Книга 24 [глава 33, стихи 22–33, глава 34, стихи 1–18]
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
2. ვინ არის ეს ანგელოზი, თუ არა წინასწარმეტყველად წოდებული: ძლევამოსილი მფარველი ანგელოზი? (ეს. 9:6) 2043. და რაკი გამოცხადებას ბერძნულად „მახარება“ ჰქვია, უფალს, რომელიც ჩვენთვის თავის თავს გამოაცხადებს, „ანგელოზი“ (ეს. 63:9) 2044. და კარგად ამბობს: თუ არის მაცნე (ან ანგელოზი), რომ უთხრას; რადგან, როგორც მოციქული ამბობს, ის შუამდგომლობს ჩვენთვის. ოღონდ მოვუსმინოთ რას იტყვიან ჩვენთვის: ერთი მრავალთაგანი. ეს არის მედიცინის გზა, ზოგჯერ მსგავსი, ზოგჯერ საპირისპირო საშუალებები გამოიყენება დაავადების სამკურნალოდ. ფიგურალურად რომ ვთქვათ, ისინი ხშირად ცხელ-ცხელს ეპყრობიან, ცივ-ცივად; და პირიქით, ცივი არის ცხელი და ცხელი ცივი. მაშასადამე, ჩვენი ექიმი, ზემოდან რომ მოვიდა ჩვენთან და დაგვხვდა, რომ ასეთი ძლიერი სნეულებით ვიტანჯებით, ჩვენს შემთხვევაში ეხება როგორც რაღაც მსგავსს, ასევე საპირისპიროს. რადგან ის მოვიდა ჩვენთან არა მხოლოდ როგორც ადამიანი ხალხისთვის, არამედ როგორც ერთადერთი უცოდველი ცოდვაში მყოფთათვის. ის ჩვენნაირი იყო თავისი ადამიანური ბუნებით, ის განსხვავდებოდა ჩვენგან თავისი სიმართლის ძალით. ცოდვილ ადამიანს ღმერთის გარდა ვერავინ შეცვლის.
მაგრამ ეს აუცილებელი იყო, რათა განკურნებული ჩვენთვის ხილული ყოფილიყო; რათა მან შეძლოს ჩვენი ცოდვილი ცხოვრების გამოსწორება, ჩვენთვის მიბაძვის ნიმუში. მაგრამ შეუძლებელია ღმერთი ხილული იყოს ადამიანისთვის. ამიტომ ის კაცი გახდა, რათა ხილული ყოფილიყო. წმიდა და უხილავი ღმერთი გამოეცხადა ადამიანთა თვალსაჩინოებას, რათა, თუკი მას იგივე ბუნება ჰქონდა, შეგვესწავლა თავისი სიწმინდე. და ბუნების ჭეშმარიტებაში ჩვენს მდგომარეობასთან გაერთიანებული, მას შეეძლო თავისი ძალით ბოლო მოეღო ჩვენს ავადმყოფობას.
და მხოლოდ იმიტომ, რომ თავმდაბლობით მიუახლოვდა ლპობას, შეიძლება მოწყალად წაიყვანონ იქიდან; და რომ რაც უფრო მეტად აღიარებს, რომ ბუნებით სუსტია, მით უფრო გაძლიერდება მასზე თავდასხმული ცოდვების წინააღმდეგ. რადგან ის, ვინც თავის რეალურ მდგომარეობაზე მაღლა დგას, იტვირთება თავისი სიამაყის ტვირთით და იძირება დაბლა, მით უფრო იძირება სიამაყის ცოდვაში და შორდება ჭეშმარიტად ამაღლებულს; (ლუკა 14:11). როგორც წინასწარმეტყველმა უთხრა თავის ამაღლებულ სულს: ვისზე ხარ აღმატებული? ჩადი და დაწექი წინადაუცვეთელთან ერთად (ეზეკ.32:19) 2051. ვინც უგულებელყოფს თავისი სისუსტის სიმახინჯეს, მაგრამ ამპარტავნების თვალით უყურებს მის სავარაუდო ძალას, იძირება დაბლა. რამდენადაც ამაყობს თავისი ღვაწლით, მაგრამ ის ჩავარდება განადგურების სიღრმეში, სწორედ იმ თვისებების გამო, რისთვისაც თავს პატივის ღირსად თვლიდა. და ჩადის და წევს წინადაუცვეთელებთან, რადგან საუკუნო სიკვდილში იღუპება სხვა ცოდვილებთან ერთად.
7. იმიტომ, რომ როდესაც პირველი ადამიანი განდგომიდა ღმერთისგან, ჩვენ განდევნილი ვიყავით სამოთხის სიხარულიდან და ჩავეშვით ამ მიწიერი ცხოვრების ტანჯვაში; (დაბადება 3:23–24) 2053 წ. და ჩვენ ვგრძნობთ, ჩვენი სასჯელის ტკივილით, რა მძიმე შეცდომა დავუშვით, როცა გველის დარწმუნებას დავემორჩილეთ. ამ მდგომარეობაში რომ ჩავვარდით, ღვთის გარეთ ვერაფერი ვიპოვეთ, გარდა მწუხარებისა. და რაკი ჩვენ თვალის ბრძანებისამებრ მივყვებით ხორციელს, ჩვენი ტანჯვა სწორედ იმ ხორცით არის გამოწვეული, რომელიც ღვთის ბრძანებას ვამჯობინეთ. ვინაიდან მასში ყოველდღიურად ვიტანჯებით მწუხარებით, მასში გვაწამებენ და მასში ვკვდებით; უფლის მშვენიერი დარიგების მიხედვით, იმის შემწეობით, რამაც ცოდვა გამოიწვია, ჩვენი სასჯელიც ხდება; და სასჯელის სიმძიმე იმავე წყაროდან გამომდინარეობს, რამაც ცოდვა გამოიწვია; რათა ადამიანმა სიცოცხლეში მოწესრიგდეს იმ ხორცის მწარე ტანჯვა, რომლის სიამაყითაც უახლოვდება სიკვდილს.
წმიდა წერილი ხანდახან სჩვევია სიტყვა „ხალხის“ გამოყენებას ადამიანთა ჭამის მოყვარულთათვის, როგორც მოციქული ამბობს: რამეთუ შური, კამათი და უთანხმოებაა თქვენ შორის, განა ხორციელი არ ხართ? , და მაშინვე გაგაცნობთ და ხალხივით არ ცხოვრობთ? (1 კორ. 3:3) 2067 წ. მაგრამ ხანდახან წმინდა წერილი „ადამიანებს“ უწოდებს მათ, ვისაც გონება განასხვავებს ცხოველებისგან, ანუ მათ მიეცათ ძალა, რომ არ იყვნენ დამოკიდებული ვნებების ცხოველურ გავლენას. ვისთვისაც უფალი ლაპარაკობს წინასწარმეტყველის მეშვეობით: თქვენ ხართ ჩემი სამწყსოს სამწყსო, ხალხო (ეზკ.34:31) 2068 წ., რადგან უფალი ჭეშმარიტად კვებავს მათ, რომლებსაც არ ექვემდებარებიან ხორციელი სიამოვნებები, როგორც ეს ხდება ცხოველებთან. მაგრამ, მეორე მხრივ, მათ, ვინც ხორციელ სურვილებს ემორჩილება, ადამიანებს კი არ უწოდებენ, არამედ მხეცებს. როგორც წინასწარმეტყველმა თქვა ზოგიერთი ცოდვებში მომაკვდავის შესახებ: მხეცები ლპება მათ ნაგლეჯში (იოელი 1:17) 2069. მხეცები, რომლებიც ლპება მათ ნაგლეჯში, არიან ხორციელი ადამიანები, რომლებიც სიცოცხლეს ამთავრებენ ვნების სიბინძურეში.
მათთვის, როგორც ამბობენ, არ არის სახელი „ხალხი“, არამედ მხოლოდ „მხეცები“, რაზეც წინასწარმეტყველმა თქვა: ყველამ იცინოდა მეზობლის ცოლზე; (იერ.5:8) 2070 წ. და რომლის შესახებაც სხვა წინასწარმეტყველი ამბობს: მათი ხორცი ვირის ხორცს ჰგავს, ვნება კი ჯოხების მსგავსია (ეზეკ.23:20) 2071 წ. და ამიტომ ამბობს დავითი: პატივმოყვარე და უგუნური კაცი მხეცებს ემსგავსება და მასთან ერთად იქნება, როგორც მათთან .20:2. გონიერებასა და სამართლიანობას ეძახიან ხალხს, ხოლო ხორციელი სიამოვნების მონას - უგუნურ ცხოველებს, ამიტომ კარგად არის ნათქვამი ამ მონანიეზე: შეხედავს ხალხს და იტყვის, შევცოდეო. თითქოს ცალსახად ითქვა, რომ ხედავს წმინდანების მაგალითებს და მათთან შედარებისას აღმოაჩენს, რომ ცოდვილია. რადგან თუ ადამიანმა ყველაზე სრულად შეიცნო საკუთარი ხასიათი, მან, უეჭველად, უნდა შეხედოს მათ, ვინც განსხვავდებიან საკუთარი თავისგან: და საკუთარი თავის სიმართლის ჩაცმულობასთან შედარებით, მას შეუძლია გაზომოს საკუთარი ბოროტების ზომა, რათა შემდეგ მიატოვოს იგი.
ამიტომ, რჩეული, რათა მოიპოვოს ძალა და მიაღწიოს უმაღლეს სრულყოფილებას, სრულყოფილად იკვებება საკუთარ თავს, უყურებს მართალთა სურნელოვან და წმინდა ცხოვრებას. ახლაც სწყურიათ უფლის შემეცნება, იწვიან სიყვარულის ცეცხლით, რათა დაკმაყოფილდნენ მის ჭვრეტში. მაგრამ რადგან მათ არ შეუძლიათ ამის გაკეთება ჯერ კიდევ ამ ცხოვრებაში, ისინი იკვებებიან ამით წინამორბედი მამების მაგალითებით. და, მაშასადამე, შროშანებით მათი კვების დრო განისაზღვრება პერიოდით: სანამ დღე სიგრილეს არ ისუნთქავს და ჩრდილები არ გაქცევენ. ანუ, სანამ ჩვენ გავივლით ამ მოკვდავ მდგომარეობას, მარადიული დღის გათენებამდე, ჩვენ უნდა განვაახლოთ მართალთა მაგალითებით. მაგრამ როცა ამ დროებითი გახრწნის ჩრდილი გაქრება ჩვენგან, როცა ეს მოკვდავი მდგომარეობა გადაივლის, რადგან ჩვენ თვითონ ვხედავთ დღის სინათლეს ჩვენში, ვეღარ ვეძებთ ამ სიყვარულის გაღვივებას სხვათა მაგალითებში. მაგრამ ამ დროისთვის, რადგან ის ჯერ კიდევ არ არის ჩვენში, ჩვენ კონკრეტულად გვჭირდება მისი აანთება ჩვენამდე მოსულთა ქცევით.
და მაშინ ჩვენ დავინახავთ, თუ რამდენად მშვენიერია მათი საქმეები, ვინც იბრძვის სამართლიანი გზის გაყოლაზე, და გავიგებთ, რამდენად სამარცხვინოა ჩვენი დაკნინების სიზარმაცე. რადგან როგორც კი დავინახავთ სათნოების საქციელს, ჩვენ ვამხელთ საკუთარ თავს ჩვენში ცოდვის წინაშე. აწმყოს სირცხვილი გონებას ესხმის; და მალე ჩვენი დანაშაული უკვე სიმძიმით გვგმობს: და ჩვენ აღშფოთებით ვფეთქდებით უმნიშვნელო მიწიერი საგნების მიმართაც კი, რომლებშიც შემთხვევით მაინც სამარცხვინოდ ვეძებთ სიამოვნებას.
19. მაგრამ რატომ ვამბობთ ცოდვილებს, მაშინაც კი, როცა ვხედავთ, რომ ისინი მუშაობენ სიმართლის სფეროში? რადგან ადამიანი იღებს სიბრძნის ნიჭს, მაგრამ მაინც ვერ აღწევს თვითკონტროლის მადლს. სხვა დაჯილდოებულია თავშეკავების დიდი ძალით, მაგრამ ჯერ ვერ მიაღწია სიბრძნის ამაღლებულ ჭვრეტას. სხვას შეუძლია წინასწარმეტყველების სულისკვეთებით განჭვრიტოს ყველა მომავალი მოვლენა, მაგრამ ჯერ კიდევ არ შეუძლია შეამსუბუქოს აწმყოს ბოროტება განკურნების ნიჭით. განკურნების კიდევ ერთი საჩუქარი აშორებს ბოროტებას, რომელიც ამ წუთში გვტანჯავს, მაგრამ ჯერ კიდევ არ აქვს წინასწარმეტყველების სული და არ იცის მომავალი. სხვას შეუძლია გასცეს ღარიბებს ბევრის დაზოგვის გარეშე, რაც აქვს, მაგრამ არ შეუძლია თამამად დაუპირისპირდეს ბოროტმოქმედებს. მეორე მამაცურად უპირისპირდება ბოროტმოქმედს ღვთის სახელით, მაგრამ მაინც უარს ამბობს გაჭირვებულთათვის მისცეს თუნდაც მცირეოდენი რაც აქვს. მეორე უკვე თავს იკავებს თუნდაც უსაქმური ლაპარაკისგან, დაემორჩილა ენის სიფხიზლეს, მაგრამ მაინც ვერ სძლია მასში ჯერ კიდევ ამაღლებულ ბრაზს. მეორე მშვენივრად აკონტროლებს ნებისმიერ ვნებას, მაგრამ მაინც აძლევს ენას სრულ თავისუფლებას.
20. მაგრამ რაკი უკვე ვთქვით, რომ წმინდანთა საქციელზე მიუთითებენ ეს ცოცხალი არსებები, თვალი ავაპყროთ შუქს და კარგად განვიხილოთ, როგორ უჭერენ მხარს ფრთების ურთიერთდარტყმით ერთმანეთს. პავლე, როცა აჯობა სხვა წმიდა კაცთა საქმეს, უფრო ენერგიულად შრომობდა ქადაგებაში, რათა თავი დაეცვა ამპარტავნებისგან და თავმდაბლობის წიაღში მიეტანა თავისი ძალა, ახსოვს თავისი ყოფილი სისასტიკით და ყველა სხვა მოციქულის უდანაშაულობაზე ფიქრობს: რადგან მოციქულთა შორის უმცირესი ვარ და მოციქული არ ვარ ეკლესიის ღირსი. 15:9). და მაინც, იმავე მოციქულთა 2079 წლის მთავარი („პრინციპატუსი“), თითქოს ივიწყებს მისთვის მინიჭებული უფლებამოსილების უპირატესობას, თითქოს ნაკლები სიბრძნით არის დაჯილდოვებული, აღფრთოვანებულია პავლეს სიბრძნით და ამბობს: ისევე, როგორც ჩვენმა საყვარელმა ძმამ პავლემ, მისთვის მიცემული სიბრძნის მიხედვით, მოგწერა. როგორც ამას ლაპარაკობს ყველა თავის ეპისტოლეში, რომლებშიც არის რაღაც ძალიან ძლიერი გასაგებად (2 პეტ. 3:15-16) 2080 წ.
და კიდევ უფრო დიდი ტკივილით ამატებს, რასაც განიცდის: და მე ვერ მივიღე ის, რაც დავიმსახურე.
და ამგვარად, მართებულად ნათქვამია ადამიანზე: პური მისთვის ამაზრზენი ხდება ცხოვრებაში, სული უახლოვდება ლპობას, სიცოცხლე კი სიკვდილს. მაგრამ ღვთიური წყალობის წყალობით ჩვენ დიდხანს არ ვიტანჯებით ამ სირთულეების ქვეშ; ის არღვევს ჩვენს ცოდვებს და სწრაფად შეგვყავს ჩვენი ახალი ცხოვრების თავისუფლების ნუგეში; და წარმატების სიხარული უფრო დიდია, ვიდრე ყოფილი მწუხარება. და ამგვარად, ყოველი ადამიანის გონება, როცა გარდაიქმნება, რაც უფრო მეტად ხარობს თავისუფლების მიღწევით, მით უფრო მეტად ახსოვს ის ტკივილი, რომელიც მან გადაიტანა თავის საქმეებში. შეუზღუდავია გულის ეს სიხარული: რადგან გადარჩენის იმედით ის ახლა უახლოვდება მას, ვისაც სურს. და მართებულად შეიძლება ითქვას მასზე: მან უნდა ილოცოს ღმერთს, და იგი შეიწყალებს მას და შეხედავს მის გახარებულ სახეს. ან: ის იხსნის ჩემს სულს განადგურებისგან. ის იცხოვრებს და იხილავს სინათლეს.
ის არ ამბობს „დასვენებისთვის“, არამედ ამბობს „ცდისთვის“, რადგან ჩვენი მტერი რაც უფრო მეტად ცდილობს ჩვენს დაპყრობას, სანამ ჩვენ ამ ცხოვრებაში ვართ, მით უფრო მეტად ხედავს, რომ ჩვენ აჯანყდით მის წინააღმდეგ. მას არ აინტერესებს ჩაგვრას ისინი, ვისაც თავის მშვიდ საკუთრებად აღიქვამს. მაგრამ ის მით უფრო სასტიკად აჯანყდება ჩვენს წინააღმდეგ, მით უფრო მკაცრად არის გამორიცხული ჩვენი გულებიდან, თითქოს განდევნეს მისი კანონიერი საკუთრებიდან, საკუთარი სახლიდან. სწორედ ამას გვიცხადებს უფალი თავის პიროვნებაში. რადგან ის არ აძლევს ეშმაკს ცდუნების საშუალებას მისი ნათლობის მომენტამდე, მხოლოდ მას შემდეგ, რაც გვთავაზობს ერთგვარ ნიშანს ჩვენი მომავალი გარდაქმნის შესახებ (მათ. 4:1) 2090 წ. პირველი ინციდენტის შემდეგ მეორედ მეორდება ის მწუხარება და სიხარული, რომელსაც ყველა განიცდის ტრანსფორმაციის დასაწყისში. ადამიანს ცდუნებები ერევა, რათა უსაფრთხოების უყურადღებობაში არ მოდუნდეს.
და ის, როგორც წესი, კიდევ უფრო დიდ სიტკბოს განიცდის იმ ნუგეშისგან, რომელსაც იღებს ცდუნების მძიმე შრომის შემდეგ, ვიდრე სიტკბოება, რომელიც იყო მისი მოქცევის დასაწყისში.
28. სინამდვილეში არსებობს ტრანსფორმაციის სამი მდგომარეობა: დასაწყისი, შუა და სრულყოფილება. მაგრამ თავიდან განიცდება ნუგეშის სიტკბო, შუაში - ცდუნება, მერე სრულყოფილების სისავსე უახლოვდება. ჯერ სიტკბო და უსაფრთხოება, მერე ცდუნების სიმწარე და ბოლოს, არაჩვეულებრივი სიამოვნება მათ დასადასტურებლად. ყველა მამაკაცი იგივეს აკეთებს თავის საცოლესთან. ჯერ ტკბილი დარწმუნებით ამშვიდებს, მერე მასთან ერთობაში გამოცდის და როცა ერთგულება დამტკიცდება, უსაფრთხოებასა და სიმშვიდეს ანიჭებს. იგივე იყო ისრაელის ხალხის შემთხვევაში, როდესაც ისინი გამოძახებულნი იყვნენ ეგვიპტიდან და ღმერთმა თავი მოიწონა სულის წმინდა ქორწინებაში, დაჰპირდა სასწაულების სიტკბოს; მაგრამ, ქორწინების შემდეგ, უდაბნოში ტარდება გამოცდა და გამოცდის შედეგების საფუძველზე განსაცდელის შემდეგ, აღთქმული მიწა მოცემულია სათნოების სისრულეში. პირველს ეძლევა გასინჯვა საოცრებებისა, რომლებიც ადამიანმა უნდა ეძებოს. შემდგომში, მას უტარებენ მკაცრ ტესტებს იმის დასამტკიცებლად, შეუძლია თუ არა მას ნამდვილად უსაფრთხოდ გააგრძელოს ის, რაც განიცადა.
29. ახალმოქცეულებს ხშირად ეძლევათ ან ყველაზე სრულყოფილი ხორციელი მშვიდობა, ან წინასწარმეტყველების ძღვენი, ან მოძღვრების ქადაგება, ან ნიშნები და სასწაულები, ან განკურნების მადლი, მოგზაურობის დაწყებისთანავე. მაგრამ ამის შემდეგ მათ დევნიან განსაცდელების სერიოზული განსაცდელები, საიდანაც, როგორც თავიდანვე გადაწყვიტეს, სრულიად განთავისუფლდნენ. საღვთო წყალობამ ეს უბრძანა თავის დარიგებას, რათა გადაეხსნა ისინი მოგზაურობის დასაწყისში მწვავე განსაცდელებისგან. რადგან მწარე ცდუნებები მათ თავიდან რომ დაედევნებინათ, ისინი ადვილად დაუბრუნდებოდნენ მიტოვებულ ცოდვებს, მათგან ცოტა შორს მყოფნი. და ისინი კვლავ ჩაძირავდნენ მათ სიახლოვის გამო, იმ ცოდვებში, რომლებიც თავიდან მაშინვე აბუჩად იგდებდნენ. ამიტომ წერია: როცა ფარაონმა ხალხი გაუშვა, ღმერთმა არ მიიყვანა ისინი ფილისტიმელთა ქვეყნის გზაზე, რადგან ახლოს იყო; რადგან ღმერთმა თქვა: ხალხმა არ მოინანიოს ომის ხილვისას და დაბრუნდეს ეგვიპტეში (გამ. 13:17) 2091 წ.
მაგრამ უფრო ხშირად პირიქითაა: თავიდან ნაკლები სიამოვნება და მეტი გამოწვევა დაბადების მომენტში. მაგრამ ძალის გაუმჯობესება ყოველთვის აღემატება ცდუნების სიმძიმეს: და თითოეული მათგანი დაჯილდოვებულია სრულყოფილებით, გამოცდების შედეგის მიხედვით. მაგრამ მოქცეული, როგორც წესი, ვერ გაექცევა იმ აზრს, რომ მან მიიღო სრულყოფილების დადასტურება, როდესაც მან მიიღო მადლის გარკვეული საჩუქრები, თავისი პირველი დასაწყისის სიტკბოებით: და არ იცის, რომ ეს უსაფრთხოება, რომელიც მხოლოდ დამწყებთათვის არის მინიჭებული, ის მათ თვლის საბოლოო სრულყოფილად. ამიტომ ხშირად ხდება ისე, რომ ცდუნების მოულოდნელი ქარიშხლის დაძლევის შემდეგ, მას ეჭვი ეპარება, შეუძლია თუ არა ღმერთის იმედი, თუ სამუდამოდ დაკარგა იგი. მაგრამ ის რომ არ ყოფილიყო ასეთი თავდაჯერებული პირველი დაწყების დროს, პირველ კეთილდღეობაშიც კი მოამზადებდა გონებას უბედურებისთვის და შემდგომში ცოდვის თავდასხმებს დამატებითი სიმტკიცით გაუწევდა წინააღმდეგობას, თითქოს ისინი განჭვრეტით იყო განჭვრეტილი. განჭვრეტს ამ ბოროტებას, დიდი სიმშვიდით ითმენს.
მაგრამ სანამ ეს არ გაკეთდება, ეს ეკალი ისე აწუხებს მოქცეულს, რომ ის ხშირად გრძნობს თავს, თითქოს მოულოდნელი ცდუნება და შიში, რომ სასიკვდილო ჭრილობა მიაყენეს.
31. ცდუნების ეს შეტევები ხშირად ხანგრძლივდება და ხდება თითქოს ჩვეულებრივი: ისინი არ ხდებიან უფრო მწვავე, არამედ უფრო ხანგრძლივი. შემდეგ კი ისინი ნაკლებ ტკივილს იწვევენ, მაგრამ უფრო მეტ ბოროტებას მოაქვთ, რადგან რაც უფრო დიდხანს იკავებენ გონებას, მით უფრო ნაკლებად საშინლად იწყებენ ყურებას და უფრო მეტად იცნობენ. მაშასადამე, ამ განსაცდელებში მონაწილეობისას გონება აქეთ-იქით იფანტება და იბნევა ცდუნებების მრავალფეროვნებით და ხშირად, ერთი წერტილიდან მეორეზე მივარდნისას, არ იცის, რომელ ცოდვას შეუტია მას წინააღმდეგობის გაწევის მიზნით, ან რომელზე უნდა დაიწყოს პირველი ბრძოლა. და ხშირად ხდება, რომ სანამ მეამბოხე ცოდვები სერიოზულად აწამებენ ადამიანს, სასოწარკვეთის ზღვარზე მიიყვანენ ადამიანის გონებას, რომელიც ითმენს მათ, ეშინია ამ მტკნარი აღმავალი გზის, რომელსაც ის აირჩევს, და ის აბრკოლებს ზევით, რომელსაც სჩვევია მყარად დგომა ბოლოში.
და კიდევ: იმ დღეს, როცა უფალი განიკითხავს ადამიანთა საიდუმლო საქმეებს (რომ. 2:16) 2096 წ. და მანამდე: მათი აზრები, ახლა ბრალდებები, ახლა ამართლებენ ერთმანეთს (რომ. 2:15). და კიდევ: ბოროტი ბაგეები გულშია, გულში კი ცუდს ლაპარაკობენ (ფსალმ. 11,3) 2097. და კიდევ: უშჯულოებას აყალიბებ შენს გულში, სასწორზე აყენებ ბოროტებას შენი ხელის მიწაზე (ფსალმ. 57,3). მაგრამ მას შემდეგ, რაც სულმა ერთხელ დატოვა მარადისობის უცვლელობა და ჩავარდა დროებითი საგნების ცვალებადობაში, ის ვალდებულია, თავისი ნების საწინააღმდეგოდ, გაუძლოს ზრდის სწრაფვას და ცვალებადი ემოციების რყევებს, რომლებზეც ის საკუთარი ინიციატივით ცდილობს, დაეცემა. და ამგვარად ის ისჯება თავისი ყოფილი სიამოვნებისთვის, რადგან გარდაქმნისას ითმენს განსაცდელების შრომას სწორედ იმ საქმეებში, რისთვისაც ისწრაფოდა, ხოლო დროებითი სიამოვნების უკუღმართი სიამოვნება მიიღო. მაგრამ ხშირად ცოდვა, რომელიც მათ ოსტატურად აღმოაჩინეს საკუთარ თავში და რაც იწვევს ღვთის თვალში მძიმე დანაშაულს, იპარავს რჩეულთა აზრებს მათი ნების საწინააღმდეგოდ.
მიუხედავად იმისა, რომ რატომ შეეძლო მას ეთხოვა პატიება საკუთარი თავისთვის, როდესაც ტანჯვის გამო, რომელიც მას დედამიწაზე ელოდა, მას ზეციური საჩუქრების დაბრუნება მოუწია? მაგრამ სიკვდილის მოახლოებისას მან თავის სახეში წარმოადგინა ბრძოლა, რომელიც არსებობს ჩვენს ცნობიერებაში; ყველას ცნობიერებაში, ვინც იტანჯება შიშითა და საშინელებით, რადგან ხორციელი დაშლის მომენტი უახლოვდება მარადიულ სამსჯავროს. და ადამიანის გონება ასევე შეშინებულია, როდესაც აღმოაჩენს, რომ ამ ხანმოკლე მდგომარეობის შემდეგ ის სამუდამოდ უცვლელი უნდა დარჩეს.
33. რადგან ჩვენ ვიცით, რომ არ არსებობს გზა, რომ გავიაროთ ეს ცხოვრება დანაშაულის გარეშე. ჩვენ ასევე ვიცით, რომ თუნდაც ის, რაც სწორად გავაკეთეთ, არ არის გათავისუფლებული გარკვეული დანაშაულისგან, თუ ჩვენ განგვიკითხავენ გულმოწყალების გარეშე. რომელ ჩვენგანს შეუძლია გადააჭარბოს ან თუნდაც გაუტოლდეს ჩვენამდე მოსულ მამებს? და მაინც ამბობს დავითი: და ნუ განიკითხავ შენს მსახურს, რადგან არც ერთი ცოცხალი არ გამართლდება შენს წინაშე (ფსალმ. 143:2). პავლემ, როცა თქვა: მე არაფერი ვიცი საკუთარ თავში, თუმცა ფრთხილად დაამატა: მაგრამ მე არ ვმართლდები ამით (1 კორ. 4:4) 2098. იაკობი ამბობს: ჩვენ ყველანი მრავალგზის ვცოდავთ (იაკობი 3:2) 2099 წ. სვეტები ირხევა? ან როგორ შეიძლება ბუჩქები მშვიდად დარჩეს, თუკი კედრიც კი შიშისგან ირხევა? სული, თუნდაც მართალი, ხშირად კანკალებს სასჯელის საფრთხისგან, როდესაც ხორციელი დაშლას უახლოვდება.
და თუნდაც რაღაც სიმშვიდე გაგრძელდეს მისთვის ამ ცხოვრებაში, ის ტრიალდება, როცა სიკვდილის მომენტი მოდის; ასე მართებულად არის ნათქვამი ადამიანზე: პური მისთვის ამაზრზენი ხდება ცხოვრებაში (იობ.33:20) 2101 წ. და სული შორდება საყვარელ საკვებს; ან, რა თქმა უნდა, შიშის სასჯელის გამო, არის ზიარება: მისი სული მიუახლოვდა გახრწნას, სიცოცხლე კი სიკვდილს.
და ამიტომ ელიჰუ მაშინვე ამატებს და ამბობს: თუ რამე გაქვს სათქმელი, უპასუხე; ილაპარაკე, რადგან შენი გამართლება მინდა. მაგრამ რადგან გულწრფელად არ თქვა, არ დალოდებია, რას ითხოვდა. რადგან მაშინვე დაუმატა: თუ არა, მაშინ მომისმინე: გაჩუმდი და მე გასწავლი სიბრძნეს. ის, ვინც გულწრფელად ცდილობს გაიგოს ის, რაც ითხოვა, მოთმინებით ელის იმის მოსმენას, რასაც ეძებს. მაგრამ ელიჰუ, რადგან გულწრფელად არ დაუსვა კითხვა, არ იძლევა პასუხის გაცემის შესაძლებლობას და მაშინვე იფეთქებს იმით, რითაც არის სავსე და აჩვენებს, როგორ აფასებს საკუთარ თავს საკუთარ თვალში და ამბობს: გაჩუმდი და მე გასწავლი სიბრძნეს. რადგან, როდესაც ამაყი ადამიანები ამბობენ რაიმეს, რაც თავმდაბლად ჟღერს, ისინი დიდხანს არ რჩებიან ამ მოჩვენებითი თავმდაბლობის მდგომარეობაში. თუ ისინი შემთხვევით ითხოვენ პასუხს, მაშინვე გაურბიან მის მიღების შესაძლებლობას საუბრის დაწყებით; რადგან ნამდვილი სურვილი იჩენს თავს, რომელიც ძირიდან მოდის გულში და ძალიან მალე ამოწმებს მათ სიტყვებს ზედაპირულად.
39. თითქოს თქვა, როგორც ყური არ არჩევს ხორცს, ყელი კი სიტყვებს, ასევე სულელს არ ესმის ბრძენის სიტყვები. მაშ, მოუსმინეთ, რასაც მე ვამბობ, ჭკვიანო და სწავლულო ადამიანებო, რომელთაც მარტო გესმით ნათქვამის მნიშვნელობა. ვნახოთ, რაოდენ დიდია მისი სიამაყე, რომელიც ფიქრობს, რომ მისი სიტყვები მხოლოდ ბრძენებს ესმით. სიბრძნის ჭეშმარიტი მქადაგებელი ხომ ამბობს: მე მოვალე ვარ როგორც ბრძენთა, ასევე უმეცრების წინაშე (რომ. 1:14) 2105. მაგრამ ამპარტავანი, მეორე მხრივ, მხოლოდ ბრძენთა ყურს ეძებს თავისი ქადაგებისთვის. და არ ქადაგებს, რომ სიბრძნე გადასცეს მათ, ეძებს ბრძენკაცებს, რათა ამაყად გამოიჩინოს თავი. რადგან, როგორც ზემოთ ითქვა, ის არ ცდილობს მათ დავალებას, ის ცდილობს გამოიჩინოს თავი მათ წინაშე. ის ასევე არ ფიქრობს იმაზე, თუ რამდენად მართალნი არიან ისინი, ვინც მას უსმენენ, არამედ იმაზე აინტერესებს, თუ რამდენად განათლებული გამოჩნდება, როცა მას მოუსმენენ.
მაგრამ ეს არის ამპარტავანი მქადაგებლების თავისებური გზა, რომ ისინი უფრო მზად არიან სასტიკად გაკიცხონ თავიანთი მსმენელები, მაშინაც კი, როცა ისინი მოინანიებენ, ვიდრე სიყვარულში ნუგეშისცემას. მათ ასწავლიან საყვედურს და შეცდომებზე გაკიცხვას, ვიდრე ქებით სიკეთის წახალისებას. რადგან ისინი ზრუნავენ იმაზე, რომ სხვა ადამიანებზე მაღლა გამოჩნდნენ და უფრო უხარიათ, როცა ბრაზი აძლიერებს მათ გრძნობებს, ვიდრე როცა წყალობა აქვეითებს მათ. მათ ყოველთვის სურთ იპოვონ რაიმე საყვედურისთვის. ამიტომ წერია: სულელის პირი სიამაყის უბედურებაა (იგავები 14:3) 2111, რადგან მან იცის მკვეთრად დარტყმა, მაგრამ არ იცის თავმდაბლად თანაგრძნობა.
41. წმიდა მქადაგებლებიც ხანდახან მკვეთრი სიტყვებით ამკიტხებენ მსმენელებს და მრისხანებენ ცოდვებზე მკაცრი სიმკაცრით: როგორც წერია: ბრძენთა სიტყვები ნემსებივითაა და ლურსმნებივითაა (ეკლ. 12:11) 2112. მაგრამ მათ სიტყვებს სამართლიანად ნემსი ჰქვია, რადგან ისინი არ ექცევიან უფრო სათუთად, არამედ იციან, როგორ დაასრულონ ცოდვა. განა არ იყო იოანეს სიტყვები, როცა თქვა: თქვენ გველგესლათა თაობა ხართ, ვინც გაქცევა გიჩვენა მომავალი რისხვისგან (მათე 3:7) 2113? განა სტეფანეს სიტყვები ნემსი არ იყო, როცა თქვა: თქვენ ყოველთვის ეწინააღმდეგებით სულიწმიდას (საქმეები 7:51) 2114? ნემსი არ იყო პავლეს სიტყვები, როცა თქვა: უგუნურო გალატელებო, ვინ მოგატყუათ (გალ.3:1) 2115? და კიდევ, როცა კორინთელებს უთხრა: თუ თქვენ შორის არის შური, კამათი და უთანხმოება, განა ხორციელი არ ხართ და ხორციელი ხალხის ჩვეულებისამებრ არ ცხოვრობთ (1 კორ. 3:3) 2116? მაგრამ ჩვენ ასევე ყურადღებით უნდა მივხედოთ: რადგან მართალი მქადაგებლები პირველ რიგში აკვირდებიან რაიმე კარგ საქმეს მათში, ვისაც გმობენ, რათა მხოლოდ ამ გამოკვლევის დაწყების შემდეგ განაგრძონ მსჯავრი. აქ!
42. ხშირად წმინდა მქადაგებლები ძლიერად ურტყამდნენ. მაგრამ ერთია, როცა სამართლიანობა ითხოვს და მეორეა, როცა სიამაყე მატულობს. მართალი, თუნდაც მკაცრად გაკიცხვა, არ კარგავს შინაგანი სიტკბოს მადლს. რადგან ისინი ხშირად მიმართავენ მკაცრ ძალას ბოროტების უწესრიგო ვნებების შესაკავებლად, მაგრამ ისინი დნება წყალობის ცეცხლით და ანათებენ სიყვარულით მათ მიმართ, ვის მიმართაც მძიმე საყვედურს აყენებენ. და ისინი თავმდაბლდებიან მათ წინაშე თავიანთი გულის საიდუმლოში, მაშინ როცა, როგორც ჩანს, საზიზღრად სჯიან მათ კაცთა თვალში სასჯელის მკაცრი ნაკბენებით. მაგრამ ხშირად ეჩვენებათ, რომ ზიზღით სძულთ მათ, და სასოწარკვეთილების გარეშე იმედგაცრუებულნი არიან, რათა მათ შიშის მდგომარეობაში მოიყვანონ და ცოდვისგან განდევნონ, მით უფრო სწრაფად აჩვენებენ მათ, რომ ხრწნის ორმო უფრო ახლოსაა მათთან. მაგრამ ისინი ასევე ხშირად აღნიშნავენ საკუთარ შეცდომებს, რათა მათმა მოსწავლეებმა გაიგონ და იცოდნენ, რამდენად მკაცრად აფასებენ საკუთარ თავს საკუთარი საქციელის გამო.
43. მაგრამ ის, რომ არასოდეს ლაპარაკობდა ასე, ყველა აღიარებს, ვინც წაიკითხა ნეტარი იობის სიტყვები. მაგრამ მაინც, რა არის გასაკვირი, რატომ იგონებს ვინმეს, ვინც ლაპარაკობს მხოლოდ იმ მიზნით, რომ ამაყად წამოაყენოს საკუთარი თავი სხვას? მაგრამ ის ვერ იცავს სიმართლეს თავის საყვედურ სიტყვებში, ვისაც გონების სიამაყე შორს აშორებს იმავე ჭეშმარიტებას. ამიტომ შემდეგია:
ლექსი 10. ამიტომ მომისმინეთ, გონიერებო (იობი 34:10) 2120 წ.
აქ ისევ სიამაყითა და ამპარტავნებით გაბერილი ეძებს მხოლოდ მათ, ვისაც შეუძლია მისდევდეს, სწორად გაიგოს; და ასე იფეთქებს თავისი ფიქრებით და ამბობს:
ლექსი 10, 11. უსჯულოება შორს არის ღმერთისგან და ურჯულოება უზენაესისგან: კაცის საქმეებს უნდა მოეპყროს და დააჯილდოვოს მას ყოველთა გზების მიხედვით (იობი 34:10-11) 2121 წ.
ამ მიზეზით, მართალს ხანდახან არანაირად არ აჭიანურებენ თავიანთი უდაბნოების მიხედვით და ეს გვევლინება სწორედ ამ ამბით, რომელსაც განვიხილავთ. თავად მსაჯული ამბობს, რომ გაცხარების წინ ნეტარი იობი არ დასჯილა რაიმე დანაშაულისთვის. ამიტომ, ელიჰუ უფრო ზუსტად იტყოდა, რომ ეთქვა, ღმერთს არ აქვს წყალობა და ბოროტება, მაშინაც კი, როდესაც ის არ აჯილდოებს ადამიანს მისი გზებისა და ქმედებების მიხედვით. ხშირად ჩვენ არ გვესმის საიდუმლო სასამართლოს სამართლიანი სამართლიანობა. მაგრამ ხშირად ამპარტავანი მქადაგებლები, მაშინაც კი, როდესაც ისინი ბევრ სისულელეს ავრცელებენ, ხშირად ამბობენ ბევრ რამეს, რაც მართალია, მართებულად დასძენს ელიჰუ:
მუხლი 12. ჭეშმარიტად ღმერთი არ დაგმობს უმიზეზოდ და უზენაესს არ ექნება უსამართლო განაჩენი (იობი 34:12) 2124 წ.
48. ყოველგვარი ხორცი იღუპება, როცა ადამიანი აღარ არის საკუთარი სურვილების მონა; რადგან სული, რომელიც მართავს ამ ხორცს, ზღუდავს მის ყოველგვარ მერყეობას და მძიმე მახვილით ანადგურებს მასში მცხოვრებ ყველა ბოროტებას. იერემიამ, ჭეშმარიტად, თავი მოიკლა ამ დისციპლინის მახვილით, როცა თქვა: როცა მომექცია, მოვინანიე და მას შემდეგ, რაც შენ მაჩვენე, თეძოზე დავარტყი (იერ. 31:19) 2129. რა იგულისხმება თეძოებში, თუ არა ხორციელ სიამოვნებებში? და რას შეიძლება ნიშნავდეს მისი სიტყვები: მას შემდეგ, რაც შენ მაჩვენე, თეძოზე დავარტყი, თუ არა ის, რომ მას შემდეგ რაც მან სულიერად დაინახა ზეციური რამ, მან ჩააქრო ყველა სუსტი ხორციელი სურვილები, რომლებიც მასში ცხოვრობდა: მას შემდეგ, რაც მას ზეციური საგნები გამოეცხადა, მან ვერ იგრძნო სიამოვნება ამ ქვემო ნივთებით. რაც უფრო მეტად იწყებს ადამიანი ცხოვრებას მაღლა მდებარე საგნებში, მით უფრო მეტად იწყებს ის კვდება ქვევით საგნებისთვის. რაც შეეხება ხორციელი საქმეების სიყვარულს, პავლეს მთელი ხორცი მასთან ერთად განადგურდა, როცა თქვა: მე აღარ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში (გალ. 2:20) 2130 წ.
ის ჯერ მთხოვს მითხრას, არის თუ არა რაიმე საპასუხოდ. თითქოს ამბობდა: თქვი რამე, თუ მაინც შეგიძლია რაიმე წესიერად მიპასუხო. მაგრამ აქ ის ამბობს: თუ გაგება გაქვს, ისმინე, რასაც ვამბობ. თითქოს პირდაპირ თქვა: მომისმინე, თუ გინდა, რომ რაიმე ღირსეული გაიგოო. ეს არის ყოველდღიური ცვლილებები, რომლებიც ხდება ცოდვილთა გულში, რომლითაც ისინი მუდმივად იძირებიან უარეს მდგომარეობაში; რადგან ისინი ზიზღით იგდებენ მცირე ხარვეზებს, მაგრამ უფრო დიდ ბოროტებაში ვარდებიან. ახლა მისმა ამპარტავნებამ მიიყვანა ეჭვი, შეძლებს თუ არა ნეტარი იობი რაიმე ღირსეული თქვას. მაგრამ საკუთარ თავში ამ უბიწოების გათვალისწინების უგულებელყოფით, ის უფრო დიდ ბოროტებაში ვარდება: მას არა მხოლოდ ეჭვი ეპარება, რომ რაიმე ღირსეული თქვას, არამედ სასოწარკვეთილადაც კი ეჭვობს, გაიგებს თუ არა რაიმეს, თუ ვინმე იტყვის ღირსეულს.
51. მან სწორი მითითება თქვა, მაგრამ ეს არ უნდა ყოფილიყო ნათქვამი ნეტარი იობის სახელით. ყოველი ნათქვამის დროს აუცილებლად უნდა გავითვალისწინოთ რა არის ნათქვამი, ვის ეუბნება, სად არის ნათქვამი, როგორ არის ნათქვამი. მაგრამ ელიჰუ ითვლის მხოლოდ იმას, რასაც ამბობს და არ ითვლის ვის ეუბნება. ნეტარ იობს განაჩენი უყვარდა, რადგან იცოდა, რა ყურადღებით აწონ-დაწონა უფალმა ყოველი საქმე. და მან არ დაადანაშაულა ის, რაც იყო მართალი, არამედ თავმდაბლად ჰკითხა, როცა მწუხარებას განიცდიდა, რატომ დაარტყა, თუ უცოდველი იყო. მას უყვარს განკითხვა, ვინც დეტალურად სწავლობს საკუთარ საქმეებს და შედის მისი გულის საიდუმლო ოთახებში და იქ ფიქრობს, რას მისცემს მას უფალი და რისი ვალდებულება აქვს უფალს. მაგრამ ელიჰუ ამბობს: შეიძლება განიკურნოს ის, ვისაც ეს წინადადება არ მოსწონს? თითქოს ბრალს სდებს ნეტარი იობს სასჯელის არმოწონებაში და ამიტომ, მყისიერად გმობს, მაშინვე ადანაშაულებს მართალს, ე.ი. ბატონებს და დასძენს:
ლექსი 18. ვინ ეუბნება მეფეს: განდგომილი ხარ, უფლისწულებს რომ უწოდებს ბოროტებს (იობი 34:18) 2136?
52. ჩვენ ვიცით, რომ მმართველთა უმრავლესობას ძალიან ეშინია ქვეშევრდომები და რომ მათ სურთ, რომ პატივს სცემდნენ, თუ არა ისე, როგორც უფალს, მაგრამ მაინც როგორც უფლის წარმომადგენლებს. რადგან ისინი შიგნიდან აღდგებიან სიამაყით და ზიზღით სცემენ ყველაფერს, რაც მათ ქვემოთ არის, საკუთარ თავთან შედარებით, და არ ეპყრობიან თავიანთ ქვეშევრდომებს, არამედ ძალით ჩაგრავენ მათ, რადგან ისინი თავს მაღალ აზრებში აყენებენ და თავს არ თვლიან თანასწორად მათთან, ვისთანაც ისინი მართავენ. ამ სიამაყეზეა საუბარი ეკლესიასტეს წიგნში: წინამძღოლად დაგიყენეს? ნუ ამაღლებ თავს, არამედ იყავი მათ შორის, როგორც ერთ-ერთი მათგანი (Sir.32:1) 2137. უფალი ასევე გმობს ამ ამპარტავნებას წინასწარმეტყველის მეშვეობით, მწყემსებზე საუბრისას, მაგრამ შენ მართავ მათ ძალადობითა და სისასტიკით (ეზეკ.34:4) 2138. კარგ რჩევასაც კი, რასაც ისინი სთავაზობენ თავიანთ ქვეშევრდომებს, რომ თქვან მათ, როგორც ბრძანებით: საკუთარი, თითქოს თანაბარ პირობებში იყვნენ, ამას საკუთარი თავის დაცემად თვლიან. მათი სიხარული საკუთარ უპირატესობაშია და არა მათი შექმნის თანასწორობაში.
მაგრამ რადგან უფალი გულდასმით იკვლევს ამ შეშუპებებს მმართველთა გულებში, სწორად ნათქვამია: ვინც მეფეს ეუბნება: განდგომილი. ყოველი ამპარტავანი მმართველი იმდენჯერ ეცემა განდგომის ცოდვაში, რამდენჯერაც სიამოვნებს ადამიანებზე თავისი უპირატესობით და უხარია, როცა ხედავს განსხვავებას პოზიციებში. რადგან ის არ თვლის, ვის ქვეშაც არის თავად და ხარობს თანასწორთა გამო, ყოველმხრივ აქცევს მათ, თითქოსდა, უთანასწორო. მაგრამ საიდან იშლება ეს ბოროტების ფესვი მმართველთა გულებში, თუ ის არ არის მხარდაჭერით, ვინც აბუჩად აგდებდა ანგელოზთა საზოგადოებას და ამბობდა: ავალ ღრუბლების სიმაღლეზე და ვიქნები უზენაესის მსგავსი? მას შემდეგ, ყოველი მმართველი, რამდენჯერაც ის ამაყობს სხვებზე მმართველობით, სიამაყის დაცემის გამო წყვეტს კავშირს ყველას მთავარ მმართველთან: და, რადგან როდესაც ის აბუჩად იგდებს თავის თანატოლებს, ის თავისი საქმით არ ცნობს მის უზენაეს ძალას, რომლის ქვეშაც ყველა თანასწორია; ამიტომ მართებულად არის ნათქვამი: ვინც მეფეს ეუბნება, განდგომილია.
მას სამართლიანად ეშინოდა, ფაქტობრივად, რომ თუ თავისთვის ეძებდა პასტორალური ძალაუფლების ძალას, მისი სამწყსო სწრაფად გაჰყვებოდა მას ამ უღიმღამო ადგილებში და ის, ვინც ღვთისმოსაობის გამტარებელი უნდა ყოფილიყო, მიიყვანდა მის მიმდევართა ბოროტებამდე.
მაშასადამე, მმართველებმა განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციონ მათ ქვეშ მყოფთათვის ცხოვრებას: თავიანთი გონების წიაღში განავითარონ ის სიკეთე, რასაც აკეთებენ და ამით კარგი ქცევის მაგალითი მისცენ მათ ქვეშევრდომებს; შეასწოროს თავისი ქვეშევრდომების ნაკლოვანებები მათი განსჯით, მაგრამ არ იამაყოს ამის მნიშვნელობით; გულმოწყალებით მივუდგეთ გარკვეული ნაკლოვანებების გამოვლენას და მაინც არ დაამშვიდოთ დისციპლინის კავშირები ამ წყალობაში; თვალყური ადევნოს და გამოასწოროს ბოროტება და მაინც არ იამაყოს მისი სასჯელით. ეს ყველაფერი ძალიან, ძალიან რთულია და, ღვთიური მხარდაჭერის გარეშე, ძალიან რთული შესასრულებელი. მაგრამ სიბრძნის წიგნი მართებულად ამბობს მკაცრი მსაჯულის მოსვლაზე: ის მოგეჩვენებათ შიშით და სწრაფად და სასჯელი იქნება სასტიკი ძალაუფლების მქონეთათვის (ბრძ. 6:5). ვინაიდან ადამიანები ძალიან ხშირად, უმეტესწილად, ძალაუფლებიდან სიამაყეზე გადადიან და სიამაყე მკაცრი მსაჯულის მიერ ბოროტებად ითვლება, ელიჰუს კარგად ნათქვამია: ვინც უფლისწულებს უწოდებს უღმერთოებს. როდესაც ისინი ამაყობენ თავიანთი ძალით, ისინი თავიანთი მაგალითით მიჰყავთ მათ ქვეშ მყოფთა ბოროტებამდე.
დანაშაულთა რიცხვი, რომლებიც ჩადენილია ძალაუფლების მოპოვების სურვილით, უთვალავია. მაგრამ ძალაუფლება მხოლოდ მაშინ ხდება სწორად გამოყენებული, როდესაც იგი გამოიყენება არა სიყვარულით, არამედ შიშით. და იმისთვის, რომ ძალაუფლება სწორად განხორციელდეს, აუცილებელია, რომ ის არა ჩვენივე თხოვნით, არამედ პირველ რიგში, ჩვენთვის იყოს მინდობილი. მაგრამ არ უნდა ეშინოდეს, თუ უკვე დაწესებულია და, კიდევ ერთხელ, არ უნდა აღიქმებოდეს სურვილის ობიექტად; შიშის გამო უარი არ უნდა თქვას, რადგან ადამიანი, სავარაუდოდ, მოკრძალების გამო, უფრო დიდი სიამაყის დამნაშავე იქნება, როგორც ღვთიური დარიგებისგან თავის დაღწევის მცდელობა. და კიდევ, რაც უფრო მეტ სიამოვნებას ანიჭებს მას საკუთარი პირადი ძალაუფლება სხვებზე, მით უფრო მეტად ცდილობს გადააგდოს თავისი ზეციური მმართველის უღელი. როცა ძალაუფლება ხელშია, ის ხარბად კი არ უნდა გიყვარდეს, არამედ მოთმინებით უნდა გაუძლო; რათა მოგვიანებით, განკითხვისას, ეს ჩვენთვის მცირე ტვირთი იყოს, სამსახური, რომელიც ახლა გვიჭირს.
და მისი სული უახლოვდება საფლავს და მისი სიცოცხლე უახლოვდება სიკვდილს.
პეტერი იჯდა გარეთ, ეზოში. მივიდა მასთან ერთი მოახლე და უთხრა: შენც იესო გალილეელთან იყავი.
იმ დღეს, როდესაც, ჩემი სახარების თანახმად, ღმერთი განიკითხავს ადამიანთა საიდუმლო საქმეებს იესო ქრისტეს მეშვეობით.
... მაამებელი ტუჩები მოჩვენებითი გულიდან საუბრობენ.
ვინაიდან, თუმცა მე არაფერი ვიცი ჩემს შესახებ, ამით არ ვარ გამართლებული; უფალი ჩემი მსაჯულია.
რადგან ჩვენ ყველანი ბევრჯერ ვცოდავთ. ის, ვინც სიტყვით არ სცოდავს, ის არის სრულყოფილი ადამიანი, რომელსაც შეუძლია მთელი სხეულის შეკავება.
თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ გვაქვს, თავს ვიტყუებთ და სიმართლე ჩვენში არ არის.
საფლავიდან სული წაართვას და ცოცხლების შუქით გაანათლოს.
ელიჰუმ განაგრძო და თქვა...
ისმინეთ, ბრძენებო, ჩემი ლაპარაკი, და ყური მომმართეთ, ბრძენებო! რადგან ყური იგებს სიტყვებს, როგორც ხორხის გემოს საკვების.
მე მმართებს როგორც ბერძენებს, ასევე ბარბაროსებს, ბრძენებს და უმეცარებს.
მოდით ვიმსჯელოთ ერთმანეთთან და გავარკვიოთ რა არის კარგი.
აჰა, იობმა თქვა: მე მართალი ვარ, მაგრამ ღმერთმა განკითხვა მომცა. უნდა მოვიტყუო ჩემი სიმართლე? ჩემი ჭრილობა განუკურნებელია დანაშაულის გარეშე.
ცოცხლობს ღმერთი, რომელმაც განკითხვა მომცა და ყოვლისშემძლე, რომელმაც სული შემამწუხა.
არის იობივით კაცი, რომელიც დაცინვას წყალივით სვამს, ურჯულოების მუშაკებს ერევა და ბოროტ ხალხთან დადის?
და უთხრა უფალმა სატანას: მიაქციე ყურადღება ჩემს მსახურ იობს? რადგან არავინ არის მისნაირი დედამიწაზე: უმწიკვლო, მართალი, ღვთის მოშიში და ბოროტების მოშორება.
სულელის პირში სიამაყის უბედურებაა; მაგრამ ბრძენთა ბაგეები იცავენ მათ.
ბრძენთა სიტყვები ნემსებივითაა და ლურსმნებივითაა, მათი შემდგენელნი კი ერთი მწყემსისგან არიან.
როცა იოანემ დაინახა მასთან მოსანათლად მომავალი მრავალი ფარისეველი და სადუკეველი, უთხრა მათ: გველგესლანო შვილო! ვინ შთაგაგონა, გაქცეულიყავი მომავალი რისხვისგან?
სასტიკი კისერი! ადამიანები წინადაუცვეთელი გულითა და ყურებით! თქვენ ყოველთვის ეწინააღმდეგებით სულიწმიდას, ისევე როგორც თქვენი მამები და თქვენ.
უგუნურო გალატელებო! ვინ მოგატყუა, რომ არ დაემორჩილო ჭეშმარიტებას, შენ, ვისაც თვალწინ გყავდა იესო ქრისტე, თითქოს ჯვარს აცვეს?
რადგან თქვა: არავითარი სარგებელი არ აქვს ადამიანს ღვთის სიამოვნებაში.
მაშ, მომისმინეთ, ბრძენო! ...
... არ შეიძლება იყოს უმართლობა ღმერთთან და უსამართლობა ყოვლისშემძლესთან, რადგან ის ექცევა კაცს ადამიანის საქმის მიხედვით და აჯილდოებს მას კაცის გზების მიხედვით.
აჰა, მე მოვალ მალე და ჩემი საზღაური ჩემთანაა, რათა მივცე ყველას თავისი საქმეებისამებრ (გამოცხ. 22:12). ჩვენ ყველანი უნდა გამოვიდეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა თითოეულმა მიიღოს ის, რაც გააკეთა სხეულში ცხოვრებისას, კარგი იქნება თუ ცუდი. (2 კორ. 5:10).
დედამიწაზეც არის ასეთი ამაოება: მართალი იტანჯება, რასაც ბოროტების საქმეები დაიმსახურებს, ბოროტი კი იმას იტანჯება, რასაც მართალთა საქმეები დაიმსახურებს. და მე ვთქვი: და ეს არის ამაოება!
ჭეშმარიტად, ღმერთი არ სჩადის უსამართლობას და ყოვლისშემძლე არ ამახინჯებს განსჯას.
...შენ მე აღვირი მის წინააღმდეგ, რათა უდანაშაულოდ გაენადგურებინა.
ვინ უზრუნველყოფს მის გარდა დედამიწას? და ვინ მართავს მთელ სამყაროს?
თუ მან გული თავისკენ მიიბრუნა და მისი სული და სუნთქვა თავისკენ წაიღო...
უეცრად ყველა ხორცი დაიღუპება და ადამიანი მტვერს დაუბრუნდება.
როცა მომექცია, მოვინანიე და როცა შემაგონებდნენ, თეძოებზე დავარტყი; ...
და მე აღარ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში. და ახლა ვცხოვრობ ხორციელად, ვცხოვრობ ღვთის ძის რწმენით, რომელმაც შემიყვარა და თავი გაიღო ჩემთვის.
პასუხად აბრაამმა თქვა: აჰა, გადავწყვიტე უფალს ველაპარაკო, მე, მტვერი და ფერფლი...
თუ სახეს მალავ, შეწუხდებიან; თუ მათ სულს წაართმევ, ისინი კვდებიან და დაუბრუნდებიან თავის მტვერს.
ასე რომ, თუ გაგება გაქვთ, მაშინ მოუსმინეთ ამას და მოუსმინეთ ჩემს სიტყვებს.
შეუძლია მართოს ის, ვისაც სძულს სიმართლე? და შეგიძლია ყოვლის მართალი დააბრალო?
შეიძლება თუ არა მეფეს ეთქვა: ბოროტი ხარ, ხოლო მთავრებს: უკანონო?
თუ დღესასწაულზე წინამძღოლი დაგიყენეს, ნუ იამაყებ; იყოს სხვათა შორის, როგორც ერთ-ერთი მათგანი (სერ.32:1).
სუსტებს არ აძლიერებდნენ, სნეულ ცხვრებს არ კურნებოდნენ, დაჭრილებს არ ახვევდნენ, მოპარულებს არ აბრუნებდნენ, დაკარგულებს არ ეძებდნენ, მაგრამ ძალადობითა და სისასტიკით მართავდნენ.
ჩვენ შეგვეძლო გამოვჩნდეთ მნიშვნელოვნებით, როგორც ქრისტეს მოციქულები, მაგრამ ჩვენ მშვიდად ვიყავით თქვენ შორის, როგორც მედდა სათუთად ეპყრობა თავის შვილებს.