Книга 24 [глава 33, стихи 22–33, глава 34, стихи 1–18]

Ale to bolo potrebné, aby sa nám zviditeľnil ten, kto uzdravuje; aby mohol napraviť naše hriešne životy a dal nám vzor, ​​ktorý by sme mali napodobňovať. Ale je nemožné, aby bol Boh viditeľný pre človeka. Preto sa stal človekom, aby sa zviditeľnil. Svätý a neviditeľný Boh sa zjavil človeku ako viditeľný, takže hoci mal rovnakú povahu, mohol nás učiť svojej svätosti. A v spojení s naším stavom v pravde prírody mohol svojou mocou ukončiť našu chorobu. Ale keďže zakryl našu vinu a prekonal túto, vytrpel náš trest zo súcitu s nami; ako On sám hovorí: Mám moc položiť svoj život a mám moc ho znova vziať (Ján 10:18) 2046, ktorý tiež predtým povedal: nikto mi ho nevezme; ale sám to rozdávam. Znovu vstal, nie ako ostatní ľudia; pretože naše vzkriesenie bude odložené až do konca sveta, zatiaľ čo Jeho sa slávilo na tretí deň. A my budeme opäť vzkriesení Ním a On sám bol vzkriesený. Lebo ten, kto je Boh, nepotrebuje, ako my, byť vzkriesený niekým iným. To je tiež to, kde sa Jeho vzkriesenie líši od nášho, že nevstaneme sami od seba ako On. Pretože sme jednoduchí ľudia, potrebujeme pomoc zhora, aby sme mohli byť vzkriesení. Ale On, ako Boh, preukázal svoju moc vo vzkriesení spolu s Otcom a Duchom Svätým, hoci on sám vo svojej ľudskej prirodzenosti prešiel touto skúsenosťou. 7. Pretože keď prvý človek odpadol od Boha, boli sme vyhnaní z radosti raja a boli sme zapojení do utrpenia tohto pozemského života; (1. Mojžišova 3:23–24) 2053 a s bolesťou svojho trestu cítime, akú vážnu chybu sme urobili, keď sme podľahli hadovmu presviedčaniu. Keď sme upadli do tohto stavu, nenašli sme nič mimo Boha okrem smútku. A keďže sme sa riadili telesným podľa príkazu našich očí, naše utrpenie je spôsobené práve telesnosťou, ktorú sme uprednostnili pred Božím príkazom. Lebo v nej denne trpíme v smútku, v nej sme mučení a v nej zomierame; podľa úžasnej dispenzácie Pána, s pomocou toho, čo nás spôsobilo k hriechu, prichádza aj náš trest; a prísnosť trestu pochádza z toho istého zdroja, z ktorého vznikol hriech; aby bol človek v živote disciplinovaný trpkým utrpením práve toho tela, v pýche ktorého sa blíži k smrti. 10. Vyššie bolo naznačené, ako nás Boh trestá tým, že sa zjavuje. Ale teraz hovoríme o tom, ako nás teší, kým sa zjavuje. Človek, ktorý má výčitky svedomia, je na jednej strane pri pohľade do svojho vnútra zdesený strachom z vlastnej hriešnosti a na druhej strane sa pri pohľade na nebeskú radosť posilňuje v nádeji na pokoj. Niektoré emócie vzrušujú slzy bolesti a smútku, iné slzy radosti. Tomu sa hovorí radovať sa, keď nás premôže nevýslovná radosť, radosť, ktorú nemožno skryť ani vyjadriť slovami. Je to cítiť vo všetkom, hoci to nie je vyjadrené žiadnymi vhodnými slovami. Preto napríklad prorok Dávid, keď videl, že duše vyvolených zažili radosť príliš veľkú na to, aby ju bolo možné vyjadriť slovami, hovorí: Blahoslavení ľudia, ktorí sa vedia radovať (Ž 89:16) 2058. Nehovorí „vyjadrené“, ale „rozpoznané“, pretože radosť možno poznať iba vnemom, ale nemožno ju vyjadriť slovami. Je to taký vysoký pocit, ktorý v ňom prežíva. Ale keďže myseľ toho, kto to cíti, nenachádza dostatočný priestor na to, aby si to uvedomila, ako o tom môže jazyk hovoriaceho povedať dosť? Pretože keď svetlo pravdy prenikne do našich sŕdc, razom nás naplní smútkom z prejavu prísnej spravodlivosti a rozradostní nás tým, že odhalí vnútornú radosť: po horkosti pokušení, po strastiach protivenstiev sa to právom spája: hľadí na svoju veselú tvár. 11. Oheň smútku sa nám najprv vrúti do mysle, keďže je sama o sebe slepá, aby mohla byť spálená všetka hrdza hriechov. A keď sú oči nášho srdca očistené od hriechu, vtedy sa im zjaví radosť z nášho nebeského domova, takže najprv zmyjeme smútok, ktorý sme urobili, a potom získame jasnejšiu predstavu o tom, čo hľadáme. Najprv je zničená hmla hriechu, spaľujúca smútok; a to je práve osvietenie jasného bezhraničného svetla, ktoré nás osvetľuje. Potom sa do mysle absorbuje akýsi extatický pokoj a myseľ sa prenesie za svoje hranice, akoby prestal byť skutočný život, táto obnova akéhosi nového bytia. Myseľ sa potom zalieva výluhom nebeskej rosy z nevyčerpateľného zdroja. A tam spozná, že nie je hodný tejto radosti, do ktorej sa tak ponáhľal, a zo zmyslu pre pravdu vidí, že nedokáže pochopiť, aká veľká je pravda. A čím viac sa považuje za ďalej od pravdy, tým viac sa k nej približuje. 13. Nazýva sa to naša spravodlivosť, nie preto, že pochádza z nás samých, ale ako niečo, čo sme dostali od Božej štedrosti: ako hovoríme v modlitbe Otčenáš: Chlieb náš každodenný daj nám dnes (Matúš 6:11) 2062. Chlieb nazývame „náš“, a predsa sa modlíme, aby nám bol daný. Je náš, pretože ho dostaneme: ale je Boží, pretože je daný Ním (Lukáš 11:3) 2063. A toto je teda Boží, je to Jeho dar a stane sa skutočne naším, až keď ho prijmeme. V tomto zmysle sa tu chápe fráza: dáva človeku jeho spravodlivosť: nie že človek sám má spravodlivosť, ale že ju prijíma, keďže je stvorený tak, aby ju mohol prijať; ale keď ho upustil, už ho nezdvihne. Boh teda dáva človeku spravodlivosť, pre ktorú bol stvorený, aby ho utešilo priľnutie k Bohu, ale aby sa bál Jeho hrozivého súdu a už viac nedôveroval lákavým sľubom prefíkaného hada. 16. Život spravodlivých je výcvikom v umení žiť; preto sú spravodliví právom nazývaní slovom „knihy“ v jazyku Písma; ako je napísané: Knihy boli otvorené a bola otvorená iná Kniha, ktorá je Kniha života; a mŕtvi boli súdení podľa vecí, ktoré boli napísané v knihách (Zj. 20:12) 2073. Kniha Života je pohľad na približujúceho sa Sudcu. Všetky Jeho prikázania sú v ňom zapísané, aby ten, kto o nich uvažuje, rýchlo pochopil, svedectvom svojho svedomia, aké skutky potopil. Knihy, ako sa hovorí, budú otvorené, pretože je zjavené správanie spravodlivých, v ktorých činoch boli zapečatené nebeské prikázania. A mŕtvi boli súdení podľa toho, čo bolo napísané v knihách, pretože v skutkoch spravodlivých, čo je uvedené, čítali ako v otvorenej knihe o všetkom dobrom, ktoré sami odmietli urobiť, a to je prirovnané k tým, ktorí to robili. Aby teda každý z nás pri pohľade na to trpko neoplakával svoje opomenutia, keď už bude neskoro, pozorujme teraz v nich, čo by sme mali napodobňovať. A vyvolení s tým neprestanú. A potom uvidíme, aké úžasné sú skutky tých, ktorí sa snažia kráčať po spravodlivej ceste, a dozvieme sa, aká hanebná je lenivosť nášho úpadku. Lebo len čo vidíme správanie cnostných, vystavujeme sa výčitkám v nás. Hanba prítomnosti útočí na myseľ; a čoskoro nás už vina naša odsudzuje ťažkosťou: a vzplanieme rozhorčením aj nad nepodstatnými pozemskými vecami, v ktorých náhodou ešte hanebne hľadáme potešenie. Preto prorok Ezechiel, keď opisoval lietajúce zvieratá, dodáva: a počul som za sebou veľký hlas hromu: „Požehnaná sláva Hospodinova z jeho miesta!“ a zvuk krídel živých bytostí, ktoré sa navzájom bijú svojimi krídlami (Ezech. 3:12–13) 2077. Čo by sme mali rozumieť pod krídlami svätých bytostí? Lebo keď pohŕdajú pozemskými vecami, vznášajú sa na svojich krídlach do neba. Preto Izaiáš správne povedal: Tí, čo veria v Pána, obnovia svoju silu; budú stúpať s krídlami ako orli (Iz. 40:31) 2078. Lietajúce tvory potom navzájom udierajú krídlami, pretože mysle svätých sú vo svojich túžbach po nebeských veciach odhodlané vzájomne zvažovať svoje zásluhy. Človek ma udrie krídlom, ak ma zapáli v túžbe po lepších veciach príkladom vlastnej svätosti. A krídlom zbijem živého tvora v blízkosti, ak poskytnem inej osobe svoj dobrý skutok ako príklad hodný nasledovania. 21. Ale bezbožní o tom všetkom nevedia, lebo večne upierali svoj zrak na najnižšie predmety. A aj keď niekedy prídu Pánovi do cesty, ignorujú kroky tých, ktorí sú lepší, ale vždy hľadia na príklady tých, ktorí sú horší ako oni sami. Nehľadia na správanie tých, voči ktorým sa môžu pokorne považovať za menejcenných, ale na tých, pred ktorými sa môžu hrdo uprednostňovať. Obzerajú sa totiž po tých, ktorí sú horší ako oni sami, pred ktorými sa môžu pochváliť, že majú prednosť, a preto nemôžu ísť k lepším veciam, pretože si myslia, že im stačí, že sú nadradení tým najhorším. Úbohí ľudia! idú svojou cestou, a predsa sa obzerajú späť. Vo svojich nádejach naozaj postavili jednu nohu dopredu; ale pri hľadaní zlých príkladov obracajú pohľad späť. Nejde im o to, aby vyzerali ako spravodliví, ale o to, aby dali krivý príklad, v porovnaní s ktorým sa budú považovať za lepší. 23. Každý, kto zažije trest a myslí si, že bol potrestaný viac, ako si zaslúžil, podceňuje svoje hriechy. Ale tento muž, pretože čím viac považuje príklady ľudí za lepšie ako seba, tým prísnejšie zvažuje svoje činy a testuje sám seba, priznáva, že bol potrestaný menej, ako si zaslúžil. Pretože v ich spravodlivosti vidí, aká odporná je vina za jeho vlastné chyby, a necíti, že jeho trest je prísny, pretože pozná ťažkú ​​vinu za svoje správanie. Pre človeka je veľmi ľahké, keď nie je potrestaný za svoje hriechy, priznať, že je hriešnik. Nebojácne sa nazývame nespravodlivými, keď necítime trest za nespravodlivé skutky. Lebo v pokojných časoch sa nazývame hriešnikmi, ale keď dostaneme trest práve za tieto hriechy od úderu, ktorý na nás padne, začneme reptať. Trest je potom pre nás skúškou, či skutočne priznávame svoju vinu. Preto spravodlivý, skutočne poznajúc svoju vinu, hovorí aj pod ranou trestu: Nedostal som, čo som si zaslúžil. Čo nasleduje: Verš 28. Lebo On zachraňuje moju dušu pred zničením (Jób 33:28) 2083. 24. Keď nás Božia milosť predíde v dobrých skutkoch, nasleduje naša slobodná vôľa a o nás, ktorí dávame súhlas, aby nás Boh zachránil, sa hovorí, že sme spasení. Preto, keď Pavol hovorí: Namáhal som sa viac ako všetci (1Kor 15,10) 2084, aby sa nezdalo, že si svoje námahy pripisuje sebe, hneď dodal: však to nie som ja, ale milosť Božia, ktorá je so mnou. Lebo keďže svojou slobodnou vôľou nasledoval milosť Božiu v sebe, správne dodáva: so mnou, aby na jednej strane nebol nevďačný za Boží dar, na druhej strane neodcudzil zásluhy slobodnej vôle. Ale on, keď dostal poznanie o sebe a prijal Toho, ktorý ho zachraňuje, správne hovorí: Zachraňuje moju dušu pred záhubou. Bude žiť a uvidí svetlo. 26. V tom prvom čase, o ktorom hovoríme, pri obrátení, je veľký smútok človeka, keď chce z uvažovania o svojich hriechoch zlomiť okovy svetských starostí a vydať sa na cestu Boha, vstúpiť do spasiteľského príbytku, aby odhodil ťažké bremeno dočasných starostí a niesol svetlo Pánovho kríža v službe slobodnej vôle. Premýšľa o týchto veciach a všimne si, že staré známe telesné pôžitky, ktoré sa stali neodbytnými, ho zväzujú, čím viac času s nimi trávi a čím neochotnejšie mu dovoľujú uniknúť. A potom ho mučí bolesť a úzkosť srdca, keď ho Duch volá jedným smerom a telo ho volá späť druhým smerom. A láska k novému životu ho na jednej strane pozýva a na druhej strane na neho útočia jeho staré zhubné zvyky: na jednej strane žiari túžbou po svojej nebeskej krajine a na druhej strane musí v sebe niesť tieto telesné túžby, ktoré sa mu do istej miery stále páči, aj keď proti svojej vôli. A tak sa o človeku správne hovorí: Chlieb sa mu v živote hnusí, duša hnije a život sa blíži smrti. Ale vďaka Božiemu milosrdenstvu netrpíme dlho pod týmito ťažkosťami; Láme putá našich hriechov a rýchlo nás privádza do útechy slobody nášho nového života; a radosť z úspechu je väčšia ako bývalý smútok. A tak sa myseľ každého, keď sa obráti, raduje z dosiahnutia slobody tým viac, čím viac si spomína na bolesť, ktorú znášala pri svojich podnikoch. Táto radosť srdca je neobmedzená: pretože vo svojej nádeji na spásu sa teraz približuje k tomu, po kom túži. A možno o ňom právom povedať: Musí sa modliť k Bohu a on sa k nemu zmiluje a pozrie na jeho veselú tvár. Alebo: Zachráni moju dušu pred zničením. Bude žiť a uvidí svetlo. Nehovorí „na odpočinok“, ale hovorí „na pokušenie“, pretože náš nepriateľ sa nás snaží dobyť, kým sme v tomto živote, tým viac vidí, že sme sa proti nemu vzbúrili. Nestará sa o utláčanie tých, ktorých vníma ako svoje tiché vlastníctvo. Ale o to prudšie sa proti nám búri, čím tvrdšie je vylúčený z našich sŕdc, akoby bol vyhnaný zo svojho právoplatného vlastníctva, svojho vlastného domova. To je presne to, čo nám Pán zjavuje vo svojej osobe. Lebo nedovolí diablovi, aby Ho pokúšal až do momentu Jeho krstu, až potom: a tak nám ponúka akési znamenie našej vlastnej budúcej premeny (Mt 4:1) 2090, hovoriac, že ​​Jeho členovia budú musieť prísnejšie znášať úskoky pokušenia, keď začnú napredovať v ceste Slova Božieho. Po prvom incidente sa tie strasti a radosti, ktoré každý pociťuje na začiatku premeny, opakujú druhýkrát. Na človeka útočia pokušenia, aby nepoľavil v bezstarostnosti bezpečia. A keď prešiel týmito skúškami, zaslúži si získať plnšie potešenie z toho, čo si zachoval počas skúšok utrpenia. Jemný začiatok tak upokojí život každého obráteného, ​​sila a statočnosť sa cestou skúšajú a temperujú a potom mu dodáva silu úplná dokonalosť. Ale táto predvídavosť nezmenší boj proti tomuto zlu a naša cesta nemôže byť dokončená bez toho, aby sme neprešli prachom pokušenia. Bude žiť a uvidí svetlo. Keď boli tieto dve etapy, obrátenie a skúšky, prijaté v smútku a radosti, zostáva ešte tretia, ktorej horkosti sa stále bojí, ale ktorej radosť tiež očakáva. 32. Pretože po boji v období premeny, po bolestiach v období pokušení je pred nami ešte ťažká skúška, pretože človek nemôže dospieť k radostiam dokonalej slobody bez toho, aby najprv nesplatil dlh ľudskej prirodzenosti. Ale každý konvertita, ktorý je opatrný a túži po tejto porcii pre seba, stále neprestáva myslieť na prísnosť posledného súdu, ktorý prichádza, a každý deň sa teší na jeho výsledok a z prístupu tak spravodlivej spravodlivosti nevie, aký bude verdikt. Lebo hoci ušiel všetkým zlým skutkom, ktoré si uvedomil, keď sa obrátil na prísneho sudcu, viac sa bojí tých chýb, ktoré si sám neuvedomuje. Lebo kto pochopí, koľko zla páchame každú chvíľu nekontrolovaným pohybom svojich myšlienok? Je dosť ľahké vyhnúť sa činom neprávosti, ale je veľmi ťažké očistiť srdce od skazených myšlienok. A predsa je napísané: Beda tým, ktorí plánujú neprávosť (Mich. 2:1). 33. Lebo vieme, že neexistuje spôsob, ako prežiť tento život bez viny. Vieme tiež, že aj to, čo sme urobili správne, nie je oslobodené od určitej miery viny, ak sme súdení bez milosti. Lebo kto z nás môže predčiť alebo dokonca vyrovnať otcov, ktorí prišli pred nami? A predsa Dávid hovorí: A neuvádzaj súd so svojím služobníkom, lebo ani jeden živý nebude pred tebou ospravedlnený (Ž 143:2). Pavol, keď povedal: Nie som si vedomý ničoho v sebe, napriek tomu opatrne dodal: Ale nie som tým ospravedlnený (1 Kor. 4:4) 2098. Jakub hovorí: Lebo my všetci veľakrát hrešíme (Jakub 3:2) 2099. Ján hovorí: Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a pravda by nemala trčať 1:8 keď v nás nie je trčať ani Ján. trasú sa stĺpy? Alebo ako môžu zostať kríky pokojné, keď sa aj cédre trasú od strachu? Duša, dokonca aj spravodlivého, sa často trasie pred hrozbou trestu, keď sa blíži k rozkladu tela. A keď sa pripojí k Tomu, ktorého vidí, dosiahne podobnosť s Jeho nemennosťou a kontemplujúc nemennosť Toho, ktorý ju stvoril, absorbuje túto nemennosť do seba. Ten, kto upadol vlastnou činnosťou do stavu premenlivosti, sa pri pohľade na túto nemennosť mení na nemenný stav. Elihu teda najprv hovorí o horkosti smútku a potom o radosti z útechy a dodáva, že toto všetko Boh robí s každým človekom trikrát: pri obrátení, v čase pokušenia a v smrti. Lebo v týchto troch stavoch človek najprv trpí akútnymi bolesťami smútku a potom sa utešuje radosťou zo spasenia. Ale pretože každý z vyvolených trpí v každom z týchto troch štádií: bolesťou premeny, súdom nad obdobím pokušenia, strachom z rozlúčky s telom a je očistený a oslobodený týmito utrpeniami, pridáva sa: Verš 30. Odvádzať duše od hrobu a osvecovať ich svetlom živých (Jób 33:30) 2102. 35. Svetlo, ktoré vidíme našimi telesnými očami, je svetlom umierania. A tí, ktorí stále žijú na tomto svete, žijú v temnote, osvetlení svetlom umierania. A len tí sú osvietení svetlom živých, ktorí sa pohŕdajú svetlom sveta a vracajú sa do nádhery vnútorného svetla, aby žili na tom mieste, kde ho môžu vidieť, cítiť, pravé svetlo, kde sa svetlo a život navzájom nelíšia a kde svetlo samo je tiež životom; kde nás svetlo zvonku tak obklopuje, že nás napĺňa zvnútra; a tak nás napĺňa zvnútra, že keďže je sám osebe neobmedzený, neobmedzuje ani nás. Sú teda osvietení svetlom života a čím jasnejšie ho videli, tým čistejšie teraz žijú s jeho pomocou. Verše 31–33. Počúvaj, Jób, počúvaj ma, mlč a ja prehovorím. Ak máte čo povedať, odpovedzte; hovor, lebo by som chcel tvoje ospravedlnenie; ak nie, tak ma počúvaj: mlč a naučím ťa múdrosti (Jób 33:31–33). 37. Akú mienku o sebe má, dáva najavo výrazom, ktorým hovorí: Počúvaj, Jób, počúvaj ma, mlč a ja prehovorím. Lebo je veľkou pýchou požadovať od staršieho nespochybniteľnú úctu a vnucovať mu mlčanie, a nie seba. Svätí kazatelia, keď karhajú iných, často sa milosťou pokory obracajú k svojim najvnútornejším myšlienkam a snažiac sa zistiť, či sa náhodou v tom, čo karhajú, nepomýlili, dávajú tým, ktorých karhajú, slobodu, aby vo svojom vlastnom záujme vysvetlili čokoľvek, čo si myslia. Preto to chcú niekedy napodobniť aj arogantní ľudia. Preto na chvíľu odložia svoju hrdosť len slovami a hľadajú ospravedlnenie pre tých, ktorých odsudzovali, ak sa im náhodou podarí nejaké nájsť. Nie preto, že je to ich skutočný pocit, ale preto, že chcú pôsobiť pokorne a boja sa byť hrdí a arogantní, čo v skutočnosti sú. A čoskoro dokážu, že táto vonkajšia forma pokory, ktorú prijali len naoko, je cudzia ich charakteru a už si ju nedokážu udržať. Pozrite sa, ako sa Elihu, keď sa snaží dozvedieť pravdu, ponúka, že ho bude učiť. A pozri, ako jeho jazyk, ktorý sa pýta, čo je správne, hovorí, akoby sa v pokore klaňal. Okamžite však nedokáže zadržať výbuch hrdosti. Lebo hneď dodal: Mlč a ja ťa naučím múdrosti. Ale pretože arogantní ľudia sú nafúknutí opuchom pýchy, hovoria, ako keby boli vyvýšení, a predstierajú, že sú posvätní ľudia a hovoria blahosklonne k iným, ktorí nie sú hodní, pisateľ tohto príbehu správne pridal nasledujúci verš, aby to ukázal: Verš 1. A Elui hovoril ďalej a povedal ešte viac (Job.34:1) 2103. Ale slová, ktoré môžu priniesť ovocie nábožnosti, klíčia len z koreňa pokory a dobrú radu dokážu odovzdať len bez chvastania sa, ale súcitom s druhými. Lebo podľa slov lásky zariadia rozhovor tak, aby boli spolu so svojimi poslucháčmi, medzi nimi, a aby sa ich poslucháči od nich učili to, čo učia, a oni sa zasa učili od svojich poslucháčov a uprednostňovali ich. Počúvajme, čo hovorí Elihu, predstavme si, ako to robí chvastavo, nielen rozprávanie, ale aj vyjadrovanie sa, prednášanie reči. Čo nasleduje: Verš 2, 3. Počujte moje slová, vy mudrci, a počúvajte ma, ó, učení ľudia. Lebo ucho rozoznáva slová, ako hrdlo rozoznáva chuť mäsa (Jób 34:2–3) 2104. 39. Akoby povedal, ako ucho nerozlišuje mäso, ale hrdlo nerozlišuje slová, tak blázon nerozumie slovám múdreho človeka. Počúvajte teda, čo hovorím, vy múdri a vzdelaní muži, ktorí jediní rozumiete významu toho, čo sa hovorí. Pozrime sa teda, aká veľká je jeho pýcha, ktorá si myslí, že jeho slovám rozumejú len múdri. Veď pravý hlásateľ múdrosti hovorí: Som dlžníkom múdrych aj nevedomých (Rim. 1:14) 2105. Arogantný však na druhej strane hľadá pre svoje kázanie len uši múdrych. A nekáže preto, aby im odovzdal múdrosť, ale hľadá múdrych, aby sa mohol hrdo ukázať. Lebo, ako bolo povedané vyššie, on sa ich nesnaží poučovať, on sa snaží pred nimi predvádzať. Nemyslí ani na to, akí spravodliví sú tí, ktorí ho počúvajú, ale záleží mu na tom, ako učený bude pôsobiť, keď ho budú počúvať. 41. Aj svätí kazatelia niekedy napomínajú svojich poslucháčov ostrými slovami a zúria s prísnou prísnosťou proti hriechom: ako je napísané: Slová múdrych sú ako ihly a ako pribité klince (Kaz. 12:11) 2112. Ale ich slová sa právom nazývajú ihly, keďže sa nežne nezaoberajú hriechmi zločincov, ale vedia, ako ich prebodnúť. Neboli slová Jána ihličia, keď povedal: Ste pokolenie vreteníc, ktoré vám prikázalo utiecť pred prichádzajúcim hnevom (Matúš 3:7) 2113? Neboli Štefanove slová ako ihla, keď povedal: vždy odporuješ Duchu Svätému (Skutky 7:51) 2114? Neboli Pavlove slová ako ihla, keď povedal: Ó, nerozumní Galaťania, kto vás oklamal (Gal.3:1) 2115? a znova, keď povedal Korinťanom: ak je medzi vami závisť, spory a nezhody, či nie ste telesní a nežijete podľa zvykov telesných ľudí (1 Kor 3:3) 2116? Musíme sa však pozerať aj pozorne: lebo spravodliví kazatelia najprv pozorujú dobré skutky u tých, ktorých odsudzujú, takže až po začatí tohto skúmania pokračujú v odsudzovaní. Tu! Pavol, keď učil Korinťanov a videl ich vinných z hriechu schizmy, začal takto: Bez prestania ďakujem svojmu Bohu za vás pre milosť Božiu, ktorá vám bola daná v Kristovi Ježišovi, lebo v ňom ste boli obohatení vo všetkom, v každej reči a vo všetkom poznaní (1 Kor 1:4-5). Veľmi ich chválil, veľa chválil, že ich Kristus vo všetkom obohatil. A hľa! opäť znásobuje svoje upokojujúce výrazy a hovorí: lebo svedectvo Kristovo je upevnené vo vás - (1. Kor. 1:6). Povedal: Kristovo svedectvo je vo vás upevnené, ako keby svojím správaním potvrdili to, čo sa naučili z jeho učenia. A hneď dodáva, zhŕňajúc ich chválu: aby vám nechýbal žiadny dar, keď čakáte na zjavenie nášho Pána Ježiša Krista (1 Kor 1:7). Prosím ťa, ó, Pavol, povedz nám, na aký účel si nasmeroval tieto mnohé slová chvály? A hľa! nasleduje krátko nato: Prosím vás, bratia, v mene nášho Pána Ježiša Krista, aby ste všetci hovorili to isté a aby medzi vami neboli roztržky, ale aby ste boli zjednotení v rovnakom duchu a v rovnakých myšlienkach. 42. Často svätí kazatelia tvrdo zasiahnu. Ale jedna vec je, keď spravodlivosť volá, a druhá, keď sa nafúkne pýcha. Spravodliví, aj keď sú silne pokarhaní, nestrácajú milosť vnútornej sladkosti. Často sa totiž uchyľujú k prísnej sile, aby obmedzili neusporiadané vášne bezbožných, ale roztápajú sa ohňom milosrdenstva a žiaria láskou k tým, voči ktorým vznášajú ťažké výčitky. A pokorujú sa pred nimi v skrytosti svojich sŕdc, pričom sa zdá, že ich v očiach ľudí pohŕdavo trestajú prísnymi štipkami trestu. Ale často sa zdá, že nimi pohŕdajú bez toho, aby nimi pohŕdali, a zúfajú bez zúfalstva, aby ich mohli priviesť do stavu strachu a odviesť ich od hriechu, čím rýchlejšie im ukážu, že jama rozkladu je im bližšie. Často si však všímajú aj svoje vlastné chyby, aby ich študenti počuli a vedeli, ako tvrdo sa posudzujú za svoje správanie. A prísnejšie sa posudzujú a neraz sa ponižujú, pretože nezabúdajú na pokoru vo svojej disciplíne a na disciplínu vo svojej pokore. Pavol povzbudzuje k disciplíne, keď hovorí Korinťanom: Ak je medzi vami závisť, sváry a nezhody, nie ste telesní a nežijete podľa zvykov telesných ľudí (1 Kor 3:3)? Ale ani pri zachovaní disciplíny nestratil pokoru; začal s ním a povedal: Vyzývam vás, bratia, v mene nášho Pána Ježiša Krista, aby ste všetci hovorili to isté a aby medzi vami neboli roztržky (1 Kor 1:10). Opäť sa utvrdzuje v pokore, keď si hovoriac podrobnejšie, ako by si možno želal, vyčíta: Stal som sa nerozumným (2 Kor. 12, 11) 2118. V tejto pokore však neopustil disciplínu, lebo hneď dodal: nútiš ma. Ukázal aj príklad pokory, keď svojim učeníkom povedal: Veď nie seba zvestujeme, ale Krista Ježiša Pána; a my sme tvojimi služobníkmi pre Ježiša (2. Kor. 4:5). Ale v tejto pokore nestratil správnosť disciplíny, lebo aj on hovorí: Čo chceš? prídem k vám s palicou alebo s láskou a duchom miernosti (1 Kor 4:21)? 44. Tiež povedal, že nezákonnosť a nemilosrdnosť sú ďaleko od všemohúceho Boha. Ale to, čo pridal potom, sa nie vždy deje v tomto živote, totiž to, čo urobí s každým podľa jeho skutkov a spôsobov (pozri Zj. 22:12; 2. Kor. 5:10) 2122. Mnohým, ktorí páchajú nezákonné a nemravné skutky, bráni svojou milosťou a premieňa ich na skutky svätosti: a tých, ktorí Ho karhá za dobré skutky, kára. keby sa Mu nepáčili. Ako dosvedčuje Šalamún, keď hovorí: Na zemi je aj taká márnosť: spravodliví trpia tým, čo si zaslúžili skutky bezbožných, a bezbožní trpia tým, čo si zaslúžili skutky spravodlivých. A povedal som: a toto je márnosť (Kaz. 8:14) 2123! Boh nepochybne vo svojom neoceniteľnom milosrdenstve prikazuje, aby nešťastia trápili spravodlivých, aby ich skutky nevzbudzovali v nich pýchu, a aby bezbožní prešli aspoň týmto životom bez trestu, pretože za svoje zlé skutky sa ponáhľajú do múk, ktoré nemajú konca. 45. Pán povedal diablovi: Podnietil si ma proti nemu, aby si ho bez príčiny udrel (Jób. 2:3) 2125. Ale Elihu hovorí, že Pán neodsúdi bez dôvodu. Vyjadrenie, ktoré sa zdá byť v rozpore so slovami Pravdy, pokiaľ nie je dôkladne zvážené. Lebo odsúdiť je jedna vec, ale udrieť druhá. Udiera teda v istom zmysle bezdôvodne, ale bezdôvodne neodsudzuje. Neubil Jóba v niektorých ohľadoch bez príčiny, pretože ho neubil za hriech, ale aby zvýšil jeho zásluhy? Pretože nemôže odsúdiť bez príčiny, pretože odsúdenie nemôže byť vykonané čiastočne na dosiahnutie určitého cieľa: pretože nakoniec trestá všetko zlo, ktoré tu bolo spáchané. Ani Všemohúci Boh nebude mať nespravodlivý súd: pretože hoci sa naše utrpenia zdajú nespravodlivé, sú právom spôsobené Jeho tajným súdom. Z toho teda vyplýva: Verš 13. Kto okrem Neho sa stará o zem? A kto, okrem Neho, riadi všetko, čo stvoril (Jób. 34:13) 2126? 46. ​​Ani ty, ani nikto iný nerozumieš. On totiž skutočne vládne svetu, ktorý sám stvoril: a nepotrebuje pomoc tých, ktorí vládnu, a ktorých pomoc nepotreboval pri jeho stvorení. Ale tieto body sú spojené, aby bolo možné jasne poznamenať: ak Všemohúci Boh nezabudne sám sebe riadiť svet, ktorý stvoril, určite bude správne riadiť to, čo správne stvoril; Nezaobchádza nemilosrdne s tým, čo vytvoril v milosrdenstve; a že Ten, ktorý zabezpečil existenciu všetkých pred ich stvorením, ich po stvorení neopustí. Kto bol Prvou Príčinou pri ich vzniku, preto sa o nás nezabúda postarať. Preto sa pridáva: Verš 14. Ak na Neho nasmeruje svoje srdce, vezme mu ducha a dych (Jób 34:14) 2127. 48. Všetko telo zahynie, keď človek už nie je otrokom svojich vlastných túžob; pretože duch, ktorý vládne tomuto telu, obmedzuje všetky jeho kolísanie a ničí ťažkým mečom všetko zlo, ktoré v ňom žije. Jeremiáš sa popravde zabil týmto mečom disciplíny, keď povedal: Keď som sa obrátil, činil som pokánie, a keď si mi to ukázal, udrel som si stehno (Jer. 31:19) 2129. Čo znamenajú stehná, ak nie telesné rozkoše? A čo môžu znamenať jeho slová: Po tom, čo si mi to ukázal, som si udrel stehno, ak nie tak, že keď duchovne videl nebeské veci, uhasil všetky slabé telesné túžby, ktoré ho používali, aby v ňom žil: keď sa mu zjavili nebeské predmety, nemohol cítiť potešenie z týchto nižších vecí, ktoré vlastnil. Čím viac človek začne žiť vo veciach hore, tým viac začne umierať na veci dole. Čo sa týka lásky k telesným záležitostiam, celé Pavlovo telo zahynulo s ním, keď povedal: Už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus (Gal 2,20) 2130. Svätí, keď sa miešajú s hriešnikmi, zapaľujú ich ohňom svojho príkladu a všetku ich nádheru zmenšujú na popol. V plameňoch svätosti vidia samých seba, vidia slabosti svojho stavu a uvedomujú si, že nie sú nič iné ako popol. Aby po odstránení tvrdosti ich pýchy mohli použiť predtým uvedené slová: Pamätaj, Pane, že sme prach. Dobre sa hovorí, že keď Boh obráti dych človeka k sebe, všetko telo zahynie a človek sa vráti do prachu. Tieto Elihuove slová sú pravdivé a dôležité. Ale prezrádza v slovách, ktoré nasledujú po tom, čo bolo povedané skôr, arogantne a hovorí: Verš 16. Ak máte rozum, počúvajte, čo hovorím, a počúvajte hlas mojich slov (Jób 34:16) 2134. 50. Všetci arogantní ľudia majú tú zvláštnosť, že keď náhodou spomenú v kázni vysoký cit, okamžite upadnú do hriechu pýchy a pohŕdajú názorom každého v porovnaní so svojou vlastnou a idú do vlastného úsudku o zásluhách iných. Osudom týchto nešťastných ľudí je ponárať sa hlbšie do temnoty, čím viac vidia; a čím viac sa pozerajú na jemnosti, tým menej vidia seba; a čím ostrejšie vnímajú svoju múdrosť, tým fatálnejšie upadajú do pýchy. Táto vízia jemností by bola užitočná, keby sa videli v tom, na čo sa pozerali. Elihu predtým povedal: Ak chceš niečo povedať, odpovedz; hovor, pretože by som chcel tvoje ospravedlnenie (Jób 33:32). Teraz však hovorí: Ak máte pochopenie, počúvajte, čo hovorím. Pozrite sa, ako postupne rastie jeho hrdosť. Už predtým pochyboval, či možno blaženého Jóba pokarhať, a to bolo práve teraz. Ale teraz sa pýta takú otázku a pýta sa, či vôbec počuje, čo sa hovorí. Najprv ma žiada, aby mi povedal, či má niečo v odpovedi. Akoby hovoril: povedz niečo, ak vieš aspoň na niečo slušné odpovedať. Ale tu hovorí: Ak máte pochopenie, počujte, čo hovorím. Akoby priamo povedal: počúvaj ma, ak chceš počuť niečo hodné. Toto sú každodenné zmeny, ktoré sa dejú v samom srdci hriešnikov, čím sa neustále prepadajú do horšieho stavu; pretože kým pohŕdajú menšími chybami, upadajú do väčšieho zla. Teraz ho jeho pýcha priviedla k pochybnostiam, či blažený Jób bude môcť povedať niečo hodné. Ale tým, že zanedbáva túto nečistotu v sebe, upadá do väčšieho zla: nielenže pochybuje o tom, že môže povedať niečo hodné, ale dokonca zúfalo pochybuje, či niečo pochopí, ak niekto iný povie niečo hodné. Preto musí byť hriech pýchy okamžite vytrhnutý zo samotných koreňov; keď prerazí, možno ho ostražito odrezať, takže nemôže získať silu z rastu alebo silu zo zvyku. Pre človeka je ťažké objaviť v sebe neodbytnú hrdosť, pretože v skutočnosti, čím viac pod týmto hriechom trpíme, tým menej ho vidíme. Pýcha vyvoláva tmu v očiach. Pýcha potom postupne rastie v srdci, a keď sa rozširuje stále viac a viac, úplne uzatvára víziu mysle, ktorá ňou trpí, a keď trpí vo svojom zajatí, myseľ stále nevidí, prečo trpí. Ale arogantní ľudia, ako sme už povedali, niekedy hovoria správne veci nezdravým spôsobom a vedia si vymyslieť pádne argumenty, ale nevedia ich správne uviesť; Elihu po arogantnej pýche, s ktorou povedal: Ak máte pochopenie, počúvajte, čo hovorím, a počúvajte hlas mojich slov, dodáva: Verš 17. Môže byť uzdravený ten, kto nemá rád vetu? Ako môžete obviňovať Toho, ktorý je Spravodlivý (Jób 34:17) 2135? 51. Povedal správne poučenie, ale nemalo byť vyslovené v mene blaženého Jóba. Lebo pri každej veci, ktorá sa hovorí, musíme všetkými prostriedkami zvážiť, čo sa hovorí, komu sa to hovorí, kde sa to hovorí, ako sa to hovorí. Ale Elihu počíta len to, čo hovorí, a nepočíta, komu to hovorí. Blahoslavený Jób miloval rozsudok, pretože vedel, ako starostlivo Pán zvažoval každý prípad. A neobviňoval Ho za to, čo bolo správne, ale pokorne sa pýtal, keď prežíval zármutok, prečo bol zrazený, ak bol bez hriechu. Miluje súd, ten, kto podrobne študuje svoje vlastné záležitosti, vstupuje do tajných komôr svojho srdca a tam premýšľa, čo mu Pán dá a čo je dlžný Pánovi. Ale Elihu hovorí: Môže byť uzdravený, komu sa veta nepáči? Akoby obviňoval blaženého Jóba, že sa mu ten rozsudok nepáči, a preto ho hneď odsudzuje, hneď uvádza obvinenie Spravodlivého, teda pánov, a dodáva: Verš 18. Kto hovorí kráľovi: Ty si odpadlík, ktorý nazýva kniežatá zlými (Jób 34:18) 2136? 52. Vieme, že väčšina z tých, ktorí vládnu, sa veľmi boja svojich poddaných a že chcú byť uctievaní, ak nie tak ako Pán, ale stále ako Pánovi zástupcovia. Lebo zvnútra povstávajú s pýchou srdca a v porovnaní so sebou samým pohŕdajú všetkým, čo je pod nimi, a k svojim poddaným sa nesprávajú povýšenecky, ale utláčajú ich mocou, lebo sa upínajú k vysokým myšlienkam a neuznávajú, že sú si rovní s tými, ktorým vládnu. O tejto pýche sa hovorí v knihe Kazateľ: Urobili ťa vodcom? Nevyvyšuj sa, ale buď medzi nimi ako jeden z nich (Sir.32:1) 2137. Pán tiež odsudzuje túto pýchu skrze proroka, hovoriac o pastieroch: ale ty si nad nimi vládol násilím a krutosťou (Ez. 34:4) 2138. Dokonca aj dobré rady, ktoré ponúkajú svojim poddaným, aby im nepovedali ako ich prikázanie, a nie ako jednoducho vlastné, ako keby boli za rovnakých podmienok, považujú to pre seba za pád. Ich radosť je z ich vlastnej nadradenosti, nie z rovnosti ich stvorenia. 53. Ale keďže pri panovaní nad druhými privádzajú svojich poddaných k bezbožnosti príkladom svojej pýchy, hneď je pripútané: ktokoľvek nazýva kniežatá zlými. Na cestu zbožnosti ich privedú, ak predložia očiam poddaných vzor pokory. Ale bezbožné kniežatá, ktoré zídu z cesty pravdy, keď im padnú hlavy, ťahajú svojich poddaných do priepasti. Sú to zlí kniežatá, ktoré ukazujú cestu omylu tým, že uvádzajú príklady pýchy. Pavol sa bál stať sa takým kniežaťom, keď odmietol vrchol moci a povedal: Nehľadáme slávu ľudí, ani u vás, ani od iných: mohli sme sa zjaviť v okázalosti ako Kristovi apoštoli, ale stali sme sa medzi vami ako deti (1Tes 2:7) 2139. Stal sa medzi nimi ako dieťa, pretože sa bál a dával si pozor, aby nedával medzi svojich učeníkov príklad svojej pýchy. ich. 55. Človek, ktorý je poverený vládnuť nad ľuďmi, musí byť obzvlášť opatrný v tajných komnatách svojej mysle a musí dbať najmä na to, aby nezablúdil z miesta pokory. A kým pred ním budú stáť iní, keď vynesie svoj verdikt, on musí vidieť Jeho bdelým okom, pred ktorým bude stáť v budúcnosti pri súde a zodpovedať práve tieto otázky. Nech uváži, že ten, kto azda nebude môcť uspokojiť prísneho Sudcu stavom vlastnej duše, musí mu právom svojej vlády odpovedať oddelene a za toľko poddaných, alebo za toľko duší (takpovediac), koľko mu podlieha. A ak táto myšlienka neustále preniká do mysle, rozdrví všetky výhonky pýchy. A kráľ nepovie o opatrnom vládcovi: odpadlík a nebude ho nazývať zlým princom, čím úzkostlivejšie zaobchádza s mocou, ktorú dostal, nie ako poctu, ale ako bremeno. Pretože teraz dostal právo na súd, nepociťuje z toho potešenie, pretože je v rozjímaní o súde budúcnosti. Chlieb náš každodenný daj nám dnes. Chlieb náš každodenný nám daj každý deň. ale Boh vie, že v deň, keď z nich budete jesť, otvoria sa vám oči a budete ako bohovia, ktorí budú poznať dobro a zlo. Naozaj Boh povedal: Nejedzte zo žiadneho stromu v raji? Pozrie sa na ľudí a povie: Zhrešil som... pretože si stále telesný. Lebo ak je medzi vami závisť, spory a nezhody, nie ste telesní? a ty nekonáš podľa ľudských zvykov? a že ste moje ovce, ovce mojej pastvy; Vy ste ľudia a ja som váš Boh, hovorí Pán Boh. Zrná zhnili pod ich hrudkami,... Sú to vykŕmené kone: každý z nich vzdychá na manželku toho druhého. a stala sa závislou na svojich milencoch, ktorých telo je oslie a žiadostivosť ako žrebce. Čestný a hlúpy človek je ako hynúce zvieratá. ... a otvorili sa knihy a otvorila sa iná kniha, ktorá je knihou života; a mŕtvi boli súdení podľa toho, čo bolo napísané v knihách, podľa svojich skutkov. Peter sedel vonku na dvore. I prišla k nemu istá slúžka a povedala: Aj ty si bol s Ježišom Galilejským. v deň, keď podľa môjho evanjelia bude Boh súdiť tajné skutky ľudí skrze Ježiša Krista. ... lichotivé pery hovoria z predstieraného srdca. Lebo hoci o sebe nič neviem, nie som tým ospravedlnený; Pán je môj sudca. lebo všetci veľakrát hrešíme. Ten, kto nehreší slovom, je dokonalý muž, schopný držať na uzde celé telo. Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda. vziať jeho dušu z hrobu a osvietiť ho svetlom živých. A Elihu pokračoval a povedal... Počúvajte, vy múdri, moju reč a nakloňte ku mne uši, vy rozumní! Lebo ucho rozoznáva slová tak, ako hrtan rozoznáva chuť jedla. Dlhujem Grékom aj barbarom, múdrym aj nevedomým. Uvažujme medzi sebou a rozlišujme, čo je dobré. Hľa, Jób povedal: Mám pravdu, ale Boh ma zbavil súdu. Mám klamať svoju pravdu? Moja rana je nevyliečiteľná bez viny. Boh žije, ktorý ma zbavil súdu, a Všemohúci, ktorý zarmútil moju dušu.