litarë, domethënë le të zbatojmë urdhërimet e Zotit. Por le të vendosim edhe lecka të vjetra midis tyre dhe atëherë litarët do të funksionojnë më mirë me ndihmën e tyre: domethënë le të mbështetemi në shembujt e atyre kohërave të vjetra. Apostulli Pal përdori lecka të vjetra kur përdori shembujt e të lashtëve në porositë e tij shpirtërore për të ngritur lart dishepujt e tij, duke thënë: Të tjerë përjetuan fyerje dhe rrahje, dhe zinxhirë dhe burg, u vranë me gurë, u sharruan, u torturuan, vdiqën nga shpata, u endën në lëkurë delesh dhe lëkure dhie (dhimbje, vuajtje, fatkeqësi, fatkeqësi Heb.11:36-37) 2176, dhe shpejt pas kësaj: prandaj ne, duke pasur rreth nesh një re të tillë dëshmitarësh, le të lëmë mënjanë çdo barrë dhe mëkatin që na rrethon kaq lehtë, dhe le të vrapojmë me durim në garën që na është vënë përpara (Hebr.12:1) dhe përsëri: Kujtoni mësuesit tuaj që predikuan dhe konsiderojnë jetën e tyre për t'ju dhënë fund besimit. (Hebr.13:7) 2177. Ai, në fillim, uli edhe litarë në gropë, si të thuash, duke shpallur udhëzime shpirtërore. Por më pas ai u kthye për lecka të vjetra, si të thuash, duke përmendur shembujt e të parëve të tij. 18. Të zgjuar nga zërat e shumë urdhërimeve dhe duke krahasuar kaq shumë shembuj, le të kthehemi në zemrat tona dhe të studiojmë me kujdes të gjitha veprat tona. Dhe le të fajësojmë gjithçka brenda nesh që fyen moralisht vullnetin e Zotit, sepse vetëm ky vetëfajësim i fortë mund të na shërbejë si justifikim para Gjykatësit tonë të rreptë. Sepse sa më shpejt të shpallemi të pafajshëm në këtë gjykatë të ndërgjegjes sonë, aq më rreptësisht e konsiderojmë veten fajtor. Dhe nuk duhet të humbasim mundësitë që na jepen për këtë qëllim, sepse, pas përfundimit të fazës së kësaj jete, nuk ka më kohë për ta bërë këtë. Sepse, nëse nuk do të ishte kështu në realitet, ata nuk do të kishin thënë pa arsye: sepse nuk është më në fuqinë e njeriut të vijë te Perëndia për gjykim. Sepse ne duhet të kujtojmë atë që nuk mund të bëjmë, në mënyrë që tani të mos lëmë pas dore atë që mund të bëjmë. Por ja, detyrimet na pushtojnë mendjen dhe nga kontakti i tyre i vazhdueshëm me ne, ne mund t'i largojmë sytë e mendjes sonë nga konsiderata e jashtme e pavarur. Sepse mendja jonë shpërqendrohet nga këto gjëra të jashtme të dukshme që sheh, dhe kur zbatohet në të jashtmen, harron atë që po ndodh brenda saj gjatë gjithë kohës. Por zëri Hyjnor e shpon me fjalën e tij të zemëruar, si shumë gjilpëra, për ta mbajtur vigjilent; në mënyrë që njeriu, të paktën nën frikën e dridhjes nga gjykimi i fshehtë që i rri mbi të, të dalë nga gjendja në të cilën pretendon me veten se nuk e sheh këtë gjykim, duke u zhytur në hutim. Sepse, siç thamë më lart, mendja, e ngarkuar me një zakon të vdekshëm me zakonet e jetës së vjetër, qetësohet, si në ëndërr, duke parë këto objekte të jashtme që sheh; dhe pasi ka humbur fuqitë e tij në kërkimin e gjërave të dukshme jashtë tij, ai nuk ka fuqi të mendojë për gjërat e padukshme brenda vetes. Është e nevojshme, pra, që mendja, e cila tërheq vëmendjen e saj te objektet e dukshme, të goditet nga dënimi i padukshëm dhe meqenëse ka rënë në vëmendjen e saj të keqe ndaj këtyre objekteve të jashtme, duhet të paktën të fillojë të shikojë, duke u goditur, për ato gjëra që i ka braktisur. Dhe kështu, Shkrimi i Shenjtë i shpon zemrat e përgjumura me një lloj frike, në mënyrë që të mos mund të kapen pas atyre gjërave që u vijnë nga jashtë dhe që i shkatërrojnë përjetësisht. Kjo na tregon se nuk duhet të mendojmë shumë për këto gjëra të jashtme. Kjo na komunikohet në mënyrë që të mund t'i kthejmë sytë e zemrave tona nga këto objekte të jashtme dhe të përkohshme, në gjykimin e brendshëm të fshehtë. Sepse, pasi është thënë shumë për ndëshkimin e të ligjve, befas flitet për një gjykim të fshehtë, i cili me mëshirë dhe drejtësi na vjen: si disa humbin atë që dukej se kishin mbajtur, dhe disa prej tyre marrin atë që të tjerët humbën merituar. Ai thotë: Vargu 24. Ai do të shkatërrojë shumë pa numër dhe do t'i bëjë të tjerët të qëndrojnë në vendin e tyre (Jobi 34:24) 2178. 19. Kjo ndodh çdo ditë. Por të dy nuk e shohin gjithmonë këtë, dhe për këtë arsye ata kanë pak frikë. Sepse të dëbuarit kurrë nuk e pranojnë fajin e tyre përveçse nën presionin e dënimit. Dhe për shkak se ndëshkimi vonohet, gabimet lulëzojnë. Ata bien nga gjendja e drejtësisë dhe u bëjnë vend të tjerëve në jetë. Por ata nuk mendojnë se kjo është një rënie, pasi nuk mendojnë për vdekjen, e cila i pret përgjithmonë. Sepse nëse do ta kthenin vëmendjen te fakti se do të fillonin të vuanin atje, do të dridheshin nga ajo që po bënin këtu. Por është e qartë për të gjithë se Zoti i Plotfuqishëm do të japë vendimin e tij përfundimtar dhe do t'i japë disa mundimit të përjetshëm dhe do t'i marrë të tjerët për të marrë pjesë në Mbretërinë e Qiellit. Dhe kjo tani po ndodh çdo ditë në fshehtësi, e cila më pas do të zbulohet në gjykatë të hapur. Një nga një, me drejtësi dhe mëshirë, Ai i derdh zemrat e disa njerëzve drejt kërkimeve të jashtme dhe i shpie të tjerët në kërkime të brendshme. Ai i frymëzon ata të kërkojnë gëzim brenda dhe i lë ata që kërkojnë kënaqësinë e tyre nga gjërat e jashtme. Ai e ngre mendjen e disave drejt objekteve qiellore dhe e zhyt krenarinë e të tjerëve në dëshirat më të ulëta. Por zemrat e njerëzve janë të mbyllura për shikimin e njeriut dhe nuk dihet kush anon e ku shkon; dhe mendimet e çdo njeriu nuk mund të dëgjohen. Ndodh shpesh që edhe pse zemra tashmë është me mendje të ligë, mendimet e liga nuk janë vënë në veprim dhe personi tashmë mund të jetë i kufizuar nga mendimi i keq që i përndjek skajet e mendjes së tij. Dhe një person i tillë, kushdo qoftë ai, tashmë ka rënë në sytë e Gjykatësit të brendshëm, sapo u largua në dëshirën e tij nga gjërat e brendshme. Por të tjerët, ndonjëherë, pas veprave të liga të jetës, rilindin, me butësi të papritur, me shpresën e qiellit. Këta janë ata që kanë zhdukur sjelljen mëkatare në vetvete dhe e kanë detyruar veten të kthehen, me bindjen e tyre, në gjirin e pendimit të brendshëm. Dhe njerëzit, ende duke parë sjelljen e tyre, mendojnë se janë ende të njëjtët siç i njihnin më parë nga veprimet e tyre të mëparshme. Por ata vetë, nga ana tjetër, me konsideratën më të rreptë, sulmojnë jetën e tyre të mëparshme, siç e kujtojnë; dhe dihet vetëm se çfarë kanë qenë, por ende nuk dihet se çfarë kanë filluar të bëhen. Në të dy grupet e këtyre njerëzve, ndodh që ata që, sipas njerëzve, duket se qëndrojnë me drejtësi, tashmë kanë rënë në sytë e Gjykatësit të Përjetshëm, dhe ata që ende duket se kanë rënë para njerëzve, tashmë qëndrojnë fort në sytë e Tij. Cili person mund ta kishte imagjinuar që Juda, edhe pasi të shërbente si apostull, do të humbiste vendin e tij në jetën e përjetshme? Dhe kush mund të besonte, nga ana tjetër, se një hajdut do ta gjente këtë vend në jetë, edhe në momentin e vdekjes së tij? Por gjykatësi që kryesonte në fshehtësi, duke njohur zemrat e këtyre dy njerëzve, për fat e riktheu njërin dhe me të drejtë mundi tjetrin. Njërin e dëboi me ashpërsi, tjetrin e ktheu me mëshirë. Dhe prandaj, duke deklaruar edhe nëpërmjet profetit të Tij se disa do të bien dhe të tjerë do të ngrihen gjatë vuajtjeve të Tij, Ai gjithashtu thotë: Pija ime është me lot (Ps. 101:10) 2179. Sepse pija vjen nga jashtë, por lotët rrjedhin nga brenda. Sepse për Zotin të përziejë pijen me lotin do të thotë t'i drejtosh disa gjërave të brendshme nga gjërat e jashtme, dhe të drejtosh të tjerët nga gjërat e brendshme në ato të jashtme. Kështu ai do të shtypë shumë pa numër dhe do t'i bëjë të tjerët të qëndrojnë në vendin e tyre. 20. Por, siç u tha më parë, kjo shkelje së pari ndodh nga brenda për të dalë më pas. Në këtë çrregullim, pjesët e jashtme të disave ndonjëherë duken ende të forta, ndërsa pjesët e brendshme tashmë janë kalbur. Sepse është shkruar: Para shkatërrimit zemra lartësohet (Prov. 16:18) 2180. Dhe ata goditen pikërisht në pikën kur bëhen krenarë. Prandaj është shkruar: Unë do të sjell në pendim zemrën e tyre plangprishës, e cila është larguar prej Meje (Ezek.6:9) 2181. Gëzimi për sendet e jashtme të ndaluara është kurvëri. Por krenaria e një njeriu arrogant është një thyerje edhe më e madhe e zemrës së tij. Sepse në një rënie ai thyen integritetin e shëndetit të mirë, kur fryhet nga krenaria edhe për shkak të ndonjë virtyti. Njerëzit krenarë përçmojnë Zotin dhe, duke lënë lavdinë e Krijuesit, kërkojnë lavdi për veten e tyre. Në fund të fundit, ata që humbën mbështetjen e shefit të tyre dhe u mbështetën te vetja, tashmë kanë rënë. Ata gjithashtu thyejnë sepse, pasi kanë braktisur atë që është qiellore, ata kërkojnë gjëra tokësore. Çfarë mund të jetë një rënie më e madhe se braktisja nga Krijuesi në kërkim të krijimit dhe braktisja nga gëzimi më i lartë në kërkim të asaj që është poshtë? Prandaj është thënë mirë nga profeti se: Ai i zbret mëkatarët në tokë (Ps. 147:6) 2182 sepse kur i kanë humbur gjërat e qiellit, çdo gjë për të cilën kanë etje është tokësore dhe ndërsa përpiqen të duken më të mëdhenj, ajo që kërkojnë ka më pak kuptim. Prandaj, Jeremia tha mirë: pasi u larguan prej Teje, ato duhet të shkruhen në tokë (Jer. 17:13) 2183, por thuhet, nga ana tjetër, për të zgjedhurit: gëzohuni që emrat tuaj janë shkruar në qiell (Luka 10:20) 2184. Kjo rënie së pari vjedh mendjen që të mund të lëvizë në mënyrë të nëndheshme. Së pari, së pari tronditet themeli i mendimeve për të goditur më pas strukturën e sjelljes. Duhet të punojmë, pra, me vigjilencën më të madhe për të shmangur rënien në vendin nga e ka origjinën. Sepse është shkruar: Mbaje zemrën vigjilente, sepse jeta vjen prej saj (Fjalët e Urta 4:23) 2185. Dhe përsëri është shkruar: Nga zemra dalin mendimet e liga (Mateu 15:19) 2186. Duhet të shikojmë, pra, që të mos bjerë mendja, që të mos ngrihet. Le të ruajmë gjithçka që bëjmë brenda vetes, pa vetëlavdërim. Sepse nëse një ditë kalbja e krenarisë do të hajë mendjen e zemrës, guaska boshe e pamjes do të bjerë shpejt. Por ne duhet të dimë se megjithëse për disa thuhet se marrin forcë për të qëndruar të patundur kur të tjerët bien, numri i të zgjedhurve është fiks dhe i sigurt. Prandaj i është thënë Kishës Filadelfiane nëpërmjet Engjëllit: Mbaje atë që ke, që askush tjetër të mos të marrë kurorën (Zbulesa 3:11) 2187. 21. Ky njoftim thotë se jeta e disave do të lartësohet, e të tjerëve do të bjerë, ai flet si për shpresën që ushqehet nga të poshtëruarit, ashtu edhe për krenarinë, mendjemadhin, por të poshtëruarin: disa mund të humbasin cilësitë e mira për të cilat krenohen, dhe ata që tani përbuzen, që më parë nuk i kishin, mund të marrin cilësi të mira. Prandaj le të dridhemi për shkak të bekimeve që kemi marrë me anë të hirit të skajshëm dhe të mos dëshpërohemi për shkak të asaj që nuk kemi marrë ende. Sepse ne dimë vetëm se jemi sot; por nuk e dimë se çfarë mund të bëhemi pas njëfarë kohe (ndoshta: si do të jemi pas njëfarë kohe). Dhe këta njerëz, të cilët ndoshta ne i përçmojmë, mund të fillojnë me vonesë, e megjithatë ta kalojnë sjelljen tonë me xhelozinë e tyre më të zjarrtë. Duhet të dimë, pra, se ata mund të rriten, edhe në rënien tonë, ata që tani përqeshemi nga ne, që qëndrojnë të patundur: megjithëse, në të vërtetë, ai vetë nuk di të qëndrojë i vendosur, ai që mund të qeshë me të, që nuk është ende i qëndrueshëm. Por Apostulli Pal, duke e mbajtur këtë frikë nga vendimet qiellore në zemrat e dishepujve të tij, thotë: kush mendon se qëndron në këmbë, le të ketë kujdes që të mos bjerë (1 Kor. 10:12) 2188. Por thuhet se: Ai dërrmohet dhe shtohet menjëherë: pa numër, kështu që ai që foli theksoi se ka kaq shumë njerëz që t'i hedhin poshtë; ose, natyrisht, ai donte të theksonte se të gjithë ata që vdiqën nuk llogariten në mesin e të zgjedhurve, dhe për këtë arsye ata janë të panumërt. Prandaj, profeti, duke vërejtur se shumë në këtë periudhë të Kishës besojnë vetëm në dukje dhe duke qenë se numri i tyre padyshim e kalon numrin e të zgjedhurve, thotë: ata shumohen përtej numrit. Sikur të thotë: ka shumë njerëz që, duke hyrë në kishë, vijnë në besim nga jashtë dhe që përjashtohen nga numri i Mbretërisë, sepse në fakt e kalojnë numrin e të zgjedhurve. Prandaj thuhet nëpërmjet profetit Jeremia: qyteti duhet të ndërtohet për lavdinë e Zotit nga kulla e Anameelit deri te portat e qymyrit dhe do të shtrihet përtej masës së zakonshme (Jer. 31:38–39) 2189. Sepse kush nuk e di me të vërtetë se Kisha e Shenjtë është qyteti i Zotit? Kulla e Anameelit i referohet hirit të Zotit dhe dy muret bashkohen në qoshe. Qyteti i Zotit, siç thonë ata, do të ndërtohet, pra, nga kulla e Anameelit, deri te porta e qymyrit: sepse Kisha e Shenjtë, duke u nisur nga madhështia e hirit hyjnor, është ndërtuar drejt hyrjes së të dy popujve, domethënë, hebrenjve dhe johebrenjve. Por ndërsa numri i anëtarëve të saj rritet dhe të ligjtë hyjnë në të, ai me të drejtë shtoi se do të shtrihet përtej masës së zakonshme: sepse shtrihet edhe tek ata që shkelin drejtësinë dhe shkon përtej numrit të matur në Parajsë. Prandaj, po kësaj Kishe i tha Isaia: sepse ti do të përhapesh djathtas dhe majtas dhe pasardhësit e tu do të zotërojnë kombet (Is. 54:3) 2190. Sepse ajo përhapet në një turmë kaq të madhe kombesh pagane, por përhapet djathtas kur sheh disa njerëz të drejtë në vetvete. Dhe gjithashtu përhapet në të majtë kur pranon në vetvete dikë që do të mbetet në mëkat. Për këtë turmë, që është përtej numrit të të zgjedhurve, Zoti flet në Ungjill: shumë janë thirrur, por pak janë zgjedhur (Mat. 20:16) 2191, por meqenëse disa prej tyre janë të dërrmuar dhe të tjerë janë vënë në vendin e tyre, sipas meritave të vuajtjes, dhe jo nga padrejtësia e Atij që dënon (Zoti nuk dënon (Zoti nuk shpreh 5:3). 2192), më pas shtohet: Vargu 25. Sepse Ai i di veprat e tyre, prandaj do t'u sjellë natën dhe ata do të dërrmohen (Jobi 34:25) 2193. 22. Duhet të kuptohet veçanërisht se çdo mëkatar mund të dëbohet në natë në dy mënyra; qoftë kur goditet nga vuajtjet e ndëshkimit nga jashtë, qoftë kur verbohet nga një gjykim i fshehtë brenda. Ai bie në errësirën e natës kur humbet përgjithmonë dritën e jetës sipas gjykimit përfundimtar. Prandaj është shkruar: lidhni duart dhe këmbët e tij dhe hidheni në errësirën e jashtme (Mateu 22:13) 2194. Sepse ai pastaj dërgohet me forcë në errësirën e jashtme, sepse tani është verbuar me vullnetin e tij nga errësira e brendshme. Por, përsëri, mëkatari dëbohet natën kur nuk e sheh dritën e së vërtetës dhe nuk di çfarë të bëjë në të ardhmen. Sepse çdo mëkat që nuk shkatërrohet shpejt nga pendimi është edhe mëkat në vetvete, edhe shkak i mëkatit, edhe një mëkat tjetër që e pason atë, edhe ndëshkim për mëkatin. Sepse një mëkat që nuk lahet shpejt nga pendimi, së shpejti çon, nga vetë rëndësia e tij, në një mëkat tjetër. Prandaj, ai bëhet jo vetëm mëkat, por edhe një mëkat tjetër dhe shkaktar i mëkatit. Sepse faji buron nga ky mëkat, pasi ai verboi mendjen dhe tani ka çuar në skllavëri edhe më të madhe nga një tjetër. Por mëkati që lind nga mëkati nuk është më vetëm mëkat, por mëkat dhe dënim për mëkatin. Sepse Zoti i Plotfuqishëm fsheh, me një vendim të drejtë, në zemrën e një mëkatari që ai mund të bjerë në mëkate të tjera dhe përmes ndëshkimit për mëkatet e tij të mëparshme. Për personin të cilin Ai dëshironte të mos e lironte, Ai e ndëshkon duke e lënë atë. Ky është ai që me të drejtë quhet dënimi për mëkatin, i cili, si pasojë e verbërisë së mëkatarit, u bë nga lart, si dënim për krimet e kaluara. Dhe ky është rezultat i një dispensimi të paracaktuar me të vërtetë nga lart, që nga ligësia njerëzore, mëkati i mëparshëm është shkaku i asaj që pason dhe, përsëri, mëkati i mëpasshëm është ndëshkimi për atë që i paraprin. Këtë farë gabimi, Pali e vëren qartë në brezin e të pabesëve dhe të paqëndrueshëm, kur tha: Por, duke qenë se ata, pasi e njohën Perëndinë, nuk e përlëvduan Atë si Perëndi dhe nuk e falënderuan, por u bënë të kota në spekulimet e tyre (Rom. 1:21) 2195, por ai menjëherë shtoi për gabimet që lindën nga zemra e tyre, pra, nga zemra e tyre: papastërti, saqë ata e ndotën trupin e tyre (Rom.1:24), sepse edhe duke njohur Perëndinë, ata me vetëdije kanë kryer mëkatin e krenarisë, prandaj janë aq të verbër sa nuk e dinë mëkatin që po bëjnë. Dhe ata që nuk duan të shqyrtojnë sjelljen e tyre në mëkat, pra shkakun e mëkatit, janë të privuar nga drita e të kuptuarit në mëkat, domethënë ndëshkohen për mëkat. Prandaj, mëkatet e mëvonshme pranohen përmes gabimeve të mëkateve të mëparshme, në mënyrë që ai që bën një mëkat me vetëdije të mund të bjerë më pas, qoftë edhe në mënyrë të pavullnetshme, në mëkate të tjera. 23. Kështu parashikohet që disa gabime të ndëshkohen me gabime të tjera, në mënyrë që vetë rritja e tyre në mëkat të jetë dënim për mëkatarët. Sepse Zoti i Plotfuqishëm jep kohë për pendim dhe njeriu, i çoroditur nga keqdashja, megjithatë vazhdon në veprën e paudhësisë së tij, prandaj faji ynë padyshim lejohet të rritet përpara gjykimit të drejtë të Zotit, në mënyrë që për të gjitha këto Ai më në fund të godasë me një goditje më të rëndë. Sepse Apostulli Pal thotë për disa njerëz se ata: plotësojnë vazhdimisht mëkatet e tyre (1 Thesalonikasve 2:16) 2196. Prandaj, Gjonit iu tha me zërin e një engjëlli: Të padrejtët le të bëjnë akoma padrejtësi; ai që është i papastër, le të jetë akoma i ndyrë (Zbul. 22:11) 2197. Prandaj Davidi thotë: Shtoji paudhësinë paudhësisë së tyre dhe le të mos hyjnë në drejtësinë Tënde (Ps. 68:28). Prandaj, psalmisti flet për Zotin: me engjëjt e këqij Ai hapi rrugën për shtegun e zemërimit të Tij (Ps. 78:49-50) 2198, sepse Zoti me të drejtë lejon që zemra, e cila ishte e rënduar nga gabimet e mëparshme, të mashtrohet dhe bindjet e mëvonshme të shpirtrave të këqij i ka bërë mëkat, sepse është faji, kur është faji, dënimi do të rritet. Kjo është arsyeja pse Zoti tha se Ai i kishte hapur rrugën shtegut të zemërimit të Tij. Rruga është më e gjerë se rruga. Të hapësh rrugën për rrugën e zemërimit të Tij është, me gjykim të rreptë, të zgjerosh shkaqet e zemërimit të Tij, sepse ata që, duke u ndriçuar, refuzuan të vepronin me drejtësi, mund të verbohen me të drejtë dhe të vazhdojnë të veprojnë në mënyrë që të meritojnë ndëshkim më të madh. Prandaj ai tha nëpërmjet Moisiut: Mëkatet e Amorejve nuk janë përfunduar ende (Zan. 15:16) 2199. Kështu, Zoti thotë nëpërmjet të njëjtit Moisi: rrushi i tyre është nga hardhia e Sodomës dhe nga fushat e Gomorrës. Rrushi i tyre është helmues dhe rrushi i tyre përmban hidhësi. Vera e tyre është furia e dragonjve dhe furia e shterave, të cilat nuk mund të shërohen. A nuk më fshihet kjo? a nuk është e vulosur në magazinat e Mia? Ditën e hakmarrjes do t'ua shpërblej (Ligj. 32:32–35) 2200. Sa nga mëkatet e tyre ka treguar tashmë, e megjithatë shton: kur këmba e tyre lëkundet dhe pengohet. Ja, mizoritë e tyre më të tmerrshme tashmë janë përshkruar, e megjithatë në ditën e dënimit do t'i presin rënie të tjera, si rezultat i të cilave mëkatet e tyre do të jenë plotësisht të dukshme. Ata tashmë kanë mjaftueshëm për të merituar dënimin; por mëkati i tyre ende vuan nga shtimi, kështu që sa më shumë të mëkatojnë, aq më i rëndë i pret dënimi. Mëkati, i cili është shkaku i mëkatit, tashmë meriton dënim; por prapë shtyhet, kështu që mëkati i mëpasshëm, i cili do të jetë ndëshkimi për mëkatin e mëparshëm, do të shtojë vuajtjen. 24. Por shpesh i njëjti mëkat është edhe shkaku i mëkatit edhe dënimi. Këtë do ta bëjmë më të qartë duke parë disa shembuj. Sepse grykësia e shfrenuar në plotësinë e mishit shkakton nxehtësinë e epshit. Por epshi, kur kryhet, shpesh fshihet pas gënjeshtrës apo edhe vrasjes, duke u frikësuar nga hakmarrja e ligjeve njerëzore. Le të supozojmë, për shembull, se një burrë i dha frenat grykësisë së tij dhe, i pushtuar nga grykësia, ai kreu mëkatin e tradhtisë bashkëshortore dhe, duke u zbuluar në tradhti bashkëshortore, ai vrau fshehurazi burrin e gruas së tij jobesnike për ta penguar atë të sillet në oborrin e kësaj bote. Kjo tradhti bashkëshortore, duke qëndruar mes grykësisë dhe vrasjes, që rrjedh nga e para dhe çon në tjetrën, është në të njëjtën kohë mëkat në vetvete dhe dënim për mëkatin e mëparshëm dhe shkak i mëkatit të ardhshëm. Ky është në fakt jo vetëm një mëkat në vetvete, por edhe një ndëshkim për mëkatin, sepse rriti fajin e grykësisë; por ky është edhe shkaku i mëkatit, sepse nëpërmjet tij lindi edhe vrasja e mëvonshme. Kështu, i njëjti mëkat u bë edhe ndëshkimi për mëkatin e mëparshëm dhe shkaku i mëkatit të mëpasshëm: meqë ne shohim se ai rrjedh nga mëkatet e kaluara; dhe ndërsa u shton atyre fajin, ai gjithashtu mbjell farën e mëkateve të ardhshme, në mënyrë që të meritojë një dënim edhe më të madh. Për shkak se syri i zemrës verbohet nga mëkati i mëparshëm dhe verbëria e ngatërron mendjen e mëkatarit, me të drejtë thuhet "nata", sepse drita e së vërtetës fshihet nga sytë e mëkatarit. Prandaj është thënë mirë: Sepse Ai i di veprat e tyre, prandaj do t'u sjellë natën dhe ata do të dërrmohen. Sepse, siç është vërejtur tashmë shpesh, ata me siguri kryejnë krime të mëparshme, sepse duhet të tërhiqen përsëri në mëkat në errësirën që i pason, kështu që tani nuk janë në gjendje të shohin dritën e së vërtetës, të cilën nuk dëshironin ta shihnin kur ishin në gjendje. Por Zoti tha se Ai do të sillte natën mbi ta, jo sepse Ai Vetë sjell errësirë ​​mbi ta, por sepse Ai, me mëshirën e Tij, nuk ndriçon zemrat e errësuar të mëkatarëve. Pra, të verbërit gjatë natës janë ata që nuk kanë dashur të nxirren nga errësira e verbërisë. Nga këtu, Vargu 26. Ai do t'i godasë ata si të ligj, në vend, në sytë e atyre që shohin (Job.34:26) 2201. 25. Në Shkrim, fjala "si" tenton të përdoret ndonjëherë për të treguar krahasimin, ndonjëherë për të theksuar realitetin. Sepse për të treguar krahasimin, për shembull, përdoret kur Apostulli thotë: si nuk na hidhërojnë, por ne gjithmonë gëzohemi (2 Kor. 6:10) 2202, dhe përdoret për të theksuar realitetin kur Gjoni thotë: dhe ne e pamë lavdinë e tij, lavdinë e të vetëmlindurit nga Ati (Gjoni 1:13, nëse ka ndryshim në këtë, por në 2). përdoret për krahasim ose për të theksuar realitetin, sepse, pavarësisht se si pranohet nga ne, këtu tregohet qartë jeta e ligë e të pabesëve. Por Shkrimi i quan në mënyrë specifike jobesimtarët "të pabesë". Sepse mëkatari dallohet nga i ligu, sepse, megjithëse çdo i pabesë është mëkatar, megjithatë jo çdo mëkatar është i lig. Sepse edhe një person që jeton me besim në besim mund të quhet mëkatar. Prandaj Gjoni thotë: nëse themi se nuk kemi mëkat, mashtrojmë veten (1 Gjonit 1:8) 2204. Por njeriu me të drejtë quhet “i ligu”, i cili është i tjetërsuar nga shenjtëria e fesë. Profeti thotë për njerëz të tillë: të ligjtë nuk do të ngrihen në gjyq (Ps. 1:5) 2205. Por Kisha e Shenjtë quhet një vend përsiatje. Sepse njerëzit janë mbledhur me të drejtë atje që të mund të shohin Dritën e së vërtetës, që është Vetë Zoti. Prandaj i thanë Moisiut: Unë kam një vend dhe ti duhet të qëndrosh mbi këtë shkëmb; kur lavdia ime do të kalojë (Eksodi 33:21–22) 2206. Dhe shpejt pas kësaj: Unë do të heq dorën time, do të më shihni nga pas (Eks. 33:23) 2207. Sepse vendi quhet Kisha, shkëmbi është Zoti dhe Moisiu është turma e popullit të Izraelit që nuk besoi në tokë kur Zoti. Ata, pra, qëndrojnë në shkëmb, duke soditur shpinën e Zotit ndërsa Ai kalon: sepse në fakt, pasi u futën në Kishën e Shenjtë, pas Mundimeve dhe Ngjitjes së Zotit, morën njohuri për besimin në Krishtin dhe panë vetëm largimin e Tij, praninë e të cilit nuk e vunë re kur ishte me ta. Le të thuhet, pra, për ata që ndëshkimi hyjnor i gjen në Kishën e Shenjtë, duke mbetur ende në paudhësitë e tyre; Le të flasin për ta, sjellja e të cilëve përshkruhet nga Pali në këtë mënyrë: ata thonë se e njohin Perëndinë, por mohojnë në vepra (Titit 1:16) 2208 dhe le të thuhet për ta: Ai do t'i godasë si të ligj, në vend, në sytë e atyre që e shohin. Sepse ata qëndruan në vendin ku dukej se shihnin Perëndinë. Ata e donin errësirën, pikërisht në vendin ku duhej të kishin parë Dritën e së vërtetës. Dhe megjithëse sytë e tyre ishin të hapur në doktrinë, ata i mbanin të mbyllur në veprat e tyre. Prej këtu thuhet mirë edhe për Judenë: ata që e mendojnë janë të verbër, sepse nuk kanë parë si të bëjnë në biznes atë që kanë studiuar në profesion. Ku thuhet edhe nga Balaami: ai bie, por sytë e tij janë të hapur (Numrat 24:16) 2209. Sepse ata ranë në vepra pasi i mbanin sytë hapur në meditim. Në të njëjtën mënyrë, ata që hapin sytë në besim, por nuk e shohin atë në veprat e tyre dhe që, sipas pamjes së jashtme të devotshmërisë, janë në Kishë, por në fakt, për shkak të sjelljes së tyre të pafe, janë jashtë Kishës. Për të cilat është shkruar mirë diku tjetër: Pashë se si varroseshin të ligjtë, të cilët, kur ishin gjallë, ishin në një vend të shenjtë dhe vlerësoheshin shumë në qytet, si njerëz me vepra të drejta (Ecl. 8:10) 2210. 26. Sepse paqja e veçantë e paqes në Kishë fsheh brenda vetes shumë, nën emrin e krishterë, që vuajnë nga murtaja e mëkatit të tyre. Por nëse fryma e lehtë e përndjekjes i godet, i fshin menjëherë, si pluhuri i një lëmi. Disa njerëz duan të quhen të krishterë, sepse me kalimin e kohës emri i Krishtit është ngritur lart, dhe pothuajse të gjithë njerëzit tani përpiqen të jenë besnikë nga jashtë dhe shohin që të tjerët quhen besimtarë dhe kanë turp të mos duken kështu; por ata neglizhojnë të jenë siç mburren se quhen. Sepse ata i atribuojnë vetes realitetin e përvojës së brendshme për të dekoruar pamjen e tyre të jashtme: dhe ata që qëndrojnë përpara Gjykatësit qiellor, të zhveshur nga mosbesimi i zemrës së tyre, janë të veshur, në sytë e njerëzve, me shenjtërinë e një besimi, të paktën me fjalë. 27. Por disa njerëz ruajnë besimin në zemrat e tyre, por nuk janë mjaft të kujdesshëm për të jetuar në besim dhe të vërtetë. Sepse ata bien në sjelljen e tyre në atë që u vjen turp me anë të besimit. Dhe sa shpesh ndodh që ata të humbasin, para gjykatës hyjnore, edhe atë në të cilën besojnë në mënyrë të dobishme, përmes veprave të liga të jetës së tyre. Sepse ata vazhdimisht e ndotin veten me vepra të liga dhe nuk besojnë se ndëshkimi i gjykimit të drejtë mund t'i zërë si ndëshkim për një sjellje të tillë. Dhe shpesh, kur neglizhojnë të jetojnë rreptësisht, bien në mosbesim, edhe kur askush nuk i ndjek. Për ata që nuk besojnë se një gjykim i rreptë varet mbi ta, të cilët imagjinojnë se mund të mëkatojnë pa u ndëshkuar për këtë, si mund të quhen në asnjë mënyrë besnikë? Sepse të besosh se nuk do të ketë ndëshkim për të keqen e tyre të papenduar do të thotë të humbasësh besimin. Sepse kur neglizhojnë të mbështesin veprat e denja të besimit, ata humbasin edhe besimin që dukej se kishin. Dhe gjuha e shkatërrimit të armiqve të tillë përshkruhet nga profeti, nën maskën e Jeruzalemit. Sepse u tha atyre: Shkatërroni, shkatërrojeni deri në themelet e tij (Ps. 136:7) 2211. Pali thotë: askush nuk mund të vendosë një themel tjetër përveç atij që është hedhur, që është Jezu Krishti (1 Kor. 3:11) 2212. Shkatërrimi i armiqve, dhe më pas shkatërrimi i Jeruzalemit, prishja e së mirës për tokë, është kur së pari shkatërrohet ndërtesa e së mirës me ta. themeli i fortë i besimit në zemrat e besimtarëve. Sepse veprat ndërtohen mbi besim, si një ndërtesë mbi themel. Dhe të shkatërrosh deri në tokë do të thotë, pasi të shkatërrohen veprat e mira, të shpërndash fuqinë e besimit. Prandaj thuhet për Judën nga Jeremia: Bijtë e Memfisit dhe Tafnës të kanë korruptuar edhe kokën (Jer. 2:16) 2213. Të prishësh edhe kokën do të thotë, pasi zakoni i veprave të këqija të ketë zënë rrënjë, të dëmtohesh pikërisht në majën e besimit. Sepse kur shpirtrat e këqij shoqërohen me shpirtin në vepra të liga, por nuk mund të ndotin integritetin e besimit të tij, ata ndotin anëtarët e poshtëm, por nuk mund të arrijnë kokën. Por ai që është i dëmtuar në besim, ndot njëkohësisht edhe kokën e tij. Sepse një shpirt keqdashës, nëse i nënshtrohet, arrin deri te anëtarët më të lartë, kur, me sjelljen e jashtme ndotëse, prish pastërtinë e lartësisë së besimit me sëmundjen e mosbesimit. Dhe të gjitha këto gjëra janë të fshehura nga sytë e njerëzve, por janë të hapura para Perëndisë, dhe shumë vdesin, pa besim, në vetë banesën e besimit, prandaj, le të thuhet me të drejtë se: Ai do t'i godasë ata si të ligj, në vend, në sytë e atyre që i shohin. Sepse ata shfaqen, së pari si njerëz në Kishë, si njerëz të devotshëm, por ngaqë nuk mund t'i shpëtojnë gjykimit hyjnor, ata goditen si të ligj. Dhe kjo çon në rritjen e dënimit të tyre, pasi secili prej tyre, duke u vendosur me besimtarët në Kishë, përçmoi lirisht të vërtetën e besimit. Dhe për ta pason një dënim më i rëndë, pasi njohja e jetës së drejtë u zbulohet edhe atyre në shembujt e të drejtëve. Sepse vëllezërit e drejtë dhe besnikë që tani qëndrojnë përpara tyre janë dëshmitarë të akuzës së tyre në gjykimin e ardhshëm. Prandaj, ata e dinë atë që neglizhojnë të ndjekin. Prandaj shtohet edhe: Vargu 27. I cili u largua prej Tij, si me qëllim (Job.34:27) 2214. 28. Sepse ne duhet të kuptojmë se mëkati ndodh në tre drejtime. Ai kryhet ose nga injoranca, ose nga dobësia, ose nga ndjekja e vetëdijshme e një qëllimi. Dhe ne mëkatojmë më mizorisht përmes dobësisë sesa përmes injorancës, por shumë më mizorisht përmes ndjekjes së një qëllimi sesa përmes dobësisë. Pali mëkatoi nga padituria, siç tha vetë: Unë, që më parë isha blasfemues, përndjekës dhe shkelës, por mora mëshirë sepse e bëra këtë nga padija, në mosbesim (1 Timoteut 1:13). Por Pjetri mëkatoi nga dobësia kur një fjalë nga një shërbëtore tronditi gjithçka në të, gjithë forcën e besimit, dhe ai e mohoi Zotin me fjalë, duke mohuar me zërin e tij Zotin, të cilin e mbante në zemër (Mateu 26:69 2215 dhe 33 2216). Por meqenëse mëkati i dobësisë ose i paditurisë është më i lehtë për t'u fshirë, pasi nuk është kryer qëllimisht, Pali ndryshoi duke futur pika të rëndësishme njohurish që ai nuk i dinte dhe Pjetri e forcoi rrënjën e besimit, duke e shpëtuar atë nga tharja, duke e ujitur me lot (Mateu 26:75) 2217. u tha atyre, ata nuk do të kishin pasur mëkat; dhe tani ata nuk kanë asnjë justifikim për mëkatin e tyre ... (Gjoni 15:22) 2218 dhe pak më vonë: ata panë dhe urrenin Mua dhe Atin Tim (Gjoni 15:24) 2219. Të mos bësh mirë është një gjë, por të urresh Mësuesin e së mirës është krejt tjetër. Gjithashtu, është një gjë të bësh një mëkat nga pakujdesia dhe tjetër është të mëkatosh me dashje. Sepse mëkati shpesh kryhet me nxitim dhe pastaj pas reflektimit do të korrigjohet. Dhe shpesh ndodh që një person në dobësi e do atë që është e drejtë, por nuk mund ta bëjë atë. Por të mëkatosh me dashje do të thotë të mos duash mirësinë dhe të mos bësh mirësi. Prandaj, ndonjëherë është krim më i madh të duash një mëkat sesa ta bësh atë dhe, po kështu, është më mëkat të urresh të vërtetën sesa të mos e bësh atë. Ka disa, madje edhe në Kishë, që janë larg veprave të mira dhe e ndjekin këtë tek të tjerët dhe urrejnë te të tjerët atë që neglizhojnë të bëjnë vetë. Mëkati i këtyre njerëzve në të vërtetë nuk bëhet nga dobësia apo injoranca, por vetëm nga qëllimi: sepse, pikërisht, nëse do të donin të bënin atë që është e drejtë dhe do të ishin të paaftë, të paktën do të donin te të tjerët atë që përçmojnë në vetvete. Sepse nëse do të donin të njëjtën gjë për veten e tyre, nuk do ta urrenin kur kjo bëhet nga të tjerët. Por duke qenë se ata e përçmojnë jetën e tyre dhe i përndjekin me ashpërsi të njëjtat cilësi të mira që njohin dhe kanë dëgjuar, me të drejtë thuhet: Kush u largua prej Tij, si me qëllim. Prandaj me të drejtë përfshihet: Dhe ata nuk do të kuptojnë asnjë nga rrugët e Tij (Jobi 34:27) 2220. 29. Ai nuk thotë se nuk kuptuan nga dobësia, por thotë "nuk do të kuptojnë", sepse njerëzit shpesh e përbuzin edhe njohurinë e atyre gjërave për të cilat janë shumë krenarë për t'i bërë. Sepse, siç thuhet, shërbëtori që nuk e dinte vullnetin e zotërisë së tij meritonte dënimin dhe do të rrihej me disa shufra, dhe shërbëtori që e dinte vullnetin e zotërisë së tij dhe nuk e përmbushi do të rrihet me shumë shufra (Luka 12:47–48) 2221. Ata besojnë se injoranca e tyre siguron mosndëshkimin e tyre. Por ata janë padyshim të mbingarkuar me errësirën e thjesht krenarisë, dhe për këtë arsye nuk dallojnë se është një gjë të mos dish dhe krejt tjetër të refuzosh të mësosh. Të mos dish është vetëm injorancë, por të refuzosh të dish është krenari. Dhe sa më pak t'i referohen injorancës në justifikimin e tyre, aq më shumë njohuri u vendoset para tyre edhe kundër vullnetit të tyre. Prandaj Solomoni tha: "A nuk bërtet dituria dhe nuk e ngre zërin maturia, duke qëndruar në majë të vendeve të larta, mbi rrugë, në kthesat e rrugës (Prov. 8: 1-2) 2222? Ndoshta do të ishim në gjendje të ecnim në rrugën e jetës reale duke mos e ditur këtë mençuri, nëse ajo vetë nuk do të qëndronte në cepat e shtegut. 30. Nëse ajo donte të fshihej, do të ishte e nevojshme ta kërkonte. Por pasi sekretet e Mishërimit u zbuluan publikisht, pasi fotot e përulësisë iu shfaqën krenarëve, ajo u vendos, siç thuhet, në kthesën e shtegut, që ne të kalonim përgjatë saj; kështu që nëse kundërshtojmë dhe nuk duam të shikojmë, do të prekim dhe do të pengoheshim mbi atë që neglizhojmë të shohim ndërsa kalojmë pranë saj. Le të thonë, pra, se nuk do të kuptojnë asnjë nga rrugët e Tij. Sepse rrugët e Urtësisë janë të mishëruara çdo veprim që Ai ka kryer. Rrugët e tij janë shtigjet e jetës që Ai ka shtruar për ata që vijnë tek Ai. Ai ka vendosur kaq shumë rrugë për ata që vijnë tek Ai, aq shumë shembuj që Ai ka dhënë për jetën e shenjtë. Profeti pa mënyrat e Tij të përulësisë kur, duke psherëtirë, tha: Unë do të tregohem në urdhërimet e Tua dhe do të shikoj rrugët e Tua (Ps. 119:15) 2223. Kështu, përsëri, kjo është ajo që ata thonë për çdo njeri të drejtë që kujdeset të ndjekë shembullin e Zotit. Hapat e një njeriu konfirmohen nga Zoti dhe Ai kënaqet në rrugën e tij (Ps. 36:23) 2224 dhe për shkak se të gjithë njerëzit arrogantë i përçmojnë veprimet e përulësisë së Zotit, me të drejtë thuhet se ata nuk do ta kuptojnë rrugën e Tij. Këto shtigje duhet të manifestohen nga jashtë, por duhet të respektohen domosdoshmërisht në mirëkuptim; dhe ajo që shihet në to është një gjë dhe ajo që kërkohet në to është tjetër. Sepse çfarë tjetër është e dukshme për sytë e shikuesve në këtë jetë, nëse jo poshtërimi, pështyrja, fyerjet dhe vdekja? Por ne e kalojmë këtë përulësi në lavdinë më të lartë. Nëpërmjet këtyre poshtërimeve që paraprijnë, në gjërat e përjetshme dhe të lavdishme që na janë premtuar. Njerëzit krenarë i kanë parë rrugët e Zotit, por kanë refuzuar t'i kuptojnë sepse e përçmojnë pamjen e jashtme që këto rrugë paraqesin në vetvete dhe kanë humbur premtimet sublime që ofrojnë. Është e nevojshme të kuptohet se rrugët e Zotit, në të njëjtën kohë, durojnë me përulësi gjithçka që kalon dhe presin dhe vëzhgojnë në mënyrë të qëndrueshme atë që duhet, duke ndjekur shembullin e Zotit, t'i bashkohet lavdisë së përjetshme, e cila blihet nga mundimet e përkohshme dhe do të merret; dhe njeriu nuk duhet ta fiksojë mendjen me atë që vuan këtu, por me atë që kërkon në ahiret. Njerëzit krenarë i kanë mbajtur sytë mbyllur ndaj këtyre gjërave, sepse ndërsa janë krenarë për lavdinë e jetës së tanishme, ata nuk e shohin madhështinë e përulësisë së Zotit. Sepse përulësia na zbulon dritën e të kuptuarit, krenaria e fsheh atë. Sepse ky është një lloj bekimi i fshehtë i një jete të shenjtë dhe mendja e arrin sa më pak, aq më shumë fryhet: sepse vetë e ndrydh nga vetja, aq më çmendurisht zgjerohet. Çfarë vijon: Vargu 28. Që të arrijnë tek Ai britma e nevojtarit dhe Ai të dëgjojë zërin e të varfërve (Jobi 34:28) 2225. 31. Sepse, kur këta njerëz krenohen, ata që janë të shtypur nga krenaria e tyre i thërrasin me zë të lartë Perëndisë. Ose, natyrisht, kjo thuhet edhe sepse ata e shkaktuan këtë thirrje të të varfërve te Zoti, sepse, me rënien e tyre, të varfërit, domethënë të përulurit në shpirt, marrin mundësinë e tyre për t'u rritur. Dhe për shkak se kjo ndodhi pas rënies së tyre, thuhet se ata mund të çojnë në atë, domethënë, sikur vetë: në të njëjtën mënyrë, ne, për shembull, themi se po lufton kampi, do të thotë, natyrisht, se nuk është vetë kampi që lufton, por njerëzit në të. Ose sigurisht, kështu thuhet, sepse çdo gjë që u tha më lart, mund t'i atribuohet edhe drejtuesve të Kishës që braktisin shërbimin e predikimit dhe marrin pjesë në veprimtaritë e kësaj bote, duke ushtruar fuqitë e tyre, thuhet: Që të mund të bëjnë thirrjen e nevojtarit të arrijë tek Ai dhe Ai të dëgjojë zërin e të varfërve. Sepse, sigurisht, duke qenë të zënë me shqetësimet e kësaj bote, ata braktisin detyrat e predikimit dhe bëjnë që delet që janë nën to të shpërthejnë në klithma të forta. Pra, secili nga ata që janë nën to ankohet për sjelljen e pastorit të shtirur, i cili, për disa arsye, zë vendin e një mësuesi dhe nuk kryen shërbimin. Dhe përsëri, "krenaria e njerëzve të fortë" mund të kuptohet si arroganca e hebrenjve, dhe "klithma e të varfërve" mund të kuptohet si paganët. Gjithashtu, për shembull, me anë të "pasanikut që bën gosti në luks" (Luka 16:19–31) 2226, siç dëshmon Vetë e Vërteta, populli hebre është caktuar që e përdor plotësinë e Ligjit jo për nevoja me qëllim shpëtimi, por për fryrjen e krenarisë dhe që nuk bën mësimin e tyre, por përtërin urdhrat e tyre. Dhe nën Lazarin e plagosur shfaqet gjendja e paganëve, të cilët ndihma hyjnore i lartëson aq më shumë, aq më pak mbështeten në forcat e tyre. Dhe përshkruhet si i varfër dhe plot plagë, sepse bota pagane, me zemër të përulur, i pranon hapur mëkatet e saj. Sepse, ashtu si në një plagë qelbi, kur shërohet, del nga brenda përmes lëkurës, në të njëjtën mënyrë, ndërsa sekretet zbulohen në rrëfimin e mëkatit, prirja e keqe del nga pjesët e fshehura të trupit. Kur mëkatojnë, dëgjohet britma e të varfërve; sepse ndërsa judenjtë janë krenarë kundër Perëndisë, lutjet e johebrenjve i kanë ardhur Perëndisë. Prandaj, nga frika e pafundësisë dhe pakuptueshmërisë së këtyre vendimeve, ai nuk dëshiron t'i diskutojë ato me argumente, por përpiqet t'i përulet me admirim dhe thotë: Vargu 29. Sepse kur Ai jep paqe, a ka njeri që të rebelohet? nëse Ai e ka kthyer fytyrën, kush mund ta shohë Atë (Jobi 34:29) 2227? 32. Askush të mos diskutojë atëherë pse bota pagane qëndroi kaq gjatë në mosbesim, ndërsa populli hebre qëndroi në besim, dhe pse mëkati i mosbesimit e përmbysi popullin hebre kur bota pagane u ngrit në besim (Rom. 11:20) 2228. Askush të mos diskutojë pse disa refuzohen në një dhuratë të mrekullueshme, ndërsa të tjerët refuzohen në një dhuratë të mrekullueshme. Sepse, nëse habiteni ose zemëroheni që johebrenjtë pranohen kur Ai jep paqen, a ka njeri që të indinjohet? Nëse jeni të habitur me humbjen e Judenjve, nëse Ai e ka kthyer fytyrën, kush mund ta shohë Atë? Sepse në këtë mënyrë fuqia më e lartë dhe e fshehtë bëhet një përgjigje ndaj një kauze të dukshme. Prandaj Zoti thotë në Ungjill kur bëhet fjalë për temën e kësaj pyetjeje: Të falënderoj, Atë, Zot i qiellit dhe i tokës, që ia ke fshehur këtë të urtëve dhe të maturve dhe ua ke fshehur foshnjave. O Atë! (Mateu 11:25–26) 2229, dhe shtohet menjëherë si një lloj arsyeje për këtë fshehje dhe zbulesë: sepse e tillë është kënaqësia juaj (Mateu 11:26) 2230. Në këto fjalë, në fakt, ne njohim një model përulësie, në mënyrë që të mos lejojmë me nxitim veten të diskutojmë planet hyjnore në lidhje me thirrjen e disave dhe refuzimin e të tjerëve. Sepse pasi i ka përmendur të dyja, edhe Ai tregon arsyen, por thotë, në radhë të parë, se ishte ashtu siç i pëlqente Perëndisë; duke vënë në dukje, në veçanti, se ajo që është e pëlqyeshme për të Drejtin e Vetëm nuk mund të jetë e padrejtë. Prandaj flet për pagesën e punëtorëve në vresht, për kompensim të barabartë për ata që nuk ishin aspak të barabartë në punën e bërë dhe kur ai që punoi më gjatë kërkonte shpërblim më të madh për punën e tij, ai u përgjigj: a nuk u pajtove me mua për një denar? merre tënden dhe shko; Dua ta jap këtë të fundit njësoj siç ju dhashë juve; A nuk kam fuqi të bëj çfarë të dua? apo syri juaj është ziliqar sepse unë jam i mirë (Mateu 20:13–15) 2231? Në të gjitha gjërat që nga jashtë vijnë prej Tij, sekreti dhe vullneti i Tij i drejtë është i vetmi shpjegim i shkakut. Le të thonë, pra: "Sepse kur Ai jep paqen, a ka njeri që të indinjohet?" nëse Ai e ka kthyer fytyrën, kush mund ta shohë? Dhe për shkak se Perëndia gjykon njëlloj më të vegjlit dhe më të mëdhenjtë në gjëra, dhe gjykon punët e njerëzve individualë në të njëjtën mënyrë si të gjithë së bashku, ai përfshihet: për të gjitha kombet, ose për një person (Jobi 34:29) 2232. 33. Është sikur të jemi drejtuar qartë të shohim se ky gjykim, i cili shqiptohet për një popull, mund të jetë gjithashtu për të gjithë njerëzit e njerëzimit me anë të një Gjykimi të padukshëm; prandaj, nëse një person zgjidhet fshehurazi dhe një tjetër refuzohet, kjo nuk është e padrejtë. Dhe ne shohim që kjo ndodh si me gjërat e vogla ashtu edhe me ato të mëdha, ndaj le ta shohim këtë veçmas me frikë në vetvete. Sepse vendimi hyjnor i manifestohet një shpirti, si dhe një qyteti; dhe përsëri në të njëjtën mënyrë siç shfaqet në një qytet, në një vend të tërë, dhe si në një vend të tërë, kështu tek turma e kombeve të gjithë njerëzimit. Kjo është arsyeja pse Zoti është aq i vëmendshëm ndaj individëve sa duket sikur është indiferent ndaj botës në tërësi; dhe përsëri, ai e drejton vëmendjen e tij drejt gjithçkaje menjëherë, si indiferent ndaj njerëzve individualë. Por Ai që mbush gjithçka me dispensimin e Tij, mbush gjithçka, edhe kur sundon një gjë të vetme, është ende i pranishëm në gjithçka dhe përsëri, kur sundon botën në tërësi, është i pranishëm për çdo individ, duke krijuar gjithçka pa lëvizje, me fuqinë e natyrës së Tij. A nuk është mrekulli që Ai që krijon dhe kontrollon ndonjë gjë, të mos vonohet në të dhe duke punuar të mbetet në gjendje pushimi? Le të thonë, pra, se vendimi i Tij është për të gjitha kombet ose për një person. Sepse Ai kalon nga një person në brez, dhe nga brezi në person, dhe komunikon për të treguar se Judea me të drejtë e meritonte atë: Vargu 30. Kush e urdhëron një njeri hipokrit të sundojë për mëkatet e njerëzve (Jobi 34:30) 2233. 34. Sepse Juda nuk donte që një mbret i vërtetë të mbretëronte mbi të, dhe, për këtë arsye, pranoi një hipokrit, sipas meritave të saj. Siç thotë vetë e vërteta në Ungjill: Unë erdha në emër të Atit tim dhe ju nuk më pranoni; por nëse një tjetër vjen në emrin e tij, ju do ta pranoni atë (Gjoni 5:43) 2234 dhe, siç thotë Pali: ata nuk e morën dashurinë e së vërtetës për shpëtimin e tyre. Dhe për këtë arsye Zoti do t'u dërgojë atyre një mashtrim të fortë, në mënyrë që ata të besojnë gënjeshtrat (2 Thesalonikasve 2:10–11) 2235. Në atë që thuhet: Kush urdhëron një njeri hipokrit të sundojë për mëkatet e njerëzve, Antikrishti mund të kuptohet edhe si hipokriti kryesor mbi të gjithë hipokritët. Ky është një joshës që mund të pretendojë se çon në shenjtëri, por ai vetë çon në paligjshmëri. Por atij i lejohet të sundojë për mëkatet e njerëzve, sepse, në të vërtetë, ata janë të paracaktuar të jenë nën këtë qeverisje, të cilët, pavarësisht moshës, janë të denjë të jenë nënshtetas të tij dhe të cilët, me mëkatet e tyre të kaluara dhe të mëvonshme, pretendojnë se janë vënë nën të me një vendim të drejtë. Ky Antikrisht, që mbretëron mbi të ligjtë, nuk lind nga padrejtësia e Gjykatësit, por nga mëkati i të sëmurëve. Edhe pse shumica e tyre nuk e kanë parë sovranitetin e tij, e megjithatë janë robëruar prej tij në gjendjen në të cilën i kanë vendosur mëkatet e tyre. Sepse padyshim që e nderojnë me jetën e tyre të ligë, në të cilën nuk shohin se po i tiranizon. A nuk janë ata anëtarë të saj, të cilët përpiqen, me anë të shenjtërisë imagjinare, të duken se janë ato që nuk janë? Sepse në një mënyrë të veçantë ai merr një maskim të rremë dhe njeriu i mallkuar dhe fryma e ligë deklarojnë rrejshëm veten si Zot (2 Thesalonikasve 2:4) 2236. Dhe ata, natyrisht, tashmë po hyjnë në trupin e tij, të cilët fshehin paudhësitë e tyre nën mbulesën e shenjtërisë, gjoja duke u përpjekur për besimin e tyre, të cilin ata refuzuan ta shfaqin. Sepse, siç thuhet: kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit (Gjoni 8:34) 2237, dhe për këtë arsye, sa më lirisht të kryejnë tani mëkatet që dëshirojnë, aq më rëndë mëkatet i tërheqin dhe i vënë në shërbim të tyre. Por askush nga ata që vuajnë nën një sundimtar të tillë, të mos e fajësojë atë, sepse qenia e tij iu nënshtrua pushtetit të një sundimtari të lig, pa dyshim për meritën e tij. Prandaj, ai duhet më mirë të fajësojë veten për veprat e tij të liga sesa padrejtësinë e sundimtarit të tij. Sepse është shkruar: Unë do t'ju jap mbretër në zemërim (Hos. 13:11) 2238. Pse jemi, pra, të indinjuar që ata janë vënë mbi ne, nëse i kemi pranuar për shkak të zemërimit të Zotit kundër nesh? Nëse ne marrim sundimtarë, sipas meritave tona, nga zemërimi i Zotit, duhet të nxjerrim një përfundim nga sjellja e tyre në lidhje me vlerësimin e vetvetes. Edhe pse edhe të zgjedhurit shpesh e gjejnë veten nën pushtetin e të dëbuarve. Prandaj Davidi e toleroi Saulin për një kohë të gjatë. Por është vërtetuar nga mëkati i mëpasshëm i tradhtisë bashkëshortore, se edhe ai meriton të shtypet kaq shumë nga mizoria e atij që ishte vënë mbi të (2 Sam. 12:11) 2239. 35. Personazhet e sundimtarëve caktohen sipas meritave të nënshtetasve të tyre dhe shpesh ata që duken të mirë në fillim ndryshojnë shpejt nga marrja e pushtetit. Siç dëshmojnë Shkrimet e Shenjta, kjo vërehet tek i njëjti Saul, se si e ndryshoi zemrën me krenari. Prandaj është shkruar: kur ishe i vogël në sytë e tu, të bëra kryetar të fiseve të Izraelit (1 Samuelit 15:17) 2240; sjellja e sundimtarëve është aq e varur nga karakteret e nënshtetasve të tyre, saqë shpesh edhe sjellja e një bariu vërtet të mirë bëhet mëkatare si rezultat i ligësisë së kopesë së tij. Për këtë arsye profeti David, për të cilin vetë Zoti dëshmoi se e vlerësonte shumë dhe i njihte të fshehtat e qiellit, u bë krenar dhe në fryrjen e krenarisë së papritur, mëkatoi mes njerëzve. E megjithatë, megjithëse Davidi mëkatoi, njerëzit i mbijetuan dënimit (2 Samuelit 24:1–17) 2241. Pse ndodhi kjo? Sepse, në të vërtetë, zemrat e pushtetarëve vendosen sipas meritave të popullit të tyre. Dhe Gjykatësi i drejtë ekspozon fajin e mëkatarit duke ndëshkuar pikërisht personat për të cilët ai mëkatoi. Por duke qenë se ai nuk u çlirua nga faji, duke qenë se iu dorëzua krenarisë me vullnetin e tij të lirë, ai vetë e përjetoi dënimin për mëkatin e tij. Dhe është absolutisht e sigurt se meritat e sundimtarëve dhe nënshtetasve të tyre janë aq të ndërlidhura saqë shpesh sjellja e nënshtetasve të tyre rëndohet nga faji i barinjve të tyre dhe sjellja e barinjve ndryshon në përputhje me meritat e popullit të tij. 36. Por meqenëse sundimtarët kanë Gjykatësin e tyre, nënshtetasit duhet të jenë shumë të kujdesshëm që të mos gjykojnë në mënyrë të nxituar sjelljen e sundimtarëve të tyre. Vetë Zoti, jo pa arsye, përmbysi tavolinat e këmbyesve të parave dhe stolat e atyre që shisnin pëllumba (Mateu 21:12) 2242; që do të thoshte, padyshim, se Ai gjykonte sjelljen e njerëzve nga sundimtarët e tyre, por edhe se Ai studionte sjelljen e tyre në Vete. E megjithatë, edhe këto mëkate të nënshtetasve, të cilat janë të dukshme për gjykatën dhe që pushtetarët nuk i dënuan, padyshim janë të rezervuara për gjykimin e Tij. Dhe çdo gjë që bëhet në frymën e besimit është pjesë e virtytit dhe është e nevojshme të durosh gjithçka që vjen nga ai që është më i lartë. Megjithatë, një person mund të sugjerojë me përulësi nëse çdo gjë që nuk pëlqehet mund të ndryshohet. Por atëherë duhet pasur kujdes i madh për të siguruar që dëshira e tepruar për drejtësi të mos zhvillohet në krenari: sepse përulësia - zonja e asaj që është e drejtë - mund të humbasë nëse ajo që është e drejtë fillon të dëshirohet pa kujdesin e duhur; një person mund të fillojë të përçmojë shefin e tij, të cilin ai ndoshta e dënon në një pjesë të sjelljes së tij. Por mendja e subjekteve është e stërvitur për të ruajtur përulësinë e tyre nga kjo fryrje krenarie, nëse dobësia e tyre vihet re vazhdimisht. Për neglizhencën për të studiuar me ndershmëri pikat tona të forta dhe për shkak se e konsiderojmë veten më të fortë se sa jemi në të vërtetë, prandaj marrim përsipër të gjykojmë ata që janë vendosur mbi ne. Dhe sa më shumë neglizhojmë të njohim veten, aq më qartë i shohim ata që përpiqemi t'i gjykojmë dhe fajësojmë. Është një e keqe që shpesh kryhet nga nënshtetasit kundër sundimtarëve të tyre, dhe nga pushtetarët kundër nënshtetasve të tyre. Sepse sundimtarët fillojnë të besojnë se të gjithë nënshtetasit e tyre janë më pak të mençur se ata vetë, dhe nënshtetasit, përsëri, fillojnë të gjykojnë sjelljen e sundimtarëve të tyre dhe mendojnë se ata mund të bënin më mirë nëse do të kishin pushtet. Kështu ndodh shpesh që sundimtarët të shikojnë me më pak gjykim se çfarë duhet bërë, sepse mjegulla e krenarisë ua errëson vizionin dhe nënshtetasit, pasi kanë marrë detyra më të larta, përsërisin të njëjtin gabim që përdornin për të dënuar sundimtarin; kjo ndodh në mënyrë që, pasi të kenë bërë gabimet për të cilat ata e dënuan sundimtarin, të turpërohen për këtë dhe të pendohen. Ashtu si sundimtarët duhet të kujdesen që pozita e tyre e lartë të mos e bëjë mendjen e tyre të fryhet me krenari nga mençuria e veçantë e dukshme, po ashtu edhe nënshtetasit e tyre duhet të jenë të kujdesshëm që të mos gjykojnë sjelljen e sundimtarëve të tyre. 37. Por edhe nëse sjellja e pushtetarëve fajësohet me të drejtë, përsëri është detyrë e nënshtetasve t'i respektojnë, edhe kur ata nuk i pëlqejnë. Dhe duhet të shikoni me kujdes që të mos dëshironi të imitoni personin që duhet të nderoni dhe të mos neglizhoni të respektoni atë që neglizhoni ta imitoni. Sepse kjo rrugë e ngushtë e së vërtetës dhe e përulësisë duhet mbajtur në mënyrë të tillë që, edhe kur ofendohen nga sjellja e qortueshme e sundimtarëve të tyre, mendjet e nënshtetasve nuk mund të largohen nga respektimi i gradës së tyre. Këtë e ilustron mirë shembulli kur djemtë e tij iu afruan me respekt Noeut të dehur, i cili ishte shtrirë lakuriq dhe, pa e parë, e mbuluan. Çfarë nënkuptohet me faktin se ata e mbuluan me rroba babanë e tyre të zhveshur, pa i lejuar vetes të shikojnë lakuriqësinë e tij, përveç se nënshtetasit e mirë, madje edhe të ofenduar nga sjellja e keqe e sundimtarëve të tyre, megjithatë i fshehin ata nga të tjerët? E mbulojnë, duke qëndruar me kurriz dhe duke mos e parë, sepse, duke gjykuar çështjet dhe duke nderuar detyrën, nuk duan të mendojnë për mëkatin që fshehin. 38. Por ka disa që, edhe pasi kanë bërë një fillim të vogël në bisedën shpirtërore, duke parë se sundimtarët e tyre i kanë fiksuar mendimet e tyre vetëm për sendet e kësaj bote dhe të përkohshme, fillojnë të fajësojnë disponimin e providencës më të lartë, sikur të ishin caktuar gabimisht për të sunduar, pasi ata dhanë shembullin e të qenit të orientuar drejt jetës së kësaj bote. Por këta njerëz, të pakujdesshëm sa duhet për ta mbajtur veten larg fajësimit të sundimtarëve të tyre (siç e kërkon faji i tyre me të drejtë), mund të vazhdojnë të fajësojnë edhe Krijuesin. Në periudhën e tij ungjillore, një dhe i njëjti veprim, i bërë nga modestia, mund të njihet si i saktë, por i kryer përmes krenarisë si i gabuar. Sepse fuqia e detyrës nuk mund të ushtrohet pa pjesëmarrjen tonë në kujdeset e kësaj bote, prandaj Zoti i Plotfuqishëm, në periudhën e Tij të mrekullueshme të mëshirës, ​​shpesh e vendos barrën e qeverisjes mbi zemrat e forta dhe të zellshme; në mënyrë që mendjet e buta të njerëzve shpirtërorë të mund të çlirohen nga shqetësimet e kësaj bote: që ata të mund të fshihen më mirë nga zhurma e botës, ndërsa të tjerët janë më të gatshëm të mundohen në shqetësimet e kësaj bote. 39. Dhe shpesh, siç është thënë tashmë, me sa butësi i do Zoti i Mëshirshëm disa, saqë me ankth i largon ata nga kërkimet e jashtme. Shpesh babai i një familjeje cakton shërbëtorët e tij në punën nga e cila i përjashton djemtë e tij; dhe djemtë e tij janë të qetë dhe të pastër, dhe shërbëtorët ndoten nga dheu në punë. Dhe sa saktë tregohet kjo dispensacion hyjnor në vetë strukturën e tabernakullit. Sepse Moisiu urdhëroi me anë të zërit të Perëndisë që të endeshin perde prej liri të hollë, të kuq dhe ngjyrë vjollce, për të mbuluar të Shenjtin e të Shenjtëve. Gjithashtu u urdhërua që të bëheshin mbulesa me lesh dhe lëkure dhie për të mbuluar tabernakullin, për t'i bërë ballë shiut, erës dhe papastërtisë. Çfarë kuptojmë ne me lëkurat dhe flokët e dhive me të cilat është mbuluar tabernakulli, nëse jo mendjet e vrazhda të njerëzve, të cilat ndonjëherë, pavarësisht kush janë ata, vendosen lart në Kishë nga gjykimi i fshehtë i Perëndisë? Dhe për shkak se ata nuk kanë frikë nga shqetësimet e kësaj bote, ata mbajnë erërat dhe stuhitë e tundimit që lindin nga kundërshtimet në këtë botë. Dhe çfarë do të thotë liri i hollë, nëse jo jeta e njerëzve të shenjtë, e butë dhe e shkëlqyer? Dhe për shkak se ajo është fshehur me kujdes brenda tabernakullit nën lëkurë dhe batanije leshi, e gjithë bukuria e tyre është ruajtur. Në mënyrë që liri i hollë të shkëlqejë dhe stoli të vishen me sythe të kuqe dhe blu, lëkurat dhe flokët e dhisë duhet të durojnë shiun, erën dhe papastërtitë nga bota e jashtme. Prandaj, ata që kanë avancuar në përvojën në gjirin e Kishës së shenjtë nuk duhet të përçmojnë veprimet e sundimtarëve të tyre kur shohin se ata janë të përfshirë në punët e botës. Sepse ata mësojnë sekretet në siguri, falë ndihmës së atyre që luftojnë dhe vuajnë në stuhitë e kësaj bote të jashtme. Sepse si do ta ruajë liri i hollë hirin e shkëlqimit të tij nëse shiu e prek atë? Dhe çfarë do të mbetej nga shkëlqimi i harlisur i ngjyrës së kuqe dhe blu nëse papastërtia dhe pluhuri i rrugës i njollosnin ato? Lëreni strukturën e fortë të leshit të vendoset mbi liri të hollë për t'i rezistuar pluhurit; dhe le të fshihet nën të shkëlqimi i ngjyrës blu dhe të kuqes, duke e lënë stoli të bukur të paprishur. Le ta dekorojnë kishën ata që merren vetëm me gjërat shpirtërore. Le ta ruajnë atë ata që nuk janë të lodhur nga mundi i botës. Dhe ai që tani shkëlqen me shkëlqim shpirtëror në Kishën e Shenjtë, le të mos ankohet kundër shefit të tij, i cili punon në veprimtaritë e kësaj bote. Sepse nëse je i fshehur brenda si stoli, pse fajëson leshin e cjapit me të cilin je i mbrojtur? 40. Por disa njerëz pyesin, dhe ndonjëherë ankohen, pse ndodh që ndërsa sundimtarët janë të zhytur në shqetësimet e kësaj bote vetëm për të mirën e atyre që janë nën ta, shumë në Kishë ndjekin shembullin e tyre. Sepse kush mund ta mohojë se është shumë e dëmshme kur sheh se pastorët janë më të shqetësuar nga shqetësimet e kësaj bote sesa nga objektet qiellore? Por kjo nuk është e padrejtë nëse, siç kemi thënë më parë, sundimtarët emërohen sipas meritave të atyre që janë nën ta. Me mëkatet që bëjnë fshehurazi dhe me dashje, ata vetë kërkojnë një shembull të keq për t'u ndjekur nga barinjtë e tyre: në mënyrë që gjykimi i drejtë i një njeriu krenar që largohet nga rruga e Krijuesit, t'i japë atij mundësinë të pengohet përmes udhëzimit të pastorit të tij në rrugën që po ecën. Prandaj profeti tha gjithashtu me zellin e atij që shpall dhe jo atij që mallkon: U errësofshin sytë që të mos shohin, e ti përkul shpinën (Ps. 69:24) 2243, sikur të kishte thënë, le të mos shohin me kënaqësi ata që janë caktuar të përcaktojnë drejtimin e veprimeve njerëzore, që t'i nënshtrohen me kënaqësi dritën e së vërtetës. mëkatet dhe humbasin ndjenjën e tyre imagjinare të drejtësisë. Dhe ne e dimë, me siguri, se ka pasur një incident në Jude kur, me ardhjen e Shëlbuesit tonë, shumë farisenj dhe priftërinj dolën përpara me sytë e mbyllur të mendjes kundër Dritës së Vërtetë dhe njerëzit, duke ndjekur shembullin e sundimtarëve të tyre, enden në errësirën e mosbesimit. 41. Por këtu me arsye mund të pyesim se përse thuhet në këtë vend se Zoti bën të mbretërojnë hipokritët, kur në një vend tjetër nëpërmjet profetit Ai ankohet pikërisht për këtë gjë, duke thënë: ata mbretëruan, por jo nga Unë: ata u bënë princa dhe unë nuk i njoh (Hozea 8:4) 2244. Kushdo që reflekton drejtpërdrejt mund të mos bëjë asgjë në lidhje me Zotin. Prandaj, duhet thënë se njohja e Zotit është miratim prej Tij, dhe injoranca ndaj Tij është mosmiratim. Prandaj Ai u thotë atyre që i refuzon: Nuk e di se çfarë jeni dhe nga vini; Largohuni nga unë, të gjithë punëtorët e paudhësisë (Luka 13:27) 2245. Dhe ndonjëherë thuhet se Perëndia bëri diçka për të treguar se Ai lejoi, në Gjykimin e Tij të drejtë, të ndodhte atë që Ai e ndalon. Kjo është arsyeja pse Ai thotë, për shembull, se ia ngurtësoi zemrën mbretit të Egjiptit, sepse e lejoi të ishte i fortë. Prandaj, për mrekulli, Zoti i lejon hipokritët të mbretërojnë dhe nuk i njeh ata. Ai u jep atyre sundimin për ndëshkim; Ai nuk i njeh, duke i refuzuar. Prandaj, së pari duhet pyetur Vullnetin Hyjnor nga brenda për çdo gjë që dëshirohet në këtë jetë. Dhe kur veshi i zemrës përpiqet të kapë zërin e Tij, le të tregojë atë që ka dëgjuar, jo me fjalë, por me vepra. Dhe kur ofrohet një pozicion autoriteti, është e nevojshme që një person para së gjithash të pyesë veten nëse sjellja e tij është e përshtatshme për vendin e propozuar, nëse veprimet e tij do të korrespondojnë me atë që do të kërkohet; në mënyrë që, ndoshta, më vonë, Sunduesi i të Gjithëve të mos i refuzonte lutjet e tij të pikëlluara, thjesht sepse Ai nuk di për emërimin e tij në këtë post të lartë, që në vetvete është burimi i gjithë pikëllimit të tij. Dhe prej kujtdo që i është dhënë shumë, do t'i kërkohet shumë, dhe atij që i është besuar shumë, do t'i kërkohet më shumë. por ai nuk shikon fytyrat e princave dhe nuk i parapëlqen të pasurit ndaj të varfërve, sepse të gjithë janë vepër e duarve të Tij. Papritmas ata vdesin; në mes të natës njerëzit indinjohen dhe zhduken; dhe të fortët nuk dëbohen me forcë. …i çmendur! këtë natë do të të merret shpirti; ... Por ju, vëllezër, nuk jeni në errësirë që dita t'ju zërë si një hajdut. Sepse ju të gjithë jeni bij të dritës dhe bij të ditës; ne nuk jemi bij të natës as të errësirës. Dhe bijtë e atyre që ju shtypën do të vijnë te ju të nënshtruar dhe të gjithë ata që ju përçmojnë do të bien në këmbët tuaja dhe do t'ju quajnë qyteti i Zotit, Sioni i të Shenjtit të Izraelit. ...dhe të fortët nuk dëbohen me forcë. Apo i lini pas dore pasuritë e mirësisë, butësisë dhe shpirtgjerësisë së Perëndisë, duke mos kuptuar se mirësia e Perëndisë ju çon në pendim? Por, për shkak të kokëfortësisë dhe zemrës suaj të papenduar, ju po grumbulloni zemërim për veten tuaj në ditën e zemërimit dhe shpalljes së gjykimit të drejtë nga Perëndia. Sepse sytë e tij janë mbi rrugët e njeriut dhe ai sheh të gjitha hapat e tij. Mos thuaj: "Kam mëkatuar dhe çfarë më ka ndodhur?", sepse Zoti është shpirtgjerë. Dhe Ai i jep atij gjithçka për siguri, dhe ai mbështetet në këtë, dhe sytë e Tij shohin rrugët e tyre. Ju mund të garantoni se e keqja nuk do të mbetet pa u ndëshkuar; fara e të drejtëve do të shpëtohet. Lahuni, pastrohuni; largo nga sytë e mi veprat e tua të liga; ndaloni së bërë të keqen. Dhe nuk ka asnjë krijesë që i fshihet Atij, por çdo gjë është e zhveshur dhe e hapur para syve të tij: Atij do t'i japim llogari. duke qenë të errësuar në mendje, të tjetërsuar nga jeta e Zotit, për shkak të injorancës së tyre dhe ngurtësisë së zemrave të tyre. Shpirti i tij ikën dhe ai kthehet në vendin e tij; atë ditë mendimet e tij zhduken. Çdo dhuratë e mirë dhe çdo dhuratë e përsosur vjen nga lart, zbret nga Ati i dritave, me të cilin nuk ka ndryshueshmëri apo hije kthimi. i vetmi që ka pavdekësinë, që banon në dritën e paarritshme, që askush nuk e ka parë dhe nuk mund ta shohë. Nder dhe fuqi të përjetshme atij! Amen. Prandaj, Ai nuk kërkon më që një person të shkojë në gjykim me Perëndinë. Ata nuk e dinë rrugën e botës dhe nuk ka gjykim në shtigjet e tyre; shtigjet e tyre janë të shtrembër dhe askush që ecën në to nuk e njeh paqen. Dhe pushteti i mbretit e do drejtësinë. Ju keni vendosur drejtësinë; Ti i solle Jakobit gjykimin dhe drejtësinë. Edhe pse ju thatë se nuk e shihni Atë, gjykimi është para Tij dhe prisni atë. më kujto Mua; le të shkojmë në gjykatë; ti flet per te justifikuar veten. Planet e të drejtëve janë të vërteta, por planet e të pabesëve janë mashtrim. Sepse thuhet: në një kohë të pranueshme të kam dëgjuar dhe në ditën e shpëtimit të kam ndihmuar. Ja, tani është koha e favorshme, ja, tani është dita e shpëtimit. Unë shikoja dhe dëgjova: ata nuk thonë të vërtetën, askush nuk pendohet për ligësinë e tyre, askush nuk thotë: "Çfarë kam bërë?"; secili kthehet në rrugën e tij, si një kalë që nxiton në betejë. A e sheh sesi Ashabi u përul para meje? Duke qenë se ai u përul përpara meje, unë nuk do të sjell fatkeqësi në ditët e tij; në ditët e të birit do të sjell fatkeqësi në shtëpinë e tij. Të huajt ia gllabëruan forcën dhe ai nuk e vuri re; flokët e thinjura e kanë mbuluar, por ai nuk e di. por ripërtërihu në frymën e mendjes sate. dhe zjarri mbi altar le të digjet (dhe) të mos shuhet; dhe çdo mëngjes prifti do të ndezë drutë mbi të, do të vendosë mbi të olokaustin dhe do të tymosë mbi të dhjamin e flijimit të falënderimit. Por ju jeni një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore, një komb i shenjtë, një popull i veçantë, për të shpallur lavditë e Atij që ju thirri nga errësira në dritën e Tij të mrekullueshme; dhe Atij që na bëri mbretër dhe priftërinj të Perëndisë dhe Atit të tij, atij i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve, Amen. ...dhe shtron mbi të olokaustin dhe do të djegë mbi të dhjamin e flijimit të falënderimit. Lëreni zjarrin të digjet vazhdimisht mbi altar dhe të mos shuhet. Ebed-Meleku mori popullin me vete, hyri në shtëpinë e mbretit nën depo, mori që andej lecka të vjetra dhe lecka të vjetra pa vlerë dhe ia zbriti Jeremias me litarë në gropë. të tjerët përjetuan fyerje dhe rrahje, si dhe zinxhirë dhe burg, u vranë me gurë, u sharruan, u torturuan, vdiqën nga shpata, u endën me mantele dhe lëkurë dhie, duke vuajtur disavantazhe, pikëllime dhe hidhërime. Kujtoni mentorët tuaj që ju predikuan fjalën e Zotit dhe, duke parë fundin e jetës së tyre, imitoni besimin e tyre. I dërrmon të fortët pa shqyrtim dhe i vë të tjerët në vend të tyre. ... dhe unë e tret pijen time me lot. Krenaria shkon përpara shkatërrimit dhe arroganca para rënies. Dhe të mbijetuarit tuaj do të më kujtojnë mua midis kombeve, ku do t'i çojnë në robëri, kur unë të pendoj zemrën e tyre plangprishës që u largua prej meje dhe sytë e tyre që enden pas idhujve; dhe do të ndiejnë neveri me veten për të keqen që kanë bërë në të gjitha veprimet e tyre të neveritshme. Zoti lartëson të përulurin, por të pabesin e rrëzon për tokë. Ti, o Zot, je shpresa e Izraelit; të gjithë ata që të braktisin do të turpërohen. "Ata që largohen nga unë do të shkruhen në pluhur, sepse kanë braktisur Zotin, burimin e ujit të gjallë". ... por gëzohuni që emrat tuaj janë shkruar në qiell. Mbaje zemrën mbi gjithçka tjetër, sepse prej saj janë burimet e jetës. Sepse nga zemra dalin mendimet e liga, vrasja, tradhtia bashkëshortore, kurvëria, vjedhja, dëshmia e rreme, blasfemia. Ja, unë po vij shpejt; mbaje atë që ke, që askush të mos të marrë kurorën. Prandaj, ai që mendon se qëndron në këmbë, le të ketë kujdes që të mos bjerë. Ja, po vijnë ditët, thotë Zoti, kur qyteti do të ndërtohet për lavdinë e Zotit, nga kulla e Anameelit deri te portat e qymyrit, dhe linja e vrojtimit do të shkojë më tej drejt në kodrën e Garibit dhe do të anashkalojë Goathin. sepse ti do të shtrihesh djathtas dhe majtas, dhe pasardhësit e tu do të pushtojnë kombet dhe popujt qytetet e shkreta. Kështu të fundit do të jenë të parët dhe të parët e fundit, sepse shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur. Nëse e pavërteta jonë zbulon të vërtetën e Zotit, atëherë çfarë të themi? a nuk do të jetë Zoti i padrejtë kur shpreh zemërimin? (Unë flas nga arsyetimi njerëzor). sepse Ai i bën të njohura veprat e tyre dhe i përmbys natën dhe ata shkatërrohen. Atëherë mbreti u tha shërbëtorëve: Pasi ia lidhën duart dhe këmbët, merreni dhe hidheni në errësirën e jashtme; do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh. Por si e njohën Perëndinë, nuk e përlëvduan si Perëndi dhe nuk e falënderuan, por u bënë të kotë në mendimet e tyre dhe zemrat e tyre të pamenda u errësuan. të cilët na pengojnë t'u themi paganëve që të shpëtohen, dhe përmes kësaj ata gjithmonë plotësojnë masën e mëkateve të tyre; por zemërimi po vjen mbi ta deri në fund. Të padrejtët le të bëjnë akoma padrejtësi; i papastër le të bëhet akoma i papastër; i drejti le të vazhdojë të bëjë drejtësi dhe i shenjti le të jetë akoma i shenjtë. dërgoi mbi ta flakën e zemërimit të Tij, indinjatën, zemërimin dhe fatkeqësinë, një ambasadë engjëjsh të këqij; Ai e bëri rrugën të barabartë me zemërimin e Tij, nuk i mbrojti shpirtrat e tyre nga vdekja dhe ia dorëzoi bagëtinë murtajës. në brezin e katërt ata do të kthehen këtu, sepse masa e paudhësive të Amorejve nuk është mbushur ende. Sepse rrushi i tyre vjen nga hardhia e Sodomës dhe nga fushat e Gomorrës; kokrrat e tyre janë helmuese, grupet e tyre janë të hidhura; vera e tyre është helmi i dragonjve dhe helmi vdekjeprurës i gjarpërinjve. A nuk më fshihet kjo? a nuk është e vulosur në magazinat e Mia? Me mua është hakmarrja dhe shpërblimi, kur këmba e tyre ligështohet; Sepse dita e shkatërrimit të tyre është afër; gjëja e përgatitur për ta do të vijë së shpejti. Ai i godet ata si njerëz të paligjshëm në sytë e të tjerëve. jemi të trishtuar, por gjithmonë gëzohemi; Ne jemi të varfër, por pasurojmë shumë; ne nuk kemi asgjë, por posedojmë gjithçka. Dhe Fjala u bë mish dhe banoi midis nesh, plot hir dhe të vërtetë; dhe ne pamë lavdinë e tij, lavdinë e të vetëmlindurit nga Ati. Nëse themi se nuk kemi mëkat, mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne. Prandaj të pabesët nuk do të jenë në gjyq, as mëkatarët në kuvendin e të drejtëve. Dhe Zoti tha: Ky është vendi im; qëndroni në këtë shkëmb; Kur të kalojë lavdia ime, do të të vendos në një të çarë shkëmbi dhe do të të mbuloj me dorën time derisa të kaloj. dhe kur ta heq dorën, do të më shihni nga pas, por fytyra Ime nuk do të duket (për ju). Ata thonë se e njohin Zotin, por e mohojnë me vepra, duke qenë të poshtër dhe të pabindur dhe të paaftë për asnjë vepër të mirë. thotë ai që dëgjon fjalët e Zotit, që ka dituri nga Shumë i Larti, që sheh vegimet e të Plotfuqishmit, bie, por sytë e tij janë të hapur. Atëherë pashë që të pabesët u varrosën dhe erdhën e lanë vendin e shenjtë dhe u harruan në qytetin ku e bënë këtë. Dhe kjo është kotësi! Kujto, o Zot, bijve të Edomit ditën e Jeruzalemit, kur ata thanë: "Shkatërroni, shkatërrojeni deri në themel". Sepse askush nuk mund të hedhë themel tjetër përveç atij që është hedhur, që është Jezu Krishti. Dhe bijtë e Memfisit dhe të Tafnës të hëngrën kurorën. sepse ata u larguan prej tij dhe nuk i kuptuan të gjitha rrugët e tij. Pjetri ishte ulur jashtë në oborr. Dhe një shërbëtore iu afrua dhe i tha: "Edhe ti ishe me Jezusin Galileas". Pjetri u përgjigj dhe i tha: "Edhe sikur të gjithë të ofendohen për shkakun tënd, unë nuk do të fyej kurrë". (Mateu 26:33)? Dhe Pjetrit iu kujtua fjala që i kishte thënë Jezusi: Para se të këndojë gjeli, do të më mohosh tri herë. Dhe duke dalë, qau me hidhërim. Po të mos kisha ardhur dhe të mos u flisja, ata nuk do të kishin mëkat; por tani ata nuk kanë asnjë justifikim për mëkatin e tyre. Nëse nuk do të kisha bërë midis tyre vepra që askush tjetër nuk i kishte bërë, ata nuk do të kishin mëkat; por tani ata më kanë parë dhe kanë urryer mua dhe Atin tim. ata nuk i kuptonin të gjitha rrugët e Tij. Shërbëtori që e dinte vullnetin e zotit të tij dhe nuk ishte gati dhe nuk bëri sipas dëshirës së tij, do të rrihet shumë; por kush nuk ka ditur dhe ka bërë diçka që meriton dënimin, do të marrë më pak dënim. Dhe prej kujtdo që i është dhënë shumë, do t'i kërkohet shumë, dhe atij që i është besuar shumë, do t'i kërkohet më shumë. A nuk është urtësia ajo që thërret? dhe arsyeja nuk e ngre zërin? Ajo qëndron në vende të ngritura, përgjatë rrugës, në udhëkryq. Unë meditoj mbi urdhërimet e tua dhe shqyrtoj rrugët e tua. Zoti i vendos këmbët një personi të tillë dhe Ai e favorizon rrugën e tij. Kështu britma e të varfërit erdhi tek Ai dhe ai dëgjoi rënkimin e të shtypurve. Një burrë ishte i pasur, i veshur me të purpurta dhe liri të hollë dhe festonte shkëlqyeshëm çdo ditë. Ishte edhe një lypsar me emrin Llazar, i cili shtrihej te porta e tij i mbuluar me zgjebe dhe donte të ushqehej me thërrimet që binin nga tryeza e të pasurit, dhe qentë erdhën dhe lëpinë zgjeben e tij. Lypësi vdiq dhe engjëjt e çuan në gjirin e Abrahamit. Edhe pasaniku vdiq dhe u varros. Dhe në ferr, duke qenë në mundim, ngriti sytë, pa Abrahamin nga larg dhe Llazarin në kraharorin e tij dhe, duke thirrur, tha: At Abraham! ki mëshirë për mua dhe dërgo Llazarin të zhytë majën e gishtit të tij në ujë dhe të më ftosë gjuhën, sepse jam torturuar në këtë flakë. Por Ibrahimi tha: fëmijë! mos harroni se ju tashmë keni marrë të mirën tuaj në jetën tuaj dhe Llazari mori të keqen tuaj; tani ai ngushëllohet këtu dhe ju vuani; dhe mbi të gjitha këto është krijuar një hendek i madh mes nesh dhe jush, saqë ata që duan të kalojnë nga këtu tek ju nuk munden dhe as nuk mund të kalojnë prej andej te ne. Pastaj tha: Prandaj të lutem, o baba, dërgoje atë në shtëpinë e babait tim, sepse unë kam pesë vëllezër; le të dëshmojë për ta, që edhe ata të mos vijnë në këtë vend mundimi. Abrahami i tha: Ata kanë Moisiun dhe profetët; le t'i dëgjojnë. Ai tha: jo, At Abraham, por nëse dikush nga të vdekurit vjen tek ata, ata do të pendohen. Atëherë Ibrahimi i tha: nëse nuk e dëgjojnë Moisiun dhe profetët, atëherë edhe sikur të ringjallej dikush prej së vdekuri, nuk do ta besonin. A jep Ai heshtje, kush mund të shqetësojë? A e fsheh fytyrën, kush mund ta shohë?... Në rregull. Ata u ndanë për shkak të mosbesimit, por ju qëndroni me besim; mos u bëni krenarë, por kini frikë. ... Të lavdëroj, Atë, Zot i qiellit dhe i tokës, që e fshehe këtë nga të mençurit dhe të maturit dhe ua zbulove foshnjave; hej baba!... ...sepse e tillë ishte kënaqësia Jote. Ai u përgjigj dhe i tha njërit prej tyre: mik! Unë nuk ju ofendoj; Nuk je dakord me mua për një denar? merre tënden dhe shko; Dua ta jap këtë të fundit njësoj siç ju dhashë juve; A nuk kam fuqi të bëj atë që dua? Apo syri juaj është ziliqar sepse unë jam i sjellshëm? ... A do të jetë për popullin, apo për një person. që të mos mbretërojë hipokriti për të tunduar njerëzit. Unë kam ardhur në emër të Atit tim dhe ju nuk më pranoni; por nëse një tjetër vjen në emrin e tij, do ta pranoni. dhe me gjithë mashtrimin e padrejtë të atyre që po humbasin, sepse nuk morën dashurinë e së vërtetës për shpëtimin e tyre. Dhe për këtë arsye Zoti do t'u dërgojë atyre mashtrim, në mënyrë që ata të besojnë gënjeshtra. ai që kundërshton dhe e lartëson veten mbi gjithçka që quhet Perëndi ose që është e shenjtë, kështu që ai ulet në kishën e Perëndisë si Perëndi, duke u treguar se është Zot. Jezusi u përgjigj atyre: "Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit". Të dhashë një mbret në zemërimin tim dhe të largova me indinjatën time. Kështu thotë Zoti: Ja, unë do të nxjerr të keqen kundër teje nga shtëpia jote, do të marr gratë e tua para syve të tu dhe do ia jap fqinjit tënd, dhe ai do të flejë me gratë e tua përpara këtij dielli. Samueli tha: "A nuk ishe i vogël në sytë e tu kur u bëre kryetar i fiseve të Izraelit dhe Zoti të vajosi mbret të Izraelit?". Zemërimi i Zotit u ndez përsëri kundër bijve të Izraelit, dhe ai e zgjoi Davidin në ta për t'u thënë: "Shko, numëro Izraelin dhe Judën". Mbreti i tha Joabit, komandantit të ushtrisë që ishte me të: "Kalo nëpër të gjitha fiset e Izraelit (dhe të Judës) nga Dani deri në Beer-Sheba dhe bëj regjistrimin e popullit, me qëllim që të di numrin e popullit". Atëherë Joabi i tha mbretit: "Zoti, Perëndia yt, të shumëzojë sa është një popull dhe njëqind herë më shumë, dhe sytë e mbretit, zotërisë tim, le ta shohin këtë". po pse e do këtë gjë, zotëria im, mbreti? Por fjala e mbretit iu dha Joabit dhe kapitenëve; dhe Joabi shkoi me komandantët e ushtrisë së mbretit për të bërë regjistrimin e bijve të Izraelit. Ata kaluan Jordanin dhe u ndalën në Aroer, në të djathtë të qytetit, që është në mes të luginës së Gadit, në drejtim të Jazerit; dhe arritën në Galaad dhe në vendin e Takhtim-Hodshit; erdhën në Dan-Jaan dhe kaluan rreth Sidonit; Kështu arritën në fortesën e Tiros dhe në të gjitha qytetet e Hivejve dhe të Kananenjve, dhe dolën në jug të Judës në Beer-Sheba; dhe përshkuan tërë tokën dhe pas nëntë muajsh e njëzet ditësh arritën në Jeruzalem. Joabi i dha mbretit listën e regjistrimit të popullit; dhe doli që izraelitët ishin tetëqind mijë burra të fortë, të aftë për luftë, dhe Judenjtë ishin pesëqind mijë. Dhe Davidit iu drodh zemra pasi kishte bërë regjistrimin e popullit. Davidi i tha Zotit: "Kam bërë një mëkat të madh duke bërë këtë; dhe tani të lutem ty, o Zot, fale mëkatin e shërbëtorit Tënd, sepse kam vepruar jashtëzakonisht në mënyrë të paarsyeshme. Kur Davidi u ngrit të nesërmen në mëngjes, fjala e Zotit iu drejtua profetit Gad, shikuesit të Davidit: shko dhe thuaji Davidit: Kështu thotë Zoti: Unë të ofroj tre dënime; zgjidhni vetë një prej tyre që do t'ju ndodhte. Pastaj Gadi shkoi te Davidi, i tha dhe i tha: "Zgjidh vetë nëse në vendin tënd do të ketë zi buke për shtatë vjet ose do t'i ikësh armiqve të tu për tre muaj, dhe ata do të të ndjekin ose do të ketë murtajë në vendin tënd për tre ditë?". Tani gjykoni dhe vendosni se çfarë duhet t'i përgjigjem Atij që më dërgoi. Davidi i tha Gadit: "Është shumë e vështirë për mua; por më lër të biem në duart e Zotit, sepse e madhe është mëshira e tij; Do të doja vetëm të mos bija në duart e njeriut. (Dhe Davidi zgjodhi për vete murtajën gjatë korrjes së grurit.) Dhe Zoti dërgoi plagën mbi Izraelin nga mëngjesi deri në kohën e caktuar; (dhe murtaja filloi në popull) dhe shtatëdhjetë mijë njerëz vdiqën nga populli, nga Dani deri në Beer-Sheba. Dhe Engjëlli (i Perëndisë) shtriu dorën kundër Jeruzalemit për ta shkatërruar; por Zoti u pendua për fatkeqësinë dhe i tha Engjëllit që po godiste njerëzit: mjaft, ul dorën tani. Engjëlli i Zotit ishte atëherë në lëmin e Orna Jebuseut. Dhe Davidi i foli Zotit kur pa engjëllin që godiste popullin, duke thënë: Ja, unë kam mëkatuar, unë (bariu) kam vepruar pa ligj; dhe këto dele çfarë bënë? le të kthehet dora jote kundër meje dhe kundër shtëpisë së atit tim. Dhe Jezusi hyri në kishën e Perëndisë dhe i dëboi të gjithë ata që shisnin dhe blinin në kishë dhe përmbysi tryezat e këmbyesve të parave dhe ndenjëset e shitësve të pëllumbave. Sytë e tyre u errësofshin që të mos shohin dhe ijët e tyre le të qetësohen përjetë. Ata emëruan vetë mbretër pa mua; ata vendosën princa, por pa dijeninë Time; Nga argjendi dhe ari i tyre ata bënë idhuj për veten e tyre, pra shkatërrim. Por Ai do të thotë: Unë po ju them, nuk ju njoh nga vini; Largohuni nga unë, të gjithë bëni paudhësi.