Книга 24 [глава 33, стихи 22–33, глава 34, стихи 1–18]

2. Kush është ky Engjëll nëse jo ai që quhet profet: Engjëlli mbrojtës i fuqishëm? (Isa.9:6) 2043. Dhe meqenëse shpallja në greqisht quhet "ungjillëzues", Zoti, duke na shpallur veten e Tij, quhet "Engjëll" (Is. 63:9) 2044. Dhe ai thotë mirë: nëse ka një lajmëtar (ose engjëll) që t'i thotë; sepse, siç thotë apostulli, Ai ndërmjetëson për ne. Por le të dëgjojmë se çfarë po thuhet për ne: Një nga shumë gjëra. Kjo është mënyra e mjekësisë, ilaçe herë të ngjashme, herë të kundërta përdoren për të kuruar një sëmundje. Në mënyrë figurative, ata shpesh trajtojnë të nxehtin me të nxehtë dhe të ftohtë me të ftohtë; dhe anasjelltas, i ftohti është i nxehtë dhe i nxehti është i ftohtë. Mjeku ynë, pra, pasi na ka ardhur nga lart dhe na ka gjetur të vuajtur nga një sëmundje kaq e fortë, vlen për rastin tonë edhe diçka të ngjashme edhe diçka të kundërt. Sepse ai erdhi tek ne jo vetëm si një njeri për njerëzit, por edhe si i vetmi i pamëkat për ata që janë në mëkat. Ai ishte si ne në natyrën e Tij njerëzore, Ai ishte i ndryshëm nga ne në fuqinë e drejtësisë së Tij. Njeriun mëkatar nuk mund ta ndryshojë askush përveç Zotit. 3. Sepse kur Zoti erdhi në mish, Ai nuk e mori me vete as fajin tonë dhe as ndëshkimin tonë si domosdoshmëri për shlyerjen e fajit, (i pandotur nga mëkati, Ai nuk mund të përfshihej në gjendjen tonë të fajit dhe, për këtë arsye, vullnetarisht vuajti vdekjen tonë, sipas vullnetit të Tij), prandaj me të drejtë thuhet se çfarë thotë i dërguari i shumë njerëzve, sepse nuk kishte lindur shumë gjëra të tjera. vdiq dhe u ringjall si Ai. Sepse Ai u ngjiz, jo nga një veprim i natyrës, por nga Fryma e Shenjtë që zbriti mbi Nënën e Tij (Luka 1:35) 2045. Dhe kur Ai lindi, u vërtetua pjelloria e barkut të Nënës, e cila ruajti pastërtinë e saj të virgjër. Por, përsëri, ne të gjithë vdesim kur nuk e duam Atë; sepse jemi të kufizuar nga mëkataria e natyrës sonë dhe nuk jemi në gjendje të paguajmë borxhin e ndëshkimit. Por Ai, për shkak të mungesës së ndonjë përzierjeje të mëkatit, është i pafajshëm dhe nuk i nënshtrohet ndëshkimit. 4. Ai ndërmjetëson tek Ati për ne duke u shfaqur në të njëjtën natyrë si ne. Ndërmjetësimi ose ndërmjetësimi i Tij për ne është shfaqja e Vetes së Tij në natyrën njerëzore për hir të njeriut. Dhe është mirë që kur Ai thotë “një gjë ndër shumë”, të shtohet menjëherë se Ai mund të tregojë rrugën e drejtë. Sepse po të mos ishte bërë si njerëzit, njeriu nuk do të ishte shfaqur para Zotit. Sepse Ai shpall rrugën e drejtë, falë vetë faktit që Ai me dashamirësi mori mbi Vete dobësinë tonë sipas dëshirës së Tij (Hebr. 2:16-17) 2047. Ajo marrëveshje fatale na ka ndotur të gjithëve me këtë ndotje të mëkatit që nga fillimi i ekzistencës sonë (Zan. 3:3) 2048 nuk mund të fliste mëkatar nga një mëkat. mëkat; Prandaj, kushdo që u krijua nga e njëjta përzierje ishte i lidhur me faj të barabartë. Prandaj, i Vetëmlinduri i Atit erdhi tek ne dhe mori natyrën tonë pa mëkatuar. Ishte e nevojshme që Ai që mund të ndërmjetësonte për mëkatarët, të ishte i lirë nga mëkati, sepse, pa dyshim, Ai nuk mund të duronte fajin e të tjerëve nëse mbante fajin e Tij. 6. Dhe i Dërguari, duke folur në emër të këtij njeriu të shpenguar, thotë mirë: Kam gjetur një mënyrë për ta qetësuar atë. Është sikur Ndërmjetësi ndërmjet Zotit dhe njeriut të kishte thënë shprehimisht: Për shkak se nuk kishte njeri që të dilte para Zotit si ndërmjetësues i drejtë në emër të njeriut, unë u bëra Njeri për të marrë shlyerjen për njerëzimin; dhe në shfaqjen e Vetes sime si Njeri, gjeta një mënyrë për ta shlyer me të drejtë Atë. Dhe prandaj Zoti, duke marrë mbi vete sëmundjen kur vuajti dënimin tonë në vdekjen e Tij, e shfuqizoi kalbjen tonë pas ringjalljes së Tij dhe i Dërguari shtoi një përshkrim të vuajtjes së gjendjes sonë të vdekshme dhe tregoi keqardhje për ta, duke thënë: Vargu 25. Mishi i tij është konsumuar nga ndëshkimi, le të kthehet në ditët e rinisë së tij (Jobi 33:25) 2052. 11. Zjarri i pikëllimit na vërshon fillimisht në mendjen tonë, pasi në vetvete është i verbër, që të digjet gjithë ndryshku i mëkateve. Dhe kur sytë e zemrës sonë pastrohen nga mëkati, atëherë atyre u zbulohet gëzimi i shtëpisë sonë qiellore, në mënyrë që së pari të lajmë pikëllimin që kemi bërë dhe më pas të kemi një ide më të qartë të asaj që kërkojmë. Së pari shkatërrohet mjegulla e mëkatit, duke djegur trishtimin; dhe ky është pikërisht ndriçimi i dritës së shndritshme të pakufishme që na ndriçon. Pas kësaj, një lloj paqeje ekstatike përthithet në mendje dhe mendja mbartet përtej kufijve të saj, sikur jeta reale të kishte pushuar së qeni, kjo përtëritje e një lloj qenieje të re. Më pas, mendja ujitet me një infuzion të vesës qiellore nga një burim i pashtershëm. Dhe atje ai dallon se nuk është i denjë për këtë gëzim, për të cilin ishte me nxitim, dhe nga ndjenja e së vërtetës ai sheh se nuk mund ta kuptojë se sa e madhe është e vërteta. Dhe sa më shumë që ai e konsideron veten më larg nga e vërteta, aq më shumë i afrohet asaj. 12. Përpjekja e mendjes shtohet kur drejtohet drejt saj (e së vërtetës) nga skica e ndritshme e natyrës së saj të pakufishme. Duke i mbushur të gjitha gjërat me vetveten, ajo i rrethon të gjitha gjërat në të njëjtën kohë; dhe mendja jonë nuk zgjerohet mjaftueshëm për të kuptuar objektin e pakufishëm që e rrethon, sepse papërsosmëria e strukturës së saj të kufizuar e mban atë brenda kufijve të ngushtë. Dhe si rrjedhim ai bie përsëri në vetvete dhe sheh vetëm një gjurmë të vogël të së vërtetës përpara se të kujtojë përsëri ndjenjën e poshtërësisë së tij. Por prapëseprapë ky vizion afatshkurtër e i shpejtë, i cili është rezultat i soditjes, ose më mirë edhe një dukje vegimi, quhet fytyra e Zotit. Sepse ne që e njohim një person nga fytyra e tij, natyrshëm e quajmë njohjen e Perëndisë "fytyra e tij". Prandaj Jakobi thotë: Unë e kam parë Zotin ballë për ballë (Zan. 32:30) 2059. Ishte sikur të thoshte: Unë e njoh Zotin sepse Ai vetë më ka njohur me dashamirësi. Pali thotë se kjo njohuri do të jetë më e plotë në fund, duke thënë: atëherë do ta di, siç jam njohur (1 Kor. 13:12) 2060. 14. Armiku ynë i lashtë nuk ndalet së bërëi çdo ditë të njëjtën gjë që bëri në Parajsë. Ai po përpiqet të heqë fjalët e Perëndisë nga zemrat e njerëzve dhe të mbjellë në to bindje të rreme të krijimit të tij. Ditë pas dite ai zbut paralajmërimet e Perëndisë dhe fton besimin në premtimet e tij të rreme. Sepse ai premton në mënyrë të rreme përfitime të përkohshme për të zbutur në mendjet e njerëzve idenë e ndëshkimeve të përjetshme për të cilat Zoti paralajmëron. Sepse kur ai premton lavdinë e kësaj jete, çfarë tjetër bën veçse të thotë: shijoni dhe do të jeni si perëndi (Zan. 3:5) 2064? Është sikur të thotë drejtpërdrejt: dorëzoju dëshirave të kësaj bote dhe ngrihu në këtë botë. Dhe kur ai tani përpiqet të heqë frikën tonë nga paralajmërimi hyjnor i ndëshkimit, çfarë tjetër thotë ai, nëse jo të njëjtat fjalë që përdori për prindërit tanë të parë: “Pse Perëndia juaj ju urdhëroi që të mos hani nga çdo pemë e kopshtit” (Zan. 3:1) 2065? 15. Një person nuk e njeh veten si mëkatar nëse nuk e njeh drejtësinë. Sepse askush nuk do ta zbulojë shthurjen e tyre nëse nuk përpiqet të jetë i sinqertë. Sepse ai që është përgjithësisht i korruptuar nuk mund ta kuptojë se kush është në të vërtetë. Por ai që kupton se është mëkatar fillon të jetë i drejtë deri diku dhe, duke qenë tashmë i drejtë, fajëson sjelljen e tij për atë ku është ende i padrejtë. Dhe për këtë arsye, duke fajësuar veten, ai fillon t'i përkushtohet Zotit kur, duke iu nënshtruar gjykimit të drejtë në lidhje me veten, ai e dënon atë që në vetvete e percepton si të pakëndshme për veten e tij. Atëherë ky njeri, pasi rivendosi drejtësinë e tij, thërret: Kam mëkatuar. Dhe shprehja që i paraprin kësaj meriton vëmendje: Ai do të shikojë njerëzit; dhe vetëm pas kësaj do të marrë pjesë dhe do të thotë: "Kam mëkatuar". Disa njerëz nuk e dinë se kanë mëkatuar sepse nuk i shikojnë të tjerët. Nëse do t'i kishin vëzhguar siç duhet të tjerët, do të kishin qenë më të gatshëm të pranonin se sa larg kishin rënë në mëkat. Shkrimi i Shenjtë ndonjëherë është mësuar të përdorë fjalën "njerëz" për ata që duan të hanë gjëra njerëzore, siç thotë apostulli: Sepse nëse ka zili, grindje dhe mosmarrëveshje midis jush, a nuk jeni mishor? , dhe ju prezanton menjëherë dhe nuk jetoni si njerëz? (1 Kor 3:3) 2067. Por nganjëherë Shkrimi i Shenjtë i quan “njerëz” ata që arsyeja i dallon nga kafshët, pra, të cilëve iu dha fuqia të mos vareshin nga ndikimi shtazorë i pasioneve. Për të cilët Zoti flet nëpërmjet profetit: ju jeni kopeja e tufës sime, o njerëz (Ezek.34:31) 2068, sepse Zoti i ushqen me të vërtetë, që nuk ndikohen nga kënaqësitë trupore, siç ndodh me kafshët. Por, nga ana tjetër, ata që u nënshtrohen dëshirave të mishit nuk quhen njerëz, por kafshë. Siç tha profeti për disa që vdesin në mëkatet e tyre: Kafshët kalben në plehrat e tyre (Joel 1:17) 2069. Kafshët që kalben në plehrat e tyre janë njerëz të mishit që i japin fund jetës së tyre në pisllëkun e epshit. Për ta, siç thuhet, nuk ka emër "njerëz", por vetëm "bisha", për të cilat profeti tha: të gjithë qeshin me gruan e fqinjit; (Jer.5:8) 2070 dhe për të cilin një profet tjetër thotë: Mishi i tyre është si mishi i gomarëve dhe epshi i hamshorëve (Ezek.23:20) 2071 dhe, për këtë arsye, thuhet nga Davidi: njeriu i nderuar dhe budalla është si kafshët, dhe do të jetë me të si me ta.29:2 (P i përmbahen arsyes dhe drejtësisë quhen njerëz, kurse ata që janë skllevër të kënaqësive trupore quhen kafshë të paarsyeshme, prandaj thuhet mirë për këtë të penduar: do t'i shikojë njerëzit dhe do të thotë: kam mëkatuar. Është sikur të ishte thënë shprehimisht se ai i sheh shembujt e shenjtorëve dhe duke e krahasuar veten me ta, zbulon se është mëkatar. Sepse, nëse një njeri do ta njihte plotësisht karakterin e tij, ai duhet, pa dyshim, të shikojë ata që janë të ndryshëm nga ai vetë: dhe, duke e krahasuar veten me veshjen e tyre të drejtësisë, ai mund të masë shkallën e ligësisë së tij, në mënyrë që ta braktisë atë. Vini re, Pali admiron pafajësinë e të gjithë Apostujve të tjerë; vini re, kreu i Apostujve admiron urtësinë e Palit. Çfarë është ky nëse jo një shembull i njerëzve të shenjtë që admirojnë reciprokisht diçka te të tjerët që nuk e kanë, dhe çfarë është kjo nëse jo një goditje krahësh që i jepen njëri-tjetrit në mënyrë që ata të zgjojnë njëri-tjetrin në një fluturim më të lartë, aq më me përulësi vëzhgojnë diçka tek njëri-tjetri që ia vlen të admirohet? Prandaj duhet të nxjerrim një përfundim nga kjo dhe të kuptojmë se me çfarë ankthi duhet të studiojmë jetën e atyre që janë më të mirët ne, që shtrihemi në thellësitë më të ulëta; edhe sikur ata, që ishin tashmë në shenjtërinë e lartësive, të kërkonin dhe të gjenin diçka për të admiruar dhe imituar të tjerët, në mënyrë që, duke ecur në rrugën e përulësisë, të mund të përparonin në gjëra më të mëdha. 21. Por të pabesët nuk i dinë të gjitha këto gjëra, sepse ata e kanë fiksuar përgjithmonë shikimin e tyre në sendet më të ulëta. Dhe edhe nëse vijnë ndonjëherë në rrugën e Zotit, ata injorojnë hapat e atyre që janë më të mirë, por gjithmonë shikojnë shembujt e atyre që janë më të këqij se vetja. Ata nuk shikojnë sjelljen e atyre në raport me të cilët mund ta konsiderojnë veten inferior me përulësi, por ndaj atyre ndaj të cilëve mund të preferojnë veten me krenari. Sepse ata shikojnë nga ata që janë më të këqij se vetja, tek të cilët mund të mburren se janë të parapëlqyer dhe për këtë arsye nuk mund të kalojnë drejt gjërave më të mira, sepse mendojnë se u mjafton që ata të jenë më të mëdhenj se më të këqijtë. Njerëz patetikë! ata shkojnë në rrugën e tyre, e megjithatë shikojnë prapa. Me shpresën e tyre ata vërtet e vënë një këmbë përpara; por në kërkim të shembujve të këqij ata e kthejnë shikimin prapa. Ata nuk shqetësohen për t'u dukur të drejtë, por për të dhënë një shembull të shtrembër në krahasim me të cilin do të duken më të mirë. Sepse nëse duan ta njohin veten ashtu siç janë në të vërtetë, duhet të zgjedhin shembuj jo nga ata që janë më të këqij, por nga ata që janë më të mirë se vetja. Dhe kështu ata nuk e kuptojnë se janë mëkatarë sepse nuk i shikojnë njerëzit. Nëse do t'i shikonin njerëzit, do ta dinin se sa larg janë nga të qenit njerëz të mirë për shkak të mëkateve të tyre. Prandaj, ai që kërkon shembuj të njerëzve të mirë, pendohet për të kuptuar për veten e tij se sa është larguar nga virtyti, thuhet mirë: Vargu 27. Ai do t'i shikojë njerëzit dhe do të thotë: "Kam mëkatuar dhe me të vërtetë kam bërë keq dhe nuk kam marrë atë që meritoja (Jobi 33:27) 2081. Domethënë drita e së vërtetës, të cilën ai nuk mund ta shihte kur ishte i vdekur në zemër. Ose, sigurisht, sepse Zoti tha: Unë jam drita e botës (Gjoni 8:12) 2085, edhe të vdekurit do të shohin dritën, dhe të gjithë të ligjtë do të shohin ardhjen e Tij në gjykim në natyrën njerëzore. Por ai jeton dhe sheh dritën, duke qenë i gjallë, që i ka sytë e zemrës hapur dhe që e sodit në natyrën e Tij hyjnore. Prandaj vijon: Vargu 29. Perëndia i bën të gjitha këto gjëra tre herë me secilin person (Jobi 33:29) 2086. 25. Për këtë njeri, të tunduar dhe të rrahur nga fatkeqësitë, u tha më herët: buka i bëhet e neveritshme në jetën e tij dhe shpirti i largohet nga ushqimi i tij i preferuar (Job.33:20) 2087. Por më vonë shtohet: Ai duhet t'i lutet Zotit dhe Ai do të jetë i mëshirshëm ndaj tij dhe do të shikojë fytyrën e tij të gëzuar; dhe Ai e shpëton shpirtin tim nga shkatërrimi. Ajo do të jetojë dhe do të shohë dritën (Jobi 33:26) 2088. Në këto shprehje, si hidhërimi i pikëllimit të mëparshëm, ashtu edhe gëzimi i shpëtimit që vjen më pas, tani mblidhen dhe grumbullohen së bashku. Dhe shtohet se Zoti i bën të gjitha këto tri herë me secilin person. Sikur të thuhej qartë: çdo gjë që thuhet këtu për një person i ndodh një herë tre herë secilit. Por duhet të shqyrtojmë me kujdes se cilat janë këto tri kohë, në të cilat çdo njeri vuan fillimisht në ankth dhe pikëllim dhe menjëherë, pasi të largohet pikëllimi, kthehet gëzimi i shpëtimit. Sepse, siç thashë më parë, dhe siç është thënë më shumë se një herë më lart, në fillim na shtyp një pikëllim i rëndë dhe më pas na ngre një kënaqësi e madhe. Dhe kështu, me të drejtë thuhet për njeriun: Buka i bëhet e neveritshme në jetën e tij, shpirti i afrohet kalbjes dhe jeta i afrohet vdekjes. Por me mëshirën Hyjnore ne nuk vuajmë gjatë nga këto vështirësi; Ai thyen lidhjet e mëkateve tona dhe na sjell shpejt në ngushëllimin e lirisë së jetës sonë të re; dhe gëzimi i suksesit është më i madh se trishtimi i mëparshëm. Dhe kështu mendja e secilit, kur konvertohet, gëzohet sa më shumë për arritjen e lirisë, aq më shumë kujton dhimbjen që duroi në ndërmarrjet e tij. Ky gëzim i zemrës është i pakufishëm: meqënëse me shpresën e tij të shpëtimit ai tani i afrohet Atij që dëshiron. Dhe me të drejtë mund të thuhet për të: Ai duhet t'i lutet Zotit dhe Ai do të jetë i mëshirshëm ndaj tij dhe do të shikojë fytyrën e tij të gëzuar. Ose: Ai më shpëton shpirtin nga shkatërrimi. Ajo do të jetojë dhe do të shohë dritën. Ai nuk thotë "për pushim", por thotë "për tundim", sepse armiku ynë përpiqet të na pushtojë sa jemi në këtë jetë, aq më shumë e sheh se ne jemi rebeluar kundër tij. Ai nuk kujdeset të shtypë ata që i percepton si pronë e tij e qetë. Por ai rebelohet gjithnjë e më dhunshëm kundër nesh, aq më ashpër ai përjashtohet nga zemrat tona, sikur të ishte dëbuar nga zotërimi i tij i ligjshëm, nga shtëpia e tij. Kjo është pikërisht ajo që Zoti na zbulon në personin e Tij. Sepse Ai nuk e lejon djallin ta tundojë Atë deri në momentin e pagëzimit të Tij, vetëm pas: duke na ofruar kështu një lloj shenje të transformimit tonë të ardhshëm (Mat. 4:1) 2090, duke thënë se anëtarëve të Tij do të duhej të duronin më rreptësisht dredhitë e tundimit, pasi kishin filluar të përparonin në rrugën e Fjalës së Perëndisë. Pas incidentit të parë, ato hidhërime dhe gëzime që ndien të gjithë në fillim të transformimit përsëriten për herë të dytë. Një person sulmohet nga tundimet në mënyrë që të mos pushojë në pakujdesinë e sigurisë. Por më shpesh është anasjelltas: më pak kënaqësi në fillim dhe më shumë sfida në momentin e lindjes. Por përmirësimi i forcës gjithmonë tejkalon ashpërsinë e tundimit: dhe secili prej tyre shpërblehet me përsosmëri, sipas rezultatit të provave. Por i konvertuari zakonisht nuk mund t'i shpëtojë mendimit se ka marrë konfirmimin e përsosmërisë kur ka marrë disa dhurata hiri, në ëmbëlsinë e fillimit të tij të parë: dhe, duke mos ditur se kjo siguri, e dhënë vetëm për fillestarët, ai i konsideron ato si plotësinë përfundimtare. Prandaj ndodh shpesh që, i kapërcyer nga ndonjë stuhi e papritur tundimi, ai fillon të dyshojë nëse mund të mbështetet ende te Zoti, apo nëse e ka humbur Atë përgjithmonë. Por nëse ai nuk do të kishte qenë kaq i sigurt në vetvete në kohën e fillimit të tij të parë, ai, edhe në begatinë e tij të parë, do ta kishte përgatitur mendjen për fatkeqësi dhe më pas do t'i kishte rezistuar sulmeve të mëkatit me vendosmëri shtesë, sikur të ishin parashikuar me largpamësi. Duke e parashikuar këtë të keqe, ai e duron me qetësi të madhe. Por nëse udhëtarët ndalojnë ta shkelin atë, rrënja së shpejti del në sipërfaqe dhe zbulohet. Ai përparon në rritjen e tij dhe gjembat që mban bëhen të dukshme. Gjithashtu në mendje, një rrënjë e fshehur tundimi duket se rritet me vështirësi; vendoset, si të thuash, në rrugën e përditshmërisë, dërrmohet nën këmbët e mendimeve që i kalojnë, dhe aq i nëpërkëmbur nga shqetësimet e panumërta, si nga shumë udhëtarë, sa nuk duket. Por nëse turma e shqetësimeve hiqet nga hiri i transformimit nga rruga e zemrës, kështu që as rëndësia e punëve nuk e çon mendjen andej-këtej, dhe asnjë mendim i stuhishëm nuk e shtyp atë, atëherë shihet ajo që ishte fshehur më parë, atëherë gjembi i tundimit lind nga rrënja e mëkatit dhe lirisht shkakton një plagë. Por dora e të drejtëve vepron kundër mëkatit aq sa është e mundur, nuk përhapet më tej dhe nuk fshihet, por tërhiqet nga vetë rrënjët. Por derisa të bëhet kjo, ky gjemb e shqetëson aq shumë mendjen e të konvertuarit, saqë ai shpesh ndihet sikur pothuajse i pushtuar nga tundimi i papritur dhe frika se i është shkaktuar një plagë vdekjeprurëse. 31. Këto sulme tundimi shpesh zgjasin dhe bëhen si të zakonshme: ato nuk bëhen më akute, por bëhen më të qëndrueshme. Dhe pastaj ato shkaktojnë më pak dhimbje, por sjellin më shumë të këqija, sepse sa më gjatë të mbajnë mendjen, aq më pak të frikshëm fillojnë të duken dhe aq më të njohur bëhen. Mendja, pra, kur merr pjesë në këto sprova, shpërqendrohet andej-këtej, dhe ngatërrohet nga larmia e sulmeve të tundimeve dhe shpesh, kur nxiton nga një pikë në tjetrën, nuk e di se cili mëkat ka sulmuar për t'i rezistuar ose cilin të fillojë të luftojë i pari. Dhe shpesh ndodh që ndërsa mëkatet rebele e torturojnë rëndë një njeri, ato e sjellin në prag të dëshpërimit mendjen e njeriut që i duron, i frikësuar nga kjo rrugë e tejdukshme përpjetë që ai zgjedh, dhe ai pengohet drejt majës, atij që është mësuar të qëndrojë fort në fund. Dhe është aq e vështirë për të që të përparojë, duke luftuar me tundimet që tërbohen dhunshëm rreth tij, sa që me të drejtë mund të thuhet edhe për të: buka e tij bëhet e neveritshme për të në jetën e tij (Job. 33:20) 2094 dhe shpirti i tij largohet nga ushqimi i tij i preferuar; ose, sigurisht, që: shpirti i tij iu afrua kalbjes dhe jeta e tij drejt vdekjes (Job.33:22) 2095. Por sepse Perëndia, në mëshirën e Tij, na simpatizon dhe provon me tundimet tona se ne nuk do të braktisim (Asnjë tundim nuk ju ka zënë, përveç asaj që është njerëzore; dhe Perëndia është besnik, por gjithashtu nuk do t'jua lejojë tundimin përtej tundimit tuaj. ju, që të mund ta duroni (1 Kor. 10:13)). Ai na ndihmon shpejt me ngushëllim, qetëson dhembjet në rritje të tundimit dhe qetëson paqen e brendshme, emocionet dhe mendimet që ngrihen kundër Tij. Dhe pastaj mendja shpejt merr kënaqësi të madhe nga shpresa e saj në gjërat qiellore, nga soditja e së keqes që ka duruar dhe kapërcyer. Pra, këtij njeriu që duroi tundimin, me të drejtë mund t'i atribuohet gjithashtu se Ai do: të shikojë fytyrën e tij të gëzuar, ose: Ai më shpëton shpirtin nga shkatërrimi. 32. Sepse pas luftës së periudhës së transformimit, pas dhimbjes së periudhës së tundimit, mbetet ende një sprovë e vështirë përpara, sepse njeriu nuk mund të arrijë në gëzimet e lirisë së përsosur pa shlyer më parë borxhin e natyrës njerëzore. Por çdo i konvertuar, duke qenë i kujdesshëm dhe duke e dëshiruar këtë pjesë për veten e tij, ende nuk pushon së menduari për ashpërsinë e Gjykimit të fundit që po vjen, dhe ai pret çdo ditë përfundimin e tij, dhe nga afrimi i një drejtësie kaq të drejtë, ai nuk e di se cili do të jetë vendimi. Sepse, ndonëse i ka shpëtuar të gjitha veprat e liga që i ka realizuar duke iu afruar gjykatësit të rreptë, ai ka më shumë frikë nga ato gabime për të cilat nuk është i vetëdijshëm në vetvete. Sepse kush mund ta kuptojë se sa të këqija bëjmë çdo çast nga lëvizja e pakontrolluar e mendimeve tona? Është mjaft e lehtë të shmangësh veprimet e paudhësisë, por është shumë e vështirë të pastrosh zemrën nga mendimet e liga. E megjithatë është shkruar: Mjerë ata që kurdisin paudhësi (Mik. 2:1). 36. Elihu foli fjalë të mëdha dhe shumë të fuqishme. Por është karakteristikë e çdo njeriu mburravec që, duke folur për të vërtetat dhe misteret, befas ngatërrohet në thëniet e tij, nga krenaria e zemrës së tij dhe humbet në disa shprehje budallaqe e krenare. Sepse ai përpiqet t'i pëlqejë botës pa pasur brenda tij atë që është e vërteta; dhe së shpejti ai është i privuar nga të gjitha të vërtetat, pasi, nëpërmjet arrogancës së krenarisë, ai vjen nga ajo që është brenda tij. Dhe ndërsa përpiqet të duket nga jashtë si një njeri i ditur, ai humbet plotësinë e brendshme të mençurisë që duhet të kishte mësuar më parë. Prandaj, Elihu (i cili, siç e kemi thënë më shumë se një herë, është arrogant), pasi kishte provuar shumë thënie të thella dhe të mençura, sapo i shqiptoi, pasi kishte zbuluar të vërtetat dhe sekretet, i kënaqur me veten, u bë krenar për këtë urtësi. Dhe siç e meritonte krenaria e tij, brendësia e tij u hap me fjalë boshe. Dhe shton duke thënë: 37. Ai tregon se çfarë mendimi ka për veten përmes kësaj shprehjeje në të cilën thotë: Dëgjo, Job, më dëgjo, hesht dhe unë do të flas. Sepse është krenari e madhe të kërkosh respekt të padiskutueshëm nga një plak dhe t'i imponosh heshtje atij dhe jo vetes. Predikuesit e shenjtë, kur qortojnë të tjerët, shpesh kthehen në mendimet e tyre më të thella, me anë të hirit të përulësisë dhe, duke kërkuar të zbulojnë nëse kanë gabuar rastësisht në atë që qortojnë, u japin lirinë atyre që qortojnë të shpjegojnë në interesat e tyre çfarëdo që mendojnë. Prandaj, njerëzit arrogantë gjithashtu ndonjëherë duan ta imitojnë këtë. Ndaj, duke lënë për pak kohë mënjanë krenarinë e tyre vetëm me fjalë, kërkojnë justifikim për ata që kanë denoncuar, nëse ndodh që të gjejnë një të tillë. Jo sepse kjo është ndjenja e tyre e vërtetë, por sepse duan të duken të përulur dhe kanë frikë të duken krenarë dhe arrogantë, gjë që janë në të vërtetë. Dhe së shpejti ata vërtetojnë se kjo formë e jashtme përulësie, të cilën ata e kanë marrë vetëm në pamje, është e huaj për karakterin e tyre dhe ata nuk janë më në gjendje ta ruajnë atë. Shihni sesi Elihu, kur përpiqet të mësojë të vërtetën, i ofron ta mësojë. Dhe shikoni se si gjuha e tij, duke pyetur se çfarë është e drejtë, flet sikur përkulet me përulësi. Por ai nuk është në gjendje të përmbajë menjëherë shpërthimin e tij të krenarisë. Sepse ai shtoi menjëherë: Hesht dhe unë do të të mësoj mençurinë. Por për shkak se njerëzit arrogantë janë të fryrë nga fryrja e krenarisë, flasin sikur të jenë të vendosur lart, dhe shtiren si njerëz të shenjtë dhe flasin me përbuzje ndaj të tjerëve që janë të padenjë, me të drejtë shtohet vargu i mëposhtëm nga shkrimtari i këtij tregimi për të treguar këtë: Vargu 1. Dhe Elui foli më tej dhe tha edhe më shumë (Job.34:1) 2103. Por fjalët që mund të japin frytin e devotshmërisë mbijnë vetëm nga rrënja e përulësisë dhe ato mund të përcjellin këshilla të mira vetëm pa u mburrur, por duke simpatizuar të tjerët. Sepse, sipas fjalëve të dashurisë, ata do ta rregullojnë bisedën në atë mënyrë që të jenë së bashku me dëgjuesit e tyre, në mesin e tyre, dhe që dëgjuesit e tyre të mësojnë prej tyre atë që mësojnë, dhe ata, nga ana tjetër, të mësojnë nga dëgjuesit e tyre dhe t'i vënë ata përpara vetes. Le të dëgjojmë çfarë thotë Elihu, duke imagjinuar se si e bën atë me mburrje, jo thjesht duke folur, por duke u shprehur, duke mbajtur një fjalim. Çfarë vijon: Vargu 2, 3. Dëgjoni fjalët e mia, o njerëz të mençur, dhe më dëgjoni, o njerëz të ditur. Sepse veshi i dallon fjalët ashtu siç dallon fyti shijen e mishit (Jobi 34:2–3) 2104. Tani, në kërkim të së vërtetës, ai bëri një gjykim; dhe pas deklaratës së tij, pa pritur deklaratën e Jobit të bekuar, ai e dënoi atë si të merituar dënimin për shoqërimin e tij me të ligjtë. Ai thotë: A ka ndonjë si Jobi? Që të mund të vendosim menjëherë dhe të përgjigjemi - jo, kjo nuk ekziston më. Dhe shton: kush pi tallje si uji. Uji është një lëng që, kur e pini, është shumë e vështirë të mos e gëlltisni, edhe nëse dëshironi - rrjedh kaq lehtë. Dhe të pish tallje si uji do të thotë të tallesh Zotin pa asnjë pengesë në mendimet e tua, pa asnjë frikë, madje as krenarinë për të frenuar gjuhën ose mendjen tënde. Por sa larg ky gjykim për Jobin e bekuar ndryshon nga e vërteta, mësojmë nga fjalët solemne të Perëndisë, në të cilat Ai i thotë djallit: a e ke kthyer vëmendjen te shërbëtori im Job? Sepse nuk ka asnjë si ai në tokë (Jobi 1:8) 2110? Shihni sesi Elihu deklaron se ai është mëkatari i fundit, ai për të cilin e Vërteta pretendon se është i pari i drejtë. Por kjo është mënyra e veçantë e predikuesve arrogantë, që ata janë më të gatshëm t'i qortojnë ashpër dëgjuesit, edhe kur pendohen, sesa t'i ngushëllojnë në dashuri. Ata mësohen të qortojnë dhe të qortojnë për gabimet më shumë sesa të inkurajojnë mirësinë me lavdërime. Sepse ata janë të shqetësuar për t'u dukur superiorë ndaj njerëzve të tjerë dhe janë më të kënaqur kur zemërimi ua rrit ndjenjat sesa kur mëshira i ul. Ata gjithmonë duan të gjejnë diçka për të goditur me qortim. Prandaj është shkruar: goja e budallait është plaga e krenarisë (Fjalët e Urta 14:3) 2111, sepse në fakt ai di të godasë ashpër, por nuk di të simpatizojë me përulësi. 41. Predikuesit e shenjtë ndonjëherë i qortojnë edhe dëgjuesit e tyre me fjalë të mprehta dhe zemërohen me ashpërsi të rreptë kundër mëkateve: siç është shkruar: Fjalët e të urtëve janë si gjilpëra dhe si gozhdë të ngulur (Ekl. 12:11) 2112. Por fjalët e tyre me të drejtë quhen gjilpëra, pasi ata nuk i trajtojnë me butësi kriminelët, por dinë t'i japin fund mëkatit. A nuk ishin gjilpëra fjalët e Gjonit kur tha: Ju jeni një brez nepërkash, që ju tregoi të ikni nga zemërimi që do të vinte (Mateu 3:7) 2113? A nuk ishin fjalët e Stefanit një gjilpërë kur ai tha: ju gjithmonë i rezistoni Frymës së Shenjtë (Veprat 7:51) 2114? A nuk ishin gjilpërë fjalët e Palit kur tha: O Galatas të marrë, kush ju ka mashtruar (Gal.3:1) 2115? dhe përsëri, kur ai u tha Korintasve: nëse ka zili, mosmarrëveshje dhe mosmarrëveshje midis jush, a nuk jeni të mishit dhe a nuk jetoni sipas zakoneve të njerëzve të mishit (1 Kor. 3:3) 2116? Por gjithashtu duhet të shikojmë me kujdes: sepse predikuesit e drejtë së pari vëzhgojnë çdo vepër të mirë tek ata që denoncojnë, në mënyrë që vetëm pasi të fillojnë me këtë shqyrtim, të vazhdojnë të denoncojnë. Këtu! 44. Ai gjithashtu tha se paligjshmëria dhe pamëshirshmëria janë larg Zotit të Plotfuqishëm. Por ajo që Ai shtoi më pas nuk ndodh gjithmonë në këtë jetë, domethënë, ajo që Ai do të bëjë me këdo në përputhje me veprimet dhe mënyrat e tij (shih Zbulesa 22:12; 2 Kor. 5:10) 2122. Për shumë që kryejnë veprime të paligjshme dhe imorale, Ai i pengon me hirin e Tij dhe i kthen ata në vepra të mira: fshikullon dhe godet ata që e kënaqin Atë, sikur të ishin të pakënaqur për Të. Siç dëshmon Solomoni, duke thënë: Ekziston edhe kjo kotësi në tokë: të drejtët vuajnë atë që merituan veprat e të pabesëve dhe të ligjtë vuajnë atë që merituan veprat e të drejtëve. Dhe unë thashë: dhe kjo është kotësi (Ecl.8:14) 2123! Zoti, pa dyshim, kështu urdhëron në mëshirën e Tij të paçmuar që fatkeqësitë t'i mundojnë të drejtët, që veprat e tyre të mos ngjallin krenari tek ata dhe të pabesët të kalojnë të paktën këtë jetë pa ndëshkim, sepse për veprat e tyre të liga ata nxitojnë në ato mundime që nuk kanë fund. Për këtë arsye, të drejtët ndonjëherë nuk fshikullohen në asnjë mënyrë sipas shkretëtirës së tyre, dhe kjo na zbulohet pikërisht nga kjo histori që po shqyrtojmë. Vetë gjykatësi thotë përpara fshikullimit të zjarrtë se Jobi i bekuar nuk u ndëshkua për asnjë shkelje. Elihu, pra, do të kishte thënë më saktë nëse do të kishte thënë, Zoti nuk ka mëshirë dhe paudhësi, edhe kur duket se nuk e shpërblen njeriun sipas mënyrave dhe veprimeve të tij. Shpesh ne nuk e kuptojmë drejtësinë e drejtë të gjykatës sekrete. Por shpesh predikuesit arrogantë, edhe kur përhapin shumë marrëzi, shpesh thonë edhe shumë gjëra që janë të vërteta, shton me të drejtë Elihu: Vargu 12. Vërtet Perëndia nuk do të dënojë pa arsye dhe Më i Larti nuk do të ketë një gjykim të padrejtë (Jobi 34:12) 2124. 45. Zoti i tha djallit: Ti më nxite kundër tij për ta goditur pa shkak (Job.2:3) 2125. Por Elihu thotë se Zoti nuk do të dënojë pa arsye. Një deklaratë që duket se është në kundërshtim me fjalët e së Vërtetës nëse nuk merret parasysh me kujdes. Sepse të dënosh është një gjë, por të godasësh është tjetër. Ai godet, pra, në njëfarë kuptimi, pa arsye, por nuk dënon pa arsye. A nuk e goditi Jobin, në disa aspekte, pa shkak, pasi nuk e goditi për mëkat, por për t'i rritur meritat? Sepse Ai nuk mund të dënojë pa shkak, pasi dënimi nuk mund të ndodhë pjesërisht për të arritur një qëllim të caktuar: pasi Ai ndëshkon në fund të gjithë ligësinë që është kryer këtu. As Zoti i Plotfuqishëm nuk do të ketë një gjykim të padrejtë: sepse, megjithëse vuajtjet tona duken të padrejta, ato shkaktohen me të drejtë nga gjykimi i Tij i fshehtë. Prandaj vijon: Ajeti 13. Kush përveç Tij e furnizon tokën? Dhe kush, përveç Tij, kontrollon gjithçka që Ai ka krijuar (Job.34:13) 2126? 46. ​​As ju ​​nuk mund të kuptoni dhe askush tjetër. Sepse Ai me të vërtetë sundon botën që Ai Vetë krijoi: dhe Ai nuk ka nevojë për ndihmën e atyre në qeverisje, ndihma e të cilëve Ai nuk kishte nevojë kur e krijoi atë. Por këto pika janë mbledhur në mënyrë që të mund të vihet re qartë: nëse Zoti i Plotfuqishëm nuk harron vetë të qeverisë botën që ka krijuar, Ai me siguri do të qeverisë drejt atë që ka bërë drejt; Ai nuk e trajton pa mëshirë atë që ka krijuar në mëshirë; dhe se Ai që siguroi ekzistencën e të gjithëve para se të krijoheshin, nuk do t'i braktisë pas krijimit të tyre. Pra, kush ishte Shkaku i Parë në krijimin e tyre, nuk harron të kujdeset për ne. Prandaj shtohet: Vargu 14. Nëse ai e drejton zemrën e tij tek Ai, Ai do t'i marrë shpirtin dhe frymën e tij (Jobi 34:14) 2127. 48. Çdo mish humbet kur njeriu nuk është më skllav i dëshirave të veta; sepse fryma që sundon këtë mish frenon të gjitha lëkundjet e tij dhe shkatërron me një shpatë të rëndë të gjithë të keqen që jeton në të. Jeremia, në të vërtetë, vrau veten me këtë shpatë disipline kur tha: Kur u konvertova, u pendova dhe pasi më tregove, godita kofshën time (Jer. 31:19) 2129. Çfarë nënkuptohet me kofshët nëse jo kënaqësitë trupore? Dhe çfarë mund të nënkuptojnë fjalët e tij: Pasi më tregove, e godita kofshën time, nëse jo se pasi kishte parë shpirtërisht gjërat qiellore, i shuajti të gjitha dëshirat e dobëta trupore që e përdorën për të jetuar në të: pasi iu zbuluan objektet qiellore, ai nuk mund të ndjente kënaqësi në këto gjëra më të ulëta që zotëronte. Sa më shumë që një person fillon të jetojë në gjërat lart, aq më shumë fillon të vdesë për gjërat më poshtë. Sa i përket dashurisë për punët trupore, i gjithë mishi i Palit u zhduk me të kur tha: Nuk jetoj më unë, por Krishti që jeton në mua (Gal. 2:20) 2130. Ai fillimisht kërkon të më thotë nëse ka ndonjë përgjigje. Ishte sikur të thoshte: thuaj diçka, nëse të paktën mund të përgjigjesh diçka të denjë. Por këtu ai thotë: Nëse keni kuptim, dëgjoni çfarë të them. Ishte sikur të kishte thënë drejtpërdrejt: më dëgjo nëse dëshiron të dëgjosh diçka të denjë. Këto janë ndryshimet e përditshme që ndodhin në vetë zemrën e mëkatarëve, me të cilat ata vazhdimisht zhyten në një gjendje më të keqe; sepse ndërsa ata i përbuzin gabimet e vogla, ata bien në të këqija më të mëdha. Tani krenaria e tij e ka shtyrë të dyshojë nëse Jobi i bekuar do të jetë në gjendje të thotë ndonjë gjë të denjë. Por duke neglizhuar ta konsiderojë këtë papastërti në vetvete, ai bie në një të keqe më të madhe: ai jo vetëm dyshon se mund të thotë diçka të denjë, por edhe dyshon dëshpërimisht nëse do të kuptojë diçka nëse dikush tjetër thotë diçka të denjë. 51. Ai foli udhëzimin e duhur, por nuk duhej të ishte thënë në emër të Jobit të bekuar. Sepse në çdo gjë që thuhet, duhet të kemi parasysh me çdo kusht atë që thuhet, kujt i thuhet, ku thuhet, si thuhet. Por Elihu numëron vetëm atë që thotë dhe nuk llogarit se kujt ia thotë. Jobi i bekuar e donte vendimin, sepse e dinte se me sa kujdes peshohej çdo rast nga Zoti. Dhe ai nuk e fajësoi Atë për atë që ishte e drejtë, por me përulësi e pyeti, kur po përjetonte pikëllim, pse u godit nëse ishte pa mëkat. Ai e do gjykimin, ai që studion çështjet e veta në detaje dhe hyn në dhomat e fshehta të zemrës së tij dhe aty mediton se çfarë do t'i japë Zoti dhe çfarë i detyrohet Zotit. Por Elihu thotë: A mund të shërohet ai që nuk i pëlqen fjalia? Sikur e akuzon Jobin e bekuar se nuk e ka pëlqyer dënimin, prandaj, duke e dënuar menjëherë, ai menjëherë paraqet akuzën e Atij që është i Drejtë, d.m.th. Zotërinjve, dhe shton: Vargu 18. Kush i thotë mbretit: Ti je apostat, që i quan princat të ligj (Jobi 34:18) 2136? 52. Ne e dimë se shumica e atyre që sundojnë kanë shumë frikë nga nënshtetasit e tyre dhe se ata duan të nderohen, nëse jo aq sa Zoti, por prapëseprapë si përfaqësuesit e Zotit. Sepse ata ngrihen me krenari të zemrës nga brenda dhe përçmojnë çdo gjë që ka poshtë tyre në krahasim me veten e tyre, dhe ata nuk i trajtojnë nënshtetasit e tyre me përbuzje, por i shtypin me fuqi; sepse, ata e vendosin veten në mendime të larta dhe nuk e njohin veten si të barabartë me ata mbi të cilët sundojnë. Për këtë krenari flitet në librin e Eklisiastiut: Të kanë bërë udhëheqës? Mos lartëso veten, por bëhu mes tyre, si njëri prej tyre (Zotëri.32:1) 2137. Zoti e denoncon këtë krenari edhe nëpërmjet profetit, duke folur për barinjtë: por ti i sundove me dhunë dhe mizori (Ezek.34:4) 2138. Edhe këshillat e mira që u ofrojnë nënshtetasve të tyre, që t'ua thonë thjesht si këshillë për arsye. vetë, sikur të ishin në kushte të barabarta, e konsiderojnë një rënie për veten e tyre. Gëzimi i tyre është në epërsinë e tyre, jo në barazinë e krijimit të tyre. Por për shkak se Zoti i shqyrton me kujdes këto ënjtje në zemrat e pushtetarëve, thuhet saktë: kushdo që i thotë mbretit: apostat. Çdo sundimtar arrogant bie në mëkatin e braktisjes aq shpesh sa kënaqet me epërsinë e tij ndaj njerëzve dhe gëzohet kur sheh dallime në pozicione. Sepse ai nuk e konsideron nën kë është ai vetë dhe gëzohet për të barabartët e tij, duke i bërë në çdo mënyrë të mundshme, si të thuash, të pabarabartë. Por ku buron kjo rrënjë e së keqes në zemrat e sundimtarëve, përveç nëse është nga mbështetja e atij që përçmoi shoqërinë e engjëjve dhe tha: Unë do të ngjitem në lartësitë e reve dhe do të jem si Shumë i Larti? Që atëherë, çdo sundimtar, sa herë që krenohet me sundimin mbi të tjerët, është i prerë nga një rënie në krenari, nga lidhja me Kryesundimtarin e të gjithëve: dhe, sepse kur përçmon të barabartët e tij, ai nuk e njeh me veprën e tij fuqinë supreme të Atij, nën të cilin të gjithë janë të barabartë; prandaj me të drejtë thuhet: Kush i thotë mbretit është femohues. 53. Por meqenëse, duke sunduar mbi të tjerët, ata i çojnë nënshtetasit e tyre në mosbesim me shembullin e krenarisë së tyre, ajo lidhet menjëherë: kushdo që i quan princat të këqij. Ata do t'i çojnë ata në rrugën e devotshmërisë nëse paraqesin një model përulësie para syve të nënshtetasve të tyre. Por princat e këqij që largohen nga rruga e së vërtetës, kur u bien kokat, i tërheqin nënshtetasit në humnerë. Këta janë princa të këqij që tregojnë rrugën e gabimit duke dhënë shembuj krenarie. Pali kishte frikë të bëhej një princ i tillë kur refuzoi lartësinë e pushtetit, duke thënë: Ne nuk kërkojmë lavdinë e njerëzve, as nga ju, as nga të tjerët: ne mund të ishim shfaqur me madhështi si Apostujt e Krishtit, por jemi bërë si fëmijë mes jush (1 Thesalonikasve 2:7) 2139. Ai u bë si një fëmijë mes tyre, sepse nuk kishte frikë të linte shembullin e tij në asnjë mënyrë kur u kujdes për veten e tij. dishepuj dhe mbante pozitën e tij të lartë mes tyre. Ai me të drejtë kishte frikë, në fakt, se nëse do të kërkonte për vete fuqinë e fuqisë baritore, kopeja e tij do ta ndiqte me shpejtësi nëpër këto vende të rrëpira dhe ai, i cili duhet të ishte përcjellësi i perëndishmërisë, do të çonte në ligësinë e atyre që e ndiqnin. 54. Në lidhje me këtë është e nevojshme që një njeri që zë një vend të lartë duhet t'i kushtojë vëmendje të veçantë shembullit që u jep nënshtetasve të tij dhe të dijë se ai jeton për të gjithë ata që vendosen. Ai duhet të jetë veçanërisht vigjilent që të mos bëhet krenar sepse vendoset mbi të tjerët, që të mos fillojë të kërkojë privilegje të pakuptimta nga kjo fuqi, që epërsia e disiplinës të mos kthehet në nderim për krenarinë dhe se me fuqinë që zotëron ai i frenon nënshtetasit e tij nga e keqja dhe i udhëzon me të drejtë zemrat e atyre që vendosen mbi të; dhe në mënyrë që (siç u tha më parë) ai të mos bëhej një princ i lig për shkak të pozitës së tij. Një person, megjithatë, nuk duhet të marrë mbi vete udhëheqjen e të tjerëve nëse nuk di si t'i udhëheqë ata që janë nën të në një jetë të shenjtë; në mënyrë që të mos ndodhë që ai, i cili ishte caktuar për të korrigjuar të metat e njerëzve të tjerë, të bëjë vetë mëkatin që duhej ta priste. 55. Një person që është caktuar për të sunduar mbi njerëzit duhet të jetë veçanërisht i kujdesshëm në dhomat e fshehta të mendjes së tij dhe të ketë kujdes të veçantë që të mos largohet nga një vend i përulur. Dhe ndërsa të tjerët qëndrojnë para tij, kur ai jep vendimin e tij, ai duhet ta shohë Atë me një sy vigjilent, para të Cilit do të qëndrojë në të ardhmen në Gjykim dhe t'u përgjigjet pikërisht këtyre pyetjeve. Le të mendojë se ai që nuk ka gjasa të jetë në gjendje, ndoshta, të kënaqë Gjyqtarin e rreptë me gjendjen e shpirtit të tij, duhet, me të drejtën e qeverisë së tij, t'i përgjigjet atij veçmas dhe për aq subjekte, ose aq shpirtra (siç thua), sa i nënshtrohen atij. Dhe nëse ky mendim depërton vazhdimisht në mendje, ai shtyp të gjitha filizat e krenarisë. Dhe mbreti nuk do të thotë për një sundimtar të kujdesshëm: një apostat dhe nuk do të quhet princ i lig, aq më me ankth e trajton pushtetin që mori jo si nder, por si barrë. Sepse, pasi ka marrë të drejtën e gjykimit tani, ai nuk ndjen kënaqësi nga kjo, duke qenë në soditjen e Gjykimit të së ardhmes. Numri i veprave penale që kryhen nga dëshira për të fituar pushtetin është i panumërt. Por pushteti ushtrohet drejt vetëm kur ushtrohet jo me dashuri për të, por me frikë. Dhe në mënyrë që pushteti të ushtrohet në mënyrë korrekte, është e nevojshme që ai të jepet jo me kërkesën tonë, por para së gjithash, të na besohet neve. Por nuk duhet pasur frikë nëse tashmë është imponuar dhe, përsëri, nuk duhet të perceptohet si objekt dëshire; Nuk duhet refuzuar nga frika, sepse një person, gjoja për shkak të modestisë, do të jetë fajtor për krenari më të madhe, sikur të përpiqet të shpëtojë nga dispensimi hyjnor. Dhe përsëri, sa më shumë që i jep kënaqësi fuqia e tij personale mbi të tjerët, aq më shumë ai përpiqet të hedhë zgjedhën e Sunduesit të tij Qiellor. Kur pushteti jepet në duar, nuk duhet dashur me lakmi, por duhet duruar me durim; në mënyrë që më vonë, në Gjykim, të jetë një barrë e vogël për ne, shërbimi që tani e kemi të vështirë ta mbajmë. Dhe shpirti i tij i afrohet varrit dhe jeta i afrohet vdekjes. Zoti do ta mëshirojë dhe do të thotë: lirojeni nga varri; Kam gjetur shlyerjen. sepse kushdo që lartëson veten do të përulet dhe ai që përul veten do të lartësohet. Nga kush jeni ju superior? zbrit dhe shtrihu me të parrethprerët. Atëherë trupi i tij do të bëhet më i freskët se në rininë e tij; ai do të kthehet në ditët e rinisë së tij. Dhe Zoti Perëndi e dërgoi nga kopshti i Edenit për të punuar tokën nga e cila ishte nxjerrë. Dhe ai e dëboi Adamin dhe vendosi kerubinë dhe një shpatë flakëruese që rrotullohej në lindje të kopshtit të Edenit për të ruajtur rrugën drejt pemës së jetës. Syri im është tharë nga pikëllimi, i lodhur nga të gjithë armiqtë e mi. Gëzohu, o i ri, në rininë tënde, le të shijojë gëzimin e zemrës sate në ditët e rinisë sate dhe ec në rrugët e zemrës sate dhe sipas shikimit të syve të tu; vetëm dije se për gjithë këtë Zoti do të të sjellë në gjyq. Ai do t'i lutet Perëndisë dhe Ai do të jetë i mëshirshëm ndaj tij; ... ...duket me gëzim në fytyrën e tij dhe i rikthen njeriut drejtësinë e tij. Lum ata që e njohin thirrjen e borisë! ... ... E pashë Zotin ballë për ballë dhe shpirti im u ruajt. ... dhe atëherë do ta di, ashtu siç jam njohur. ... dhe i rikthen njeriut drejtësinë e tij. Pjetri ishte ulur jashtë në oborr. Dhe një shërbëtore iu afrua dhe i tha: "Edhe ti ishe me Jezusin Galileas". në ditën kur, sipas ungjillit tim, Perëndia do të gjykojë veprat e fshehta të njerëzve nëpërmjet Jezu Krishtit. ... buzët lajkatare flasin nga një zemër e shtirur. Sepse, megjithëse nuk di asgjë për veten time, nuk justifikohem nga kjo; Zoti është gjykatësi im. sepse ne të gjithë mëkatojmë shumë herë. Ai që nuk mëkaton me fjalë është një njeri i përsosur, i aftë të frenojë gjithë trupin. Nëse themi se nuk kemi mëkat, mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne. t'i heqë shpirtin nga varri dhe ta ndriçojë me dritën e të gjallëve. Dhe Elihu vazhdoi dhe tha ... Dëgjoni fjalën time, o të mençur, dhe vini veshin tuaj tek unë, o njerëz të mençur! Sepse veshi i dallon fjalët ashtu si laringu dallon shijen e ushqimit. Unë u kam borxh edhe grekëve, edhe barbarëve, të mençurve dhe injorantëve. Le të arsyetojmë mes nesh dhe të dallojmë se çfarë është e mirë. Ja, Jobi tha: Unë kam të drejtë, por Zoti më ka privuar nga gjykimi. A duhet të gënjej të vërtetën time? Plaga ime është e pashërueshme pa faj. Rroftë Zoti që më privoi nga gjykimi dhe i Plotfuqishmi që ma hidhëroi shpirtin. A ka një njeri të tillë si Jobi, që pi talljen si uji, shoqërohet me paudhësitë dhe ecën me njerëzit e ligj? Dhe Zoti i tha Satanait: A i ke kushtuar vëmendje shërbëtorit tim Job? sepse nuk ka asnjë si ai mbi tokë: i paqortueshëm, i drejtë, që i frikësohet Perëndisë dhe i shmanget së keqes. Në gojën e budallait është plaga e krenarisë; por buzët e të urtëve i ruajnë. Fjalët e të urtëve janë si gjilpëra dhe si gozhdë të ngulitur, dhe hartuesit e tyre janë nga një bari i vetëm. Kur Gjoni pa shumë farisenj dhe saducenjtë që po vinin tek ai për t'u pagëzuar, u tha atyre: Pjellë nepërkash! kush ju frymëzoi të ikni nga zemërimi i ardhshëm? me qafë të ashpër! njerëz me zemër dhe veshë të parrethprerë! ju gjithmonë i rezistoni Frymës së Shenjtë, ashtu si etërit tuaj dhe ju. O Galatas të pamend! Kush të mashtroi të mos i nënshtroheshe së vërtetës, ti që kishe para syve Jezu Krishtin sikur të ishte kryqëzuar? Sepse ai tha: nuk ka dobi për njeriun në kënaqësinë e Zotit. Pra, më dëgjoni, ju njerëz të mençur! ...