Книга 24 [глава 33, стихи 22–33, глава 34, стихи 1–18]

Останні 11 віршів 33-го розділу та 18 перших віршів 34-го розділу пояснюються. Разючі істини вчать про Христа Примирителя, споглядання, перетворення. Також йдеться про пастирське служіння. 1 . Говорячи про силу Божественного устрою, Єліуй згадав про страждання кожного з обраних, сказавши: І душа його наближається до гниття і життя його – до смерті (Іов.33:22) 2041 . І, говорячи про випробування однієї людини, він показує, які випробування проходить весь людський рід; і, згадуючи спеціально тих, з ким це сталося, він явно натякає, що це відбувається, як правило, загалом. Бо він так описав спокуси певних осіб, один за одним, що спокуса всіх людей загалом може також матися на увазі. Все тіло вибраних страждає у цьому житті під тяжкістю цієї праці. Тому він відразу ж запровадив загальний засіб, щоб вилікувати цю загальну хворобу, говорячи: Вірш 23, 24. Якщо буде йому ангел-посланець, говорячи йому одну річ з багатьох, щоб показати людині праведний шлях, Він змилуеться над ним (Йов.33:23–24) 2042 . Але це було необхідно, щоб той, хто лікує, став бачити для нас; щоб Він міг виправити наше грішне життя, встановивши зразок для нас, щоб наслідувати. Але неможливо, щоб Бог був людиною. Тому він став людиною, щоб бути видимим. Святий і Невидимий Бог явився тому, як видимий людиною, щоб, коли Він мав ту саму природу, Він міг навчити нас Своєї святості. І з'єднавшись із нашим станом у істинності природи, Він міг би покласти край нашій хворобі Своєю силою. 4 . Він просить Батька за нас через те, що виявляє Себе в тій самій природі, що й ми. Його заступництво чи клопотання за нас – це його явище Себе в людській природі заради людини. І добре, що коли Він говорить “одну річ з багатьох”, тут же додається, що Він може вказати праведний шлях. Тому що, якби Він не став подібним до людей, людина не постала б перед Богом. Бо Він оголошує праведний шлях через те, що Він милостиво за бажанням прийняв на Себе нашу недугу (Євр.2:16–17) 2047 . Ця фатальна угода осквернила всіх нас цим зараженням гріхом від самого початку нашого існування (Бут.3:3) 2048 . І не було жодного, хто, говорячи з Богом від грішників, міг би з'явитися вільним від гріха; Тому рівною виною були пов'язані всі однаково, які були створені з тієї самої суміші. Тому Єдинородний від Батька прийшов до нас, і прийняв нашу природу, не грішучи. Це було обов'язково, щоб Той, Хто може клопотатися за грішників, був вільний від гріха, бо, без сумніву, Він не міг би винести на Собі провину інших, якби Він ніс і Його власну. 7. Тому що, коли перша людина відступила від Бога, ми були вигнані з радощів Раю і були залучені до страждань цього земного життя; (Буття 3:23–24) 2053, і ми відчуваємо, з болем нашого покарання, яку серйозну помилку ми зробили, піддавшись умовлянням змія. Впавши в цей стан, ми не знайшли нічого поза Богом, крім смутку. А оскільки ми слідкували за тілесним згідно з велінням очей наших, то наші страждання викликані саме тією плоттю, якій ми віддали перевагу Божому велінню. Бо в ній ми щоденно страждаємо в скорботі, у ній нас мучать і в ній ми вмираємо; згідно з чудовим розпорядженням Господа, за допомогою того, що спонукало нас до гріха, також відбувається наше покарання; і суворість покарання виникає з того самого джерела, яке породило гріх; щоб людина могла бути дисциплінована в житті гіркими стражданнями тієї самої плоті, в гордині якої вона наближається до смерті. 10 . Було вказано вище, як Бог карає нас, виявляючи Себе. Але зараз говориться про те, як Він тішить нас, коли Він відкриває Себе. Людина, яка має докори совісті, з одного боку, при погляді всередину себе жахається зі страхом власної гріховності, і, з іншого боку, дивлячись на небесну радість, вона зміцнюється в надії умиротворення. Одні емоції збуджують сльози болю та печалі, інші сльози радості. Це називають тріумфування, коли невимовна радість охоплює нас, радість, яка не може бути ні прихованою, ні вираженою в словах. Це відчувається у всьому, хоч і не виявляється у будь-яких відповідних словах. Тому, наприклад, пророк Давид, побачивши, що душі обраних випробували радість занадто велику, щоб висловити на словах, каже: Блаженний народ, який пізнав радість (Пс.88:16) 2058 . Він не говорить «який висловив» але «пізнав», тому що тріумф може бути відомий тільки у відчутті, але не може бути виражений в словах. Це настільки високе почуття, яке відчувається у ньому. Тому що тоді, після праць випробувань, після хвилі спокус, душа часто відчуває тріумфування від того, що може споглядати знання Божественної Присутності (присутність, яку може відчути, але яким вона ніколи не зможе повною мірою насолодитися), добре сказано також про цю людину, яка пройшла спокуси і численні труди. Але що більше людина споглядає небесне, то більше вона змінює свої земні діяння, тому після опису благодаті споглядання справедливо додається про праведність його справи. І Він віддасть людині праведність його ( Йов.33:26 ) 2061 . 16 . Життя праведників – це навчання мистецтва життя; тому праведники заслужено називаються словом «книги» мовою Писання; як написано: Книги розкриті були, та інша Книга розкрита, що є Книга Життя; і судимі були мертві за речами, що були написані в Книгах (Об'явл.20:12) 2073 . Книга Життя це вид Судді, що наближається. У ній написані всі заповіді Його для того, щоб той, хто споглядає її, швидше розумів за свідченням совісті, до яких діянь він опустився. Книги так само, як кажуть, будуть відкриті, тому що поведінка праведників відкривається, у діяннях яких заповіді небесні були зафіксовані. І судимі були мертві за речами, які написані в книгах, тому що в діяннях праведників, що викладено, вони читають, як у відкритій книзі, про все добре, що вони відмовилися зробити самі, і це порівнюється з тими, хто зробив. Тому, щоб кожен із нас потім, дивлячись на це, не оплакував гірко свої недогляди, коли буде пізно, нехай тепер спостерігає в них те, чого він має наслідувати. І вибрані не перестають це робити. Вони вивчають поведінку своїх найкращих і відходять від своєї розпущеної лінії поведінки. 17 . І тому в Пісні Пісень сказано про Святу Церкву: два соски твої – як двійні молодої сірки, що пасуться між ліліями. Доки день дихає прохолодою, і тікають тіні, піду я на гору світову і на пагорб фіміаму (Песн.4:5–6) 2074 . Що означають два соски, якщо не два народи, що приходять із євреїв і з язичників, які вживлені в тіло Святої Церкви, за мудрістю та таємницею серця. І ті, хто обраний від цих людей, порівнюються з молодою козою, тому що вони усвідомлюють через їхнє смирення, що вони слабкі і грішні; але якщо якісь перешкоди зустрінуться на їхньому мирському шляху, вони підтримані силою любові, перестрибують їх, і стрибками споглядання підіймаються на знання небесного. А щоб зробити це, вони вивчають приклади святих, які пройшли це раніше. Тому сказано, що вони годуються серед лілій. Бо що розуміється під ліліями, якщо не поведінка тих, про кого сказано словами істини: ми до Бога Христового пахощі (2Кор.2:15) 2075? Вибраний тому для того, щоб набратися сил і щоб досягти вищої досконалості, годує себе повною мірою, дивлячись на запашне і чисте життя праведників. Вони й зараз прагнуть пізнання Господа, вони горять вогнями любові, щоб насититися у спогляданні Його. Але оскільки вони не в змозі зробити це, перебуваючи досі в цьому житті, вони харчуються цим на прикладах батьків, які передували їм. І, отже, час їх годування ліліями визначається періодом: Доки день дихає прохолодою, і тікають тіні. Тобто до того часу, як ми проходимо цим смертельним станом, до світанку вічного дня, ми повинні оновлюватися прикладами праведників. Але коли тінь цього тимчасового гниття відходить від нас, коли цей смертний стан минув, тому що ми бачимо світло дня всередині нас, ми можемо вже не шукати спалаху цієї любові в прикладах інших. Але поки що, оскільки цього ще немає в нас, нам спеціально необхідно спалахнути це, дивлячись на поведінку тих, хто був перед нами. І сповістити про храм грішникам, означає співвіднести справи доброчесних людей і тих, хто ще не впізнає їх за власним бажанням. Ті, хто бажає досягти вищих висот, повинні обов'язково завжди дивитися на своїх найкращих для того, щоб вони могли засудити власну помилку з більшою суворістю, бачачи вищий об'єкт для наслідування. Ось, Павло захоплюється невинністю всіх інших апостолів; ось, головний із Апостолів захоплюється мудрістю Павла. Що ж це, якщо не приклад того, як святі люди, взаємно захоплюються чимось в інших, чого немає в них, і що ж це, якщо не удар крилами, завданий один одному для того, щоб вони могли пробуджувати один одного до вищого польоту, ніж смиренні вони спостерігають щось одне в одному, гідне милування? Тому ми повинні зробити висновок звідси, і усвідомити з якою тривогою ми, хто лежить у найнижчій глибині, маємо вивчати життя тих, хто наші найкращі; якщо навіть вони, які вже були у святості висоти, все ще шукали і знаходили щось, щоб помилуватися і наслідувати інших для того, щоб ідучи шляхом смирення, вони могли б просунутися до великих речей. 21 . Але про всі ці речі безбожні не знають, бо вони назавжди закріпили свій погляд на найнижчих об'єктах. І навіть якщо вони колись приходять на шляху Господа, вони ігнорують стопи тих, хто краще, але завжди дивляться на приклади тих, хто гірший, ніж вони самі. Вони не дивляться на поведінку тих, щодо кого вони можуть смиренно вважати себе гірше, але на тих, кому вони можуть з гордістю віддати перевагу собі. Бо вони дивляться на тих, хто гірший, ніж вони самі, кому вони можуть похвалитися, що вони є кращими, і, отже, вони не можуть перейти до кращих речей, тому що вони вважають, що для них достатньо того, що вони перевершують найгірше. Жалюгідні люди! вони йдуть своїм шляхом, і все ж дивляться назад. У їхніх сподіваннях вони справді заносять ногу вперед; але у пошуках злих прикладів вони розвертають погляд тому. Вони стурбовані не тим, щоб виявитися в праведності, а тим, щоб взяти викривлений приклад, порівняно з яким буде видно, що вони кращі. І додає з ще більшим болем, який переживає: і я не отримав, що заслужив. І пройшовши ці випробування, він заслуговує на те, щоб отримати більш повне задоволення від того, що він зберіг, пройшовши випробування страждання. Ніжний початок, таким чином, заспокоює життя кожного новонаверненого, міцність і стійкість відчуваються і гартуються в дорозі, а потім повна досконалість дає йому свою силу. Але частіше навпаки: менше задоволення спочатку і більше випробувань у момент народження. Але вдосконалення сили завжди перевершує тяжкість спокуси: і кожен з них нагороджується досконалістю відповідно до результатів випробувань. Але новонаверненому зазвичай не вдається позбутися думки, що він отримав підтвердження досконалості, коли він отримав деякі дари благодаті, в солодощі свого першого початку: і, не знаючи, що ця безпека, яка дається тільки початківцям, вважає їх остаточною повнотою. Тому часто відбувається, що долаючи будь-який раптовий шторм спокуси, він починає сумніватися, чи може він все ще розраховувати на Бога, чи втратив Його назавжди. Але якби він не був таким самовпевненим під час свого першого початку, він би, ще в першому процвітанні, готував би свій розум для негараздів, і згодом протистояв би нападам гріха з додатковою твердістю, начебто вони передбачені з прозорливістю. Передбачаючи це зло, він виносить його з великим спокоєм. Але це передбачення не зменшить боротьбу з цим злом, і наша подорож не може бути доведена до кінця, минаючи пил спокуси. Але поки це не буде зроблено, це жало так турбує розум зверненого, що він часто почувається, ніби майже перевантаженою раптовою спокусою, і побоюваннями, що рана була завдана смертельної. 31 . Ці напади спокуси часто продовжуються, і стають ніби звичайними: вони не стають гострішими, але стають більш тривалими. І тоді вони викликають менше болю, але приносять більше зла, бо чим довше вони утримують розум, тим менш страшними вони починають виглядати і тим звичнішими стають. Розум тому, коли бере участь у цих випробуваннях, відволікається тут і там, і бентежиться різноманіттям нападів спокус, і часто, коли кидається з однієї точки в іншу, він не знає, який гріх напав, щоб протистояти йому, або з якими починати першими боротися. І часто буває, що коли бунтівні гріхи серйозно катують людину, вони виводять на саму межу розпачу розум людини, яка витримує їх, боячись цього прямовисного шляху вгору, який він вибирає, і він спотикається, йдучи на вершину, той, хто звик твердо стояти на дні. І йому так важко просуватися, борючись зі спокусами, які люто вирують навколо нього, що про нього також можна справедливо сказати: його хліб стає огидним йому в його житті (Іов.33:20) 2094, а його душа відвертається від улюбленої їжі; або, звичайно ж, що: його душа наблизилася до гниття, і його життя до смерті (Іов.33:22) 2095 . Але тому, що Бог у Своїй милості співчуває нам і доводить нашими спокусами, що ми не будемо покинуті ( Вас спіткало спокусу не іншу, як людську; і вірний Бог, Який не попустить вам бути спокушеними понад сили, але при спокусі дасть і полегшення, так щоб ви могли перенести) 13 . Він швидко допомагає нам за допомогою втіхи, заспокоює зростаючі докори спокус, і заспокоює внутрішній світ, емоції та думки, які піднімаються проти Нього. І тоді розум незабаром отримує величезне задоволення від своєї надії на небесне, від бачення зла, яке він виніс і здолав. Отже, до цієї людини, яка винесла спокуси, також можна справедливо віднести, що Він буде: дивитися на радісне обличчя його, або: Він рятує душу мою від руйнування. І знову: у день, коли Господь буде судити таємні справи людей (Рим.2:16) 2096, а перед тим: думки їх, то звинувачують, то виправдовують одна одну (Рим.2:15). І знову: Лукаві уста в серці, і в серці вони говорили зло (Пс.11:3) 2097 . І знову: Беззаконня складаєте в серці, кладете на ваги злодіяння рук ваших на землі (Пс.57:3). Але після того, як душа одного разу залишила незмінність вічності, і припала до мінливості тимчасових речей, вона зобов'язана, навіть проти своєї волі, витримати прагнення зростати, і коливання мінливих емоцій, яких вона прагне з власної ініціативи, ось-ось готова впасти. І, таким чином, вона карається за свої колишні задоволення, тому що переносить, у перетворенні, працю випробувань, у тих самих речах, яких вона прагнула, тоді як отримувала збочене захоплення тимчасових задоволень. Але часто гріх, який вони вміло виявили в собі, і який призводить до тяжкої провини в очах Бога, краде думки обраних проти їхньої волі. 33 . Бо ми знаємо, що ми не маємо можливості пройти через це життя без вини. Ми знаємо також, що навіть те, що ми зробили правильно, не звільняється від певної міри вини, якщо ми будемо засуджені без милості. Бо хто з нас може перевершити чи хоча б зрівнятися з батьками, хто був до нас? І все ж Давид каже: і не входь до суду з рабом Твоїм, тому що не виправдається перед Тобою жоден з тих, що живуть (Пс.142:2). Павло, коли говорив: я не усвідомлюю нічого в собі, все ж таки обережно додав: Але я тим не виправдовуюся (1Кор.4:4) 2098 . Яків каже: бо всі ми багато грішимо (Як.3:2) 2099 . Іоанн каже: якщо ми говоримо, що не маємо гріха, ми обманюємо самих себе, і істини немає в нас (1Ів.1: 8) 2100 . Що робити палицям, коли тремтять навіть колони? Або як кущам зберегти спокій, якщо навіть кедри тремтять у страху? Душа, навіть праведних, часто тремтить від загрози покарання, в міру наближення до розчинення плоті. 35 . Світло, яке ми бачимо нашими тілесними очима – це світло вмирання. І ті, хто досі живе у цьому світі, живе у темряві, освітленій світлом вмирання. І тільки ті освічені світлом живих, хто, зневажаючи світло світу, повертаються в пишність внутрішнього світла, щоб жити в тому місці, де вони можуть побачити, відчуваючи це, істинне світло, де світло і життя не відрізняються один від одного, і де саме світло є життя, також; де світло так оточує нас ззовні, що наповнює нас зсередини; і так наповнює нас зсередини, що, будучи сам безмежним, не обмежує нас. Вони освічені, тому, світлом життя, і що чіткіше вони побачили його, тим чистіше вони сьогодні живуть з його допомогою. 36 . Єліуй промовив великі і дуже сильні слова. Але це характерно для кожної хвалької людини, що, висловлюючись про істини та таємниці, вона раптом плутається у висловлюваннях, через гордість серця, і збивається в деякі дурні та горді вирази. Бо він намагається втішити світ, не маючи всередині того, що є істина; і незабаром він позбавлений всіх істин, оскільки, через зарозумілість гордості, він йде від того, що всередині нього. І намагаючись зовні виглядати, як людина вчений, він втрачає внутрішню повноту мудрості, якою він повинен був раніше навчитися. Тому Еліуй (який, як ми вже не раз говорили зарозумілий), примірявши на себе багато глибоких і мудрих висловів, як тільки він вимовив їх, відкривши істини та таємниці, у захваті від самого себе, запишався від цієї мудрості. І як його гордість справедливо заслужила, його нутро відкрилося в порожніх словах. І він долучає, сказавши: Вірші 31–33. Слухай, Йове, слухай мене, мовчи, і я говоритиму. Якщо маєш що сказати, відповідай; говори, бо я хотів би твого виправдання; якщо ж ні, то слухай мене: мовчи, і я навчу тебе мудрості (Іов.33:31–33). І незабаром вони доводять, що ця зовнішня форма смирення, яку вони взяли на себе на вигляд лише, чужа їхньому характеру, і вони не в змозі більше підтримувати її. Дивіться, як і Еліуй, коли він прагне пізнати істину, пропонує вчити його. І дивіться, як його мова, питаючи те, що правильно, говорить, ніби схилившись у смиренні. Але він тут же не в змозі стримати вибуху гордості. Бо він додав негайно: мовчи, і я навчу тебе мудрості. Але через те, що гордовиті люди запишалися набряком гордості, вони говорять, ніби вони розміщені на висоті, і вдають пресвятих людей, і говорять з поблажливістю до інших, негідних, наступний вірш справедливо доданий письменником цієї історії для того, щоб це показати: Вірш 1. І висловлювався Елуй далі, і сказав ще більше (Іов.34:1) 2103 . 39 . Наче він сказав, як вухо не розрізняє м'ясо, а горло слова, так дурень не розуміє слова мудрого. Тому слухайте те, що я говорю, ви мудрі та вчені, які тільки й можуть зрозуміти зміст сказаного. Подивимося тоді, наскільки велика його гордість, того, хто уявляє, що його слова можуть розібрати лише мудрі. Адже правдивий проповідник мудрості каже: я боржник і мудрим, і невігласам (Рим.1:14) 2105 . Але зарозумілий, з іншого боку, для своєї проповіді шукає лише вуха мудреців. І проповідує він не для того, щоб передати їм мудрість, він шукає мудреців для того, щоб він міг з гордістю показати себе. Бо, як було сказано вище, він не прагне наставляти їх, він прагне покрасуватися собою перед ними. Він також не замислюється, наскільки праведними є ті, хто його слухає, але піклується про те, наскільки вченим він виглядатиме, коли його слухатимуть. Але це своєрідний спосіб гордовитих проповідників, що вони більше бажають суворо дорікати своїм слухачам, навіть коли ті каються, ніж тішити їх у коханні. Вони навчені більше дорікати і докоряти помилкам, ніж заохочувати добро з похвалою. Бо вони стурбовані тим, щоб здатися вище за інших людей, і їм приємніше, коли гнів піднімає їхні почуття, ніж милосердя опускає їх вниз. Вони завжди хочуть знайти щось, щоб різко вдарити викриттям. Тому написано: уста дурного - бич гордості (Притч.14:3) 2111, тому що насправді він знає, як різко вдарити, але не знає, як смиренно співчувати. 41 . Святі проповідники також, буває, викривають своїх слухачів гострими словами, і вирують зі строгою тяжкістю проти гріхів: як написано: Слова мудрих як голки, і як убиті цвяхи (Еккл.12:11) 2112 . Але їхні слова по праву називають голки, тому що вони не поводяться ніжно з гріхами злочинців, але вміють проколоти їх до кінця. Чи не були слова Івана голками, коли він сказав: породження єхіднини, хто явив вам тікати від майбутнього гніву (Мт.3: 7) 2113? Чи не були слова Стефана голкою, коли він сказав: ви завжди противитеся Святому Духу (Дії 7:51) 2114 ? Чи не були слова Павла голкою, коли він сказав: о, безглузді Галати, хто звабив вас (Гал.3:1) 2115? і ще раз, коли говорив коринтянам: якщо між вами заздрість, суперечки та розбіжності, чи не тілесні ви, і чи не за звичаями тілесних людей живете (1Кор.3:3) 2116? Але нам необхідно також подивитися уважно: бо, праведні проповідники спостерігають спочатку будь-які добрі справи в тих, кого вони викривають, з тим, що тільки почавши з цього розгляду, вони продовжують викриття. Ось! Павло, коли вчить коринтян, і, бачачи їх винними в гріху розколу, почав з такого: Безупинно дякую Богові моєму за вас, заради благодаті Божої, дарованої вам у Христі Ісусі, тому що в Ньому ви збагатилися всім, усяким словом і пізнанням (1Кор.1:4–5). Він дуже хвалив їх, хвалив багато, говорячи, що вони збагачені Христом у всьому. І, диво! він знову множить свої заспокійливі вирази, кажучи: бо свідчення Христове утвердилось у вас, (1Кор.1:6). Він сказав, що свідчення Христове утвердилось у вас, якби вони підтвердили у своїй поведінці те, що вони дізналися з його вчення. І долучає він одразу, підбиваючи підсумки їхньої похвали: так що ви не маєте браку ні в якому даруванні, очікуючи на явлення Господа нашого Ісуса Христа (1Кор.1:7). Я благаю тебе, о Павле, скажи нам, на яку користь ти спрямував ці численні слова похвали? І, диво! слід, незабаром після цього: Благаю вас, браття, іменем Господа нашого Ісуса Христа, щоб ви всі говорили одне, і не було між вами поділів, але щоб ви з'єднані були в одному дусі і в одних думках. 43 . Але що він ніколи не говорив так, визнає кожен, хто читав слова блаженного Йова. Але все ж таки, що дивно, чому той, хто говорить з єдиною метою гордо виставити себе вперед, вигадує щось, щоб причепитися в іншій людині? Але він не може дотримуватись істини в його словах докору, той, якого гордість розуму видаляє далеко від тієї ж істини. Тому слідує: Вірш 10. Тому послухайте мене, мужі розуміння (Іов.34:10) 2120 . Ось знову, надуваючись гордістю і зарозумілістю, він шукає тільки тих, хто може слідувати за ним, розуміючи його правильно; і, таким чином, вибухає своїми думками, говорячи: Вірш 10, 11. Немилосердя далеко від Бога, і беззаконня від Всевишнього: за вчинки людини має Він вчинити з ним, і віддасть йому дорогами кожного (Йов.34:10–11) 2121 . 45 . Господь сказав дияволові: Ти збуджував Мене проти нього, щоб вразити його без причини (Йов.2:3) 2125 . Але Єліуй каже, що Господь не засудить без причини. Заява, яка, як здається, розходиться зі словами Істини, якщо не зважити її у ретельному розгляді. Бо засудити це одне, а вразити інше. Він вражає, тому у певному сенсі, без причини, але не засуджує без причини. Чи не вразив Він Йова, в певному відношенні, без причини, оскільки вразив не за гріх, а для збільшення заслуги? Бо Він не може засудити без причини, оскільки засудження не може відбуватися частково для досягнення певної мети: оскільки Він карає наприкінці все нечестя, яке тут було скоєно. Також не буде у Всемогутнього Бога несправедливого суду: тому що, хоча наші страждання здаються несправедливими, вони по праву завдані Його таємним судом. Тому слідує: Вірш 13. Хто, крім Його, думає про землю? І хто, окрім Його, керує всім, що Він створив (Йов.34:13) 2126 ? 47 . Серце викривлене, коли воно шукає речі низинні. Воно стоїть прямо, коли воно шукає гірського. Отже, хто спрямовуватиме своє серце до Господа, Господь звертає до Себе дух його та дихання. Дух – для внутрішніх думок, але дихання, яке проходить через тіло – для зовнішніх дій. Для Бога, залучити дух і дихання людини до Себе, означає змінити нас і всередині і зовні, щоб повернути до Нього в наших бажаннях, щоб ніщо зовнішнє не могло більше привертати розум, і щоб тіло (навіть якщо вона бажає) не могло б прагнути досягти будь-якого об'єкта; але, щоб вся людина цілісно у своїх внутрішніх бажаннях спалахнула до Нього, свого джерела, і, можливо, стала ближче до Нього, необхідна повна самодисципліна. Тому долучається: Вірш 15. Вся плоть повинна загинути, і людина має повернутися в попіл (Іов.34:15) 2128 . 50 . Всі гордовиті люди мають цю особливість, що, коли у них випадково вдасться в проповіді згадати високе почуття, вони миттєво впадають у гріх гордині, і зневажають думку кожного порівняно з їхньою власною, і йдуть самі в їхню власну думку про переваги інших. Це доля цих нещасних людей, поринати тим глибше в темряву, чим більше вони побачили; і що більше вони дивляться на тонкощі, то менше бачать себе; і що більш гостро вони сприймають свою мудрість, то смертельно вони провалюються в гординю. Це бачення тонкощів було б корисним, якби в тому, що вони розглядають, вони б бачили себе. Еліуй сказав раніше: Якщо маєш що сказати, відповідай; говори, тому що я хотів би твого виправдання (Іов.33:32). Але тепер він каже: Якщо ти маєш розум, почуй те, що я говорю. Подивіться, як його гордість поступово зростає. Він сумнівався раніше, чи можна висловити благословенного Іова, і це було щойно. Але тепер він ставить вже таке питання, і ставить під сумнів, чи може він навіть чути те, що говориться. 51 . Він вимовив правильну настанову, але це не повинно було бути сказано в ім'я благословенного Йова. Бо в кожній речі, яка, сказана, ми маємо всіма засобами розглянути, що сказано, кому сказано, де сказано, як сказано. Але Еліуй зважає тільки на те, що він говорить, і не вважається, кому він говорить це. Блаженний Йов полюбив вирок, бо він знав, як ретельно зважується Господом кожна справа. І не ганив він Його за те, що правильно: але смиренно спитав, коли переживав у горі, чому він був уражений, якщо був без гріха. Він любить вирок, той, хто вивчає свої власні справи докладно, і вступає до таємних кімнат свого серця, і там обмірковує, що Господь дарує йому, і що він винен Господу. Але Єліуй каже: Чи може він бути зцілений, той, хто не любить вирок? Як би звинувачуючи благословенного Йова в нелюбові до вироку, і від того, засуджуючи його одразу, прилучає одразу до звинувачення Того, Хто Праведний, тобто. Господа, і додає: Вірш 18. Хто говорить цареві: Ти - відступник, хто називає князів безбожними (Іов.34: 18) 2136? 52 . Ми знаємо, що більшість тих, хто править, викликають величезний страх у своїх підданих, і що вони хочуть, щоб їх шанували, якщо й не так сильно, як Господа, але все ж таки, як Господніх представників. Бо вони піднімаються, з гордістю серця зсередини, і зневажають усі під ними в порівнянні з собою, і вони не поводяться з підданими поблажливо, але пригнічують їх з владою: оскільки вони ставлять себе у високих думках і не визнають себе рівними з тими, над ким вони правлять. Про цю гордість сказано в книзі Еклезіаст: хіба вони поставили тебе начальником? Не піднімайся, але будь серед них, як один із них (Сир.32:1) 2137. У цій гордості Господь також викриває через пророка, кажучи про пастухів: але ви правили ними з насильством і жорстокістю (Єз.34:4) 2138 . Навіть хороша порада, яку вони пропонують своїм підданим, вони пропонують як команду, а не як пораду з ними: просто з тієї причини, що від себе сказати їм, якби вони були на рівних, вони вважають для себе падінням. Для них радість у їхній власній зверхності, а не в рівності їхнього створення. Він справедливо боявся, насправді, що, якщо він шукатиме собі силу пастирської влади, стадо його стрімко піде за ним по цих стрімких місцях, і він, який має бути провідним шляхом до благочестя, призведе до безбожності тих, хто пішов за ним. два соска твої - як двійні молодої сірки, що пасуться між ліліями. Доки день дихає прохолодою, і тікають тіні, піду я на гору миррову і на пагорб фіміаму. Бо ми Христове пахощі Богові в спасених і в тих, що гинуть. Ти, сину людський, звести дому Ізраїлевому про цей храм, щоб вони засоромились беззаконь своїх і щоб зняли з нього міру. І підняв мене дух; і я чув позаду себе великий громовий голос: «Благословенна слава Господа від місця свого!» і також шум крил тварин, що торкаються одне одного, і стукіт коліс біля них, і звук сильного грому. а ті, що сподіваються на Господа, оновляться в силі: піднімуть крила, як орли, потечуть – і не втомляться, підуть – і не втомляться. Апостол Петро в католицизмі традиційно вважається першим папою Римським. і довготерпіння Господа нашого вважайте спасінням, як і улюблений брат наш Павло, за даною йому премудрістю, написав вам, як він говорить про це і в усіх посланнях, в яких є щось незрозуміле, що невігласи і нестверджені, на свою смерть, перетворюють, як і інші Писання. Він буде дивитись на людей і говорити: грішив я і перетворював правду, і не віддано мені. Чи не знайшла відповідну цитату. Він звільнив мою душу від могили, і життя моє бачить світло. … але я найбільше їх попрацював: не я, втім, а благодать Божа, яка зі мною. Ось, все це робить Бог двічі-тричі з людиною. і життя його відвертається від хліба, і душа його від улюбленої їжі. Молитиметься Богові, і Він милостивий до нього; з радістю дивиться на обличчя його і повертає людині праведність його. Сину мій! якщо ти приступаєш служити Господу Богу, то приготуй душу твою до спокуси. Тоді Ісус був зведений Духом у пустиню, щоб спокусити диявола. Коли ж фараон відпустив народ, Бог не повів його дорогою филистимської землі, бо вона близька; Бо сказав Бог: Щоб не покаявся народ, побачивши війну, і не повернувся до Єгипту. І сталося через шість днів, і взяв Ісус Петра, Якова та Івана, брата його, і звів їх на гору високу одних, і перетворився перед ними: і засяяло лице Його, як сонце, а одяг Його став білим, як світло. Петро ж сидів на дворі. І підійшла до нього одна служниця й сказала: І ти був із Ісусом Галілеянином. у день, коли, за моїм Євангелією, Бог буде судити таємні справи людей через Ісуса Христа. … уста лестиві, говорять від серця удаваного. Бо хоч я нічого не знаю за собою, але тим не виправдовуюсь; а суддя мені Господь. бо всі ми багато грішимо. Хто не грішить у слові, та людина досконала, яка може приборкати і все тіло. Якщо кажемо, що не маємо гріха, – обманюємо себе, і істини немає в нас. щоб відвести душу його від могили та просвітити його світлом живих. І вів далі Еліуй і сказав... Вислухайте, мудрі, мову мою, і прихиліть до мене вухо, розважливі! Бо вухо розбирає слова, як горло розрізняє смак у їжі. Я винен і еллінам і варварам, мудрецям і невігласам. Встановимо між собою міркування та розпізнаємо, що добре. Ось Йов сказав: Я правий, але Бог позбавив мене суду. Чи маю я брехати на правду мою? Моя рана невиліковна без провини. живий Бог, що позбавив мене суду, і Вседержитель, що засмутив мою душу.