Книга 25 [глава 34, стихи 19–30]

Vysvětluje se kapitola třicátá čtvrtá, verše devatenácté až třicáté, probírá se tresty zavržených a tajemství Božího soudu. 1. Samotný způsob, jakým byl člověk stvořen, ukazuje, jak je nadřazený všem věcem kolem sebe. Neboť důvod, který byl člověku dán, hlásá, jak moc je lidská přirozenost nadřazena všem věcem, které jsou zbaveny buď délky života, nebo smyslu nebo rozumu. A přesto, protože zavíráme oči před vnitřními a neviditelnými předměty a zdůrazňujeme je na těch, které vidíme, nejčastěji ctíme člověka ne za to, čím je v sobě, ale za to, co se s ním děje. A jelikož se v postoji k lidem nedíváme na to, co člověk představuje sám v sobě, ale jen na to, co umí, jsme ovlivněni nikoli lidmi samotnými, ale tím, co k nim náhodou patří. A tak se často stává, že i člověk, který není námi vnitřně respektován, se od nás navenek dostává cti; a zatímco je námi ctěn pro to, co je kolem něj a co mu patří, pro jeho vlastní činy je u nás velmi nízko. Všemohoucí Bůh však zvažuje chování lidí pouze podle povahy jejich tužeb a často uděluje přísné tresty, jen aby jim dal více příležitostí mu sloužit. Jak dosvědčuje Pravda sama, řka, že: komu je mnoho dáno, od toho se bude mnoho vyžadovat (Lukáš 12:48) 2140. Proto to dobře říká Elihu (verš 19): Kdo nehledí na tváře knížat a nedává přednost tyranovi, který se staví proti chudým (Job.34:19) 2141. 2. Knížetem nebo tyranem lze rozumět všem pyšným lidem; a pokorným člověkem se rozumí „chudí“. Nepreferuje tyrana, který se staví proti chudým, protože prohlašuje, že nezná v úsudku nikoho z pyšných lidí, kteří nyní utlačují životy pokorných, říkajíc: Neznám vás, odkud jste (Lukáš 13:25) 2142, a protože to může zničit, když bude chtít, svou mocí, stejně jako to stvořil, když bude chtít, jako argument. Protože všechny jsou dílem Jeho rukou. A hned poté se přidá: Verš 20. Náhle umírají a lidé se o půlnoci pokloní a zmizí (Job 34:20) 2143. 3. Než jsou však bezbožní vyvedeni z tohoto života, uplyne dlouhá doba, ale jsou odvedeni náhle, v okamžiku, protože nevědí, jak předvídat svůj konec a připravit se na něj přemýšlením o něm. Tento okamžik přichází náhle pro každého, kdo o tom předem nepřemýšlel. Ten boháč byl náhle odveden, opustil předem vybudované paláce, které připravoval, a našel místo v pekle, které nehledal. Použil svou duši, myslel jedním směrem, jiným směrem se s ní podle rozsudku rozešel. Když byl naživu, zaměřil své myšlenky na jeden předmět, jiný dostal, když zemřel. Opustil totiž tyto dočasné věci, o které se dlouho staral, a získal věčné věci, o které nehledal. Proto, v důsledku této jeho slepé nevědomosti, k němu dobře promluvila božská věta: této noci ti bude tvá duše odebrána (Lukáš 12:20) 2144. Ta duše vzata v noci, která se ztratila v slepotě srdce. Byl odveden v noci, který si odmítl užívat světla ohleduplnosti, aby předvídal možné utrpení. Apoštol Pavel o tom správně mluví svým učedníkům, kteří přemýšlejí o budoucích věcech: ale vy, bratři, nejste ve tmě, protože jsem vás dnes našel jako zloděje. Neboť vy všichni jste synové světla a synové dne; nejsme synové noci ani temnoty (1. Tesalonickým 5:4–5) 2145. Smrt se zmocňuje noci, kdy jsou vyhnány duše bláznů, kteří se netěší na budoucnost. Proto zde také dodává: a lidé se o půlnoci pokloní a zmizí. O půlnoci se pokloní a odejdou, ti, kdo jsou ponížení a smeteni temnotou své nedbalosti. Pak se pokloní soudu Soudce, před kterým se aktuálně odmítají sklonit s pokorou srdce. Ale vyvolení se sklánějí z vlastní vůle v pokoře, aby ve smrti nebyli pokloněni proti své vůli. Kde se říká svaté církvi o proměně dětí jejích pronásledovatelů: Synové těch, kteří tě utlačovali, se před tebou budou klanět (Iz 60,14) 2146. 4. A správně mluví o těch, kteří umírají: „zmizí“ a ne, řekněme, „pominou“, protože, když žijeme ve světě, každý den končíme a procházíme tímto životem a zanecháváme na cestě stopu. A každý den, který v životě prožijeme, se na své cestě přiblížíme o určitý počet kroků k určenému místu. A každý rok přidáváme tyto kroky pryč; a zbývající čas našeho života ubývá a ubývá, mizí. První člověk byl stvořen tak, že postupem času zůstal nehybný, protože s ním necestoval. Neboť zůstal nezměněn, dokud okamžiky plynuly, a proto nedospěl ke konci svého života kvůli nárůstu prožitých dnů. A stál tím pevněji, čím blíže se tiskl k Němu, Tomu, který je vždy neměnný. Ale poté, co se dotkl zakázaného, ​​porušil zákon svého Stvořitele, začal se pohybovat vpřed s časem. Když ztratil právě neměnnost nesmrtelného stavu, pohltil ho proud smrtelné existence. A teprve když se od mládí pohyboval v průběhu let k smrti, poznal, kdo je, když zůstal nehybný. A protože jsme od něj vzešli, uchováváme si tuto hořkost našich kořenů. Protože od něj dostáváme svůj původ, zdědíme jeho životní cestu. A od našeho narození kolem nás prochází každý okamžik každého dne, který žijeme, mizí a zkracuje náš život a délka našeho života se snižuje s každým dnem, který žijeme, ačkoli jsme zvyklí si myslet, že se náš život prodlužuje každým dnem, který žijeme. Od narození se přibližujeme každým dnem, jak přibývají naše dny, k prahu smrti, proto se o umírajících dobře říká, že nejen přecházejí, ale mizí. Neboť procházejí jen dokud žijí, ale zmizí, když zemřou. Co následuje: A budou odvedeni bez ruky, ne násilím (Job 34:20) 2147. 5. Tím myslíte „podle Božího soudu“. Budou odvedeni bez ruky, ti, kteří byli s rukou krutí. Budou odvedeni bez ruky, protože budou neviditelně násilím utrženi náhlou smrtí, ti, kteří jsou zvyklí být k ostatním otevřeně krutí. Viděli ty, kteří byli v životě zneužiti, ale neuvidí blížící se smrt. Ti krutí jsou bráni bez ruky, protože nevidí, kdo je bere, ale přesto si nemohou pomoct a spěchají vpřed. A čím přísnější trest dostávají, tím více žili s hříchem, neboť Bůh hříšníka trestá přísněji, čím déle v sobě nese hřích. Ale často se stává, že zatímco na hříšníky čeká Boží milosrdenství, oni se ponoří do stále větší slepoty srdce. Proto je psáno: Nevíte, že dobrota Boží vás vede k pokání? Ale kvůli své tvrdohlavosti a nekajícnému srdci si pro sebe shromažďujete hněv v den hněvu a zjevení spravedlivého soudu od Boha (Řím 2:4-5) 2148? Hleďte, že zatímco se násilník vysmívá těm, kterým může, a utlačuje slabé, a dlouho se oddává všem svým hříšným touhám, není hned zasažen, protože jeho trest je odložen až do samého konce, a proto se zdá, že Bůh nevidí jeho nejzlejší skutky. Po řeči o smrti se hned správně dodává o Pánu: Verš 21. Jeho oči jsou totiž nad cestami lidí a zvažuje všechny jejich kroky (Job 34:21) 2149. 6. Nemůžu uvěřit, že to vidí, po celou dobu, co tento zlý muž beztrestně páchá všechno zlo, co může. Zdá se, že Bůh nevidí skutky bezbožných, protože odkládá jejich spravedlivý soud; a Jeho velká trpělivost je považována za druh nepozornosti. Zlý sám věří, že Bůh ho nevidí, jak se dopouští hříchu tak často, jako hřeší, protože zůstává nepotrestán. Proto řekl jeden mudrc: Neříkej, zhřešil jsem, a co zlého se mi stalo z toho (Sir.5:4) 2150? Nechce napravit zlo, za které netrpěl zaslouženým trestem, a čím většího milosrdenství je ušetřen, tím hříšněji upadl do špatnosti a zanedbával shovívavost Božího milosrdenství, přidal ke svým hříchům právě tu okolnost, která ho měla vést k jejich nápravě. Jak říká sám Job: Bůh mu dal prostor k pokání, ale on ho v pýše zneužívá (Job.24:23) 2151. Často také proto, že hned netrpí zaslouženým trestem, nepovažuje jeho chování za nepříjemné. Nechte ho jít a začněte s jakýmkoliv rouháním z drzosti. Nechť je naplněna hříšnými potěšeními; ať sebere, co patří druhým, a spokojí se s útlakem nevinných. A protože ještě není poražen, ať uváží, že jeho cesty Bůh nedodržuje, nebo, co je ještě horší, že budou potvrzeny Jeho autoritou tak, jak se mu líbí. Za to na něj padne úplná, náhlá a věčná rána. A uznává, že Bůh každou věc dodržuje, když vidí, že je odsouzen k náhlé smrti, jako trest za všechnu svou vinu. Ve svém trápení otevře oči, které dlouho nechal zavřené v hříchu. Bude vědět, že spravedlivý Soudce si všiml všeho, čeho se nyní nemůže zdržet, aby unikl pustině svých hříchů. Bezbožní náhle poznají, že oči Páně jsou na všech cestách člověka, a On sleduje všechny jeho kroky. Jako by řekl, protože na konci nenechá tyto hříchy bez trestu, které dlouho pozoroval s milosrdnou trpělivostí. Pro hle! Náhle je smeten, tento krutý muž, a jeho hříchy, které snášel s Jeho trpělivostí, jsou nyní trestem odříznuty. Ať nikdo později neříká, že když uvidí nějakého bezbožného člověka bez zábran padat do hříchu, že si Bůh nevšímá chování lidí. Pro ty, kteří byli trpěliví po dlouhou dobu, jsou nečekaně odebráni. 7. Kroky lidí však nazývá buď naše jednotlivé činy, které konáme, nebo proměnlivost našich nejniternějších myšlenek, jimiž se jako kroky buď vzdalujeme od Pána, nebo se k Němu ve svatosti přibližujeme. Neboť mysl se přibližuje k tolika krokům k Bohu, kolik svatých citů se v ní rodí. A opět se od Něho vzdaluje o tolik kroků, kolik je v něm mnoho zlých, špatných myšlenek. Proto se často stává, že ačkoli touhy mysli nevyšly v akci, hřích se již zrodil, a to kvůli samotné vině myšlení. Jak je psáno: ruka v ruce neznamená nevinnost bezbožných (Přísloví 11:21) 2152. Spojené ruce obvykle znamenají, že člověk v tuto chvíli odpočívá a neprovádí žádnou akci. Proto se říká, že: ruku v ruce neznamená nevinnost bezbožných. Je to, jako by říkal, že i když jsou ruce sepjaty a odpočívají od hříšných činů, bezbožný v jeho myšlenkách není nevinný. Víme-li, že nejen naše činy, ale i naše myšlenky jsou přísně váženy, co nás pak čeká za kroky ve zlém jednání, když Bůh tak podrobně posuzuje i kroky našeho srdce? Nikdo není svědkem tajných kroků naší mysli, ale v Božích očích děláme tolik kroků, kolik si přejeme pohnout. Padáme před Ním tak často, jak často se odchylujeme od přímé cesty na úpatí vrtkavých myšlenek. Kdyby před Jeho zrakem nebyly takové časté pády naší mysli, nebyl by řekl prorokovi: znič zlo ze svých myšlenek z mých očí (Iz 1,16) 2153. Ale když to říká, svědčí o tom, že s velkými obtížemi snáší, jakoby, intenzitu naší tajné nepravosti. To však před Ním nelze skrýt, protože každá nezákonná myšlenka, o které ve skrytu uvažujeme, je urážkou Jeho zraku. Neboť, jak se říká: všechny věci jsou nahé a otevřené před Jeho očima (Žd 4,13) 2154. Proto je zde také správně přidáno: Verš 22. Není tmy ani stínu smrti, kde by se mohli skrývat činitelé nepravosti (Job 34:22). 8. Co nazýval „temnotou“, když ne nevědomostí, a co „stínem smrti“, když ne zapomněním? Neboť se říká o nevědomosti některých: jejich mysl je zatemněna temnotou (Ef. 4:18) 2155. A také je psáno o zapomnění, které na nás přichází v okamžiku smrti: v ten den zahynou všechny jejich myšlenky (Ž 146:4) 2156. Od té doby bylo kvůli smrti úplně zapomenuto všechno, na co myslel; zapomnění je druh smrtelného stínu. Neboť stejně jako zásah smrti ukončí činy života, tak zásah zapomnění ničí to, co existuje v paměti. Ale protože Bůh neopomíjí vidět zlé myšlenky a nezapomíná na zlé skutky (kromě případů, kdy jsou skutečně smazány z jeho očí pokáním), správně řekl: Není temnoty ani stínu smrti, kde by se mohli skrývat činitelé nepravosti. Jako by řekl, nikdo se nebude skrývat před Jeho soudem, protože je nemožné, aby buď neviděl, co děláme, nebo zapomněl, co viděl. 9. I když slova „temnota“ nebo „stín smrti“ lze chápat i v jiném smyslu. Každá změna je druh smrti. Neboť to, co každou věc mění, ji ve skutečnosti odřezává od toho, co bylo předtím: tak to přestává být tím, čím bylo předtím, a začíná být něčím jiným. Pravé světlo, náš Stvořitel, není pouze zastíněno proměnami změn a v Jeho vlastní přirozenosti není žádný defekt; Ale Jeho přirozeností je neměnně zářit; tma a stín smrti prý v Něm neexistují. Proto je na jiném místě psáno: u kterého není ani proměna, ani stín proměny (Jakub 1:17) 2157, a proto opět apoštol Pavel říká: On jediný má nesmrtelnost a přebývá v nepřístupném světle, k němuž se nikdo nemůže přiblížit (1 Tim 6:16) 2158, ale jen proto, že je stvořen ten nesmrtelný duch člověka a všichni víme, že je to nesmrtelný anděl Bůh má podle Apoštola nesmrtelnost a že jen Bůh opravdu neumírá, protože jen On se nikdy nemění? 10. Duše člověka by nepadla, kdyby nebyla proměnlivá. A poté, co byla vyloučena z radostí ráje, pokud by nebyla schopna změny, nikdy by se nemohla vrátit k životu. Ve snaze o návrat do života je ale nucena nést nevýhody spojené s její proměnlivostí. Neboť když byla vytvořena z ničeho, potopila by se, kdyby nebyla podporována rukou svého Stvořitele ve stavu posvátné touhy. Toto je výtvor náchylný k pádu. Neboť spoléhajíc se jen na svou vlastní sílu je schopna jen střemhlav padnout; teprve pevně opřená o Stvořitele, podepřená rukou lásky, aby neklesla, dokud nepřejde v neměnnost, žije skutečně nesmrtelně, protože zůstává nezměněna. 11. Andělští duchové byli také stvořeni, aby byli svou povahou proměnliví, takže mohli padat podle libosti nebo stát podle libosti. Ale protože se pokorně rozhodli přilnout k Tomu, kterým byli stvořeni,* překonali proměnlivost, která v nich byla, stali se neměnnými a zaslouženě překonali proměnlivost, která byla řádem jejich přirozenosti. (* Poznámka: Překladatel poznamenává, že v některých vatikánských textech po slovech „byli stvořeni“, citovaných také jako dodatek k originálu: „Dostali z vize svého Vládce, že by měli stát sami v sobě, aniž by upadli. Byl tedy použit vynikající prostředek, jak je podepřít, aniž by upadli: zatímco vědí, že mohou ztratit svou vlastní pevnost, věří, že jsou povinni stát podle rozkazu svého Vládce, že se mohou snáze proměnit, že dokážou padnout, snáze vidí, že sami vidí. ze své svobodné vůle, aby nespadli, přibližte se láskou ke svému Mistrovi Vědí, že svou vlastní proměnlivost mohou stále klesat, ale drží se blíže ke Stvořiteli rukou lásky, aby se tak nestalo." Od té doby je to vlastnost výlučně Božské přirozenosti, netrpět stínem nevědomosti a proměnlivosti, proto se právem říká: Neexistuje žádná temnota, žádný stín smrti, kde by se mohli skrývat ti, kdo se dopouštějí nepravosti. Čím více věčné světlo, kterým je Bůh sám, září v srdci, tím pronikavěji člověk vidí a není si vědom toho, co je skryté, protože světlo proniká do všech věcí a nezapomíná na věci, do kterých proniklo, protože to trvá stále beze změny. A proto, jak často si všimneme nějaké nehodné myšlenky ve svém vědomí, tak často hřešíme ve světle. A když chodíme bezbožně, bouříme se proti Tomu, od něhož jsme zaslouženě daleko. Ale když sami nechceme nevidět, zdá se, že máme oči zavřené ve slunečním světle: to znamená, že Ho skrýváme před sebou samým, ale v žádném případě se před Ním neskrýváme. Pojďme tedy nyní, dokud jsme schopni, vymazat své zlé myšlenky a další zlé skutky z očí věčného Soudce. Volejme před očima svého srdce všechno zlo, které jsme spáchali hříchem troufalosti. Nevážme si svých slabostí a jemně ospravedlňujme hříchy, které nám světlo přináší. Čím více v sobě poznáváme zlo, tím lépe si posloužíme. Kéž nás tento seznam nepřivede k budoucímu soudu, ale kéž všechny tyto hříchy rozpoznáme a kéž projdeme naštěstí proměnou prostřednictvím pokání. Proto se po popisu trestu tohoto zlého muže dodává: Verš 23. Už není v lidských silách přijít k Bohu pro soud (Job.34:23) 2159. 12. Tento verš vyžaduje více diskuse, čím bolestnější bude to, co říká, bude-li ignorováno. Zde nepochybně nemáme na mysli něco, co s sebou nese věčný trest, ale něco, co očistí mysl, která bude reflektovat díky našemu rozhovoru. Neboť každý, kdo se bojí odsouzení, se nechce přiblížit soudu. Když však řekl: Již není v lidských silách přijít k Bohu pro soud, hned si všiml, že existuje druh soudu, po kterém by toužili i zatracení a vyvrženci. A co je to za soud, když ne ten, o kterém říká apoštol Pavel: Neboť kdybychom soudili sami sebe, nebyli bychom souzeni (1. Kor. 11:31), a jaký, jak říká prorok: Na jejich cestách není soud (Iz. 59:8) 2160 a o kterém říká David: Králova čest miluje soud 9, kdo nyní ví, že Bůh 9:16 to ví, kdo nyní ví. víra musí jasně určit, co Mu ve svých záležitostech dluží. Proto je také psáno: Soud je před Hospodinem a čekej na něj (Job 35,14) 2162. Je vlastně souzen před Hospodinem, který ve svém srdci kontempluje Pána a v Jeho přítomnosti zkoumá veškeré jeho chování úzkostlivým tázáním. Člověk čeká na soud tím jistěji, čím více každý den pečlivě a podezřívavě zkoumá svůj život. Neboť kdokoli k Němu přichází pro konečné rozhodnutí, je souzen jím, a ne před ním. Pán o tom také mluví prostřednictvím proroka k zapomnětlivým duším: připomeňte Mi, že můžeme jít k soudu; řekni mi, jestli existuje něco, co tě může ospravedlnit (Iz 43:26) 2163. 13. Neboť mysl každého z nás by se měla před Bohem silně prosit a modlit se za sebe k Bohu. Člověk by měl pečlivě vážit všechno dobré, co od Něho dostává, a všechno špatné, co Mu svým zlým životem vrací pro Jeho dobro. A to je to, co ti vyvolení nikdy nepřestanou dělat den za dnem. Proto také Šalomoun říká: Myšlenky spravedlivých jsou pravdivé (Přísl. 12:5) 2164, neboť odhalují tajemství Soudci v úkrytech svých srdcí, neboť vědí, jak ostře nakonec zasáhne Toho, který dlouho vydržel. Bojí se hříchů, na které si pamatují, že je spáchali; a smývají je slzami pokání. Bojí se Božího soudu i v těch hříších, které v sobě náhodou nedokážou odhalit. Neboť něco vidí, pozorujíce to s Božskou silou, kterou kvůli lidské slabosti v sobě nemají. Vidí přísného Soudce, který udeří tím silněji, čím déle váhá, než udeří. Vidí také svaté otce sedící s Ním na soudu a obviňují se, že zanedbávali buď jejich slova, nebo jejich příklad (2. Kor. 6:2) 2165 a na tomto tajném místě vnitřního soudu, omezeni rozsudkem svého vlastního svědomí, odčiňují pokáním za to, co udělali v pýše. Neboť ve vnitřním úsudku jasně vidí vše, co jim v nich odporuje, a útočí na to. Před očima se jim tísní vše, pro co by měli plakat. Tam vidí vše, co by mohlo vzbudit hněv impozantního Soudce. Tam trpí strachem z trestu. A tak dostávají trest za všechno. Neboť svědomí obviňuje, mysl soudí, strach spoutá a bolest trestá. A tento vnitřní soud trestá přesněji, čím hlubší je tento hněv na sebe; protože se neobjevuje z ničeho nic bezdůvodně. Neboť, když kdokoli z nás zahájil toto vnitřní soudní řízení proti sobě, on sám je žalobcem, kdo obviňuje, a on sám je obžalovaným, kdo je obžalován. Nenávidí se, jak si pamatuje, že byl: a v osobě svého současného já pronásleduje své dřívější já. A soutěž člověka v jeho vědomí proti sobě samému přináší mír s Bohem. Tento boj v srdci Páně je nutný, když prostřednictvím proroka řekl: Díval jsem se a naslouchal: nikdo nemluví pravdu, není nikdo, kdo by litoval svého hříchu a říkal, co jsem udělal (Jer. 8:6) 2166? Přijímá tento zápas srdce, když mluví se svým prorokem o králi Achabovi a vyčítá si: Viděl jsi, jak se Achab přede mnou pokořil? Protože se kvůli mně ponížil, nepřinesu potíže v jeho dnech (1. Královská 21:29) 2167. 14. Vzhledem k tomu, že je v našich silách podstoupit vnitřní úsudek o sobě samých v naší mysli, zkoumejme se a obviňme se a potrestejme své dřívější já pokáním. Nepřestávejme se soudit, dokud to půjde. Poslouchejme pozorně, co se říká: Už není v lidských silách přijít k Bohu pro soud. Neboť je povahou ničemných činit špatné věci a nikdy nečinit pokání z toho, co udělali. Neboť se vyzbrojili slepýma očima pro každou věc, kterou udělali, a nepřipouštějí, že by udělali něco špatného, ​​leda když byli jasně potrestáni. Zvykem vyvolených je naopak denně studovat své chování od prvních zárodků svých myšlenek a vysát je až na dno, zkoumat je ze všech stran, bez ohledu na nečistoty, které odtud proudí. Neboť stejně jako si nevšimneme, že nám rostou končetiny, naše těla se zvětšují, naše tváře se mění, naše vlasy se mění z černých na šedé (protože všechny tyto věci se v nás dějí bez našeho vědomí), stejně tak se naše vědomí mění samo od sebe, ze samotného zvyku být v každém okamžiku našeho života v klidu; a nevnímáme to, pokud pečlivě nesledujeme svůj hluboký stav a nezvažujeme každý okamžik své úspěchy a neúspěchy. Neboť v tomto životě stát na místě samo o sobě znamená vrátit se zpět do našeho minulého stavu, a pokud se mysl nedotkne, je stářím potlačena jako strnulost: protože zanedbává sama sebe a neznatelně ztrácí svou patřičnou sílu, nepozorovaně chřadne a ztrácí svou dřívější sílu. Proto se praví skrze proroka: Cizinci požírali jeho sílu, a on to nevěděl, ale i šediny ho kropily, a on sám o tom nevěděl (Oz 7,9) 2168. Ale když se mysl zkoumá a zkoumá se s pokáním, je obnovena z této své vlastní staré přirozenosti, je omývána slzami a zapálena žalem; a přestože byl téměř úplně zmrzlý chladem věku, začíná znovu zářit zápalem vnitřní lásky. Proto apoštol Pavel varuje své učedníky, kteří zestárli v kontaktu s tímto pozemským životem, slovy: obnovte se v duchu své mysli (Ef 4,23) 2169. 15. A tyto příklady otců a přikázání Písma svatého nám k tomu velmi pomáhají. Když se totiž díváme na skutky svatých a nasloucháme Božím přikázáním, rozjímání o jednom a naslouchání druhému nás rozpaluje. A naše srdce neotupí v otupělosti, když je povoláno je napodobovat. Proto je dobře řečeno Mojžíšovi: Vždy bude hořet oheň na oltáři, který kněz živí tím, že do něj každý den ráno hází dříví (Lv 6,12) 2170. Toto je Boží oltář v našem srdci, v němž je oheň přikázán vždy hořet: protože je to nutné a plamen lásky z něj musí neustále stoupat k Bohu. A kněz do ní musí každý den házet dřevo, aby se plamen zvedl. Neboť každý, kdo má víru v Krista, se stává členem velkého Velekněžství, jak říká apoštol Petr všem věřícím: ale vy jste vyvolený rod, královské kněžstvo (1. Petr 2:9) 2171 a jak říká apoštol Jan: Učinil jste nás králi a kněžími našeho Boha (Zj 1:6) 2172. Kněz každý den přikládá oheň na oltáři, protože je třeba do něj každý den přikládat dřevo; to znamená, že každý věřící by nikdy neměl přestat shromažďovat ve svém srdci jak příklady těch, kteří šli dříve, tak svědectví Písma svatého, aby v něm nezhasl plamen lásky. Používat buď příklady otců nebo přikázání Páně při spalování naší lásky – to je házení dříví do ohně. Protože náš nový život každý den stárne, a to pouhým svým působením na tento svět, musí být oheň napájen dřevem, aby, zatímco je uhašen pod zvyky našich vlastních podmínek, mohl být oživen příklady a svědectvími Otců. A správně je nařízeno, že dříví se má házet denně ráno. Takové věci se nedělají, dokud nepomine noc slepoty. Nebo samozřejmě proto, že ráno, v první části dne, musí každý z věřících odložit myšlenky tohoto života a zvážit především, co musí zažehnout všemi prostředky, které má. Neboť tento oheň na oltáři Páně, to jest v našem srdci, rychle uhasne, pokud nebude pečlivě obnoven aplikací příkladů Otců a svědectví Páně. 16. Ale je to také spravedlivé společenství na tomto místě: a když je na něj položena zápalná oběť, musí spálit tuk pokojné oběti (Lv 6,12) 2173. Neboť kdokoli v sobě zapálí tento oheň lásky, přiloží se na něj k zápalné oběti, protože spálí všechny hříchy, které v něm žily bezbožně. Když totiž uvažuje o tajemstvích svých vlastních myšlenek a obětuje zlý život, mečem proměny se postaví na oltář svého srdce a je zapálen ohněm lásky. A tuk z pokojných obětí voní sladce z této oběti, neboť uvnitř hoří obnovená láska, která nás smiřuje s Bohem a vyzařuje z nás sladkou vůni. Ale protože ta samá láska v srdci vyvolených nepřestává uhasit, je okamžitě pochopeno, že jde o věčný oheň, který nikdy neopustí oltář (Lv 6:13) 2174. Tento oheň ve skutečnosti nikdy nezhasne, protože paprsky lásky v myslích vyvolených přibývají i po tomto životě. Je totiž vlastností věčného rozjímání, že Všemohoucího Boha je milován tím hlouběji, čím více je vidět. 17. Ale že jsme vysvobozeni z hluboké jámy tohoto života, když jsme posíleni Božím poučením a příklady těch, kteří odešli dříve, dobře ukazuje také příběh proroka Jeremiáše, když je vyveden z jámy (Jer. 38:11) 2175 a jsou spuštěny provazy a staré hadry, aby ho z ní vytáhly. Co znamenají provazy, když ne přikázání Páně? Neboť od té doby nás rychle svazují a daleko nás vytrhávají, když nás, kteří se účastníme zlých skutků, svazují, omezují a zvedají z jámy bezbožnosti. Ale když je svázán a zvednut provazy, staré hadry jsou zároveň spuštěny dolů: to jsou příklady starých Otců, které nás posilují, pokud nás Boží příkazy neprobudily. A když se s nimi srovnáme, předpokládáme, že jsme toho schopni a že se tomu vyhýbáme jen díky naší vlastní slabosti. Jestliže nám jde o to, abychom byli vyzdviženi z hlubin propasti, upevněme se provazy, to jest dodržujme přikázání Páně. Ale položme mezi ně i staré hadry a pak se s jejich pomocí lana lépe dají: čili spolehněme se na příklady oněch starých časů. Apoštol Pavel použil staré hadry, když ve svých duchovních přikázáních použil příklady starých lidí, aby pozdvihl své učedníky, když řekl: Jiní zažili urážky a bití, řetězy a vězení, byli kamenováni, rozřezáni, mučeni, zemřeli mečem, putovali v ovčích a kozích kůžích, trpěli nevýhodami, smutkem, hořkostí a hořkostí.217-3 toto: proto my, když máme kolem sebe takový oblak svědků, odložme každé břemeno a hřích, který nás tak snadno doléhá, a běžme s trpělivostí v závodě, který je před námi (Žid. 12:1) a znovu: Pamatujte na své učitele, kteří vám kázali slovo Boží, a vzhledem ke konci jejich života napodobujte jejich víru (Žd. 13:177). Zpočátku také spouštěl do jámy jakoby lana a oznamoval duchovní pokyny. Ale pak se obrátil pro staré hadry, jak to bylo, a zmínil příklady svých předků. 18. Probuzeni hlasy mnoha přikázání a po srovnání tolika příkladů se vraťme do svého srdce a pečlivě prostudujme všechny své skutky. A obviňme vše, co je v nás, co morálně uráží vůli Boží, protože jedině toto silné sebeobviňování nám může posloužit jako omluva před naším přísným Soudcem. Neboť tím rychleji jsme u tohoto soudu svého svědomí zproštěni viny, tím přísněji se považujeme za vinné. A neměli bychom si nechat ujít příležitosti, které se nám za tímto účelem nabízejí, protože po dokončení etapy tohoto života na to již není čas. Neboť kdyby tomu tak ve skutečnosti nebylo, nebyli by bezdůvodně řekli: neboť už není v lidských silách přijít k Bohu pro soud. Musíme si totiž pamatovat, co dělat nemůžeme, abychom nyní nezanedbávali to, co dělat můžeme. Ale hle, povinnosti zaměstnávají naši mysl a od jejich neustálého kontaktu s námi můžeme odvrátit zrak své mysli od vnější nezávislé úvahy. Naše mysl je totiž rozptylována těmito viditelnými vnějšími věcmi, které vidí, a když je aplikována na vnější, neustále zapomíná, co se v ní děje. Ale Božský hlas ho probodává svým hněvivým slovem jako mnoho jehel, aby ho udržoval ve střehu; aby se člověk mohl, alespoň ve strachu z chvění z tajného soudu, který nad ním visí, vynořit ze stavu, v němž sám sobě předstírá, že tento soud nevidí, ponořen do strnulosti. Neboť, jak jsme řekli výše, mysl, zatížená smrtelným přivykáním na zvyky starého života, je jako ve snu ukolébána pohledem na tyto vnější předměty, které vidí; a poté, co promarnil své síly při hledání viditelných věcí mimo sebe, nemá žádnou moc rozjímat o neviditelných věcech v sobě. Je tedy nutné, aby mysl, která přitahuje svou pozornost k viditelným předmětům, byla zasažena neviditelným odsouzením, a protože klesla ve své zlé pozornosti k těmto vnějším předmětům, musí alespoň začít hledat, zasaženo, po věcech, které opustila. A tak Písmo svaté probodává ospalá srdce jakousi bázní, aby nemohla lpět na věcech, které k nim přicházejí zvenčí a které je věčně ničí. To nám ukazuje, že bychom o těchto vnějších věcech neměli příliš přemýšlet. To je nám sděleno, abychom mohli odvrátit oči svého srdce od těchto vnějších a dočasných objektů k tajnému vnitřnímu soudu. Neboť poté, co bylo mnoho řečeno o trestání bezbožných, najednou se mluví o tajném soudu, který k nám milosrdně a spravedlivě přichází: jak někteří ztrácejí to, co se jim zdálo v držení, a někteří dostávají to, co jiní zaslouženě ztratili. Říká: Verš 24. Zničí mnohé bez počtu a jiné postaví na jejich místo (Job 34:24) 2178. 19. To se děje každý den. Oba to ale vždy nevidí, a proto se málo bojí. Neboť vyhnanci nikdy nepřiznají svou vinu, leda pod tlakem trestu. A protože se trest odkládá, chyby kvetou. Upadají ze stavu spravedlnosti a uvolňují v životě místo pro ostatní. Ale nemyslí si, že je to pád, protože nemyslí na smrt, která je čeká navždy. Kdyby totiž obrátili svou pozornost k tomu, že tam začnou trpět, otřásli by se tím, co tu dělají. Ale všem je jasné, že Všemohoucí Bůh vynese svůj konečný verdikt a některé dá k věčným mukám a jiné vezme k účasti v Království nebeském. A to se nyní děje denně v tajnosti, což bude následně odhaleno na veřejném jednání. Jeden po druhém se spravedlností a milosrdenstvím vylévá srdce některých lidí k vnějším snahám a jiné vede k vnitřním. Inspiruje je, aby hledali radost uvnitř, a opouští ty, kteří hledají své potěšení z vnějších věcí. Povznáší mysl některých k nebeským objektům a pýchu jiných uvrhuje do těch nejnižších tužeb. Ale srdce lidí jsou uzamčena pro lidský zrak a není známo, kdo se odchýlí a kam jde; a myšlenky každého člověka nelze slyšet. Často se stává, že ačkoliv je srdce již smýšlející zlé, zlé myšlenky se neuskutečnily a člověk může být již omezen zlou myšlenkou, která pronásleduje okraje jeho mysli. A takový člověk, ať je to kdokoli, již padl v očích vnitřního Soudce, jakmile odešel ve své touze z vnitřních věcí. Ale jiní se někdy po zlých skutcích života znovuzrodí, s náhlou něhou, s nadějí na nebe. Jsou to ti, kteří v sobě vymýtili hříšné chování a přinutili se vrátit se svým vlastním přesvědčením do lůna vnitřního pokání. A lidé, kteří se stále dívají zpět na své chování, si myslí, že jsou stále stejní, jak je znali dříve z jejich předchozích činů. Ale oni sami na druhou stranu, po nejpřísnější úvaze, útočí na svůj dřívější život, jak si ho pamatují; a ví se jen to, čím byli, ale čím už začali být, se stále neví. U obou skupin těchto lidí se stává, že ti, kteří podle lidí vypadají, že stojí spravedlivě, již padli v očích Věčného Soudce a ti, kteří se stále zdají, že padli před lidmi, již stojí pevně v Jeho očích. Kdo by si dokázal představit, že Jidáš, i když sloužil jako apoštol, ztratí své místo ve věčném životě? A kdo by naopak věřil, že zloděj najde toto místo v životě i v okamžiku své smrti? Ale tajně předsedající soudce, který znal srdce těchto dvou lidí, naštěstí jednoho obnovil a druhého spravedlivě porazil. Jednoho přísně vyhnal, druhého milosrdně obrátil. A proto, když prohlašuje i skrze svého proroka, že někteří padnou a jiní povstanou během Jeho utrpení, také říká: Můj nápoj je se slzami (Ž 101:10) 2179. Neboť nápoj přichází zvenčí, ale slzy tečou zevnitř. Neboť pro Pána mísit nápoj se slzami znamená některé nasměrovat k vnitřním věcem z vnějších věcí a vést jiné od vnitřních k vnějším. Tak rozdrtí mnohé bez počtu a jiné přiměje, aby se postavili na jejich místo. 20. Ale, jak již bylo řečeno, k tomuto porušení dochází nejprve zevnitř, aby se následně projevilo. Při této poruše se někdy vnější části některých zdají stále silné, zatímco vnitřní části již zhnily. Neboť je psáno: Před zničením je srdce povýšeno (Přísl. 16:18) 2180. A jsou zasaženi právě ve chvíli, kdy se stanou pyšnými. Proto je psáno: Uvedu v pokání jejich marnotratné srdce, které ode mne odpadlo (Ez 6:9) 2181. Radovat se z vnějších zakázaných předmětů je smilstvo. Pýcha arogantního muže je však ještě větším zlomem jeho srdce. Neboť při pádu poruší celistvost dobrého zdraví, když je nafouknutý pýchou i v důsledku nějaké ctnosti. Pyšní lidé pohrdají Bohem a opouštějí slávu Stvořitele a hledají slávu pro sebe. Ostatně ti, kteří ztratili podporu svého šéfa a spoléhali sami na sebe, už padli. Také se lámou, protože když opustili to, co je nebeské, hledají pozemské věci. Co může být většího pádu než odpadnutí od Stvořitele při hledání stvoření a odpadnutí od nejvyšší radosti při hledání toho, co je dole? Proto je dobře řečeno od proroka, že: Svádí hříšníky na zem (Ž 147:6) 2182 neboť když ztratili věci nebeské, vše, po čem žízní, je pozemské, a zatímco se snaží vypadat větší, to, co hledají, má menší význam. Jeremiáš tedy dobře řekl: když odešli od Tebe, musí být zapsáni na zemi (Jer. 17:13) 2183, ale na druhé straně se říká o vyvolených: radujte se, že vaše jména jsou zapsána v nebi (Lukáš 10:20) 2184. Tento pád nejprve ukradne mysl, aby se následně mohla přesunout do vnější činnosti. First, the foundation of thoughts is shaken first in order to then strike the fabric of behavior. We must work, therefore, with the greatest vigilance to avoid the fall in the place where it originates. Neboť je psáno: Bděte své srdce, neboť z něho pochází život (Přísloví 4:23) 2185. A opět je psáno: Ze srdce vycházejí zlé myšlenky (Matouš 15:19) 2186. Musíme se tedy dívat, aby mysl neklesla, aby se nepovznesla. Chraňme vše, co v sobě děláme, bez sebechvalování. Neboť když jednoho dne hniloba pýchy pohltí mysl srdce, prázdná skořápka vzhledu rychle spadne. Ale musíme vědět, že ačkoli se o některých říká, že dostávají sílu stát pevně, když jiní padají, počet vyvolených je pevný a jistý. Proto bylo filadelfské církvi prostřednictvím anděla řečeno: Drž, co máš, aby ti nikdo jiný nevzal korunu (Zj 3,11) 2187. 21. Toto upozornění říká, že životy jedněch budou povýšeny a jiné padnou, mluví jak o naději, kterou si hýčkají ponížení, tak o pýše, povýšenosti, ale poníženosti: někteří mohou ztratit dobré vlastnosti, na které jsou pyšní, a ti, o nichž nyní opovrhují, kteří je dříve neměli, mohou získat dobré vlastnosti. Chvějme se proto pro požehnání, která jsme obdrželi extrémní milostí, a nezoufejme nad tím, co jsme ještě nedostali. Neboť víme jen to, že jsme dnes; ale nevíme, čím se můžeme po nějaké době stát (možná: jací po nějaké době budeme). A tito lidé, kterými možná opovrhujeme, mohou začít pozdě, a přesto předčí naše chování svou vášnivější žárlivostí. Musíme tedy vědět, že z nich mohou vyrůst i v našem pádu ti, kterým se nyní posmíváme my, kteří stojí pevně: třebaže on sám pevně stát neumí, kdo se mu může smát, kdo ještě není stabilní. Ale Apoštol Pavel, uchovávající v srdcích svých učedníků tento strach z nebeských rozhodnutí, říká: kdo si myslí, že stojí, ať si dává pozor, aby nepadl (1. Korintským 10:12) 2188. Říká se však, že: Drtí a hned se přidává: bez počtu, takže ten, kdo mluvil, zdůraznil, že je jich tolik odmítnuto, že to dokonce převyšuje schopnost člověka je spočítat; nebo chtěl samozřejmě zdůraznit, že každý, kdo zemřel, se nepočítá mezi vyvolené, a proto je jich nespočet. Proto prorok, pozorujíc, že ​​mnozí v tomto období církve věří pouze na zdání, a protože jejich počet nepochybně převyšuje počet vyvolených, říká: množí se nad počet. Jako by říkal: Je příliš mnoho lidí, kteří vstupují do církve a přicházejí k víře zvenčí a kteří jsou vyloučeni z počtu Království, protože ve skutečnosti převyšují počet vyvolených. Proto je řečeno ústy proroka Jeremjáše: Město musí být postaveno ke slávě Hospodinově od věže Anameel až k branám uhlí a bude přesahovat obvyklou míru (Jer. 31:38–39) 2189. Neboť kdo v pravdě nezná, že Církev svatá jest město Páně? Věž Anameel odkazuje na milost Boží a dvě zdi se spojují v rohu. Město Páně, jak se říká, bude tedy postaveno od věže Anameel až po uhelnou bránu: protože svatá církev, počínaje vznešeností Boží milosti, je postavena ke vchodu obou národů, totiž Židů a pohanů. Ale jak se počet jejích členů zvyšuje a bezbožní do ní vstupují, správně dodal, že se rozšíří nad běžnou míru: protože se vztahuje i na ty, kdo překračují spravedlnost, a přesahuje počet měřený v nebi. Proto bylo téže církvi řečeno Izajášem: neboť se rozšíříte napravo i nalevo a vaši potomci se zmocní národů (Iz 54,3) 2190. Neboť Ona se šíří v tak velkém množství pohanských národů, ale šíří se napravo, když v sobě vidí nějaké spravedlivé. A šíří se také doleva, když do sebe připouští někoho, kdo zůstane v hříchu. O tomto množství, které přesahuje počet vyvolených, mluví Pán v evangeliu: mnoho je povolaných, ale málo vyvolených (Mt 20:16) 2191, ale protože někteří z nich jsou drceni a jiní jsou dosazeni na jejich místo podle zásluh utrpení, a ne z nespravedlnosti toho, kdo trestá (Bůh to není nespravedlivý) (Bůh to není nespravedlivý) (21.5.5). se přidává: Verš 25. Neboť zná jejich skutky, a proto na ně uvede noc a budou zdrceni (Job 34:25) 2193. 22. Zvláště je třeba chápat, že každý hříšník může být vyhnán do noci dvěma způsoby; buď když je zasažen utrpením trestu zvenčí, nebo když je oslepen tajným soudem uvnitř. Padá do temnoty noci, když podle posledního soudu navždy ztrácí světlo života. Proto je psáno: svaž mu ruce a nohy a uvrhni ho do vnější temnoty (Mt 22,13) ​​2194. Neboť je pak silou poslán do vnější temnoty, protože je nyní ze své vlastní vůle oslepen vnitřní temnotou. Ale opět je hříšník vyhnán v noci, když nespatří světlo pravdy a neví, co dělat v budoucnu. Neboť každý hřích, který není rychle zničen pokáním, je jak hříchem sám o sobě, tak příčinou hříchu a dalším hříchem, který po něm následuje, a trestem za hřích. Neboť hřích, který není rychle smyt pokáním, vede brzy svou tíží k jinému hříchu. Proto se stává nejen hříchem, ale také dalším hříchem a příčinou hříchu. Neboť vina pochází z tohoto hříchu, protože oslepil mysl a nyní vedl k ještě většímu otroctví od druhého. Ale hřích, který vzniká z hříchu, už není jen hřích, ale hřích a trest za hřích. Protože všemohoucí Bůh skrývá spravedlivým rozhodnutím v srdci hříšníka, že může upadnout do jiných hříchů a prostřednictvím trestu za své dřívější hříchy. Za osobu, kterou nechtěl osvobodit, trestá tím, že ji opustí. Tak se právem nazývá trest za hřích, který byl následkem slepoty hříšníka uvalen shůry, jako trest za minulé zločiny. A to je výsledek shůry skutečně předem dané dispensace, že z lidské zloby je předchozí hřích příčinou toho, co následuje, a opět následný hřích je trestem za to, co mu předchází. Toto semeno omylu Pavel jasně pozoruje u pokolení nevěrných a nestálých, když řekl: Ale protože oni poznali Boha, neoslavovali ho jako Boha a nebyli vděční, ale stali se marnými ve svých spekulacích (Ř 1,21) 2195, ale hned dodal o bludech, které vznikly z tohoto semene, a proto je Bůh vzdal chtíče svého strýce poskvrnili svá vlastní těla (Ř 1,24), protože i když znají Boha, vědomě se dopustili hříchu pýchy, a proto jsou tak zaslepeni, že neznají hřích, kterého se dopouštějí. A kdo nechce zkoumat své vlastní chování v hříchu, tedy příčinu hříchu, je v hříchu zbaven světla porozumění, tedy je za hřích potrestán. Proto se následné hříchy přijímají přes chyby předchozích hříchů, takže ten, kdo se vědomě dopustí hříchu, mohl následně upadnout, byť nedobrovolně, do dalších hříchů. 23. Je tedy stanoveno, že některé chyby jsou potrestány jinými chybami, takže jejich růst v hříchu může být trestem pro hříšníky. Neboť všemohoucí Bůh dává čas k pokání a člověk, zvrácený zlobou, přesto pokračuje v díle své vlastní nepravosti, proto je nepochybně dovoleno, aby naše vina před spravedlivým Božím soudem vzrostla, aby za to všechno nakonec zasáhl těžší ranou. Apoštol Pavel totiž o některých lidech říká, že: ustavičně naplňují své hříchy (1. Tes. 2:16) 2196. Proto bylo Janovi řečeno hlasem anděla: Nechť nespravedliví stále konají bezpráví; kdo je nečistý, ať je ještě špinavý (Zj 22,11) 2197. Proto David říká: Přidej k jejich nepravosti nepravost a ať nevejdou do tvé spravedlnosti (Ž 68,28). A žalmista proto mluví o Pánu: se zlými anděly vydláždil cestu svému hněvu (Ž 78:49-50) 2198, neboť Hospodin spravedlivě dopouští, aby srdce, které bylo zatíženo předchozími omyly, bylo oklamáno a následná usvědčení zlých duchů, protože jeho trest, když dojde k hříchu, bude zasloužený. Proto Pán řekl, že vydláždil cestu svému hněvu. Cesta je širší než cesta. Vydláždit cestu Jeho hněvu znamená přísným soudem rozšířit příčiny Jeho hněvu, protože ti, kteří byli osvíceni a odmítli jednat spravedlivě, mohou být spravedlivě oslepeni a pokračovat v jednání, aby si zasloužili větší trest. Proto řekl skrze Mojžíše: Hříchy Emorejců ještě nejsou dokonány (Gn 15,16) 2199. Tak říká Hospodin skrze téhož Mojžíše: Jejich hrozny jsou z vinné révy Sodomy az polí Gomory. Jejich hrozny jsou jedovaté a jejich hrozny obsahují hořkost. Jejich víno je zuřivostí draků a zmije, které nelze vyléčit. Není to přede Mnou skryté? není to zapečetěno v mých skladištích? V den pomsty jim odplatím (Dt 32:32–35) 2200. Kolik jejich hříchů již ukázal, a přesto dodává: když jejich noha zakolísá a klopýtne. Hle, jejich nejohavnější zvěrstva již byla popsána, a přesto je v den trestu budou čekat další pády, v jejichž důsledku budou jejich hříchy plně viditelné. Už mají dost, aby si zasloužili trest; ale jejich hřích stále trpí nárůstem, takže čím více hřeší, tím přísnější je čeká trest. Hřích, který je příčinou hříchu, již zasluhuje trest; ale stále se to odkládá, takže následný hřích, který bude trestem za předchozí hřích, zvýší utrpení. 24. Ale často je tentýž hřích příčinou hříchu i trestu. Ujasníme si to na několika příkladech. Neboť bezuzdné obžerství v plnosti těla způsobuje žár chtíče. Ale chtíč, když je spáchán, se často skrývá buď za lež, nebo dokonce za vraždu, v obavě z pomsty lidských zákonů. Předpokládejme například, že nějaký muž dal otěže svému obžerství, a přemožen obžerstvím, spáchal hřích cizoložství, a když byl odhalen v cizoložství, tajně zabil manžela své nevěrné manželky, aby mu zabránil být přiveden ke světskému soudu. Toto cizoložství, stojící mezi obžerstvím a vraždou, plynoucí z prvního a vedoucí k dalšímu, je zároveň hříchem samo o sobě a trestem za předchozí hřích a příčinou dalšího hříchu. To je ve skutečnosti nejen hřích sám o sobě, ale také trest za hřích, protože zvýšil vinu obžerství; ale to je také příčinou hříchu, protože jeho prostřednictvím se zrodila i následná vražda. Týž hřích se tak stal jak trestem za předchozí hřích, tak příčinou následujícího hříchu: protože vidíme, že vyplývá z minulých hříchů; a když k nim přidává vinu, zasévá také semena budoucích hříchů, aby si zasloužil ještě větší odsouzení. Protože oko srdce je zaslepeno dřívějším hříchem a slepota mate mysl hříšníka, říká se správně „noc“, protože světlo pravdy je před očima hříšníka skryto. Proto se dobře říká: Neboť zná jejich skutky, a proto na ně uvede noc a budou zdrceni. Neboť, jak již bylo často pozorováno, jistě páchají předchozí zločiny, neboť musí být v temnotě, která je pronásleduje, vtaženi zpět do hříchu, takže nyní nejsou schopni spatřit světlo pravdy, které nechtěli spatřit, když mohli. Ale Pán řekl, že na ně přivede noc, ne proto, že by na ně sám uvedl temnotu, ale protože ze své milosti neosvěcuje zatemněná srdce hříšníků. Takže slepí v noci jsou ti, kteří netoužili být vyvedeni z temnoty slepoty. odtud Verš 26. Na místě je udeří jako ničemné v očích těch, kteří vidí (Job.34:26) 2201. 25. V Písmu má slovo „jako“ tendenci být někdy používáno pro srovnání, někdy pro zdůraznění skutečnosti. Neboť pro znázornění přirovnání se například používá, když Apoštol říká: jak oni nás nezarmucují, ale my se vždy radujeme (2. Kor. 6:10) 2202, a používá se ke zdůraznění skutečnosti, když Jan říká: a viděli jsme Jeho slávu, slávu jako jednorozeného od Otce (Jan 1:14) 2203, ať už je pro tento úryvek použit rozdíl, ale slovo zdůrazněte realitu, neboť bez ohledu na to, jak ji přijímáme, je zde jasně naznačen zlý život bezbožných. Ale Písmo výslovně nazývá nevěřící „bezbožnými“. Neboť hříšník se odlišuje od bezbožného, ​​protože ačkoli každý bezbožník je hříšníkem, ne každý hříšník je zlý. Neboť i člověk, který žije zbožně ve víře, může být nazván hříšníkem. Proto Jan říká: Říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe (1 Jan 1:8) 2204. Ale ten muž je právem nazýván „bezbožným“, který je odcizen svatosti náboženství. Prorok o takových lidech říká: bezbožní nepovstanou na soudu (Ž 1,5) 2205. Ale svatá církev se nazývá místem rozjímání. Neboť lidé jsou tam správně shromážděni, aby mohli spatřit Světlo pravdy, kterým je Bůh sám. Proto bylo Mojžíšovi řečeno: Mám místo, a ty musíš stát na této skále; až moje sláva pomine (Exodus 33:21–22) 2206. A brzy poté: Odtáhnu svou ruku, uvidíte mě zezadu (Ex.33:23) 2207. Neboť to místo se nazývá Církev, skála je Hospodin a Mojžíš je množství lidu Izraele, který nevěřil, když Pán kázal na zemi. Stojí tedy na skále a kontemplují záda Páně, když prochází kolem: protože ve skutečnosti, když byli uvedeni do svaté Církve, po Umučení a Nanebevstoupení Páně, přijali poznání víry v Krista a viděli pouze Jeho odchod, jehož přítomnosti si nevšimli, když byl s nimi. Toto budiž řečeno o těch, které Boží trest nachází ve svaté církvi, stále zůstávající ve svých nepravostech; Ať mluví o nich, jejichž chování popisuje Pavel takto: říkají, že znají Boha, ale zapírají ve skutcích (Titovi 1:16) 2208 a ať se o nich říká: Ubije je jako bezbožné na místě před zraky těch, kdo to vidí. Stáli totiž na místě, kde se zdálo, že vidí Boha. Milovali temnotu, právě tam, kde měli vidět Světlo pravdy. A přestože měli oči otevřené v nauce, ve svých skutcích je drželi zavřené. Odtud se také dobře říká o Judeji: ti, kdo o ní přemýšlejí, jsou slepí, protože neviděli, jak v podnikání dělat to, co vystudovali v oboru. Kde je také řečeno od Baláma: padá, ale oči má otevřené (Numeri 24:16) 2209. Neboť padli ve skutcích, když měli oči otevřené v rozjímání. Stejně tak ti, kteří ve víře otevírají oči, ale ve svých skutcích to nevidí, a kteří jsou podle vnějšího zdání zbožnosti v církvi, ale ve skutečnosti jsou pro své bezbožné chování mimo církev. O čemž je jinde dobře psáno: Viděl jsem, jak byli pohřbíváni bezbožní, kteří, když byli naživu, byli na svatém místě a byli ve městě velmi vážení jako muži spravedlivých skutků (Kaz 8:10) 2210. 26. Neboť zvláštní pokoj pokoje v církvi v sobě skrývá mnohé, pod křesťanským jménem, trpící morem své hříšnosti. Pokud je však zasáhne lehký dech pronásledování, smete je okamžitě jako prach z mlatu. Někteří lidé chtějí být nazýváni křesťany, protože v průběhu času Kristovo jméno vystoupilo do výšin a téměř všichni lidé se nyní snaží být navenek věrní a vidí, že jiní jsou nazýváni věřícími a stydí se, že tak sami nevypadají; ale opomíjejí být tím, čím se chlubí, že se jim říká. Připisují si totiž realitu vnitřní zkušenosti, aby ozdobili svůj vnější vzhled: a ti, kdo stojí před nebeským Soudcem, nazí z nevěry svého srdce, jsou v očích lidí oděni svatostí vyznání, alespoň slovy. 27. Ale někteří lidé si zachovávají víru ve svém srdci, ale nejsou dost opatrní, aby žili ve víře a pravdě. Upadají totiž ve svém chování v tom, za co se vírou stydí. A jak často se stává, že před Božím soudem ztratí i to, v co prospěšně věří, zlými skutky svého života. Ustavičně se totiž znečišťují zlými skutky a nevěří, že je může postihnout odplata spravedlivého soudu jako trest za takové chování. A často, když zanedbávají striktní život, propadají nevěře, i když je nikdo nepronásleduje. Pro ty, kteří nevěří, že nad nimi visí přísný soud, kteří si představují, že mohou hřešit, aniž by za to byli potrestáni, jak mohou být nějakým způsobem nazýváni věrnými? Neboť věřit, že za jejich nekajícné zlo nebude žádný trest, znamená ztratit víru. Protože když zanedbávají podporu hodnotných skutků víry, ztrácejí dokonce i víru, kterou se zdálo mít. A jazyk ničení takových nepřátel popisuje prorok pod rouškou Jeruzaléma. Neboť jim bylo řečeno: Zničte, zničte jej až do základů (Ž 136:7) 2211. Pavel říká: nikdo nemůže položit jiný základ než ten, který je položen, kterým je Ježíš Kristus (1 Kor 3:11) 2212. Ničit nepřátele a pak ničit Jeruzalém na zem, když zlí duchové odnášejí pevné srdce dobra z víry, nejprve jim ničí základy. věřících. Neboť skutky jsou postaveny na víře, jako stavba na základech. A zničit do základů znamená po zničení dobrých skutků rozptýlit sílu víry. Proto je o Judovi řečeno Jeremiášem: Synové Memfidy a Tapny zkazili i vaši hlavu (Jer. 2:16) 2213. Zkazit i hlavu znamená, poté, co zakořenil zvyk zlých skutků, být poškozen na samém vrcholu víry. Neboť když jsou zlí duchové spojeni s duší ve zlých skutcích, ale nemohou znečišťovat celistvost její víry, znečišťují nižší údy, ale nemohou dosáhnout hlavy. Ale ten, kdo je poškozen ve víře, zároveň poskvrňuje i svou hlavu. Neboť zlomyslný duch, pokud se mu podvolí, dosáhne ještě vyšších údů, když poskvrněním vnějšího chování kazí čistotu vznešenosti víry nemocí nevíry. A všechny tyto věci jsou skryty před zraky lidí, ale jsou před Bohem otevřené a mnozí umírají bez víry v příbytku víry samé, proto budiž správně řečeno, že: Na místě je před zraky těch, kdo to vidí, udeří jako ničemné. Projevují se totiž nejprve jako lidé v Církvi, jako zbožní lidé, ale protože nemohou uniknout Božímu soudu, jsou sraženi jako zlí. A to vede ke zvýšení jejich trestu, protože každý z nich, když byl postaven mezi věřící v církvi, svobodně pohrdal pravdou víry. A následuje pro ně těžší trest, neboť na příkladech spravedlivých je jim zjeveno i poznání spravedlivého života. Neboť spravedliví a věrní bratři, kteří před nimi nyní stojí, jsou svědky jejich obvinění při nadcházejícím soudu. Vědí proto, co zanedbávají. Proto se také přidává: Verš 27. Kdo od Něho odešel, jakoby naschvál (Job.34:27) 2214. 28. Musíme totiž pochopit, že hřích se odehrává ve třech směrech. Páchá se buď z nevědomosti, nebo ze slabosti, nebo z vědomého sledování cíle. A hřešíme krutěji slabostí než nevědomostí, ale mnohem krutěji honbou za cílem než slabostí. Pavel zhřešil z nevědomosti, jak sám řekl: Já, který jsem byl dříve rouhač a pronásledovatel a pachatel, ale dostalo se mi milosrdenství, protože jsem tak učinil z nevědomosti, v nevěře (1. Timoteovi 1:13). Ale Petr zhřešil slabostí, když v něm jediné slovo služebné otřáslo vším, veškerou silou víry, a on slovy zapřel Pána a svým hlasem zapřel Pána, kterého měl ve svém srdci (Matouš 26:69 2215 a 33 2216). Ale protože hřích slabosti nebo nevědomosti je snazší vymazat, protože není spáchán úmyslně, Pavel se změnil zavedením důležitých bodů poznání, které neznal, a Petr posílil kořen víry, zachránil jej před vyschnutím, zaléval ho svými slzami (Matouš 26:75) 2217. Ale tito lidé by se záměrně nezhřešili, kdyby sám nepřišel, řekl bych: hřích; a teď nemají omluvu pro svůj hřích... (Jan 15:22) 2218 a o něco později: viděli a nenáviděli mě i mého Otce (Jan 15:24) 2219. Nedělat dobro je jedna věc, ale nenávidět Učitele dobra je věc druhá. Jedna věc je také spáchat hřích lehkomyslně a druhá věc je hřešit úmyslně. Neboť hřích je často spáchán ve spěchu, a pak po zamyšlení bude napraven. A často se stává, že člověk ve slabosti miluje to, co je správné, ale neumí to. Ale vědomě hřešit znamená nemilovat dobro a nedělat dobro. Proto je někdy větší zločin milovat hřích, než jej spáchat, a stejně tak je hříšnější pravdu nenávidět, než ji nedělat. Jsou někteří, dokonce i v Církvi, kteří mají k dobrým skutkům daleko a usilují o to u druhých a u jiných nenávidí to, co sami zanedbávají. Hřích těchto lidí ve skutečnosti není spáchán ze slabosti nebo nevědomosti, ale pouze z úmyslu: protože právě, kdyby chtěli dělat to, co je správné a nebyli schopni, milovali by na druhých přinejmenším to, čím sami v sobě pohrdají. Neboť kdyby totéž chtěli pro sebe, nenáviděli by to, když to dělají ostatní. Ale protože pohrdají svým životem a těžce pronásledují tytéž dobré vlastnosti, které znají a o nichž slyšeli, správně se říká: Kdo od Něho odešel, jakoby naschvál. Proto je oprávněně zahrnuto: A nepochopí žádnou z jeho cest (Job 34:27) 2220. 29. Neříká, že nepochopili skrze slabost, ale říká „nepochopí“, protože lidé často také pohrdají znalostmi o věcech, na které jsou příliš hrdí, než aby je dělali. Neboť, jak se říká, služebník, který neznal vůli svého pána, zasloužil trest a bude bit několika pruty, a služebník, který znal vůli svého pána a nesplnil ji, bude bit mnoha pruty (Lukáš 12:47–48) 2221. Věří, že jejich nevědomost zajišťuje beztrestnost jejich hříchů. Ale nepochybně jsou přetíženi temnotou pouhé pýchy, a proto nerozlišují, že něco jiného je nevědět a něco jiného odmítnout se učit. Nevědět je jen nevědomost, ale odmítat vědět je pýcha. A čím méně se mohou ve svém ospravedlnění odvolávat na nevědomost, tím více znalostí je před ně postaveno i proti jejich vůli. Proto Šalomoun řekl: Zdaliž moudrost nekřičí a prozíravost nepozvedá svůj hlas, stojíc na vrcholcích výšin, nad silnicí, na odbočkách cesty (Přísl. 8:1-2) 2222? Možná bychom mohli jít cestou skutečného života v neznalosti této moudrosti, kdyby sama nestála v rozích cesty. 30. Pokud by chtěla být schovaná, bylo by nutné ji hledat. Ale poté, co byla tajemství Vtělení veřejně odhalena, poté, co byly obrázky pokory ukázány pyšným, postavila se, jak se říká, na zatáčku cesty, abychom prošli kolem ní; takže když namítáme a nechceme se dívat, dotkli bychom se toho a klopýtli o to, co zanedbáváme vidět, když kolem toho procházíme. Ať tedy řeknou, že nebudou rozumět žádné z Jeho cest. Neboť způsoby vtělené moudrosti jsou každým činem, který vykonal. Jeho cesty jsou cestami života, které vytyčil pro ty, kdo k Němu přicházejí. Vytyčil tolik cest pro ty, kteří k Němu přicházejí, tolik příkladů pro svatý život. Prorok viděl své cesty pokory, když s povzdechem řekl: Ukážu se v tvých přikázáních a budu hledět na tvé cesty (Ž 119:15) 2223. Tedy znovu, toto říkají o každém spravedlivém, který dbá na to, aby následoval příklad Páně. Kroky člověka jsou potvrzeny Pánem a těší se na jeho cestě (Ž 36:23) 2224 a protože všichni arogantní lidé pohrdají Pánovými skutky pokory, je právem řečeno, že jeho cestě nebudou rozumět. Tyto cesty se musí projevovat navenek, ale také musí být nutně uctívány v porozumění; a co je v nich vidět, je jedna věc, a co se v nich hledá, je věc druhá. Neboť co jiného je v tomto životě viditelné pro oči pozorovatelů, když ne ponížení, plivání, urážky a smrt? Ale my procházíme touto pokorou k nejvyšší slávě. Prostřednictvím těchto ponížení, která předcházejí, k věčným a slavným věcem, které jsou nám zaslíbeny. Pyšní lidé viděli cesty Páně, ale odmítli jim porozumět, protože pohrdají vnějším vzhledem, který tyto cesty v nich samotných představují, a ztratili vznešená zaslíbení, která nabízejí. Je třeba pochopit, že cesty Páně zároveň pokorně snášejí vše, co pomine, a vytrvale čekají a pozorují, co se musí podle příkladu Páně připojit k věčné slávě, která je vykoupena dočasnými mukami a bude přijata; a člověk by se neměl soustředit na to, co trpí zde, ale na to, co hledá na onom světě. Pyšní lidé mají před těmito věcmi zavřené oči, protože zatímco jsou pyšní na slávu současného života, nevidí vznešenost Pánovy pokory. Neboť pokora nám odhaluje světlo porozumění, pýcha je skrývá. Neboť to je jakési tajné požehnání svatého života a mysl k němu dospívá tím méně, čím více je nafouknutá: protože ji sama od sebe potlačuje, tím šíleněji se rozšiřuje. Co následuje: Verš 28. Aby k Němu dolehl křik potřebných a on uslyšel hlas chudých (Job 34:28) 2225. 31. Když jsou totiž tito lidé pyšní, ti, kdo jsou utlačováni svou pýchou, hlasitě volají k Bohu. Nebo se to samozřejmě říká také proto, že oni způsobili toto volání chudých k Bohu, protože svým pádem dostávají chudí, tedy pokorní na duchu, příležitost k růstu. A protože se to stalo po jejich pádu, tak prý k tomu mohou vést, tedy jakoby samy od sebe: stejně tak my třeba říkáme, že tábor bojuje, to znamená samozřejmě, že nebojuje tábor sám, ale lidé v něm. Nebo samozřejmě, jak se říká, protože vše, co již bylo řečeno výše, lze také přičíst vládcům Církve, kteří opouštějí službu kázání a podílejí se na světských činnostech, uplatňují své síly, říká se: Aby k Němu zasáhli křik potřebných a on uslyšel hlas chudých. Protože jsou samozřejmě zaneprázdněni světskými starostmi, opouštějí povinnosti kázat a způsobují, že ovce, které jsou pod nimi, propukají v hlasitý pláč. Každý z těch pod nimi si tedy stěžuje na chování předstíraného pastora, který z nějakého důvodu nastupuje na místo učitele a nevykonává službu. A opět, „pýchu silných mužů“ lze chápat jako aroganci Židů a „nářek chudých“ lze chápat jako pohany. Také například „bohatým mužem hodujícím v přepychu“ (Lukáš 16:19–31) 2226, jak dosvědčuje sama Pravda, je určen židovský národ, který používá plnost Zákona ne pro potřeby za účelem spasení, ale pro vzedmutí pýchy, a který se neobnovuje učením přikázání, ale chlubí se jimi. A pod raněným Lazarem se ukazuje stav pohanů, které Božská pomoc vyvyšuje tím více, čím méně se spoléhají na vlastní síly. A je popisován jako chudý a plný ran, protože pohanský svět s pokorným srdcem otevřeně přiznává své hříchy. Neboť stejně jako v ráně hnis po zahojení vytéká zevnitř kůží, stejně tak, zatímco se při vyznání hříchu odhalují tajemství, ze skrytých částí těla vychází zlo. Když hřeší, je slyšet křik chudých; protože zatímco Židé jsou hrdí na Boha, modlitby pohanů přišly k Bohu. Proto ze strachu z rozsáhlosti a nesrozumitelnosti těchto rozhodnutí nechce je probírat argumenty, ale snaží se jim s obdivem klanět a říká: Verš 29. Neboť když On dává pokoj, je tu někdo, kdo by se bouřil? jestliže On odvrátil svou tvář, kdo ho může vidět (Job 34:29) 2227? 32. Nechť pak nikdo nediskutuje o tom, proč pohanský svět tak dlouho ležel v nevěře, zatímco židovský lid stál ve víře a proč hřích nevěry svrhl židovský národ, když pohanský svět povstal ve víře (Řím. 11:20) 2228. Ať nikdo nediskutuje o tom, proč jsou někteří odvedeni k zázračnému daru, zatímco jiní jsou zavrženi k trestu. Neboť pokud jste překvapeni nebo pobouřeni, že pohané jsou přijímáni, když dává pokoj, je tu někdo, kdo by se měl rozhořčit? Pokud jste ohromeni ztrátou Židů, jestliže On odvrátil svou tvář, kdo Ho může vidět? Neboť tímto způsobem se nejvyšší a tajná moc stává odpovědí na viditelnou příčinu. Proto Pán v evangeliu k tématu této otázky říká: Děkuji Ti, Otče, Pane nebe i země, že jsi to skryl před moudrými a rozumnými a skryl jsi to před nemluvňaty. Otče! (Matouš 11:25–26) 2229, a je okamžitě přidán jako druh důvodu pro toto zatajení a odhalení: neboť takové je Tvé potěšení (Matouš 11:26) 2230. V těchto slovech ve skutečnosti poznáváme vzor pokory, abychom si nedovolili ukvapeně diskutovat o Božích plánech ohledně povolání jedněch a odmítání druhých. Neboť poté, co zmínil obojí, dokonce i on poukazuje na důvod, ale především říká, že to bylo tak, jak se to líbilo Bohu; poukazující zejména na to, že co se líbí Jedinému Spravedlivému, nemůže být nespravedlivé. Proto mluví o platu dělníků na vinici, o rovném odškodnění pro ty, kteří si v odvedené práci vůbec nebyli rovni, a když ten, kdo pracoval déle, žádal za svou práci větší odměnu, odpověděl: Nesouhlasili jste se mnou za denár? vezmi si svůj a jdi; Tomu poslednímu chci dát totéž, co jsem dal tobě; Nemám sílu dělat, co chci? nebo vaše oko závidí, protože jsem dobrý (Matouš 20:13–15) 2231? Ve všech věcech, které od Něho navenek pocházejí, je Jeho tajemství a spravedlivá vůle jediným vysvětlením příčiny. Ať tedy říkají: Když On dává pokoj, má se někdo rozhořčit? jestliže On odvrátil svou tvář, kdo Ho může vidět? A protože Bůh soudí stejně nejmenší i největší ve věcech a posuzuje záležitosti jednotlivých lidí stejným způsobem jako každého dohromady, je zahrnut: pro všechny národy, nebo pro jednu osobu (Job 34:29) 2232. 33. Je to, jako bychom byli jasně nasměrováni k tomu, abychom viděli, že tento soud, který je vyřčen pro jeden lid, může být také pro všechny lidi lidstva neviditelným soudem; pokud je tedy jedna osoba tajně vybrána a jiná odmítnuta, není to nespravedlivé. A vidíme, že se to děje s malými i velkými věcmi, takže se na to podívejme odděleně se strachem v sobě. Neboť Boží rozhodnutí se projevuje jedné duši i jednomu městu; a opět stejným způsobem, jak se projevuje jednomu městu, tak celé zemi a jako celé zemi, tak i množství národů celého lidstva. Proto je Pán k jednotlivcům tak pozorný, že se zdá, jako by byl světu jako celku lhostejný; a opět upírá svou pozornost ke všemu najednou, jakoby lhostejný k jednotlivým lidem. Ale Ten, který vše naplňuje svou dispenzací, naplňuje vše, i když vládne jedné jediné věci, je stále přítomen ve všem, a znovu, když vládne světu jako celku, je přítomen pro každého jednotlivce, tvoříce vše bez pohybu silou své vlastní přirozenosti. Není to zázrak, že Ten, kdo tvoří a řídí jakoukoli věc, na ní nezdržuje a při práci zůstává ve stavu odpočinku? Ať tedy říkají, že Jeho rozhodnutí je pro všechny národy nebo pro jednu osobu. Protože přechází z jedné osoby na generaci a z generace na osobu a obcuje, aby ukázal, že si to Judea právem zasloužila: Verš 30. Kdo přikazuje pokryteckému muži, aby vládl za hříchy lidu (Job 34:30) 2233. 34. Neboť Juda nechtěl, aby nad ní vládl pravý král, a proto přijal pokrytce, jak to vyžadovaly její zásluhy. Jak sama Pravda říká v evangeliu: Přišel jsem ve jménu svého Otce a nepřijímáte mě; ale přijde-li jiný ve svém vlastním jménu, přijmete ho (Jan 5:43) 2234 a jak říká Pavel: nepřijali lásku k pravdě pro svou spásu. A proto na ně Bůh sešle silný klam, aby uvěřili lži (2Te 2,10–11) 2235. V tom, co se říká: Kdo přikazuje pokryteckému člověku vládnout za hříchy lidu, lze Antikrista chápat také jako hlavního pokrytce nad všemi pokrytci. Je to svůdce, který může předstírat, že vede ke svatosti, ale sám vede k nezákonnosti. Je mu však dovoleno vládnout za hříchy lidu, protože jsou ve skutečnosti předurčeni být pod touto vládou, kteří jsou bez ohledu na věk hodni být jeho poddanými a kteří si svými minulými a následnými hříchy tvrdí, že jsou pod něj postaveni spravedlivým rozhodnutím. Tento Antikrist, který vládne bezbožným, nepovstává z nespravedlnosti Soudce, ale z hříchu nemocných. Ačkoli většina z nich neviděla jeho suverenitu, a přesto jsou jím zotročeni ve stavu, do kterého je uvedly jejich hříchy. Protože ho nepochybně ctí svým zlým životem, ve kterém nevidí, že je tyranizuje. Nejsou to její členové, kteří se pomocí imaginární svatosti snaží vypadat, že jsou tím, čím nejsou? Neboť zvláštním způsobem na sebe bere falešný převlek a prokletý člověk a zlý duch se falešně prohlašují za Boha (2. Tes 2,4) 2236. A do jeho těla už samozřejmě vstupují oni, kteří své nepravosti skrývají pod rouškou svatosti, údajně usilují o víru, kterou odmítají projevit ve svých skutcích. Neboť, jak se říká: každý, kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu (Jan 8:34) 2237, a proto, čím svobodněji se nyní dopouští hříchů, po kterých touží, tím přísněji je jejich hříchy strhávají dolů a dávají do jejich služeb. Ale ať ho nikdo z těch, kdo trpí pod takovým vládcem, neobviňuje, protože jeho bytí bylo vystaveno moci zlého vládce, nepochybně díky jeho vlastním zásluhám. Proto by se měl raději obviňovat za své zlé skutky než za nespravedlnost svého vládce. Neboť je psáno: Dám vám krále v hněvu (Oz. 13:11) 2238. Proč se tedy rozhořčujeme, že jsou nad námi postaveni, když jsme je přijali pro Hospodinův hněv proti nám? Pokud přijímáme vládce podle svých zásluh z Božího hněvu, musíme z jejich chování vyvodit závěr, pokud jde o hodnocení nás samých. I když i vyvolení se často ocitají pod mocí vyvrhelů. Proto David Saula dlouho toleroval. Ale následným hříchem cizoložství je dokázáno, že i on si zaslouží, aby byl tak silně utlačován krutostí toho, kdo byl nad ním ustaven (2 Sam 12:11) 2239. 35. Postavy vládců jsou jmenovány podle zásluh svých poddaných a často ti, kteří se zpočátku zdají být dobří, jsou převzetím moci brzy změněni. Jak dosvědčuje Písmo svaté, je to vidět na stejném Saulovi, jak s pýchou změnil své srdce. Proto je psáno: Když jsi byl malý ve svých očích, učinil jsem tě hlavou izraelských kmenů (1. Samuelova 15:17) 2240; chování vládců je tak závislé na povaze jejich poddaných, že se často chování i skutečně dobrého pastýře stává hříšným následkem špatnosti jeho stáda. Neboť proto prorok David, o němž sám Bůh svědčil, že si ho velmi váží a který zná nebeská tajemství, zpyšněl a ve vzedmutí náhlé pýchy mezi lidmi hřešil. A přesto, ačkoli David zhřešil, lid přežil trest (2. Samuelova 24:1–17) 2241. Proč se to stalo? Protože ve skutečnosti jsou srdce vládců nastavena podle zásluh jejich lidu. A spravedlivý soudce odhaluje hříšníkovu vinu tím, že trestá právě ty osoby, kvůli kterým zhřešil. Ale protože nebyl osvobozen od viny, protože se z vlastní vůle poddal pýše, sám zažil trest za svůj hřích. A je naprosto jisté, že zásluhy panovníků a jejich poddaných jsou tak propojeny, že se často vinou pastýřů chování jejich poddaných zhoršuje a chování pastýřů se mění v souladu se zásluhami jeho lidu. 36. Ale protože vládci mají svého vlastního Soudce, musí si poddaní dávat velký pozor, aby chování svých vládců nesoudili unáhleně. Sám Pán ne bezdůvodně převrátil stoly směnárníků a lavice těch, kdo prodávali holubice (Matouš 21:12) 2242; což nepochybně znamenalo, že soudil chování lidí podle jejich vládců, ale také že studoval jejich chování v Sobě. A přece i tyto hříchy poddaných, které jsou soudu zřejmé a panovníci je neodsoudili, jsou nepochybně vyhrazeny Jeho soudu. A vše, co se děje v duchu víry, je součástí ctnosti a je třeba trpělivě snášet vše, co pochází od toho, kdo je vyšší. Člověk však může pokorně navrhnout, zda lze něco, co se mu nelíbí, změnit. Ale pak je třeba dávat velký pozor, aby se přehnaná touha po spravedlnosti nerozvinula v pýchu: neboť pokora – paní toho, co je správné – může být ztracena, pokud se po tom, co je správné, začne toužit bez náležité opatrnosti; člověk může začít pohrdat svým šéfem, kterého možná v nějaké části svého chování odsuzuje. Ale mysl subjektů je vycvičena k tomu, aby chránila svou pokoru před tímto vzrůstem pýchy, pokud je neustále pozorována jejich vlastní slabost. Za to, že zanedbáváme poctivé studium vlastních silných stránek a protože se považujeme za silnější, než ve skutečnosti jsme, se zavazujeme soudit ty, kteří jsou nad námi. A čím více zanedbáváme sebepoznání, tím jasněji vidíme ty, které se snažíme soudit a obviňovat. Je to zlo, kterého se poddaní často dopouštějí proti svým vládcům a vládci proti svým poddaným. Protože vládci začnou věřit, že všichni jejich poddaní jsou méně moudří než oni sami, a poddaní zase začnou soudit chování svých vládců a myslí si, že kdyby měli moc, mohli by to udělat lépe. Často se tedy stává, že vládci hledí s menším soudem na to, co by se mělo dělat, protože mlha pýchy jim zatemňuje zrak a poddaní, když převzali vyšší povinnosti, opakují stejnou chybu, kterou použili k odsouzení vládce; děje se tak proto, že když udělali samé chyby, za které odsoudili vládce, cítili by se za to zahanbeni a činili pokání. Stejně jako vládci musí dbát na to, aby jejich vznešené postavení nezpůsobilo, že se jejich mysl vyboulí pýchou ze zjevné zvláštní moudrosti, tak si jejich poddaní musí dávat pozor, aby nesoudili chování svých vládců. 37. Ale i když je chování vládců spravedlivě obviňováno, je stále povinností poddaných vzdát jim úctu, i když se jim nelíbí. A musíte bedlivě bdít, abyste nechtěli napodobovat osobu, kterou potřebujete ctít, a nezanedbávali úctu k tomu, koho zanedbáváte napodobovat. Neboť tato úzká cesta pravdy a pokory musí být udržována tak, že i když jsou uraženi zavrženíhodným chováním svých vládců, mysl poddaných se nemůže odchýlit od respektu k jejich postavení. Dobře to ilustruje příklad, kdy jeho synové s úctou přistoupili k opilému Noemovi, který ležel nahý, a aniž by se na něj podívali, přikryli ho. Co je myšleno tím, že svého nahého otce zahalili do šatů, aniž by si dovolili pohlédnout na jeho nahotu, kromě toho, že dobří poddaní, byť uraženi špatným chováním svých vládců, je přesto skrývají před ostatními? Zakrývají to, stojí zády a nehledí na to, protože při posuzování případů a ctění úřadu nechtějí přemýšlet o hříchu, který skrývají. 38. Ale jsou tací, kteří, i když udělali malý začátek v duchovním rozhovoru, když zpozorovali, že jejich vládci upřeli své myšlenky pouze na světské a dočasné předměty, začnou obviňovat dispozice nejvyšší prozřetelnosti, jako by byli nesprávně pověřeni vládnout, protože dávali příklad toho, že jsou zaměřeni na světský život. Ale tito lidé, kteří nejsou dost opatrní, aby se drželi daleko od obviňování svých vládců (jak si jejich vina právem vyžaduje), mohou obviňovat dokonce i Stvořitele. V Jeho dispensaci může být jeden a tentýž čin, učiněný ze skromnosti, uznán za správný, ale učiněný skrze pýchu jako nesprávný. Neboť moc úřadu nemůže být vykonávána bez naší účasti na starostech tohoto světa, proto Všemohoucí Bůh ve svém úžasném udělování milosrdenství často klade břemeno vlády na statná a pracovitá srdce; aby něžná mysl duchovních lidí byla osvobozena od světských starostí: aby byli bezpečněji ukryti před ruchem světa, zatímco jiní byli ochotnější dřít se ve světských starostech. 39. A často, jak již bylo řečeno, jak něžně miluje Milosrdný Bůh některé, že je úzkostlivě odvádí od vnějších záležitostí. Otec rodiny často přiděluje své služebníky práci, od níž osvobozuje své syny; a jeho synové jsou klidní a čistí a služebnictvo se při práci špiní špínou. A jak správně je tato božská dispensace naznačena v samotné struktuře svatostánku. Neboť Mojžíš přikázal hlasem Božím, aby byly utkány závěsy z jemného plátna, šarlatové i modré, aby zakryly svatyni svatých. A také bylo nařízeno, aby byly vyrobeny pokrývky z kozích chlupů a kůží k zakrytí svatostánku, aby odolávaly dešti, větru a špíně. Co rozumíme pod pojmem kůže a kozí srst, jimiž je svatostánek pokryt, ne-li hrubé lidské mysli, které někdy, bez ohledu na to, kdo jsou, jsou v církvi tajným soudem Božím vyvýšeny? A protože se nebojí světských starostí, nesou větry a bouře pokušení, které vyvstávají z odporu v tomto světě. A co znamená jemné prádlo, když ne život svatých lidí, něžný a brilantní? A protože je pečlivě ukryt uvnitř svatostánku pod kůžemi a vlněnými přikrývkami, je zachována celá jejich krása. Aby se jemné prádlo lesklo a ozdoba byla lemována šarlatovými a modrými smyčkami, musí kůže a kozí srst snášet déšť, vítr a špínu z vnějšího světa. Proto ti, kteří pokročili ve zkušenosti v lůně svaté Církve, by neměli pohrdat činy svých vládců, když vidí, že jsou zapojeni do záležitostí světa. Protože se učí tajemství v bezpečí, díky pomoci těch, kteří bojují a trpí v bouřích tohoto vnějšího světa. Neboť jak si jemné prádlo zachová půvab své záře, když se ho dotkne déšť? A co by zbylo z bujného jasu šarlatové a modré, kdyby je potřísnila silniční špína a prach? Nechte silnou texturu vlny umístit na jemné prádlo, aby odolalo prachu; a ať se pod ní skryje jas modré a šarlatové a zanechá krásnou ozdobu neposkvrněnou. Ať zdobí kostel ti, kterým jde jen o duchovní věci. Ať si to střeží ti, kteří nejsou unaveni prací světa. A ať ten, kdo nyní září duchovním jasem ve svaté církvi, nereptá na svého šéfa, který pracuje ve světských činnostech. Neboť když jsi skryt uvnitř jako ozdoba, proč obviňuješ kozí chlupy, kterými jsi chráněn? 40. Někteří lidé se však ptají a někdy si stěžují, proč je to tak, že zatímco vládci jsou ponořeni do světských starostí pouze ve prospěch těch, kteří jsou pod nimi, mnozí v církvi následují jejich příkladu. Neboť kdo může popřít, že je to velmi škodlivé, když vidí, že pastory více znepokojují světské starosti než nebeské předměty? Ale to není nespravedlivé, pokud, jak jsme již řekli, jsou vládci jmenováni podle zásluh těch, kteří jsou pod nimi. Hříchy, kterých se tajně a svévolně dopouštějí, sami žádají od svých pastýřů špatný příklad, který by měli následovat: aby spravedlivý soud pyšného člověka, který sejde z cesty Stvořitele, dostal příležitost klopýtnout vedením svého pastýře na cestě, po které kráčí. Proto také prorok řekl s horlivostí toho, kdo prohlašuje, a ne toho, kdo proklíná: Nechť se jim zatmí oči, aby neviděli, a ty jim skloň záda (Ž 69,24) 2243, jako by řekl, ať ti, kdo jsou pověřeni, aby určovali směr lidských činů, nespatřili s potěšením světlo pravdy, kteří je pronásledují, aby byli pod jejich hříchy, aby byli jejich poddanými. imaginární smysl pro spravedlnost. A víme jistě, že v Judeji došlo k incidentu, kdy při příchodu našeho Vykupitele mnoho farizeů a kněží vystoupilo se zavřenýma očima své mysli proti Pravému světlu a lid podle příkladu svých vládců bloudil temnotou nevěry. 41. Zde se však můžeme oprávněně ptát, proč se na tomto místě říká, že Pán dává kralovat pokrytce, když si na jiném místě prostřednictvím proroka stěžuje právě na tuto věc, když říká: kralovali, ale ne ode Mne: stali se knížaty, a já je neznám (Ozeáš 8:4) 2244. Každý, kdo to přímo přemýšlí, nemůže dospět k závěru, že Pán něco nedělá. Proto je třeba říci, že poznání Boha znamená souhlas od Něho a jeho neznalost znamená nesouhlas. Proto říká těm, které odmítá: Nevím, co jste, ani odkud pocházíte; Odejděte ode mne, všichni činitelé nepravosti (Lukáš 13:27) 2245. A někdy se říká, že Bůh udělal něco, čím naznačil, že ve svém spravedlivém soudu dovolil, aby se stalo to, co zakazuje. Proto například říká, že zatvrdil srdce egyptského krále, protože mu dovolil, aby byl tvrdý. Proto Bůh zázračně dovoluje vládnout pokrytcům a nezná je. Dává jim vládu za trest; Nezná je, odmítá je. Proto by se člověk měl nejprve vnitřně ptát Božské vůle na každou věc, po které je v tomto životě touženo. A když se ucho srdce snaží zachytit Jeho zvuk, ať ukáže, co slyšelo, ne slovy, ale skutky. A když je nabídnuta pozice autority, je třeba, aby si člověk především položil otázku, zda je jeho chování vhodné pro navrhované místo, zda jeho jednání bude odpovídat tomu, co bude požadováno; aby snad později Vládce všeho neodmítl jeho bolestné modlitby jen proto, že neví o svém jmenování na tento vysoký post, který je sám zdrojem veškerého jeho smutku. A od každého, komu bylo mnoho dáno, bude mnoho požadováno a komu bylo mnoho svěřeno, od toho se bude více vyžadovat. ale nehledí do tváří knížat a neupřednostňuje bohaté před chudými, protože všichni jsou dílem Jeho rukou. Náhle umírají; uprostřed noci se lidé rozhořčují a mizí; a silní nejsou vyhnáni silou. …šílený! této noci vám bude vaše duše odebrána; ... Ale vy, bratři, nejste ve tmě toho dne, aby vás dostihl jako zloděj. Neboť vy všichni jste synové světla a synové dne, nejsme synové noci ani tmy. A synové těch, kteří tě utiskovali, přijdou k tobě podřízeni a všichni, kdo tebou pohrdali, padnou k tvým nohám a budou tě ​​nazývat městem Hospodinovým, Sionem Svatého Izraelského. ...a silní nejsou vyhnáni silou. Nebo zanedbáváš bohatství Boží dobroty, mírnosti a shovívavosti a neuvědomuješ si, že Boží dobrota tě vede k pokání? Ale kvůli své tvrdohlavosti a nekajícnému srdci si pro sebe shromažďujete hněv v den hněvu a zjevení spravedlivého soudu od Boha. Neboť jeho oči jsou nad cestami člověka a vidí všechny jeho kroky. Neříkejte: „Zhřešil jsem a co se mi stalo?“, neboť Pán je trpělivý. A dává mu vše pro bezpečí a na to spoléhá a Jeho oči vidí jejich cesty. Můžete zaručit, že ničemný nezůstane bez trestu; semeno spravedlivých bude spaseno. Umyj se, očisti se; odstraňte své zlé skutky před mýma očima; přestaň dělat zlo. A není před Ním skryto žádné stvoření, ale všechno je nahé a před Jeho očima otevřené: Jemu se budeme zodpovídat. zatemnění mysli, odcizení od života Božího kvůli své nevědomosti a tvrdosti srdce. Jeho duch odchází a on se vrací do své země: v ten den jeho myšlenky zanikají. Každý dobrý dar a každý dokonalý dar je shůry, sestupuje od Otce světel, s nímž není žádná proměnlivost ani stín otáčení. jediný, kdo má nesmrtelnost, který přebývá v nepřístupném světle, kterého nikdo neviděl a nemůže vidět. Jemu čest a věčná moc! Amen. Proto již od člověka nevyžaduje, aby šel k soudu s Bohem. Neznají cestu světa a na jejich stezkách není soud; jejich cesty jsou křivolaké a nikdo, kdo po nich kráčí, nezná míru. A moc krále miluje soud. Nastolil jsi spravedlnost; Přinesl jsi Jákobovi soud a spravedlnost. I když jsi řekl, že Ho nevidíš, je před Ním soud a čekej na něj. pamatuj na Mě; pojďme k soudu; mluvíš, abys se ospravedlnil. Plány spravedlivých jsou pravda, ale plány bezbožných jsou podvod. Neboť je řečeno: V příhodný čas jsem tě vyslyšel a v den spásy jsem ti pomohl. Hle, nyní je čas příhodný, hle, nyní je den spásy. Díval jsem se a poslouchal: neříkají pravdu, nikdo nelituje své špatnosti, nikdo neříká: „Co jsem udělal?“; každý se obrátí na svou cestu, jako kůň řítící se do bitvy. Vidíš, jak se Achab přede mnou pokořil? Protože se přede Mnou pokořil, nepřinesu potíže v jeho dnech; ve dnech jeho syna přivedu na jeho dům potíže. Cizinci hltali jeho sílu a on si toho nevšiml; zakryly ho šedé vlasy, ale on to neví. ale buďte obnoveni v duchu své mysli. a nechej oheň na oltáři hořet (a) nezhasínat; A kněz na něm zapálí to dříví každého jitra a vloží na něj zápalnou oběť a pálí na něm tuk pokojné oběti. Ale vy jste vyvolená rasa, královské kněžstvo, svatý národ, zvláštní lid, abyste hlásali chválu Tomu, který vás povolal ze tmy do svého podivuhodného světla; a Tomu, který nás učinil králi a kněžími svému Bohu a Otci, jemu sláva a vláda na věky věků, Amen. ...a přiloží na něj zápalnou oběť a spaluje na něm tuk pokojné oběti. Nechť oheň neustále hoří na oltáři a nevyhasíná. Ebed-melech vzal lid s sebou a vešel do královského domu pod skladištěm, vzal odtud staré bezcenné hadry a staré bezcenné hadry a spustil je na provazech do jámy k Jeremiášovi. jiní zažili urážky a bití, stejně jako řetězy a vězení, byli kamenováni, rozřezáni, mučeni, zemřeli mečem, putovali v pláštích a kozích kůžích, trpěli nevýhodami, smutky a hořkostí. Pamatujte na své rádce, kteří vám kázali slovo Boží, a při pohledu na konec jejich života napodobujte jejich víru. Silné bez zkoumání rozdrtí a na jejich místo dosadí jiné. ... a se slzami rozpouštím svůj nápoj. Pýcha předchází zkázu a arogance před pádem. A vaši pozůstalí si na Mne vzpomenou mezi národy, kam budou vedeni do zajetí, až přivedu v lítost jejich marnotratné srdce, které ode Mne odpadlo, a jejich oči, které putovaly za modlami. a pocítí znechucení sami ze sebe za zlo, kterého se dopustili ve všech svých ohavnostech. Hospodin vyvyšuje pokorné, ale svévolníky sráží na zem. Ty, Hospodine, jsi naděje Izraele; všichni, kdo tě opustí, budou zahanbeni. "Ti, kdo se ode mne odvrátí, budou zapsáni do prachu, protože opustili Hospodina, pramen vody živé." ... ale radujte se, že vaše jména jsou zapsána v nebi. Chraňte své srdce nade vše, protože z něj jsou zdroje života. Neboť ze srdce vycházejí zlé myšlenky, vražda, cizoložství, smilstvo, krádež, křivá svědectví, rouhání. Hle, přijdu rychle; nech si, co máš, aby ti nikdo nevzal korunu. Kdo si tedy myslí, že stojí, ať si dá pozor, aby nepadl. Hle, přicházejí dny, praví Hospodin, kdy bude město vystavěno k Hospodinově slávě od věže Anameel až po uhelné brány a měřická linie půjde dále přímo k pahorku Garib a obejde Goat. neboť se rozšíříte napravo i nalevo a vaši potomci se zmocní národů a lidu pustých měst. Takže poslední budou první a první poslední, protože mnozí jsou povolaní, ale málo vyvolených. Pokud naše nepravda odhaluje pravdu Boží, co pak řekneme? nebude Bůh nespravedlivý, když projeví hněv? (mluvím z lidského uvažování). protože dává poznat jejich skutky a v noci je svrhává a jsou zničeni. Potom řekl král služebníkům: Svázavše mu ruce a nohy, vezměte ho a vyhoďte do vnější temnoty. tam bude pláč a skřípění zubů. Ale jak, když poznali Boha, neoslavovali Ho jako Boha a nevzdávali díky, ale stali se marnými ve svém myšlení a jejich pošetilá srdce byla zatemněna. kteří nám brání říkat pohanům, aby byli spaseni, a tím vždy naplňují míru svých hříchů; ale hněv na ně přichází až do konce. Ať nespravedliví stále páchají nespravedlnost; ať se nečistý stále nečistí; ať spravedliví ještě činí spravedlnost a svatý ať je ještě posvěcen. poslal na ně plamen svého hněvu, rozhořčení, hněvu a katastrofy, velvyslanectví zlých andělů; Vyrovnal cestu svému hněvu, neochránil jejich duše před smrtí a jejich dobytek vydal moru. ve čtvrtém pokolení se sem vrátí, neboť míra nepravostí Emorejců ještě nebyla naplněna. Nebo jejich hrozny jsou z révy Sodomské az polí Gomory; jejich bobule jsou jedovaté, jejich hrozny jsou hořké; jejich víno je jedem draků a smrtelným jedem asps. Není to přede Mnou skryté? není to zapečetěno v mých skladištích? Se Mnou je pomsta a odplata, když jejich noha selže; Nebo blízko je den jejich zkázy; připravená věc pro ně brzy přijde. Sráží je jako lidi bez zákona v očích ostatních. jsme smutní, ale vždy se radujeme; Jsme chudí, ale mnohé obohacujeme; nemáme nic, ale máme všechno. A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi, plné milosti a pravdy; a viděli jsme Jeho slávu, slávu jako jednorozeného od Otce. Říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a pravda v nás není. Proto neobstojí bezbožní před soudem ani hříšníci ve shromáždění spravedlivých. A Pán řekl: Toto je mé místo; stát na této skále; Až moje sláva projde kolem, postavím vás do skalní rozsedliny a přikryji vás svou rukou, dokud tudy neprojdu. a když odtáhnu svou ruku, uvidíte mě zezadu, ale moje tvář nebude viditelná (pro vás). Říkají, že znají Boha, ale popírají skutky, jsou ohavní a neposlušní a neschopní jakéhokoli dobrého skutku. říká ten, kdo slyší slova Boží, kdo má poznání od Nejvyššího, kdo vidí vidění Všemohoucího, padá, ale oči má otevřené. Tehdy jsem viděl, že bezbožní byli pohřbeni, přišli a opustili svaté místo a byli zapomenuti ve městě, kde to udělali. A to je marnost! Pamatuj, Hospodine, na syny Edoma na den Jeruzaléma, když řekli: Zničte, zničte jej až do základů. Nikdo totiž nemůže položit jiný základ než ten, který je položen, a tím je Ježíš Kristus. A synové Memphis a Taphna snědli tvou korunu. protože se od Něho odvrátili a nepochopili všechny jeho cesty. Petr seděl venku na dvoře. A jakási služebná k němu přišla a řekla: "I ty jsi byl s Ježíšem Galilejským." Petr mu odpověděl: "I kdyby se kvůli tobě všichni urazili, já se nikdy neurazím." (Matouš 26:33)? A Petr si vzpomněl na slovo, které k němu Ježíš mluvil: Než kohout zakokrhá, třikrát mě zapřeš. A když vyšel, hořce plakal. Kdybych nepřišel a nemluvil s nimi, neměli by hřích; ale nyní nemají omluvu pro svůj hřích. Kdybych mezi nimi nedělal skutky, které nikdo jiný nedělal, neměli by hřích; ale nyní viděli a nenáviděli mě i mého Otce. nerozuměli všem jeho cestám. Sluha, který znal vůli svého pána a nebyl připraven a nejednal podle jeho vůle, bude hodně bit; kdo však neznal a udělal něco hodného trestu, dostane menší trest. A od každého, komu bylo mnoho dáno, bude mnoho požadováno a komu bylo mnoho svěřeno, od toho se bude více vyžadovat. Není to moudrost, která volá? a rozum nezvyšuje hlas? Stojí na vyvýšených místech, podél silnice, na křižovatkách. Rozjímám o Tvých přikázáních a přemýšlím o Tvých cestách. Pán upevňuje nohy takového člověka a upřednostňuje jeho cestu. A tak k němu přišel křik chudých a slyšel nářek utlačovaných. Jistý muž byl bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý den skvěle hodoval. Byl tam také jistý žebrák jménem Lazar, který ležel u jeho brány pokrytý strupy a chtěl se krmit drobky padajícími z boháčova stolu, a psi přišli a olizovali jeho strupy. Žebrák zemřel a andělé ho odnesli do Abrahamova lůna. Bohatý muž také zemřel a byl pohřben. A v pekle, v mukách, zvedl oči, v dálce uviděl Abrahama a Lazara v jeho hrudi a zvolal: Otče Abrahame! smiluj se nade mnou a pošli Lazara, aby ponořil špičku prstu do vody a ochladil můj jazyk, protože jsem v tomto plameni mučen. Ale Abraham řekl: dítě! pamatujte, že jste již ve svém životě přijali své dobro a Lazar přijal vaše zlo; nyní je zde utěšován a vy trpíte; a k tomu všemu se mezi námi a vámi vytvořila velká propast, takže ti, kdo chtějí přejít odsud k vám, nemohou, ani nemohou přejít odtud k nám. Potom řekl: Prosím tě, otče, pošli ho do domu mého otce, protože mám pět bratrů; ať jim vydá svědectví, aby i oni nepřišli na toto místo muk. Abraham mu řekl: Mají Mojžíše a proroky; ať je poslouchají. Řekl: Ne, otče Abrahame, ale přijde-li k nim někdo z mrtvých, budou činit pokání. Tehdy mu Abraham řekl: Jestliže neposlouchají Mojžíše a proroky, pak by i kdyby někdo vstal z mrtvých, neuvěřili by. Uděluje ticho, kdo může rušit? Skrývá svou tvář, kdo Ho může vidět?... Dobře. Byli zlomeni pro nevěru, ale vy se držíte víry: nepyšujte se, ale bojte se. ... Chválím Tě, Otče, Pane nebe a země, že jsi to skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi to maličkým; ahoj, otče!... ...protože to bylo Tvé potěšení. Odpověděl a řekl jednomu z nich: příteli! Neurážím tě; Nesouhlasil jsi se mnou pro denár? vezmi si svůj a jdi; Tomu poslednímu chci dát totéž, co jsem dal tobě; Nemám sílu dělat, co chci? Nebo vaše oko závidí, protože jsem laskavý? ... Bude to pro lidi, nebo pro jednu osobu. aby pokrytec nevládl pokoušet lid. Přišel jsem ve jménu svého Otce, a nepřijímáte mě; ale přijde-li jiný ve jménu svém, přijmete ho. a se vším nespravedlivým podvodem těch, kdo hynou, protože nepřijali lásku k pravdě pro svou spásu. A proto jim Bůh sešle klam, aby uvěřili lži. kdo se protiví a povyšuje nade vše, co se nazývá Bohem nebo co je svaté, takže sedí v Božím chrámu jako Bůh a ukazuje se jako Bůh. Ježíš jim odpověděl: "Amen, amen, pravím vám, každý, kdo hřeší, je otrokem hříchu." A dal jsem ti krále ve svém hněvu a odvedl jsem tě ve svém rozhořčení. Toto praví Hospodin: Hle, vyvedu proti tobě zlo z tvého domu a vezmu tvé ženy před tvýma očima a dám je tvému ​​bližnímu, a on bude spát s tvými ženami před tímto sluncem. Samuel řekl: Nebyl jsi malý ve svých očích, když jsi byl hlavou pokolení Izraelských a Hospodin tě pomazal za krále nad Izraelem? Hospodinův hněv opět vzplanul proti Izraelitům a vzbudil v nich Davida, aby řekl: Jdi, sečtěte Izrael a Judu. I řekl král Joábovi, veliteli vojska, které bylo s ním: Projdi všechna pokolení Izraelská (a Juda) od Dan až po Bersabé a sečti lid, abych poznal počet lidu. I řekl Joáb králi: Ať Hospodin, tvůj Bůh, rozmnoží tolik lidí, kolik jich je, a stokrát více, a ať to vidí oči mého pána krále. ale proč můj pán král chce tuto věc? Ale královo slovo zvítězilo před Joábem a veliteli; I šel Joáb s veliteli královského vojska, aby spočítali lid Izraelský. A překročili Jordán a zastavili se v Aroeru na pravé straně města, které je uprostřed údolí Gád, směrem k Jazeru. a přišli do Gileádu a do země Takhtim-Hodshi; a přišli do Dan-jaanu a obešli Sidon; a přišli k pevnosti Týru a ke všem městům chivejským a kananejským a vyšli na jih od Judy do Bersabé; a obešli celou zemi a po devíti měsících a dvaceti dnech přišli do Jeruzaléma. I dal Joáb seznam lidu králi; a ukázalo se, že Izraelitů bylo osm set tisíc silných mužů schopných války a Židů pět set tisíc. A Davidovo srdce se zachvělo, když sečetl lid. I řekl David Hospodinu: Velmi jsem zhřešil, když jsem to činil; a nyní se k tobě modlím, Pane, odpusť hřích svého služebníka, neboť jsem jednal krajně nerozumně. Když David příštího rána vstal, stalo se slovo Hospodinovo k proroku Gádovi, Davidovu vidoucímu: Jdi a řekni Davidovi: Toto praví Hospodin: Nabízím ti tři tresty. vyberte si jednu z nich, která by se vám stala. Gád přišel k Davidovi, řekl mu a řekl mu: Vyber si sám, zda bude ve tvé zemi sedm let hlad, nebo že budeš tři měsíce utíkat před svými nepřáteli a oni tě budou pronásledovat, nebo jestli bude ve tvé zemi tři dny mor? Nyní posuďte a rozhodněte, co mám odpovědět Tomu, který mě poslal. I řekl David Gádovi: Je mi velmi těžko; ale nechť padnu do rukou Páně, neboť veliké je jeho milosrdenství; Přál bych si, abych nepadl do lidských rukou. (A David si vyvolil mor během sklizně pšenice.) A Hospodin seslal mor na Izrael od rána až do stanoveného času; (a mezi lidem začal mor) a sedmdesát tisíc lidí zemřelo z lidu, od Danu až po Beer-šebu. A anděl (Boží) vztáhl ruku proti Jeruzalému, aby jej zpustošil; ale Pán litoval neštěstí a řekl andělu, který udeřil na lidi: dost, teď spusťte ruku. Anděl Páně byl tehdy na humně Orny Jebuzejské. A David promluvil k Hospodinu, když viděl, jak anděl bije lid, řka: Hle, zhřešil jsem, já (pastýř) jsem jednal nezákonně; a tyto ovce, co udělaly? ať se obrátí tvá ruka proti mně a proti domu mého otce. A Ježíš vešel do Božího chrámu a vyhnal všechny, kdo v chrámu prodávali a kupovali, a převrátil stoly směnárníků a sedadla těch, kdo prodávali holubice. Ať se jim zatmí oči, aby neviděli, a jejich bedra ať se navždy uvolní. Ustanovili si krále beze Mne; dosadili knížata, ale bez Mého vědomí; ze svého stříbra a zlata svého udělali si modly: proto zkáza. On však řekne: Říkám ti, neznám tě, odkud jsi; Odejděte ode Mne, všichni činitelé nepravosti.