Книга 25 [глава 34, стихи 19–30]

Глава тридесет и четвърта, стихове от деветнадесети до тридесет са обяснени и се обсъждат наказанията на осъдените и тайната на Божия съд. 1. Самият начин, по който е създаден човек, показва колко превъзхожда той всички неща около него. Защото разумът, който е даден на човека, провъзгласява доколко природата на човека е по-висша от всички неща, които са лишени или от продължителност на живота, или от смисъл, или от разум. И все пак, тъй като затваряме очите си за вътрешни и невидими обекти и ги наблягаме върху тези, които виждаме, най-често почитаме човека не за това, което е в себе си, а за това, което му се случва. И тъй като ние не гледаме какво представлява човек в себе си, а само какво може да направи, в отношението си към хората ние се влияем не от самите хора, а от това, което случайно им принадлежи. И така, често се случва дори човек, който не е вътрешно уважаван от нас, външно да получава почит от нас; и докато той е почитан от нас заради това, което е около него и му принадлежи, заради собствените си дела той е много ниско ценен от нас. Но Всемогъщият Бог разглежда поведението на хората само според природата на техните желания и често налага тежки наказания само за да им даде повече възможност да Му служат. Както самата истина свидетелства, казвайки, че: на когото много е дадено, много ще се иска (Лука 12:48) 2140. Затова добре е казано от Елиу (стих 19): Който не гледа лицата на князете и не предпочита тиранин, който се противопоставя на бедните (Йов.34:19) 2141. 2. Под принц или тиранин могат да се разбират всички горди хора; и скромен човек се разбира под „беден“. Той не предпочита тиранин, който се противопоставя на бедните, защото Той заявява, че не познава в съда нито един от гордите хора, които сега потискат живота на смирените, казвайки: Не те познавам, откъде си (Лука 13:25) 2142, и тъй като Той може да го унищожи, когато пожелае, със силата Си, точно както го създаде, когато пожелае, със силата Си, се добавя като аргумент: Защото всички те са дело на Неговите ръце. И веднага след това се добавя: Стих 20. Внезапно умират и хората ще се поклонят в полунощ и изчезват (Йов 34:20) 2143. 3. Въпреки това, минава много време, преди нечестивите да бъдат взети от този живот, но те са взети внезапно, в един миг, защото не знаят как да предвидят края си и да се подготвят за него, като мислят за него. Този момент идва внезапно за всеки, който не е мислил за него предварително. Онзи богат човек беше взет внезапно, който напусна предварително построените дворци, които беше подготвил, и намери място в ада, което не търсеше. Използвал е душата си, мислейки в една посока, разделил се е с нея в друга посока според присъдата. Приживе е мислил за един предмет, а когато е починал, е получил друг. Защото той остави тези временни неща, за които дълго се беше грижил, и спечели вечни неща, които не търсеше. Следователно, в резултат на това негово сляпо невежество, Божественото изречение му говореше добре: тази нощ душата ти ще бъде взета от теб (Лука 12:20) 2144. Тази душа, взета през нощта, която беше изгубена в слепотата на сърцето. Той беше отведен през нощта, който отказа да се наслади на светлината на вниманието, за да предвиди възможните страдания. Апостол Павел правилно говори за това на своите ученици, които мислят за бъдещето: но вие, братя, не сте в тъмнина, защото днес ви намерих като крадец. Защото всички вие сте синове на светлината и синове на деня; ние не сме синове на нощта, нито на тъмнината (1 Солунци 5:4-5) 2145. Смъртта се настанява в нощта, когато душите на глупаците, които не гледат напред към бъдещето, са изгонени. Затова и тук добавя: и хората ще се поклонят в полунощ, и ще изчезнат. Кланят се в полунощ и си отиват, унизените и пометени от мрака на своята небрежност. Тогава те ще се поклонят на присъдата на Съдията, пред когото в момента отказват да се поклонят със смирение на сърцето. Но избраните се прекланят по собствено желание в смирение, за да не бъдат преклонени против волята си в смъртта. Къде се казва на светата Църква за преобразяването на децата на нейните гонители: синовете на онези, които те угнетяваха, ще ти се поклонят (Ис. 60:14) 2146. 4. И той говори правилно за тези, които умират: те ще „изчезнат“, а не, да речем, „преминат“, защото, живеейки в света, всеки ден стигаме до края си и преминаваме през този живот, оставяйки белег по пътя. И всеки ден, през който преминаваме в живота си, ние се приближаваме по пътя си с определен брой стъпки до определеното място. И всяка година, която добавяме, отнема тези стъпки; и оставащото време от живота ни намалява и намалява, изчезва. Първият човек е създаден по такъв начин, че с течение на времето той остава неподвижен, тъй като не пътува с него. Защото той остана непроменен, докато минаваха миговете, и затова не стигна до края на живота си поради увеличаването на дните му. И той стоеше толкова по-твърдо, колкото по-близо се притискаше към Него, Този, Който винаги е неизменен. Но след като се докосна до забраненото, нарушавайки закона на своя Създател, той започна да върви напред с времето. Когато той загуби именно неизменността на безсмъртното състояние, потокът на смъртното съществуване го погълна. И едва когато премина от младостта си през годините към смъртта, той научи кой е, когато остана неподвижен. И тъй като сме произлезли от него, ние запазваме тази горчивина на нашите корени. Тъй като получаваме произхода си от него, ние наследяваме неговия жизнен път. И от раждането ни всеки момент от всеки ден, който живеем, минава покрай нас, изчезва и съкращава живота ни, а продължителността на живота ни намалява с всеки ден, който живеем, въпреки че сме свикнали да мислим, че животът ни се удължава с всеки ден, който живеем. Още от раждането ние се приближаваме всеки ден, с нарастването на дните ни, до прага на смъртта, затова е добре казано за умиращите, че те не само преминават, но и изчезват. Защото те преминават само докато са живи, но изчезват, когато умрат. Какво следва: И те ще бъдат отведени без ръка, не със сила (Йов 34:20) 2147. 5. С това имате предвид „според Божествената присъда“. Те ще бъдат отведени без ръка, онези, които бяха жестоки с ръката си. Те ще бъдат отнесени без ръка, защото невидимо ще бъдат грабнати със сила от внезапна смърт, тези, които са свикнали открито да бъдат жестоки към другите. Те са виждали онези, които са били малтретирани в живота, но няма да видят приближаването на смъртта. Жестоките биват хванати без ръка, защото не виждат кой ги взема, но въпреки това не могат да се сдържат и не се втурват напред. И колкото по-тежко е наказанието, което са получили, толкова повече са живели с грях, защото Бог наказва грешника по-тежко, толкова по-дълго той носи греха в себе си. Но често се случва, докато Божествената милост очаква грешниците, те се потапят във все по-голяма слепота на сърцето. Затова е писано: Не знаете ли, че Божията благост ви води към покаяние? Но поради своята упоритост и непокаяно сърце, вие трупате гняв за себе си в деня на гнева и откровението на праведната присъда от Бога (Римляни 2:4-5) 2148? Вижте, че докато човек на насилие се подиграва с тези, които може, и потиска слабите и се отдава дълго време на всичките си греховни желания, той не бива веднага ударен, защото наказанието му се отлага до самия край и следователно изглежда, че Бог не вижда най-злите му дела. След като се говори за смъртта, веднага правилно се добавя за Господа: Стих 21. Защото Неговите очи са над пътищата на хората и Той обръща внимание на всичките им стъпки (Йов 34:21) 2149. 6. Не мога да повярвам, че Той вижда това, докато този зъл човек върши всичкото зло, което може безнаказано. Изглежда, че Бог не вижда делата на нечестивите, защото Той отлага тяхната справедлива присъда; и голямото Му търпение се смята за вид невнимание. Самият лукавият вярва, че Бог не го вижда да върши грях толкова често, колкото греши, защото остава ненаказан. Затова беше казано от един мъдрец: Не казвай, съгреших, и каква вреда ми стана от това (Сир.5:4) 2150 г.? Той не иска да поправи злото, за което не е понесъл наказанието, което заслужава, и колкото повече милост му е спестена, толкова по-греховно е изпадал в нечестие и пренебрегвайки дълготърпението на Божествената милост, той е добавил към греховете си самото обстоятелство, което е трябвало да го накара да ги поправи. Както самият Йов казва: Бог му е дал място за покаяние, но той злоупотребява с него в гордост (Йов.24:23) 2151. Често, също така, тъй като не понася незабавно наказанието, което заслужава, той не счита, че поведението му е неугодно на Бога. Пусни го и от наглост започва всякакво кощунство. Нека бъде изпълнено с греховни удоволствия; нека отнеме чуждото и се задоволи с потисничеството на невинните. И тъй като той все още не е победен, нека помисли, че пътищата му не са наблюдавани от Бог или, което е още по-лошо, че те ще бъдат потвърдени от Неговата власт, която е угодна на Него. За това върху него ще се стовари пълен, внезапен и вечен удар. И той признава, че всичко се наблюдава от Бог, когато вижда себе си осъден на внезапна смърт, като наказание за цялата си вина. Той ще отвори, в своето мъчение, очите, които дълго е оставял затворени в греха. Той ще знае, че праведният Съдия е забелязал всяко нещо, от което сега не може да се въздържи, за да избяга от пустинята на своите грехове. Нечестивият внезапно внезапно научава, че очите на Господа са върху всички пътища на човека и Той наблюдава всичките му стъпки. Сякаш каза, защото накрая няма да остави ненаказани тези грехове, които Той наблюдаваше дълго време с милостиво търпение. За ето! Внезапно той е пометен, този човек на жестокостта, и греховете му, които са били понесени с Неговото търпение, сега са отсечени в наказание. Никой да не казва после, когато види някой нечестив човек да пада в грях без задръжки, че Бог не забелязва поведението на хората. За тези, които са били дълго търпеливи, се отнемат неочаквано. 7. Но той нарича стъпките на хората или нашите индивидуални действия, които извършваме, или променливостта на нашите най-съкровени мисли, с които ние, като стъпки, или се отдалечаваме от Господа, или се приближаваме към Него в святост. Защото умът се доближава до толкова стъпки към Бога, колкото свети чувства се раждат в него. И отново се отдалечава от Него на толкова крачки, колкото порочни, лоши мисли има в него. Затова често се случва, че въпреки че желанията на ума не са се проявили в действие, грехът вече е роден поради самата вина на мисълта. Както е писано: ръка за ръка не означава невинността на нечестивия (Притчи 11:21) 2152. Съединените ръце обикновено означават, че човекът почива в този момент и не извършва никакви действия. Затова се казва, че: ръка за ръка не означава невинността на нечестивите. Сякаш казва, че дори когато ръцете са сключени една в друга и почиват от греховни действия, нечестивият в мислите му не е невинен. Ако знаем, че не само действията ни, но дори мислите ни са строго претеглени, тогава какво ни очаква за стъпките в злите действия, ако Бог съди дори стъпките на сърцето ни толкова подробно? Никой не е свидетел на тайните стъпки на нашия ум, но в очите на Бог, ние правим толкова стъпки, колкото имаме много желания да се движим. Ние падаме пред Него толкова често, колкото често се отклоняваме от правия път в подножието на непостоянни мисли. Ако такива чести падения на нашите умове не бяха пред очите Му, Той не би казал на пророка: Унищожи злото от мислите си от очите Ми (Ис. 1:16) 2153. Но като казва това, Той свидетелства, че понася с голяма трудност, така да се каже, интензивността на нашето тайно беззаконие. Но това не може да се скрие от Него, защото всяка незаконна мисъл, която мислим тайно, е обида за Неговия поглед. Защото, както е казано: всичко е голо и открито пред очите Му (Евр. 4:13) 2154. Следователно тук също е правилно добавено: Стих 22. Няма тъмнина, нито смъртна сянка, където да се скрият онези, които вършат беззаконие (Йов 34:22). 8. Какво нарече той „тъмнина“, ако не невежество, и какво „сянка на смъртта“, ако не забрава? Защото се казва за невежеството на някои: умът им е помрачен от тъмнина (Еф. 4:18) 2155. И също така е писано за забравата, която ни сполетява в момента на смъртта: в този ден всичките им мисли ще загинат (Пс. 146:4) 2156. Оттогава всичко, което той мислеше през живота си, беше напълно забравено поради смъртта; забравата е вид смъртна сянка. Защото както намесата на смъртта слага край на действията на живота, така и намесата на забравата унищожава това, което съществува в паметта. Но тъй като Бог не пренебрегва да види злите мисли и не забравя злите дела (освен когато те действително са заличени от погледа Му чрез покаяние), Той правилно е казал: Няма тъмнина, нито смъртна сянка, където да се скрият вършителите на беззаконието. Сякаш Той каза, никой няма да се скрие от Неговия съд, поради това, че за Него е невъзможно нито да не види какво правим, нито да забрави това, което е видял. 9. Въпреки че думите „мрак“ или „сянка на смъртта“ могат да се разбират и в друг смисъл. Всяка промяна е вид смърт. Защото това, което променя всяко нещо, всъщност го отрязва от това, което е било преди: така то престава да бъде това, което е било преди, и започва да бъде нещо друго. Истинската светлина, нашият Създател, само не е помрачена от превратностите на промяната и няма дефект в собствената Му природа; Но Неговата природа е да свети неизменно; се казва, че тъмнината и сянката на смъртта не съществуват в Него. Затова на друго място е написано: у когото няма нито промяна, нито сянка от промяна (Яков 1:17) 2157, и затова, отново, апостол Павел казва: Само Той има безсмъртие и пребъдва в непристъпна светлина, до Когото никой не може да се приближи (1 Тим. 6:16) 2158, но тъй като всички знаем, че душата на човека и ангелските духове са създадени безсмъртни, защо само Бог, според апостола, има безсмъртие и само Бог наистина не умира, защото само Той никога не се променя? 10. Душата на човека не би паднала, ако не беше променлива. И след като беше изгонена от радостите на рая, ако не беше способна на промяна, тя никога не би могла да се върне към живота. Но в стремежа си да се върне към живота, тя е принудена да понесе недостатъците, свързани с нейната променливост. Защото, когато беше създадена от нищото, тя щеше да потъне, ако не беше поддържана от ръката на своя Създател в състояние на свещено желание. Това е творение, което е склонно да пада. Защото, разчитайки само на собствените си сили, тя е способна само да падне стремглаво; само здраво опряно на Твореца, поддържано от ръката на любовта, за да не падне, докато не премине в неизменност, то живее наистина безсмъртно, защото остава неизменно. 11. Ангелските духове също са създадени да бъдат променливи по природа, така че да могат да падат по желание или да стоят по желание. Но тъй като те смирено решиха да се придържат към Него, от Когото бяха създадени*, те преодоляха променливостта, която беше в тях, като станаха непроменими, и заслужено преодоляха променливостта, която беше редът на тяхната природа. (* Забележка: Преводачът отбелязва, че в някои текстове на Ватикана след думите „те бяха създадени“, също цитирани като допълнение към оригинала: „Те получиха от видението на своя владетел, че трябва да стоят в себе си, без да паднат. По този начин беше използвано отлично средство за поддържането им, без да паднат: макар да знаят, че могат да загубят собствената си твърдост, те вярват, че са длъжни да стоят според заповедта на своя владетел. И колкото по-лесно виждат, че Те, бидейки променливи, могат да паднат, те самите по своя воля, за да не паднат, се приближават с любов към своя Господар. Познавайки собствената си изменчивост, те също знаят, че все още могат да паднат, но се държат по-близо до Твореца с ръката на любовта, за да не се случи това." Оттогава това е свойство на изключително Божествената природа, да не страдаш от сянката на невежеството и изменчивостта, затова правилно се казва: Няма тъмнина, няма смъртна сянка, където да се скрият онези, които вършат беззаконие. Колкото по-неизменно вечната светлина, която е самият Бог, свети в сърцето, толкова по-пронизително човек вижда и не остава в неведение какво е скрито, тъй като светлината прониква във всички неща и не забравя за онези материи, в които е проникнала, тъй като това продължава през цялото време без промяна. И затова, колкото често забелязваме в съзнанието си някоя недостойна мисъл, толкова често съгрешаваме в светлината. И когато ходим нечестиво, ние се бунтуваме срещу Него, от Когото заслужено сме далеч. Но когато самите ние искаме да не виждаме, ние сякаш държим очите си затворени на слънчевата светлина: тоест, ние Го крием от себе си, но в никакъв случай не се крием от Него. Нека сега, докато можем, да изличим своите зли мисли и още по-зли дела от погледа на вечния Съдия. Нека извикаме пред очите на сърцата си цялото зло, което сме извършили чрез греха на самонадеяността. Нека не ценим слабостите си и нежно да оправдаваме греховете, които светлината ни напомня. Колкото повече разпознаваме злото в себе си, толкова по-добре ще си служим. Нека този списък не ни доведе до бъдещо осъждение, но нека всички тези грехове бъдат разпознати от нас и нека за щастие претърпим трансформация чрез покаяние. Затова след описанието на наказанието на този зъл човек се добавя: Стих 23. Вече не е във властта на човека да дойде при Бог за съд (Йов.34:23) 2159. 12. Този стих изисква повече дискусия, толкова по-болезнено ще бъде това, което казва, ако бъде пренебрегнато. Тук несъмнено нямаме предвид нещо, което води до вечно наказание, а нещо, което ще пречисти ума, който ще се замисли благодарение на нашия разговор. Защото всеки, който се страхува от осъждане, не иска да се доближава до осъждението. Но казвайки: Вече не е във властта на човека да дойде при Бога за съд, той веднага отбеляза, че има вид съд, който дори прокълнатият и отхвърленият биха могли да желаят. И какъв съд е това, ако не този, за който апостол Павел казва: Защото, ако съдехме себе си, нямаше да бъдем съдени (1 Кор. 11:31), и какво, както казва пророкът: Няма правосъдие в техните пътища (Ис. 59:8) 2160 и за което Давид казва: Царската слава обича правосъдие (Пс. 99:4) 2161. Това означава, че този, който сега познава Бога чрез вяра, трябва ясно да определи какво Му дължи в своите дела. Затова също е писано: съдът е пред Господа и го чакай (Йов 35:14) 2162. Той всъщност е съден пред Господа, който съзерцава Господа в сърцето си и изследва в Неговото присъствие цялото му поведение с тревожен въпрос. Човек очаква съда толкова по-уверено, колкото повече всеки ден внимателно и подозрително преглежда живота си. Защото всеки, който идва при Него за окончателно решение, се съди от Него, а не пред Него. Господ също говори за това чрез пророка на забравящите души: напомни Ми, че можем да отидем на съд; кажи Ми дали има нещо, което може да те оправдае (Исая 43:26) 2163. 13. Защото умът на всеки от нас трябва нетърпеливо да пита силно в молба пред Бога и да се моли на Бога за себе си. Човек трябва внимателно да претегли всичкото добро, което човек получава от Него, и всичко лошо, което Му връща за Негово добро със своя зъл живот. И това е, което избраните не спират да правят ден след ден. Затова Соломон също казва: Мислите на праведните са верни (Притчи 12:5) 2164, защото те разкриват тайни на Съдията в тайните места на сърцата си, защото знаят колко остро Той удря накрая, Този, който дълго търпеше. Те се страхуват от греховете, които помнят, че са извършили; и ги измиват със сълзи на покаяние. Те се страхуват от Божия съд, дори и в онези грехове, които случайно не могат да открият в себе си. Защото те виждат нещо, като го наблюдават с Божествена сила, каквато поради човешка слабост нямат в себе си. Те виждат строг Съдия, който удря толкова по-силно, колкото по-дълго се колебае, преди да удари. Те също виждат светите отци да седят с Него в съда и се обвиняват, че са пренебрегнали думите или примера им (2 Коринтяни 6:2) 2165 и в това тайно място на вътрешния съд, ограничено от присъдата на собствената си съвест, те изкупват с покаяние това, което са направили в гордост. Защото във вътрешната преценка те ясно виждат всичко, което им се противопоставя в тях, и го атакуват. Пред очите им е претъпкано всичко, за което трябва да плачат. Там те виждат всичко, което би могло да предизвика гнева на страшния Съдия. Там страдат от страх от наказание. И така получават наказание за всичко. Защото съвестта обвинява, разумът съди, страхът оковава и болката наказва. И тази вътрешна присъда наказва толкова по-точно, колкото по-дълбок е този гняв към себе си; защото той не се появява от нищото без причина. Защото, когато някой от нас е започнал това вътрешно съдебно дело срещу себе си, той самият е прокурорът, който обвинява, и самият той е обвиняемият, който е обвинен. Той мрази себе си такъв, какъвто си спомня, какъвто е бил: и в личността на сегашното си аз, той преследва предишното си аз. А съревнованието на човека в неговото съзнание със себе си носи мир с Бога. Тази борба в сърцето на Господа е необходима, когато Той каза чрез пророка: Гледах и слушах: никой не говори истината, няма никой, който да се покае за греха си, казвайки това, което направих (Еремия 8:6) 2166? Той приема тази борба на сърцето, когато говори на Своя пророк за цар Ахав, като се укорява: Видя ли как Ахав се смири пред Мене? Понеже се смири заради Мен, няма да докарам беда в неговите дни (3 Царе 21:29) 2167. 14. Тъй като е в нашата власт да се подложим на вътрешното осъждане на себе си в умовете си, нека изследваме и обвиняваме себе си и наказваме предишното си аз с покаяние. Нека не спираме да се самоосъждаме, докато можем. Нека се вслушаме внимателно в казаното: Вече не е във властта на човека да дойде при Бога за съд. Защото природата на нечестивите е да вършат зло и никога да не се разкайват за това, което са направили. Защото те са се въоръжили със сляпо око за всяко нещо, което правят, и не признават, че са направили нещо лошо, освен когато са били ясно наказани. Обичаят на избраните, от друга страна, е ежедневно да изучават поведението си от първите зародиши на мислите им и да ги източват до дъното, като ги изследват от всички страни, независимо от нечистотиите, които изтичат оттам. Защото точно както не забелязваме, че крайниците ни растат, телата ни се увеличават, лицата ни се променят, косата ни се превръща от черна в сива (защото всички тези неща се случват в нас без наше знание), по същия начин нашето съзнание се променя само по себе си, от самия навик да бъдем спокойни всеки момент от живота си; и ние не го възприемаме, освен ако не наблюдаваме внимателно дълбокото си състояние и не претегляме своите постижения и провали всеки момент. Защото в този живот, да стоим неподвижно, само по себе си означава да се върнем обратно към нашето минало състояние и ако умът не бъде докоснат, той е потиснат от старостта, като вцепенение: защото, пренебрегвайки себе си и неусетно губейки дължимата си сила, той изнемогва, неусетно за себе си, губейки предишната си сила. Затова е казано чрез пророка: Странници поглъщаха силата му, а той не знаеше това, но и бели коси го поръсиха, а той самият не знаеше за това (Ос. 7:9) 2168. Но когато умът изследва себе си и се изследва внимателно с покаяние, той се обновява от тази собствена стара природа, като се измива със сълзи и се разпалва в скръб; и въпреки че е бил почти напълно скован от студа на възрастта, той започва да свети отново с плам на вътрешна любов. Затова апостол Павел предупреждава своите ученици, остарели в съприкосновение със земния живот, като казва: обновявайте се в духа на ума си (Еф. 4:23) 2169. 15. И тези примери на отците и заповедите на Светото писание много ни помагат да направим това. Защото, ако гледаме делата на светиите и слушаме Божествените заповеди, съзерцаването на едното и слушането на другото ни разпалва. И нашето сърце не изтръпва в безчувственост, когато е призовано да им подражава. Затова е добре казано на Мойсей: Огънят на олтара винаги ще гори, който свещеникът подхранва, като хвърля дърва в него всеки ден сутрин (Лев.6:12) 2170. Това е олтарът на Бога в нашето сърце, в който огънят е заповядано да гори винаги: защото е необходим и пламъкът на любовта трябва постоянно да се издига от него към Бога. И свещеникът трябва всеки ден да хвърля дърва в него, за да се издигне пламъкът. Защото всеки, който има вяра в Христос, става член на великото Първосвещенство, както казва апостол Петър на всички вярващи: но вие сте избран род, царско свещенство (1 Петрово 2:9) 2171 и както казва апостол Йоан: Вие ни направихте царе и свещеници на нашия Бог (Откр. 1:6) 2172. Свещеникът захранва огъня на олтара всеки ден, защото е необходимо всеки ден да добавя дърва към него; тоест, всеки вярващ никога не трябва да престава да събира в сърцето си както примерите на онези, които са отишли ​​преди, така и свидетелствата на Светите писания, така че пламъкът на любовта да не може да угасне в него. Използвайки или примерите на бащите, или заповедите Господни в разгарянето на нашата любов – това е хвърляне на дърва в огъня. Тъй като нашият нов живот ежедневно остарява, просто чрез взаимодействието си с този свят, огънят трябва да се подхранва с дърва, така че, докато се гаси под навиците на нашето собствено състояние, да може да бъде съживен чрез примерите и свидетелствата на Отците. И правилно е наредено дървата да се хвърлят всеки ден сутрин. Такива неща не се правят, докато не мине нощта на слепотата. Или, разбира се, защото сутрин, в първата част на деня, всеки от вярващите трябва да остави настрана мислите за този живот и да помисли преди всичко какво трябва да запали с всичките си средства. Защото този огън на олтара на Господа, тоест в сърцето ни, бързо ще угасне, ако не бъде внимателно подновен чрез прилагане на примерите на отците и свидетелството на Господа. 16. Но това също е справедливо общение на това място: и когато всеизгарянето се постави върху него, той трябва да изгори тлъстината на мирната жертва (Лев. 6:12) 2173. Защото всеки, който запали този огън на любовта в себе си, поставя себе си върху него за всеизгаряне, защото той изгаря всички грехове, които нечестиво са живели в него. Защото, когато той обмисля тайните на собствените си мисли и жертва злия живот, чрез меча на трансформацията той се поставя на олтара на сърцето си и бива запален от огъня на любовта. И тлъстината на примирителните приноси мирише сладко от тази жертва, защото обновената любов гори вътре, която ни помирява с Бога и излъчва сладка миризма от нас. Но тъй като същата тази любов продължава неугаснала в сърцето на избраните, веднага се разбира, че това е вечен огън, който никога няма да напусне олтара (Лев. 6:13) 2174. Този огън наистина никога няма да угасне, защото лъчите на любовта нарастват в умовете на избраните, дори след този живот. Защото свойство на вечното съзерцание е, че Всемогъщият Бог е обичан толкова по-дълбоко, колкото повече се вижда. 17. Но че сме избавени от дълбоката яма на този живот, когато сме подсилени от Божествените инструкции и примерите на онези, които са отишли ​​преди, също е добре показано от историята на пророк Йеремия, когато той е изваден от ямата (Йер. 38:11) 2175 и въжета и стари парцали са спуснати надолу, за да го извадят от нея. Какво означават въжетата, ако не заповедите Господни? Защото оттогава те ни връзват бързо и ни грабват далеч, когато ние, които участваме в зли дела, те ни връзват и ни ограничават и ни издигат от ямата на нечестието. Но когато той е вързан и повдигнат с въжета, старите дрипи в същото време се спускат надолу: това са примерите на древните Отци, които ни укрепват, ако Божествените заповеди не са ни събудили. И като се сравняваме с тях, ние предполагаме, че сме способни да направим това и че избягваме от това само поради собствената си слабост. Ако се притесняваме да не бъдем извадени от дълбините на пропастта, нека се закрепим с въжета, тоест нека спазваме заповедите Господни. Но нека също да поставим стари парцали между тях и тогава въжетата ще работят по-добре с тяхна помощ: тоест, нека разчитаме на примерите от онези стари времена. Апостол Павел използва стари дрипи, когато използва примерите на древните в своите духовни наставления, за да повдигне учениците си, казвайки: Други претърпяха обиди и побоища, и вериги и затвор, бяха убивани с камъни, разрязвани, измъчвани, умираха от меч, скитаха се в овчи и кози кожи, страдайки от неравности, скърби, горчивина ( Евр.11:36-37) 2176, и скоро след това: затова ние, като имаме около себе си такъв облак от свидетели, нека оставим настрана всяко бреме и грях, които толкова лесно ни сполетяват, и нека да тичаме с търпение в състезанието, което ни предстои (Евр.12:1) и отново: Спомнете си вашите учители, които ви проповядваха Божието слово, и като имате предвид края на живота им, подражавайте на тяхната вяра (Евр.13:7) 2177. Отначало той също пусна въжета в ямата, така да се каже, давайки духовни наставления. Но след това се обърна за стари парцали, като че ли, споменавайки примерите на своите предци. 18. Събудени от гласовете на много заповеди и сравнявайки толкова много примери, нека се върнем в сърцата си и внимателно да проучим всичките си дела. И нека обвиняваме всичко вътре в нас, което морално оскърбява волята Божия, защото само това силно самообвинение може да ни послужи като извинение пред нашия строг Съдия. Защото толкова по-бързо сме оправдани в този съд на нашата съвест, колкото по-строго се смятаме за виновни. И не бива да пропускаме възможностите, които ни се дават за тази цел, защото след като завършим етапа на този живот, няма повече време да правим това. Защото, ако не беше така в действителност, те не биха казали без основание: защото вече не е във властта на човека да дойде при Бога за съд. Защото трябва да помним какво не можем да направим, за да не можем сега да пренебрегнем това, което можем да направим. Но ето, задълженията заемат умовете ни и от постоянния им контакт с нас можем да отклоним очите на ума си от външното независимо разглеждане. Защото нашият ум се разсейва от тези видими външни неща, които вижда, и когато се приложи към външното, той забравя какво се случва вътре в него през цялото време. Но Божественият глас го пронизва с гневното си слово като много игли, за да го държи нащрек; за да може човек, поне под страх да трепери от надвисналата над него тайна присъда, да излезе от състоянието, в което се преструва пред себе си, че не вижда тази присъда, потънал в ступор. Защото, както казахме по-горе, умът, обременен със смъртно привикване към навиците на стария живот, се приспива, като в сън, като гледа тези външни обекти, които вижда; и след като е пропилял силите си в търсене на видими неща извън себе си, той няма сила да съзерцава невидими неща в себе си. Следователно е необходимо умът, който привлича вниманието си върху видими обекти, да бъде поразен от невидимо осъждане и тъй като е паднал ниско в своето зло внимание към тези външни обекти, той трябва поне да започне да търси, поразен, за онези неща, които е изоставил. И тъй, Светото писание пронизва с някакъв страх заспалите сърца, за да не могат да се вкопчат в онези неща, които им идват отвън и които ги погубват завинаги. Това ни показва, че не трябва да мислим твърде много за тези външни неща. Това ни се съобщава, за да можем да обърнем очите на сърцата си от тези външни и временни обекти към тайната вътрешна преценка. Защото след много казано за наказанието на нечестивите, изведнъж се говори за таен съд, който милостиво и справедливо идва при нас: как някои губят това, което изглежда са държали, а някои от тях получават това, което други заслужено са загубили. Той казва: Стих 24. Той ще унищожи много безброй и ще накара други да застанат на мястото им (Йов 34:24) 2178. 19. Това се случва всеки ден. Но и двамата не винаги виждат това и затова малко се страхуват. Защото отхвърлените никога не признават вината си, освен под натиска на наказанието. И тъй като наказанието се бави, грешките процъфтяват. Те падат от състоянието на праведност и правят място за други в живота. Но те не смятат, че това е падение, тъй като не мислят за смъртта, която ги очаква завинаги. Защото, ако насочиха вниманието си към факта, че ще започнат да страдат там, те щяха да изтръпнат от това, което правят тук. Но за всички е ясно, че Всемогъщият Бог ще произнесе окончателната си присъда и едни ще предаде на вечни мъки, а други ще вземе участие в Царството небесно. И това сега се случва ежедневно тайно, което след това ще бъде разкрито в открито съдебно заседание. Един по един, със справедливост и милост, Той излива сърцата на някои хора към външни стремежи и води други към вътрешни стремежи. Той ги вдъхновява да търсят радостта вътре и оставя тези, които търсят своето удоволствие от външните неща. Той издига умовете на едни към небесните обекти и потапя гордостта на други в най-долните желания. Но сърцата на хората са заключени за човешки поглед и не се знае кой се отклонява и къде отива; и мислите на всеки човек не могат да бъдат чути. Често се случва, че въпреки че сърцето вече е злонамерено, злите мисли не са били приведени в действие и човекът може вече да е ограничен от злата мисъл, която преследва краищата на ума му. И такъв човек, който и да е той, вече е паднал в очите на вътрешния Съдия, щом е напуснал в желанието си от вътрешните неща. Но други понякога, след злите дела на живота, се прераждат, с внезапна нежност, с надежда за небето. Това са тези, които са изкоренили греховното поведение в себе си и са се принудили да се върнат по собствено убеждение в лоното на вътрешното покаяние. И хората, все още поглеждайки назад към поведението си, смятат, че те все още са същите, каквито са ги познавали преди от предишните им действия. Но самите те, от друга страна, при най-строго съображение атакуват предишния си живот, такъв какъвто го помнят; и се знае само какво са били, но все още не е известно какво са започнали да бъдат. И в двете групи от тези хора се случва, че тези, които според хората изглеждат праведни, вече са паднали в очите на Вечния Съдия, а тези, които все още изглеждат паднали пред хората, вече стоят здраво в очите Му. Кой човек би могъл да си представи, че Юда, дори след като служи като апостол, ще загуби мястото си във вечния живот? И кой би могъл да повярва, от друга страна, че един крадец ще намери това място в живота, дори в момента на смъртта си? Но Съдията, председателстващ тайно, познавайки сърцата на тези двама души, за щастие възстанови единия и справедливо победи другия. Той изгони единия със строгост, той обърна другия с милост. И затова, заявявайки дори чрез Своя пророк, че едни ще паднат, а други ще се издигнат по време на Неговите страдания, Той също казва: Моето питие е със сълзи (Пс. 101:10) 2179. Защото питието идва отвън, но сълзите текат отвътре. Защото Господ да смеси питие със сълзи означава да насочи едни към вътрешни неща от външни неща и да води други от вътрешни към външни неща. Така той ще смаже много безброй и ще накара други да застанат на тяхно място. 20. Но, както казахме по-рано, това нарушение първо се случва отвътре, за да излезе впоследствие. При това разстройство външните части на някои понякога изглеждат все още здрави, докато вътрешните части вече са изгнили. Защото е писано: Преди унищожение сърцето се възвисява (Притчи 16:18) 2180. И те биват поразени точно в точката, в която се възгордяват. Затова е писано: Ще доведа в разкаяние тяхното блудно сърце, което е отпаднало от Мен (Езек.6:9) 2181. Радването на външни забранени обекти е блудство. Но гордостта на един арогантен човек е още по-голямо разбиване на сърцето му. Защото при падение той нарушава целостта на доброто здраве, когато се надуе от гордост дори в резултат на някаква добродетел. Гордите хора презират Бога и, оставяйки славата на Създателя, търсят слава за себе си. В края на краищата тези, които загубиха подкрепата на шефа си и разчитаха на себе си, вече паднаха. Те се пречупват и защото, изоставили небесното, търсят земното. Какво би могло да бъде по-голямо падение от отстъпничеството от Създателя в търсене на творението и отстъпничеството от най-висшата радост в търсене на това, което е долу? Затова е добре казано от пророка, че: Той сваля грешниците на земята (Пс. 147:6) 2182, защото когато са изгубили небесните неща, всяко нещо, за което жадуват, е земно и докато се опитват да изглеждат по-велики, това, което търсят, има по-малко значение. Затова Еремия каза добре: като си отидоха от Тебе, те трябва да бъдат записани на земята (Йер. 17:13) 2183, но се казва, от друга страна, за избраните: радвайте се, че имената ви са написани на небето (Лука 10:20) 2184. Това падение първо открадва ума, за да може впоследствие да премине към външно действие. Първо, първо се разклаща основата на мислите, за да се удари след това в тъканта на поведението. Следователно трябва да работим с най-голяма бдителност, за да избегнем падането на мястото, откъдето произлиза. Защото е писано: Пази сърцето си будно, защото животът произлиза от него (Притчи 4:23) 2185. И пак е писано: От сърцето излизат зли мисли (Матей 15:19) 2186. Трябва да бдим, следователно, умът да не падне, да не се издигне. Нека пазим всичко, което правим в себе си, без да се самовъзвеличаваме. Защото, ако един ден гниенето на гордостта изяде ума на сърцето, празната черупка на външния вид бързо ще падне. Но трябва да знаем, че въпреки че се казва, че някои получават сила да устоят, когато други падат, броят на избраните е фиксиран и сигурен. Затова беше казано на Филаделфийската църква чрез Ангела: Дръж това, което имаш, така че никой друг да не вземе твоята корона (Откр. 3:11) 2187. 21. Това известие казва, че животът на някои ще бъде възвишен, а други ще паднат, говори както за надеждата, лелеяна от унижените, така и за гордостта, надменна, но унизена: някои могат да загубят добрите качества, с които се гордеят, а тези, които сега са презирани, които преди не са ги притежавали, могат да получат добри качества. Затова нека треперим заради благословиите, които сме получили чрез изключителна благодат, а не да се отчайваме заради това, което все още не сме получили. Защото знаем само, че сме днес; но ние не знаем какви можем да станем след известно време (може би: какви ще бъдем след известно време). И тези хора, които може би презираме, може да започнат късно и въпреки това да надминат поведението ни с по-пламенната си ревност. Трябва да знаем, следователно, че те могат да растат, дори и в нашето падение, тези, които сега са осмивани от нас, които стоят твърдо: въпреки че, наистина, той самият не знае как да стои твърдо, този, който може да му се смее, който още не е стабилен. Но апостол Павел, запазвайки този страх от небесните решения в сърцата на своите ученици, казва: който мисли, че стои, нека внимава да не падне (1 Кор. 10:12) 2188. Но се казва, че: Той смазва и се добавя веднага: без брой, така че този, който говореше, подчерта, че има толкова много отхвърлени, че дори надхвърля способността на човека да ги преброи; или, разбира се, искаше да подчертае, че всеки умрял не се брои сред избраните и следователно те са безброй. Затова пророкът, забелязвайки, че мнозина в този период на Църквата вярват само привидно и тъй като техният брой несъмнено надвишава броя на избраните, казва: те се умножават повече от броя. Сякаш казва: има твърде много хора, които, влизайки в църквата, идват във вярата отвън и които са изключени от числото на Царството, защото всъщност те надхвърлят броя на избраните. Затова се казва чрез пророк Еремия: градът трябва да бъде построен за слава Господня от кулата на Анамеил до портите на въглищата и ще се простира извън обичайната мярка (Йеремия 31:38-39) 2189. Защото кой не знае наистина, че светата Църква е град Господен? Кулата на Анамеел се отнася до Божията благодат и двете стени се събират в ъгъла. Градът Господен, както се казва, следователно ще бъде построен от кулата на Анамеил до въглищната порта: защото Светата Църква, започвайки от величието на Божествената благодат, е построена към входа на двата народа, а именно евреите и езичниците. Но тъй като броят на неговите членове се увеличава и нечестивите влизат в него, той правилно добави, че ще се простира отвъд обикновената мярка: защото се простира дори до онези, които престъпват справедливостта, и надхвърля броя, измерен в Небето. Затова беше казано на същата Църква от Исая: защото ще се разпрострете надясно и наляво и вашите потомци ще завладеят народите (Ис. 54:3) 2190. Защото Тя се разпространява в толкова голямо множество езически народи, но тя се разпространява надясно, когато вижда някои праведни хора в себе си. И се разпространява и наляво, когато допуска в себе си някой, който ще остане в греха. За това множество, което се намира отвъд броя на избраните, Господ говори в Евангелието: мнозина са призовани, но малцина са избрани (Мат. 20:16) 2191, но тъй като някои от тях са смазани, а други са поставени на тяхно място, според заслугите на страданието, а не от несправедливостта на Онзи, който наказва (Бог не е несправедлив, когато изразява гнева си (Рим. 3:5) 2192), след което се добавя: Стих 25. Защото Той знае делата им и затова ще докара нощ върху тях и те ще бъдат смазани (Йов 34:25) 2193. 22. Особено трябва да се разбере, че всеки грешник може да бъде изхвърлен в нощта по два начина; или когато е поразен от страданията на наказанието отвън, или когато е заслепен от тайна вътрешна присъда. Той пада в тъмнината на нощта, когато губи завинаги светлината на живота според последната присъда. Затова е писано: вържете ръцете и краката му и го хвърлете във външната тъмнина (Матей 22:13) 2194. Защото след това той е изпратен насила във външната тъмнина, защото сега е заслепен от собствената си воля от вътрешната тъмнина. Но, отново, грешникът е изгонен през нощта, когато не вижда светлината на истината и не знае какво да прави в бъдеще. Защото всеки грях, който не се унищожава бързо чрез покаяние, е и грях сам по себе си, и причина за греха, и друг грях, който го следва, и наказание за греха. Защото грях, който не се измива бързо чрез покаяние, скоро води, поради самата си тежест, до друг грях. Следователно той става не само грях, но и друг грях, и причина за греха. Защото вината произлиза от този грях, тъй като е заслепила ума и сега е довела до още по-голямо робство от друг. Но грехът, който възниква от греха, вече не е просто грях, а грях и наказанието за греха. Защото Всемогъщият Бог скрива чрез справедливо решение в сърцето на грешника, че той може да падне в други грехове и чрез наказание за предишните си грехове. За човека, когото не е искал да освободи, Той наказва, като го напусне. Това е, което правилно се нарича наказание за греха, което в резултат на слепотата на грешника е наложено свише, като наказание за минали престъпления. И това е резултат от диспенсация, наистина предопределена отгоре, че поради човешка злоба, предишният грях е причината за това, което следва, и, отново, последващият грях е наказанието за това, което го предхожда. Това семе на заблудата Павел ясно забелязва в поколението на неверните и непостоянните, когато казва: Но понеже те, като познаха Бога, не Го прославиха като Бог и не бяха благодарни, но станаха безполезни в своите спекулации (Рим. 1:21) 2195, но той веднага добави за грешките, които произлязоха от това семе: затова Бог ги предаде в страстите на сърцата им на нечистота, така че че са осквернили собствените си тела (Римляни 1:24), защото дори и да познават Бог, те съзнателно са извършили греха на гордостта, поради което са толкова заслепени, че не знаят греха, който извършват. А тези, които не искат да изследват собственото си поведение в греха, тоест причината за греха, се лишават от светлината на разбирането в греха, тоест биват наказани за греха. Следователно следващите грехове се приемат чрез грешките на предишни грехове, така че този, който съзнателно извършва грях, може впоследствие да изпадне, дори неволно, в други грехове. 23. По този начин е предвидено, че някои грешки се наказват от други грешки, така че самото им нарастване в грях може да бъде наказание за грешниците. Защото Всемогъщият Бог дава време за покаяние, а човекът, изопачен от злоба, въпреки това продължава в делото на собственото си беззаконие, следователно нашата вина несъмнено е позволена да се увеличи пред праведния съд на Бога, така че за всичко това Той накрая да удари с по-тежък удар. Защото апостол Павел казва за някои хора, че те: постоянно попълват греховете си (1 Сол. 2:16) 2196. Затова на Йоан беше казано с глас на ангел: Нека неправедните все още вършат неправда; който е нечист, нека се омърси още (Откр. 22:11) 2197. Ето защо Давид казва: Прибави беззаконието към беззаконието им, и да не влязат в Твоята правда (Пс. 68:28). И затова псалмистът говори за Господа: със зли ангели Той проправи пътя за пътя на Своя гняв (Пс. 78:49-50) 2198, тъй като Господ справедливо позволява сърцето, което е обременено от предишни грешки, да бъде измамено и последващите убеждения на зли духове, защото когато се стигне до грях, заслужава, че поради неговата вина, неговото наказание ще бъде бъде увеличена. Затова Господ каза, че Той е проправил пътеката на Своя гняв. Пътят е по-широк от пътеката. Да се ​​проправи пътя за пътя на Неговия гняв означава чрез строга преценка да се разширят причините за Неговия гняв, защото онези, които, бидейки просветени, отказаха да действат справедливо, могат да станат справедливо заслепени и да продължат да действат така, че да заслужат по-голямо наказание. Затова той каза чрез Мойсей: Греховете на аморейците още не са завършени (Бит. 15:16) 2199. Така Господ казва чрез същия Моисей: тяхното грозде е от лозето на Содом и от нивите на Гомор. Гроздето им е отровно и съдържа горчивина. Тяхното вино е яростта на драконите и яростта на гадюките, които не могат да бъдат излекувани. Това не е ли скрито от Мен? не е ли запечатано в Моите складове? В деня на отмъщението ще им въздам (Второзаконие 32:32–35) 2200. Колко от техните грехове Той вече показа и въпреки това добавя: когато кракът им се поклати и препъне. Ето, техните най-отвратителни зверства вече са описани и въпреки това в деня на наказанието ще ги очакват други падения, в резултат на които греховете им ще бъдат напълно видими. Те вече имат достатъчно, за да заслужат наказание; но грехът им продължава да се увеличава, така че колкото повече съгрешават, толкова по-тежко наказание ги очаква. Грехът, който е причината за греха, вече заслужава наказание; но все още се отлага, така че последващият грях, който ще бъде наказанието за предишния грях, ще увеличи страданието. 24. Но често един и същи грях е и причината за греха, и наказанието. Ще направим това по-ясно, като разгледаме някои примери. Защото необузданата лакомия в пълнотата на плътта предизвиква топлината на похотта. Но похотта, когато е извършена, често се крие или зад лъжа, или дори зад убийство, страхувайки се от отмъщението на човешките закони. Да предположим, например, че един човек даде юздите на своята лакомия и, победен от лакомия, той извърши греха на прелюбодеянието и, като беше разкрит в прелюбодеяние, той тайно уби съпруга на невярната си жена, за да го предотврати да бъде доведен до светския съд. Това прелюбодейство, стоящо между лакомията и убийството, произтичащо от първото и водещо към следващото, е едновременно и грях сам по себе си, и наказание за предишния грях, и причина за следващия грях. Това всъщност е не само грях само по себе си, но и наказание за греха, защото увеличи вината на лакомията; но това е и причината за греха, защото чрез него се роди и последвалото убийство. По този начин един и същи грях стана едновременно наказание за предишния грях и причина за последващ грях: тъй като виждаме, че той произтича от минали грехове; и докато добавя вина към тях, той също сее семената на бъдещи грехове, за да заслужи още по-голямо осъждане. Тъй като окото на сърцето е заслепено от предишен грях и слепотата обърква ума на грешника, правилно се казва „нощ“, защото светлината на истината е скрита от очите на грешника. Затова е добре казано: Защото Той знае делата им и затова ще докара нощта върху тях и те ще бъдат смазани. Защото, както вече често се забелязваше, те със сигурност извършват предишни престъпления, защото трябва да бъдат въвлечени обратно в греха в тъмнината, която ги следва, така че сега да не могат да видят светлината на истината, която не са искали да видят, когато са можели. Но Господ каза, че ще донесе нощ върху тях, не защото Сам Той докарва тъмнина върху тях, а защото не просветлява по Своята милост помрачените сърца на грешниците. Така че слепците през нощта са онези, които не са имали желание да бъдат извадени от тъмнината на слепотата. оттук Стих 26. Той ще ги порази като нечестиви на място, пред очите на тези, които гледат (Йов.34:26) 2201. 25. В Писанието думата „както“ има тенденция да се използва понякога за показване на сравнение, понякога за подчертаване на реалността. Защото, за да покаже сравнението, например, то се използва, когато апостолът казва: как те не ни наскърбяват, но винаги се радваме (2 Кор. 6:10) 2202, и се използва, за да подчертае реалността, когато Йоан казва: и видяхме славата Му, славата като на Единородния от Отца (Йоан 1:14) 2203, но в този пасаж няма разлика, дали думата „като“ се използва за сравнение или за подчертаване на реалността, тъй като, без значение как се приема от нас, злият живот на нечестивите е ясно посочен тук. Но Писанието конкретно нарича невярващите „безбожници“. Защото грешникът се отличава от нечестивия, защото, въпреки че всеки нечестив е грешник, все пак не всеки грешник е нечестив. Защото дори човек, който живее благочестиво във вярата, може да се нарече грешник. Затова Йоан казва: ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си (1 Йоан 1:8) 2204. Но човекът правилно е наречен „нечестивият“, който е отчужден от светостта на религията. Пророкът казва за такива хора: нечестивите няма да възкръснат на съд (Пс. 1:5) 2205. Но светата Църква се нарича място за съзерцание. Защото хората правилно са събрани там, за да могат да видят Светлината на истината, която е самият Бог. Затова беше казано на Мойсей: Аз имам място и ти трябва да стоиш на тази скала; когато славата ми ще премине (Изход 33:21–22) 2206. И скоро след това: Ще махна ръката Си, ще Ме видиш отзад (Изх.33:23) 2207. Защото мястото се нарича Църквата, скалата е Господ, а Мойсей е множеството от народа на Израел, който не повярва, когато Господ проповядва на земята. Те стоят, следователно, на скалата, съзерцавайки гърба на Господа, докато Той минава: защото всъщност, въведени в светата Църква, след Страданията и Възнесението Господне, те са получили познание за вярата в Христос и са видели само заминаването на Него, чието присъствие не са забелязали, когато Той е бил с тях. Нека това да се каже тогава за онези, които Божественото наказание намира в светата Църква, все още оставащи в своите беззакония; Нека говорят за тях, чието поведение е описано от Павел по следния начин: те казват, че познават Бога, но отричат ​​в делата (Тит 1:16) 2208 и нека се каже за тях: Той ще ги порази като нечестиви на място, пред очите на тези, които гледат. Защото те стояха на мястото, където изглеждаше, че виждат Бог. Те обичаха тъмнината точно там, където трябваше да видят Светлината на истината. И въпреки че очите им бяха отворени в учението, те ги държаха затворени в делата си. Оттук е добре казано и за Юдея: тези, които я съзерцават, са слепи, защото не са видели как се прави в бизнеса това, което са учили в професията. Където също е казано от Валаам: той пада, но очите му са отворени (Числа 24:16) 2209. Защото те паднаха в дела, след като държаха очите си отворени в съзерцание. Така и онези, които отварят очите си във вярата, но не я виждат в делата си, и които по външен вид на благочестие са в Църквата, а всъщност поради безбожното си поведение са извън Църквата. За което е добре написано на друго място: Видях как бяха погребани нечестивите, които, когато бяха живи, бяха на свято място и бяха високо почитани в града като хора на праведни дела (Екл. 8:10) 2210. 26. Защото специалният мир на мира в Църквата крие в себе си мнозина под християнското име, които страдат от чумата на своята греховност. Но ако ги удари лекият дъх на преследване, веднага ги помита, като прах от гумно. Някои хора искат да се наричат ​​християни, защото с течение на времето името на Христос се издигна до висини и почти всички хора сега се опитват да бъдат външно верни и виждат, че другите се наричат ​​вярващи и се срамуват да не изглеждат така сами; но те пренебрегват да бъдат това, което се хвалят, че се наричат. Защото те си приписват реалността на вътрешния опит, за да украсят външния си вид: и тези, които стоят пред небесния Съдия, голи от неверието на сърцата си, са облечени, в очите на хората, в светостта на вярата, поне на думи. 27. Но някои хора поддържат вяра в сърцата си, но не са достатъчно внимателни, за да живеят във вяра и истина. Защото те падат в поведението си в това, от което се срамуват чрез вяра. И колко често се случва да загубят пред Божествения съд дори това, в което благотворно вярват, чрез злодеянията на живота си. Защото те непрекъснато се омърсяват със зли дела и не вярват, че възмездието на праведния съд може да ги постигне като наказание за такова поведение. И често, когато пренебрегват стриктния живот, изпадат в неверие, дори когато никой не ги преследва. За тези, които не вярват, че над тях тегне строг съд, които си въобразяват, че могат да съгрешат, без да бъдат наказани за това, как могат по някакъв начин да се нарекат верни? Защото да вярваш, че няма да има наказание за тяхното непокаяно зло, означава да загубиш вяра. Защото, когато пренебрегнат да подкрепят достойните дела на вярата, те губят дори вярата, която изглежда притежават. И езикът на унищожението на такива врагове е описан от пророка под прикритието на Йерусалим. Защото им беше казано: Разрушете, разрушете го дори до основите му (Пс. 136:7) 2211. Павел казва: никой не може да положи друга основа освен тази, която е положена, която е Исус Христос (1 Кор. 3:11) 2212. Унищожаването на враговете и след това разрушаването на Ерусалим до основи е, когато злите духове, първо разрушавайки сградата на добрите дела, също ги отнасят със себе си здравата основа на вярата в сърцата на вярващите. Защото делата се градят с вяра, както сграда върху основа. А да се унищожи до основи означава, след като добрите дела са унищожени, да се разсее силата на вярата. Затова е казано за Юда от Еремия: Синовете на Мемфис и Тафна поквариха дори главата ти (Ерем. 2:16) 2213. Да поквариш дори главата означава, след като навикът на злите дела е пуснал корен, да бъдеш повреден на самия връх на вярата. Защото, когато злите духове се свързват с душата в зли дела, но не могат да замърсят целостта на нейната вяра, те замърсяват долните членове, но не могат да достигнат до главата. Но този, който е повреден във вярата, същевременно осквернява и главата си. Защото злият дух, ако му се поддаде, достига дори до по-високи членове, когато чрез оскверняващо външно поведение покварява чистотата на възвишеността на вярата с болестта на неверието. И всички тези неща са скрити от очите на хората, но са открити пред Бога и мнозина умират, без вяра, в обиталището на самата вяра, следователно, нека правилно да се каже, че: Той ще ги порази като нечестиви, на място, пред очите на тези, които гледат. Защото те се проявяват първо като хора в Църквата, като благочестиви хора, но понеже не могат да избегнат Божествения съд, биват поразени като нечестиви. И това води до увеличаване на наказанието им, тъй като всеки от тях, поставен с вярващите в Църквата, свободно презря истината на вярата. И следва по-тежко наказание за тях, тъй като знанието за праведен живот им се открива и в примерите на праведните. Защото праведните и верни братя, които сега стоят пред тях, са свидетели на тяхното обвинение при предстоящия съд. Следователно те знаят какво пренебрегват да следват. Затова се добавя още: Стих 27. Който се отдалечи от Него, сякаш нарочно (Йов.34:27) 2214. 28. Защото трябва да разберем, че грехът се случва в три посоки. Извършва се или от незнание, или от слабост, или от съзнателно преследване на цел. И ние грешим по-жестоко чрез слабост, отколкото поради невежество, но много по-жестоко чрез преследване на цел, отколкото поради слабост. Павел съгреши от незнание, както сам каза: Аз, който преди бях богохулник, гонител и оскърбител, но получих милост, защото го направих поради незнание, в неверие (1 Тимотей 1:13). Но Петър съгреши поради слабост, когато една дума на една слугиня разклати всичко в него, цялата сила на вярата, и той се отрече от Господа с думи, отрече се с гласа си от Господа, Когото държеше в сърцето си (Матей 26:69 2215 и 33 2216). Но тъй като грехът на слабост или невежество е по-лесен за изтриване, тъй като не е умишлено извършен, Павел се промени, като въведе важни точки от знанието, които не знаеше, а Петър укрепи корена на вярата, като го спаси от изсъхване, напоявайки го със сълзите си (Матей 26:75) 2217. Но тези хора съзнателно съгрешиха, за което самият Учител каза: Ако не бях ела и им кажи, те нямаше да имат грях; и сега нямат извинение за греха си... (Йоан 15:22) 2218 и малко по-късно: те видяха и намразиха и Мен, и Моя Отец (Йоан 15:24) 2219. Да не правиш добро е едно, а да мразиш Учителя на доброто е съвсем друго. Също така, едно е да извършиш грях по непредпазливост, а друго е да съгрешиш съзнателно. Защото грехът често се извършва набързо и след размисъл ще бъде поправен. И често се случва човек в слабост да обича това, което е правилно, но не може да го направи. Но да съгрешаваш умишлено означава както да не обичаш доброто, така и да не правиш добро. Затова понякога е по-голямо престъпление да обичаш грях, отколкото да го извършиш, и по същия начин е по-греховно да мразиш истината, отколкото да не я правиш. Има някои, дори в Църквата, които са далеч от добрите дела и се стремят към това в другите, а в другите мразят това, което самите те пренебрегват да направят. Грехът на тези хора наистина не е извършен от слабост или невежество, а само от намерение: защото, именно, ако искаха да направят това, което е правилно и не можеха, те поне биха обичали в другите това, което презират в себе си. Защото, ако искаха същото за себе си, нямаше да го мразят, когато го правят други. Но тъй като те презират живота си и преследват с тежест същите добри качества, които знаят и са чували, правилно се казва: Който се отдалечи от Него, сякаш нарочно. Следователно с право е включено: И те няма да разберат нито един от пътищата Му (Йов 34:27) 2220. 29. Той не казва, че не са разбрали чрез слабост, но казва, че „няма да разберат“, защото хората често също презират знанието за онези неща, за които са твърде горди да направят. Защото, както се казва, слугата, който не знаеше волята на господаря си, заслужаваше наказание и ще бъде бит с няколко тояги, а слугата, който знаеше волята на господаря си и не я изпълни, ще бъде бит с много тояги (Лука 12:47–48) 2221. Те ​​вярват, че тяхното невежество осигурява безнаказаност за греховете им. Но те несъмнено са претоварени с мрака на обикновената гордост и затова не разбират, че едно е да не знаеш, а съвсем друго е да откажеш да научиш. Да не знаеш е само невежество, но отказът да знаеш е гордост. И колкото по-малко могат да се позовават на невежеството в своето оправдание, толкова повече знания се поставят пред тях дори против волята им. Затова Соломон каза: Не вика ли мъдростта и не издига ли благоразумието гласа си, като стои на върховете на високите места, над пътя, на завоите на пътя (Притчи 8: 1-2) 2222? Може би бихме могли да вървим по пътя на истинския живот в невежество за тази мъдрост, ако самата тя не стоеше в ъглите на пътя. 30. Ако искаше да бъде скрита, щеше да е необходимо да я потърсим. Но след като тайните на Боговъплъщението бяха публично разкрити, след като образите на смирението бяха показани на гордите, тя застана, както се казва, на завоя на пътеката, за да я минем; така че ако възразим и не искаме да погледнем, ще докоснем и ще се препънем в това, което пренебрегваме да видим, минавайки покрай него. Нека тогава кажат, че няма да разберат нито един от пътищата Му. Защото пътищата на въплътената Мъдрост са всяко действие, което Той извърши. Неговите пътища са пътищата на живота, които Той е начертал за онези, които идват при Него. Той е посочил толкова много пътища за онези, които идват при Него, толкова много примери е дал за свят живот. Пророкът видя Неговите пътища на смирение, когато той, въздишайки, каза: Ще се явя в Твоите заповеди и ще гледам на Твоите пътища (Пс. 119:15) 2223. Така, отново, това е, което казват за всеки праведен човек, който се грижи да следва примера на Господа. Стъпките на човека се потвърждават от Господа и Той се наслаждава на пътя му (Пс. 36:23) 2224 и тъй като всички арогантни хора презират делата на Господ на смирение, правилно се казва, че те няма да разберат пътя Му. Тези пътища трябва да бъдат проявени външно, но също така задължително трябва да бъдат почитани в разбиране; и това, което се вижда в тях, е едно, а това, което се търси в тях, е друго. Защото какво друго е видимо за очите на зрителите в този живот, ако не унижение, оплюване, обиди и смърт? Но ние преминаваме през това смирение към най-висшата слава. Чрез тези унижения, които предшестват, към вечните и славни неща, които са ни обещани. Гордите хора са видели пътищата на Господа, но са отказали да ги разберат, защото презират външния вид, който тези пътища представят в себе си, и са загубили възвишените обещания, които предлагат. Необходимо е да се разбере, че пътищата на Господа в същото време смирено понасят всичко, което минава, и неотклонно чакат и наблюдават това, което трябва, следвайки примера на Господ, да се присъедини към вечната слава, която е купена от временни мъки и ще бъде получена; и човек не трябва да насочва ума си към това, което страда тук, а към това, което търси в отвъдното. Гордите хора са затворили очите си за тези неща, защото докато се гордеят със славата на сегашния живот, те не виждат възвишеността на Господното смирение. Защото смирението ни разкрива светлината на разбирането, гордостта я скрива. Защото това е някакво тайно благословение на светия живот и умът достига до него толкова по-малко, колкото повече е набъбнал: понеже сам го изтласква от себе си, толкова по-безумно се разширява. Какво следва: Стих 28. За да могат да накарат вика на нуждаещите се да достигне до Него и Той да чуе гласа на бедните (Йов 34:28) 2225. 31. Защото, когато тези хора са горди, онези, които са потиснати от тяхната гордост, викат на висок глас към Бог. Или, разбира се, това също е казано, защото те са причинили този вик на бедните към Бог, защото чрез своето падение бедните, тоест смирените по дух, получават своята възможност да растат. И тъй като това е станало след тяхното падане, се казва, че те могат да доведат до това, тоест сякаш сами: по същия начин ние, например, казваме, че лагерът се бие, разбира се, че не самият лагер се бие, а хората в него. Или разбира се, така се казва, тъй като всичко, което вече беше казано по-горе, може да се припише и на управниците на Църквата, които изоставят службата на проповядването и участват в светски дейности, упражнявайки своите правомощия, се казва: За да могат да накарат вика на нуждаещите се да стигне до Него и Той ще чуе гласа на бедните. Защото, разбира се, бидейки заети със светски грижи, те изоставят задълженията си да проповядват и карат овцете, които са под тях, да избухнат в силен плач. Така че всеки от тези под тях се оплаква от поведението на мнимия пастор, който по някаква причина заема мястото на учител и не изпълнява служението. И отново, „гордостта на силните мъже“ може да се разбира като арогантността на евреите, а „викът на бедните“ може да се разбира като езичниците. Също така, например, чрез „богаташът, който пирува в разкош“ (Лука 16:19–31) 2226, както самата истина свидетелства, е обозначен еврейският народ, който използва пълнотата на Закона не за нужди с цел спасение, а за издуване на гордост, и който не се обновява с учението на заповедите, а ги представя самохвално. А под ранения Лазар е показано състоянието на езичниците, които Божествената помощ възвисява толкова повече, колкото по-малко разчитат на собствените си сили. И той е описан като беден и пълен с рани, защото езическият свят със смирено сърце открито признава греховете си. Защото, както в раната гнойта, когато заздравее, излиза отвътре през кожата, така и докато тайните се разкриват в изповедта на греха, злият нрав излиза от скритите части на тялото. Когато съгрешават, викът на бедните се чува; защото докато евреите се гордеят с Бога, молитвите на езичниците са дошли до Бога. Затова, страхувайки се от необятността и неразбираемостта на тези решения, той не иска да ги обсъжда аргументирано, но се стреми да им се поклони с възхищение и казва: Стих 29. Защото, когато Той дава мир, има ли кой да се бунтува? ако Той е отвърнал лицето Си, кой може да Го види (Йов 34:29) 2227? 32. Тогава нека никой не обсъжда защо езическият свят лежа толкова дълго в неверие, докато еврейският народ стоеше във вяра и защо грехът на неверието свали еврейския народ, когато езическият свят се издигна във вяра (Рим. 11:20) 2228. Нека никой не обсъжда защо някои са взети в чудотворен дар, докато други са отхвърлени в наказание. Защото, ако сте изненадани или възмутени, че езичниците са приети, когато Той дава мир, има ли кой да се възмути? Ако сте изумени от загубата на евреите, ако Той е обърнал лицето Си, кой може да Го види? Защото по този начин най-висшата и тайна сила става отговор на видима причина. Затова Господ казва в Евангелието, когато става дума за темата на този въпрос: Благодаря Ти, Отче, Господи на небето и земята, че си скрил това от мъдрите и разумните и си го скрил от младенците. О, татко! (Матей 11:25-26) 2229 и веднага се добавя като вид причина за това укриване и разкриване: защото такова е Твоето благоволение (Матей 11:26) 2230. В тези думи всъщност разпознаваме образец на смирение, за да не си позволим прибързано да обсъждаме Божествените планове относно призоваването на едни и отказа на други. Защото след като Той спомена и двете, дори Той посочва причината, но казва, на първо място, че е било така, както е било угодно на Бога; посочвайки по-специално, че това, което е угодно на Единствения Справедлив, не може да бъде несправедливо. Ето защо Той говори за заплащане на работниците в лозето, за еднакво възнаграждение за онези, които не са били равни в извършената работа, и когато този, който е работил по-дълго, поиска по-голяма награда за труда си, той отговори: не се ли съгласихте с мен за един динарий? вземи своето и върви; Искам да дам на този последен същото, което дадох на теб; Нямам ли силата да правя каквото искам? или окото ти завижда, защото съм добър (Матей 20:13–15) 2231? Във всички неща, които външно идват от Него, Неговата тайна и справедлива воля е единственото обяснение на причината. Затова нека кажат: Защото, когато Той дава мир, има ли кой да се възмути? ако Той е обърнал лицето Си, кой може да Го види? И тъй като Бог съди еднакво най-малките и най-големите в нещата и съди делата на отделните хора по същия начин, както всички заедно, той е включен: за всички народи или за един човек (Йов 34:29) 2232. 33. Сякаш сме били ясно насочени да видим, че тази присъда, която е произнесена за един народ, може също да бъде за всички хора на човечеството чрез невидима присъда; следователно, ако един човек е тайно избран, а друг отхвърлен, това не е несправедливо. И виждаме, че това се случва както с малки, така и с големи неща, така че нека да разгледаме това отделно със страх в себе си. Защото Божественото решение се проявява към една душа, както и към един град; и отново по същия начин, както се проявява на един град, така и на цяла страна, и както на цяла страна, така и на множеството нации от цялото човечество. Ето защо Господ е толкова внимателен към отделните хора, че изглежда сякаш е безразличен към света като цяло; и отново насочва вниманието си към всичко едновременно, сякаш безразличен към отделните хора. Но Този, Който изпълва всичко със Своята диспенсация, изпълва всичко, дори когато управлява едно единствено нещо, все още присъства във всичко и отново, когато управлява света като цяло, присъства за всеки индивид, създавайки всичко без движение, чрез силата на собствената Си природа. Не е ли чудо, че Онзи, който създава и управлява каквото и да е нещо, не се задържа върху него, а докато работи, остава в състояние на покой? Нека тогава кажат, че Неговото решение е за всички народи или за един човек. Защото Той преминава от един човек на поколение и от поколение на човек, и общува, за да покаже, че Юдея справедливо го заслужава: Стих 30. Който заповядва на лицемерен човек да управлява за греховете на хората (Йов 34:30) 2233. 34. Защото Юда не искаше истински цар да царува над нея и следователно получи лицемер, както изискваха нейните заслуги. Както казва самата Истина в Евангелието: дойдох в името на Моя Отец, и не Ме приемате; но ако друг дойде в свое име, ще го приемете (Йоан 5:43) 2234 и, както казва Павел: те не приеха любовта на истината за своето спасение. И поради тази причина Бог ще им изпрати силна заблуда, така че да повярват на лъжи (2 Сол. 2:10-11) 2235. В казаното: Който заповядва на лицемерен човек да управлява за греховете на хората, Антихристът може да се разбира и като главния лицемер над всички лицемери. Това е съблазнител, който може да се преструва, че води към святост, но самият той води към беззаконие. Но му е позволено да управлява за греховете на хората, защото, в действителност, те са предопределени да бъдат под това правителство, които, независимо от възрастта, са достойни да бъдат негови поданици и които, чрез своите минали и последващи грехове, твърдят, че са поставени под негово управление чрез справедливо решение. Този Антихрист, който царува над нечестивите, произлиза не от несправедливостта на Съдията, а от греха на болните. Въпреки че повечето от тях не са видели неговия суверенитет и въпреки това са поробени от него в състоянието, в което са ги поставили техните грехове. Защото те несъмнено го почитат със своя зъл живот, в който не виждат, че той ги тиранизира. Не са ли нейни членове, които се стремят чрез въображаема святост да изглеждат такива, каквито не са? Защото по специален начин той приема фалшива маска и прокълнатият човек и злият дух лъжливо се обявяват за Бог (2 Солунци 2:4) 2236. И те, разбира се, вече влизат в тялото му, които крият беззаконията си под покритието на святостта, уж стремейки се към вяра, която отказват да покажат в делата си. Защото, както е казано: всеки, който върши грях, е роб на греха (Йоан 8:34) 2237, и следователно, колкото по-свободно сега извършват греховете, които желаят, толкова по-тежко греховете им ги дърпат надолу и ги поставят в тяхна служба. Но нека никой от онези, които страдат от такъв владетел, не го обвинява, защото неговото същество е било подчинено на властта на нечестив владетел, несъмнено поради собствените му заслуги. Затова той по-скоро трябва да обвинява себе си за своите зли дела, отколкото несправедливостта на своя владетел. Защото е писано: Ще ти дам царе в гняв (Ос. 13:11) 2238. Защо тогава се възмущаваме, че са поставени над нас, ако сме ги получили поради гнева на Господа срещу нас? Ако получаваме управници, според нашите заслуги, от Божия гняв, ние трябва да направим извод от тяхното поведение относно оценката за себе си. Въпреки че дори избраните често се оказват под властта на изгнаника. Ето защо Давид търпя Саул дълго време. Но е доказано от последвалия грях на прелюбодейство, че дори той заслужава да бъде толкова силно потиснат от жестокостта на този, който е бил поставен над него (2 Царе 12:11) 2239. 35. Характерите на владетелите се назначават според заслугите на техните поданици и често тези, които изглеждат добри в началото, скоро се променят от поемането на властта. Както свидетелства Светото писание, това се наблюдава при същия Савел, как той промени сърцето си с гордост. Затова е писано: когато беше малък в очите си, поставих те глава на Израилевите племена (1 Царе 15:17) 2240; поведението на владетелите е толкова зависимо от характерите на техните поданици, че често поведението дори на един наистина добър пастир става грешно в резултат на нечестието на неговото стадо. Защото затова пророк Давид, за когото сам Бог свидетелства, че много го цени и който знаеше небесните тайни, се възгордя и в избухналата внезапна гордост съгреши между хората. И въпреки това, въпреки че Давид съгреши, хората оцеляха след наказанието (2 Царе 24:1–17) 2241. Защо се случи това? Защото наистина сърцата на владетелите са настроени според заслугите на техния народ. И праведният Съдия изобличава вината на грешника, като наказва самите хора, заради които е съгрешил. Но тъй като не беше освободен от вината, тъй като се предаде на гордостта по собствена свободна воля, той сам изпита наказанието за своя грях. И е абсолютно сигурно, че заслугите на владетелите и техните поданици са толкова взаимосвързани, че често поведението на техните поданици се влошава от вина на техните пастири, а поведението на пастирите се променя в съответствие със заслугите на неговия народ. 36. Но тъй като владетелите имат свой съдия, поданиците трябва да бъдат много внимателни да не съдят прибързано поведението на своите владетели. Сам Господ не без основание преобърна масите на обменниците и пейките на продавачите на гълъби (Матей 21:12) 2242; което несъмнено означаваше, че Той съдеше поведението на хората от техните управници, но също така, че Той изучаваше тяхното поведение в Себе Си. И все пак дори тези грехове на поданиците, които са очевидни за съда и които владетелите не са осъдили, несъмнено са запазени за Неговия съд. И всичко, което се прави в духа на вярата, е част от добродетелта и е необходимо търпеливо да се понася всичко, което идва от този, който е по-висш. Човек обаче може смирено да предложи дали нещо, което не му харесва, може да бъде променено. Но тогава трябва да се положат големи грижи, за да се гарантира, че прекомерното желание за справедливост няма да се развие в гордост: защото смирението – господарката на това, което е правилно – може да бъде изгубено, ако това, което е правилно, започне да се желае без необходимата предпазливост; човек може да започне да презира шефа си, когото може би осъжда в някаква част от поведението си. Но умът на поданиците е обучен да предпазва смирението си от това издуване на гордост, ако собствената им слабост постоянно се наблюдава. Заради пренебрегването на честното изследване на собствените ни сили и тъй като се смятаме за по-силни, отколкото сме в действителност, ние се ангажираме да съдим тези, които са поставени над нас. И колкото повече пренебрегваме да познаваме себе си, толкова по-ясно виждаме онези, които се опитваме да съдим и обвиняваме. Това е зло, което често се извършва от поданици срещу техните владетели и от владетели срещу техните поданици. Защото владетелите започват да вярват, че всичките им поданици са по-малко мъдри от тях самите, а поданиците отново започват да съдят поведението на своите владетели и смятат, че биха могли да се справят по-добре, ако имаха власт. Така че често се случва владетелите да гледат с по-малко преценка на това, което трябва да се направи, защото мъглата на гордостта замъглява зрението им и поданиците, след като са поели по-високи задължения, повтарят същата грешка, която са използвали, за да осъдят владетеля; това се случва, за да направят същите грешки, за които са осъдили владетеля, да се засрамят от това и да се покаят. Точно както владетелите трябва да се грижат тяхната възвишена позиция да не накара умовете им да изпъкнат от гордост от привидна специална мъдрост, така и поданиците им трябва да внимават да не съдят поведението на своите владетели. 37. Но дори ако поведението на владетелите е справедливо обвинявано, все още е задължение на поданиците да им отдават уважение, дори когато не им харесват. И трябва да внимавате внимателно, за да не искате да подражавате на човека, когото трябва да почитате, и да не пренебрегвате уважението към онзи, когото пренебрегвате да подражавате. Защото този тесен път на истината и смирението трябва да бъде поддържан така, че дори когато са обидени от осъдителното поведение на техните управници, умовете на поданиците да не могат да се отклонят от уважението към техния ранг. Това е добре илюстрирано от примера, когато синовете му се приближиха с уважение към пияния Ной, който лежеше гол, и без да го гледат, го покриха. Какво означава фактът, че са покрили голия си баща с дрехи, без да си позволят да погледнат голотата му, освен че добрите поданици, дори обидени от лошото поведение на своите владетели, все пак ги крият от другите? Те го покриват, застанали с гръб и не го гледат, защото, съдейки по делата и почитайки службата, не искат да съзерцават греха, който таят. 38. Но има някои, които, дори и да са направили малко начало в духовния разговор, след като забелязват, че техните управници са насочили мислите си само към светски и временни обекти, започват да обвиняват разположението на най-висшето провидение, сякаш са били погрешно назначени да управляват, тъй като дават пример за насоченост към светския живот. Но тези хора, които не са достатъчно внимателни, за да се пазят от това да обвиняват своите владетели (както тяхната вина с право изисква), могат да продължат да обвиняват дори Създателя. В Неговата диспенсация едно и също действие, извършено от скромност, може да бъде признато за правилно, но извършено чрез гордост като погрешно. Тъй като властта на службата не може да бъде упражнявана без нашето участие в грижите на този свят, следователно Всемогъщият Бог, в Своето чудесно раздаване на милост, често поставя бремето на управлението върху здрави и трудолюбиви сърца; за да могат нежните умове на духовните хора да бъдат освободени от светските грижи: те да бъдат по-сигурно скрити от светската суматоха, докато други са по-охотни да се трудят в светски грижи. 39. И често, както вече беше казано, колко нежно милостивият Бог обича някои, че Той с тревога ги отстранява от външни преследвания. Често бащата на семейството възлага на своите слуги работата, от която освобождава синовете си; и синовете му са спокойни и чисти, а слугите се цапат с мръсотия на работа. И колко правилно е посочена тази Божествена диспенсация в самата структура на скинията. Защото Моисей заповяда с Божия глас да се изтъкат завеси от червен и син висон, за да покрият Светая Светих. И също беше наредено да се направят покривки от кози косми и кожи за покриване на скинията, за да издържат на дъжд, вятър и мръсотия. Какво разбираме под кожите и козите косми, с които е покрита скинията, ако не грубите умове на хората, които понякога, без значение кои са, са поставени на високо място в Църквата от тайния Божи съд? И тъй като не се страхуват от светските грижи, те понасят ветровете и бурите на изкушението, които се пораждат от противопоставянето в този свят. И какво означава фин висон, ако не живота на свети хора, нежен и блестящ? И тъй като е внимателно скрит вътре в скинията под кожи и вълнени одеяла, цялата им красота е запазена. За да блести финият висон и украсата да бъде обшита с алени и сини петлици, кожите и козите косми трябва да издържат на дъжд, вятър и мръсотия от външния свят. Затова онези, които са напреднали в опитността си в лоното на светата Църква, не трябва да презират действията на своите управници, когато видят, че те са ангажирани в делата на света. Защото те научават тайните в безопасност, благодарение на помощта на тези, които се борят и страдат в бурите на този външен свят. Защото как финият висон ще запази изяществото на своя блясък, ако дъждът го докосне? И какво би останало от тучната яркост на алено и синьо, ако пътната мръсотия и прах ги опетниха? Оставете силната текстура на вълната да бъде поставена върху фин лен, за да устои на прах; и нека яркостта на синьо и алено се скрие под него, оставяйки красивия орнамент непокътнат. Нека тези, които се занимават само с духовни неща, да украсяват църквата. Нека тези, които не са уморени от труда на света, да го пазят. И нека този, който сега свети с духовен блясък в светата Църква, не роптае срещу началника си, който работи в светски дейности. Защото, ако си скрит вътре като украшение, защо обвиняваш козината, с която си защитен? 40. Но някои хора питат, а понякога и се оплакват, защо докато владетелите са потопени в светски грижи единствено за благото на тези, които са под тях, мнозина в Църквата следват примера им. Защото кой може да отрече, че е много вредно, когато вижда, че пасторите са по-загрижени от светски грижи, отколкото от небесни обекти? Но това не е несправедливо, ако, както казахме преди, управниците се назначават според заслугите на тези, които са под тях. С греховете, които извършват тайно и умишлено, те сами изискват лош пример за подражание от своите пастири: така че праведната присъда на горд човек, който се отклонява от пътя на Създателя, му дава възможност да се препъне чрез напътствията на своя пастир по пътя, по който върви. Затова и пророкът каза с ревността на този, който заявява, а не на този, който проклина: Нека се помрачат очите им, за да не виждат, и ти преклони гърбовете им (Пс. 69:24) 2243, сякаш беше казал, нека тези, които са определени да определят посоката на човешките действия, нека не виждат с удоволствие светлината на истината, така че техните поданици, които ги следват, да бъдат приведени под бремето на греховете си и губят въображаемото си чувство за праведност. И със сигурност знаем, че имаше инцидент в Юдея, когато при идването на нашия Изкупител много фарисеи и свещеници излязоха със затворени очи на умовете си срещу Истинската светлина и хората, следвайки примера на своите управници, се лутаха в тъмнината на неверието. 41. Но тук можем разумно да попитаме защо се казва на това място, че Господ прави лицемери да царуват, когато на друго място чрез пророка Той се оплаква от това нещо, казвайки: те царуваха, но не от Мен: станаха князе и Аз не ги познавам (Осия 8:4) 2244. Всеки, който отразява директно, може да стигне до заключението, че Господ прави нещо, за което не знае нищо. Следователно трябва да се каже, че познаването на Аллах е одобрение от Него, а незнанието за Него е неодобрение. Затова Той казва на тези, които Той отхвърля: Не зная какво си и откъде идваш; Махнете се от мен, всички, които вършите беззаконие (Лука 13:27) 2245. И понякога се казва, че Бог е направил нещо, за да покаже, че е позволил, в Своя праведен съд, да се случи това, което Той забранява. Ето защо Той казва например, че закорави сърцето на египетския цар, защото му позволи да бъде твърд. Затова по чудо Господ позволява на лицемерите да царуват и не ги познава. Той им дава царуване за наказание; Той не ги познава, отхвърля ги. Следователно човек трябва първо вътрешно да пита Божествената воля за всяко нещо, което се желае в този живот. И когато ухото на сърцето се стреми да улови звука Му, нека покаже това, което е чуло, не с думи, а с дела. И когато се предлага властна позиция, е необходимо човек преди всичко да се запита дали поведението му е подходящо за предложеното място, дали действията му ще съответстват на това, което ще се изисква; така че може би по-късно Владетелят на всичко да не отхвърли скръбните му молитви, просто защото не знае за назначението си на този висок пост, който сам по себе си е източникът на цялата му скръб. И от всеки, комуто много е дадено, много ще се иска, и на когото е много поверено, от него ще се иска повече. но Той не гледа лицата на князете и не предпочита богатите пред бедните, защото всички те са дело на ръцете Му. Внезапно умират; посред нощ хората се възмущават и изчезват; и силните със сила не се изгонват. ...луд! тази нощ душата ти ще бъде взета от теб; ... Но вие, братя, не сте в тъмнина, за да ви застигне денят като крадец. Защото всички вие сте синове на светлината и синове на деня; ние не сме синове на нощта, нито на тъмнината. И синовете на онези, които те потискаха, ще дойдат при теб в покорство и всички, които те презираха, ще паднат в нозете ти и ще те нарекат град Господен, Сион на Светия Израилев. ...и силните със сила не се изгонват. Или пренебрегвате богатството на Божията благост, кротост и дълготърпение, без да осъзнавате, че Божията благост ви води към покаяние? Но поради своята упоритост и непокаяно сърце, вие трупате гняв за себе си в деня на гнева и откровението на праведната присъда от Бога. Защото очите Му са над пътищата на човека и Той вижда всичките му стъпки. Не казвайте: „Съгреших и какво стана с мен?“, защото Господ е дълготърпелив. И Той му дава всичко за безопасност, и той разчита на това, и очите Му виждат техните пътища. Можете да гарантирате, че порочните няма да останат ненаказани; семето на праведните ще бъде спасено. Измийте се, очистете се; махни злите си дела от очите ми; спрете да правите зло. И няма създание скрито от Него, но всичко е голо и открито пред очите Му: на Него ще дадем сметка. с помрачен ум, отчуждени от Божия живот поради невежеството си и закоравяването на сърцата си. Духът му си тръгва и той се връща в земята си: в онзи ден мислите му загиват. Всеки добър дар и всеки съвършен дар е отгоре, слиза от Отца на светлините, при Когото няма промяна или сянка от промяна. единственият, който има безсмъртие, който живее в непристъпната светлина, когото никой човек не е виждал и не може да види. Чест му и вечна власт! амин Следователно, Той вече не изисква човек да отиде на съд пред Бог. Те не познават пътя на света и няма правосъдие в пътеките им; пътеките им са криви и никой, който ходи по тях, не знае мир. А властта на краля обича съда. Вие сте установили справедливост; Ти донесе правосъдие и правда на Яков. Въпреки че казахте, че не Го виждате, съдът е пред Него и го чакайте. запомни ме; да отидем на съд; говориш, за да се оправдаеш. Плановете на праведните са истина, но плановете на нечестивите са измама. Защото е казано: в благоприятно време те послушах и в деня на спасението ти помогнах. Ето, сега е благоприятното време, ето, сега е денят на спасението. Гледах и слушах: не казват истината, никой не се разкайва за нечестието си, никой не казва: „Какво направих?“; всеки се обръща към своя път, като кон, който се втурва в битка. Виждаш ли как Ахаав се смири пред Мен? Понеже се смири пред Мен, няма да докарам беда в дните му; в дните на сина му ще докарам беда върху дома му. Непознати поглъщаха силата му, а той не забелязваше; сива коса го е покрила, но той не знае. но бъдете обновени в духа на ума си. и нека огънят на олтара да гори (и) да не угасва; и свещеникът да запалва дървата на него всяка сутрин, да слага върху тях всеизгарянето и да изгаря върху тях тлъстината на примирителната жертва. Но вие сте избрана раса, царско свещенство, свят народ, специален народ, за да провъзгласявате хваленията на Онзи, Който ви извика от тъмнината в чудната Си светлина; и на Онзи, който ни направи царе и свещеници на Своя Бог и Отец, на Него да бъде слава и господство во веки веков, амин. ...и разстила върху него всеизгарянето, и изгаря върху него тлъстината на примирителната жертва. Огънят да гори непрекъснато на олтара и да не угасва. Авдемелех взе хората със себе си и влезе в царската къща под склада, и взе оттам стари безполезни парцали и стари безполезни парцали и ги спусна на въжета в ямата при Еремия. други претърпяха оскърбления и побоища, както и вериги и затвор, бяха убивани с камъни, разрязвани, измъчвани, умираха от меч, скитаха се в мантии и кози кожи, страдайки от неравности, скърби и горчивина. Спомнете си вашите наставници, които ви проповядваха Божието слово, и, гледайки към края на живота им, подражавайте на тяхната вяра. Той смазва силните без проверка и поставя други на тяхно място. ... и разтваря питието си със сълзи. Гордостта предшества гибелта, а арогантността предшества падението. И вашите оцелели ще Ме помнят сред народите, където ще бъдат отведени в плен, когато доведа в разкаяние тяхното блудно сърце, което отпадна от Мен, и очите им, които се лутаха след идолите; и те ще изпитат отвращение към себе си за злото, което направиха във всичките си мерзости. Господ въздига смирените, а нечестивите сваля на земята. Ти, Господи, си надеждата на Израил; всички, които те изоставят, ще се посрамят. „Онези, които се отвърнат от Мен, ще бъдат записани в пръстта, защото са изоставили Господа, извора на живата вода.“ ... но се радвайте, че имената ви са написани на небето. Пазете сърцето си преди всичко, защото от него са изворите на живота. Защото от сърцето идват зли помисли, убийства, прелюбодеяния, блудства, кражби, лъжесвидетелства, богохулства. Ето, идвам скоро; пазете това, което имате, за да не вземе никой короната ви. Затова, който мисли, че стои, нека внимава да не падне. Ето, идват дни, казва Господ, когато градът ще бъде построен за славата на Господа от кулата на Анамеил до въглищните порти, и измервателната линия ще отиде по-направо до хълма Гариб и ще заобиколи Гоат. защото ти ще се разпространиш надясно и наляво и твоите потомци ще завладеят народите и племената в запустелите градове. Така последните ще бъдат първи, а първите последни, защото мнозина са звани, но малцина са избрани. Ако нашата неистина разкрива Божията истина, тогава какво ще кажем? Бог няма ли да бъде несправедлив, когато изразява гнева си? (Говоря от човешки разсъждения). защото Той изявява делата им и ги поваля през нощта, и те биват унищожени. Тогава царят каза на слугите: като вържете ръцете и краката му, вземете го и го хвърлете във външната тъмнина; ще има плач и скърцане със зъби. Но как, като познаха Бога, те не Го прославиха като Бог и не благодариха, но се обезсмислиха в разсъжденията си и безумните им сърца се помрачиха. които ни пречат да кажем на езичниците да се спасят и чрез това те винаги запълват мярката на греховете си; но гневът идва върху тях докрай. Нека неправедните все още вършат несправедливост; нечистият нека пак стане нечист; нека праведният все още върши правда и нека светият все още се освещава. изпрати върху тях пламъка на Своя гняв, и негодувание, и гняв, и бедствие, пратеничество от зли ангели; Той направи пътя равен на гнева Си, не защити душите им от смърт и предаде добитъка им на мор. в четвъртото поколение те ще се върнат тук, защото мярката на беззаконията на аморейците още не се е изпълнила. Защото тяхното грозде е от лозето на Содом и от нивите на Гомор; плодовете им са отровни, гроздовете им са горчиви; тяхното вино е отровата на драконите и смъртоносната отрова на аспидите. Това не е ли скрито от Мен? не е ли запечатано в Моите складове? С Мен е отмъщението и възмездието, когато кракът им се подведе; Защото денят на тяхното унищожение е близо; приготвеното за тях скоро ще дойде. Той ги поразява като беззаконници в очите на другите. натъжаваме се, но винаги се радваме; Ние сме бедни, но обогатяваме мнозина; нямаме нищо, но притежаваме всичко. И Словото стана плът и живя между нас, пълно с благодат и истина; и видяхме Неговата слава, слава като на Единородния от Отца. Ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас. Затова нечестивите няма да устоят на съд, нито грешниците в събранието на праведните. И Господ каза: Това е моето място; застанете на тази скала; Когато славата Ми отмине, ще те поставя в цепнатина на скалата и ще те покрия с ръката Си, докато премина. и когато махна ръката Си, ще Ме видиш отзад, но лицето Ми няма да се види (за теб). Те казват, че познават Бога, но се отричат ​​с дела, като са долни и непокорни и неспособни на добро дело. казва, който чува думите на Бог, който има знание от Всевишния, който вижда виденията на Всемогъщия, пада, но очите му са отворени. Тогава видях, че нечестивите бяха погребани и те дойдоха и напуснаха святото място, и бяха забравени в града, където направиха това. И това е суета! Спомни си, Господи, на синовете на Едом деня на Ерусалим, когато казаха: „Разрушете, разрушете го до основите му“. Защото никой не може да положи друга основа освен тази, която е положена, която е Исус Христос. И синовете на Мемфис и Тафна изядоха твоята корона. защото се отвърнаха от Него и не разбраха всичките Му пътища. Петър седеше отвън в двора. И една слугиня дойде при него и каза: И ти беше с Исус Галилееца. Петър отговори и Му рече: Дори всички да се съблазнят от Теб, аз никога няма да се съблазня. (Матей 26:33)? И Петър си спомни думата, която Исус му каза: Преди да пропее петелът, три пъти ще се отречеш от Мене. И като излезе, плака горко. Ако не бях дошъл и не бях им говорил, те нямаше да имат грях; но сега нямат извинение за греха си. Ако не бях извършил между тях дела, които никой друг не беше извършил, те не биха имали грях; но сега те видяха и намразиха и Мен, и Отца Ми. те не разбраха всичките Му пътища. Слугата, който е знаел волята на господаря си, но не е бил готов и не е постъпил според волята му, ще бъде много бит; но който не е знаел и е направил нещо, достойно за наказание, ще получи по-малко наказание. И от всеки, комуто много е дадено, много ще се иска, и на когото е много поверено, от него ще се иска повече. Не е ли мъдростта тази, която зове? и разумът не издига глас? Тя стои на високи места, по пътя, на кръстопът. Размишлявам върху Твоите заповеди и разглеждам Твоите пътища. Господ утвърждава нозете на такъв човек и благоприятства пътя му. Така викът на бедните стигна до Него и Той чу стенанията на угнетените. Един човек беше богат, облечен в пурпур и фин висон и всеки ден угощаваше блестящо. Имаше и един просяк на име Лазар, който лежеше пред портата си покрит със струпеи и искаше да се нахрани с трохите, падащи от масата на богаташа, а кучетата дойдоха и ближеха струпите му. Просякът умря и беше отнесен от ангелите в лоното на Авраам. Богаташът също умря и го погребаха. И в ада, като се мъчеше, той повдигна очи, видя Авраам отдалече и Лазар в лоното му и като извика, каза: Отче Аврааме! смили се над мен и изпрати Лазар да натопи върха на пръста си във вода и да охлади езика ми, защото се измъчвам в този пламък. Но Авраам каза: дете! помнете, че вие ​​вече сте получили вашето добро в живота си, а Лазар получи вашето зло; сега той се утешава тук, а ти страдаш; и отгоре на всичко това между нас и вас се създаде голяма пропаст, така че онези, които искат да преминат оттук при вас, не могат, нито могат да преминат оттам при нас. Тогава той каза: Затова те моля, татко, изпрати го в дома на баща ми, защото имам петима братя; нека им свидетелства, за да не дойдат и те на това място на мъчение. Авраам му каза: Те имат Мойсей и пророците; нека ги слушат. Той каза: не, отче Аврааме, но ако някой от мъртвите дойде при тях, те ще се покаят. Тогава Авраам му каза: ако не слушат Мойсей и пророците, то и някой да възкръсне от мъртвите, няма да повярват. Дарява ли Той тишина, кой може да наруши? Скрива ли лицето Си, кой може да Го види?... окей Те бяха прекъснати чрез неверие, но вие се държите с вяра: не се възгордявайте, но се страхувайте. ... Славя Те, Отче, Господи на небето и земята, че си скрил това от мъдрите и разумните и го разкри на младенците; хей, татко!... ...защото такова беше Твоето благоволение. Той отговори и каза на един от тях: приятел! Не те обиждам; Не се ли съгласихте с мен за един денарий? вземи своето и върви; Искам да дам на този последен същото, което дадох на теб; Нямам ли силата да правя каквото искам? Или окото ти завижда, защото съм мил? ... За хората ли ще е, или за един човек. за да не царува лицемерът, за да изкуши хората. Дойдох в името на Моя Отец и не Ме приемате; но ако друг дойде в свое име, него ще приемете. и с цялата неправедна измама на тези, които загиват, защото не са приели любовта на истината за своето спасение. И поради тази причина Бог ще им изпрати заблуда, за да повярват на лъжи. онзи, който се противи и се превъзнася над всичко, което се нарича Бог или което е свято, така че да седи в Божия храм като Бог, показвайки себе си като Бог. Исус им отговори: Истина, истина ви казвам, всеки, който върши грях, е роб на греха. И ти дадох цар в гнева Си и те взех в яростта Си. Така казва Господ: Ето, Аз ще изведа зло против теб от дома ти, и ще взема жените ти пред очите ти, и ще ги дам на ближния ти, и той ще спи с жените ти преди това слънце. И Самуил каза: Не беше ли малък в собствените си очи, когато стана глава на Израилевите племена и Господ те помаза за цар над Израил? Гневът на Господа отново пламна срещу израилтяните и той събуди Давид в тях да каже: Идете, пребройте Израел и Юда. И царят каза на Йоав, военачалника, който беше с него: Премини през всичките Израилеви (и Юдови) племена от Дан до Вирсавее и преброй народа, за да знам броя на народа. И Йоав каза на царя: Нека Господ твоят Бог да умножи толкова много хора, колкото има, и стократно повече, и нека очите на господаря ми царя видят това; но защо моят господар царят иска това нещо? Но думата на царя надделя над Йоав и военачалниците; и Йоав отиде с военачалниците на царската войска да преброи израилтяните. И те преминаха Йордан и спряха в Ароер, от дясната страна на града, който е в средата на долината Гад, към Язер; и дойдоха в Галаад и в земята на Тахтим-Ходши; и те стигнаха до Дан-яан и обиколиха Сидон; и те дойдоха до крепостта Тир и до всичките градове на евейците и ханаанците, и излязоха на юг от Юда до Вирсавее; и те обиколиха цялата земя и след девет месеца и двадесет дни стигнаха в Ерусалим. И Йоав даде списъка на преброяването на народа на царя; и се оказа, че израилтяните са осемстотин хиляди силни мъже, годни за война, а евреите са петстотин хиляди. И сърцето на Давид трепна, след като преброи народа. И Давид каза на Господа: Съгреших много, като направих това; и сега Ти се моля, Господи, прости греха на слугата Си, защото постъпих изключително неразумно. Когато Давид стана на следващата сутрин, словото на Господа дойде към пророк Гад, гледача на Давид: иди и кажи на Давид: Така казва Господ: Предлагам ти три наказания; изберете за себе си едно от тях, което би ви се случило. И Гад дойде при Давид и му каза и му каза: Избери сам дали ще има глад в страната ти седем години, или ще бягаш от враговете си три месеца и те ще те преследват, или ще има мор в страната ти три дни? Сега преценете и решете какво да отговоря на Този, който ме е изпратил. И Давид каза на Гад: Много ми е тежко; но нека падна в ръцете на Господа, защото голяма е Неговата милост; Просто ми се иска да не попадам в човешки ръце. (И Давид избра за себе си язвата по време на жътвата на пшеницата.) И Господ изпрати язвата върху Израил от сутринта до определеното време; (и чумата започна между народа) и седемдесет хиляди души измряха от народа, от Дан до Вирсавее. И Ангелът (Божият) протегна ръката си срещу Йерусалим, за да го опустоши; но Господ съжали за бедствието и каза на Ангела, който поразяваше хората: стига, сега свали ръката си. Тогава Ангелът Господен беше на гумното на Орна от Йевусеца. И Давид говори на Господа, когато видя ангела да поразява народа, казвайки: Ето, съгреших, аз (пастирът) постъпих беззаконно; и тези овце какво направиха? Нека ръката Ти се обърне против мен и против бащиния ми дом. И Исус влезе в Божия храм и изгони всички, които продаваха и купуваха в храма, и преобърна масите на обменниците и седалките на продавачите на гълъби. Нека се помрачат очите им, за да не виждат, и хълбоците им да се отпуснат завинаги. Те сами назначиха царе, без Мен; поставиха князе, но без Мое знание; от среброто и златото си направиха идоли за себе си: оттук гибел. Но Той ще каже: Казвам ви, не ви познавам откъде идвате; Махнете се от Мен всички, които вършите беззаконие.