Книга 24 [глава 33, стихи 22–33, глава 34, стихи 1–18]

2. Кој е овој Ангел ако не оној што се нарекува пророк: моќниот заштитник Ангел? (Иса.9:6) 2043 година. бидејќи, како што вели апостолот, Тој се застапува за нас. Но, да слушнеме што се зборува за нас: Една од многуте работи. Ова е начинот на медицината, понекогаш слични, понекогаш спротивни лекови се користат за лекување на болеста. Фигуративно кажано, тие често третираат топло со топло и ладно со ладно; и обратно, ладното е топло, а топлото е ладно. Затоа, нашиот Лекар, откако дојде кај нас одозгора и најде дека страдаме од толку силна болест, се однесува на нашиот случај и нешто слично и нешто спротивно. Зашто Тој дојде кај нас не само како Човек за луѓето, туку и како единствен Безгрешен кај оние што се во грев. Тој беше како нас во Неговата човечка природа, Тој беше различен од нас по силата на Неговата праведност. Грешниот човек никој не може да го промени освен Бог. 4. Тој се застапува кај Отецот во наше име, откривајќи се во истата природа како нас. Неговото посредување или застапништво за нас е Неговото манифестирање на Себеси во човечката природа заради човекот. И добро е што кога вели „едно меѓу многуте“, веднаш се додава дека Тој може да го покаже праведниот пат. Зашто да не станеше како луѓето, човекот немаше да се појави пред Бога. Зашто Тој го објавува праведниот пат, врз основа на самиот факт што милосрдно ја зеде врз Себе нашата слабост според Неговата желба (Евр. 2:16-17) 2047 година. грев; Затоа, секој што бил создаден од иста мешавина бил врзан со еднаква вина. Затоа, Единородениот од Отецот дојде кај нас и ја прими нашата природа без грев. Потребно беше Оној кој може да се застапува за грешниците да биде ослободен од гревот, бидејќи, без сомнение, не можеше да ја поднесе туѓата вина ако ја носи својата. Затоа, добро е кажано дека прифаќајќи ја нашата природа, Тој го објави праведниот пат. Посредувајќи се за грешниците, Тој беше толку праведен Човек што заслужуваше прошка за другите. Затоа следува: Стих 24. Тој ќе се смилува кон него и ќе рече: Ослободете го од расипаноста; Најдов начин да го смирам (Јов 33:24) 2049 година. Затоа што тогаш, по трудот на искушенија, по бранот на искушенија, душата често доживува радост што може да размислува за спознанието на Божественото присуство (присуство кое може да го почувствува, но во кое никогаш не може целосно да ужива), добро е кажано и за овој човек кој поминал низ искушенија и многу трудови: тој ќе го види своето лице во радост. Но, колку повеќе човек размислува за небесните работи, толку повеќе ги менува своите земни дела, затоа, откако ќе ја опише благодатта на созерцанието, со право се додава праведноста на неговите дела. И Тој ќе го награди човекот со својата праведност (Јов 33:26) 2061 година. Светото писмо понекогаш е навикнато да го користи зборот „луѓе“ за оние кои сакаат да јадат човечки работи, како што вели апостолот: Зашто, ако меѓу вас има завист, расправии и несогласувања, зарем не сте телесни? , и веднаш ве запознава и не живеете како луѓе? (1. Кор. 3:3) 2067. Но, понекогаш Светото Писмо ги нарекува „луѓе“ оние кои разумот ги разликува од животните, односно на кои им била дадена моќ да не зависат од животинското влијание на страстите. За кои Господ зборува преку пророкот: вие сте стадото на моето стадо, луѓе (Езек.34:31) 2068, зашто Господ ги храни со вистина, кои не се под влијание на телесните задоволства, како што се случува со животните. Но, од друга страна, оние кои попуштаат на телесните желби не се нарекуваат луѓе, туку ѕверови. Како што рекол пророкот за некои кои умираат во своите гревови: Ѕверовите скапуваат во изметот (Јоил 1:17) 2069 година. Ѕверовите што гнијат во изметот се телесни луѓе кои ги завршуваат своите животи во нечистотијата на страста. 16. Животот на праведниците е обука во уметноста на живеење; затоа праведниците заслужено се нарекуваат зборот „книги“ на јазикот на Светото писмо; како што е напишано: Книгите се отворија и се отвори друга Книга, која е Книгата на животот; а на мртвите им се судеше според она што е напишано во Книгите (Отк. 20:12) 2073 година. Книгата на животот е глетката на Судијата што се приближува. Сите Негови заповеди се запишани во него, така што оној што размислува за тоа брзо ќе разбере, по сведоштвото на својата совест, во какви дела потонал. Книгите, како што велат, ќе бидат отворени, бидејќи се открива однесувањето на праведниците, во чии дела биле запечатени небесните заповеди. А на мртвите им се судеше според она што беше напишано во книгите, бидејќи во делата на праведниците, што е наведено, тие читаат, како во отворена книга, за сите добри работи што самите одбиле да ги направат, а тоа се споредува со оние што ги правеле. Затоа, за секој од нас тогаш, гледајќи го ова, горко да не жали за нашите пропусти кога е доцна, сега да набљудуваме во нив што треба да имитираме. И избраните не престануваат да го прават ова. Избраниот, затоа, за да стекне сила и да постигне највисоко совршенство, се храни во потполност, гледајќи во миризливиот и чист живот на праведниците. И сега се жедни за знаење за Господ, горат во огновите на љубовта за да се задоволат во созерцанието на Него. Но, бидејќи тие не можат да го направат тоа додека се уште се во овој живот, тие се хранат со тоа од примерите на татковците кои им претходеле. И, според тоа, времето на нивното хранење со лилјани се одредува според периодот: Додека денот не дише свежина, а сенките бегаат. Односно, сè додека поминуваме низ оваа смртна состојба, до зората на вечниот ден, мора да бидеме обновени со примерите на праведниците. Но, кога сенката на ова привремено распаѓање ќе замине од нас, кога ќе помине оваа смртна состојба, бидејќи ние самите ја гледаме светлината на денот во нас, повеќе не можеме да го бараме разгорувањето на оваа љубов во примерите на другите. Но, засега, бидејќи сè уште не е во нас, треба конкретно да го запалиме гледајќи го однесувањето на оние што дојдоа пред нас. А да се објави храмот на грешниците значи да се поврзат делата на доблесните луѓе и оние кои сè уште не ги препознаваат по своја волја. Оние кои сакаат да ги достигнат највисоките височини мора нужно секогаш да гледаат најдобро што можат, за да можат со поголема сериозност да ја проценат сопствената грешка, гледајќи повисок предмет за имитација. 19. Но, зошто велиме грешници, дури и кога ги гледаме како работат на полето на праведноста? Затоа што некој го прима дарот на мудроста, а сепак не ја постигнува благодатта на самоконтрола. Друг е обдарен со голема моќ на воздржување, но сè уште не ја постигнал возвишената контемплација на мудроста. Друг е способен да ги предвиди сите идни настани во духот на пророштвото, но сè уште не може да го ублажи злото на сегашноста со дарот на исцелување. Уште еден дар на исцелување го отстранува злото што нè мачи во овој момент, но сепак го нема духот на пророштвото и не ја знае иднината. Друг е способен да даде без да штеди многу од она што го има на сиромашните, но не може смело да се соочи со негативците. Друг храбро се соочува со злосторниците во името на Бога, но сепак одбива да им даде ни малку од она што го има на оние кои имаат потреба. Друг веќе се воздржува дури и од празно зборување, ја покори лабавоста на јазикот, но сè уште не може да го надмине гневот што сè уште се крева во него. Другиот совршено ја контролира секоја страст, но сепак му дозволува на јазикот целосна слобода. 20. Но, бидејќи веќе рековме дека на однесувањето на светиите укажуваат овие живи суштества, да ги подигнеме очите кон светлината и внимателно да размислиме како со меѓусебните удари на нивните крилја се поддржуваат еден со друг. Павле, кога ја надмина индустријата на другите свети луѓе, трудејќи се поенергично во проповедањето за да се чува од гордоста и да ја храни својата сила во прегратките на смирението, вели, сеќавајќи се на својата поранешна суровост и размислувајќи за невиноста на сите други апостоли: Зашто јас сум најмалиот од апостолите и не сум апостол по Бога повикан да бидам достоен (1). 15:9). А сепак, поглаварот („principatus“) на истите Апостоли 2079 година, како да заборава на супериорноста на овластувањата што му се доверени, како да е обдарен со помала мудрост, се восхитува на мудроста што ја имал Павле и вели: исто како што ви напиша нашиот сакан брат Павле, според мудроста што му е дадена. Како што зборува за тоа во сите негови посланија, во кои има нешто премногу силно за да се разбере (2. Пет. 3:15-16) 2080 г. Ете, Павле се восхитува на невиноста на сите други апостоли; ете, поглаварот на апостолите се восхитува на мудроста на Павле. Што е ова, ако не пример светите луѓе меѓусебно да се восхитуваат на нешто кај другите што го немаат, и што е ова ако не удар со крилја што си ги даваат едни на други за да можат да се разбудат еден со друг до повисок лет, толку поскромно набљудуваат нешто едни во други што е достојно за восхит? Затоа мораме да извлечеме заклучок од ова и да сфатиме со каква вознемиреност ние, кои лежиме во најниските длабочини, мораме да ги проучуваме животите на оние кои ни се најдобри; дури и ако тие, кои веќе беа во светоста на височините, сепак бараа и најдоа нешто да им се восхитуваат и да се угледаат на другите за да можат, одејќи по патот на смирението, да напредуваат кон поголеми работи. 21. Но злите не знаат за сето тоа, зашто засекогаш го вперувале својот поглед кон најниските предмети. И дури и ако некогаш наидат на патот на Господ, тие ги игнорираат стапките на оние кои се подобри, но секогаш гледаат на примерите на оние кои се полоши од нив. Тие не гледаат на однесувањето на оние во однос на кои можат понизно да се сметаат себеси за инфериорни, туку на оние на кои можат гордо да им се преферираат. Зашто тие гледаат на оние кои се полоши од себе, на кои можат да се пофалат дека се поповолни и затоа не можат да продолжат кон подобри работи, бидејќи мислат дека им е доволно што се над најлошото. Патетични луѓе! тие одат по својот пат, а сепак гледаат наназад. Во нивните надежи тие навистина ставија една нога напред; но во потрага по зли примери го враќаат погледот назад. Тие не се занимаваат со тоа да изгледаат како праведни, туку да дадат крив пример според кој ќе се види дека се подобри. 23. Секој што доживува казна и мисли дека е казнет повеќе отколку што заслужил, ги потценува своите гревови. Но, овој човек, бидејќи колку повеќе смета за примери на луѓе подобри од себе, толку построго ги одмерува своите постапки и се тестира, признава дека бил казнет помалку отколку што заслужил. Затоа што во нивната праведност гледа колку е гнасна вината за неговите сопствени грешки и не чувствува дека неговата казна е тешка, знаејќи ја тешката вина за неговото однесување. Многу е лесно човек, кога не е казнет за своите гревови, да признае дека е грешник. Бестрашно се нарекуваме неправедни кога не ја чувствуваме казната за неправедните дела. Зашто во мирни времиња ние се нарекуваме грешници, но кога ќе добиеме казна токму за овие гревови од ударот што ни паѓа, почнуваме да мрмориме. Тогаш казнувањето е тест за да видиме дали навистина ја признаваме вината. Затоа, праведникот, вистински знаејќи ја својата вина, и под ударот на казната вели: Не го примив тоа што го заслужив. Војната е отстранета од патот на оние што излегле од Египет: затоа што на оние што го напуштаат светот прво им се дава еден вид мир, така што од мирот на нивниот прв почеток, тие потоа се враќаат, преку страв, во светот од кој побегнале. Тие ја чувствуваат, прво, сладоста на сигурноста што ја добиле во мир и тишина. Но, откако ја вкусиле оваа сладост, тие сега се борат со искушенијата потрпеливо затоа што во Бога нашле повисок предмет на наклонетост. Каде Петар, издигнат на планината, најпрво ја гледа светлината на Преображението Господово (Мат. 17:1-2) 2092 година, а потоа страда во искушение од прашањето за слугинката (Мт. 26:69) 2093 година, така што, откако ја сфати својата состојба поради неговата слабост, може да се врати во покајание и да се покае; и така, кога бранот на страв ќе го однесе напред кон океанот на вината, минатите слатки ќе останат како сидро за да го зачуваат. А борбата со искушенијата често трае колку и радоста на првиот почеток. И се случува на почетокот да се дава повеќе радост, а на средина помалку тешки искушенија. Но, ако патниците престанат да го газат, коренот набрзо се издига на површината и се открива. Тој напредува во својот раст и трњето што го носи стануваат видливи. Исто така во умот, се чини дека некој скриен корен на искушението расте со тешкотии; ставен е, како да се каже, на патот на секојдневието, го згмечуваат под нозете на мислите што минуваат низ него, и толку го газат безброј грижи, како од многу патници, што не се гледа. Но, ако толпата грижи е отстранета со благодатта на преобразувањето од патеката на срцето, така што ниту важноста на работите не го носи умот напред-назад, ниту некакви бурни мисли го угнетуваат, тогаш се гледа она што беше претходно скриено, тогаш трнот на искушението произлегува од коренот на гревот и слободно нанесува рана. Но, раката на праведникот така дејствува против гревот што, колку што е можно, не се шири понатаму, и не се крие, туку се вади од самите корени. 32. Затоа што по борбата на периодот на преобразба, по болката на периодот на искушението, претстои уште тешко искушение, бидејќи човекот не може да дојде во радостите на совршената слобода без претходно да го отплати долгот на човечката природа. Но, секој преобратен, внимавајќи и посакувајќи го овој дел за себе, сè уште не престанува да размислува за сериозноста на последниот Суд што доаѓа, и секојдневно се радува на својот исход, а од пристапот на таквата правична правда, тој не знае каква ќе биде пресудата. Зашто, иако ги избегнал сите зли дела што ги сфатил со приближувањето до строгиот судија, тој повеќе се плаши од оние грешки за кои во себе не е свесен. Зашто, кој може да разбере колку зло правиме секој момент со неконтролираното движење на нашите мисли? Доволно е лесно да се избегнат дела на беззаконие, но многу е тешко да се исчисти срцето од зли мисли. А сепак е напишано: Тешко на оние што заговараат беззаконие (Мик. 2:1). И, придружувајќи му се на Оној Кого го гледа, таа постигнува сличност со Неговата непроменливост и, размислувајќи за непроменливоста на Оној што ја создал, таа ја впива таа непроменливост во себе. Оној кој преку сопственото дејствување паднал во состојба на променливост, се претвора во непроменлива состојба, гледајќи ја оваа непроменливост. Затоа, Елиу најпрвин зборува за горчината на тагата, а потоа и за радоста на утехата, додавајќи дека Бог сето тоа го прави трипати со секој човек: во преобраќање, во време на искушение и во смрт. Зашто, во овие три состојби, човекот најпрво страда под акутните болки на тагата, а потоа се утешува со радоста на спасението. Но, бидејќи секој од избраните страда во секоја од овие три фази: болката на преобразувањето, судот на периодот на искушението, стравот од разделба со телото и се прочистува и ослободува со овие страдања, се додава: Стих 30. Да ги одведе душите од гробот и да ги просветли со светлината на живите (Јов.33:30) 2102 г. 37. Какво мислење има за себе покажува преку овој израз во кој вели: Слушај, Јов, слушај ме, молчи, и јас ќе зборувам. Зашто, голема гордост е да се бара од старешина несомнена почит и да се наметнува молчење нему, а не на самиот себе. Светите проповедници, кога ги укоруваат другите, често се свртуваат кон своите најдлабоки мисли, преку благодатта на смирението, и барајќи да дознаат дали случајно згрешиле во она што го укоруваат, им даваат слобода на оние на кои ги укоруваат да им објаснат за своите интереси што и да мислат. Затоа, арогантните луѓе, исто така, понекогаш сакаат да го имитираат ова. Затоа, оставајќи ја настрана гордоста за кратко само со зборови, бараат оправдување за оние што ги осудиле, доколку се случи да успеат да најдат. Не затоа што тоа е нивното вистинско чувство, туку затоа што сакаат да изгледаат скромни и се плашат да не се покажат горди и арогантни, што навистина се. И набргу докажуваат дека оваа надворешна форма на понизност, која ја примиле само по изглед, е туѓа на нивниот карактер и веќе не се во состојба да ја одржат. Погледнете како Елиу, кога се труди да ја дознае вистината, се нуди да го научи. И видете како неговиот јазик, прашувајќи што е правилно, зборува како да се поклонува понизно. Но, тој веднаш не може да ја задржи својата експлозија на гордост. Зашто веднаш додаде: Молчи, и јас ќе те научам на мудрост. Но, бидејќи арогантните луѓе се надуени со отекување на гордоста, зборуваат како да се поставени на високо ниво, се преправаат дека се свети луѓе и зборуваат со снисходење кон другите кои не се достојни, следниов стих со право го додава писателот на оваа приказна за да го покаже тоа: Стих 1. И Елуј зборуваше понатаму, и рече уште повеќе (Јов.34:1) 2103 г. Сега, во потрага по вистината, тој донесе пресуда; и по сопствената изјава, не чекајќи ја изјавата на блажениот Јов, го осуди како достоен за осуда поради неговото дружење со злите. Тој вели: Има ли некој како Јов? За да можеме веднаш да одлучиме и да одговориме - не, ова веќе не постои. И додава: кој како вода пие потсмев. Водата е течност која, кога ја пиете, многу е тешко да не ја голтнете, дури и да сакате - толку лесно тече. А да пиеш потсмев како вода значи да се подбиваш со Бога без никакви пречки во мислите, без никаков страв дури и против горделивоста да го зауздаш јазикот или умот. Но, колку оваа пресуда за блажениот Јов се разликува од вистината, дознаваме од свечените зборови Божји, во кои Тој му вели на ѓаволот: дали го сврте вниманието кон Мојот слуга Јов? Зашто нема таков на земјата (Јов 1:8) 2110? Погледнете како Елиу изјавува дека е последниот грешник, оној за кој Вистината тврди дека е првиот праведник. Зашто од домот на Клои ми се дозна за вас, браќа мои, дека меѓу вас има расправии (1. Кор. 1:10-11). Тој потоа додаде на оваа изјава, велејќи: ако меѓу вас има завист, расправии и несогласувања, зарем не сте телесни и не живеете според обичаите на телесните луѓе (1. Кор. 3:3) 2117 година? Неговата пофалба се сведува на само зборови на укор; со благата рака на љубезноста го отвори патот за тежок укор во срцата на своите слушатели. Зашто најпрво се обиде да го врзе оружјето на нивната гордост со уздите на убедување и пофалба за последователно да ја намали болката од отсекувањето на нивната гордост со ножот на поправање. Коринтјаните всушност имале особини што заслужуваат пофалба, како и оние што заслужуваат укор. Вештиот лекар најпрвин внимателно ги зграпчи рабовите на раната со приврзани пофалби, а потоа со удар со игла ја прободе скапаната празнина на раната. Ова правило на поучување го користат сите свети проповедници, така што тие претпочитаат да го сочуваат она што е правилно и да го отсечат со казна она што не е во ред. И построго се осудуваат себеси и не еднаш се понижуваат, затоа што не забораваат на смирението во дисциплината, а на дисциплината во своето смирение. Павле поттикнува дисциплина кога им вели на Коринтјаните: ако меѓу вас има завист, расправија и несогласување, зарем не сте телесни и не живеете според обичаите на телесните луѓе (1. Кор. 3:3)? Но, дури и додека одржувал дисциплина, тој не ја изгубил понизноста; почна со него, велејќи: Ве молам, браќа, во името на нашиот Господ Исус Христос, сите да зборувате исто и да нема поделби меѓу вас (1. Кор. 1,10). Повторно се потврдува во смирението кога, зборувајќи подетално отколку што можеби би сакал, се прекорува себеси, велејќи: Станав безумен (2. Кор. 12, 11) 2118. Меѓутоа, во оваа понизност тој не ја напушти дисциплината, зашто веднаш додаде: ме присилувате. Тој исто така покажа пример на смирение кога им рече на своите ученици: Зашто ние не се проповедаме себеси, туку Христос Исус Господ; а ние сме твои слуги за Исус (2. Кор. 4:5). Но, во ова смирение не ја изгубил исправноста на дисциплината, зашто исто така вели: Што сакаш? Дали ќе дојдам кај вас со прачка или со љубов и со дух на кротост (1. Кор. 4:21)? 44. Тој исто така рече дека беззаконието и немилосрдноста се далеку од Семоќниот Бог. Но, она што Тој го додаде не секогаш се случува во овој живот, имено, она што Тој ќе го прави со секого во согласност со неговите постапки и начини (види Отк. 22:12; 2. Кор. 5:10) 2122. За многумина кои вршат незаконски и неморални дејствија, Тој ги спречува со Својата благодат и ги преобразува себеси во дела на добрите: ги бие, и ги удира оние што Му угодуваат, како да не Му се допаѓаат. Како што сведочи Соломон, велејќи: Има и оваа суета на земјата: праведниците го трпат она што го заслужија делата на нечестивите, а нечестивите трпат она што го заслужија делата на праведните. И реков: и ова е суета (Проп.8:14) 2123! Бог, несомнено, така заповеда во Својата непроценлива милост несреќите да ги измачуваат праведниците, за нивните дела да не им влеваат гордост, а нечестивите да го поминат барем овој живот без казна, бидејќи за своите лоши дела брзаат кон оние маки на кои им нема крај. Поради оваа причина, праведниците понекогаш никако не се камшикувани според нивните пустини, а тоа ни го открива токму оваа приказна што ја разгледуваме. Самиот судија пред жестокото камшикување вели дека блажениот Јов не бил казнет за никаков престап. Затоа, Елиху би рекол попрецизно да кажел, Бог нема милост и беззаконие, дури и кога се чини дека не го наградува човекот според неговите начини и постапки. Честопати не ја разбираме праведната правда на тајниот суд. Но, често арогантните проповедници, дури и кога шират многу глупости, исто така често кажуваат многу работи што се вистинити, со право додава Елиу: Стих 12. Навистина Бог нема да осудува без причина и Севишниот нема да има неправеден суд (Јов 34:12) 2124 г. 45. Господ му рече на ѓаволот: Ти ме поттикна против него да го удри без причина (Јов.2:3) 2125. Но Елиу вели дека Господ нема да осудува без причина. Изјава што се чини дека е во спротивност со зборовите на Вистината, освен ако не се разгледа внимателно. Зашто едно е да се осудува, а друго е да се удира. Тој удира, значи, во извесна смисла, без причина, но не осудува без причина. Зар не го удри Јов, во некои погледи, без причина, бидејќи не го удри за грев, туку за да ја зголеми неговата заслуга? Зашто Тој не може да осудува без причина, бидејќи осудата не може делумно да се случи за да постигне одреден крај: бидејќи на крајот го казнува сето зло што е направено овде. Ниту Семоќниот Бог нема да има неправеден суд: затоа што, иако нашите страдања изгледаат неправедни, тие со право се нанесени од Неговиот таен суд. Затоа следува: Стих 13. Кој освен Него ја храни земјата? А кој, освен Него, контролира сè што Тој создал (Јов.34:13) 2126? 46. ​​Ниту ти можеш да разбереш, ниту некој друг. Зашто Тој навистина владее со светот што Самиот го создал: и не Му треба помош од оние во управувањето чија помош не му била потребна кога го создавал. Но, овие точки се собрани за да може јасно да се забележи: ако Семоќниот Бог не заборави да управува со светот што го создал, Тој сигурно правилно ќе управува со она што правилно го направил; Тој не се однесува немилосрдно со она што го создал во милост; и дека Оној кој обезбедил постоење на сите пред да бидат создадени, нема да ги остави по нивното создавање. Кој беше Првата причина при нивното создавање, затоа, не заборава да се грижи за нас. Затоа се додава: Стих 14. Ако го насочи своето срце кон Него, ќе му го одземе духот и здивот (Јов 34:14) 2127 г. 47. Срцето се извртува кога бара понизни работи. Тој стои исправено кога го бара она што е горе. Значи, кој го насочува своето срце кон Господа, Господ го свртува својот дух и здив кон Себе. Духот е за внатрешни мисли, но здивот што минува низ телото е за надворешни дејства. За Бог да го привлече духот и здивот на човекот кон Себе значи да нè промени и внатре и надвор, за да нè сврти кон Него во нашите желби, така што ништо надворешно веќе не може да го привлекува умот, и така што телото (дури и да сака) не може да се стреми кон постигнување на кој било предмет; но за целата личност да изгори холистички во своите внатрешни желби кон Него, неговиот извор, и, можеби, да стане поблиску до Него, потребна е целосна самодисциплина. Затоа се додава: Стих 15. Секое тело мора да загине, а човекот да се врати во пепел (Јов 34:15) 2128 г. 48. Секое тело пропаѓа кога човекот веќе не е роб на своите желби; затоа што духот што владее со ова тело ги задржува сите негови колебања и со тежок меч го уништува сето зло што живее во него. Еремија, за волја на вистината, се самоуби со овој меч на дисциплината кога рече: Кога се обратив, се покајав, а откако Ти ми покажа, си го удрив бедрото (Ерем. 31:19) 2129. Што се подразбира под бутовите ако не телесните задоволства? А што можат да значат неговите зборови: Откако ми покажа, си го удрив бедрото, ако не дека откако духовно ги виде небесните нешта, ги изгасна сите слаби телесни желби што го користеа да живее во него: откако му беа откриени небесните предмети, тој не можеше да чувствува задоволство во овие пониски нешта што ги поседуваше. Колку повеќе човек почнува да живее во нештата погоре, толку повеќе почнува да умира за работите долу. Што се однесува до љубовта кон телесните работи, целото тело на Павле пропаднало со него кога рекол: Веќе не живеам јас, туку Христос живее во мене (Гал. 2:20) 2130 г. 49. И Елиу правилно додава на ова место: и човекот треба да се врати во прав. Секој што учествува во гревот ја заборава својата смртна состојба и додека отекува од гордост, повеќе не се сеќава дека е прав и пепел. Но, кога, по благодатта на неговото преобраќање, ќе го допре духот на смирението, тој се сеќава дека е пепел. Давид веќе се врати во прав кога рече: Запомни, Господи, дека ние сме прав (Пс. 103:14) 2131. Авраам се врати во пепелта, велејќи дека: Ќе му зборувам на мојот Господ, иако сум прав и пепел (1. Мој. 18:27) 2132. И иако смртта сè уште не беше претворена во своето тело, тие веќе беа живи во своето мислење. Затоа, на друго место рече: ако им го одземеш духот, тие умираат и се враќаат во својот прав (Пс. 103:29) 2133. Но, што се подразбира под нивниот здив, ако не здивот на гордоста? Нека им се одземе здивот, ако од него паднат; не чувствуваат ништо во себе кога ќе се одземе здивот на гордоста. И нека се вратат во прашина, односно нека бидат понижени од нивната слаба состојба. Светителите, додека се мешаат со грешниците, ги разгоруваат со огнот на нивниот пример и сиот нивен сјај го претвораат во пепел. Во пламенот на светоста, тие се гледаат себеси, ги гледаат слабостите на нивната состојба и сфаќаат дека тие не се ништо друго освен пепел. За кога ќе се отстрани цврстината на нивната гордост, да можат да ги користат зборовите дадени претходно: Запомни, Господи, дека сме прав. Добро е кажано дека кога Бог ќе го сврти здивот на човекот кон Себе, целото тело пропаѓа и човекот се враќа во прав. Овие зборови на Елиу се вистинити и важни. Но, тој изневерува со зборовите што следат претходно кажаното, арогантно и велејќи: Стих 16. Ако имате разбирање, слушнете што велам и слушајте го гласот на моите зборови (Јов 34:16) 2134. Прво бара да ми каже дали има нешто како одговор. Како да велеше: кажи нешто, ако барем можеш да одговориш нешто пристојно. Но, овде тој вели: Ако имате разбирање, слушнете што велам. Како директно да рече: слушај ме ако сакаш да можеш да слушнеш нешто достојно. Тоа се секојдневните промени кои се случуваат во самото срце на грешниците, со кои тие постојано тонат во полоша состојба; затоа што додека тие ги презираат малите грешки, тие паѓаат во поголеми зла. Сега неговата гордост го навела да се сомнева дали блажениот Јов ќе може да каже нешто достојно. Но, занемарувајќи да ја земе предвид оваа нечистотија во себе, тој запаѓа во поголемо зло: не само што се сомнева дека може да каже нешто достојно, туку дури и очајно се сомнева дали ќе разбере нешто ако некој друг каже нешто достојно. 52. Знаеме дека повеќето од оние што владеат се многу исплашени од нивните поданици и дека сакаат да бидат почитувани, ако не исто како Господ, но сепак како Господовите претставници. Зашто тие се креваат со гордост на срцето одвнатре, и презираат сè што е под себе во споредба со себе, и не се однесуваат со снисходење кон своите поданици, туку ги угнетуваат со моќ: зашто, тие се ставаат во високи мисли и не се препознаваат како рамноправни со оние над кои владеат. За оваа гордост се зборува во книгата Проповедник: Дали те направија водач? Не возвишувај се, туку биди меѓу нив, како еден од нив (Господине 32:1) 2137. Господ ја осудува и оваа гордост преку пророкот, зборувајќи за пастирите: но ти владееше со нив со насилство и суровост (Езек.34:4) 2138. Дури и добриот совет што им го нудат на своите поданици: да не им го нудат како совет, а не да им го понудат како заповед. сопствени, како да се под еднакви услови, тоа го сметаат за пропаст за себе. Нивната радост е во нивната супериорност, а не во еднаквоста на нивното создавање. 54. Во врска со ова, неопходно е човекот кој зазема високо место да посвети посебно внимание на примерот што го дава на своите поданици и да знае дека живее за сите оние кои се поставени. Тој мора да биде особено внимателен да не се гордее затоа што е поставен над другите, да не почне да бара неумерени привилегии од оваа моќ, надмоќта на дисциплината да не се претвори во почит кон гордоста и дека со моќта што ја поседува ги задржува своите поданици од злото и правилно ги поучува срцата на оние над кои е поставен; и за (како што беше претходно кажано) да не стане злобен принц поради неговата положба. Човекот, сепак, не треба да го преземе на себе раководството на другите, освен ако не знае како да ги води оние што се под него во свет живот; за да не се случи тој, кој е поставен да ги исправа недостатоците на другите луѓе, самиот да го направи гревот што требало да го отсече. Затоа, владетелите нека се грижат посебно да живеат за оние што се под нив: да го негуваат во пазувите на своите умови доброто што го прават и со тоа да им даваат пример на добро однесување на оние што се под нив; поправете ги недостатоците на неговите поданици судејќи ги, но не бидете горди на важноста на ова; да се пристапи со милост кон откривањето на одредени недостатоци, а сепак да не се олабават врските на дисциплината во оваа милост; да го чуваме и исправиме злото, а сепак да не се гордееме со неговата казна. Овие работи се многу, многу тешки и, без Божествена поддршка, многу тешко да се остварат. Но, Книгата на мудроста со право вели за доаѓањето на строгиот Судија: Тој ќе ви се појави страшно и брзо, а судот ќе биде строг за оние што се на власт (Мудр. 6:5). Бидејќи луѓето премногу често, во најголем дел, доаѓаат од моќ во гордост, а гордоста строгиот Судија ја смета за злоба, добро е кажано од Елиу: кој ги нарекува кнезовите безбожници. Зашто, кога се гордеат со својата моќ, со својот пример водат кон злобата на оние што се под нив. Бројот на прекршоци што се направени од желба да се добие власт е безброј. Но, моќта правилно се практикува само кога се практикува не во љубов кон неа, туку во страв. А за да може правилно да се практикува власта, потребно е таа да не биде дадена по наше барање, туку пред сè, да ни се довери. Но, не треба да се плаши ако веќе е наметната, и, повторно, не треба да се доживува како предмет на желба; Не треба да се одбива од страв, бидејќи човек, наводно поради скромност, ќе биде виновен за поголема гордост, како обид да избега од Божествената диспензација. И повторно, колку повеќе неговата лична моќ над другите му дава задоволство, толку повеќе тој се обидува да го отфрли јаремот на својот Небесен Владетел. Кога власта се дава во раце, таа не треба да се сака лакомо, туку трпеливо да се поднесува; за подоцна, на Судот, да ни биде мал товар, службата што сега ни е тешко да ја поднесеме. И неговата душа се приближува кон гробот, а животот му се приближува на смртта. Ако има ангел-ментор, еден од илјада, да му го покаже на човекот неговиот прав пат, Бог ќе го помилува и ќе рече: ослободи го од гробот; Најдов помирување. Зашто ни се роди дете, ни се даде син; владата ќе биде на Неговото рамо, и Неговото име ќе се вика Чудесен, Советник, Семоќен Бог, Вечен Татко, Кнез на мирот. Во сета нивна тага Тој не ги остави, а Ангелот на Неговото присуство ги спаси; од Својата љубов и Својата милост ги откупи, ги зеде и ги носеше сите стари денови. Ангелот ѝ одговорил: Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени; затоа Светиот Кој треба да се роди ќе се нарече Син Божји. Никој не ми го одзема, но јас самиот го давам. Имам моќ да го положам и имам моќ повторно да го примам. Ја примив оваа заповед од Мојот Татко. Зашто Тој не прима ангели, туку го прима семето на Авраам. Затоа, Тој мораше во сè да стане како браќата, за да биде милостив и верен првосвештеник пред Бога, да се помирува за гревовите на луѓето. Само од плодот на дрвото што е среде градината, рече Бог, не јадете го и не допирајте го, за да не умрете. Господ ќе го помилува и ќе рече: ослободи го од гробот; Најдов помирување. зашто секој што се воздигнува себеси ќе биде понизен, а кој се понижува ќе биде возвишен. Од кого си супериорен? слезе и легни со необрежаните. Тогаш неговото тело ќе стане посвежо отколку во младоста; ќе се врати во деновите на својата младост. И Господ Бог го испрати од градината Еден да ја обработува земјата од која беше земен. И го избрка Адама, и постави херувими и пламен меч што се вртеше на исток од Едемската градина за да го чува патот до дрвото на животот. Моето око е исушено од тага, истрошено од сите мои непријатели. Радувај се, младо момче, во младоста, и нека твоето срце вкуси радост во деновите на твојата младост, и оди по патиштата на своето срце и според видот на твоите очи; само знај дека за сето ова Бог ќе те донесе на суд. Тој ќе се моли на Бога, и Тој ќе биде милостив кон него; ... ...изгледа со радост на неговото лице и му ја враќа на човекот неговата праведност. Блажени се луѓето што го знаат повикот на труба! ... ... Го видов Бога лице в лице, и мојата душа беше зачувана. ... и тогаш ќе знам, како што сум познат. ... и му ја враќа на човекот неговата праведност. Твоите две гради се како близнаци на млада дивокоза што пасе меѓу лилјаните. Додека денот дише свежина и сенките бегаат, јас ќе одам на планината миро и на ридот со темјан. Зашто ние сме Христовиот мирис за Бога меѓу оние што се спасуваат и меѓу оние што пропаѓаат. Ти, сине човечки, кажи му на домот на Израел за овој храм, за да се засрамат од своите беззаконија и да му ја одземат мерката. И мојот дух ме подигна; и чув силен громогласен глас зад мене: „Благословена е славата на Господа од неговото место! а исто така и звукот на крилјата на животните кои се допираат еден со друг, и звукот на тркалата во нивна близина и звукот на силните громови. Но оние што се надеваат на Господа ќе ја обноват својата сила: ќе се качат со крилја како орли, ќе трчаат и нема да се уморат, ќе одат и нема да се уморат. Апостол Петар во католицизмот традиционално се смета за првиот римски папа. и долготрпеливоста на нашиот Господ сметајте ја за спасение, како што ви напиша и нашиот возљубен брат Павле, според мудроста што му е дадена, бидејќи за тоа зборува во сите свои посланија, во кои има нешто тешко разбирливо, што неуките и нестабилните, како и другите Свети Писма, го извртуваат до сопствено уништување. Ќе ги погледне луѓето и ќе рече: Згрешив и ја искривив вистината, а не ми се оддолжи. Не можев да го најдам соодветниот цитат. Тој ми ја ослободи душата од гробот, а мојот живот ја гледа светлината. ... но јас се трудев повеќе од сите нив, но не јас, туку благодатта Божја, која е со мене. Сега, Бог го прави сето ова два-три пати со некоја личност. и животот му се одвраќа од лебот, а душата од омилената храна. Тој ќе се моли на Бога, и Тој ќе биде милостив кон него; Тој гледа со радост на своето лице и ја враќа својата праведност на човекот. Мојот син! Ако почнете да му служите на Господ Бог, тогаш подгответе ја својата душа за искушение. Тогаш Исус беше одведен од Духот во пустината за да биде искушуван од ѓаволот. Но, кога фараонот го испрати народот, Бог не го поведе по патот на Филистејската Земја, бидејќи беше блиску; зашто Бог рекол: да не се покајат луѓето кога ќе ја видат војната и да се вратат во Египет. Откако поминаа шест дена, Исус ги зеде Петар, Јаков и брат му Јован, ги одведе сам на висока планина и се преобрази пред нив;