Книга 25 [глава 34, стихи 19–30]

Wyjaśniono rozdział trzydziesty czwarty, wersety od dziewiętnastego do trzydziestego, a także omówiono kary wymierzone w potępionych i tajemnicę sądu Bożego. 1. Sam sposób, w jaki człowiek został stworzony, pokazuje, jak bardzo jest on lepszy od wszystkiego, co go otacza. Racja bowiem dana człowiekowi głosi, o ile natura człowieka przewyższa wszystko, co jest pozbawione życia, sensu lub rozumu. A jednak, ponieważ zamykamy oczy na przedmioty wewnętrzne i niewidzialne, a podkreślamy je na tych, które widzimy, najczęściej czcimy osobę nie za to, czym jest w sobie, ale za to, co się z nią dzieje. A ponieważ nie patrzymy na to, co dana osoba reprezentuje w sobie, ale tylko na to, co może zrobić, w naszym stosunku do ludzi, nie wpływają na nas sami ludzie, ale to, co przypadkowo do nich należy. I tak często zdarza się, że nawet osoba, która nie jest przez nas szanowana wewnętrznie, na zewnątrz otrzymuje od nas cześć; i chociaż jest przez nas szanowany za to, co go otacza i co do niego należy, to za swoje własne czyny oceniamy go bardzo nisko. Jednak Bóg Wszechmogący bierze pod uwagę zachowanie ludzi jedynie zgodnie z naturą ich pragnień i często wymierza surowe kary, aby dać im więcej możliwości służenia Mu. Jak świadczy Sama Prawda, mówiąc, że: komu wiele dano, od tego wiele będzie się wymagać (Łk 12,48) 2140. Dlatego też dobrze mówi Elihu (werset 19): Kto nie patrzy na twarze książąt i nie preferuje tyrana, który przeciwstawia się biednym (Job. 34:19) 2141. 2. Przez księcia lub tyrana można zrozumieć wszystkich dumnych ludzi; a osobę pokorną rozumie się przez „biednego”. Nie preferuje tyrana, który sprzeciwia się biednym, gdyż oświadcza, że nie zna w sądzie żadnego z pysznych ludzi, którzy teraz uciskają życie pokornych, mówiąc: Nie znam was, skąd jesteście (Łk 13,25) 2142, i ponieważ może go zniszczyć, kiedy chce, swoją mocą, tak jak stworzył go, kiedy chce, swoją mocą, dodaje się jako argument: Ponieważ wszystkie są dziełem Jego rąk. I zaraz po tym dodaje się: Wiersz 20. Nagle umierają, a ludzie o północy kłaniają się i znikają (Hioba 34:20) 2143. 3. Jednakże upływa dużo czasu, zanim bezbożni zostaną usunięci z tego życia, ale zostają oni zabrani nagle, w jednej chwili, ponieważ nie wiedzą, jak przewidzieć swój koniec i przygotować się na niego myśląc o nim. Ten moment przychodzi nagle każdemu, kto nie pomyślał o tym wcześniej. Ten bogacz został nagle wzięty, który opuścił gotowe pałace, które przygotowywał, i znalazł w piekle miejsce, którego nie szukał. Używał swojej duszy, myśląc w jednym kierunku, rozstał się z nią w innym kierunku zgodnie z werdyktem. Za życia skupił swoje myśli na jednym przedmiocie, inny otrzymał po śmierci. Porzucił bowiem te przejściowe rzeczy, o które od dawna się troszczył, i zyskał rzeczy wieczne, których nie szukał. Dlatego też w wyniku tej jego ślepej niewiedzy dobrze przemówił do niego Boski wyrok: tej nocy twoja dusza zostanie ci zabrana (Łk 12:20) 2144. Ta dusza zabrana w nocy, która zatraciła się w zaślepieniu serca. Zabrano go w nocy, który nie chciał cieszyć się światłem rozważań, aby przewidzieć możliwe cierpienia. Słusznie mówi o tym apostoł Paweł swoim uczniom, którzy myślą o przyszłości: ale wy, bracia, nie jesteście w ciemności, bo dziś znalazłem was jak złodziej. Bo wszyscy jesteście synami światłości i synami dnia; nie jesteśmy synami nocy ani ciemności (1 Tes 5,4-5) 2145. Śmierć przychodzi nocą, kiedy wypędzane są dusze głupców, którzy nie patrzą w przyszłość. Dlatego i tutaj dodaje: a ludzie będą się kłaniać o północy i znikną. Kłaniają się o północy i odchodzą ci, którzy zostali upokorzeni i porwani przez ciemność swego zaniedbania. Wtedy ulegną wyrokowi Sędziego, przed którym obecnie nie chcą się kłaniać z pokorą serca. Ale wybrańcy sami z siebie kłaniają się w pokorze, aby w śmierci nie dać się zgiąć wbrew swej woli. Gdzie powiedziano Kościołowi Świętemu o przemianie dzieci jego prześladowców: synowie tych, którzy was uciskali, będą przed wami kłaniać się (Iz. 60:14) 2146. 4. I słusznie mówi o tych, którzy umierają: oni „znikną”, a nie, powiedzmy, „przeminą”, ponieważ żyjąc w świecie, każdego dnia dochodzimy do kresu i przechodzimy przez to życie, zostawiając ślad na drodze. I z każdym dniem, który w życiu przechodzimy, przybliżamy się na naszej drodze do wyznaczonego miejsca o określoną liczbę kroków. I każdy rok, który dodajemy, oddala te kroki; a pozostały czas naszego życia coraz bardziej się zmniejsza, znika. Pierwszy człowiek został stworzony w taki sposób, że wraz z upływem czasu pozostawał w bezruchu, gdyż nie podróżował z nim. Pozostał bowiem niezmienny w miarę upływu chwil i dlatego nie doszedł do kresu swego życia wskutek wydłużenia się przeżytych dni. I stał tym mocniej, im bardziej lgnął do Tego, który jest zawsze niezmienny. Kiedy jednak dotknął tego, co zakazane, łamiąc prawo swego Stwórcy, z czasem zaczął iść do przodu. Kiedy właśnie utracił niezmienność stanu nieśmiertelności, pochłonął go strumień śmiertelnej egzystencji. I dopiero gdy przechodził od młodości przez całe swoje lata aż do śmierci, dowiedział się, kim jest, pozostając w bezruchu. A ponieważ od niego pochodzimy, zachowujemy tę gorycz naszych korzeni. Ponieważ otrzymaliśmy od Niego pochodzenie, dziedziczymy Jego ścieżkę życia. A od naszych narodzin każda chwila każdego dnia mija obok nas, znikając i skracając nasze życie, a długość naszego życia zmniejsza się z każdym dniem, chociaż jesteśmy przyzwyczajeni myśleć, że nasze życie wydłuża się z każdym przeżytym dniem. Od urodzenia każdego dnia, w miarę upływu dni, zbliżamy się do progu śmierci, dlatego dobrze mówi się o umieraniu, że nie tylko przemija, ale znika. Bo przemijają tylko za życia, lecz znikają, gdy umierają. Co następuje: I zostaną zabrani bez użycia rąk, a nie siłą (Hioba 34:20) 2147. 5. Masz przez to na myśli „według Bożego sądu”. Zostaną zabrani bez ręki, ci, którzy ręką byli okrutni. Zostaną zabrani bez ręki, bo w niewidzialny sposób zostaną wyrwani siłą przez nagłą śmierć, ci, którzy są przyzwyczajeni do otwartego okrucieństwa wobec innych. Widzieli tych, którzy byli za życia molestowani, ale nie widzieli zbliżającej się śmierci. Okrutni są brani bez ręki, bo nie widzą, kto ich bierze, a mimo to nie mogą powstrzymać się od pośpiechu naprzód. A im surowszą karę otrzymali, tym bardziej żyli z grzechem, gdyż Bóg surowiej karze grzesznika, im dłużej nosi on w sobie grzech. Często jednak zdarza się, że gdy miłosierdzie Boże czeka na grzeszników, ci pogrążają się w coraz większej ślepocie serca. Dlatego jest napisane: Czy nie wiecie, że dobroć Boża prowadzi was do nawrócenia? Ale przez swój upór i zatwardziałe serce gromadzisz sobie gniew na dzień gniewu i objawienia sprawiedliwego sądu Bożego (Rzym. 2:4-5) 2148? Spójrzcie, że choć człowiek gwałtowny drwi z tych, których może, uciska słabych i przez długi czas oddaje się wszelkim swoim grzesznym pragnieniom, nie zostaje on natychmiast uderzony, ponieważ jego kara jest odroczona aż do samego końca i dlatego wydaje się, że Bóg nie widzi jego najgorszych uczynków. Po rozmowie o śmierci od razu słusznie dodaje się o Panu: Werset 21. Bo Jego oczy są ponad drogami ludzi i On rozważa wszystkie ich kroki (Hioba 34:21) 2149. 6. Nie mogę uwierzyć, że On to widzi, podczas gdy ten zły człowiek bezkarnie popełnia całe zło, jakie tylko może. Wydaje się, że Bóg nie widzi uczynków niegodziwych, gdyż odracza ich sprawiedliwy sąd; a Jego wielka cierpliwość jest uważana za rodzaj nieuwagi. Sam zły wierzy, że Bóg nie widzi, jak popełnia grzech tak często, jak grzeszy, ponieważ pozostaje bezkarny. Dlatego jeden mędrzec powiedział: Nie mów: zgrzeszyłem, a co mi się stało z tego powodu (Syr. 5:4) 2150? Nie chce naprawiać zła, za które nie poniósł kary, na jaką zasługuje, a im więcej miłosierdzia mu oszczędzono, tym bardziej grzesznie popadł w niegodziwość i zaniedbując wielkoduszną cierpliwość Bożego miłosierdzia, dodał do swoich grzechów tę samą okoliczność, która powinna była go skłonić do ich naprawienia. Jak sam Hiob mówi: Bóg dał mu miejsce na skruchę, lecz on nadużywa jej w pychie (Job.24:23) 2151. Często też, ponieważ nie od razu ponosi karę, na którą zasługuje, nie uważa, że ​​jego zachowanie nie podoba się Bogu. Pozwól mu odejść i wszcząć jakiekolwiek bluźnierstwo z bezczelności. Niech będzie wypełniony grzesznymi przyjemnościami; niech zabierze to, co należy do innych, i poprzestanie na ucisku niewinnych. A ponieważ nie został jeszcze pokonany, niech uważa, że ​​Bóg nie przestrzega jego dróg lub, co jest jeszcze gorsze, że zostaną one potwierdzone przez Jego władzę w sposób, który Mu się podoba. Za to spadnie na niego całkowity, nagły i wieczny cios. I przyznaje, że wszystko jest obserwowane przez Boga, gdy widzi siebie skazanego na nagłą śmierć, jako karę za całą swoją winę. W swojej męce otworzy oczy, które od dawna pozostawały zamknięte w grzechu. Będzie wiedział, że sprawiedliwy Sędzia dostrzegł wszystko, od czego nie może się teraz powstrzymać, aby uniknąć pustyni swoich grzechów. Bezbożni nagle nagle dowiadują się, że oczy Pana są zwrócone na wszystkie drogi człowieka i On obserwuje wszystkie jego kroki. Jakby powiedział, bo w końcu nie pozostawi bez kary tych grzechów, których przestrzegał przez długi czas z miłosierną cierpliwością. Bo oto! Nagle zostaje porwany, ten okrutny człowiek, a jego grzechy, które znosił dzięki Jego cierpliwości, są teraz odcięte za karę. Niech nikt później nie mówi, gdy widzi, że jakiś niegodziwy bez umiaru popada w grzech, że Bóg nie widzi postępowania ludzi. Ci, którzy byli cierpliwi przez długi czas, zostali niespodziewanie zabrani. 7. Ale nazywa kroki ludzi albo naszymi indywidualnymi działaniami, które wykonujemy, albo zmiennością naszych najskrytszych myśli, dzięki którym, podobnie jak kroki, albo oddalamy się od Pana, albo zbliżamy się do Niego w świętości. Umysł bowiem zbliża się do tylu kroków ku Bogu, ile rodzą się w nim święte uczucia. I znowu oddala się od Niego na tyle kroków, ile jest w nim złośliwych, złych myśli. Dlatego często zdarza się, że chociaż pragnienia umysłu nie wyszły na jaw w działaniu, grzech już się narodził z powodu samej winy myśli. Jak jest napisane: ręka w rękę nie oznacza niewinności niegodziwca (Przysłów 11:21) 2152. Złożone ręce zwykle oznaczają, że dana osoba w tej chwili odpoczywa i nie wykonuje żadnej czynności. Dlatego mówi się, że: ręka w rękę nie oznacza niewinności niegodziwych. To tak, jakby mówił, że nawet gdy ręce są złożone i odpoczywają od grzesznych czynów, niegodziwy w jego myślach nie jest niewinny. Jeśli wiemy, że nie tylko nasze czyny, ale nawet nasze myśli są ściśle wyważone, to co nas czeka za kroki w złych uczynkach, jeśli Bóg tak szczegółowo osądza nawet kroki naszego serca? Nikt nie jest świadkiem tajemnych kroków naszego umysłu, ale w oczach Boga wykonujemy tyle kroków, ile mamy pragnień. Upadamy przed Nim tak często, jak często zbaczamy z prostej ścieżki u stóp nietrwałych myśli. Gdyby tak częste upadki naszych umysłów nie były przed Jego oczami, nie powiedziałby prorokowi: usuń zło z waszych myśli przed Moimi oczami (Izaj. 1:16). Ale mówiąc to, daje świadectwo, że znosi jakby z wielkim trudem intensywność naszej ukrytej niegodziwości. Ale nie można tego przed Nim ukryć, gdyż każda nielegalna myśl, którą w tajemnicy myślimy, jest obrazą Jego oczu. Bo, jak się mówi: wszystko jest nagie i otwarte przed Jego oczami (Hbr 4,13) 2154. Dlatego i tutaj słusznie dodano: Werset 22. Nie ma ciemności ani cienia śmierci, gdzie mogliby się ukryć czyniący nieprawość (Hioba 34:22). 8. Co nazwał „ciemnością”, jeśli nie ignorancją, i jakim „cieniem śmierci”, jeśli nie zapomnieniem? Mówi się bowiem o niewiedzy niektórych: ich umysł zaćmiła ciemność (Ef. 4:18) 2155. Napisano też o zapomnieniu, które przychodzi na nas w chwili śmierci: w tym dniu wszystkie ich myśli znikną (Ps. 146:4) 2156. Od tego czasu wszystko, o czym myślał w swoim życiu, zostało całkowicie zapomniane z powodu śmierci; zapomnienie jest rodzajem śmiertelnego cienia. Bo tak jak interwencja śmierci kładzie kres działaniom życia, tak interwencja zapomnienia niszczy to, co istnieje w pamięci. Ponieważ jednak Bóg nie zaniedbuje dostrzegania złych myśli i nie zapomina o złych uczynkach (z wyjątkiem sytuacji, gdy rzeczywiście zostaną one wymazane sprzed Jego oczu przez pokutę), słusznie powiedział: Nie ma ciemności ani cienia śmierci, w których mogliby się ukryć czyniący nieprawość. Jakby powiedział, że nikt nie ukryje się przed Jego sądem, ponieważ nie jest dla Niego możliwe, aby albo nie widział, co robimy, albo zapomniał o tym, co widział. 9. Chociaż słowa „ciemność” czy „cień śmierci” można rozumieć także w innym znaczeniu. Każda zmiana jest rodzajem śmierci. To bowiem, co zmienia jakąkolwiek rzecz, odcina ją w istocie od tego, czym była wcześniej: przestaje więc być tym, czym była wcześniej, a zaczyna być czymś innym. Prawdziwe światło, nasz Stwórca, nie jest jedynie przyćmione zmiennością zmian i nie ma żadnej wady w Jego własnej naturze; Ale Jego naturą jest świecić niezmiennie; Mówi się, że ciemność i cień śmierci w Nim nie istnieją. Dlatego w innym miejscu jest napisane: U którego nie ma zmiany ani cienia zmiany (Jk 1,17) 2157 i dlatego znowu apostoł Paweł mówi: Tylko On ma nieśmiertelność i przebywa w niedostępnej światłości, do którego nikt nie może się zbliżyć (1 Tm 6,16) 2158, ale skoro wszyscy wiemy, że dusza ludzka i duchy anielskie zostały stworzone nieśmiertelne, dlaczego jest tak, że tylko Bóg, według Apostołowi ma nieśmiertelność i że tylko Bóg tak naprawdę nie umiera, bo tylko On się nigdy nie zmienia? 10. Dusza ludzka nie upadłaby, gdyby nie była zmienna. A wyrzucona z radości Raju, gdyby nie była zdolna do zmiany, nie mogłaby już nigdy powrócić do życia. Jednak w dążeniu do powrotu do życia zmuszona jest znosić wady związane z jej zmiennością. Gdy bowiem została stworzona z niczego, zatonęłaby, gdyby nie była podtrzymywana ręką Stwórcy w stanie świętego pragnienia. To dzieło podatne na upadek. Opierając się jedynie na własnych siłach, zdolna jest jedynie upaść na oślep; tylko mocno opierając się na Stwórcy, wspierany ręką miłości, aby nie upadła, dopóki nie przejdzie w niezmienność, żyje naprawdę nieśmiertelnie, bo pozostaje niezmienna. 11. Duchy anielskie zostały również stworzone tak, aby miały zmienną naturę, więc mogły według własnego uznania upaść lub stać. Ponieważ jednak pokornie postanowili przylgnąć do Tego, przez którego zostali stworzeni,* przezwyciężyli zmienność, która w nich była, stając się niezmiennymi, i zasłużenie pokonali zmienność, która była porządkiem ich natury. (*Uwaga: tłumacz zauważa, że w niektórych tekstach watykańskich po słowach „zostały stworzone”, także cytowanych jako dodatek do oryginału: „Otrzymali z wizji swego Władcy, że powinni stać w sobie, nie upadając. Wykorzystano więc doskonały sposób na podtrzymanie ich bez upadku: choć wiedzą, że mogą utracić swą stanowczość, wierzą, że zobowiązani są przestrzegać rozkazu swego Władcy. A im łatwiej widzą, że Oni, będąc zmiennymi, mogą upaść, tym bliżej oni sami, z własnej woli będą, aby nie upaść, zbliżą się z miłością do swego Mistrza. Znając własną zmienność, wiedzą też, że mogą jeszcze upaść, ale trzymają się bliżej Stwórcy ręką miłości, aby tak się nie stało. Odtąd jest to właściwość wyłącznie Boskiej natury, aby nie cierpieć z powodu cienia niewiedzy i zmienności, dlatego słusznie mówi się: Nie ma ciemności, nie ma cienia śmierci, gdzie mogliby się ukryć ci, którzy czynią niegodziwość. Im niezmiennie światło wieczne, którym jest sam Bóg, jaśnieje w sercu, tym bardziej człowiek widzi i nie jest nieświadomy tego, co ukryte, ponieważ światło przenika wszystko i nie zapomina o tych sprawach, w które przeniknęło, ponieważ trwa to cały czas bez zmiany. I dlatego tak często, jak często zauważamy w naszej świadomości jakąkolwiek niegodziwą myśl, tak często grzeszymy w świetle. A kiedy postępujemy niegodziwie, buntujemy się przeciwko Temu, od którego zasłużenie jesteśmy daleko. Ale kiedy sami nie chcemy widzieć, wydaje nam się, że mamy oczy zamknięte w świetle słońca: to znaczy ukrywamy Go przed sobą, ale w żaden sposób nie ukrywamy się przed Nim. Wymażmy więc teraz, póki możemy, nasze złe myśli i jeszcze więcej złych czynów sprzed oczu wiecznego Sędziego. Przywołajmy przed oczy nasze serca całe zło, które popełniliśmy przez grzech zarozumiałości. Nie pielęgnujmy naszych słabości i delikatnie usprawiedliwiajmy grzechy, które światło nam przywodzi. Im bardziej rozpoznajemy w sobie zło, tym lepiej będziemy sobie służyć. Oby ta lista nie doprowadziła nas do przyszłego sądu, ale oby wszystkie te grzechy zostały przez nas rozpoznane i obyśmy szczęśliwie przeszli przemianę poprzez pokutę. Dlatego po opisaniu kary tego złego człowieka dodaje się: Werset 23. Człowiek nie ma już mocy zwracać się do Boga na sąd (Hioba 34:23) 2159. 12. Werset ten wymaga dłuższego omówienia, tym bardziej bolesne będzie jego zignorowanie. Tutaj niewątpliwie nie mamy na myśli czegoś, co pociąga za sobą wieczną karę, ale coś, co oczyści umysł, który dzięki naszej rozmowie będzie się zastanawiał. Bo kto boi się potępienia, nie chce się zbliżyć do sądu. Ale mówiąc: Człowiek nie ma już mocy zwracać się do Boga o sąd, od razu zauważył, że istnieje rodzaj sądu, którego mogą pragnąć nawet potępieni i wyrzutkowie. A cóż to za sąd, jeśli nie ten, o którym mówi apostoł Paweł: Gdybyśmy sami siebie osądzali, nie bylibyśmy sądzeni (1 Kor. 11:31), a jaki, jak mówi prorok: Na ich drogach nie ma sądu (Iz. 59:8) 2160 i o którym Dawid mówi: Honor króla kocha sąd (Ps. 99:4) 2161. Oznacza to, że ten, kto teraz zna Boga przez wiarę, musi jasno określić co Mu zawdzięcza w swoich sprawach. Dlatego też jest napisane: Sąd jest przed Panem i czekajcie na niego (Job 35,14). 2162. Przed Panem jest rzeczywiście osądzany, kto kontempluje Pana w swoim sercu i z niepokojem dociekając, bada w Jego obecności całe swoje postępowanie. Człowiek oczekuje na proces z tą większą pewnością, im bardziej uważnie i podejrzliwie przygląda się swojemu życiu każdego dnia. Kto bowiem przychodzi do Niego po ostateczną decyzję, jest sądzony przez Niego, a nie przed Nim. Pan mówi o tym także przez proroka do dusz zapominalskich: przypomnijcie Mi, że możemy iść do sądu; powiedz Mi, czy jest coś, co może cię usprawiedliwić (Izaj. 43:26) 2163. 13. Umysł każdego z nas powinien z niepokojem i zapałem dociekać Boga w swoich błaganiach i modlić się do Boga za siebie. Należy dokładnie rozważyć całe dobro, jakie człowiek od Niego otrzymuje, i całe zło, które odwdzięcza Mu za Jego dobro swoim złym życiem. I tego właśnie wybrani nie przestają robić dzień po dniu. Dlatego też Salomon mówi: Myśli sprawiedliwych są prawdziwe (Przyp. 12:5) 2164, gdyż w zakamarkach ich serc odkrywają przed Sędzią tajemnice, bo wiedzą, jak mocno uderza On w końcu Tego, który długo wytrwał. Boją się grzechów, które pamiętali, które popełnili; i obmywają je łzami skruchy. Boją się sądu Bożego, nawet w przypadku tych grzechów, których przypadkowo nie są w stanie wykryć w sobie. Coś bowiem widzą, obserwując to z Boską mocą, której przez ludzką słabość nie mają w sobie. Widzą surowego Sędziego, który uderza tym mocniej, im dłużej się waha przed uderzeniem. Widzą także świętych ojców zasiadających z Nim na sądzie i obwiniają się za zaniedbanie ich słów lub przykładu (2 Kor. 6:2) 2165 i w tym tajemnym miejscu dziedzińca wewnętrznego, ograniczeni wyrokiem własnego sumienia, odpokutowują poprzez skruchę za to, co uczynili w pychie. W wewnętrznym osądzie wyraźnie widzą wszystko, co im się sprzeciwia, i atakują to. Przed ich oczami pojawia się wszystko, za czym powinni płakać. Tam widzą wszystko, co mogłoby wzbudzić gniew potężnego Sędziego. Tam cierpią ze strachu przed karą. I tak ponoszą karę za wszystko. Bo sumienie oskarża, umysł osądza, strach kajdany i ból karze. I ten wewnętrzny osąd karze tym trafniej, im głębszy jest ten gniew na siebie; bo nie pojawia się znikąd i bez powodu. Gdy bowiem ktoś z nas wszczął przeciwko sobie tę wewnętrzną sprawę sądową, on sam jest oskarżycielem, który oskarża, i on sam jest oskarżonym, któremu zarzuca się oskarżenie. Nienawidzi siebie takim, jakim siebie pamięta, jakim był: a w osobie swego obecnego siebie prześladuje siebie dawnego. A rywalizacja człowieka w jego świadomości z samym sobą przynosi pokój z Bogiem. Ta walka w sercu Pana jest konieczna, gdy On powiedział przez proroka: Patrzyłem i słuchałem: nikt nie mówi prawdy, nie ma nikogo, kto by żałował za swój grzech, mówiąc to, co Ja uczyniłem (Jer. 8:6) 2166? Akceptuje tę walkę serca, gdy mówi swojemu prorokowi o królu Achabie, robiąc sobie wyrzuty: Czy widziałeś, jak Achab uniżył się przede Mną? Ponieważ uniżył się z mego powodu, nie sprowadzę ucisku za jego dni (1 Król. 21:29) 2167. 14. Ponieważ w naszej mocy jest poddać się wewnętrznemu osądowi samych siebie w naszych umysłach, zbadajmy siebie, obwiniajmy siebie i karzmy siebie samych poprzez skruchę. Nie przestawajmy się osądzać póki możemy. Posłuchajmy uważnie, co się mówi: Człowiek nie jest już w mocy zwrócić się do Boga na sąd. Bo naturą bezbożnych jest czynić zło i nigdy nie żałować tego, co uczynili. Bo uzbroili się w przymykanie oczu na wszystko, co czynią, i nie przyznają się do tego, że zrobili coś złego, chyba że zostali wyraźnie ukarani. Z drugiej strony, wybrańcy mają w zwyczaju codziennie badać swoje zachowanie od pierwszych zarodków myśli i spuszczać je na dno, badając je ze wszystkich stron, niezależnie od wypływających stamtąd nieczystości. Bo tak jak nie zauważamy, że rosną nasze członki, nasze ciała powiększają się, nasze twarze się zmieniają, nasze włosy zmieniają się z czarnych w siwe (bo to wszystko dzieje się w nas bez naszej wiedzy), tak samo zmienia się nasza świadomość sama z siebie, od samego nawyku zachowywania spokoju w każdej chwili naszego życia; i nie dostrzegamy tego, jeśli nie uważnie monitorujemy nasz głęboki stan i w każdej chwili nie ważymy naszych osiągnięć i porażek. W tym życiu bowiem stać w miejscu, samo w sobie oznacza powrót do stanu z przeszłości, a jeśli umysł nie jest dotknięty, zostaje przytłumiony przez starość, jak odrętwienie: ponieważ zaniedbując siebie i niepostrzeżenie tracąc należną mu siłę, marnieje niepostrzeżenie dla siebie, tracąc swoją dawną moc. Dlatego też powiedziano przez proroka: Obcy pożerali jego siłę, a on o tym nie wiedział, ale nawet siwe włosy go pokropiły, a on sam o tym nie wiedział (Oz. 7:9) 2168. Kiedy jednak umysł sam siebie bada i analizuje siebie ze skruchą, odnawia się z własnej starej natury, obmywany łzami i rozpalany smutkiem; i chociaż został prawie całkowicie zamrożony przez chłód wieku, zaczyna na nowo promieniować żarem wewnętrznej miłości. Dlatego apostoł Paweł ostrzega swoich uczniów, którzy zestarzeli się w kontakcie z tym ziemskim życiem, mówiąc: odnawiajcie się duchem umysłu (Ef 4,23) 2169. 15. I te przykłady ojców i przykazania Pisma Świętego bardzo nam w tym pomagają. Bo jeśli patrzymy na czyny świętych i słuchamy Boskich przykazań, rozmyślanie o jednym i słuchanie drugiego rozpala nas. A nasze serce nie zdrętwieje, gdy zostanie wezwane do ich naśladowania. Dlatego dobrze powiedziane jest Mojżeszowi: Zawsze będzie płonął ogień na ołtarzu, który kapłan podsyca, codziennie rano wrzucając do niego drewno (Kpł 6,12). 2170. To jest ołtarz Boży w naszym sercu, w którym nakazano, aby ogień zawsze płonął: bo jest to konieczne, a płomień miłości musi nieustannie wznosić się od niego do Boga. I kapłan będzie codziennie wrzucał do niego drewno, aby wzniósł się płomień. Każdy bowiem, kto wierzy w Chrystusa, staje się członkiem wielkiego Najwyższego Kapłaństwa, jak mówi apostoł Piotr wszystkim wierzącym: wy natomiast jesteście rodzajem wybranym, królewskim kapłaństwem (1 Piotra 2:9) 2171 i jak mówi apostoł Jan: Uczyniliście nas królami i kapłanami naszemu Bogu (Obj 1:6) 2172. Kapłan codziennie podsyca ogień na ołtarzu, gdyż trzeba codziennie dokładać do niego drewna; to znaczy, że każdy wierzący powinien nigdy nie przestawać gromadzić w swoim sercu zarówno przykładów tych, którzy przeszli, jak i świadectw Pisma Świętego, aby płomień miłości nie zgasł w nim. Używanie albo przykładów ojców, albo przykazań Pana w spalaniu naszej miłości – to dorzucanie drewna do ognia. Gdy bowiem nasze nowe życie codziennie się starzeje, po prostu poprzez interakcję z tym światem, ogień musi być zasilany drewnem, aby, gdy wygaśnie pod wpływem nawyków naszego własnego stanu, mógł zostać wskrzeszony przez przykłady i świadectwa Ojców. I słusznie nakazuje się, aby drewno opałowe było rzucane codziennie rano. Takich rzeczy nie czyni się, dopóki nie minie noc ślepoty. Albo oczywiście dlatego, że rano, w pierwszej części dnia, każdy wierzący musi odłożyć na bok myśli o tym życiu i przede wszystkim zastanowić się, co musi rozpalić wszystkimi posiadanymi środkami. Albowiem ten ogień na ołtarzu Pańskim, czyli w naszym sercu, szybko zgaśnie, jeśli nie będzie starannie odnawiany poprzez stosowanie przykładów Ojców i świadectwa Pana. 16. Ale w tym miejscu jest to także słuszna komunia: a kiedy zostanie na nim złożona ofiara całopalna, musi spalić tłuszcz ofiary pokojowej (Kpł 6,12) 2173. Kto bowiem rozpala w sobie ten ogień miłości, kładzie się na nim jako ofiara całopalna, ponieważ spala wszystkie grzechy, które niegodziwie w nim żyły. Kiedy bowiem rozważa tajemnice swoich myśli i poświęca złe życie, mieczem przemiany stawia się na ołtarzu swego serca i rozpala się ogień miłości. A tłuszcz ofiar pokojowych słodko pachnie od tej ofiary, gdyż w środku płonie odnowiona miłość, która jedna nas z Bogiem i emanuje z nas słodką wonią. Ponieważ jednak ta sama miłość trwa nieugaszona w sercach wybranych, od razu można zrozumieć, że jest to ogień wieczny, który nigdy nie opuści ołtarza (Kpł 6,13). 2174. Ten ogień tak naprawdę nigdy nie zgaśnie, ponieważ promienie miłości wzmagają się w umysłach wybranych, nawet po tym życiu. Właściwością wiecznej kontemplacji jest bowiem to, że Bóg Wszechmogący jest kochany tym głębiej, im bardziej Go widać. 17. Ale to, że zostajemy wybawieni z głębokiej otchłani tego życia, gdy jesteśmy wzmocnieni Boskim pouczeniem i przykładami tych, którzy przeszli wcześniej, dobrze pokazuje także historia proroka Jeremiasza, kiedy zostaje on wyciągnięty z dołu (Jer. 38:11) 2175, a liny i stare szmaty są opuszczane, aby go z niego wyciągnąć. Co oznaczają liny, jeśli nie przykazania Pana? Bo odtąd nas szybko związują i wyrywają daleko, gdy my, którzy uczestniczymy w złych uczynkach, wiążą nas i ograniczają, i podnoszą z dołu niegodziwości. Ale kiedy go związują i podnoszą na linach, jednocześnie opuszczają się stare szmaty: to są przykłady starożytnych Ojców, którzy nas wzmacniają, jeśli Boskie przykazania nas nie obudziły. I porównując się z nimi, zakładamy, że jesteśmy w stanie to zrobić i że boimy się tego tylko przez własną słabość. Jeśli obawiamy się, że zostaniemy wyniesieni z głębin otchłani, zwiążmy się powrozami, to znaczy przestrzegajmy przykazań Pana. Ale umieśćmy też między nimi stare szmaty, a wtedy liny z ich pomocą będą lepiej działać: czyli opierajmy się na przykładach z tamtych dawnych czasów. Apostoł Paweł używał starych łachmanów, odwołując się do przykładów starożytnych w swoich duchowych przykazaniach, aby podnieść swoich uczniów, mówiąc: Inni doświadczyli zniewag i bicia, łańcuchów i więzienia, byli kamienowani, piłowani, torturowani, umierali od miecza, błąkali się w owczych i kozich skórach, znosząc niedole, smutki, gorycz (Hbr. 11:36-37) 2176, a wkrótce potem: dlatego my, mając około nam taki obłok świadków, odłóżmy wszelki ciężar i grzech, który nas tak łatwo dręczy, i biegnijmy z cierpliwością w wyznaczonym nam wyścigu (Hbr 12:1) i jeszcze raz: Pamiętajcie o swoich nauczycielach, którzy głosili wam słowo Boże, a u schyłku ich życia naśladujcie ich wiarę (Hbr 13:7) 2177 . Początkowo spuszczał także liny do dołu, ogłaszając duchowe instrukcje. Ale potem zwrócił się niejako ku starym szmatom, wspominając o przykładach swoich przodków. 18. Obudzeni głosami wielu przykazań i porównując tak wiele przykładów, powróćmy do naszych serc i dokładnie przestudiujmy wszystkie nasze uczynki. I obwiniajmy w nas wszystko, co moralnie obraża wolę Boga, bo tylko to silne samoobwinianie może służyć nam za wymówkę przed naszym surowym Sędzią. Im szybciej bowiem zostaniemy uniewinnieni w tym sądzie sumienia, tym surowiej będziemy uważać się za winnych. I nie powinniśmy tracić możliwości, jakie zostały nam w tym celu dane, ponieważ po ukończeniu etapu tego życia nie ma już na to czasu. Gdyby bowiem tak nie było w rzeczywistości, nie mówiliby bez powodu, gdyż człowiek nie jest już w mocy człowieka zwrócić się do Boga na sąd. Musimy bowiem pamiętać, czego nie możemy zrobić, abyśmy nie zaniedbywali tego, co możemy zrobić. Ale oto obowiązki zajmują nasze umysły i dzięki ich ciągłemu kontaktowi z nami możemy odwrócić oczy naszego umysłu od zewnętrznych, niezależnych rozważań. Nasz umysł jest bowiem rozproszony przez te widzialne rzeczy zewnętrzne, które widzi, a kiedy zwraca się na to, co zewnętrzne, cały czas zapomina o tym, co dzieje się w jego wnętrzu. Ale Boski głos przeszywa go swoim gniewnym słowem jak wiele igieł, aby zachować czujność; aby człowiek mógł, przynajmniej w obawie przed drżeniem od wiszącego nad nim tajnego sądu, wyjść ze stanu, w którym udaje przed sobą, że nie widzi tego sądu, pogrążając się w odrętwieniu. Jak bowiem powiedzieliśmy powyżej, umysł obciążony śmiertelnym przyzwyczajeniem do nawyków starego życia, uśpiony jest jak we śnie, patrząc na te zewnętrzne przedmioty, które widzi; a po tym jak zmarnował swoje siły na szukanie rzeczy widzialnych na zewnątrz siebie, nie ma już mocy kontemplować w sobie rzeczy niewidzialnych. Konieczne jest zatem, aby umysł, który skupia swoją uwagę na widzialnych przedmiotach, został dotknięty niewidzialnym potępieniem, a ponieważ opadł w swej złej uwadze na te zewnętrzne przedmioty, musiał przynajmniej zacząć, będąc uderzonym, szukać tych rzeczy, które porzucił. I tak Pismo Święte przeszywa ospałe serca rodzajem lęku, aby nie mogły się chwycić tego, co przychodzi do nich z zewnątrz i które je wiecznie niszczy. To pokazuje nam, że nie powinniśmy zbytnio myśleć o tych zewnętrznych rzeczach. Jest to nam przekazywane, abyśmy mogli odwrócić oczy naszych serc od tych zewnętrznych i tymczasowych obiektów, a skierować je na tajemny wewnętrzny osąd. Gdy bowiem wiele powiedziano o karaniu bezbożnych, nagle mówi się o tajnym sądzie, który miłosiernie i sprawiedliwie przychodzi do nas: jak niektórzy tracą to, co wydawało się, że posiadali, a niektórzy otrzymują to, co inni zasłużenie stracili. Mówi: Werset 24. On zniszczy niezliczoną liczbę, a na ich miejscu postawi innych (Hioba 34:24) 2178. 19. To zdarza się każdego dnia. Ale obaj nie zawsze to widzą i dlatego trochę się boją. Wyrzutkowie bowiem nigdy nie przyznają się do winy, chyba że pod presją kary. A ponieważ kara jest opóźniona, błędy mnożą się. Wypadają ze stanu prawości i robią w życiu miejsce innym. Ale nie myślą, że to upadek, ponieważ nie myślą o śmierci, która ich czeka na zawsze. Bo gdyby zwrócili swoją uwagę na fakt, że tam zaczną cierpieć, wzdrygnęliby się na myśl o tym, co tutaj robią. Ale dla każdego jest jasne, że Wszechmogący Bóg wyda swój ostateczny werdykt i niektórych podda wiecznym mękom, a innych zabierze do udziału w Królestwie Niebieskim. A teraz dzieje się to codziennie w tajemnicy, co zostanie następnie ujawnione na posiedzeniu jawnym. Jeden po drugim, kierując się sprawiedliwością i miłosierdziem, otwiera serca niektórych ludzi na sprawy zewnętrzne, a innych prowadzi do zajęć wewnętrznych. Inspiruje ich do szukania radości w sobie i pozostawia tych, którzy szukają przyjemności w rzeczach zewnętrznych. Wznosi umysły niektórych do celów niebiańskich, a pychę innych pogrąża w najpodlejszych pragnieniach. Ale serca ludzi są zamknięte dla ludzkiego wzroku i nie wiadomo, kto zbacza i dokąd idzie; i myśli każdego człowieka nie można usłyszeć. Często zdarza się, że chociaż serce jest już złe, złe myśli nie zostały jeszcze wprowadzone w czyn i osoba może już być ograniczona przez złe myśli, które nawiedzają krańce jego umysłu. I taki człowiek, kimkolwiek by nie był, już upadł w oczach wewnętrznego Sędziego, gdy tylko odszedł w swych pragnieniach od spraw wewnętrznych. Ale inni czasami po złych uczynkach życia odradzają się z nagłą czułością i nadzieją nieba. Są to ci, którzy wykorzenili w sobie grzeszne postępowanie i zmusili się do powrotu na łono wewnętrznej skruchy poprzez własne przekonanie. A ludzie, wciąż patrząc wstecz na swoje zachowanie, myślą, że nadal są tacy sami, jakich znali wcześniej z poprzednich działań. Ale oni sami, po najgłębszym namyśle, atakują swoje dawne życie, takie, jakie je pamiętają; i wiadomo tylko, czym byli, ale czym już zaczęli być, nadal nie wiadomo. W obu grupach tych ludzi zdarza się, że ci, którzy w opinii ludzi wydają się stać sprawiedliwie, już upadli w oczach Wiecznego Sędziego, a ci, którzy nadal wydają się upadli w oczach ludzi, już mocno stoją w Jego oczach. Kto mógł sobie wyobrazić, że Judasz, nawet po służbie jako apostoł, straci swoje miejsce w życiu wiecznym? A kto by jednak uwierzył, że złodziej znajdzie to miejsce w życiu, nawet w chwili swojej śmierci? Ale Sędzia, który przewodniczył w tajemnicy, znając serca tych dwóch ludzi, szczęśliwie przywrócił jednego, a drugiego sprawiedliwie pokonał. Jednego wyrzucił surowo, drugiego nawrócił miłosierdziem. Dlatego też oświadczając nawet przez swego proroka, że ​​w czasie Jego cierpień jedni upadną, a inni powstaną, mówi także: Mój napój jest ze łzami (Ps. 101,10) 2179. Bo napój przychodzi z zewnątrz, ale łzy płyną od wewnątrz. Albowiem dla Pana połączenie napoju ze łzami oznacza skierowanie jednych do spraw wewnętrznych od zewnętrznych, a innych od spraw wewnętrznych do zewnętrznych. W ten sposób zmiażdży niezliczoną liczbę, a na ich miejscu postawi innych. 20. Jednak, jak powiedziano wcześniej, naruszenie to następuje najpierw od wewnątrz, aby następnie wyjść na zewnątrz. W przypadku tego zaburzenia zewnętrzne części niektórych osobników wydają się czasami nadal mocne, podczas gdy wewnętrzne już zgniły. Bo jest napisane: Przed zagładą serce się wywyższa (Prz. 16:18). 2180. I uderza ich to właśnie w tym momencie, w którym stają się pyszni. Dlatego jest napisane: Skruszę ich marnotrawne serce, które ode Mnie odpadło (Ezech. 6:9) 2181. Radowanie się z zewnętrznych przedmiotów zakazanych jest rozpustą. Ale pycha aroganckiego człowieka jest jeszcze większym złamaniem jego serca. Upadek bowiem łamie integralność dobrego zdrowia, gdy nadyma się pychą choćby z powodu jakiejś cnoty. Ludzie dumni gardzą Bogiem i porzucając chwałę Stwórcy, szukają chwały dla siebie. Przecież ci, którzy stracili wsparcie szefa i polegali na sobie, już upadli. Załamują się także dlatego, że porzuciwszy to, co niebiańskie, szukają rzeczy ziemskich. Cóż może być większym upadkiem niż odstępstwo od Stwórcy w poszukiwaniu stworzenia i odstępstwo od najwyższej radości w poszukiwaniu tego, co na dole? Dlatego prorok dobrze mówi, że: Sprowadza grzeszników na ziemię (Ps. 147,6) 2182, bo gdy utracili dobra niebieskie, wszystko, czego pragną, jest ziemskie, a gdy starają się wyglądać na większych, to, czego szukają, ma mniejsze znaczenie. Dlatego Jeremiasz dobrze powiedział: odeszwszy od Ciebie, muszą być zapisane na ziemi (Jer. 17:13) 2183, ale z drugiej strony mówi się o wybranych: radujcie się, że wasze imiona są zapisane w niebie (Łk 10:20) 2184. Ten upadek najpierw kradnie umysł, aby później mógł przejść do działania zewnętrznego. Najpierw wstrząsane są podstawy myśli, aby następnie uderzyć w strukturę zachowania. Musimy zatem pracować z największą czujnością, aby uniknąć upadku w miejscu jego powstania. Napisano bowiem: Czuwajcie swe serce, bo z niego pochodzi życie (Przysłów 4:23) 2185. I jeszcze raz jest napisane: Z serca pochodzą złe myśli (Mt 15:19) 2186. Musimy zatem czuwać, aby umysł nie upadł, aby się nie podniósł. Strzeżmy wszystkiego, co w sobie robimy, bez wywyższania się. Bo jeśli pewnego dnia zgnilizna dumy zżera umysł serca, pusta skorupa pozorów szybko opadnie. Musimy jednak wiedzieć, że chociaż mówi się, że niektórzy otrzymują siłę, aby trwać, gdy inni upadają, liczba wybranych jest stała i pewna. Dlatego powiedziano Kościołowi w Filadelfii za pośrednictwem Anioła: Trzymaj, co masz, aby nikt inny nie wziął twojej korony (Obj. 3:11) 2187. 21. To zawiadomienie mówi, że życie jednych zostanie wywyższone, a innych upadnie, mówi zarówno o nadziei, jaką żywią upokorzeni, jak i o dumie, wyniosłej, ale upokorzonej: niektórzy mogą utracić dobre cechy, z których są dumni, a ci, którzy teraz są wzgardzeni, którzy wcześniej ich nie posiadali, mogą otrzymać dobre cechy. Drżyjmy zatem z powodu błogosławieństw, które otrzymaliśmy dzięki ogromnej łasce, a nie rozpaczajmy z powodu tego, czego jeszcze nie otrzymaliśmy. Bo wiemy tylko, że jesteśmy dzisiaj; ale nie wiemy, kim możemy się stać za jakiś czas (być może: jacy będziemy za jakiś czas). A ci ludzie, którymi być może gardzimy, mogą zacząć późno, a jednak przewyższyć nasze postępowanie swoją żarliwą zazdrością. Musimy zatem wiedzieć, że nawet po naszym upadku mogą wzrastać ci, którzy teraz są przez nas wyśmiewani, a którzy stoją niewzruszenie, chociaż w istocie on sam nie umie stać mocno, ten, kto może się z niego śmiać, a który nie jest jeszcze stabilny. Ale apostoł Paweł, zachowując w sercach swoich uczniów tę bojaźń przed decyzjami niebieskimi, mówi: kto mniema, że ​​stoi, niech uważa, aby nie upaść (1 Kor. 10:12). 2188. Mówi się jednak, że: On miażdży i natychmiast jest dodawany: bez liczby, więc Ten, który mówił, podkreślił, że jest ich tak wielu odrzuconych, że przekracza to nawet zdolność człowieka do ich zliczenia; lub oczywiście chciał podkreślić, że wszyscy, którzy zginęli, nie są zaliczani do wybranych, a zatem są niezliczeni. Dlatego prorok, zauważając, że wielu w tym okresie Kościoła wierzy tylko z pozoru, a ponieważ ich liczba niewątpliwie przewyższa liczbę wybranych, mówi: rozmnażają się ponad liczbę. To tak, jakby mówił: zbyt wielu jest ludzi, którzy wchodząc do Kościoła, dochodzą do wiary z zewnątrz i którzy są wykluczeni z liczby Królestwa, bo tak naprawdę przekraczają liczbę wybranych. Dlatego powiedziane jest przez proroka Jeremiasza: miasto musi zostać zbudowane na chwałę Pana od wieży Anameela aż do bram węglowych i będzie rozciągać się poza zwykłą miarę (Jer. 31:38-39) 2189. Któż bowiem nie wie prawdziwie, że Kościół Święty jest miastem Pańskim? Wieża Anameela nawiązuje do łaski Bożej, a dwie ściany spotykają się w narożniku. Miasto Pańskie, jak mówią, zostanie zatem zbudowane od wieży Anameela aż do bramy węglowej, ponieważ Kościół Święty, wychodząc od wzniosłości łaski Bożej, budowany jest w kierunku wejścia obu narodów, to znaczy Żydów i pogan. Ale w miarę wzrostu liczby jej członków i wchodzenia do Niego bezbożnych, słusznie dodał, że przekroczy ona zwykłą miarę, ponieważ rozciąga się nawet na tych, którzy przekraczają sprawiedliwość i wykracza poza liczbę zmierzoną w Niebie. Dlatego do tego samego Kościoła powiedział Izajasz: bo rozprzestrzenicie się na prawo i na lewo, a wasze potomstwo weźmie w posiadanie narody (Iz. 54:3) 2190. Ona bowiem rozprzestrzenia się w tak wielkiej liczbie narodów pogańskich, ale rozprzestrzenia się na prawo, gdy widzi w sobie sprawiedliwych. I rozprzestrzenia się także na lewo, gdy wpuszcza do siebie kogoś, kto pozostanie w grzechu. O tej rzeszy, która przekracza liczbę wybranych, Pan mówi w Ewangelii: wielu jest powołanych, ale niewielu wybranych (Mt 20:16) 2191, ale ponieważ niektórzy z nich są miażdżeni, a inni stawiani na swoim miejscu, według zasług cierpienia, a nie z powodu niesprawiedliwości Tego, który karze (Bóg nie jest niesprawiedliwy, gdy wyraża gniew (Rz 3:5) 2192), dodaje się: Werset 25. On zna ich uczynki i dlatego sprowadzi na nich noc i zostaną zmiażdżeni (Hioba 34:25) 2193. 22. Należy szczególnie zrozumieć, że każdy grzesznik może zostać wyrzucony w noc na dwa sposoby; albo wtedy, gdy uderzają go cierpienia kary z zewnątrz, albo gdy zostaje zaślepiony tajnym sądem wewnętrznym. Wpada w ciemność nocy, gdy zgodnie z sądem ostatecznym na zawsze traci światło życia. Dlatego jest napisane: zwiążcie mu ręce i nogi i wrzućcie go w ciemność zewnętrzną (Mt 22,13) ​​2194. Wtedy bowiem zostaje wysłany siłą do ciemności zewnętrznych, gdyż teraz z własnej woli jest zaślepiony ciemnością wewnętrzną. Ale znowu grzesznik zostaje wyrzucony w nocy, gdy nie widzi światła prawdy i nie wie, co robić w przyszłości. Każdy bowiem grzech, którego nie można szybko usunąć przez pokutę, jest zarówno grzechem samym w sobie, jak i przyczyną grzechu oraz kolejnym grzechem, który po nim następuje, i karą za grzech. Grzech bowiem, którego nie da się szybko zmyć przez skruchę, szybko, przez samą swą powagę, prowadzi do kolejnego grzechu. Staje się zatem nie tylko grzechem, ale także kolejnym grzechem i przyczyną grzechu. Wina bowiem wywodzi się z tego grzechu, gdyż zaślepiła umysł i obecnie doprowadziła do jeszcze większej niewoli ze strony innego. Ale grzech, który wynika z grzechu, nie jest już zwykłym grzechem, ale grzechem i karą za grzech. Ponieważ Bóg Wszechmogący, przez słuszną decyzję, ukrywa w sercu grzesznika, że ​​może on popaść w inne grzechy i przez karę za poprzednie grzechy. Dla osoby, której nie chciał uwolnić, karze ją opuszczając. To właśnie nazywa się karą za grzech, która w wyniku zaślepienia grzesznika została wymierzona z góry, jako kara za przeszłe zbrodnie. I to jest wynik dyspensy rzeczywiście z góry ustalonej, że z powodu ludzkiej złośliwości poprzedni grzech jest przyczyną następnego, a kolejny grzech jest karą za to, co go poprzedza. To ziarno błędu Paweł wyraźnie zauważa w pokoleniu niewiernych i zmiennych, gdy mówi: Ponieważ jednak poznawszy Boga, nie wychwalali Go jako Boga i nie byli wdzięczni, lecz stali się daremni w swoich spekulacjach (Rzym. 1:21) 2195, ale od razu dodał o błędach, które wyrosły z tego nasienia: dlatego wydał ich Bóg w pożądliwości ich serc na nieczystość, tak że zbezcześcili swoje ciała (Rzym. 1:21). Rz 1:24), gdyż znając Boga, świadomie popełnili grzech pychy, dlatego są tak zaślepieni, że nie wiedzą, jaki grzech popełniają. A ci, którzy nie chcą zbadać własnego postępowania w grzechu, czyli przyczyny grzechu, pozbawieni są światła zrozumienia grzechu, czyli są karani za grzech. Dlatego kolejne grzechy są akceptowane poprzez błędy poprzednich grzechów, tak aby świadomie popełniając grzech, mógł później, choćby mimowolnie, popaść w inne grzechy. 23. Przewiduje się zatem, że niektóre błędy będą karane innymi błędami, tak że sam ich wzrost w grzechu może być karą dla grzeszników. Albowiem Wszechmogący Bóg daje czas na pokutę, a człowiek wypaczony złośliwością mimo to kontynuuje dzieło własnej niegodziwości, dlatego niewątpliwie nasza wina może wzrosnąć przed sprawiedliwym sądem Bożym, aby za to wszystko ostatecznie zadał On mocniejszy cios. Apostoł Paweł bowiem mówi o niektórych ludziach, że: ustawicznie dopełniają swoje grzechy (1 Tes. 2,16) 2196. Dlatego też powiedziano Janowi głosem anioła: Niech niesprawiedliwi nadal czynią niesprawiedliwość; kto jest nieczysty, niech nadal będzie brudny (Obj. 22:11) 2197. Dlatego Dawid mówi: Dodaj nieprawość do ich nieprawości i niech nie wchodzą do Twojej sprawiedliwości (Ps. 68:28). I dlatego psalmista mówi o Panu: ze złymi aniołami utorował drogę swojemu gniewowi (Ps. 78, 49-50) 2198, gdyż Pan słusznie pozwala, aby serce obciążone poprzednimi błędami zostało zwiedzione i późniejsze przekonania o złych duchach, bo gdy dopuści się grzechu, zasługuje na to, aby z powodu winy jego kara została zwiększona. Dlatego Pan powiedział, że utorował drogę ścieżce swego gniewu. Droga jest szersza niż ścieżka. Torowanie drogi Jego gniewowi oznacza, poprzez surowy osąd, powiększenie przyczyn Jego gniewu, ponieważ ci, którzy będąc oświeceni, odmówili sprawiedliwego postępowania, mogą zostać sprawiedliwie zaślepieni i nadal postępować tak, aby zasługiwać na większą karę. Dlatego powiedział przez Mojżesza: Grzechy Amorytów nie są jeszcze dokończone (Rdz 15:16) 2199. Tak mówi Pan przez tego samego Mojżesza: ich winogrona pochodzą z winorośli Sodomy i z pól Gomory. Ich winogrona są trujące i zawierają gorycz. Ich wino to wściekłość smoków i wściekłość żmij, których nie można wyleczyć. Czy to nie jest przede Mną ukryte? czyż nie jest to zapieczętowane w Moich spichrzach? W dniu pomsty odpłacę im (Pwt 32,32-35) 2200. Ileż ich grzechów już pokazał, a mimo to dodaje: gdy ich noga się chwieje i potyka. Oto ich najohydniejsze okrucieństwa zostały już opisane, a jednak w dniu kary czekają ich kolejne upadki, w wyniku których ich grzechy staną się w pełni widoczne. Mają już wystarczająco dużo, aby zasłużyć na karę; lecz ich grzech wciąż wzrasta, tak że im bardziej grzeszą, tym surowsza kara ich czeka. Grzech, który jest przyczyną grzechu, już zasługuje na karę; ale wciąż jest odroczone, aby kolejny grzech, który będzie karą za poprzedni grzech, zwiększył cierpienie. 24. Często jednak ten sam grzech jest zarówno przyczyną grzechu, jak i karą. Wyjaśnimy to jaśniej, patrząc na kilka przykładów. Bowiem nieokiełznane obżarstwo w pełni ciała powoduje żar pożądliwości. Ale pożądanie, gdy jest popełniane, często kryje się za kłamstwem lub nawet morderstwem, bojąc się zemsty ludzkich praw. Załóżmy na przykład, że mężczyzna dał upust swojemu obżarstwomu i pokonany przez obżarstwo, dopuścił się grzechu cudzołóstwa, a przyłapany na cudzołóstwie, potajemnie zabił męża swojej niewiernej żony, aby zapobiec jego postawieniu przed sądem światowym. To cudzołóstwo, stojące pomiędzy obżarstwom a morderstwem, płynące z pierwszego i prowadzące do następnego, jest jednocześnie grzechem samym w sobie i karą za poprzedni grzech i przyczyną następnego grzechu. Jest to w istocie nie tylko grzech sam w sobie, ale także kara za grzech, ponieważ zwiększa winę z powodu obżarstwa; ale to jest także przyczyną grzechu, bo przez to narodziło się także późniejsze morderstwo. W ten sposób ten sam grzech stał się zarówno karą za poprzedni grzech, jak i przyczyną kolejnego grzechu: ponieważ widzimy, że wynika on z przeszłych grzechów; i dodając do nich winę, zasiewa także nasiona przyszłych grzechów, aby zasłużyć na jeszcze większe potępienie. Ponieważ oko serca jest zaślepione dawnym grzechem, a ślepota mąci umysł grzesznika, słusznie mówi się „noc”, ponieważ światło prawdy jest ukryte przed oczami grzesznika. Dlatego dobrze się mówi: On zna ich uczynki i dlatego sprowadzi na nich noc, i zostaną zmiażdżeni. Ponieważ, jak już często zauważono, z pewnością popełniają wcześniejsze zbrodnie, ponieważ muszą zostać wciągnięci z powrotem do grzechu w ciemności, która za nimi podąża, tak że nie są już w stanie ujrzeć światła prawdy, którego nie chcieli ujrzeć, gdy mogli. Ale Pan powiedział, że sprowadzi na nich noc nie dlatego, że sam sprowadzi na nich ciemność, ale dlatego, że swoim miłosierdziem nie oświeci zaciemnionych serc grzeszników. Zatem niewidomi w nocy to ci, którzy nie chcieli zostać wyprowadzeni z ciemności ślepoty. stąd, Werset 26. Uderzy ich jako niegodziwych na miejscu, w oczach tych, którzy to zobaczą (Job.34:26) 2201. 25. W Piśmie Świętym słowo „jak” jest używane czasami w celu porównania, czasami w celu podkreślenia rzeczywistości. Na przykład dla ukazania porównania zostało ono użyte, gdy Apostoł mówi: jakże nas nie zasmucają, ale my zawsze się radujemy (2 Kor. 6:10) 2202, i jest użyte dla podkreślenia rzeczywistości, gdy Jan mówi: i widzieliśmy Jego chwałę, chwałę, jaką Jednorodzony otrzymuje od Ojca (Jan 1:14) 2203, ale w tym fragmencie nie ma różnicy, czy słowo „jak” zostało użyte dla porównania, czy dla podkreślenia rzeczywistość, bo niezależnie od tego, jak ją przyjmiemy, wyraźnie jest tu wskazane złe życie niegodziwców. Jednak Pismo Święte wyraźnie nazywa niewierzących „bezbożnymi”. Grzesznika bowiem odróżnia się od bezbożnego, gdyż choć każdy bezbożny jest grzesznikiem, to jednak nie każdy grzesznik jest niegodziwy. Nawet tego, kto żyje pobożnie w wierze, można nazwać grzesznikiem. Dlatego Jan mówi: jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy (1 Jana 1:8) 2204. Ale człowieka słusznie nazywa się „bezbożnym”, który jest oddzielony od świętości religii. Prorok mówi o takich ludziach: niegodziwi nie powstaną na sądzie (Ps. 1:5) 2205. Ale Kościół Święty nazywany jest miejscem kontemplacji. Słusznie bowiem gromadzą się tam ludzie, aby mogli ujrzeć Światło Prawdy, którym jest Sam Bóg. Dlatego powiedziano Mojżeszowi: Mam miejsce, a ty musisz stanąć na tej skale; kiedy przeminie moja chwała (Wj 33,21-22) 2206. A wkrótce potem: Usunę rękę, ujrzycie mnie od tyłu (Wj 33,23) 2207. Bo to miejsce nazywa się Kościołem, skałą jest Pan, a Mojżesz to mnóstwo ludu Izraela, który nie uwierzył, gdy Pan głosił na ziemi. Stoją zatem na skale, kontemplując plecy przechodzącego Pana, gdyż bowiem wprowadzeni do Kościoła Świętego po Męce i Wniebowstąpieniu Pańskim, otrzymali poznanie wiary w Chrystusa i widzieli jedynie Jego odejście, którego obecności nie zauważyli, gdy był z nimi. Niech to będzie powiedziane o tych, których kara Boża zastanie w Kościele Świętym, wciąż trwających w swoich nieprawościach; Niech mówią o tych, których postępowanie Paweł tak opisuje: twierdzą, że znają Boga, ale w uczynkach zaprzeczają (Tytusa 1:16) 2208 i niech się o nich mówi: Uderzy ich na miejscu, na oczach patrzących, jako niegodziwych. Stali bowiem w miejscu, w którym zdawało im się widzieć Boga. Kochali ciemność, dokładnie tam, gdzie powinni widzieć Światło Prawdy. I chociaż ich oczy były otwarte w nauce, zamykali je w swoich uczynkach. Stąd dobrze można powiedzieć także o Judei: ci, którzy ją kontemplują, są ślepi, ponieważ nie widzieli, jak robić w biznesie to, czego nauczyli się w zawodzie. Gdzie jest powiedziane także przez Balaama: upada, ale jego oczy są otwarte (Lb 24,16) 2209. Bo upadli w uczynkach, mając oczy otwarte w kontemplacji. Podobnie ci, którzy otwierają oczy w wierze, ale nie widzą jej w swoich czynach, i którzy na pozór pobożności są w Kościele, ale w rzeczywistości z powodu swego bezbożnego postępowania są poza Kościołem. O czym dobrze napisano w innym miejscu: Widziałem, jak grzebano bezbożnych, którzy za życia przebywali w miejscu świętym i cieszyli się w mieście wielkim szacunkiem jako ludzie sprawiedliwych uczynków (Kazn. 8:10) 2210. 26. Szczególny pokój pokoju w Kościele kryje w sobie wielu, pod chrześcijańskim imieniem, cierpiących na plagę swojej grzeszności. Ale jeśli dosięgnie ich lekki oddech prześladowania, zmiata ich natychmiast jak pył z klepiska. Niektórzy ludzie chcą nazywać się chrześcijanami, ponieważ z biegiem czasu imię Chrystusa wzrosło do wyżyn i prawie wszyscy ludzie starają się teraz być na zewnątrz wierni i widzą, że inni nazywają się wierzącymi, i wstydzą się, że sami tak nie wyglądają; lecz zaniedbują bycie tym, czym się przechwalają, że ich nazywają. Przypisują sobie bowiem rzeczywistość wewnętrznego doświadczenia, aby ozdobić swój zewnętrzny wygląd, a ci, którzy stoją przed niebiańskim Sędzią, nadzy z powodu niewiary swoich serc, przyobleczeni są w oczach ludzi w świętość wiary, przynajmniej w słowach. 27. Niektórzy jednak zachowują wiarę w swoich sercach, ale nie są na tyle ostrożni, aby żyć wiarą i prawdą. Bo w swym postępowaniu popadają w to, czego się wstydzą przez wiarę. I jak często zdarza się, że przez złe uczynki swojego życia tracą przed Bożym sądem nawet to, w co z korzyścią wierzą. Ponieważ nieustannie kalają się złymi uczynkami i nie wierzą, że kara sprawiedliwego sądu może ich dosięgnąć jako kara za takie zachowanie. A często, gdy zaniedbują rygorystyczne życie, popadają w niewiarę, nawet gdy nikt ich nie ściga. Ci, którzy nie wierzą, że wisi nad nimi surowy sąd, którzy wyobrażają sobie, że mogą zgrzeszyć bez poniesienia za to kary, jak można ich w jakikolwiek sposób nazwać wiernymi? Wiara w to, że za ich zatwardziałe zło nie będzie kary, oznacza utratę wiary. Ponieważ gdy zaniedbują wspieranie godnych uczynków wiary, tracą nawet wiarę, którą zdawali się posiadać. A język zagłady takich wrogów jest opisany przez proroka pod postacią Jerozolimy. Powiedziano im bowiem: Zniszczcie, zburzcie aż do fundamentów (Ps. 136:7) 2211. Paweł mówi: Fundamentu innego nikt nie może założyć niż ten, który jest założony, którym jest Jezus Chrystus (1 Kor. 3:11) 2212. Zniszczenie nieprzyjaciół, a potem zburzenie Jerozolimy do ziemi ma miejsce wtedy, gdy złe duchy, burząc najpierw budynek dobrych uczynków, zabierają ze sobą także mocny fundament wiary w sercach wierzących. Bo dzieła buduje się na wierze, jak budynek na fundamencie. A zniszczyć do ziemi oznacza, po zniszczeniu dobrych uczynków, rozwiać moc wiary. Dlatego Jeremiasz mówi o Judzie: Synowie Memfisa i Tafny zepsuli nawet twoją głowę (Jer. 2:16) 2213. Zepsuć nawet głowę oznacza, gdy nawyk złych uczynków zakorzeni się, zostać uszkodzonym na samym szczycie wiary. Gdy bowiem złe duchy towarzyszą duszy w złych uczynkach, ale nie mogą zanieczyścić integralności jej wiary, zanieczyszczają niższe członki, ale nie mogą dosięgnąć głowy. Kto jednak utracił wiarę, kala jednocześnie swoją głowę. Albowiem duch złośliwy, jeśli się mu ulegnie, sięga jeszcze wyższych członków, gdy poprzez skalanie zachowań zewnętrznych psuje czystość wzniosłości wiary chorobą niewiary. I wszystkie te rzeczy są ukryte przed oczami ludzi, ale są jawne przed Bogiem i wielu umiera bez wiary w samej siedzibie wiary, dlatego niech słusznie powie się, że: Uderzy ich jako niegodziwych na miejscu, na oczach tych, którzy to widzą. Bo manifestują się najpierw jako ludzie w Kościele, jako ludzie pobożni, ale ponieważ nie mogą uniknąć Bożego sądu, zostają uznani za niegodziwych. A to prowadzi do zwiększenia ich kary, gdyż każdy z nich, umieszczony wśród wierzących w Kościele, dobrowolnie pogardził prawdą wiary. I surowsza kara ich spotka, gdyż poznanie sprawiedliwego życia objawi się im także na przykładach sprawiedliwych. Bo sprawiedliwi i wierni bracia, którzy teraz stoją przed nimi, są świadkami ich oskarżenia na nadchodzącym sądzie. Wiedzą zatem, czego zaniedbują. Dlatego dodaje się również: Werset 27. Kto odszedł od Niego, jakby celowo (Job.34:27) 2214. 28. Musimy bowiem zrozumieć, że grzech ma trzy strony. Popełnia się je albo z niewiedzy, albo ze słabości, albo ze świadomego dążenia do celu. A grzeszymy bardziej okrutnie przez słabość niż przez niewiedzę, ale o wiele bardziej okrutnie przez dążenie do celu, niż przez słabość. Paweł zgrzeszył z niewiedzy, jak sam powiedział: Ja, który poprzednio byłem bluźniercą, prześladowcą i przestępcą, ale dostąpiłem miłosierdzia, bo to uczyniłem z niewiedzy, w niewierze (1 Tymoteusza 1:13). Ale Piotr zgrzeszył przez słabość, gdy jedno słowo służącej wstrząsnęło w nim wszystkim, całą siłą wiary i słowami zaparł się Pana, zapierając się głosem Pana, którego trzymał w swoim sercu (Mt 26,69-2215 i 33-2216). Ponieważ jednak grzech słabości czy niewiedzy jest łatwiejszy do wymazania, bo nie jest popełniany umyślnie, Paweł zmienił się, wprowadzając ważne informacje, których nie znał, a Piotr wzmocnił korzeń wiary, ratując go przed uschnięciem, podlewając go swoimi łzami (Mt 26,75) 2217. Ale ci ludzie zgrzeszyli świadomie, o czym Sam Nauczyciel powiedział: Gdybym nie przyszedł i nie powiedział im, nie mieliby grzechu; i teraz nie mają już wymówki dla swego grzechu... (Jana 15:22) 2218 i nieco później: zobaczyli i znienawidzili zarówno Mnie, jak i Mojego Ojca (Jan 15:24) 2219. Nie czynić dobrze to jedno, ale nienawidzić Nauczyciela dobra, to zupełnie co innego. Co innego popełnić grzech lekkomyślnie, a co innego grzeszyć umyślnie. Grzech bowiem często popełniany jest w pośpiechu, a potem po namyśle zostanie naprawiony. I często zdarza się, że osoba słaba kocha to, co słuszne, ale nie może tego czynić. Ale grzeszyć umyślnie oznacza zarówno nie kochać dobroci, jak i nie czynić dobra. Dlatego czasem większą zbrodnią jest umiłowanie grzechu, niż jego popełnienie, i tak samo większym grzechem jest nienawidzić prawdy, niż jej nie czynić. Są tacy, nawet w Kościele, którzy są dalecy od dobrych uczynków i dążą do tego u innych, a u innych nienawidzą tego, czego sami zaniedbują. Grzech tych ludzi tak naprawdę nie jest popełniany ze słabości czy niewiedzy, ale tylko z zamiaru: bo właśnie, gdyby chcieli czynić to, co słuszne, a nie mogli, to przynajmniej miłowaliby w innych to, czym w sobie gardzą. Bo gdyby chcieli tego samego dla siebie, nie nienawidziliby, gdy czynią to inni. Ponieważ jednak gardzą swoim życiem i z zaciętością prześladują te same dobre cechy, które znają i o których słyszeli, słusznie mówi się: Który odszedł od Niego, jak gdyby celowo. Dlatego słusznie uwzględniono: I nie zrozumieją żadnej z Jego dróg (Hioba 34:27) 2220. 29. Nie mówi, że nie zrozumieli przez słabość, ale mówi, że „nie zrozumieją”, ponieważ często ludzie gardzą także wiedzą o tym, na co są zbyt dumni. Jak bowiem mówi się, sługa, który nie znał woli swego pana, zasłużył na karę i zostanie uderzony kilkoma rózgami, a sługa, który poznał wolę swego pana, a jej nie wypełnił, zostanie uderzony wieloma rózgami (Łk 12,47–48) 2221. Wierzą, że ich niewiedza zapewnia bezkarność za ich grzechy. Ale niewątpliwie są przeciążeni ciemnością zwykłej dumy i dlatego nie rozróżniają, że co innego nie wiedzieć, a co innego nie chcieć się uczyć. Niewiedza to tylko ignorancja, ale odmowa poznania to duma. Im mniej mogą powoływać się na niewiedzę w swoim usprawiedliwieniu, tym więcej wiedzy staje przed nimi, nawet wbrew ich woli. Dlatego Salomon powiedział: Czy mądrość nie woła i czy roztropność nie podnosi głosu, stojąc na wyżynach, nad drogą, na zakrętach (Prz. 8:1-2) 2222? Być może moglibyśmy kroczyć ścieżką prawdziwego życia w nieświadomości tej mądrości, gdyby ona sama nie stała na zakrętach ścieżki. 30. Gdyby chciała się ukryć, trzeba by jej szukać. Ale po publicznym ujawnieniu tajemnic Wcielenia, po pokazaniu dumnym obrazów pokory, stanęła, jak to się mówi, na zakręcie ścieżki, abyśmy mogli przejść obok niej; tak że jeśli się sprzeciwimy i nie będziemy chcieli patrzeć, dotkniemy i potkniemy się o to, czego nie dostrzeżemy, przechodząc obok. Niech więc mówią, że nie zrozumieją żadnej z Jego dróg. Każde Jego działanie jest bowiem wcieleniem Mądrości. Jego drogi to ścieżki życia, które On wytyczył dla tych, którzy do Niego przychodzą. Wyznaczył tak wiele ścieżek tym, którzy do Niego przychodzą, tak wiele przykładów świętego życia. Prorok dostrzegł swoje sposoby na pokorę, gdy wzdychając, powiedział: Pokażę się w Twoich przykazaniach i będę patrzeć na Twoje drogi (Ps. 119:15) 2223. Tak więc znowu to mówią o każdym sprawiedliwym, który pragnie naśladować przykład Pana. Kroki człowieka są potwierdzone przez Pana i On ma upodobanie w jego drodze (Ps. 36:23) 2224, a ponieważ wszyscy aroganccy ludzie gardzą aktami pokory Pana, słusznie mówi się, że nie zrozumieją Jego drogi. Ścieżki te muszą być manifestowane na zewnątrz, ale muszą też koniecznie być szanowane w zrozumieniu; i to, co w nich widać, to jedno, a to, czego się w nich szuka, to drugie. Cóż bowiem innego jest widoczne dla oczu patrzących w tym życiu, jeśli nie upokorzenie, oplucie, obelgi i śmierć? Ale przez tę pokorę przechodzimy do najwyższej chwały. Przez te upokorzenia, które poprzedzają, do rzeczy wiecznych i chwalebnych, które są nam obiecane. Dumni ludzie widzieli drogi Pana, ale odmówili ich zrozumienia, ponieważ gardzili zewnętrznym wyglądem, jaki te drogi im przedstawiają, i stracili wzniosłe obietnice, które oferują. Trzeba zrozumieć, że drogi Pana jednocześnie pokornie znoszą wszystko, co przemija, i stale czekają i przestrzegają tego, co musi, naśladując Pana, dołączyć do wiecznej chwały, która jest kupowana przez tymczasowe męki i zostanie przyjęta; i człowiek nie powinien skupiać swoich myśli na tym, co cierpi tutaj, ale na tym, czego szuka w zaświatach. Ludzie dumni mają oczy zamknięte na te rzeczy, ponieważ choć są dumni z chwały obecnego życia, nie dostrzegają wzniosłości pokory Pana. Pokora bowiem odsłania nam światło zrozumienia, pycha je ukrywa. Jest to bowiem rodzaj tajemnego błogosławieństwa świętego życia, a umysł dociera do niego tym mniej, im bardziej jest spuchnięty: ponieważ sam je tłumi, tym bardziej szaleńczo się rozszerza. Co następuje: Wiersz 28. Aby dotarli do Niego wołanie potrzebujących, a On wysłucha głosu ubogich (Hioba 34:28) 2225. 31. Gdy bowiem ci ludzie są pyszni, ci, których pycha gnębi, głośno wołają do Boga. Albo, oczywiście, mówi się to również dlatego, że spowodowali to wołanie ubogich do Boga, ponieważ przez swój upadek ubodzy, czyli pokorni duchem, otrzymują szansę wzrostu. A ponieważ stało się to po ich upadku, mówi się, że mogą do tego doprowadzić, czyli jakby sami: tak samo my na przykład mówimy, że obóz walczy, co oczywiście oznacza, że ​​walczy nie sam obóz, ale ludzie w nim przebywający. Albo oczywiście, tak się mówi, bo wszystko, co zostało już powiedziane powyżej, można przypisać także władcom Kościoła, którzy porzucają służbę głoszenia i uczestniczą w czynnościach doczesnych, korzystając ze swojej władzy, mówi się: Aby mogli sprawić, że wołanie potrzebujących dotrze do Niego, a On usłyszy głos ubogich. Bo oczywiście, zajęci sprawami doczesnymi, porzucają obowiązki głoszenia i powodują, że owce, które są pod nimi, wybuchają głośnym krzykiem. Zatem każdy z podległych im osób narzeka na zachowanie rzekomego pastora, który z jakiegoś powodu zastępuje nauczyciela i nie pełni posługi. I znowu „pychę silnych ludzi” można rozumieć jako arogancję Żydów, a „krzyk biednych” można rozumieć jako arogancję pogan. Również na przykład przez „bogacza ucztującego w luksusie” (Łk 16,19-31) 2226, jak sama Prawda świadczy, wyznacza się naród żydowski, który pełnię Prawa wykorzystuje nie dla potrzeb zbawienia, ale dla nadymania się pychą i który nie odnawia się nauczaniem przykazań, ale z chełpliwością je przedstawia. A pod zranionym Łazarzem ukazany jest stan pogan, których pomoc Boża wywyższa tym bardziej, im mniej polegają na własnych siłach. I jest opisywany jako biedny i pełen ran, bo świat pogański z pokornym sercem otwarcie przyznaje się do swoich grzechów. Bo jak w ranie ropa po zagojeniu wypływa od wewnątrz przez skórę, tak samo, gdy przy wyznaniu grzechów odkrywane są tajemnice, tak złe usposobienie wychodzi z ukrytych części ciała. Kiedy zgrzeszą, słychać wołanie biednych; ponieważ podczas gdy Żydzi pysznią się Bogiem, modlitwy pogan docierają do Boga. Dlatego w obawie przed ogromem i niezrozumiałością tych decyzji nie chce dyskutować o nich argumentami, ale stara się kłaniać im z podziwem i mówi: Werset 29. Bo gdy On daje pokój, czy jest ktoś, kto się buntuje? jeśli odwrócił swoje oblicze, kto może Go zobaczyć (Hioba 34:29) 2227? 32. Niech więc nikt nie dyskutuje, dlaczego świat pogański tak długo pozostawał w niewierze, podczas gdy naród żydowski trwał w wierze i dlaczego grzech niewiary obalił naród żydowski, gdy świat pogański powstał w wierze (Rz 11,20) 2228. Niech nikt nie dyskutuje, dlaczego jedni dostają cudowny dar, a inni są odrzucani za karę. Bo jeśli dziwicie się lub oburzacie, że poganie są akceptowani, gdy On daje pokój, czy jest ktoś, kto mógłby się oburzyć? Jeśli dziwisz się stracie Żydów, jeśli On odwrócił swoje oblicze, kto Go może zobaczyć? W ten sposób bowiem najwyższa i tajemna moc staje się odpowiedzią na widzialną przyczynę. Dlatego w Ewangelii Pan mówi w odniesieniu do tematu tego pytania: Dziękuję Ci, Ojcze, Panie nieba i ziemi, że zakryłeś to przed mądrymi i roztropnymi, a ukryłeś to przed niemowlętami. Och, Ojcze! (Mt 11:25-26) 2229 i od razu dodany jako swego rodzaju powód tego zatajenia i ujawnienia: takie jest Twoje upodobanie (Mt 11:26) 2230. Istotnie, w tych słowach rozpoznajemy wzór pokory, abyśmy nie pozwalali sobie pochopnie na dyskusję o Bożych planach dotyczących powołania jednych i odrzucenia innych. Gdy bowiem wspomniał o obu, nawet wskazuje przyczynę, ale przede wszystkim mówi, że było tak, jak podobało się Bogu; wskazując w szczególności, że to, co podoba się Jedynemu Sprawiedliwemu, nie może być niesprawiedliwe. Dlatego mówi o wynagrodzeniu pracowników winnicy, o jednakowym wynagrodzeniu dla tych, którzy nie byli wcale równi w wykonanej pracy, a gdy ten, który pracował dłużej, poprosił o większą nagrodę za swoją pracę, odpowiedział: Czy nie zgodziłeś się ze mną za denara? weź swoje i idź; Chcę dać temu ostatniemu to samo, co ci dałem; Czy nie mam mocy robić, co chcę? albo czy twoje oko jest zazdrosne, że jestem dobry (Mt 20,13–15) 2231? We wszystkim, co na zewnątrz pochodzi od Niego, Jego tajemnica i słuszna wola jest jedynym wyjaśnieniem przyczyny. Niech więc mówią: Bo gdy On daje pokój, czy jest ktoś, kto by się oburzał? jeśli odwrócił oblicze swoje, któż Go może zobaczyć? A ponieważ Bóg sądzi jednakowo najmniejszych i największych w rzeczach i osądza sprawy poszczególnych ludzi tak samo, jak wszystkich razem, jest uwzględniony: za wszystkie narody lub za jedną osobę (Hioba 34:29) 2232. 33. To tak, jakbyśmy zostali wyraźnie poinstruowani, abyśmy zobaczyli, że ten sąd, który jest ogłoszony dla jednego narodu, może również zostać wydany dla całego ludu ludzkiego na mocy niewidzialnego Sądu; dlatego też, jeśli jedna osoba zostanie wybrana w tajemnicy, a inna odrzucona, nie jest to niesprawiedliwe. I widzimy, że dzieje się tak zarówno z małymi, jak i dużymi rzeczami, więc spójrzmy na to osobno z lękiem w sobie. Bo Boska decyzja objawia się zarówno jednej duszy, jak i jednemu miastu; i znowu w ten sam sposób, w jaki objawia się to jednemu miastu, tak całemu krajowi, i całemu krajowi, tak i mnóstwu narodów całej ludzkości. Dlatego Pan tak bardzo zwraca uwagę na poszczególne osoby, że wydaje się, że jest obojętny na świat jako całość; i znowu kieruje swoją uwagę na wszystko na raz, jakby obojętny na poszczególnych ludzi. Ale Ten, który napełnia wszystko swoją dyspensacją, napełnia wszystko, nawet gdy rządzi jedną pojedynczą rzeczą, jest wciąż obecny we wszystkim, a gdy rządzi światem jako całością, jest obecny dla każdego człowieka, tworząc wszystko bez ruchu, mocą swojej własnej natury. Czy to nie cud, że Ten, który cokolwiek stwarza i panuje, nie zatrzymuje się na tym, a pracując, pozostaje w stanie spoczynku? Niech więc mówią, że Jego decyzja dotyczy wszystkich narodów albo jednej osoby. Bo On przechodzi z jednego pokolenia na pokolenie i z pokolenia na pokolenie, a także gminy, aby pokazać, że Judea słusznie na to zasłużyła: Werset 30. Kto nakazuje obłudnikowi rządzić za grzechy ludu (Hioba 34:30) 2233. 34. Juda bowiem nie chciała, aby królował nad nią prawdziwy król, i dlatego przyjęła obłudnika, jak tego wymagały jej zasługi. Jak sama Prawda mówi w Ewangelii: Przyszedłem w imieniu Ojca mojego, a nie przyjęliście Mnie; lecz jeśli inny przyjdzie we własnym imieniu, przyjmiecie go (Jana 5:43) 2234 i jak mówi Paweł: nie przyjęli miłości prawdy dla swego zbawienia. I dlatego Bóg ześle na nich silne zwiedzenie, tak że uwierzą kłamstwom (2 Tes. 2:10-11) 2235. W tym, co jest powiedziane: Kto każe obłudnikowi rządzić za grzechy ludu, Antychrysta można rozumieć także jako głównego obłudnika ponad wszystkimi obłudnikami. Jest to zwodziciel, który może udawać, że prowadzi do świętości, ale sam prowadzi do bezprawia. Wolno mu jednak rządzić za grzechy ludu, gdyż tak naprawdę jest on przeznaczony do tego, aby podlegać temu rządowi, a którzy bez względu na wiek są godni bycia jego poddanymi i którzy swoimi przeszłymi i późniejszymi grzechami twierdzą, że zostali poddani mu słuszną decyzją. Ten Antychryst, który panuje nad niegodziwymi, nie powstaje z niesprawiedliwości Sędziego, ale z grzechu chorych. Chociaż większość z nich nie widziała Jego suwerenności, a jednak jest przez Niego zniewolona w stanie, w jakim umieściły ich grzechy. Ponieważ niewątpliwie czczą go swoim złym życiem, w którym nie widzą, że ich tyranizuje. Czyż nie są oni jego członkami, którzy poprzez wyimaginowaną świętość starają się udawać, kim nie są? W szczególny bowiem sposób przybiera fałszywe przebranie, a przeklęty człowiek i zły duch fałszywie podają się za Boga (2 Tes. 2:4) 2236. I oczywiście już wkraczają w jego ciało, którzy pod osłoną świętości ukrywają swoje winy, rzekomo dążąc do wiary, której nie chcą okazywać w swoich uczynkach. Bo, jak się mówi: każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu (J 8,34) 2237, a zatem im swobodniej popełnia teraz grzechy, których pragnie, tym bardziej grzechy go pociągają i stawiają na ich służbę. Ale niech nikt z tych, którzy cierpią pod takim władcą, nie ma mu tego za złe, gdyż jego istota została poddana władzy niegodziwego władcy, niewątpliwie przez jego własne zasługi. Dlatego powinien raczej winić siebie za swoje złe uczynki niż za niesprawiedliwość swego władcy. Napisane jest bowiem: W gniewie dam wam królów (Oz. 13:11) 2238. Dlaczego więc oburzamy się, że zostali postawieni nad nami, skoro ich przyjęliśmy z powodu gniewu Pana na nas? Jeśli odbieramy władców według naszych zasług od gniewu Bożego, musimy z ich zachowania wyciągnąć wnioski dotyczące oceny nas samych. Chociaż nawet wybrani często znajdują się pod władzą wyrzutka. Dlatego Dawid długo tolerował Saula. Ale późniejszy grzech cudzołóstwa udowadnia, że ​​nawet on zasługuje na to, aby być tak bardzo uciskanym przez okrucieństwo tego, który był nad nim ustanowiony (2 Sam. 12:11) 2239. 35. Charaktery władców wyznacza się według zasług poddanych, a często ci, którzy na początku wydają się dobrzy, szybko ulegają zmianie wraz z przejęciem władzy. Jak poświadcza Pismo Święte, widać to u tego samego Saula, jak z pychą odmienił swoje serce. Dlatego jest napisane: Gdy byłeś mały w oczach twoich, ustanowiłem cię głową pokoleń Izraela (1 Samuela 15:17) 2240; zachowanie władców jest tak zależne od charakteru poddanych, że często zachowanie nawet naprawdę dobrego pasterza staje się grzeszne w wyniku niegodziwości jego trzody. Dlatego też prorok Dawid, o którym sam Bóg świadczył, że go bardzo cenił i który znał tajemnice nieba, nabrał pychy i w przypływie nagłej pychy zgrzeszył między ludźmi. A jednak, chociaż Dawid zgrzeszył, lud przeżył karę (2 Samuela 24:1–17) 2241. Dlaczego tak się stało? Ponieważ zaprawdę serca władców są nastawione na zasługi swego ludu. A sprawiedliwy Sędzia obnaża winę grzesznika, karąc te same osoby, przez które zgrzeszył. Ponieważ jednak nie uwolnił się od winy, ponieważ z własnej woli uległ pychie, sam doświadczył kary za swój grzech. I jest całkowicie pewne, że zasługi władców i ich poddanych są ze sobą tak powiązane, że często zachowanie ich poddanych pogarsza się z winy ich pasterzy, a zachowanie pasterzy zmienia się zgodnie z zasługami swego ludu. 36. Ponieważ jednak władcy mają własnego Sędziego, poddani muszą bardzo uważać, aby nie osądzać pochopnie postępowania swoich władców. Sam Pan nie bez powodu powywracał stoły wymieniających pieniądze i ławy sprzedających gołębie (Mt 21,12) 2242; co oznaczało niewątpliwie, że osądzał On postępowanie ludzi na podstawie ich władców, ale także, że badał w sobie ich postępowanie. A jednak nawet te grzechy poddanych, które są oczywiste dla dworu, a których władcy nie potępili, są niewątpliwie zarezerwowane dla Jego sądu. A wszystko, co się czyni w duchu wiary, jest częścią cnoty i trzeba cierpliwie znosić wszystko, co pochodzi od tego, który jest wyższy. Można jednak pokornie zasugerować, czy można zmienić coś, co się nie podoba. Trzeba jednak bardzo uważać, aby nadmierne pragnienie sprawiedliwości nie przerodziło się w pychę: gdyż pokora – pani tego, co słuszne – może zostać utracona, jeśli tego, co słuszne, zacznie się pragnąć bez należytej ostrożności; osoba może zacząć gardzić swoim szefem, którego być może potępia w jakiejś części swojego zachowania. Jednak umysł poddanych jest wyszkolony, aby chronić swoją pokorę przed nabrzmiewaniem dumy, jeśli stale obserwuje się ich własną słabość. Za zaniedbanie uczciwego zbadania własnych mocnych stron i ponieważ uważamy się za silniejszych niż w rzeczywistości, podejmujemy się osądzania tych, którzy są nad nami. Im bardziej zaniedbujemy poznanie siebie, tym wyraźniej widzimy tych, których próbujemy osądzać i obwiniać. Jest to zło, które często popełniają poddani przeciwko swoim władcom, a władcy przeciwko swoim poddanym. Ponieważ władcy zaczynają wierzyć, że wszyscy ich poddani są mniej mądrzy od nich samych, a poddani ponownie zaczynają oceniać zachowanie swoich władców i myśleć, że poradziliby sobie lepiej, gdyby mieli władzę. Często więc zdarza się, że władcy z mniejszym osądem patrzą na to, co należy zrobić, ponieważ mgła dumy przesłania im wzrok, a poddani, przejmując wyższe obowiązki, powtarzają ten sam błąd, którym zwykli potępiać władcę; dzieje się tak, że popełniwszy te same błędy, za które potępiali władcę, zawstydzili się tego i pokutowali. Tak jak władcy muszą uważać, aby ich wysoka pozycja nie napełniła ich umysłów dumą wynikającą z pozornej szczególnej mądrości, tak ich poddani muszą uważać, aby nie osądzać postępowania swoich władców. 37. Ale nawet jeśli słusznie potępia się zachowanie władców, obowiązkiem poddanych jest okazywanie im szacunku, nawet jeśli im się to nie podoba. I musisz uważnie obserwować, aby nie chcieć naśladować osoby, którą powinieneś szanować, i nie zaniedbywać szacunku dla tej, którą zaniedbujesz naśladować. Tę wąską ścieżkę prawdy i pokory trzeba bowiem tak utrzymywać, aby umysły poddanych, nawet urażeni karygodnym zachowaniem władców, nie mogli odstąpić od szacunku dla swojej rangi. Dobrze ilustruje to przykład, kiedy jego synowie podeszli z szacunkiem do pijanego Noego, który leżał nago i nie patrząc na niego, przykryli go. Co oznacza to, że okrywali nagiego ojca szatami, nie pozwalając sobie patrzeć na jego nagość, chyba że dobrzy poddani, nawet obrażając się z powodu złego postępowania swoich władców, mimo to ukrywają ich przed innymi? Zakrywają go, stojąc tyłem i nie patrząc, bo osądzając sprawy i sprawując urząd, nie chcą kontemplować grzechu, który ukrywają. 38. Są jednak tacy, którzy nawet po niewielkim rozpoczęciu rozmowy duchowej, widząc, że ich władcy skupili swoje myśli wyłącznie na sprawach doczesnych i tymczasowych, zaczynają obwiniać usposobienie najwyższej Opatrzności, jak gdyby zostali niesłusznie powołani do władzy, ponieważ dali przykład skierowania się ku życiu doczesnemu. Ale ci ludzie, którzy nie są na tyle ostrożni, aby trzymać się z daleka od obwiniania swoich władców (jak słusznie tego wymaga ich wina), mogą w dalszym ciągu obwiniać nawet Stwórcę. W Jego dyspensacji ten sam czyn dokonany ze skromności może zostać uznany za prawidłowy, ale dokonany z powodu pychy za zły. Ponieważ władza urzędowa nie może być sprawowana bez naszego udziału w troskach tego świata, dlatego też Wszechmogący Bóg w swoim cudownym udzieleniu miłosierdzia często nakłada ciężar rządzenia na mężne i pracowite serca; aby wrażliwe umysły ludzi duchowych mogły zostać uwolnione od doczesnych trosk: aby mogły być bezpieczniej ukryte przed zgiełkiem świata, podczas gdy inni byli bardziej skłonni do trudzenia się doczesnymi troskami. 39. Często, jak już powiedziano, jak miłosierny Bóg niektórych kocha, że ​​z niepokojem odsuwa ich od zajęć zewnętrznych. Często ojciec rodziny przydziela swoją służbę do pracy, z której zwalnia swoich synów; a jego synowie są spokojni i czyści, a słudzy brudzą się w pracy. I jak poprawnie ta Boska dyspensacja jest wskazana w samej strukturze przybytku. Gdyż Mojżesz nakazał głosem Bożym, aby tkać zasłony z bisioru, zarówno szkarłatnego, jak i błękitnego, aby przykryć Miejsce Najświętsze. Nakazano także, aby przykrycie przybytku było wykonane z koziej sierści i skór, aby było odporne na deszcz, wiatr i brud. Co rozumiemy przez skóry i kozią sierść, którymi pokryty jest przybytek, jeśli nie prostackie umysły ludzi, które czasami, bez względu na to, kim są, są umieszczane wysoko w Kościele na mocy tajnego sądu Bożego? A ponieważ nie boją się światowych trosk, znoszą wiatry i burze pokus, które powstają w wyniku sprzeciwu na tym świecie. A co oznacza delikatny len, jeśli nie życie świętych ludzi, delikatne i świetliste? A ponieważ jest starannie ukryty w tabernakulum pod skórami i wełnianymi kocami, zostaje zachowane całe ich piękno. Aby delikatny len błyszczał, a ozdoba była wyłożona szkarłatnymi i niebieskimi pętelkami, skóry i kozia sierść muszą wytrzymać deszcz, wiatr i brud ze świata zewnętrznego. Dlatego ci, którzy zdobyli doświadczenie na łonie świętego Kościoła, nie powinni gardzić działaniami swoich władców, gdy widzą, że są oni zaangażowani w sprawy świata. Bo poznają tajemnice bezpieczeństwa dzięki pomocy tych, którzy walczą i cierpią w burzach tego zewnętrznego świata. Bo jak delikatny len zachowa wdzięk swego blasku, jeśli dotknie go deszcz? A co pozostałoby z bujnej jasności szkarłatu i błękitu, gdyby pobrudził je brud i kurz drogowy? Niech mocna tekstura wełny zostanie nałożona na delikatny len, aby był odporny na kurz; i niech ukryje się pod nim jasność błękitu i szkarłatu, pozostawiając piękną ozdobę w nienaruszonym stanie. Niech ci, którzy zajmują się wyłącznie sprawami duchowymi, ozdobią kościół. Niech strzegą go ci, którzy nie są zmęczeni pracą tego świata. I niech ten, który teraz jaśnieje duchową jasnością w Kościele Świętym, nie narzeka na swojego szefa, który pracuje w światowych sprawach. Bo jeśli jesteś ukryty w środku jako ozdoba, dlaczego zrzucasz winę na kozią sierść, którą jesteś chroniony? 40. Niektórzy jednak pytają, a czasami narzekają, dlaczego tak się dzieje, że choć władcy są pogrążeni w doczesnych sprawach wyłącznie dla dobra swoich podwładnych, wielu w Kościele idzie za ich przykładem. Któż bowiem może zaprzeczyć, że jest to bardzo szkodliwe, skoro widzi, że pastorzy są bardziej zaniepokojeni sprawami doczesnymi niż przedmiotami niebieskimi? Nie jest to jednak niesprawiedliwe, jeśli, jak powiedzieliśmy wcześniej, władcy są mianowani według zasług tych, którzy są pod nimi. Przez grzechy, które popełniają w tajemnicy i umyślnie, sami żądają złego przykładu do naśladowania od swoich pasterzy, aby sprawiedliwy sąd pysznego człowieka, który zbacza z drogi Stwórcy, dał mu możliwość potknięcia się na drodze, którą kroczy, dzięki przewodnictwu swego pasterza. Dlatego też prorok powiedział z zapałem tego, który oświadcza, a nie przeklina: Niech zaćmią się ich oczy, aby nie widzieli, a ty pochylaj ich plecy (Ps. 69:24) 2243, jak gdyby mówił: Niech ci, którzy mają wyznaczać kierunek ludzkich działań, nie oglądają z przyjemności światła prawdy, aby ich poddani, którzy za nimi podążają, ugięli się pod ciężarem swoich grzechów i stracili wyobrażenia poczucie sprawiedliwości. I wiemy z pewnością, że w Judei miało miejsce wydarzenie, kiedy podczas przyjścia naszego Odkupiciela wielu faryzeuszy i kapłanów wystąpiło z zamkniętymi oczami przeciwko Prawdziwemu Światłu, a ludzie, idąc za przykładem swoich władców, błąkali się w ciemnościach niewiary. 41. Ale tutaj możemy słusznie zapytać, dlaczego w tym miejscu mówi się, że Pan daje do królowania obłudnikom, podczas gdy w innym miejscu przez proroka skarży się właśnie na to, mówiąc: królowali, ale nie ode mnie: zostali książętami, a ja ich nie znam (Ozeasza 8,4) 2244. Każdy, kto się zastanowi bezpośrednio, może dojść do wniosku, że Pan czyni coś, o czym nic nie wie. Dlatego trzeba powiedzieć, że wiedza o Bogu jest Jego aprobatą, a nieznajomość Go oznacza dezaprobatę. Dlatego mówi tym, których odrzuca: Nie wiem, kim jesteś i skąd przychodzisz; Odejdźcie ode mnie wszyscy czyniący nieprawość (Łk 13,27) 2245. Czasem mówi się, że Bóg uczynił coś, co wskazywało, że w swoim sprawiedliwym Sądzie pozwolił, aby stało się to, czego zabrania. Dlatego mówi na przykład, że zatwardził serce króla Egiptu, ponieważ pozwolił mu być twardym. Dlatego Bóg w cudowny sposób pozwala królować obłudnikom i nie zna ich. Daje im panowanie za karę; Nie zna ich i odrzuca. Dlatego należy najpierw wewnętrznie pytać Wolę Bożą o każdą rzecz, której pragniemy w tym życiu. A kiedy ucho serca stara się uchwycić Jego dźwięk, niech pokaże, co usłyszało, nie słowami, ale czynami. A kiedy oferowane jest stanowisko władzy, osoba powinna przede wszystkim zadać sobie pytanie, czy jego zachowanie jest odpowiednie dla proponowanego miejsca, czy jego działania będą odpowiadać wymaganiom; aby być może później Władca Wszechrzeczy nie odrzucił jego bolesnych modlitw tylko dlatego, że nie wie o swoim powołaniu na to wysokie stanowisko, które samo w sobie jest źródłem całego jego smutku. A komu wiele dano, od tego wiele będzie się wymagać, a komu wiele powierzono, od tego więcej się będzie wymagać. ale nie patrzy na twarze książąt i nie woli bogatych od biednych, bo wszyscy są dziełem Jego rąk. Nagle umierają; w środku nocy ludzie oburzają się i znikają; a silni nie są wypędzani siłą. …obłąkany! tej nocy twoja dusza zostanie ci zabrana; ... Ale wy, bracia, nie jesteście w ciemności, aby dzień miał was dogonić jak złodziej. Bo wszyscy jesteście synami światłości i synami dnia; nie jesteśmy synami nocy ani ciemności. I synowie tych, którzy was uciskali, przyjdą do was w uległości, a wszyscy, którzy wami gardzili, upadną do waszych stóp i będą was nazywać miastem Pana, Syjonem Świętego Izraelskiego. ...a silnych nie wypędza się siłą. A może zaniedbujesz bogactwo Bożej dobroci, łagodności i wielkodusznej cierpliwości, nie zdając sobie sprawy, że Boża dobroć prowadzi Cię do pokuty? Ty jednak przez swój upór i zatwardziałe serce gromadzisz sobie gniew na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Bożego. Bo Jego oczy są ponad drogami człowieka i On widzi wszystkie jego kroki. Nie mów: „Zgrzeszyłem i co mi się stało?”, gdyż Pan jest wielkoduszny. I On daje mu wszystko dla bezpieczeństwa, i na tym polega, a Jego oczy widzą ich drogi. Możesz zagwarantować, że złoczyńcy nie pozostaną bezkarni; nasienie sprawiedliwych zostanie zbawione. Umyj się, oczyść się; usuńcie swoje złe uczynki sprzed moich oczu; przestań czynić zło. I nie ma stworzenia ukrytego przed Nim, lecz wszystko jest nagie i jawne przed Jego oczami: Jemu zdamy sprawę. będąc zaciemnionymi w umyśle, oddalonymi od życia Bożego z powodu niewiedzy i zatwardziałości serc. Jego duch odchodzi, a on wraca do swojej ziemi; w tym dniu giną jego myśli. Każdy dobry dar i każdy doskonały dar pochodzi z góry, zstępuje od Ojca światłości, u którego nie ma zmienności ani cienia zwrotu. Jedyny, który ma nieśmiertelność, który mieszka w niedostępnej światłości, którego nikt nie widział i nie może zobaczyć. Cześć i wieczna moc Jemu! Amen. Dlatego nie wymaga już, aby ktoś szedł na sąd przed Bogiem. Nie znają drogi świata i nie ma sądu na ich ścieżkach; ich ścieżki są kręte i nikt, kto po nich chodzi, nie zazna pokoju. A władza króla kocha sąd. Ty ustanowiłeś sprawiedliwość; Przyniosłeś sąd i sprawiedliwość Jakubowi. Chociaż mówiłeś, że Go nie widzisz, sąd jest przed Nim i czekaj na niego. pamiętaj Mnie; pójdźmy do sądu; mówisz, żeby się usprawiedliwić. Plany sprawiedliwych są prawdą, ale plany bezbożnych są oszustwem. Mówi się bowiem: w czasie przyjemnym wysłuchałem cię, a w dniu zbawienia pomogłem ci. Oto teraz czas sprzyjający, oto teraz dzień zbawienia. Patrzyłem i słuchałem: nie mówią prawdy, nikt nie żałuje za swoją niegodziwość, nikt nie mówi: „Co zrobiłem?”; każdy zwraca się na swoją ścieżkę, jak koń pędzący do bitwy. Czy widzisz, jak Achab uniżył się przede Mną? Ponieważ uniżył się przede Mną, nie sprowadzę ucisku za jego dni; za dni jego syna sprowadzę ucisk na jego dom. Obcy pożerali jego siłę, a on tego nie zauważył; pokryły go siwe włosy, ale on nie wie. ale odnawiajcie się w duchu waszego umysłu. i niech ogień na ołtarzu płonie i nie gaśnie; Kapłan będzie też codziennie rano palił na nim drwa i kładzie na nim ofiarę całopalną oraz spala na nim tłuszcz ofiary biesiadnej. Ale wy jesteście wybranym plemieniem, królewskim kapłaństwem, narodem świętym, ludem szczególnym, aby głosić chwałę Tego, który was powołał z ciemności do przedziwnej swojej światłości; i Temu, który uczynił nas królami i kapłanami, swemu Bogu i Ojcu, Jemu chwała i moc na wieki wieków, Amen. ...i kładzie na nim ofiarę całopalną i spala na nim tłuszcz ofiary biesiadnej. Niech ogień stale płonie na ołtarzu i nie gaśnie. Ebed-Melech wziął ze sobą lud i wszedł do domu królewskiego pod spichlerzem, wziął stamtąd stare, bezwartościowe szmaty i stare, bezwartościowe szmaty i spuścił je na linach do dołu Jeremiaszowi. inni doświadczyli zniewag i pobić, a także łańcuchów i więzienia, byli kamienowani, piłowani, torturowani, ginęli od miecza, tułali się w płaszczach i kozich skórach, znosząc nieszczęścia, smutki i gorycz. Pamiętajcie o swoich mentorach, którzy głosili wam słowo Boże i patrząc na kres ich życia, naśladujcie ich wiarę. Miażdży silnych bez sprawdzania i stawia innych na ich miejscu. ... i rozpuszczam mój napój łzami. Pycha idzie przed zniszczeniem, a arogancja przed upadkiem. A wasi, którzy przeżyją, będą o mnie pamiętać wśród narodów, gdzie zostaną wprowadzeni do niewoli, gdy pokutuję ich marnotrawne serce, które ode Mnie odpadło, i ich oczy, które błądziły za bożkami; i poczują wstręt do siebie z powodu zła, które uczynili we wszystkich swoich obrzydliwościach. Pan wywyższa pokornych, a bezbożnych poniża na ziemię. Ty, Panie, jesteś nadzieją Izraela; wszyscy, którzy Cię opuszczą, zostaną zawstydzeni. „Ci, którzy się ode mnie odwracają, będą zapisani w prochu, bo opuścili Pana, źródło wody żywej”. ...ale radujcie się, że wasze imiona są zapisane w niebie. Strzeż swego serca ponad wszystko, bo z niego pochodzą źródła życia. Z serca bowiem pochodzą złe myśli, morderstwo, cudzołóstwo, wszeteczeństwo, kradzież, fałszywe świadectwo, bluźnierstwo. Oto przyjdę wkrótce; zachowaj to, co posiadasz, aby nikt nie zabrał twojej korony. Niech więc ten, kto mniema, że ​​stoi, uważa, aby nie upaść. Oto nadchodzą dni, mówi Pan, kiedy miasto będzie zbudowane na chwałę Pana, od wieży Anameela aż do bram węglowych, a linia miernicza będzie przebiegać dalej prosto do góry Garib i ominie Goat. bo rozprzestrzenicie się na prawo i na lewo, a wasze potomstwo weźmie w posiadanie narody i ludy, spustoszone miasta. Tak więc ostatni będą pierwszymi, a pierwsi ostatnimi, gdyż wielu jest powołanych, ale niewielu jest wybranych. Jeśli nasza nieprawda odsłania prawdę Bożą, to co powiemy? czy Bóg nie będzie niesprawiedliwy, gdy okaże złość? (Mówię kierując się ludzkim rozumowaniem). gdyż oznajmia ich czyny i w nocy ich pokonuje, i giną. Wtedy król rzekł do sług: Związawszy mu ręce i nogi, weźcie go i wrzućcie w ciemność zewnętrzną; będzie płacz i zgrzytanie zębów. Ale jak poznawszy Boga, nie chwalili Go jako Boga i nie dziękowali, ale znikczemnieli w swoich myślach i zaćmiło się ich głupie serce. którzy nie pozwalają nam mówić poganom, aby się zbawili, i przez to zawsze dopełniają miarę swoich grzechów; ale gniew przyjdzie na nich aż do końca. Niech niesprawiedliwi nadal czynią niesprawiedliwość; niech nieczysty nadal będzie nieczysty; niech sprawiedliwi nadal czynią sprawiedliwość, a święty niech nadal będzie uświęcony. zesłał na nich płomień swego gniewu, oburzenia, gniewu i nieszczęścia, ambasadę złych aniołów; Uczynił ścieżkę równą swemu gniewowi, nie uchronił ich dusz od śmierci, a ich bydło wydał zarazie. w czwartym pokoleniu wrócą tu, gdyż miara nieprawości Amorytów jeszcze się nie dopełniła. Bo ich winogrona pochodzą z winorośli Sodomy i z pól Gomory; ich jagody są trujące, ich grona gorzkie; ich wino jest trucizną smoków i śmiertelną trucizną boleni. Czy to nie jest przede Mną ukryte? czyż nie jest to zapieczętowane w Moich spichrzach? U Mnie zemsta i zapłata, gdy upadnie ich noga; Bliski jest bowiem dzień ich zagłady; to, co dla nich przygotowane, wkrótce nadejdzie. Na oczach innych powala ich jako ludzi bezprawnych. jesteśmy zasmuceni, ale zawsze się radujemy; Jesteśmy biedni, ale wzbogacamy wielu; nie mamy nic, ale posiadamy wszystko. A Słowo ciałem się stało i zamieszkało wśród nas, pełne łaski i prawdy; i widzieliśmy Jego chwałę, chwałę, jaką ma Jednorodzony od Ojca. Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy. Dlatego bezbożni nie staną na sądzie, a grzesznicy w zgromadzeniu sprawiedliwych. I rzekł Pan: To jest moje miejsce; stań ​​na tej skale; Kiedy przejdzie Moja chwała, postawię cię w rozpadlinie skalnej i okryję Cię Moją ręką, aż przejdę. a kiedy zabiorę Moją rękę, zobaczycie Mnie od tyłu, ale Moje oblicze nie będzie widoczne (dla was). Mówią, że znają Boga, ale zaprzeczają uczynkom, będąc podli i nieposłuszni, i niezdolni do żadnego dobrego uczynku. mówi ten, kto słucha słów Boga, kto ma wiedzę od Najwyższego, kto widzi widzenia Wszechmogącego, upada, ale jego oczy są otwarte. Widziałem wtedy, że bezbożni zostali pochowani, a oni przyszli i opuścili miejsce święte, i zapomniano o nich w mieście, w którym to uczynili. I to jest marność! Wspomnij, Panie, synom Edomu na dzień Jerozolimy, kiedy powiedzieli: „Zniszcz, zniszcz ją aż do fundamentów”. Fundamentu innego bowiem nikt nie może założyć, jak tylko ten, który jest założony, a którym jest Jezus Chrystus. A synowie Memfisa i Tafny pożarli twoją koronę. gdyż odwrócili się od Niego i nie zrozumieli wszystkich Jego dróg. Piotr siedział na zewnątrz, na dziedzińcu. I przyszła do niego pewna służąca i powiedziała: «Ty też byłeś z Jezusem Galilejczykiem». Odpowiedział Piotr i rzekł do Niego: Nawet jeśli wszyscy zgorszą się z Twojego powodu, ja nigdy się nie zgorszę. (Mateusza 26:33)? I przypomniał sobie Piotr na słowo, które mu Jezus powiedział: Zanim kogut zapieje, trzy razy się Mnie wyprzesz. A wychodząc, gorzko zapłakał. Gdybym nie przyszedł i nie rozmawiał z nimi, nie mieliby grzechu; ale teraz nie mają już wymówki dla swego grzechu. Gdybym nie dokonywał wśród nich dzieł, których nikt inny nie dokonał, nie mieliby grzechu; ale teraz zobaczyli i znienawidzili zarówno Mnie, jak i Mojego Ojca. nie rozumieli wszystkich Jego dróg. Sługa, który znał wolę swego pana, a nie był gotowy i nie postępował zgodnie z jego wolą, zostanie dotkliwie pobity; lecz kto nie wiedział i uczynił coś godnego kary, otrzyma mniejszą karę. A komu wiele dano, od tego wiele będzie się wymagać, a komu wiele powierzono, od tego więcej się będzie wymagać. Czy to nie mądrość wzywa? i czy rozum nie podnosi głosu? Stoi na wzniesieniach, wzdłuż drogi, na skrzyżowaniach. Rozważam Twoje przykazania i rozważam Twoje drogi. Pan utwierdza stopy takiej osoby i sprzyja jej ścieżce. I doszło do Niego wołanie ubogich, i usłyszał jęki uciśnionych. Pewien człowiek był bogaty, ubrany w purpurę i bisior i każdego dnia wspaniale ucztował. Był też pewien żebrak imieniem Łazarz, który leżał u jego bramy pokryty strupami i chciał się pożywić okruchami spadającymi ze stołu bogacza, a psy przyszły i lizały jego strupy. Żebrak umarł i został zaniesiony przez aniołów na łono Abrahama. Bogacz również umarł i został pochowany. A w piekle, będąc w mękach, podniósł oczy, ujrzał w oddali Abrahama i Łazarza na jego łonie i wołając, powiedział: Ojcze Abrahamie! zlituj się nade mną i poślij Łazarza, aby umoczył czubek swego palca w wodzie i ochłodził mój język, bo męki ten płomień mnie męczy. Ale Abraham powiedział: dziecko! pamiętajcie, że otrzymaliście już w swoim życiu dobro, a Łazarz otrzymał wasze zło; teraz on tu doznaje pocieszenia, a wy cierpicie; a na dodatek między nami a wami powstała wielka przepaść, tak że ci, którzy chcą stąd do was przejść, nie mogą ani stamtąd do nas przejść nie mogą. Potem rzekł: Proszę cię, ojcze, poślij go do domu mojego ojca, bo mam pięciu braci; niech im da świadectwo, aby i oni nie przyszli na to miejsce męki. Abraham mu odpowiedział: Mają Mojżesza i proroków; niech ich słuchają. Powiedział: Nie, Ojcze Abrahamie, ale jeśli przyjdzie do nich ktoś z umarłych, pokutują. Wtedy Abraham mu odpowiedział: Jeśli nie będą słuchać Mojżesza i proroków, to nawet gdyby ktoś powstał z martwych, i tak by w to nie uwierzyli. Czy On daje ciszę, kto może przeszkadzać? Czy zakrywa swoje oblicze, kto Go zobaczy?... OK. Zostały złamane przez niewiarę, ale ty trzymaj się wiary: nie bądź dumny, ale bój się. ... Wysławiam Cię, Ojcze, Panie nieba i ziemi, że zakryłeś to przed mądrymi i roztropnymi, a objawiłeś to prostaczkom; hej, Ojcze!... ...bo takie było Twoje upodobanie. Odpowiedział i rzekł do jednego z nich: przyjacielu! Nie obrażam cię; Czy nie zgodziłeś się ze mną o denara? weź swoje i idź; Chcę dać temu ostatniemu to samo, co ci dałem; Czy nie mam mocy robić, co chcę? A może twoje oko jest zazdrosne, że jestem dobry? ... Czy będzie to dla ludzi, czy dla jednej osoby. aby obłudnicy nie królowali i nie kusili ludu. Przyszedłem w imieniu Mojego Ojca, a nie przyjęliście Mnie; lecz jeśli inny przyjdzie we własnym imieniu, przyjmiecie go. i przy całym niesprawiedliwym zwiedzeniu tych, którzy giną, ponieważ nie przyjęli miłości prawdy dla swego zbawienia. I dlatego Bóg ześle na nich złudzenie, aby uwierzyli kłamstwu. ten, który się sprzeciwia i wynosi ponad wszystko, co nazywa się Bogiem i co jest święte, tak że zasiada w cerkwi Bożej jako Bóg, okazując się Bogiem. Jezus im odpowiedział: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu”. I dałem wam króla w Moim gniewie i zabrałem was w Moim gniewie. Tak mówi Pan: Oto Ja wyprowadzę zło z waszego domu na was, zabiorę wam żony na waszych oczach i oddam je waszemu bliźniemu, a on będzie spał z waszymi żonami przed tym słońcem. I rzekł Samuel: Czy nie byłeś mały w swoich oczach, gdy zostałeś naczelnikiem pokoleń izraelskich, a Pan namaścił cię na króla nad Izraelem? Znowu zapłonął gniew Pana na Izraelitów i pobudził w nich Dawida, aby powiedział: Idź, policz Izraela i Judę. I rzekł król do Joaba, dowódcy wojska, które było z nim: Przejdź przez wszystkie pokolenia Izraela (i Judy) od Dan aż do Beer-Szeby i policz lud, abym poznał liczbę ludu. I rzekł Joab do króla: Niech Pan, Bóg twój, rozmnoży tyle ludów, ile jest, a nawet sto razy więcej, i niech to oglądają oczy mojego pana, króla; ale dlaczego mój pan, król, chce tej rzeczy? Ale słowo króla przemogło Joaba i dowódców; I Joab poszedł z dowódcami wojska królewskiego, aby policzyć synów Izraela. Przeprawili się przez Jordan i zatrzymali się w Aroer, po prawej stronie miasta, które jest w środku doliny Gad, w kierunku Jazer; i przybyli do Gileadu i do ziemi Takchtim-Hodszi; i przybyli do Dan-Jaan, i obeszli Sydon; i przybyli do twierdzy Tyr oraz do wszystkich miast Chiwwitów i Kananejczyków, i udali się na południe od Judy, do Beer-Szeby; i obeszli całą ziemię, i po dziewięciu miesiącach i dwudziestu dniach przybyli do Jerozolimy. I Joab dał królowi spis ludności; i okazało się, że Izraelitów było osiemset tysięcy silnych mężów, zdolnych do wojny, a Żydów było pięćset tysięcy. A serce Dawida zadrżało, gdy policzył lud. I rzekł Dawid do Pana: Bardzo zgrzeszyłem, czyniąc to; a teraz proszę Cię, Panie, przebacz grzech Twojemu słudze, bo postąpiłem wyjątkowo nierozsądnie. Gdy Dawid wstał następnego ranka, Pan skierował słowo do proroka Gada, widzącego Dawida: Idź i powiedz Dawidowi: Tak mówi Pan: Wymierzam ci trzy kary; wybierz dla siebie jedno z nich, które by Ci się przydarzyło. I Gad przyszedł do Dawida, powiedział mu i rzekł do niego: Wybierz sobie, czy przez siedem lat będzie w twoim kraju głód, czy też przez trzy miesiące będziesz uciekał przed swoimi wrogami, a oni będą cię ścigać, czy też przez trzy dni będzie w twoim kraju zaraza? Teraz osądź i zdecyduj, co mam odpowiedzieć Temu, który mnie posłał. I rzekł Dawid do Gada: Jest mi bardzo trudno; ale pozwól mi wpaść w ręce Pana, bo wielkie jest Jego miłosierdzie; Szkoda tylko, że nie wpadłem w ludzkie ręce. (I Dawid wybrał sobie zarazę podczas żniw pszenicy.) I Pan zesłał plagę na Izraela od rana aż do wyznaczonego czasu; (i zaczęła się plaga wśród ludu) i zginęło od ludu od Dan aż do Beer-Szeby siedemdziesiąt tysięcy ludzi. I Anioł (Boży) wyciągnął rękę na Jerozolimę, aby ją zniszczyć; ale Pan żałował tej katastrofy i powiedział do Anioła, który uderzał w lud: dość, teraz opuść rękę. Anioł Pański był wówczas na klepisku Orny Jebusyty. I Dawid przemówił do Pana, gdy zobaczył anioła uderzającego w lud, mówiąc: Oto zgrzeszyłem, ja (pasterz) postępowałem bezprawnie; i te owce, co one zrobiły? niech Twoja ręka zwróci się przeciwko mnie i przeciwko domowi mojego ojca. I Jezus wszedł do cerkwi Bożej i wypędził wszystkich sprzedających i kupujących w cerkwi, powywracał stoły wymieniających pieniądze i ławki sprzedających gołębie. Niech zaćmią się ich oczy, aby nie widzieli, a ich biodra niech się odprężą na zawsze. Sami ustanowili królów, beze Mnie; zainstalowali książąt, ale bez Mojej wiedzy; ze swego srebra i złota uczynili sobie bożki: stąd zagłada. Ale On powie: Mówię wam, nie znam was, skąd przychodzicie; Odejdźcie ode Mnie wszyscy czyniący nieprawość.