Книга 24 [глава 33, стихи 22–33, глава 34, стихи 1–18]

Wyjaśniono ostatnie 11 wersetów rozdziału 33 i pierwszych 18 wersetów rozdziału 34. Uczy się niesamowitych prawd o Chrystusie Pojednawczym, kontemplacji, przemianie. Mówi się także o posłudze duszpasterskiej. 1. Mówiąc o mocy Boskiej dyspensacji, Elihu wspomniał o cierpieniu każdego z wybranych, mówiąc: A jego dusza zbliża się do rozkładu, a jego życie do śmierci (Job. 33:22) 2041. Mówiąc o próbach jednej osoby, pokazuje, przez jakie próby przechodzi cały rodzaj ludzki; i wymieniając konkretnie tych, którym się to przydarzyło, wyraźnie sugeruje, że zdarza się to z reguły w ogóle. Tak bowiem opisał pokusy poszczególnych osób, jedna po drugiej, że można z nich wyciągnąć również pokusy wszystkich ludzi w ogóle. Całe ciało wybranych cierpi w tym życiu pod ciężarem tej pracy. Dlatego natychmiast wprowadził ogólne lekarstwo na tę powszechną chorobę, mówiąc: Wiersz 23, 24. Jeśli anioł-posłaniec powie mu jedną rzecz z wielu, aby wskazać człowiekowi prawą ścieżkę, zlituje się nad nim (Hioba 33:23–24) 2042. Dlatego słusznie mówi się, że akceptując naszą naturę, oznajmił prawą ścieżkę. Wstawiając się za grzesznikami, był tak sprawiedliwym Człowiekiem, że zasłużył na przebaczenie dla innych. Dlatego następuje: Wiersz 24. Zlituje się nad nim i powie: Uwolnij go od zepsucia; Znalazłem sposób, aby go uspokoić (Hioba 33:24) 2049. Dlatego też, gdy ktoś pokornie przyznaje, że jest bliski gnicia, słusznie mówi się: uwolnij go od zgnilizny, aby mógł uniknąć kary, tym bardziej nie odwraca oczu od swojej niegodziwości. Ponieważ jednak nie było nikogo, kto miałby zasługi godne pojednania nas z Panem, Jednorodzonym Ojca, biorąc na siebie obraz naszej słabości, Jedyny ukazał się tylko po to, aby móc wstawiać się za grzesznikami. 11. Ogień smutku najpierw wdziera się do naszego umysłu, ponieważ sam w sobie jest ślepy, aby można było spalić całą rdzę grzechów. A kiedy oczy naszego serca zostaną oczyszczone z grzechu, wówczas objawi się im radość naszego niebiańskiego domu, abyśmy najpierw zmyli żal, który wyrządziliśmy, a następnie uzyskali jaśniejsze pojęcie o tym, czego szukamy. Najpierw zostaje zniszczona mgła grzechu, spalając smutek; i to jest właśnie oświecenie jasnego, nieograniczonego światła, które nas oświetla. Następnie umysł zostaje wchłonięty przez rodzaj ekstatycznego pokoju, a umysł zostaje wyniesiony poza swoje własne ograniczenia, jakby przestało istnieć prawdziwe życie, odnowienie pewnego rodzaju nowej istoty. Umysł zostaje wówczas zraszony naparem niebiańskiej rosy z niewyczerpanego źródła. I tam rozpoznaje, że nie jest godzien tej radości, do której tak się spieszył, i z poczucia prawdy widzi, że nie jest w stanie pojąć, jak wielka jest prawda. A im bardziej uważa się za dalszego od prawdy, tym bardziej się do niej zbliża. Bo wtedy dusza po trudach prób, po fali pokus często doświadcza radości, że może kontemplować poznanie Bożej Obecności (obecności, którą może odczuć, ale której nigdy w pełni nie może się nacieszyć), dobrze się też mówi o tym człowieku, który przeszedł przez pokusy i wiele trudów: ujrzy jego oblicze w radości. Ale im więcej człowiek kontempluje rzeczy niebiańskie, tym bardziej zmienia swoje ziemskie uczynki, dlatego po opisaniu łaski kontemplacji słusznie dodaje się sprawiedliwość jego uczynków. I nagrodzi człowieka jego sprawiedliwością (Hioba 33:26) 2061. Dla nich, jak się mówi, nie ma imienia „ludzie”, a jedynie „zwierzęta”, o czym prorok powiedział: wszyscy śmiali się z żony swego bliźniego; (Jer.5:8) 2070 i o którym inny prorok mówi: Ich ciało jest jak ciało osłów, a pożądliwość jak ogiery (Ezech.23:20) 2071 i dlatego Dawid mówi: Człowiek honorowy i głupi jest jak zwierzęta i będzie z nim jak z nimi (Ps.49:21) 2072. Od tego czasu powołani są tylko ci, którzy trzymają się rozumu i sprawiedliwości ludzie, a tych, którzy są niewolnikami cielesnych przyjemności, nazywa się nierozsądnymi zwierzętami, dlatego dobrze się mówi o tym penitenta: spojrzy na ludzi i powie: zgrzeszyłem. To tak, jakby zostało wyraźnie powiedziane, że widzi przykłady świętych i porównując się z nimi, odkrywa, że ​​jest grzesznikiem. Gdyby człowiek chciał najpełniej poznać swój charakter, niewątpliwie musiałby przyjrzeć się tym, którzy różnią się od niego, i porównując się z ich szatą sprawiedliwości, będzie mógł zmierzyć rozmiar swojej własnej niegodziwości, aby następnie ją porzucić. Oto Paweł podziwia niewinność wszystkich pozostałych Apostołów; oto naczelny apostołów podziwia mądrość Pawła. Czym jest to, jeśli nie przykładem świętych ludzi, wzajemnego podziwiania w innych czegoś, czego nie mają, i czym jest ten wzajemny powiew skrzydeł, aby mogli się nawzajem obudzić do wyższego lotu, im z większą pokorą dostrzegą w sobie coś godnego podziwu? Dlatego musimy wyciągnąć z tego wniosek i uświadomić sobie, z jakim niepokojem my, którzy leżymy na najniższych głębokościach, musimy studiować życie tych, którzy są w nas najlepsi; nawet jeśli ci, którzy już byli w świętości na wysokościach, nadal szukali i znaleźli coś, co mogliby podziwiać i naśladować innych, aby krocząc ścieżką pokory, mogli osiągnąć większe rzeczy. 21. Ale bezbożni nie wiedzą o tym wszystkim, ponieważ zawsze skupiają wzrok na najniższych rzeczach. I nawet jeśli kiedykolwiek staną na drodze Pana, ignorują kroki lepszych, ale zawsze patrzą na przykłady tych, którzy są gorsi od siebie. Nie patrzą na zachowanie tych, w stosunku do których mogą pokornie uważać się za gorszych, ale na tych, od których mogą dumnie przedkładać siebie. Patrzą bowiem na tych, którzy są od nich gorsi, przed którymi mogą się pochwalić, że są lepsi, i dlatego nie mogą przejść do rzeczy lepszych, bo uważają, że wystarczy im to, że są lepsi od najgorszych. Żałośni ludzie! idą własną drogą, a mimo to oglądają się za siebie. W swoich nadziejach naprawdę posunęli się o krok do przodu; ale w poszukiwaniu złych przykładów odwracają wzrok. Nie zależy im na tym, by sprawiać wrażenie sprawiedliwych, lecz na dawaniu krzywego przykładu, w porównaniu z którym będą postrzegani jako lepsi. 22. Nawet ci, którzy nie wierzą, że zgrzeszyli, mają tendencję do przyznania się do tego, że są grzesznikami. Często zdarza się, że ludzie otwarcie przyznają się do swojej grzeszności, ale usłyszawszy prawdziwy opis swoich grzechów, gdy inni ich atakują, odważnie się bronią i starają się wyglądać na niewinnych. W tym przypadku każdy z nich, gdy mówi, że jest grzesznikiem, mówi fałszywie; gdyż nie z głębi duszy deklaruje się jako grzesznik, lecz tylko słowami. Bo jak to się mówi: Sprawiedliwy najpierw sam siebie oskarża (Przysłów 18,17) 2082. Jeśli jednak najpierw przyznaje się do grzechu, chcąc ratować swoje dobre imię, aby nie dać się upokorzyć innym, oznacza to, że obwiniając siebie, chciał wyglądać na skromny, choć nim nie był. Jeśli naprawdę chce być pokorny w wyznawaniu swoich grzechów, nie będzie atakował innych, gdy zostanie o to oskarżony. Sprawiedliwy człowiek, sądząc po swoim postępowaniu, wie z głębi serca, na przykładzie świętych, że w rzeczywistości zgrzeszył w tym, co wyznaje. Mówi: Zgrzeszyłem i naprawdę źle zrobiłem. I dodaje z jeszcze większym bólem, jakiego doświadcza: i nie dostałem tego, na co zasłużyłem. 23. Każdy, kto doświadcza kary i myśli, że został ukarany bardziej, niż na to zasłużył, nie docenia swoich grzechów. Ale ten człowiek, bo im częściej rozważa przykłady ludzi lepszych od siebie, tym bardziej rygorystycznie waży swoje postępowanie i sprawdza siebie, przyznaje, że został ukarany mniej, niż na to zasłużył. Ponieważ widzi w ich prawości, jak podłą jest wina jego własnych błędów, i nie czuje, że jego kara jest surowa, wiedząc, jak ciężka jest wina jego własnego postępowania. Człowiekowi, który nie jest ukarany za swoje grzechy, bardzo łatwo jest przyznać się do grzechu. Bez lęku nazywamy siebie nieprawymi, gdy nie odczuwamy kary za niesprawiedliwe czyny. Bo w czasach spokoju nazywamy siebie grzesznikami, lecz gdy za te właśnie grzechy otrzymujemy karę od ciosu, który na nas spada, zaczynamy narzekać. Kara jest zatem dla nas sprawdzianem, czy naprawdę przyznajemy się do winy. Dlatego sprawiedliwy, prawdziwie znając swoją winę, mówi nawet pod ciosem kary: Nie otrzymałem tego, na co zasłużyłem. 27. Ten, który nie potrafił przezwyciężyć wcześniejszych przeciwności losu i po tym, jak religijnie wszedł na drogę przemiany, znów opuszcza go pokój. I zgodnie z Bożą dyspensacją, po jego przemianie, mogą go zaatakować pokusy. Morze Czerwone rozstąpiło się już przed nim na drodze nawrócenia, lecz wrogowie wciąż stoją naprzeciwko niego, na pustyni prawdziwego życia. Nasze przeszłe grzechy są za nami, jak martwi Egipcjanie na brzegu. Ale destrukcyjne wady wciąż atakują nas jak nowi wrogowie, utrudniając drogę, którą podążamy do ziemi obiecanej. Nasze dawne zbrodnie, podobnie jak wrogowie, którzy nas prześladowali, zostały już zniszczone mocą Bożą. Ale ataki pokus spotykają się z nami twarzą w twarz, jak nowi wrogowie, aby walczyć także z naszymi własnymi wysiłkami. Transformacja w prawdzie przynosi pokój i bezpieczeństwo, ale bezpieczeństwo jest zwykle rodzicem nieostrożności. Aby zachować bezpieczeństwo i pokój przed wystąpieniem nieostrożności, napisano: synu mój, udając się na służbę Bożą, żyj w sprawiedliwości i bojaźni i przygotuj swoją duszę na pokusę (Syr. 2:1) 2089. A po przejściu tych prób zasługuje na pełniejszą przyjemność z tego, co zachował w próbach cierpienia. Łagodny początek uspokaja w ten sposób życie każdego nawróconego, siła i hart ducha są po drodze testowane i hartowane, a wtedy całkowita doskonałość daje mu siłę. 29. Nowo nawróceni często otrzymują albo najdoskonalszy pokój w ciele, albo dary proroctwa, głoszenia doktryny, znaków i cudów, albo łaskę uzdrowienia, bezpośrednio na początku swojej podróży. Ale potem prześladują ich poważne próby pokus, od których, jak na początku zdecydowali, całkowicie się uwolnili. Boże miłosierdzie nakazało to w swojej dyspensacji, aby uchronić ich od ataków ostrych pokus na początku ich drogi. Gdyby bowiem na początku prześladowały ich gorzkie pokusy, z łatwością powróciliby do porzuconych grzechów, będąc od nich w niewielkiej odległości. I znowu pogrążyliby się w nich ze względu na bliskość, w te grzechy, którymi z początku od razu pogardzali. Dlatego jest napisane: Gdy faraon odprawiał lud, Bóg nie prowadził ich drogą ziemi filistyńskiej, bo była blisko; gdyż Bóg powiedział: aby ludzie nie pokutowali, gdy zobaczą wojnę, i nie powrócili do Egiptu (Wj 13:17) 2091. Wojna zostaje usunięta ze ścieżki tych, którzy wyszli z Egiptu, ponieważ ci, którzy opuszczają świat, otrzymują najpierw pewien pokój, aby od pokoju, z którego pochodzili, potem przez strach powrócili do świata, z którego uciekli. Czują przede wszystkim słodycz bezpieczeństwa, które otrzymali w ciszy i spokoju. Ale zakosztując tej słodyczy, teraz z większą cierpliwością walczą z pokusami, ponieważ w Bogu znaleźli wyższy obiekt uczuć. Gdzie Piotr wyniesiony na górę najpierw widzi blask Przemienienia Pańskiego (Mt 17,1-2) 2092, a następnie cierpi w pokusie pytania służebnicy (Mt 26,69) 2093, aby po uświadomieniu sobie swojego stanu spowodowanego słabością mógł powrócić w pokucie i miłości do kontemplowanego oblicza; i aby, gdy fala strachu uniosła go do oceanu winy, słodycze z przeszłości pozostały jako kotwica, która go ochroni. A walka z pokusami często trwa tak długo, jak radość z pierwszego początku. I zdarza się, że na początku daje się więcej radości, a w środku mniej trudnych pokus. Częściej jednak jest odwrotnie: na początku mniej przyjemności, a więcej wyzwań w momencie porodu. Ale poprawa siły zawsze przewyższa dotkliwość pokusy: i każdy z nich zostaje nagrodzony doskonałością, zgodnie z wynikiem prób. Ale nawrócony zwykle nie może uciec od myśli, że otrzymał potwierdzenie doskonałości, gdy otrzymał pewne dary łaski w słodyczy swego pierwszego początku i nie wiedząc, że to bezpieczeństwo, dane tylko początkującym, uważa je za ostateczną pełnię. Dlatego często zdarza się, że pokonany przez nagłą burzę pokus, zaczyna wątpić, czy może jeszcze liczyć na Boga, czy też utracił Go na zawsze. Gdyby jednak na początku nie był tak pewny siebie, już w pierwszym okresie swojej pomyślności przygotowałby swój umysł na przeciwności losu, a następnie z większą stanowczością opierałby się atakom grzechu, jak gdyby zostały one przewidziane przezornie. Przewidując to zło, znosi je z wielkim spokojem. 30. A każdego nowo nawróconego z reguły atakują pokusy, którymi nigdy nie był atakowany przed łaską przemiany: nie dlatego, że nie istniały w nim korzenie tych pokus, ale dlatego, że nie ujawniły się one przed czasem. Umysł ludzki, zajęty niezliczonymi myślami, często pozostaje sam dla siebie nieznany i nigdy nie wie dostatecznie, na co tak naprawdę cierpi, bo choć rozprasza go wiele pytań, jest odrywany od wewnętrznego poznania samego siebie. Jeśli jednak chce mieć czas na myślenie o Bogu i odcina gałęzie rozpraszających myśli, wówczas bez przeszkód widzi ciernie wyrastające z tajemnych głębin ciała. Bo jeśli oset rośnie na drodze, zostaje zmiażdżony pod stopami tych, którzy po nim podróżują, a jego łodyga zostaje zniszczona przez ciągły potok podróżnych, którzy nigdy się nie pojawiają. Ale pomimo tego, że ciernie nie są widoczne i nie kiełkują, korzeń nadal pozostaje ukryty pod drogą. Przeżyje i ujrzy światło. Kiedy te dwa etapy – nawrócenie i próby – zostaną przyjęte w smutku i radości, pozostaje jeszcze trzeci, którego goryczy wciąż się boi, ale którego radości także oczekuje. 32. Bo po zmaganiach okresu przemian, po bólu okresu pokusy, czeka nas jeszcze trudna próba, bo człowiek nie może dojść do radości doskonałej wolności, nie spłacając najpierw długu natury ludzkiej. Ale każdy nawrócony, będąc ostrożnym i pragnąc tej części dla siebie, wciąż nie przestaje myśleć o surowości nadchodzącego Sądu Ostatecznego i codziennie oczekuje jego wyniku, a gdy zbliża się taka sprawiedliwa sprawiedliwość, nie wie, jaki będzie werdykt. Bo chociaż uniknął wszystkich złych uczynków, których dopuścił się, zbliżając się do surowego sędziego, bardziej boi się tych błędów, których sam w sobie nie jest świadomy. Bo któż może zrozumieć, ile zła popełniamy w każdej chwili przez niekontrolowany ruch naszych myśli? Unikanie niegodziwych czynów jest dość łatwe, ale bardzo trudno jest oczyścić serce ze złych myśli. A jednak jest napisane: Biada tym, którzy knują nieprawość (Mich. 2:1). 35. Światło, które widzimy oczami ciała, jest światłem umierania. A ci, którzy nadal żyją na tym świecie, żyją w ciemności, oświetleni światłem umierania. I tylko ci są oświeceni światłem żywych, którzy gardząc światłem świata, powracają do blasku wewnętrznego światła, aby żyć w tym miejscu, gdzie mogą zobaczyć, poczuć prawdziwe światło, gdzie światło i życie nie różnią się od siebie i gdzie samo światło jest także życiem; gdzie światło tak otacza nas z zewnątrz, że wypełnia nas od środka; i tak napełnia nas od wewnątrz, że będąc bezgranicznym, również nas nie ogranicza. Są więc oświeceni światłem życia i im wyraźniej je widzieli, tym czyściej teraz żyją z jego pomocą. I szybko udowadniają, że ta zewnętrzna forma pokory, którą przyjęli tylko z pozoru, jest obca ich charakterowi i nie są już w stanie jej utrzymać. Zobacz, jak Elihu, starając się poznać prawdę, oferuje mu naukę. I zobacz, jak jego język, pytając, co jest słuszne, przemawia, jakby kłaniając się w pokorze. Ale natychmiast nie jest w stanie powstrzymać eksplozji dumy. Zaraz bowiem dodał: Milczcie, a nauczę was mądrości. Ponieważ jednak ludzie aroganccy nadęci są pychą, mówią tak, jakby byli wywyższeni, udają ludzi świętych i wypowiadają się z pogardą wobec innych, którzy nie są tego godni, autor tej historii słusznie dodaje następujący werset, aby to pokazać: Werset 1. I Elui mówił dalej i powiedział jeszcze więcej (Job.34:1) 2103. 39. Jakby powiedział: tak jak ucho nie rozróżnia mięsa, ale gardło nie rozróżnia słów, tak głupi nie rozumie słów mądrego. Słuchajcie zatem, co mówię, mądrzy i uczeni ludzie, którzy jako jedyni potraficie zrozumieć znaczenie tego, co zostało powiedziane. Zobaczmy więc, jak wielka jest jego duma, gdy wyobraża sobie, że jego słowa mogą zrozumieć tylko mądrzy. Przecież prawdziwy głosiciel mądrości powiada: Jestem dłużnikiem zarówno mądrych, jak i ignorantów (Rz 1,14) 2105. Natomiast arogancki, dla swego przepowiadania szuka jedynie uszu mądrych. I nie głosi kazań, aby im przekazać mądrość, lecz szuka mądrych ludzi, aby móc się z dumą pokazać. Jak bowiem powiedziano powyżej, nie stara się ich pouczać, lecz stara się popisywać przed nimi. Nie myśli też o tym, jak sprawiedliwi są ci, którzy go słuchają, ale troszczy się o to, jak uczony będzie się wydawał, gdy go słuchają. Ponieważ jednak nikt nie będzie słuchał kazań pysznego człowieka, jeśli nie przyodzieje się to w pozory pokory, Elihu, wywyższywszy się wybuchem słów, ponownie poniża się, jakby stawiając siebie na tym samym poziomie równości, mówiąc: Werset 4. Wybierzmy dla siebie rozwiązania i zobaczmy między sobą, co jest najlepsze (Hioba 34:4) 2106. 40. Rozważając jednak poniższe słowa, łatwo się dowiemy, czy rzeczywiście podejmował te decyzje z pokory serca. Co następuje: Wiersz 5, 6. Oto Hiob powiedział: Mam rację, ale Bóg obalił moją sprawiedliwość. Bo w moim sądzie jest kłamstwo, a moja strzała jest zraniona bez grzechu (Hioba 34:5–6) 2107. Narzeka, że Hiob powiedział te rzeczy (zob. Hioba 27:2) 2108, chociaż słowa świętej historii potwierdzają, że nigdy tego nie powiedział. Ale ten, kto szukał sprawiedliwego rozwiązania, nadal publikuje wymyślone przez siebie frazy, obnażając winę. Dlatego kontynuuje: Wiersz 7, 8. Czy jest taki człowiek jak Hiob, który pije szyderstwo jak wodę, który idzie z czyniącymi nieprawość i chodzi z ludźmi niegodziwymi (Hioba 34:7-8) 2109? Teraz w poszukiwaniu prawdy wydał wyrok; i po swoim własnym oświadczeniu, nie czekając na oświadczenie błogosławionego Hioba, potępił go jako zasługującego na potępienie za współpracę z niegodziwymi. Mówi: Czy jest ktoś taki jak Hiob? Abyśmy mogli od razu podjąć decyzję i odpowiedzieć – nie, tego już nie ma. I dodaje: kto pije szyderstwo jak wodę. Woda to płyn, którego pijąc bardzo trudno nie przełknąć, nawet jeśli się tego chce – tak łatwo płynie. A pić szyderstwo jak wodę oznacza drwić z Boga bez żadnych przeszkód w myślach, bez strachu, nawet przeciwstawiającego się dumie, która powstrzymuje twój język i umysł. Ale jak dalece ten sąd o błogosławionym Jobie odbiega od prawdy, dowiadujemy się z uroczystych słów Boga, w których mówi do diabła: czy zwróciłeś swoją uwagę na Mojego sługę Hioba? Bo nie ma na ziemi nikogo takiego jak on (Hioba 1:8) 2110? Zobacz, jak Elihu deklaruje, że jest ostatnim grzesznikiem, tym, którego Prawda uważa za pierwszego sprawiedliwego. 41. Czasem też święci kaznodzieje strofują swoich słuchaczy ostrymi słowami i z całą surowością wściekają się na grzechy: jak napisano: Słowa mędrców są jak igły i jak wbite gwoździe (Kazn. 12:11) 2112. Ale ich słowa słusznie nazywają się igłami, gdyż nie traktują z czułością grzechów przestępców, ale potrafią je przebić do końca. Czy słowa Jana, gdy mówił: Wy jesteście pokoleniem żmij, które pokazały wam, jak uciekać przed nadchodzącym gniewem, nie były irytujące (Mt 3,7) 2113? Czy słowa Szczepana nie były igłą, gdy mówił: zawsze sprzeciwiacie się Duchowi Świętemu (Dz 7,51) 2114? Czy słowa Pawła nie były igłą, kiedy mówił: O głupi Galacjanie, kto was zwiódł (Gal. 3:1) 2115? i znowu, gdy mówił do Koryntian: jeśli jest między wami zazdrość, spory i nieporozumienia, czyż nie jesteście cieleśni i czy nie żyjecie według zwyczajów ludzi cielesnych (1 Kor. 3:3) 2116? Ale musimy też uważnie się przyjrzeć: bo sprawiedliwi kaznodzieje najpierw zauważają dobre uczynki u tych, których potępiają, aby dopiero po rozpoczęciu tego badania potępiać dalej. Tutaj! Paweł, ucząc Koryntian i uznając ich za winnych grzechu schizmy, zaczął od tego: Nieustannie dziękuję mojemu Bogu za was, za łaskę Bożą, która została wam dana w Chrystusie Jezusie, ponieważ w Nim zostaliście ubogaceni we wszystko, we wszelką mowę i wszelką wiedzę (1 Kor. 1:4-5). Bardzo ich chwalił, bardzo ich chwalił, mówiąc, że zostali ubogaceni przez Chrystusa we wszystkim. I oto! znowu mnoży swoje uspokajające wyrażenia, mówiąc: bo świadectwo Chrystusa jest w was ugruntowane – (1 Kor. 1:6). Powiedział: Utwierdziło się w was świadectwo Chrystusa, jak gdyby w swoim postępowaniu potwierdzili to, czego nauczyli się z jego nauki. I dodaje od razu, podsumowując ich chwałę: abyście nie zabrakło żadnego daru, oczekując przyjścia Pana naszego Jezusa Chrystusa (1 Kor. 1:7). Proszę Cię, Pawle, powiedz nam, w jakim celu skierowałeś te liczne słowa pochwały? I oto! zaraz po tym następuje: Proszę was, bracia, w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa, abyście wszyscy mówili to samo i aby nie było między wami podziałów, ale abyście byli zjednoczeni w tym samym duchu i tych samych myślach. Bo od domu Chloe dowiedziałem się o was, bracia moi, że są między wami spory (1 Kor. 1:10-11). Później dodał do tego stwierdzenia, mówiąc: Jeśli jest między wami zazdrość, spory i nieporozumienia, czy nie jesteście cielesni i czy nie żyjecie według zwyczajów cielesnych ludzi (1 Kor. 3:3) 2117? Jego pochwała sprowadza się do zwykłych słów nagany; delikatną, życzliwą ręką otworzył drogę do surowego nagany w sercach swoich słuchaczy. Początkowo bowiem próbował zakuć broń ich pychy w uzdę perswazji i pochwały, aby później zmniejszyć ból przecinania ich pychy nożem kary. Koryntianie rzeczywiście mieli przymioty, które zasługiwały na pochwałę, a także na naganę. Zręczny lekarz najpierw ostrożnie chwycił brzegi rany z serdeczną pochwałą, a następnie pchnięciem igły przebił zgniłą jamę rany. Tę zasadę nauczania stosują wszyscy święci kaznodzieje, aby woleli zachować to, co słuszne, a karą odciąć to, co złe. I tak dalej. Święci kaznodzieje wiedzą więc dobrze, jak regulować swą umiejętność nauczania umiaru w obie strony, a gdy odkryją grzechy, powinni je umiejętnie raz surowo napominać, a innym razem pokornie potępiać. Kiedy jednak aroganccy ludzie starają się ich naśladować, otrzymują od nich ostre słowa nagany, ale nie wiedzą, jak przyjąć od nich szczerość ich próśb o pokorę. Bo o wiele lepiej potrafią grozić niż kochać; i odpowiednio uczą się, jak umocnić swoją pozycję, a zaniedbują naukę pokory. A ponieważ nie umieją z łagodnością pouczać przestępców i przywykli jedynie do bycia groźnymi w gniewie, pozwalają sobie na swobodne wyrzucanie nawet dobrych. A Elihu, reprezentując takich ludzi, nie pociesza Hioba, ale robi mu wyrzuty, mówiąc: Czy jest taki człowiek jak Hiob, który pije szyderstwo jak wodę, który idzie z czyniącymi niegodziwość i chodzi z bezbożnymi? A ponieważ pycha zawsze jest obca prawdzie, mówi kłamstwem: Werset 9. Sam bowiem powiedział, że człowiek nie może podobać się Bogu, nawet jeśli jest przez Niego kontrolowany (Job.34:9) 2119. 44. Powiedział też, że bezprawie i bezlitosność są dalekie od Boga Wszechmogącego. Ale to, co potem dodał, nie zawsze dzieje się w tym życiu, a mianowicie to, co z każdym uczyni zgodnie z jego postępowaniem i postępowaniem (por. Ap 22,12; 2 Kor. 5,10) 2122. Wielu bowiem dopuszcza się czynów bezprawnych i niemoralnych, powstrzymuje je swą łaską i przemienia w uczynki świętości. A tych, którzy oddają się dobrym uczynkom, karci biczem, a tych, którzy mu się podobają, jak gdyby byli niemiłe dla Niego. Jak Salomon świadczy, mówiąc: Jest i taka marność na ziemi: sprawiedliwi cierpią to, na co zasłużyli uczynki bezbożnych, a bezbożni cierpią to, na co zasłużyli uczynki sprawiedliwych. I powiedziałem: i to jest marność (Kazn. 8:14) 2123! Bóg niewątpliwie tak nakazuje w swoim nieocenionym miłosierdziu, aby nieszczęścia nękały sprawiedliwych, aby ich uczynki nie budziły w nich pychy, a niegodziwi przynajmniej to życie przeżyli bez kary, ponieważ za swoje złe uczynki śpieszą się do mąk, które nie mają końca. 46. ​​Ani ty nie możesz zrozumieć, ani nikt inny. On bowiem naprawdę rządzi światem, który sam stworzył, i nie potrzebuje pomocy rządzących, których pomocy nie potrzebował przy jego tworzeniu. Ale te punkty zostały zebrane razem, aby można było wyraźnie zauważyć: jeśli Wszechmogący Bóg nie zapomni o sobie rządzić światem, który stworzył, z pewnością będzie dobrze rządził tym, co słusznie stworzył; Nie traktuje On bezlitośnie tego, co stworzył w miłosierdziu; i że Ten, który zapewnił istnienie wszystkim przed ich stworzeniem, nie opuści ich po stworzeniu. Kto zatem był Pierwszą Przyczyną przy ich stworzeniu, nie zapomina zatem zatroszczyć się o nas. Dlatego dodaje się: Werset 14. Jeśli zwróci ku Niemu swoje serce, zabierze mu ducha i tchnienie (Hioba 34:14) 2127. 48. Wszelkie ciało ginie, gdy człowiek nie jest już niewolnikiem własnych pragnień; ponieważ duch rządzący tym ciałem powstrzymuje wszelkie jego wahania i niszczy ciężkim mieczem całe zło, które w nim żyje. Jeremiasz rzeczywiście zabił się tym mieczem dyscypliny, gdy powiedział: Kiedy się nawróciłem, pokutowałem, a gdy mi pokazałeś, uderzyłem się w udo (Jer. 31:19) 2129. Co oznaczają uda, jeśli nie przyjemności cielesne? I co mogą oznaczać jego słowa: Po tym, jak mi pokazałeś, uderzyłem się w udo, jeśli nie to, że gdy duchowo ujrzał rzeczy niebiańskie, zgasił wszystkie słabe cielesne pragnienia, które posługiwały się nim, aby w nim żyć: po objawieniu mu się niebiańskich przedmiotów, nie mógł odczuwać przyjemności w tych niższych rzeczach, które posiadał. Im bardziej człowiek zaczyna żyć tym, co na górze, tym bardziej zaczyna umierać dla tego, co na dole. Jeśli chodzi o miłość do spraw cielesnych, całe ciało Pawła zginęło wraz z nim, gdy powiedział: Żyję już nie ja, ale żyje we mnie Chrystus (Gal. 2:20) 2130. Święci, obcując z grzesznikami, rozpalają ich ogniem swego przykładu i obracają w popiół cały ich blask. W płomieniach świętości widzą siebie, słabości swojego stanu i uświadamiają sobie, że są tylko popiołem. Aby po usunięciu zatwardziałości ich pychy mogli używać słów podanych wcześniej: Pamiętaj, Panie, że jesteśmy prochem. Słusznie powiedziane jest, że gdy Bóg kieruje oddech człowieka ku Sobie, wszelkie ciało ginie, a człowiek obraca się w proch. Te słowa Elihu są prawdziwe i ważne. Ale zdradza w słowach, które następują po tym, co zostało powiedziane wcześniej, arogancko i mówiąc: Wiersz 16. Jeśli macie zrozumienie, słuchajcie, co mówię i słuchajcie głosu moich słów (Hioba 34:16) 2134. 50. Wszyscy aroganccy ludzie mają tę szczególną cechę, że gdy zdarzy im się wspomnieć w kazaniu o wzniosłym uczuciu, natychmiast popadają w grzech pychy i gardzą opinią wszystkich w porównaniu z własną, i skupiają się na własnym sądzie o zasługach innych. Los tych nieszczęsnych ludzi polega na tym, że im więcej widzą, tym głębiej pogrążają się w ciemnościach; a im bardziej patrzą na subtelności, tym mniej widzą siebie; a im ostrzej dostrzegają swą mądrość, tym bardziej śmiertelnie popadają w pychę. Ta wizja subtelności byłaby przydatna, gdyby widzieli siebie w tym, na co patrzą. Elihu powiedział wcześniej: Jeśli masz coś do powiedzenia, odpowiedz; mów, bo pragnę twojego usprawiedliwienia (Job.33:32). Ale teraz mówi: Jeśli macie zrozumienie, słuchajcie, co mówię. Zobacz, jak jego duma stopniowo wzrasta. Już wcześniej wątpił, czy błogosławionego Hioba można skarcić, a teraz stało się to właśnie teraz. Ale teraz zadaje takie pytanie i zastanawia się, czy w ogóle słyszy, co się mówi. Najpierw prosi mnie o informację, czy jest coś w odpowiedzi. To było tak, jakby mówił: powiedz coś, jeśli chociaż potrafisz odpowiedzieć na coś przyzwoitego. Ale tutaj mówi: Jeśli macie zrozumienie, słuchajcie, co mówię. To było tak, jakby powiedział wprost: posłuchaj mnie, jeśli chcesz móc usłyszeć coś wartościowego. Są to codzienne zmiany, które dokonują się w samym sercu grzeszników, przez które nieustannie pogrążają się w gorszym stanie; ponieważ gardząc drobnymi błędami, popadają w większe zło. Teraz duma wzbudziła w nim wątpliwości, czy błogosławiony Hiob będzie mógł powiedzieć coś godnego uwagi. Ale zaniedbując rozważenie tej nieczystości w sobie, popada w większe zło: nie tylko wątpi, czy może powiedzieć coś godnego, ale wręcz rozpaczliwie wątpi, czy coś zrozumie, jeśli ktoś inny powie coś godnego. 51. Udzielił właściwej instrukcji, ale nie powinien był być wygłaszany w imieniu błogosławionego Hioba. Bo przy każdej wypowiedzi należy koniecznie wziąć pod uwagę to, co się mówi, do kogo się mówi, gdzie się mówi i jak się mówi. Ale Elihu liczy tylko to, co mówi, a nie liczy się, komu to mówi. Błogosławiony Hiob umiłował ten werdykt, bo wiedział, jak dokładnie Pan rozważa każdą sprawę. I nie miał Mu za złe tego, co słuszne, lecz pokornie zapytał, kiedy przeżywał smutek, dlaczego został powalony, skoro był bez grzechu. Kocha sąd, ten, który szczegółowo bada swoje sprawy i wchodzi do tajemnych komnat swego serca, i tam rozważa, co mu da Pan i co jest winien Panu. Ale Elihu mówi: Czy może zostać uzdrowiony ten, któremu nie podoba się wyrok? Jakby zarzucając błogosławionemu Hiobowi niechęć do wyroku, dlatego natychmiast go potępiając, od razu wprowadza oskarżenie Sprawiedliwego, czyli Panów, i dodaje: Wiersz 18. Kto mówi do króla: Jesteś odstępcą, który nazywasz książąt niegodziwymi (Hioba 34:18) 2136? Ponieważ jednak Pan dokładnie bada te wzdęcia w sercach władców, słusznie mówi się: kto mówi królowi: odstępca. Każdy arogancki władca popada w grzech odstępstwa tak często, jak czerpie przyjemność ze swojej wyższości nad ludźmi i raduje się widząc różnicę stanowisk. Nie zastanawia się bowiem nad tym, pod kim sam jest, i raduje się z równych sobie, czyniąc ich jakby nierównymi pod każdym względem. Ale skąd ten korzeń zła wypływa w sercach władców, jeśli nie dzięki wsparciu Tego, który wzgardził towarzystwem aniołów i powiedział: Wstąpię na wyżyny obłoków i będę jak Najwyższy? Odtąd każdy władca, ilekroć szczyci się panowaniem nad innymi, zostaje odcięty przez popadnięcie w pychę, od związku z Najwyższym Władcą wszystkich, a ponieważ gardzi równymi sobie, nie uznaje swym czynem najwyższej władzy Tego, pod którym wszyscy są równi; dlatego słusznie powiedziano: Kto mówi królowi, jest odstępcą. 55. Osoba wyznaczona do władania ludźmi powinna szczególnie uważać w tajemnych komnatach swego umysłu i szczególnie uważać, aby nie zboczyć ze stanowiska pokory. I podczas gdy inni staną przed nim, gdy będzie wydawał swój werdykt, musi patrzeć na Niego czujnym okiem, przed którym stanie w przyszłości na Sądzie i odpowie na te właśnie pytania. Niech uważa, że ​​ten, kto być może nie będzie w stanie zadowolić surowego Sędziego stanem własnej duszy, powinien na mocy prawa swego rządu odpowiedzieć mu osobno i za tyle tematów lub za tyle dusz (że tak powiem), ile mu podlega. A jeśli ta myśl stale przenika umysł, miażdży wszystkie pędy dumy. A o władcy ostrożnym król nie powie: odstępca i nie będzie nazwany złym księciem, tym bardziej niespokojnie traktuje otrzymaną władzę nie jako zaszczyt, ale jako ciężar. Otrzymawszy bowiem teraz prawo do sądu, nie odczuwa z tego przyjemności, kontemplując Sąd Przyszły. Liczba przestępstw popełnianych z chęci zdobycia władzy jest niezliczona. Władzę można jednak właściwie sprawować tylko wówczas, gdy nie jest ona wykonywana z miłości do niej, lecz ze strachu. A żeby władza mogła być właściwie sprawowana, konieczne jest, aby była ona dana nie na naszą własną prośbę, ale przede wszystkim powierzona nam. Ale nie należy się tego obawiać, jeśli zostało już narzucone, i znowu nie należy go postrzegać jako obiektu pożądania; nie należy odmawiać ze strachu, ponieważ osoba rzekomo ze względu na skromność będzie winna większej pychy, jak próba ucieczki przed Boską dyspensacją. I znowu, im bardziej sprawia mu przyjemność jego osobista władza nad innymi, tym bardziej próbuje zrzucić jarzmo swego Niebiańskiego Władcy. Kiedy władza jest oddawana w ręce, nie należy jej chciwie kochać, ale cierpliwie znosić; aby później, na Sądzie, było to dla nas małe brzemię, służba, którą teraz trudno nam unieść. I jego dusza zbliża się do grobu, a jego życie zbliża się do śmierci. On spojrzy na ludzi i powie: Zgrzeszyłem i wypaczyłem prawdę i nie otrzymałem zapłaty. Nie mogłem znaleźć odpowiedniego cytatu. Uwolnił moją duszę z grobu, a moje życie ujrzało światło. ...ale ja pracowałem więcej niż oni wszyscy: jednak nie ja, ale łaska Boża, która jest ze mną. Bóg czyni to wszystko dwa lub trzy razy z człowiekiem. i jego życie odwraca się od chleba, a jego dusza od ulubionego jedzenia. Będzie się modlił do Boga, a On okaże mu miłosierdzie; Patrzy z radością na jego oblicze i przywraca człowiekowi swoją sprawiedliwość. Mój synu! Jeśli zaczniesz służyć Panu Bogu, przygotuj swoją duszę na pokusę. Następnie Duch zaprowadził Jezusa na pustynię, aby był kuszony przez diabła. Ale kiedy faraon odprawił lud, Bóg nie poprowadził ich drogą do ziemi filistyńskiej, bo była blisko; gdyż Bóg powiedział: aby lud nie pokutował, gdy zobaczy wojnę, i nie wrócił do Egiptu. A gdy minęło sześć dni, Jezus wziął z sobą Piotra, Jakuba i Jana, brata jego, i sam ich zaprowadził na górę wysoką, i przemienił się przed nimi, a oblicze Jego zajaśniało jak słońce, a szaty Jego stały się białe jak światło. i już nie ja żyję, ale żyje we mnie Chrystus. A obecne życie, które prowadzę w ciele, żyję wiarą w Syna Bożego, który mnie umiłował i wydał samego siebie za mnie. Abraham odpowiedział: Oto postanowiłem mówić do Pana, ja, proch i popiół... jeśli zakryjesz swoje oblicze, będą zaniepokojeni; jeśli zabierzesz im ducha, umrą i powrócą do swego prochu. Jeśli więc macie zrozumienie, posłuchajcie tego i moich słów. Czy ten, kto nienawidzi prawdy, może rządzić? Czy można winić Wszechsprawiedliwych? Czy można powiedzieć królowi: jesteś niegodziwcem, a książętom: jesteś bezprawia? Jeśli na uczcie uczynili cię przywódcą, nie bądź dumny; być między innymi jako jeden z nich (Syr 32:1). Słabi nie zostali wzmocnieni, chore owce nie zostały uzdrowione, ranni nie opatrzeni, skradzione nie zostały zwrócone, a zagubione nie były poszukiwane, lecz rządzono nimi z przemocą i okrucieństwem. Mogliśmy wydawać się ważni, jak apostołowie Chrystusa, ale wśród was milczeliśmy, jak pielęgniarka czule traktująca swoje dzieci.