Книга 25 [глава 34, стихи 19–30]

Поглавје триесет и четири, стихови од деветнаесет до триесет, се објаснети и се дискутира за казните на откорникот и за тајната на Божјиот суд. 1. Самиот начин на кој е создаден човекот покажува колку е тој над сите нешта околу него. Зашто причината што му беше дадена на човекот објавува колку природата на човекот е супериорна во однос на сите нешта што се лишени или од животен век, или од смисла или од разум. А сепак, бидејќи ги затвораме очите пред внатрешните и невидливите предмети и ги нагласуваме на оние што ги гледаме, најчесто ја почитуваме личноста не за она што е во себе, туку за она што му се случува. И бидејќи не гледаме што претставува човекот во себе, туку само она што може да го направи, во нашиот однос кон луѓето, ние сме под влијание не од самите луѓе, туку од она што случајно им припаѓа. И така, често се случува дури и човек кој внатрешно не е почитуван од нас, надворешно да добие чест од нас; и додека тој е почестен од нас за она што е околу него и што му припаѓа, за неговите дела тој е многу ниско ценет од нас. Но, Семоќниот Бог го смета однесувањето на луѓето само според природата на нивните желби и често нанесува строга казна само за да им даде поголема можност да Му служат. Како што сведочи и самата Вистина, велејќи дека: на кого многу ќе му се даде, многу ќе се бара (Лк. 12:48) 2140. Затоа добро е кажано од Елиу (стих 19): Кој не гледа во лицата на кнезовите и не претпочита тиранин кој им се спротивставува на сиромашните (Јов.32:1419). 2. По принц, или тиранин, може да се разберат сите горди луѓе; а скромната личност се подразбира под „сиромашна“. Тој не претпочита тиранин кој им се спротивставува на сиромашните, бидејќи тој изјавува дека не познава на суд ниту еден од гордите луѓе кои сега ги угнетуваат животите на понизните, велејќи: Не те познавам, од каде си (Лука 13:25) 2142 година, и затоа што Тој може да го уништи кога сака, со Неговата сила, со Неговата сила, како што ќе додаде, како што ќе додаде: Затоа што сите тие се дело на Неговите раце. И веднаш по ова се додава: Стих 20. Одеднаш умираат, а луѓето ќе се поклонат на полноќ и исчезнуваат (Јов 34:20) 2143 г. 3. Меѓутоа, поминува долго време пред да се отстранат злите од овој живот, но тие се одземени одеднаш, во миг, бидејќи не знаат како да го предвидат својот крај и да се подготват за него размислувајќи за него. Овој момент доаѓа одеднаш за секој кој не размислувал за тоа однапред. Ненадејно го одведоа тој богат човек, кој ги напушти однапред изградените палати што ги подготвуваше и најде место во пеколот што не го бараше. Ја искористи душата, размислувајќи во еден правец, се раздели со неа во друга насока според пресудата. Своите мисли ги поставил на еден предмет додека бил жив, друг примил кога умрел. Зашто ги остави овие привремени работи за кои долго време се грижеше, и стекна вечни работи што не ги бараше. Затоа, како резултат на ова негово слепо незнаење, добро му проговори Божествената реченица: оваа ноќ ќе ти ја одземат душата (Лука 12:20) 2144. Таа душа земена во ноќта која се изгуби во слепилото на срцето. Тој беше одведен во текот на ноќта, кој одби да ужива во светлината на вниманието за да ги предвиди можните страдања. Апостол Павле со право им зборува за тоа на своите ученици кои размислуваат за идните работи: но вие, браќа, не сте во темнина, зашто денес ве најдов како крадец. Зашто сите вие ​​сте синови на светлината и синови на денот; ние не сме синови на ноќта ниту на темнината (1. Солунјаните 5:4–5) 2145. Смртта владее во ноќта, кога душите на глупавите кои не се радуваат на иднината се протерани. Затоа и овде додава: и луѓето ќе се поклонат на полноќ, и ќе исчезнат. Тие се поклонуваат на полноќ и си заминуваат, оние кои се понижени и понесени од темнината на нивната негрижа. Тогаш ќе се поклонат на судот на Судијата, пред кого во моментов одбиваат да се поклонат со смирение на срцето. Но, избраните сами се поклонуваат со понизност, за да не бидат поклонени против нивната волја во смрт. Каде и се вели на Светата Црква за преобразувањето на децата на нејзините прогонувачи: синовите на оние што те угнетуваа ќе се поклонат пред тебе (Ис. 60, 14) 2146 г. 4. И правилно зборува за оние што умираат: тие ќе „исчезнат“, а не, да речеме, „поминат“, бидејќи живеејќи во светот, секој ден ни доаѓа крајот и поминуваме низ овој живот, оставајќи трага на патот. И секој ден низ кој поминуваме во нашите животи, на патот се приближуваме одреден број чекори до одреденото место. И секоја година што додаваме ги презема овие чекори; а преостанатото време од нашиот живот се намалува и се намалува, исчезнува. Првиот човек бил создаден на таков начин што, како што минувало времето, тој останал неподвижен, бидејќи не патувал со него. Зашто тој остана непроменет додека минуваа миговите и затоа не дојде до крајот на својот живот поради зголемувањето на неговите живи денови. И стоеше колку поцврсто, толку поблиску се притискаше кон Него, Оној Кој е секогаш непроменет. Но, откако го допре забранетото, прекршувајќи го законот на својот Творец, тој почна да оди напред со времето. Кога ја изгуби токму непроменливоста на бесмртната состојба, потокот на смртното постоење го проголта. И дури кога се преселил од младоста низ годините кон смртта, дознал кој е кога останал неподвижен. И бидејќи дојдовме од него, ја задржуваме оваа горчина на нашите корени. Бидејќи од него го добиваме нашето потекло, го наследуваме неговиот животен пат. И од нашето раѓање, секој момент од секој ден што го живееме поминува покрај нас, исчезнувајќи ни го скратува животот, а должината на нашиот живот се намалува со секој ден во кој живееме, иако сме навикнати да мислиме дека животот ни се продолжува со секој ден во кој живееме. Од раѓањето секој ден, како што ни се зголемуваат деновите, се приближуваме до прагот на смртта, затоа за умирањето е добро кажано дека тие не само што поминуваат, туку и исчезнуваат. Зашто тие поминуваат само додека живеат, а исчезнуваат кога ќе умрат. Што следува: И ќе бидат одземени без рака, а не со сила (Јов 34:20) 2147 година. 5. Под ова мислите „според Божјиот суд“. Ќе бидат одземени без рака, оние кои беа сурови со раката. Ќе бидат одземени без рака, зашто невидливо ќе бидат одземени со сила со ненадејна смрт, оние кои се навикнати отворено да бидат сурови кон другите. Ги виделе оние што биле малтретирани во животот, но нема да видат како се приближува смртта. Суровите се земаат без рака затоа што не гледаат кој ги зема, но сепак не можат а да не брзаат напред. И колку е потешка казната што ја добиваат, толку повеќе живееле со гревот, зашто Бог построго го казнува грешникот, толку подолго го носи гревот во себе. Но, често се случува додека Божествената милост ги чека грешниците, тие да се втурнат во сѐ поголемо слепило на срцето. Затоа е напишано: Не знаете ли дека добрината Божја ве води кон покајание? Но, поради вашата тврдоглавост и непокајаничко срце, вие собирате гнев за себе на денот на гневот и откровението на праведниот суд од Бога (Рим. 2:4-5) 2148? Гледајте додека насилникот се потсмева на оние што може, ги угнетува слабите и долго време се препушта на сите свои грешни желби, да не биде веднаш погоден, бидејќи казната му е одложена до самиот крај, и затоа се чини дека Бог не ги гледа своите најлоши дела. Откако се зборува за смртта, веднаш со право се додава за Господ: Стих 21. Оти Неговите очи се над човечките патишта и ги разгледува сите нивни чекори (Јов 34:21) 2149 г. 6. Не можам да верувам дека Тој го гледа ова, додека овој злобен човек неказнето го прави сето зло што може. Се чини дека Бог не ги гледа делата на злите, зашто Тој го одложува нивниот праведен суд; а Неговото големо трпение се смета за еден вид невнимание. Самиот злобен верува дека Бог не го гледа како прави грев толку често колку што греши, бидејќи останува неказнет. Затоа, рече еден мудрец: Не кажувај, згрешив, и каква штета ми се случи од тоа (Сир.5:4) 2150 година? Тој не сака да го исправи злото за кое не ја претрпел казната што ја заслужува, и колку повеќе милост е поштеден, толку погрешно запаѓал во беззаконие, а занемарувајќи ја долготрпеливоста на Божествената милост, на своите гревови ја додавал самата околност што требало да го наведе да ги исправи. Како што вели самиот Јов: Бог му дал простор за покајание, но тој тоа го злоупотребува со гордост (Јов.24:23) 2151. Честопати, исто така, бидејќи веднаш не ја трпи казната што ја заслужува, тој не смета дека неговото однесување е непријатно на Бога. Пуштете го да си оди и да почне секакво богохулење од дрскост. Нека биде исполнета со грешни задоволства; нека го одземе она што им припаѓа на другите и нека се задоволи со угнетувањето на невините. И, бидејќи тој сè уште не е поразен, нека размисли дека неговите патишта не се почитуваат од Бог, или, што е уште полошо, дека тие ќе бидат потврдени од Неговата власт каква што му е угодна. За ова ќе падне целосен, ненадеен и вечен удар врз него. И тој признава дека сè е набљудувано од Бога, кога ќе се види себеси осуден на ненадејна смрт, како казна за сета своја вина. Тој ќе ги отвори, во своите маки, очите што одамна ги остави затворени во гревот. Тој ќе знае дека праведниот Судија забележал сè од кое сега не може да се воздржи за да избега од пустината на своите гревови. Злобниот ненадејно дознава дека очите на Господ се насочени кон сите патишта на човекот, и Тој ги набљудува сите негови чекори. Како да рекол, затоа што на крајот нема да ги остави неказнети овие гревови, кои долго време ги набљудувал со милосрдно трпение. За ете! Одеднаш тој е однесен, овој човек на суровост, а неговите гревови, кои беа издржани со Неговото трпение, сега се отсечени како казна. Никој да не каже подоцна, кога ќе види како некој безбожник паѓа во грев без воздржување, дека Бог не го забележува однесувањето на луѓето. За оние кои биле трпеливи долго време се одземени неочекувано. 7. Но, тој ги нарекува чекорите на луѓето, или нашите индивидуални дејствија што ги извршуваме, или променливоста на нашите најдлабоки мисли, со кои ние, како чекори, или се оддалечуваме од Господа, или се приближуваме до Него во светост. Зашто умот се приближува кон Бога онолку чекори колку што во него се раѓаат свети чувства. И, повторно, тој се оддалечува од Него толку чекори колку што има во него многу злобни, лоши мисли. Затоа, често се случува, иако желбите на умот не излегле на дело, гревот веќе е роден, поради самата вина на мислата. Како што е напишано: рака под рака не значи невиност на злите (Пословици 11:21) 2152. Споените раце обично значат дека лицето мирува во овој момент и не врши никаква акција. Затоа се вели дека: рака под рака не значи невиност на злите. Како да вели, дури и кога рацете се споени и почиваат од гревовните дела, злиот во мислите не е невин. Ако знаеме дека не само нашите постапки, туку и нашите мисли се строго измерени, тогаш што нè чека за чекорите во лошите постапки ако Бог толку детално ги проценува дури и чекорите на нашето срце? Ниту еден човек не е сведок на тајните чекори на нашиот ум, но во очите на Бога, ние правиме толку чекори колку што имаме многу желби да се движиме. Ние паѓаме пред Него толку често колку што често скршнуваме од правиот пат во подножјето на непостојани мисли. Ако таквите чести падови на нашите умови не беа пред Неговиот поглед, Тој немаше да му рече на пророкот: уништи го злото од твоите мисли од Моите очи (Иса. 1:16) 2153. Но, кажувајќи го ова, Тој сведочи дека со голема тешкотија го поднесува, како да се каже, јачината на нашето тајно беззаконие. Но, тоа не може да се сокрие од Него, бидејќи секоја незаконска мисла што ја мислиме тајно е навреда за Неговиот поглед. Зашто, како што се вели: сè е голо и отворено пред Неговите очи (Евр. 4:13) 2154. Затоа и овде правилно е додадено: Стих 22. Нема темнина, ниту сенка на смртта, каде што можат да се сокријат работниците на беззаконието (Јов 34:22). 8. Што нарекол „мрак“ ако не незнаење, и каква „сенка на смртта“ ако не и заборав? Зашто за незнаењето на некои се вели: нивниот ум е помрачен од темнина (Ефес. 4:18) 2155. А пишува и за заборавот што ни доаѓа во моментот на смртта: во тој ден сите нивни мисли ќе исчезнат (Пс. 146:4) 2156. Оттогаш, сè што мислеше дека е целосно заборавено во текот на својот живот, е целосно заборавено на смртта; заборавот е вид на смртна сенка. Зашто, како што интервенцијата на смртта става крај на дејствијата на животот, така и интервенцијата на заборавот го уништува она што постои во меморијата. Но, бидејќи Бог не занемарува да ги види лошите мисли и не ги заборава лошите дела (освен кога тие всушност се избришани од Неговиот поглед со покајание), Тој со право рекол: Нема темнина, ниту сенка на смртта, каде што можат да се сокријат работниците на беззаконието. Како да рекол, никој нема да се сокрие од Неговиот суд, од причина што не може или да не види што правиме ние, или да заборави што видел. 9 . Иако зборовите „темнина“ или „сенка на смртта“ може да се сфатат и во друга смисла. Секоја промена е еден вид смрт. Зашто, она што го менува секое нешто, го отсекува, всушност, од она што било порано: така престанува да биде она што било порано и почнува да биде нешто друго. Вистинската светлина, нашиот Создател, само не е заматена од перипетиите на промените и нема никаков недостаток во Неговата сопствена природа; Но, Неговата природа е да свети непроменливо; се вели дека темнината и сенката на смртта немаат постоење во Него. Затоа, на друго место е напишано: кај кого нема ниту промена, ниту сенка на промена (Јаков 1:17) 2157 година, и затоа, пак, апостол Павле вели: Само Тој има бесмртност и живее во непристапна светлина, на кого никој не може да му пристапи (1. Тим. 6:16) 2158 година, затоа што сите сме создадени душата е бесмртна, но затоа што сите ние сме создадени дух. само Бог, според апостолот, има бесмртност и дека само Бог навистина не умира, бидејќи само Тој никогаш не се менува? 10. Душата на човекот немаше да падне да не беше променлива. И, откако беше избркана од рајските радости, ако не беше способна за промени, никогаш не би можела да се врати во живот. Но, во нејзината потрага да се врати во животот, таа е принудена да ги сноси недостатоците поврзани со нејзината варијабилност. Зашто, кога таа беше обликувана од ништо, таа ќе потоне доколку не беше одржана од раката на нејзиниот Творец во состојба на света желба. Ова е креација која е склона кон паѓање. Зашто, потпирајќи се само на сопствената сила, таа е способна само да падне со глава; само цврсто потпрен на Создателот, поткрепен од раката на љубовта за да не падне, додека не премине во непроменливост, живее навистина бесмртно, зашто останува непроменето. 11. Ангелските духови, исто така, биле создадени да бидат променливи по природа, за да можат да паднат по волја или да стојат по волја. Но, бидејќи тие понизно решија да се држат до Оној од Кого се создадени,* ја надминаа променливоста што беше во нив, станувајќи непроменливи и заслужено ја надминаа променливоста што беше редот на нивната природа. (* Забелешка: Преведувачот забележува дека во некои текстови од Ватикан по зборовите „тие се создадени“, цитирани и како додаток на оригиналот: „Од визијата на нивниот Владетел добија дека треба да стојат во себе без да паѓаат. Така, користено е одлично средство за да ги поддржат без да паѓаат: иако знаат дека можат да ја изгубат сопствената цврстина, веруваат дека се должни полесно да се променат. паѓаат, колку тие самите, по своја слободна волја, за да не паднат, се приближуваат со љубов кон својот Господар, знаејќи ја сопствената променливост, знаат и дека сè уште можат да паднат, но се држат поблиску до Создателот со раката на љубовта за да не се случи тоа. Оттогаш, ова е својство од исклучиво Божествена природа, да не страдаме од сенката на незнаењето и променливоста, затоа со право се вели: Нема темнина, нема сенка на смртта, каде што можат да се сокријат оние што практикуваат беззаконие. Колку повеќе непроменливо свети во срцето вечната светлина, која е Самиот Бог, толку попрободливо гледа човекот и не го знае она што е скриено, бидејќи светлината продира во сите нешта и не заборава на оние работи во кои навлегла, бидејќи тоа продолжува цело време без промена. И затоа, колку често забележуваме каква било недостојна мисла во нашата свест, толку често грешиме во светлината. А кога одиме неправедно, се бунтуваме против Него, од Кого заслужено сме далеку. Но, кога ние самите сакаме да не гледаме, се чини дека ги држиме очите затворени на сончевата светлина: т.е. Го криеме од себе, но никако не се криеме од Него. Ајде сега, додека сме во можност, да ги избришеме нашите лоши мисли и уште зли дела од очите на вечниот Судија. Да го повикаме пред очите на нашите срца сето зло што сме го направиле преку гревот на претпоставката. Да не ги негуваме нашите слабости и тивко да ги оправдуваме гревовите што светлината ни ги носи на ум. Колку повеќе го препознаваме злото во себе, толку подобро ќе си служиме себеси. Нека овој список не нè доведе до идниот суд, но нека ги препознаеме сите овие гревови и нека, за среќа, да претрпиме преобразба преку покајание. Затоа, откако се опишува казната на овој злобен човек, се додава: Стих 23. Повеќе не е во моќта на човекот да дојде кај Бог на суд (Јов.34:23) 2159 г. 12. Тој стих бара повеќе дискусија, толку поболно ќе биде она што го кажува ако се игнорира. Овде, несомнено, не мислиме на нешто што повлекува вечна казна, туку на нешто што ќе го прочисти умот што ќе се одрази благодарение на нашиот разговор. Зашто секој што се плаши од осуда не сака да се приближи до судот. Но, велејќи: Веќе не е во моќта на човекот да дојде кај Бог на суд, тој веднаш забележа дека постои еден вид суд што дури и проклетите и отфрлените би можеле да го посакаат. А каков суд е ова, ако не за оној за кој апостол Павле вели: Зашто, ако се осудуваме себеси, нема да ни се суди (1. Кор. 11,31), и каков што вели пророкот: Нема суд по нивните патишта (Ис. 59:8) 2160 година и за кој Давид вели: Царската судска чест 291:4 ги сака. значи дека оној кој сега го познава Бога со вера мора јасно да одреди што Му должи во своите работи. Затоа е и напишано: Судот е пред Господа, и чекајте го (Јов 35:14) 2162. Тој всушност е суден пред Господа, Кој созерцава за Господа во своето срце и во Негово присуство го испитува целото негово однесување со вознемирено испрашување. Човекот го чека судењето колку посигурно, толку повеќе внимателно и сомнително го испитува својот живот секој ден. Зашто, кој доаѓа кај Него за конечна одлука, Него му суди, а не пред Него. За тоа Господ зборува и преку пророкот на заборавените души: потсетете ме дека можеме да одиме на суд; кажи ми дали има нешто што може да те оправда (Иса.43:26) 2163. 13. Зашто умот на секој од нас треба жестоко да бара во молитва пред Бога и да Му се молиме на Бога за себе. Треба внимателно да се измери сето добро што човекот го добива од Него, и сето лошо што Му го враќа за Негово добро со својот лош живот. И ова е она што избраните не престануваат да го прават од ден на ден. Затоа и Соломон вели: Мислите на праведниците се вистинити (Изр. 12:5) 2164, зашто тие му откриваат тајни на Судијата во тајните места на нивните срца, зашто знаат колку остро удира на крајот, Оној кој долго издржал. Тие се плашат за гревовите за кои паметат дека ги направиле; и ги измиваат со солзи на покајание. Тие се плашат од Божјиот суд, дури и во оние гревови што случајно не можат да ги откријат во себе. Зашто тие гледаат нешто, набљудувајќи го со Божествена сила, која поради човечката слабост ја немаат во себе. Тие гледаат строг судија кој удира толку посилно колку подолго се двоуми пред да удри. Тие, исто така, ги гледаат светите отци како седат со Него на суд и се обвинуваат себеси што ги занемариле или нивните зборови или нивниот пример (2. Кор. 6:2) 2165 година и во ова тајно место на внатрешниот суд, ограничени од казната на сопствената совест, се искупуваат со покајание за она што го направиле во гордост. Зашто во внатрешниот суд тие јасно гледаат во нив сè што им се спротивставува и го напаѓаат. Пред нивните очи е преполно се за што треба да плачат. Таму гледаат сè што би можело да го разбуди гневот на застрашувачкиот Судија. Таму страдаат од страв од казна. И така добиваат казна за се. Зашто совеста обвинува, умот суди, стравот окови и болката казнува. И овој внатрешен суд казнува попрецизно, толку е подлабок овој гнев кон себе; затоа што не се појавува од никаде без причина. Зашто, кога некој од нас го започнал овој внатрешен судски спор против себе, тој самиот е обвинител што обвинува, а тој самиот е обвинетиот што се товари. Тој се мрази себеси како што се сеќава на себе, дека бил: и во личноста на своето сегашно јас, го прогонува своето поранешно јас. А натпреварувањето на човекот во неговата свест против себе носи мир со Бога. Оваа борба во срцето Господово е неопходна кога Тој преку пророкот рече: Гледав и слушав: никој не ја зборува вистината, нема некој што се покае за својот грев, кажувајќи што сум направил (Ерем. 8:6) 2166? Тој ја прифаќа оваа борба на срцето кога зборува со својот пророк, за царот Ахав, прекорувајќи се себеси: Дали видовте како Ахав се понизи пред Мене? Бидејќи тој се понизи заради Мене, нема да донесам неволја во неговите денови (1. Царевите 21:29) 2167 година. 14. Бидејќи е во наша моќ да подлежиме на внатрешно судење за себе во нашите умови, да се испитаме и да се обвинуваме себеси и да ги казниме нашите поранешни јас со покајание. Да не престанеме да се осудуваме додека можеме. Внимателно да слушаме што е кажано: повеќе не е во моќта на човекот да дојде кај Бог на суд. Зашто, природата на злите е да прават погрешно и никогаш да не се каат за она што го направиле. Зашто тие се вооружија со слепи за секое нешто што го прават и не признаваат дека направиле нешто лошо, освен кога се јасно казнети. Обичај е, пак, избраните секојдневно да го проучуваат своето однесување од првите никулци на нивните мисли и да ги исцедат до дното, испитувајќи ги од сите страни, без разлика на нечистотиите што течат оттаму. Зашто, како што не забележуваме дека нашите екстремитети растат, нашите тела се зголемуваат во големина, нашите лица се менуваат, косата ни станува од црна во сива (зашто сите овие работи се случуваат кај нас без наше знаење), на ист начин нашата свест се менува сама по себе, од самата навика да бидеме смирени во секој момент од нашиот живот; и тоа не го сфаќаме доколку внимателно не ја следиме нашата длабока состојба и не ги мериме нашите достигнувања и неуспеси секој момент. Зашто, во овој живот, да се застане, само по себе значи да се вратиме назад во нашата мината состојба, а ако умот не е допрен, тој е потиснат од староста, како морничавост: затоа што, занемарувајќи се себеси и незабележливо губејќи ја својата сила, слабее, незабележливо кон себе, губејќи ја својата поранешна моќ. Затоа преку пророкот се вели: Странците му ја проголтале силата, а тој не знаел, но дури и седата коса го попрскала, а тој самиот не знаел за тоа (Ос. 7, 9) 2168 г. Но, кога умот се испитува себеси и се испитува со покајание, тој се обновува од оваа своја стара природа, измиен со солзи и разгорен во тага; и, иако беше речиси целосно замрзнат од студот на годините, тој почнува одново да свети со ревноста на внатрешната љубов. Затоа, апостол Павле ги предупредува своите ученици, кои остареа во контакт со овој земен живот, велејќи: обновете се во духот на својот ум (Еф. 4, 23) 2169 г. 15. А овие примери на отците и заповедите на Светото Писмо многу ни помагаат да го направиме тоа. Зашто, ако ги погледнеме делата на светиите и ги слушаме Божествените заповеди, размислувањето за едната и слушањето на другото нè разгорува. И нашето срце не отрпнува од вкочанетост кога е повикано да ги имитира. Затоа добро му е кажано на Мојсеј: Огнот на олтарот секогаш ќе гори, кој свештеникот го храни со фрлање дрва во него секој ден наутро (Лев.6:12) 2170. Ова е Божјиот олтар во нашето срце, во кој на огнот му е заповедано секогаш да гори: затоа што е неопходен, а пламенот на љубовта мора постојано да се издига од него кон Бога. И свештеникот мора да фрла дрва во неа секој ден за да се издигне пламенот. Зашто секој што има вера во Христа станува член на големото Првосвештенство, како што им вели апостол Петар на сите верници: но вие сте избран род, царско свештенство (1. Пет. 2:9) 2171 година и, како што вели апостол Јован: Не направивте цареви и свештеници на нашиот Бог (Отк. 1:6) 27. Свештеникот секој ден го храни огнот на олтарот, затоа што е неопходно секој ден да се додаваат дрва на него; односно, секој верник никогаш не треба да престане да ги собира во своето срце и примерите на оние што поминале и сведоштвата на Светото Писмо, за да не згасне во него пламенот на љубовта. Користејќи ги или примерите на отците или Господовите заповеди во палењето на нашата љубов - ова е фрлање дрва на огнот. Зашто, како што нашиот нов живот секојдневно старее, едноставно преку неговата интеракција со овој свет, огнот мора да се храни со дрва, така што, додека се гаси под навиките на нашата сопствена состојба, да се оживее со примерите и сведоштвата на Отците. И правилно е наредено огревно дрво да се фрла секојдневно наутро. Такви работи не се прават додека не помине ноќта на слепилото. Или, се разбира, затоа што наутро, во првиот дел од денот, секој од верниците мора да ги остави настрана мислите за овој живот и пред се да размисли што треба да разгори со сите средства што ги има. Зашто, овој оган на олтарот Господов, односно во нашето срце, брзо ќе згасне ако внимателно не се обнови преку примената на примерите на Отците и Господовото сведоштво. 16. Но, тоа е и праведно заедништво на ова место: и кога ќе се стави на него жртва паленица, тој треба да го изгори лојот на жртвата за помирување (Лев. 6:12) 2173. Зашто, кој го запали овој оган на љубовта во себе, се става на него како жртва паленица, зашто ги согорува сите гревови што злобно живееле во него. Зашто, кога ги разгледува тајните на своите мисли и го жртвува лошиот живот, со мечот на преобразбата се става себеси на олтарот на своето срце и се разгорува со огнот на љубовта. И лојот на мировниот принос мириса слатко од оваа жртва, зашто во себе гори обновената љубов, која нè помирува со Бога и зрачи со сладок мирис од нас. Но, бидејќи оваа иста љубов продолжува неизгаснат во срцето на избраните, веднаш се разбира дека ова е вечен оган кој никогаш нема да го напушти олтарот (Лев. 6:13) 2174. Овој оган во вистината никогаш нема да изгасне, бидејќи зраците на љубовта се зголемуваат во умовите на избраните, дури и по овој живот. Зашто, својство на вечното размислување е дека Семоќниот Бог се сака колку подлабоко колку повеќе се гледа. 17. Но, дека сме избавени од длабоката јама на овој живот, кога сме зајакнати со Божественото упатство и примерите на оние што биле претходно, исто така добро покажува приказната за пророкот Еремија, кога е изваден од јамата (Ерем. 38:11) 2175 година, а од неа се спуштаат јажиња и стари партали за да го спуштат. Што значат јажињата ако не Господовите заповеди? Зашто оттогаш брзо нè врзуваат и нè грабнуваат далеку, кога ние што учествуваме во зли дела, нè врзуваат, нè ограничуваат и нè издигнуваат од јамата на злото. Но, кога е врзан и подигнат со јажиња, во исто време се спуштаат и старите партали: тоа се примерите на древните Отци кои нè зајакнуваат ако Божествените заповеди не нè разбудиле. И, споредувајќи се со нив, претпоставуваме дека сме способни да го направиме тоа и дека бегаме од тоа само преку сопствената слабост. Ако сме загрижени да не издигнат од длабочините на јамата, да се прицврстиме со јажиња, односно да ги пазиме заповедите Господови. Но, меѓу нив да поставиме и стари партали, па тогаш јажињата ќе работат подобро со нивна помош: односно да се потпреме на примерите од тие стари времиња. Апостол Павле употребил стари партали кога ги користел примерите на древните во своите духовни заповеди за да ги подигне своите ученици, велејќи: други доживеале навреди и тепања, и синџири и затвор, биле каменувани, распарчени, измачувани, умрени од меч, талкале во овча и козја кожа, страдање, тага, страдање Евр.11:36-37) 2176, а набргу потоа: затоа, имајќи околу нас таков облак од сведоци, да го оставиме настрана секое бреме и гревот што нè обзема толку лесно и да трчаме со трпение на трката што е поставена пред нас (Евр. 12:1) и повторно: Спомни ги твоите учители, кои ја проповедаа својата вера, сметајќи ја својата реч на Бога, за крај на тебе. (Евр.13:7) 2177 г. Тој, најпрвин, спушташе и јажиња во јамата, како што рече, објавувајќи духовни упатства. Но, тогаш тој се сврте кон старите партали, како што беше, споменувајќи ги примерите на неговите предци. 18. Разбудени од гласовите на многу заповеди и споредувајќи толку многу примери, да се вратиме во срцето и внимателно да ги проучуваме сите наши дела. И да обвинуваме сè во нас што морално ја навредува волјата Божја, бидејќи само ова силно самообвинување може да ни послужи како изговор пред нашиот строг Судија. Зашто, колку побрзо сме ослободени пред овој суд на нашата совест, толку построго се сметаме за виновни. И не треба да ги пропуштаме можностите што ни се даваат за оваа цел, бидејќи, по завршувањето на етапата од овој живот, нема повеќе време да го правиме тоа. Зашто, да не беше така во реалноста, немаше да кажат без причина: зашто повеќе не е во моќта на човекот да дојде кај Бога на суд. Зашто, мораме да се сеќаваме на она што не можеме да го направиме, за сега да не го занемариме она што можеме да го направиме. Но, ете, обврските го окупираат нашиот ум и од нивниот постојан контакт со нас, можеме да ги свртиме очите на нашиот ум од надворешно независно размислување. Зашто нашиот ум е расеан од овие видливи надворешни работи што ги гледа, и кога ќе се примени на надворешното, постојано заборава што се случува внатре во него. Но Божествениот глас го прободува со својот лут збор, како многу игли, за да го држи буден; за да може човек, барем под страв од треперење од тајниот суд што го надвиснува, да излезе од состојбата во која се преправа дека не го гледа овој суд, потопен во ступор. Зашто, како што рековме погоре, умот, оптоварен со смртно навикнување на навиките на стариот живот, се засмирува, како во сон, гледајќи ги овие надворешни предмети што ги гледа; и откако ги потрошил своите сили барајќи видливи работи надвор од себе, тој нема моќ да размислува за невидливи работи во себе. Затоа, неопходно е умот, кој го привлекува своето внимание на видливите предмети, да биде погоден од невидлива осуда, и бидејќи паднал во своето злобно внимание кон овие надворешни предмети, мора барем да почне да гледа, да биде погоден, за оние работи што ги напуштил. И така, Светото Писмо со некаков страв ги прободува заспаните срца за да не можат да се залепат за оние работи што им доаѓаат однадвор и кои вечно ги уништуваат. Ова ни покажува дека не треба премногу да размислуваме за овие надворешни работи. Ова ни се соопштува за да можеме да ги свртиме очите на нашите срца од овие надворешни и привремени предмети, кон тајниот внатрешен суд. Зашто, откако многу се зборуваше за казната на злите, одеднаш се зборува за таен суд, кој милосрдно и праведно ни доаѓа: како некои го губат она што изгледаше дека го држеле, а некои го добиваат она што другите заслужено го изгубиле. Тој вели: Стих 24. Тој ќе уништи мнозина безброј, а другите ќе ги натера да застанат на нивно место (Јов 34:24) 2178. 19. Ова се случува секој ден. Но, и двајцата не секогаш го гледаат ова, и затоа малку се плашат. Зашто, отфрлените никогаш не ја признаваат својата вина освен под притисок на казната. И бидејќи казната се одложува, грешките цветаат. Тие паѓаат од состојбата на праведност и им оставаат простор на другите во животот. Но, тие не мислат дека ова е пад, бидејќи не размислуваат за смртта, која ги чека засекогаш. Зашто, ако го свртеа своето внимание на фактот дека таму ќе почнат да страдаат, ќе се згрозат од тоа што го прават овде. Но, на сите им е јасно дека Семоќниот Бог ќе ја донесе својата конечна пресуда, а некои ќе ги даде на вечни маки, а други ќе земе да учествуваат во Царството Небесно. И ова сега се случува секојдневно во тајност, што потоа ќе биде откриено на отворено. Еден по еден, со правда и милост, Тој ги излева срцата на некои луѓе кон надворешни работи, а други ги води кон внатрешни работи. Тој ги инспирира да бараат радост во себе и ги остава оние кои своето задоволство го бараат од надворешни работи. На некои им го подига умот на небесни предмети, а гордоста на другите ја втурнува во најниските желби. Но, срцата на луѓето се заклучени за човечкиот поглед и не се знае кој отстапува и каде оди; и мислите на секој човек не можат да се слушнат. Често се случува, иако срцето е веќе золумно, лошите мисли не се ставени на дело, а личноста може веќе да биде ограничена од злата мисла што ги прогонува рабовите на неговиот ум. А таков човек, кој и да е, веќе паднал во очите на внатрешниот Судија штом заминал во својата желба од внатрешните работи. Но, други, понекогаш, по лошите дела на животот, повторно се раѓаат, со ненадејна нежност, со надеж на небото. Тоа се оние кои го искорениле гревовното однесување во себе и се присилиле да се вратат, по сопствено убедување, во пазувите на внатрешното покајание. А луѓето, сè уште навраќајќи се на нивното однесување, мислат дека се уште се исти како што ги знаеле порано од нивните претходни постапки. Но тие самите, од друга страна, со најстрого размислување, го напаѓаат својот поранешен живот, како што го паметат; и се знае само што биле, но што веќе почнале да бидат се уште не се знае. Во двете групи на овие луѓе, се случува оние кои, според луѓето, изгледаат дека стојат праведно, веќе паднале во очите на Вечниот Судија, а оние што сè уште изгледаат како да паднале пред луѓето, веќе цврсто стојат во Неговите очи. Кој човек можел да замисли дека Јуда, дури и откако ќе служи како апостол, ќе го изгуби своето место во вечниот живот? И кој би можел да верува, од друга страна, дека крадецот ќе го најде ова место во животот, дури и во самиот момент на неговата смрт? Но, судијата што претседаваше во тајност, знаејќи ги срцата на овие двајца, за среќа го врати едниот, а другиот праведно го победи. Едниот го избрка со жестокост, другиот го преобрати со милост. И затоа, изјавувајќи дури и преку Неговиот пророк дека некои ќе паднат, а други ќе станат за време на Неговите страдања, Тој исто така вели: Мојот пијалок е со солзи (Пс. 101:10) 2179. Зашто пиењето доаѓа однадвор, но солзите течат одвнатре. Зашто, за Господ да го меша пијалокот со солзи, едните да ги насочува кон внатрешните работи од надворешните работи, а другите да ги води од внатрешните кон надворешните работи. Така ќе здроби многумина без број, а другите ќе ги натера да застанат на нивно место. 20. Но, како што беше кажано претходно, ова прекршување најпрво се случува одвнатре за последователно да излезе. Во ова нарушување, надворешните делови на некои понекогаш изгледаат сè уште силни, додека внатрешните делови веќе изгниле. Зашто е напишано: Пред уништувањето срцето се воздигнува (Изр. 16:18) 2180. И тие се удрени во моментот кога се гордеат. Затоа е напишано: Ќе го доведам во скрушеност нивното блудно срце, кое се оддалечи од Мене (Езек.6:9) 2181. Радувањето на надворешните забранети предмети е блуд. Но, гордоста на арогантен човек е уште поголемо кршење на неговото срце. Зашто при пад тој го нарушува интегритетот на доброто здравје, кога е надуен од гордост дури и поради некоја доблест. Гордите луѓе го презираат Бога и, оставајќи ја славата на Создателот, бараат слава за себе. На крајот на краиштата, оние кои ја загубија поддршката од својот шеф и се потпираа на себе веќе паднаа. Тие исто така се кршат затоа што, напуштајќи го она што е небесно, бараат земни работи. Што може да биде поголем пад од отпадништвото од Создателот во потрага по создавањето и отпадништво од највисоката радост во потрага по она што е долу? Затоа е добро кажано од страна на пророкот дека: Тој ги спушта грешниците на земјата (Пс. 147:6) 2182 зашто кога ќе ги изгубат небесните работи, секое нешто за кое жедуваат е земно, и додека се обидуваат да изгледаат поголеми, она што го бараат има помала смисла. Затоа, Еремија добро рече: откако замина од Тебе, тие мора да бидат напишани на земјата (Ерем. 17:13) 2183 година, но се вели, од друга страна, за избраните: радувај се што твоите имиња се напишани на небото (Лука 10:20) 2184. Овој пад најпрвин го краде умот за да може умствено да се пресели во потчинети. Прво, основата на мислите прво се разнишува за потоа да се удри во структурата на однесувањето. Затоа, мора да работиме со најголема будност за да го избегнеме падот на местото од каде што потекнува. Зашто е напишано: Чувај го своето срце будно, зашто од него доаѓа животот (Изреки 4:23) 2185. И пак е напишано: Од срцето излегуваат лоши помисли (Матеј 15:19) 2186 г. Затоа мораме да внимаваме умот да не падне, да не се крене. Дозволете ни да го чуваме сето она што го правиме во себе без самопофалба. Зашто, ако еден ден гниењето на гордоста го изеде умот на срцето, празната обвивка на изгледот брзо ќе падне. Но, мора да знаеме дека иако за некои се вели дека добиваат сила да застанат цврсто кога другите ќе паднат, бројот на избраните е фиксен и извесен. Затоа и било речено на Филаделфиската црква преку Ангелот: Држи го она што го имаш, за никој друг да не ти ја земе круната (Отк. 3:11) 2187 г. 21. Ова известување вели дека животите на некои ќе бидат возвишени, а други ќе паднат, зборува и за надежта што ја негуваат понижените, и за гордоста, горделивите, но понижените: некои може да ги загубат добрите особини со кои се гордеат, а оние што сега се презрени, кои претходно не ги поседувале, може да добијат добри особини. Затоа, да трепериме поради благословите што ги примивме со крајна благодат, и да не очајуваме поради она што сè уште не сме го примиле. Зашто знаеме само дека сме денес; но не знаеме што можеме да станеме по некое време (можеби: какви ќе бидеме по некое време). И овие луѓе, кои можеби ги презираме, може да почнат доцна, а сепак да го надминат нашето однесување со нивната пожестока љубомора. Затоа, мораме да знаеме дека тие можат да растат, дури и во нашата есен, оние што сега се исмејувани од нас, кои стојат цврсто: иако, навистина, тој самиот не знае да стои цврсто, оној што може да му се смее, кој сè уште не е стабилен. Но, апостол Павле, чувајќи го овој страв од небесните одлуки во срцата на своите ученици, вели: кој мисли дека стои, нека внимава да не падне (1. Кор. 10:12) 2188. Но, се вели дека: Тој здроби, и веднаш се додава: без број, па оној што зборуваше нагласи дека има толку многу луѓе што ги отфрлиле; или, се разбира, сакаше да нагласи дека сите што загинале не се вбројуваат меѓу избраните и затоа се безброј. Затоа, пророкот, забележувајќи дека многумина во овој период на Црквата веруваат само по изглед, а бидејќи нивниот број несомнено го надминува бројот на избраните, вели: тие се множат над бројот. Како да вели: има премногу луѓе кои, влегувајќи во црквата, доаѓаат во вера однадвор, а кои се исклучени од бројот на Царството, бидејќи всушност го надминуваат бројот на избраните. Затоа, преку пророкот Еремија е кажано: градот треба да се изгради за слава на Господа од кулата Анамил до портите на јагленот и ќе се протега надвор од вообичаената мерка (Ерем. 31:38–39) 2189 г. Зашто, кој навистина не знае дека Светата Црква е град Господов? Кулата Анамел се однесува на Божјата благодат, а двата ѕида се спојуваат во аголот. Градот Господов, како што велат, затоа ќе биде изграден од кулата Анамел, до портата на јагленот: затоа што Светата Црква, тргнувајќи од возвишеноста на Божествената благодат, е изградена кон влезот на двата народа, имено, Евреите и незнабошците. Но, како што се зголемува бројот на нејзините членови и злите влегуваат во него, тој со право додаде дека ќе се прошири надвор од вообичаената мерка: затоа што се протега дури и на оние што ја престапуваат правдата и го надминува бројот измерен на Небото. Затоа, на истата Црква ѝ беше кажано од Исаија: зашто ќе се шириш десно и лево, а твоите потомци ќе ги заземат народите (Ис. 54:3) 2190. Зашто таа се шири во толку големо мноштво пагански народи, но се шири надесно кога ќе види некои праведници во себе. И се шири и налево кога ќе признае во себе некој што ќе остане во грев. За ова мноштво, кое е надвор од бројот на избраните, Господ зборува во Евангелието: мнозина се повикани, но малкумина се избрани (Мат. 20:16) 2191 година, но бидејќи некои од нив се здробени, а други се ставаат на нивно место, според заслугите на страдањето, а не од неправдата на Оној што казнува (Ром не е изразен (Ром:5). 2192), потоа се додава: Стих 25. Зашто Тој ги знае нивните дела, и затоа ќе им донесе ноќ, и тие ќе бидат скршени (Јов 34:25) 2193. 22. Особено треба да се разбере дека секој грешник може да биде исфрлен во ноќта на два начина; или кога ќе го погодат страдањата на казната однадвор, или кога ќе биде заслепен од таен суд внатре. Тој паѓа во темнината на ноќта кога засекогаш ја губи светлината на животот според конечниот суд. Затоа е напишано: врзете му ги рацете и нозете и фрлете го во надворешната темнина (Матеј 22:13) 2194. Зашто тој тогаш со сила е испратен во надворешната темнина, затоа што сега е заслепен од сопствената волја од внатрешната темнина. Но, повторно, грешникот е исфрлен во ноќта кога не ја гледа светлината на вистината и не знае што да прави во иднина. Зашто секој грев што не е брзо уништен со покајание е и грев сам по себе, и причина за гревот, и друг грев што го следи, и казна за гревот. Зашто гревот што не е брзо измиен со покајание, наскоро води, по својата тежина, до друг грев. Затоа, тој станува не само грев, туку и друг грев и причина за гревот. Зашто, вината потекнува од овој грев, бидејќи го заслепи умот и сега доведе до уште поголемо ропство од друг. Но, гревот што произлегува од гревот веќе не е само грев, туку грев и казна за гревот. Затоа што Семоќниот Бог крие, со праведна одлука, во срцето на грешникот дека може да падне во други гревови и преку казна за неговите поранешни гревови. Оној што сакал да не го ослободи, го казнува оставајќи го. Тоа е она што со право се нарекува казна за гревот, која, како резултат на слепилото на грешникот, била нанесена одозгора, како казна за минатите злосторства. И ова е резултат на досуденоста навистина однапред одредена одозгора, дека со човечка злоба, претходниот грев е причина за она што следи, и, повторно, последователниот грев е казна за она што му претходи. Ова семе на заблуда, Павле јасно го забележува во генерацијата на неверните и непостојаните, кога рече: Но бидејќи тие, откако Го познаваа Бога, не Го прославија како Бог и не беа благодарни, туку станаа залудни во нивните шпекулации (Рим. 1:21) 2195 година, но тој веднаш додаде за грешките што произлегоа од нивното семе од Бога: нечистотија, така што ги осквернавија своите тела (Рим.1:24), бидејќи дури и Го познаваа Бога, свесно го направија гревот на гордоста, поради што се толку заслепени што не го знаат гревот што го прават. А оние кои не сакаат да го испитуваат сопственото однесување во гревот, односно причината за гревот, се лишени од светлината на разбирањето во гревот, односно се казнети за гревот. Затоа, последователните гревови се прифаќаат преку грешките на претходните гревови, така што оној што свесно прави грев може последователно да падне, дури и неволно, во други гревови. 23. Така е предвидено некои грешки да се казнуваат со други грешки, така што нивното растење во гревот може да биде казна за грешниците. Зашто Семоќниот Бог дава време за покајание, а човекот, изопачен од злоба, сепак продолжува во делото на сопственото беззаконие, затоа нашата вина несомнено е дозволено да се зголеми пред праведниот Божји суд, така што за сето тоа конечно ќе удри со потежок удар. Зашто, апостол Павле за одредени луѓе вели дека тие: постојано ги надополнуваат своите гревови (1. Сол. 2:16) 2196. Затоа, на Јован му било речено со глас на ангел: Неправедните уште нека прават неправда; кој е нечист, нека биде уште валкан (Отк. 22:11) 2197. Затоа Давид вели: Додадете му беззаконие на нивното беззаконие и нека не влегуваат во Твојата праведност (Пс. 68:28). И затоа псалмистот зборува за Господ: со зли ангели го отвори патот на Својот гнев (Пс. 78:49-50) 2198 година, зашто Господ праведно дозволува срцето, оптоварено со претходните грешки, да биде измамено и последователните убедувања на злите духови се должат на гревот, зашто, кога е должен, тоа е грев, казната ќе биде зголемена. Затоа Господ рекол дека го отворил патот на патот на Својот гнев. Патот е поширок од патеката. Да се ​​отвори патот на патот на Неговиот гнев е, со строг суд, да се прошират причините за Неговиот гнев, бидејќи оние кои, просветлени, одбија да постапуваат праведно, може праведно да се заслепат и да продолжат да дејствуваат така што ќе заслужат поголема казна. Затоа преку Мојсеј рече: Гревовите на Аморејците сè уште не се завршени (1. Мој. 15:16) 2199. Така, Господ вели преку истиот Мојсеј: нивното грозје е од содомската лоза и од нивата Гомора. Нивното грозје е отровно, а грозјето содржи горчина. Нивното вино е гневот на змејовите и гневот на змејовите, кои не можат да се излечат. Зарем ова не е скриено од Мене? зар не е запечатено во Моите складишта? На денот на одмаздата ќе им се оддолжам (5. Мој. 32:32–35) 2200 година. Ете, нивните најгрозни ѕверства се веќе опишани, а сепак на денот на казната ќе ги чекаат други падови, како резултат на кои нивните гревови ќе бидат целосно видливи. Тие веќе имаат доволно за да заслужат казна; но нивниот грев сепак страда од зголемување, така што колку повеќе грешат, толку потешка ги чека казната. Гревот, кој е причина за гревот, веќе заслужува казна; но сепак се одложува, така што последователниот грев, кој ќе биде казна за претходниот грев, ќе го зголеми страдањето. 24. Но често истиот грев е и причина за гревот и казна. Ќе го разјасниме ова со разгледување на неколку примери. Зашто незадржливата ненаситност во полнотата на телото предизвикува топлина на страста. Но, страста, кога е извршена, често се крие зад лага или дури и убиство, плашејќи се од одмаздата на човечките закони. Да претпоставиме, на пример, дека еден човек ѝ ги дал уздите на својата ненаситност и, поразен од ненаситноста, го извршил гревот на прељубата и, кога бил откриен во прељубата, тајно го убил мажот на својата неверна жена за да го спречи да биде изведен на световниот суд. Оваа прељуба, стоејќи помеѓу ненаситноста и убиството, која тече од првиот и води кон следниот, истовремено е грев сам по себе, и казна за претходниот грев и причина за следниот грев. Ова е всушност не само грев сам по себе, туку и казна за гревот, бидејќи ја зголемил вината за ненаситност; но тоа е и причина за гревот, бидејќи преку него се роди и последователното убиство. Така, истиот грев стана и казна за претходниот грев и причина за последователниот грев: бидејќи гледаме дека тој произлегува од минатите гревови; и додека им додава вина, го сее и семето на идните гревови, за да заслужи уште поголема осуда. Бидејќи окото на срцето е заслепено од претходниот грев, а слепилото го збунува умот на грешникот, со право се вели „ноќ“, бидејќи светлината на вистината е скриена од очите на грешникот. Затоа е добро кажано: Он ги знае нивните дела и затоа ќе им донесе ноќ, и тие ќе бидат скршени. Зашто, како што веќе често беше забележано, тие секако вршат претходни злосторства, зашто мора да бидат вовлечени назад во гревот во темнината што ги следи, така што сега не се во можност да ја видат светлината на вистината што не сакаа да ја видат кога можеа. Но Господ рече дека ќе им донесе ноќ, не затоа што Самиот им носи темнина, туку затоа што, со Својата милост, не ги просветлува помрачените срца на грешниците. Значи, слепите во ноќта се оние кои немале желба да бидат извадени од темнината на слепилото. Од тука, Стих 26. Тој ќе ги удри како зли, на самото место, пред очите на оние што ги гледаат (Јов.34:26) 2201 г. 25. Во Светото Писмо, зборот „како“ има тенденција да се користи понекогаш за да се покаже споредба, понекогаш за да се нагласи реалноста. За да се прикаже споредбата, на пример, се користи кога апостолот вели: како тие не нè тагуваат, но ние секогаш се радуваме (2. Кор. 6:10) 2202 година, и се користи за да се нагласи реалноста кога Јован вели: и ја видовме Неговата слава, славата на Единородениот од Отецот (Јован 1:13, дали има разлика во ова, но 2. се користи за споредба или за нагласување на реалноста, бидејќи, без разлика како тоа е прифатено од нас, овде јасно е посочен лошиот живот на злите. Но, Светото писмо конкретно ги нарекува неверниците „безбожни“. Зашто грешникот се разликува од нечесниот, затоа што, иако секој зол е грешник, сепак не е секој грешник зол. Зашто, дури и човек кој живее побожно во верата може да се нарече грешник. Затоа Јован вели: ако кажеме дека немаме грев, се лажеме себеси (1. Јованово 1:8) 2204 година. Но, човекот со право се нарекува „злобник“, кој е отуѓен од светоста на религијата. Пророкот за таквите луѓе вели: нечестивите нема да воскреснат на суд (Пс. 1,5) 2205. Но, Светата Црква се нарекува место за созерцание. Зашто луѓето со право се собрани таму за да можат да ја видат Светлината на вистината, која е Самиот Бог. Затоа му беше кажано на Мојсеј: Имам место, а ти треба да застанеш на оваа карпа; кога ќе помине мојата слава (Излез 33:21–22) 2206. И набргу после ова: ќе ја тргнам раката, ќе ме видите одзади (2. Мој. 33:23) 2207. Зашто местото се нарекува Црква, карпата е Господ, а Мојсеј е мноштвото на народот Израел кој не поверуваше на земјата кога Господ. Затоа, тие стојат на карпата, размислувајќи за грбот на Господ додека минува: затоа што, всушност, внесени во Светата Црква, по страдањата и Вознесението Господови, примија знаење за верата во Христа и го видоа само Неговото заминување, чие присуство не го забележаа кога беше со нив. Ова нека биде кажано за оние кои Божествената казна ги наоѓа во Светата Црква, останувајќи во своите беззаконија; Нека зборуваат за нив, чие однесување го опишува Павле вака: тие велат дека го познаваат Бога, а во делата негираат (Тит 1:16) 2208 и нека се каже за нив: Тој ќе ги удри како зли, на лице место, пред очите на оние што гледаат. Зашто тие стоеја на местото каде што се чинеше дека Го гледаат Бога. Тие ја сакаа темнината, токму на местото каде што требаше да ја видат Светлината на вистината. И иако нивните очи беа отворени во учењето, тие ги држеа затворени во своите дела. Оттука добро се вели и за Јудеја: оние што размислуваат за неа се слепи, бидејќи не виделе како да го прават во бизнисот она што го учеле во професијата. Каде што исто така вели Валаам: тој паѓа, но очите му се отворени (Броеви 24:16) 2209. Зашто тие паднаа на дела, откако ги задржаа очите отворени во размислување. На ист начин, надвор од Црквата се оние кои ги отвораат очите во верата, а тоа не го гледаат во своите дела и кои, според својот надворешен изглед на побожност, се во Црквата, а всушност поради своето безбожно однесување се надвор од Црквата. За што на друго место е добро напишано: Видов како се закопуваа нечестивите, кои, кога беа живи, беа на свето место и беа многу ценети во градот, како луѓе со праведни дела (Проп. 8,10) 2210 г. 26. Зашто посебниот мир на Црквата во себе крие многумина, под христијанското име, кои страдаат од чумата на нивната грешност. Но, ако ги погоди лесниот здив на прогонството, веднаш ги однесува како прав од гумно. Некои луѓе сакаат да се нарекуваат христијани, затоа што со текот на времето името Христово се издигна на височини, и скоро сите луѓе сега се обидуваат да бидат надворешно верни, и гледаат дека другите се нарекуваат верници, и се срамат самите да не се појавуваат така; но занемаруваат да бидат како што се фалат дека се нарекуваат. Зашто тие си ја припишуваат реалноста на внатрешното искуство за да го украсат својот надворешен изглед: а оние што стојат пред небесниот Судија, голи од неверувањето на нивните срца, во очите на луѓето се облечени во светоста на верата, барем со зборови. 27. Но, некои луѓе ја задржуваат верата во своите срца, но не се доволно внимателни да живеат во вера и вистина. Зашто тие паѓаат во своето однесување во она од што се срамат со вера. И колку често се случува да го изгубат, пред Божествениот суд, дури и во она во што благотворно веруваат, преку лошите дела на својот живот. Зашто тие постојано се загадуваат со лоши дела и не веруваат дека одмаздата на праведниот суд може да ги стигне како казна за таквото однесување. И често кога занемаруваат да живеат строго, паѓаат во неверување, дури и кога никој не ги гони. За оние кои не веруваат дека над нив виси строг суд, кои замислуваат дека можат да згрешат без да бидат казнети за тоа, како може на кој било начин да се наречат верни? Зашто да се верува дека нема да има казна за нивното непокајно зло е да се изгуби верата. Затоа што кога ќе занемарат да ги поддржат достојните дела на верата, ја губат дури и верата што изгледаше дека ја поседуваат. И јазикот на уништувањето на таквите непријатели го опишува пророкот, под маската на Ерусалим. Зашто им беше речено: Уништете го, уништете го, дури и до неговите темели (Пс. 136:7) 2211. Павле вели: никој не може да постави друга основа освен онаа што е поставена, а тоа е Исус Христос (1. Кор. 3:11) 2212. Уништувањето на непријателите, а потоа уништувањето на непријателите, а потоа уништувањето на Ерусалим, уништувањето на духот на доброто, прво се уништува со нив. цврстата основа на верата во срцата на верниците. Зашто делата се градат на вера, како зграда на темел. А да се уништи до темел значи, откако ќе се уништат добрите дела, да се отфрли силата на верата. Затоа за Јуда е речено од Еремија: Синовите на Мемфис и Тафна ти ја расипаа дури и главата (Ерем. 2:16) 2213. Да се ​​расипе дури и главата значи, откако ќе се вкорени навиката за лоши дела, да се оштетиш на самиот врв на верата. Зашто, кога злите духови се поврзуваат со душата во лоши дела, но не можат да го загадат интегритетот на нејзината вера, тие ги загадуваат долните членови, но не можат да стигнат до главата. Но, оној што е оштетен во верата, истовремено ја осквернува дури и својата глава. Зашто, малигниот дух, ако му се предаде, допира до уште повисоки членови, кога преку валканото надворешно однесување ја расипува чистотата на возвишеноста на верата со болеста на неверувањето. И сето тоа е скриено од очите на луѓето, но е отворено пред Бога, и многумина умираат, без вера, во пребивалиштето на самата верба, затоа, со право нека се каже дека: Тој ќе ги удри како зли, на лице место, пред очите на оние што гледаат. Зашто тие се манифестираат, прво како луѓе во Црквата, како побожни луѓе, но бидејќи не можат да избегаат од Божјиот суд, тие се удирани како зли. И тоа доведува до зголемување на нивната казна, бидејќи секој од нив, ставајќи се кај верниците во Црквата, слободно ја презрел вистината на верата. И за нив следи потешка казна, бидејќи знаењето за праведниот живот им се открива и во примерите на праведниците. Зашто праведните и верните браќа кои сега стојат пред нив се сведоци на нивното обвинување на претстојниот суд. Затоа, тие знаат што занемаруваат да следат. Затоа се додава и: Стих 27. Кој се оддалечи од Него, како намерно (Јов.34:27) 2214 г. 28. Зашто мораме да разбереме дека гревот се јавува во три правци. Тоа е извршено или од незнаење, или од слабост, или од свесно стремење кон целта. И посурово грешиме преку слабост отколку преку незнаење, но многу посурово преку извршување на целта отколку преку слабост. Павле згрешил од незнаење, како што и самиот рекол: Јас, кој порано бев хулител и прогонител и престапник, но добив милост затоа што тоа го направив од незнаење, во неверување (1. Тимотеј 1:13). Но Петар згреши поради слабост кога еден збор од слугинката потресе сè во него, сета сила на верата, и тој со зборови се одрече од Господа, одрекувајќи го со својот глас Господа, Кого го држеше во своето срце (Матеј 26:69 2215 и 33 2216). Но, бидејќи гревот на слабост или незнаење е полесно да се избрише, бидејќи не е намерно извршен, Павле се смени со воведување важни точки на знаење што не ги знаел, а Петар го зацврстил коренот на верата, спасувајќи го од сушење, наводнувајќи го со своите солзи (Матеј 26:75) 2217. Но, овие луѓе намерно би рекол: им кажа, немаше да имаат грев; и сега немаат оправдување за гревот... (Јован 15:22) 2218 и малку подоцна: тие ме видоа и мразеа и Мене и Мојот Татко (Јован 15:24) 2219. Да не се прави добро е едно, но да се мрази Учител на доброто е сосема друго. Исто така, едно е да правиш грев непромислено, а друго е да грешиш намерно. Зашто гревот често се прави набрзина, а потоа по размислувањето ќе се исправи. И често се случува човек во слабост да го сака она што е правилно, но да не може да го направи тоа. Но, да грешиш намерно значи и да не сакаш добрина и да не правиш добрина. Затоа, понекогаш е поголемо злосторство да се сака грев отколку да се прави, а на ист начин е погрешно да се мрази вистината отколку да не се прави. Има некои, дури и во Црквата, кои се далеку од добри дела, а кај другите го тераат тоа, а кај другите го мразат она што самите не го прават. Гревот на овие луѓе во вистината не е направен од слабост или незнаење, туку само од намера: затоа што, токму, кога би сакале да го прават она што е добро, а не можат, барем во другите би го сакале она што во себе го презираат. Зашто, кога би го сакале истото за себе, не би го мразеле кога тоа го прават другите. Но, бидејќи тие го презираат нивниот живот и со тежина ги прогонуваат истите добри особини за кои знаат и слушнале, со право се вели: Кој се оддалечи од Него, како намерно. Затоа со право е вклучено: И тие нема да разберат ниту еден од неговите патишта (Јов 34:27) 2220. 29. Тој не вели дека не разбрале преку слабост, туку вели „нема да разберат“, бидејќи луѓето честопати го презираат знаењето за оние работи за кои се премногу горди да ги прават. Зашто, како што се вели, слугата кој не ја знаел волјата на својот господар заслужил казна и ќе биде претепан со неколку прачки, а слугата кој ја знаел волјата на својот господар и не ја исполнил ќе биде претепан со многу прачки (Лука 12:47–48) 2221. Тие веруваат дека нивното незнаење обезбедува неказнивост на нивните гревови. Но, тие несомнено се преоптоварени со темнината на гордоста и затоа не разликуваат дека едно е да не се знае, а сосема друго е да се одбие да се научи. Незнаењето е само незнаење, но одбивањето да се знае е гордост. И колку помалку можат да се повикуваат на незнаење во нивното оправдување, толку повеќе знаење се става пред нив дури и против нивната волја. Затоа Соломон рече: не вика мудроста и не го крева гласот разумноста, стоејќи на врвовите на високите места, над патот, на кривините на патот (Изр. 8: 1-2) 2222? Можеби би можеле да одиме по патот на реалниот живот без да ја познаваме оваа мудрост, доколку таа самата не стоела на аглите на патеката. 30. Ако сакаше да биде скриена, ќе требаше да ја бараш. Но, откако јавно беа откриени тајните на Воплотувањето, откако на гордите им беа покажани сликите на смирението, таа се постави, како што се вели, на кривината од патеката, за да поминеме покрај неа; така што, ако се спротивставиме, а не сакаме да гледаме, би го допреле и би се сопнале од она што занемаруваме да го видиме додека поминуваме покрај него. Нека кажат, значи, дека нема да разберат ниту еден од Неговите патишта. Зашто патиштата на Мудроста се воплотени секое дејство што Тој го извршил. Неговите патишта се патеките на животот што Тој им ги поставил на оние што доаѓаат кај Него. Тој поставил толку многу патишта за оние кои доаѓаат кај Него, толку многу примери што ги поставил за свето живеење. Пророкот ги виде Неговите начини на смирение кога воздивнувајќи рече: Ќе се покажам во Твоите заповеди и ќе ги погледнам твоите патишта (Пс. 119:15) 2223. Така, пак, вака велат за секој праведен човек кој се грижи да го следи Господовиот пример. Човечките чекори се потврдени од Господ, и Тој се радува на неговиот пат (Пс. 36:23) 2224 и бидејќи сите арогантни луѓе ги презираат Господовите дела на смирение, со право се вели дека нема да го разберат Неговиот пат. Овие патеки мора да се манифестираат надворешно, но мора нужно да се почитуваат во разбирањето; а она што се гледа во нив е едно, а она што се бара во нив е друго. Зашто што друго е видливо за очите на гледачите во овој живот, ако не понижувањето, плукањето, навредите и смртта? Но, ние поминуваме низ ова смирение до највисока слава. Преку овие понижувања кои претходат, до вечните и славни работи што ни се ветени. Гордите луѓе ги виделе патиштата Господови, но одбиле да ги разберат затоа што го презираат надворешниот изглед што тие патишта го претставуваат во себе и ги изгубиле возвишените ветувања што ги нудат. Потребно е да се разбере дека патиштата Господови, во исто време, смирено поднесуваат сè што поминува, и постојано чекаат и набљудуваат што мора, по примерот на Господ, да се придружи на вечната слава, која се купува со привремени маки и ќе биде примено; а човекот не треба да се насочува кон она што го трпи овде, туку на она што го бара во ахирет. Гордите луѓе ги држеле очите затворени за овие работи, бидејќи додека се горди на славата на сегашниот живот, тие не ја гледаат возвишеноста на Господовото смирение. Бидејќи смирението ни ја открива светлината на разбирањето, гордоста ја крие. Зашто тоа е еден вид таен благослов на светиот живот, а умот колку помалку го допира, толку повеќе се отекува: бидејќи самиот го потиснува од себе, толку полудо се шири. Што следува: Стих 28. За да допре до Него плачот на сиромашните и Тој ќе го чуе гласот на сиромавиот (Јов 34:28) 2225. 31. Зашто, кога овие луѓе се гордеат, оние што се угнетени од нивната гордост гласно викаат кон Бога. Или, се разбира, тоа се вели и затоа што тие го предизвикале овој плач на сиромашните кон Бога, бидејќи, со нивниот пад, сиромашните, односно понизните по дух, добиваат можност да растат. И бидејќи тоа се случило по нивниот пад, се вели дека тие можат да доведат до тоа, односно како сами: на ист начин, ние, на пример, велиме дека логорот се бори, значи, се разбира, дека не се бори самиот логор, туку луѓето во него. Или, се разбира, така се вели, бидејќи сето она што е веќе кажано погоре може да се припише и на владетелите на Црквата кои ја напуштаат службата на проповедање, и учествуваат во световните активности, практикувајќи ги своите моќи, се вели: За да можат да предизвикаат до Него плачот на сиромашните, а Тој ќе го чуе гласот на сиромашните. Зашто, се разбира, зафатени со световни грижи, тие ги напуштаат должностите на проповедање и предизвикуваат овците што се под нив да пукнат во силен плач. Така, секој од оние под нив се жали на однесувањето на преправениот пастир, кој по којзнае кој пат го зазема местото на учител и не ја врши службата. И повторно, „гордоста на силните луѓе“ може да се сфати како ароганција на Евреите, а „плакот на сиромашните“ може да се разбере како пагани. Исто така, на пример, со „богатиот што се гостува во раскош“ (Лука 16:19–31) 2226 година, како што сведочи самата вистина, еврејскиот народ е назначен кој ја користи полнотата на Законот не за потреби за спасение, туку за зголемување на гордоста, и кој не го обновува учењето, туку го обновува самиот себеси. А под ранетиот Лазар се прикажува состојбата на незнабошците, кои Божествената помош уште повеќе ги возвишува, толку помалку се потпираат на сопствената сила. А го опишуваат како сиромашен и полн со рани, зашто паганскиот свет со понизно срце отворено ги признава своите гревови. Зашто, како што во рана гнојот, кога ќе се залечи, излегува одвнатре преку кожата, така и додека тајните се откриваат во исповедањето на гревот, злобното расположение излегува од скриените делови на телото. Кога ќе згрешат, се слуша крикот на сиромашните; бидејќи додека Евреите се гордеат против Бога, молитвите на незнабошците пристигнаа до Бога. Затоа, од страв од пространоста и неразбирливоста на овие одлуки, тој не сака аргументирано да разговара за нив, туку се труди со восхит да им се поклони и вели: Стих 29. Зашто, кога Тој дава мир, има ли кој да се бунтува? ако го свртел своето лице, кој може да Го види (Јов 34:29) 2227? 32. Тогаш никој нека не разговара зошто паганскиот свет толку долго лежел во неверување, додека еврејскиот народ стоел во вера, и зошто гревот на неверувањето го соборил еврејскиот народ кога паганскиот свет се појавил во вера (Рим. 11:20) 2228. Никој да не разговара зошто некои се одведени на чудесен подарок, додека други се отфрлени на дар. Зашто, ако сте изненадени или лути што незнабошците се прифатени кога Тој дава мир, има ли некој да се налути? Ако сте изненадени од загубата на Евреите, ако Тој го свртел своето лице, кој може да Го види? Зашто на тој начин највисоката и тајна моќ станува одговор на видлива кауза. Затоа Господ вели во Евангелието кога станува збор за темата на ова прашање: Ти благодарам, Оче, Господару на небото и земјата, што си го сокрил тоа од мудрите и разумните, а си го сокрил од малите деца. О Татко! (Матеј 11:25–26) 2229, и веднаш се додава како еден вид причина за ова прикривање и откровение: зашто такво е Вашето задоволство (Матеј 11:26) 2230 г. Во овие зборови, всушност, препознаваме модел на понизност, за да не дозволиме избрзано да разговараме за Божествените планови во врска со повикувањето на едни и одбивањето на други. Зашто, откако ги спомна и двете, дури и Тој ја истакнува причината, но на прво место вели дека тоа било така како што му било угодно на Бога; посочувајќи, особено, дека она што е угодно на Единствениот Праведен не може да биде неправедно. Затоа зборува за платата на работниците во лозјето, за еднаков надоместок за оние кои воопшто не биле рамноправни во сработеното, а кога тој што работел подолго барал поголема награда за својот труд, тој одговорил: не се согласивте ли со мене за денар? земи го твоето и оди; Сакам да го дадам ова последното исто како што ти дадов тебе; Зарем немам моќ да правам што сакам? или окото ти завидува затоа што јас сум добар (Матеј 20:13–15) 2231? Во сите работи што надворешно доаѓаат од Него, Неговата тајна и праведна волја е единственото објаснување на причината. Затоа нека речат: Зашто, кога дава мир, има ли некој да се разгневи? ако го свртел Своето лице, кој може да Го види? И бидејќи Бог ги суди подеднакво најмалите и најголемите во нештата, и суди за работите на поединечни луѓе на ист начин како и сите заедно, тој е вклучен: за сите народи или за една личност (Јов 34:29) 2232. 33. Како да ни беше јасно упатено да видиме дека оваа пресуда, која е изречена за еден народ, може да биде и за сите луѓе на човештвото со невидлив Суд; затоа, ако една личност е тајно избрана, а друга одбиена, тоа не е неправедно. И гледаме дека тоа се случува и со мали и со големи нешта, па ајде да го разгледаме ова посебно со страв во себе. Зашто Божествената одлука се манифестира на една душа, како и на еден град; и повторно на ист начин како што се манифестира на еден град, така на цела земја, и како на цела земја, така и на мноштвото народи од целото човештво. Затоа Господ е толку внимателен кон поединците што изгледа како да е рамнодушен кон светот како целина; и повторно, тој го насочува своето внимание на сè одеднаш, како да е рамнодушен кон поединечни луѓе. Но, Оној Кој исполнува сè со Својот домострој, исполнува сè, дури и кога владее со една единствена работа, сè уште е присутен во сè, и повторно, кога владее со светот како целина, е присутен за секој поединец, создавајќи сè без движење, со силата на Неговата сопствена природа. Зарем не е чудо Оној што создава и контролира ништо да не се задржува на него и додека работи останува во состојба на мирување? Тогаш нека кажат дека Неговата одлука е за сите народи или за една личност. Затоа што Тој преминува од една личност на генерација и од генерација на личност, и заедничи за да покаже дека Јудеја праведно го заслужила тоа: Стих 30. Кој му заповеда на лицемерниот човек да владее за гревовите на луѓето (Јов 34:30) 2233. 34. Зашто Јуда не сакаше вистински цар да владее над неа, и затоа прими лицемер, како што бараа нејзините заслуги. Како што вели Самата Вистина во Евангелието: Дојдов во името на Мојот Отец, а вие не Ме примате; но ако друг дојде во свое име, ќе го примите (Јован 5:43) 2234 и, како што вели Павле: тие не ја примија љубовта кон вистината за свое спасение. И затоа Бог ќе им испрати силна заблуда, за да веруваат во лагите (2. Сол. 2:10–11) 2235. Во она што е речено: Кој му заповеда на лицемерниот човек да владее за гревовите на народот, Антихристот може да се сфати и како главен лицемер над сите лицемери. Ова е заводник кој може да се преправа дека води кон светост, но тој самиот води кон беззаконие. Но, му е дозволено да владее за гревовите на луѓето, зашто, за волја на вистината, тие се предодредени да бидат под оваа власт, кои, без разлика на возраста, се достојни да бидат негови поданици и кои, со своите минати и последователни гревови, тврдат дека се ставени под него со праведна одлука. Овој Антихрист, кој владее над злите, не произлегува од неправдата на Судијата, туку од гревот на болниот. Иако повеќето од нив не го виделе неговиот суверенитет, а сепак се поробени од него во состојбата во која ги ставиле нивните гревови. Затоа што несомнено го честат со својот злобен живот, во кој не гледаат дека ги тиранира. Зарем тие не се нејзини членови, кои се трудат, со помош на имагинарна светост, да изгледаат како тоа што не се? Зашто на посебен начин тој зема лажна маска, а проколнатиот човек и злиот дух лажно се декларираат како Бог (2. Сол. 2:4) 2236. А тие, се разбира, сега веќе влегуваат во неговото тело, кои ги кријат своите беззаконија под превезот на светоста, наводно стремејќи се кон својата вера, која тие одбиваат да ја покажат. Зашто, како што се вели: секој што прави грев е роб на гревот (Јован 8:34) 2237, и затоа, колку послободно сега ги прават гревовите што ги посакуваат, толку пожестоко нивните гревови ги симнуваат и ги ставаат во служба. Но, никој од оние што страдаат под таков владетел, нека не го обвинува, зашто неговото битие беше подложено на моќта на злиот владетел, несомнено поради неговата сопствена заслуга. Затоа тој повеќе треба да се обвинува себеси за своите лоши дела отколку неправдата на неговиот владетел. Зашто е напишано: Ќе ви дадам кралеви во гнев (Ос. 13:11) 2238. Зошто тогаш се лутиме што тие се ставени над нас, ако ги примивме поради гневот Господов против нас? Ако ги примиме владетелите, според нашите заслуги, од гневот Божји, мора да извлечеме заклучок од нивното однесување во однос на проценката на самите себе. Иако дури и избраните често се наоѓаат под власта на отфрлените. Затоа Давид долго време го толерираше Саул. Но, се докажува со последователниот грев на прељубата, дека дури и тој заслужува да биде толку многу угнетуван од суровоста на оној што бил поставен над него (2 Сам. 12:11) 2239 г. 35. Ликовите на владетелите се назначуваат според заслугите на нивните поданици, а често оние кои се чини дека се добри на почетокот, наскоро се менуваат со преземањето на власта. Како што сведочи Светото Писмо, тоа се забележува кај истиот Савле, како со гордост го променил своето срце. Затоа е напишано: кога беше мал во твоите очи, те поставив за глава на израелските племиња (1 Самуил 15:17) 2240; однесувањето на владетелите е толку зависно од ликовите на нивните поданици што честопати однесувањето дури и на вистински добар пастир станува грешно како резултат на злобата на неговото стадо. Зашто, затоа пророкот Давид, за кого Самиот Бог посведочи дека многу го цени и кој ги знае небесните тајни, се гордееше и во налетот на ненадејната гордост, згреши меѓу луѓето. А сепак, иако Давид згрешил, луѓето ја преживеале казната (2. Самоил 24:1–17) 2241 година. Зошто се случило тоа? Зашто, за волја на вистината, срцата на владетелите се поставени според заслугите на нивниот народ. А праведниот Судија ја разоткрива вината на грешникот казнувајќи ги токму оние лица поради кои тој згрешил. Но, бидејќи не се ослободил од вината, бидејќи ѝ се предаде на гордоста по своја волја, тој самиот ја доживеал казната за својот грев. И апсолутно е сигурно дека заслугите на владетелите и нивните поданици се толку меѓусебно поврзани што честопати однесувањето на нивните поданици се влошува по вина на нивните овчари, а однесувањето на овчарите се менува во согласност со заслугите на неговиот народ. 36. Но, бидејќи владетелите имаат свој Судија, поданиците мора да бидат многу внимателни да не го осудуваат избрзано однесувањето на нивните владетели. Самиот Господ, не без причина, ги превртел масите на менувачите на пари и клупите на оние што продавале гулаби (Матеј 21:12) 2242; што значело, несомнено, дека Тој го судел однесувањето на луѓето од нивните владетели, но и дека го проучувал нивното однесување во Себе. А сепак, и овие гревови на поданиците, кои се очигледни за судот, а кои владетелите не ги осудиле, несомнено се резервирани за Неговиот суд. И сè што се прави во духот на верата е дел од доблеста и потребно е трпеливо да се поднесува сè што доаѓа од оној што е повисок. Меѓутоа, едно лице може понизно да предложи дали нешто што не му се допаѓа може да се промени. Но, тогаш мора да се води голема грижа за да се осигура дека прекумерната желба за правда нема да се развие во гордост: зашто понизноста - господарката на она што е исправно - може да се изгуби ако она што е исправно почне да се посакува без соодветна претпазливост; човек може да почне да го презира својот шеф, кого можеби го осудува во некој дел од своето однесување. Но, умот на поданиците е трениран да ја чува нивната понизност од овој отекување на гордоста, ако нивната сопствена слабост постојано се забележува. Поради тоа што занемаруваме искрено да ги проучуваме нашите сопствени сили и затоа што се сметаме себеси за посилни отколку што навистина сме, затоа се обврзуваме да ги судиме оние што се поставени над нас. И колку повеќе занемаруваме да се спознаеме себеси, толку појасно ги гледаме оние на кои се обидуваме да им судиме и да ги обвинуваме. Тоа е зло што често го прават поданиците против нивните владетели, а владетелите против нивните поданици. Затоа што владетелите почнуваат да веруваат дека сите нивни поданици се помалку мудри од нив самите, а поданиците, повторно, почнуваат да го судат однесувањето на нивните владетели и мислат дека би можеле подобро да имаат моќ. Така, често се случува владетелите да гледаат со помала проценка што треба да се направи, бидејќи маглата на гордоста им го замаглува видот, а поданиците, откако преземале повисоки должности, ја повторуваат истата грешка што ја користеле за да го осудат владетелот; тоа се случува така што, правејќи ги самите грешки за кои го осудија владетелот, да се срамат од тоа и да се покајат. Исто како што владетелите мораат да се грижат нивната возвишена положба да не го натера нивниот ум да се буди со гордост од привидна посебна мудрост, така и нивните поданици мора да внимаваат да не го осудуваат однесувањето на нивните владетели. 37. Но, дури и ако однесувањето на владетелите е праведно обвинето, сепак должност на поданиците е да им оддадат почит, дури и кога не им се допаѓаат. И мора внимателно да внимаваш за да не сакаш да ја имитираш личноста што треба да ја почитуваш и не занемарувај да го почитуваш оној кого занемаруваш да го имитираш. Зашто овој тесен пат на вистината и смирението мора да се одржува така што, дури и кога се навредени од прекорното однесување на нивните владетели, умовите на поданиците не можат да отстапат од почитувањето на нивниот чин. Тоа добро го покажува примерот кога неговите синови со почит му пришле на пијаниот Ное, кој лежел гол, и без да го погледнат го покриле. Што се подразбира под тоа што го покриле својот гол татко со облека, без да си дозволат да ја погледнат неговата голотија, освен што добрите поданици, дури и навредени од недоличното однесување на нивните владетели, сепак ги кријат од другите? Го покриваат, стојат со грб и не гледаат во него, затоа што судејќи случаи и почитувајќи ја функцијата, не сакаат да размислуваат за гревот што го кријат. 38. Но, има некои кои, дури и кога направиле мал почеток во духовниот разговор, кога забележале дека нивните владетели ги насочиле своите мисли само на световни и привремени предмети, почнуваат да ја обвинуваат диспозицијата на највисоката промисла, како да биле погрешно назначени да владеат, бидејќи дале пример дека се насочени кон световниот живот. Но, овие луѓе, кои не се доволно внимателни за да се држат подалеку од обвинување на нивните владетели (како што со право бара нивната вина), можат да продолжат да го обвинуваат дури и Создателот. Во Неговото владеење, едно исто дело, направено од скромност, може да се препознае како правилно, но направено преку гордоста како погрешно. Зашто моќта на функцијата не може да се примени без наше учество во грижите на овој свет, затоа Семоќниот Бог, во Неговиот прекрасен дом на милосрдие, често го става товарот на владата врз витките и трудољубиви срца; со цел нежните умови на духовните луѓе да бидат ослободени од световните грижи: да бидат посигурно скриени од вревата на светот, додека другите се поподготвени да се трудат во световните грижи. 39. И често, како што веќе беше кажано, колку нежно Милостивиот Бог ги сака некои, што загрижено ги отстранува од надворешните работи. Честопати таткото на семејството ги доделува своите слуги на работата од која ги ослободува своите синови; а синовите му се мирни и чисти, а слугите се валкаат со нечистотија на работа. И колку правилно е наведено оваа Божествена диспензација во самата структура на скинијата. Зашто Мојсеј со гласот Божји заповедал да се исткаат завеси од тенок лен, и црвено и сино, за да се покрие Светињата над светињите. Исто така, беше наредено да се направат покривки од кози и кожи за покривање на скинијата за да се издржат дожд, ветер и нечистотија. Што разбираме со кожите и козјите влакна со кои е покриен скинијата, ако не и грубите умови на луѓето, кои понекогаш, без разлика кои се, се поставуваат високо во Црквата со тајниот Божји суд? И бидејќи не се плашат од световните грижи, ги поднесуваат ветровите и бурите на искушението што произлегуваат од противењето на овој свет. А што се подразбира под фино платно, ако не живот на светите луѓе, нежен и брилијантен? И бидејќи е внимателно скриен во внатрешноста на скинијата под кожи и волнени ќебиња, целата нивна убавина е зачувана. За да блесне фината постелнина, а украсот да биде обложен со црвени и сини јамки, кожите и козјите влакна мора да издржат дожд, ветер и нечистотија од надворешниот свет. Затоа, оние кои напредувале во искуството во пазувите на светата Црква не треба да ги презираат постапките на нивните владетели кога ќе видат дека се занимаваат со работите на светот. Зашто тие ги учат тајните на безбедност, благодарение на помошта на оние кои се борат и страдаат во бурите на овој надворешен свет. Зашто, како ќе ја задржи фината ленена благодат на својот сјај ако дождот го допре? И што би останало од бујната осветленост на црвено и сино ако нечистотијата и прашината на патиштата ги извалкаат? Оставете ја силната текстура на волната да биде поставена над фин лен за да се спротивстави на прашината; и нека се сокрие светлината на сината и црвената боја под неа, оставајќи го прекрасниот украс недопрен. Нека ја украсуваат црквата оние кои се занимаваат само со духовни работи. Нека го чуваат оние кои не се уморни од трудот на светот. А тој што сега блеска со духовна светлина во Светата Црква, нека не мрмори против својот шеф, кој работи во световни активности. Зашто, ако си скриен внатре како украс, зошто го обвинуваш козјото влакно со кое си заштитен? 40. Но, некои луѓе прашуваат, а понекогаш се жалат, зошто е тоа што додека владетелите се нурнати во световните грижи исклучиво во корист на оние што се под нив, многумина во Црквата го следат нивниот пример. Зашто, кој може да негира дека е многу штетно кога гледа дека пастирите повеќе ги мачат световните грижи отколку небесните предмети? Но, ова не е неправедно ако, како што веќе рековме, владетелите се назначуваат според заслугите на оние што се под нив. Со гревовите што ги прават тајно и намерно, тие самите бараат лош пример што треба да го следат кај своите пастири: така што праведниот суд на гордиот човек кој скршнува од патот на Создателот, му дава можност да се сопне преку водството на својот пастир по патот по кој оди. Затоа и пророкот рече со ревност на оној што објавува, а не на оној што пцуе: Очите нека им се помрачат за да не гледаат, а ти наведни им го грбот (Пс. 69:24) 2243, како да рекол, оние што се назначени да го одредат правецот на човечките постапки, нека не гледаат со задоволство, за да бидат подложни на нивната светлина, кои така ќе ги следат под нив. гревови и го губат нивното имагинарно чувство за праведност. И, секако, знаеме дека во Јудеја се случи инцидент кога, при доаѓањето на нашиот Откупител, многу фарисеи и свештеници излегоа со затворени очи против Вистинската Светлина, а народот, следејќи го примерот на нивните владетели, талкаше во темнината на неверството. 41. Но, овде разумно можеме да се запрашаме зошто на ова место се вели дека Господ прави лицемери да царуваат, кога на друго место преку пророкот се жали токму за тоа, велејќи: тие царуваа, но не од Мене: станаа кнезови, а јас не ги познавам (Осија 8:4) 2244. Секој што размислува директно, не знае ништо за тоа што Господ не прави. Затоа, мора да се каже дека познавањето на Бога е одобрување од Него, а непознавањето на Него е неодобрување. Затоа им вели на оние што ги отфрла: Не знам што сте и од каде доаѓате; Одете од мене, сите работници на беззаконието (Лука 13:27) 2245. И понекогаш се вели дека Бог направил нешто за да укаже дека дозволил, во Својот праведен Суд, да се случи она што Тој го забранува. Затоа вели, на пример, дека му го закоравил срцето на египетскиот цар затоа што дозволил да биде тврд. Затоа, за чудо, Бог дозволува лицемерите да царуваат и не ги познава. Тој им дава владеење за казна; Тој не ги познава, отфрлајќи ги. Затоа, прво треба внатрешно да се праша Божествената волја за се што е посакувано во овој живот. И кога увото на срцето се труди да го фати Неговиот звук, нека го покаже она што го слушнало, не со зборови, туку со дела. И кога се нуди позиција на авторитет, потребно е човекот пред сè да се запраша дали неговото однесување е соодветно за предложеното место, дали неговите постапки ќе одговараат на она што ќе се бара; за, можеби, подоцна, Владетелот на сите да не ги отфрли неговите тажни молитви, едноставно затоа што не знае за неговото назначување на оваа висока функција, што и самиот е извор на сета негова тага. И од секој кому многу му е дадено, многу ќе се бара, а на кого многу му е доверено, од него ќе се бара повеќе. но Тој не гледа во лицата на кнезовите и не ги претпочита богатите пред сиромашните, зашто сите тие се дело на Неговите раце. Одеднаш умираат; среде ноќ луѓето се огорчуваат и исчезнуваат; а силните не се истеруваат со сила. ...лудо! оваа ноќ душата ќе ти биде одземена; ... Но вие, браќа, не сте во темнина за да ве стигне денот како крадец. Зашто сите вие ​​сте синови на светлината и синови на денот: ние не сме синови на ноќта ниту на темнината. И синовите на оние што те угнетуваа ќе дојдат кај тебе покорно, и сите што те презреа ќе паднат пред твоите нозе, и ќе те нарекуваат град Господов, Сион на Светецот Израилев. ...а силните не се истеруваат со сила. Или го занемарувате богатството на Божјата добрина, кроткост и долготрпеливост, не сфаќајќи дека Божјата добрина ве води кон покајание? Но, поради својата тврдоглавост и непокајаничко срце, си го собираш гневот на денот на гневот и откровението на праведниот суд од Бога. Зашто очите Негови се над човечките патишта и ги гледа сите негови чекори. Не вели: „Згрешив, а што ми се случи?“, зашто Господ е долготрпелив. И Тој му дава сè за безбедност, и тој се потпира на тоа, и Неговите очи ги гледаат нивните патишта. Можете да гарантирате дека порочните нема да останат неказнето; семето на праведниците ќе биде спасено. Измијте се, исчистете се; тргнете ги вашите лоши дела од пред моите очи; престанете да правите зло. И нема суштество сокриено од Него, туку сè е голо и отворено пред Неговите очи: Нему ќе му дадеме сметка. помрачени во умот, отуѓени од животот Божји, поради нивното незнаење и тврдоста на нивните срца. Неговиот дух заминува и се враќа во својата земја: во тој ден пропаѓаат неговите мисли. Секој добар дар и секој совршен дар е одозгора, слегува од Таткото на светлината, кај кого нема променливост или сенка на вртење. единствениот кој има бесмртност, Кој живее во непристапната светлина, Кого никој не го видел и не може да го види. Нему чест и вечна моќ! Амин. Затоа, Тој повеќе не бара од човекот да оди на суд со Бога. Тие не го знаат патот на светот, и нема суд на нивните патишта; нивните патишта се криви, и никој што оди по нив не знае мир. И моќта на царот го сака судот. Вие воспоставивте правда; Ти донесе суд и праведност на Јаков. Иако рече дека не Го гледаш, судот е пред Него и чекај го. сети се на Мене; ајде да одиме на суд; зборуваш за да се оправдаш. Плановите на праведниците се вистина, а плановите на злите се измама. Зашто е речено: во прифатливо време те слушнав и во денот на спасението ти помогнав. Ете, сега е поволното време, ете, сега е денот на спасението. Гледав и слушав: не ја кажуваат вистината, никој не се кае за својата злоба, никој не вели: „Што направив?“; секој се врти по својот пат, како коњ што брза во битка. Гледаш ли како Ахав се понизи пред Мене? Бидејќи се понизи пред Мене, нема да донесам неволја во неговите денови; во деновите на неговиот син ќе нанесам неволја во неговата куќа. Странците му ја проголтаа силата, а тој не забележа; сива коса го покри, но тој не знае. но бидете обновени во духот на вашиот ум. и нека гори огнот на жртвеникот (и) да не згасне; а свештеникот нека ги запали дрвата на нив секое утро, и нека го става на него сепаленицата и нека го запали лојот од жртвата за помирување. Но вие сте избран род, царско свештенство, свет народ, посебен народ, за да ги објавувате пофалбите на Оној Кој ве повика од темнината во Неговата чудесна светлина; и на Оној, Кој нè направи цареви и свештеници на Својот Бог и Отец, Нему слава и власт во вечни векови, Амин. ...и ја намачка жртвата паленица и на неа го запали лојот од жртвата за помирување. Огнот нека гори постојано на олтарот и не гаси. Авде-Мелех го зеде народот со себе и влезе во царскиот дом под магацинот, и зеде оттаму стари безвредни партали и стари безвредни партали и ги спушти на јажиња во јамата кај Еремија. други доживеаја навреди и тепања, како и синџири и затвор, беа каменувани, распарчени, мачени, умрени од меч, талкаа во мантии и кози, трпеа неповолни страни, таги и горчина. Сетете се на вашите ментори кои ви го проповедаа словото Божјо и, гледајќи на крајот на нивниот живот, имитирајте ја нивната вера. Без испитување ги здроби силните и на нивно место ги става другите. ... и со солзи го растворувам пијалокот. Гордоста оди пред уништувањето, а ароганцијата пред падот. И вашите преживеани ќе се сеќаваат на Мене меѓу народите, каде што ќе бидат одведени во заробеништво, кога ќе ги покажам нивното расипано срце, кое падна од Мене, и нивните очи, кои талкаа по идолите; и ќе чувствуваат гадење од самите себе за злото што го направија во сите нивни гадости. Господ ги возвишува понизните, а злите ги спушта на земја. Ти, Господи, си надежта на Израел; сите што ќе те напуштат ќе бидат засрамени. „Оние што ќе се одвратат од Мене, ќе бидат запишани во прав, зашто го оставија Господа, изворот на живата вода“. ... но радувајте се што вашите имиња се напишани на небото. Чувај го своето срце пред сè, зашто од него се изворите на животот. Зашто од срцето произлегуваат лоши мисли, убиство, прељуба, блуд, кражба, лажно сведочење, хула. Еве, јас доаѓам брзо; чувај го тоа што го имаш, никој да не ти ја земе круната. Затоа, кој мисли дека стои, нека внимава да не падне. Еве, доаѓаат денови, вели Господ, кога градот ќе се изгради за слава на Господа од кулата Анамелова до портите на јагленот, а геодетската линија ќе оди понатаму директно до ридот Гариб и ќе го заобиколи Гоат. зашто ќе се рашириш десно и лево, а твоите потомци ќе ги заземат народите и народите запустените градови. Така последните ќе бидат први, а првите последни, зашто мнозина се повикани, но малкумина се избрани. Ако нашата невистина ја открива Божјата вистина, тогаш што да кажеме? нема ли Бог да биде неправеден кога изразува гнев? (зборувам од човечко расудување). затоа што ги објавува нивните дела и ги соборува ноќе, и тие се уништени. Тогаш царот им рече на слугите: Откако му ги врза рацете и нозете, земете го и фрлете го во надворешната темнина; ќе има плач и чкртање со заби. Но, како, откако Го запознаа Бога, не Го прославија како Бог и не Му благодарија, туку беа залудни во размислувањето и нивните безумни срца се помрачија. кои нè спречуваат да им кажеме на незнабошците да се спасат и преку тоа тие секогаш ја пополнуваат мерката на своите гревови; но гневот доаѓа врз нив до крајот. Неправедните сè уште прават неправда; нечистиот уште нека стане нечист; праведникот уште нека прави праведност, а светиот уште нека се свети. испрати врз нив пламенот на Својот гнев, и гнев, и гнев и катастрофа, амбасада на зли ангели; Патот го направи еднаков на Својот гнев, не ги заштити нивните души од смрт и го предаде нивниот добиток на помор. во четвртата генерација тие ќе се вратат овде: зашто мерката за беззаконието на Аморејците сè уште не е исполнета. Зашто нивното грозје е од содомската лоза и од Гоморските полиња; нивните бобинки се отровни, нивните кластери се горчливи; нивното вино е отров на змејови и смртоносен отров на аспи. Зарем ова не е скриено од Мене? зар не е запечатено во Моите складишта? Со Мене е одмаздата и одмаздата, кога нивната нога ќе пропадне; Зашто се ближи денот на нивното уништување; Наскоро ќе дојде подготвеното за нив. Тој ги удира како беззаконски луѓе пред очите на другите. ние сме тажни, но секогаш се радуваме; Ние сме сиромашни, но збогатуваме многумина; немаме ништо, но поседуваме сè. И Словото стана тело и се насели меѓу нас, полно со благодат и вистина; и ја видовме Неговата слава, слава како на Единороден од Отецот. Ако кажеме дека немаме грев, се лажеме себеси, а вистината не е во нас. Затоа злите нема да стојат на суд, ниту грешниците во собирот на праведниците. А Господ рече: Ова е моето место; застанете на оваа карпа; Кога ќе помине Мојата слава, ќе те поставам во процепот на карпата и ќе те покривам со Мојата рака додека не поминам. и кога ќе ја тргнам раката, ќе Ме видиш одзади, но Моето лице нема да ти се гледа. Велат дека Го познаваат Бога, но со дела негираат, бидејќи се гнасни и непослушни и неспособни за какво било добро дело. вели тој што ги слуша зборовите Божји, кој има знаење од Севишниот, кој ги гледа виденијата на Семоќниот, паѓа, но очите му се отворени. Тогаш видов дека злите беа погребани, и дојдоа и го напуштија светото место, и беа заборавени во градот каде што го направија тоа. И ова е суета! Сети се, Господи, на Едомовите синови на денот на Ерусалим, кога рекоа: „Уништи го, уништи го до темел! Зашто никој не може да постави друг темел освен оној што е поставен, а тоа е Исус Христос. И синовите на Мемфис и Тафна ја изедоа твојата круна. бидејќи тие се оддалечија од Него и не ги разбраа сите Негови патишта. Петар седеше надвор во дворот. А една слугинка дојде кај него и рече: „И ти беше со Исус Галилеецот. Петар одговори и Му рече: „И да се навредат сите поради Тебе, јас никогаш нема да се навредам“. (Матеј 26:33)? А Петар се сети на зборот што му го кажа Исус: „Пред да запее петелот, трипати ќе се одречеш од Мене. И излегувајќи, горко плачеше. Да не дојдев и да не зборував со нив, немаше да имаат грев; но сега немаат оправдување за својот грев. Да не направив меѓу нив дела што никој друг не ги направи, немаше да имаат грев; но сега ме видоа и мразат Мене и Мојот Татко. тие не ги разбираа сите Негови патишта. Слугата што ја знаел волјата на својот господар, а не бил подготвен и не постапил според неговата волја, ќе биде многу тепан; но кој не знаел и направил нешто достојно за казна, ќе добие помала казна. И од секој кому многу му е дадено, многу ќе се бара, а на кого многу му е доверено, од него ќе се бара повеќе. Зар не е мудроста таа што повикува? а разумот не го крева гласот? Таа стои на издигнати места, покрај патот, на раскрсници. Медитирам за Твоите заповеди и ги разгледувам Твоите патишта. Господ ги утврдува нозете на таквиот човек и го фаворизира неговиот пат. Така до Него дојде плачот на сиромавиот и го слушна офкањето на угнетените. Еден човек беше богат, облечен во виолетова и фино платно и блескаво се гостеше секој ден. Имаше и еден просјак по име Лазар, кој лежеше пред неговата порта покриен со красти и сакаше да се нахрани со трошките што паѓаа од трпезата на богаташот, а кучињата дојдоа и му ги лижеа крастите. Просјакот умре и ангелите го однесоа до пазувите на Авраам. Почина и богаташот и беше погребан. И во пеколот, во маки, ги подигна очите, го виде Авраам оддалеку и Лазар во неговите пазуви и извикувајќи рече: Оче Авраам! помилуј ме и прати го Лазар да го натопи врвот на прстот во вода и да ми го излади јазикот, зашто јас сум мачен во овој пламен. Но Авраам рече: дете! запомни дека ти веќе го прими своето добро во животот, а Лазар го прими твоето зло; сега тој се теши овде, а вие страдате; а згора на сето ова, меѓу нас и вас е воспоставен голем јаз, така што тие што сакаат да преминат оттука кај вас, не можат, ниту пак можат оттаму да преминат кај нас. Потоа рече: Затоа, те молам, оче, прати го кај татко ми, зашто имам пет браќа; нека им сведочи, за и тие да не дојдат на ова место на маки. Авраам му рече: Го имаат Мојсеј и пророците; нека ги слушаат. Тој рече: не, оче Аврааме, но ако некој од мртвите дојде кај нив, тие ќе се покаат. Тогаш Авраам му рече: ако не ги слушаат Мојсеј и пророците, тогаш дури и некој да воскресне од мртвите, нема да веруваат. Дали Тој дава тишина, кој може да вознемирува? Дали го крие своето лице, кој може да Го види?... Во ред. Тие беа откинати со неверување, но вие се држите со вера: не бидете горди, туку плашете се. ... Те фалам, Татко, Господару на небото и земјата, што го сокри тоа од мудрите и разумните и им го откри на младенците; еј, татко!... ...зашто такво беше Твоето задоволство. Тој одговори и му рече на еден од нив: пријателе! не те навредувам; Не се согласи со мене за денар? земи го твоето и оди; Сакам да го дадам ова последното исто како што ти дадов тебе; Зарем немам моќ да го правам она што го сакам? Или окото ти завидува затоа што сум љубезен? ... Дали ќе биде за народот, или за еден човек. за да не царува лицемерот да го искушува народот. Јас дојдов во името на Мојот Татко, а вие не Ме примате; но ако дојде друг во свое име, ќе го примите. и со сета неправедна измама на оние што пропаѓаат, затоа што не ја примија љубовта кон вистината за свое спасение. И затоа Бог ќе им испрати заблуда, за да веруваат во лаги. кој се спротивставува и се издигнува над сè што се нарекува Бог или што е свето, така што седи во Божјиот храм како Бог, покажувајќи се дека е Бог. Исус им одговори: „Вистина, вистина ви велам, секој што прави грев е роб на гревот. И јас ти дадов цар во Мојот гнев и те одведов во Мојот гнев. Така вели Господ: Еве, ќе изнесам зло против тебе од твојата куќа, ќе ги земам твоите жени пред твоите очи и ќе му ги дадам на твојот ближен, и тој ќе спие со твоите жени пред ова сонце. А Самоил рече: „Зар не бевте мал во вашите очи кога станавте на чело на израелските племиња и кога Господ ве помаза за цар над Израел? Господовиот гнев повторно се разгоре врз Израелците и го разбуди Давид во нив да рече: „Оди, изброј ги Израилот и Јуда. А царот му рече на Јоав, началникот на војската што беше со него: „Помини низ сите племиња на Израел (и Јуда) од Дан до Вирсавеа, и изброј го народот, за да го знам бројот на народот. А Јоав му рече на царот: Господ, твојот Бог, нека се намножи онолку луѓе, и стопати повеќе, и нека го видат очите на мојот господар, царот; но зошто мојот господар цар го сака ова? Но зборот на царот надвладеа над Јоав и началниците; и Јоав отиде со заповедниците на царската војска да го преброи народот Израилев. И го преминаа Јордан и застанаа кај Ароер, од десната страна на градот, што е среде долината Гад, кон Јазер; и дојдоа во Галад и во земјата Тахтим-Ходши; и дојдоа во Дан-Јан и го обиколија Сидон; и дојдоа до тврдината Тир и до сите градови на Хевејците и Ханаанците, и отидоа на југ од Јуда во Вирсавеа; и ја обиколија целата земја и по девет месеци и дваесет дена дојдоа во Ерусалим. И Јоав му го даде на царот списокот со народниот попис; и се покажа дека Израелците биле осумстотини илјади силни луѓе, способни за војна, а Евреите петстотини илјади. И срцето на Давид се затрепери откако го преброи народот. А Давид му рече на Господа: „Голем згрешив што го направив тоа; и сега Ти се молам, Господи, прости го гревот на Твојот слуга, зашто постапив крајно неразумно. Кога Давид стана следното утро, му дојде Господовото слово на пророкот Гад, Давидовиот гледач: оди и кажи му на Давида: вака вели Господ: Ти принесувам три казни; изберете за себе еден од нив што ќе ви се случи. А Гад дојде кај Давид, му рече и му рече: Избери сам дали во твојата земја ќе има глад седум години, или три месеци ќе бегаш од непријателите свои, а тие ќе те гонат или три дена ќе има помор во твојата земја? Сега судете и одлучете што да му одговорам на Оној што ме испрати. А Давид му рече на Гад: „Многу ми е тешко; но дозволете ми да паднам во рацете на Господа, зашто голема е Неговата милост; Само посакувам да не паднам во човечки раце. (И Давид си ја избра чумата за време на жетвата на пченицата). (и почна чумата меѓу народот) и седумдесет илјади луѓе умреа од народот, од Дан до Вирсавеа. А Ангелот (Божји) ја подаде раката против Ерусалим за да го опустоши; но Господ зажали за несреќата и му рече на Ангелот кој го удира народот: доста, сега спушти ја раката. Ангелот Господов тогаш беше на гумното на Евусејката Орна. А Давид му рече на Господа кога го виде ангелот како го удира народот, велејќи: Еве, згрешив, јас (пастирот) постапив беззаконски; а овие овци што направија? нека се сврти раката твоја против мене и против домот на мојот татко. А Исус влезе во Божјиот храм и ги истера сите што продаваа и купуваа во храмот, и ги преврте масите на менувачите и седиштата на продавачите на гулаби. Очите нека им се помрачат, да не гледаат, а бедрата нека им се опушти засекогаш. Самите поставија цареви, без Мене; поставија кнезови, но без Мое знаење; од своето сребро и од своето злато си направија идоли: оттука и уништување. Но Тој ќе рече: Ти велам, не те познавам, од каде доаѓаш; Одете од Мене, сите работници на беззаконието.