Книга 24 [глава 33, стихи 22–33, глава 34, стихи 1–18]

Se explican los últimos 11 versículos del capítulo 33 y los primeros 18 versículos del capítulo 34. Se enseñan verdades asombrosas sobre Cristo Reconciliador, la contemplación, la transformación. También habla del ministerio pastoral. 1. Hablando del poder de la dispensación Divina, Eliú mencionó el sufrimiento de cada uno de los elegidos, diciendo: Y su alma se acerca a la decadencia, y su vida a la muerte (Job.33:22) 2041. Y, hablando de las pruebas de una persona, muestra las pruebas por las que pasa toda la raza humana; y al mencionar específicamente a aquellos a quienes esto les ha sucedido, da a entender claramente que esto sucede, por regla general, en general. Porque ha descrito las tentaciones de ciertas personas, una por una, de tal manera que también puede implicarse la tentación de todos los hombres en general. Todo el cuerpo de los elegidos sufre en esta vida bajo el peso de esta obra. Por lo tanto, inmediatamente introdujo un remedio general para curar esta enfermedad común, diciendo: Versículos 23, 24. Si hay un ángel mensajero que le dice una cosa entre muchas para mostrarle a una persona el camino recto, tendrá misericordia de él (Job 33:23–24) 2042. Por eso, bien se dice que al aceptar nuestra naturaleza, declaró el camino justo. Al interceder por los pecadores, Él era un Hombre tan justo que merecía el perdón por los demás. Por lo tanto sigue: Versículo 24. Tendrá compasión de él, y dirá: Libéralo de la corrupción; Encontré una manera de apaciguarlo (Job 33:24) 2049. Porque en realidad llora la vejez de un anciano que languidece en medio de los pecados, diciendo: Me he envejecido entre todos mis enemigos (Sal. 6,8) 2054, pero también alguien, en cambio, aconsejando a alguien que se regocije en la fuerza, dice: Alégrate, joven, en tu juventud (Ecl. 11,9) 2055. Era como si dijera: todo hombre fuerte se regocije en su renovación; es decir, que obtenga su alegría no de los placeres de su antigua vida, sino de su nuevo estado. Pero ya que hemos llegado a esta nueva vida no por nuestras propias fuerzas, sino por la mediación del Redentor, que el Mensajero hable e interceda por nosotros para devolvernos a los días de nuestra juventud. Y por lo tanto, cuando nuestro Redentor intercede ante el Padre a favor nuestro, nos sacudimos el letargo de nuestra vida anterior y nos inflamamos con una sed de oración, en buena comunión con el hombre redimido: Versículo 26. Debe orar a Dios, y Él tendrá misericordia de él (Job 33:26) 2056. 9 . Dice que el Mensajero intercede primero y el hombre después de Él; Si el Señor no hubiera intercedido primero ante el Padre a través de Su encarnación y orado por nuestras vidas, nuestra indiferencia nunca se habría levantado para pedir aquellas cosas que son eternas. Pero primero fue la oración de Su Encarnación, para que siguiera nuestro despertar de la pereza. Y porque la luz de la verdad resplandece con secreto gozo en nuestro corazón después de las tentaciones y muchas veces después de grandes dolores, acerca de este hombre que fue tentado e imploró a Dios, con razón se añade: mira su rostro de regocijo (Job.33:26) 2057. 11. El fuego del dolor primero se precipita en nuestra mente, ya que en sí misma es ciega, para que pueda quemarse todo el óxido de los pecados. Y cuando los ojos de nuestro corazón están limpios del pecado, entonces se les revela el gozo de nuestro hogar celestial, de modo que primero lavemos el dolor que hemos causado y luego tengamos una idea más clara de lo que buscamos. Primero se destruye la niebla del pecado, quemando el dolor; y esta es precisamente la iluminación de la brillante luz ilimitada que nos ilumina. Después de esto, una especie de paz extática es absorbida en la mente, y la mente es llevada más allá de sus propios límites, como si la vida real hubiera dejado de existir, esta renovación de una especie de nuevo ser. Luego se riega la mente con una infusión de rocío celestial de una fuente inagotable. Y allí se da cuenta de que no es digno de esta alegría por la que tenía tanta prisa, y por el sentido de la verdad ve que no puede comprender cuán grande es la verdad. Y cuanto más se considera alejado de la verdad, más se acerca a ella. Y entonces veremos cuán maravillosas son las obras de aquellos que se esfuerzan por seguir el camino recto, y aprenderemos cuán vergonzosa es la pereza de nuestra decadencia. Porque tan pronto como vemos el comportamiento de los virtuosos, nos exponemos a la censura dentro de nosotros. La vergüenza del presente ataca la mente; y pronto nuestra culpa ya nos condena con pesadez: y estallamos de indignación incluso ante las cosas terrenales insignificantes, en las que accidentalmente todavía buscamos placer vergonzosamente. 20. Pero como ya hemos dicho que el comportamiento de los santos lo indican estos seres vivientes, levantemos los ojos a la luz, y consideremos con atención cómo con los mutuos golpes de sus alas se sostienen unos a otros. Pablo, cuando hubo superado la laboriosidad de otros hombres santos, trabajando con más energía en la predicación para guardarse del orgullo y alimentar sus fuerzas en el seno de la humildad, dice, recordando su crueldad anterior y contemplando la inocencia de todos los demás apóstoles: Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles, y no soy digno de ser llamado apóstol, porque perseguí a la iglesia de Dios (1 Cor. 15:9). Y, sin embargo, el jefe (“principatus”) de los mismos Apóstoles 2079, como olvidando la superioridad de los poderes que le han sido confiados, como dotado de menos sabiduría, admira la sabiduría que tenía Pablo, y dice: tal como os escribió nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le fue dada. Como habla de esto en todas sus epístolas, en las cuales hay algo demasiado fuerte para ser entendido (2 Ped. 3:15-16) 2080. 21. Pero los malvados no saben todas estas cosas, porque siempre han fijado su mirada en los objetos más bajos. E incluso si alguna vez se interponen en el camino del Señor, ignoran los pasos de aquellos que son mejores, pero siempre miran el ejemplo de aquellos que son peores que ellos. No miran el comportamiento de aquellos respecto de quienes pueden considerarse humildemente inferiores, sino de aquellos a quienes pueden preferirse con orgullo. Porque miran a aquellos que son peores que ellos, a quienes pueden jactarse de ser preferibles, y por eso no pueden pasar a cosas mejores, porque piensan que les basta con ser superiores a los peores. ¡Gente patética! Siguen su propio camino y, sin embargo, miran hacia atrás. En sus esperanzas, realmente pusieron un pie adelante; pero en busca de malos ejemplos vuelven la mirada atrás. No les preocupa parecer justos, sino dar un ejemplo torcido en comparación con el cual serán vistos como mejores. 22. Incluso aquellos que no creen haber pecado tienden a admitir que son pecadores. A menudo sucede que las personas admiten abiertamente que son pecadores, pero, después de haber escuchado un relato verdadero de sus pecados, cuando otros los atacan, se defienden con valentía y se esfuerzan por parecer inocentes. Cada uno de ellos, en este caso, cuando dice que es pecador, habla falsamente; porque se declara pecador no desde lo más profundo de su alma, sino sólo con palabras. Porque, como se dice: El justo se acusa primero a sí mismo (Proverbios 18,17) 2082. Pero si admite su pecado primero por el deseo de salvar su reputación, para no ser humillado por los demás, esto significa que quiso, culpándose a sí mismo, parecer modesto, sin serlo. Si realmente quiere ser humilde al confesar su pecado, no atacará a otros cuando le acusen de hacerlo. El justo, a juzgar por su propia conducta, sabe desde lo más profundo de su corazón, por el ejemplo de los santos, que efectivamente ha pecado en lo que profesa. Él dice: Pequé y realmente hice mal. 23. Cualquiera que sufre castigo y piensa que fue castigado más de lo que merecía, subestima sus pecados. Pero este hombre, porque cuanto más considera los ejemplos de personas mejores que él mismo, más estrictamente pesa sus acciones y se pone a prueba, admite que fue castigado menos de lo que merecía. Porque ve en su justicia cuán vil es la culpa de sus propios errores, y no siente que su castigo sea severo, conociendo la severa culpa de su propia conducta. Es muy fácil para una persona, cuando no es castigada por sus pecados, admitir que es pecador. Sin temor nos llamamos injustos cuando no sentimos el castigo por nuestras acciones injustas. Porque en tiempos de calma nos llamamos pecadores, pero cuando recibimos el castigo por estos mismos pecados del golpe que nos cae encima, comenzamos a quejarnos. Entonces, el castigo es una prueba para ver si realmente admitimos nuestra culpa. Por eso, el justo, conociendo verdaderamente su culpa, dice incluso bajo el golpe del castigo: No recibí lo que merecía. Lo que sigue: Versículo 28. Porque Él salva mi alma de la destrucción (Job 33:28) 2083. 24. Cuando la Gracia Divina va delante de nosotros en las buenas obras, nuestro libre albedrío sigue, y nosotros que damos nuestro consentimiento a que Dios nos salve se dice que somos salvos. Por tanto, cuando Pablo dice: Yo he trabajado más que todos (1 Cor. 15:10) 2084, para que no parezca que se atribuye a sí mismo sus trabajos, inmediatamente añade: Sin embargo, no soy yo, sino la gracia de Dios que está conmigo. Porque, como siguió con su libre albedrío la gracia de Dios en sí mismo, añade con razón: conmigo, para que, por un lado, no sea ingrato por el don divino, y por otro, no enajene el mérito del libre albedrío. Pero él, habiendo recibido conocimiento de sí mismo y aceptado a Aquel que lo salva, dice con razón: Él salva mi alma de la destrucción. Ella vivirá y verá la luz. 25. De este hombre, tentado y golpeado por los desastres, se dijo antes: su pan le resulta repugnante en su vida, y su alma se aparta de su alimento favorito (Job.33:20) 2087. Pero luego se agrega: Deberá orar a Dios, y Él tendrá misericordia de él, y mirará su rostro regocijado; y Él salva mi alma de la destrucción. Ella vivirá y verá la luz (Job 33,26) 2088. En estas expresiones se reúnen y acumulan ahora tanto la amargura del dolor precedente como el gozo de la salvación que viene después. Y se agrega que todo esto Dios hace tres veces con cada persona. Como si se dijera claramente: todo lo que aquí se dice de una persona le sucede una vez tres veces a cada persona. Pero debemos considerar cuidadosamente cuáles son estos tres tiempos, en los que cada uno sufre primero con ansiedad y tristeza, e inmediatamente, después de que el dolor pasa, regresa el gozo de la salvación. Porque, como antes dije, y como más de una vez se ha dicho arriba, al principio nos oprime un gran dolor, y luego nos eleva un gran deleite. Si miramos de cerca, encontramos que estas tres etapas de dolor y alegría se suceden, en la mente de cada uno de los elegidos, tres veces, es decir: en su conversión, en sus tentaciones y en su muerte. Y así se dice con razón del hombre: Su pan le resulta repugnante en su vida, su alma se acerca a pudrirse y su vida se acerca a la muerte. Pero por la misericordia divina no sufrimos mucho tiempo bajo estas dificultades; Él rompe las ataduras de nuestros pecados y nos lleva rápidamente al consuelo de la libertad de nuestra nueva vida; y la alegría del éxito es mayor que la tristeza anterior. Y así, la mente de cada uno, cuando se convierte, se alegra tanto más por la consecución de la libertad cuanto más recuerda el dolor que sufrió en sus empresas. Ilimitado es este gozo del corazón: ya que en su esperanza de salvación ahora se acerca a Aquel a quien desea. Y se puede decir con razón de él: debe orar a Dios, y Él será misericordioso con él y mirará su rostro regocijado. O: Él salva mi alma de la destrucción. Ella vivirá y verá la luz. No dice “para el descanso”, sino que dice “para la tentación”, porque nuestro enemigo se esfuerza más por conquistarnos mientras estamos en esta vida, cuanto más ve que nos hemos rebelado contra él. No le importa oprimir a aquellos a quienes percibe como su tranquila posesión. Pero él se rebela tanto más violentamente contra nosotros cuanto más duramente es excluido de nuestro corazón, como si fuera expulsado de lo que le corresponde, su propia casa. Esto es exactamente lo que el Señor nos revela en Su persona. Porque Él no permite que el diablo lo tiente hasta el momento de su bautismo, sólo después: ofreciéndonos así una especie de señal de nuestra propia transformación futura (Mt. 4:1) 2090, diciendo que sus miembros tendrían que soportar más estrictamente las artimañas de la tentación, después de haber comenzado a avanzar en el camino de la Palabra de Dios. Tras el primer incidente, esas penas y alegrías que todos sienten al inicio de la transformación se repiten una segunda vez. Una persona es atacada por las tentaciones para que no se relaje en el descuido de la seguridad. Pero si los viajeros dejan de pisotearla, la raíz pronto sale a la superficie y se revela. Progresa en su crecimiento y las espinas que lleva se hacen visibles. También en la mente, alguna raíz oculta de tentación parece crecer con dificultad; está, por así decirlo, colocado en el camino de la vida cotidiana, aplastado bajo los pies de los pensamientos que lo atraviesan y tan pisoteado por innumerables preocupaciones, como por muchos viajeros, que no es visible. Pero si la multitud de preocupaciones es apartada del camino del corazón por la gracia de la transformación, de modo que ni la importunidad de los asuntos arrastra la mente de un lado a otro, ni ningún pensamiento tormentoso la oprime, entonces se ve lo que antes estaba oculto, entonces la espina de la tentación surge de la raíz del pecado y libremente inflige una herida. Pero la mano del justo actúa contra el pecado de tal manera que, en la medida de lo posible, no se extiende más ni se oculta, sino que es arrancada de raíz. Y le resulta tan difícil avanzar, luchando con las tentaciones que azotan violentamente a su alrededor, que también con justicia se puede decir de él: su pan le resulta repugnante en su vida (Job. 33:20) 2094, y su alma se aparta de su alimento favorito; o, por supuesto, que: su alma estuvo a punto de decaer, y su vida a la muerte (Job.33:22) 2095. Pero porque Dios, en su misericordia, se compadece de nosotros y prueba con nuestras tentaciones que no seremos abandonados (Ninguna tentación os ha sobrevenido excepto la humana; y fiel es Dios, que no os permitirá ser tentados más allá de vuestra capacidad, sino que también os hará fácil con la tentación, para que podáis soportar (1 Corintios 10:13)). Él rápidamente nos ayuda con consuelo, calma los crecientes dolores de la tentación y calma la paz interior, las emociones y los pensamientos que se levantan contra Él. Y entonces la mente pronto recibe un gran placer de su esperanza en las cosas celestiales, de la contemplación del mal que ha sufrido y vencido. Entonces, a este hombre que soportó la tentación, también se le puede atribuir con razón: mirará su rostro jubiloso, o: salvará mi alma de la destrucción. Ella vivirá y verá la luz. Cuando estas dos etapas, la conversión y las pruebas, han sido aceptadas con dolor y alegría, todavía queda una tercera, cuya amargura todavía teme, pero cuya alegría también espera recibir. Y nuevamente: el día en que el Señor juzgará los asuntos secretos de los hombres (Rom. 2:16) 2096, y antes: sus pensamientos, ahora acusándose, ahora justificándose unos a otros (Rom. 2:15). Y nuevamente: Labios malos están en el corazón, y en el corazón hablan mal (Sal. 11:3) 2097. Y nuevamente: Formas iniquidad en tu corazón, pones en la balanza la iniquidad de tus manos en la tierra (Sal. 57:3). Pero una vez que el alma ha abandonado la inmutabilidad de la eternidad y ha caído en la mutabilidad de las cosas temporales, se ve obligada, incluso contra su voluntad, a soportar el impulso de crecer y las fluctuaciones de las emociones cambiantes, a las que se esfuerza por su propia iniciativa, a punto de caer. Y así es castigada por sus placeres anteriores, porque soporta, en la transformación, el trabajo de las pruebas, en las mismas cosas por las que luchaba, mientras recibía el perverso deleite de los placeres temporales. Pero a menudo el pecado, que han descubierto hábilmente en sí mismos y que conduce a una culpa grave ante los ojos de Dios, roba los pensamientos de los elegidos contra su voluntad. Temen una sentencia estricta por todas estas cosas, y temen especialmente cuando, habiendo venido a pagar la deuda, ven que se dirigen a un juez estricto. Y su miedo se agudiza cuanto más se acerca su eternidad. Pero no es la imaginación vacía de la fantasía del pensamiento lo que destella en ese momento ante los ojos del corazón: después de todo, cuando todo lo demás ha sido eliminado, piensan sólo en sí mismos y en Aquel a quien se acercan. Su temor aumenta a medida que se acerca la retribución de la justicia. Y cuanto más cerca está la separación de la carne, más severo llega el juicio y más temen este momento. Y aunque tienen miedo de los pecados que conocen, tienen aún más miedo de los pecados que no conocen. Porque es por culpa de ellos que son incapaces de comprenderse y juzgarse plenamente a sí mismos y, a medida que se acerca el fin, son perseguidos por un miedo más sutil. Por eso nuestro Redentor, sabiendo su disolución próxima y manteniendo la semejanza de sus miembros, se postró y comenzó a orar con más fervor. 35. La luz que vemos con los ojos del cuerpo es la luz del morir. Y los que todavía viven en este mundo viven en la oscuridad, iluminados por la luz de la muerte. Y sólo son iluminados por la luz de los vivos aquellos que, despreciando la luz del mundo, regresan al esplendor de la luz interior para vivir en aquel lugar donde pueden ver, sentir, la luz verdadera, donde luz y vida no son diferentes entre sí, y donde la luz misma es también vida; donde la luz nos envuelve tanto desde fuera que nos llena desde dentro; y de tal manera nos llena desde dentro que, siendo él mismo ilimitado, tampoco nos limita. Por lo tanto, están iluminados por la luz de la vida, y cuanto más claramente la han visto, más puramente viven ahora con su ayuda. Versículos 31–33. Escucha, Job, escúchame, guarda silencio y yo hablaré. Si tienes algo que decir, responde; habla, porque quisiera tu justificación; si no, escúchame: guarda silencio, y yo te enseñaré sabiduría (Job 33:31–33). Y por eso inmediatamente añade Eliú, diciendo: Si tienes algo que decir, responde; Habla, porque quisiera tu justificación. Pero como no lo dijo con sinceridad, no esperó a oír lo que le preguntaba. Porque inmediatamente añadió: si no, escúchame: guarda silencio y te enseñaré sabiduría. Quien sinceramente busca escuchar lo que ha pedido, espera pacientemente escuchar lo que busca. Pero Eliú, como no hizo la pregunta con sinceridad, no da la oportunidad de dar una respuesta, e inmediatamente se enciende con lo que está lleno, y muestra cómo se valora a sí mismo ante sus propios ojos, diciendo: Guarda silencio y te enseñaré sabiduría. Porque cuando los orgullosos dicen algo que parece humilde, no permanecen mucho tiempo en este estado de fingida humildad. Si accidentalmente piden una respuesta, inmediatamente evitan la posibilidad de obtenerla al comenzar a hablar; porque se manifiesta el verdadero deseo, que nace de la raíz en el corazón, y muy pronto pone a prueba las palabras que pronuncian superficialmente. Y pronto prueban que esta forma exterior de humildad, que sólo han asumido en apariencia, es ajena a su carácter y ya no pueden mantenerla. Vea cómo Eliú, cuando se esfuerza por aprender la verdad, se ofrece a enseñarle. Y mirad cómo su lengua, preguntando qué es lo correcto, habla como inclinándose con humildad. Pero inmediatamente no puede contener su explosión de orgullo. Porque añadió inmediatamente: Callad y os enseñaré sabiduría. Pero como los arrogantes se hinchan con la hinchazón del orgullo, hablan como si estuvieran en alto, se hacen pasar por personas sagradas y hablan con condescendencia hacia los indignos, el autor de esta historia añade con razón el siguiente verso para demostrarlo: Versículo 1. Y Elui habló más, y dijo aún más (Job.34:1) 2103. Pero como nadie escuchará la predicación de un hombre orgulloso a menos que la vista con alguna apariencia de humildad, Eliú, después de exaltarse con un estallido de palabras, nuevamente condesciende, como si se colocara en el mismo nivel de igualdad, diciendo: Versículo 4. Escojamos soluciones para nosotros, y veamos entre nosotros lo que es mejor (Job 34:4) 2106. 40. Pero fácilmente sabremos, considerando las palabras que siguen, si realmente buscó estas decisiones por humildad de corazón. Lo que sigue: Versículos 5, 6. He aquí, Job dijo: Yo tengo razón, pero Dios ha derribado mi justicia. Porque en mi juicio hay mentira: y mi flecha herida sin pecado (Job 34:5–6) 2107. Se queja de que Job dijo estas cosas (ver Job 27:2) 2108, aunque las palabras de la historia sagrada prueban que nunca las dijo. Pero el que buscaba una solución justa sigue publicando frases de su propia invención, exponiendo la culpa. Por eso continúa: Versículos 7, 8. ¿Existe tal hombre como Job, que bebe la burla como agua, que anda con los que hacen iniquidad y anda con gente malvada ( Job 34:7-8 ) 2109? 41. También los santos predicadores a veces reprenden a sus oyentes con palabras duras y se enfurecen con estricta severidad contra los pecados: como está escrito: Las palabras de los sabios son como agujas y como clavos clavados (Ecl. 12:11) 2112. Pero sus palabras con razón se llaman agujas, ya que no tratan con ternura los pecados de los criminales, sino que saben traspasarlos hasta el final. ¿No fueron las palabras de Juan Agujas cuando dijo: Vosotros sois generación de víboras, que os enseñaron a huir de la ira venidera (Mateo 3:7) 2113? ¿No fueron una aguja las palabras de Esteban cuando dijo: siempre resistís al Espíritu Santo (Hechos 7:51) 2114? ¿No fueron una aguja las palabras de Pablo cuando dijo: Gálatas insensatos, ¿quién os engañó (Gal.3:1) 2115? y nuevamente, cuando dijo a los corintios: Si hay envidias, disputas y discordias entre vosotros, ¿no sois carnales, y no vivís según las costumbres de los carnales (1 Cor. 3:3) 2116? Pero también hay que mirar con atención: porque los predicadores justos primero observan las buenas obras en aquellos a quienes denuncian, de modo que sólo después de comenzar con este examen continúan denunciando. ¡Aquí! Y se juzgan más severamente, y más de una vez se humillan, porque no olvidan la humildad en su disciplina, y la disciplina en su humildad. Pablo fomenta la disciplina cuando dice a los corintios: si hay envidia, contienda y discordia entre vosotros, ¿no sois carnales, y no vivís según las costumbres de los carnales (1 Cor. 3:3)? Pero aun manteniendo la disciplina, no perdió la humildad; comenzó por él, diciendo: Os ruego, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que habléis todos una misma cosa, y que no haya divisiones entre vosotros (1 Cor. 1:10). Nuevamente se confirma en su humildad cuando, hablando con más detalle de lo que tal vez quisiera, se reprocha a sí mismo, diciendo: Me he vuelto necio (2 Cor. 12, 11) 2118. Sin embargo, en esta humildad no abandonó la disciplina, pues inmediatamente añadió: me estáis obligando. También dio ejemplo de humildad cuando dijo a sus discípulos: Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor; y somos tus siervos para Jesús (2 Cor. 4:5). Pero en esta humildad no perdió la rectitud de la disciplina, porque también dice: ¿Qué queréis? ¿Vendré a vosotros con vara, o con amor y espíritu de mansedumbre (1 Cor. 4:21)? Etcétera. Por lo tanto, los santos predicadores saben bien cómo regular su habilidad para enseñar moderación en ambos lados, y cuando descubren pecados, deben reprenderlos hábilmente severamente en un momento y condenarlos humildemente en otro. Pero cuando los arrogantes se esfuerzan por imitarlos, reciben de ellos duras palabras de reproche, pero no saben aceptar de ellos la sinceridad de sus súplicas de humildad. Porque saben mucho mejor amenazar que amar; y aprenden, en consecuencia, cómo establecerse y descuidan aprender la humildad. Y como no saben instruir con mansedumbre a los transgresores, y sólo están acostumbrados a mostrarse formidables en la ira, se permiten reprochar libremente incluso a los buenos. Y Eliú, como representante de tales personas, no consuela a Job, sino que lo reprocha, diciendo: ¿Existe tal hombre como Job, que bebe la burla como agua, que anda con los que hacen iniquidad y anda con los impíos? Y como el orgullo es siempre ajeno a la verdad, habla con mentiras: Versículo 9. Porque él mismo dijo: El hombre no puede agradar a Dios, aunque sea controlado por Él (Job.34:9) 2119. 43. Pero que nunca habló así lo reconoce todo el que ha leído las palabras del bienaventurado Job. Pero aún así, lo sorprendente es ¿por qué a alguien que habla con el único propósito de presentarse con orgullo se le ocurre algo para criticar a otra persona? Pero no puede adherirse a la verdad en sus palabras de reproche, aquel a quien el orgullo de la mente aleja de la misma verdad. Por lo tanto sigue: Versículo 10. Por tanto, oídme, hombres entendidos (Job 34:10) 2120. Aquí también, hinchado de orgullo y de arrogancia, busca sólo a quienes sean capaces de seguirle, comprendiéndole correctamente; y así estalla en sus pensamientos, diciendo: Versículos 10, 11. Lejos está de Dios la crueldad, y del Altísimo la iniquidad: por las obras del hombre debe tratar con él, y le recompensará según los caminos de cada uno (Job 34:10-11) 2121. 44. También dijo que la anarquía y la falta de misericordia están lejos de Dios Todopoderoso. Pero lo que añadió después no siempre sucede en esta vida, es decir, lo que hará con cada uno según sus acciones y caminos (ver Ap. 22:12; 2 Cor. 5:10). 2122. A muchos que cometen actos ilícitos e inmorales, con su gracia los previene y los transforma en obras de santidad; y a los que se dedican a buenas obras los reprende con azote, y hiere a los que le agradan, como si le desagradaban. Como testifica Salomón, diciendo: También existe esta vanidad en la tierra: los justos sufren lo que merecían las obras de los malvados, y los malvados sufren lo que merecían las obras de los justos. Y dije: ¡y esto es vanidad (Ecl.8:14) 2123! Dios, sin duda, así lo ordena en su invaluable misericordia que los desastres atormenten a los justos, para que sus obras no les infundan orgullo, y que los malvados pasen al menos esta vida sin castigo, porque por sus malas acciones se apresuran a esos tormentos que no tienen fin. Por esta razón, los justos a veces son azotados de ninguna manera según sus méritos, y esto nos lo revela precisamente esta historia que estamos considerando. El propio Juez dice antes de los abrasadores azotes que el bienaventurado Job no fue castigado por ninguna ofensa. Eliú, por lo tanto, habría dicho con mayor precisión si hubiera dicho: Dios no tiene misericordia ni iniquidad, incluso cuando no parece recompensar al hombre según sus caminos y acciones. A menudo no entendemos la justa justicia del tribunal secreto. Pero a menudo los predicadores arrogantes, incluso cuando difunden muchas tonterías, también suelen decir muchas cosas que son ciertas, Eliú añade con razón: Versículo 12. En verdad Dios no condenará sin razón, y el Altísimo no tendrá juicio injusto (Job 34:12) 2124. 45. El Señor dijo al diablo: Me incitaste contra él para herirlo sin causa (Job.2:3) 2125. Pero Eliú dice que el Señor no condenará sin razón. Una declaración que parece estar en desacuerdo con las palabras de la Verdad a menos que se considere cuidadosamente. Porque una cosa es condenar y otra atacar. Por tanto, ataca en cierto sentido sin razón, pero no condena sin razón. ¿No golpeó a Job, en algunos aspectos, sin causa, ya que no lo golpeó por el pecado, sino para aumentar su mérito? Porque no puede condenar sin causa, ya que la condenación no puede realizarse en parte para lograr un fin determinado: ya que al final castiga toda la maldad que aquí se ha cometido. Tampoco Dios Todopoderoso tendrá un juicio injusto: porque, aunque nuestros sufrimientos parezcan injustos, son justamente infligidos por su juicio secreto. Por lo tanto sigue: Versículo 13. ¿Quién además de Él provee para la tierra? ¿Y quién, además de Él, controla todo lo que Él ha creado (Job.34:13) 2126? 48. Toda carne perece cuando el hombre ya no es esclavo de sus propios deseos; porque el espíritu que gobierna esta carne refrena todas sus vacilaciones, y destruye con espada pesada todo el mal que en ella habita. Jeremías, en verdad, se mató con esta espada de disciplina cuando dijo: Cuando me convertí, me arrepentí, y después que me lo mostraste, me golpeé el muslo (Jer. 31:19) 2129. ¿Qué se entiende por muslos sino los placeres carnales? ¿Y qué pueden significar sus palabras: Después de que me mostraste, me golpeé el muslo, si no que después de haber visto espiritualmente las cosas celestiales, apagó todos los débiles deseos carnales que lo usaban para vivir en él: después de que le fueron reveladas las cosas celestiales, no pudo sentir placer en estas cosas inferiores que poseía? Cuanto más una persona comienza a vivir en las cosas de arriba, más comienza a morir en las cosas de abajo. En cuanto al amor a las cosas carnales, toda la carne de Pablo pereció con él cuando dijo: Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí (Gal. 2:20) 2130. Primero me pregunta si hay algo en respuesta. Era como si dijera: di algo, si al menos puedes responder algo decente. Pero aquí dice: Si tenéis entendimiento, oíd lo que digo. Era como si hubiera dicho directamente: escúchame si quieres poder escuchar algo digno. Estos son los cambios diarios que ocurren en el corazón mismo de los pecadores, por los cuales continuamente se hunden en una condición peor; porque desdeñando las faltas menores, caen en males mayores. Ahora su orgullo le ha llevado a dudar de que el bienaventurado Job pueda decir algo digno. Pero al no considerar esta impureza en sí mismo, cae en un mal mayor: no sólo duda de poder decir algo digno, sino que incluso duda desesperadamente de comprender algo si otro dice algo digno. 51. Pronunció la instrucción correcta, pero no debería haberse pronunciado en nombre del bendito Job. Porque en todo lo que se dice, debemos considerar por todos los medios qué se dice, a quién se dice, dónde se dice, cómo se dice. Pero Eliú cuenta sólo lo que dice, y no cuenta a quién se lo dice. Al bienaventurado Job le encantó el veredicto, porque sabía con qué cuidado el Señor sopesaba cada caso. Y no le reprochó lo que era justo, sino que humildemente preguntó, cuando estaba afligido, por qué había sido abatido si no tenía pecado. Ama el juicio, el que estudia detalladamente sus propios asuntos, y entra en los aposentos secretos de su corazón, y allí reflexiona sobre lo que el Señor le dará y lo que le debe. Pero Eliú dice: ¿Podrá sanarse el que no le agrada la sentencia? Como acusando al bienaventurado Job de no gustarle la sentencia, y por tanto, condenándolo inmediatamente, introduce inmediatamente la acusación del Justo, es decir, Señores, y añade: Versículo 18. ¿Quién dice al rey: Tú eres un apóstata, que llama malvados a los príncipes (Job 34:18) 2136? 53. Pero como, dominando a los demás, con el ejemplo de su soberbia conducen a sus súbditos a la impiedad, inmediatamente se les atribuye: quien llama malvados a los príncipes. Los conducirán por el camino de la piedad si presentan un modelo de humildad a los ojos de sus súbditos. Pero los príncipes malvados que se apartan del camino de la verdad, cuando caen la cabeza, arrastran a sus súbditos al abismo. Estos son príncipes malvados que muestran el camino del error dando ejemplo de orgullo. Pablo tuvo miedo de convertirse en tal príncipe cuando rechazó la altura del poder, diciendo: No buscamos la gloria de los hombres, ni de vosotros ni de los demás: podríamos haber aparecido con pompa como los Apóstoles de Cristo, pero hemos llegado a ser como niños entre vosotros (1 Tes. 2:7) 2139. Se hizo como un niño entre ellos, porque tenía miedo, y tenía cuidado de no dar ejemplo de orgullo en ninguna manera cuando se afirmaba entre sus discípulos y llevaba su alta posición entre ellos. De hecho, temía con razón que si buscaba para sí el poder del poder pastoral, su rebaño lo seguiría rápidamente a través de estos lugares escarpados, y él, que debería ser el conductor de la piedad, conduciría a la maldad de quienes lo seguían. Por lo tanto, que los gobernantes tengan especial cuidado en vivir para sus subordinados: cultivar en el seno de sus mentes el bien que hacen, y así dar ejemplo de buena conducta a sus subordinados; corregir las deficiencias de sus súbditos juzgándolos, pero no enorgullecerse de la importancia de ello; abordar con misericordia la exposición de ciertas deficiencias y, sin embargo, no relajar los lazos de la disciplina en esta misericordia; vigilar y corregir el mal y, sin embargo, no estar orgulloso de su castigo. Estas cosas son muy, muy difíciles y, sin el apoyo Divino, muy difíciles de lograr. Pero el Libro de la Sabiduría dice con razón acerca de la venida del Juez severo: Él se aparecerá ante vosotros con temor y pronto, y el juicio será severo sobre los que tienen autoridad (Sab. 6:5). Dado que con demasiada frecuencia la gente, en su mayor parte, pasa del poder al orgullo, y el juez estricto considera el orgullo como maldad, Eliú bien dice: cualquiera que llame impíos a los príncipes. Porque cuando están orgullosos de su poder, guían con su ejemplo a la maldad de sus subordinados. 55. Una persona designada para gobernar a la gente debe tener especial cuidado en los recámaras secretas de su mente y tener especial cuidado de no desviarse del lugar de humildad. Y mientras otros están ante él, cuando él da su veredicto, él debe verlo con ojo vigilante, ante Quien se presentará en el futuro en el Juicio y responderá estas mismas preguntas. Considere que aquel que probablemente no pueda satisfacer al juez estricto con el estado de su propia alma, debe, por derecho de su gobierno, responderle por separado y por tantos súbditos, o tantas almas (por decirlo así), como estén sujetas a él. Y si este pensamiento penetra constantemente en la mente, aplasta todos los brotes del orgullo. Y el rey no dirá acerca de un gobernante cauteloso: un apóstata, y no será llamado príncipe malvado, cuanto más ansiosamente trata el poder que recibió no como un honor, sino como una carga. Porque, habiendo recibido el derecho de juzgar ahora, no siente placer por ello, estando contemplando el juicio del futuro. Es incontable el número de delitos que se cometen por afán de alcanzar el poder. Pero el poder sólo se ejerce correctamente cuando no se ejerce con amor hacia él, sino con miedo. Y para que el poder se ejerza correctamente es necesario que no se nos entregue a petición nuestra, sino, ante todo, que se nos haya confiado. Pero no hay que temerlo si ya ha sido impuesto y, nuevamente, no debe percibirse como objeto de deseo; no hay que negarse por miedo, porque una persona, supuestamente por modestia, será culpable de mayor orgullo, como si intentara escapar de la dispensación Divina. Y nuevamente, cuanto más le produce placer su propio poder personal sobre los demás, más intenta deshacerse del yugo de su Gobernante celestial. Cuando el poder se entrega en las manos, no se debe amar con avidez, sino soportarlo con paciencia; para que más tarde, en el Juicio, sea para nosotros una pequeña carga, el servicio que ahora nos resulta difícil de llevar. Y su alma se acerca a la tumba y su vida se acerca a la muerte. Si tiene un ángel mentor, uno entre mil, para mostrarle a una persona su camino recto, Dios tendrá misericordia de él y le dirá: líbralo de la tumba; He encontrado la propiciación. Porque un niño nos es nacido, un hijo nos es dado; el principado estará sobre su hombro, y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. En todo su dolor Él no los abandonó, y el Ángel de Su presencia los salvó; por su amor y su misericordia los redimió, los tomó y los llevó todos los días de antaño. El ángel le respondió: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el Santo que ha de nacer será llamado Hijo de Dios. Nadie me lo quita, sino que Yo mismo lo doy. Tengo poder para dejarlo y tengo poder para recibirlo nuevamente. Recibí este mandamiento de Mi Padre. Porque no recibe ángeles, sino la descendencia de Abraham. Por lo tanto, tenía que hacerse en todo semejante a los hermanos, para ser misericordioso y fiel sumo sacerdote delante de Dios, para hacer propiciación por los pecados del pueblo. Sólo del fruto del árbol que está en medio del huerto, dijo Dios, no lo comas ni lo toques, no sea que mueras. y ya no soy yo quien vive, sino Cristo quien vive en mí. Y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por la fe en el Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí. Abraham respondió: He aquí, yo he decidido hablar con el Señor, yo, polvo y ceniza... si escondes tu rostro, se turban; si les quitas el espíritu, morirán y volverán al polvo. Entonces, si tienes entendimiento, entonces escucha esto y escucha mis palabras. ¿Puede gobernar el que odia la verdad? ¿Y puedes culpar a los Justos? ¿Es posible decirle al rey: eres un malvado, y a los príncipes: eres un inicuo? Si te nombraron líder en una fiesta, no te ensoberbezcas; sé entre los demás como uno de ellos (Eclo 32:1). Las débiles no fueron fortalecidas, y las ovejas enfermas no fueron curadas, y las heridas no fueron vendadas, y las robadas no fueron devueltas, y las perdidas no fueron buscadas, sino que fueron gobernadas con violencia y crueldad. Pudimos aparecer con importancia, como los Apóstoles de Cristo, pero estábamos tranquilos entre vosotros, como una nodriza trata con ternura a sus hijos.