Книга 24 [глава 33, стихи 22–33, глава 34, стихи 1–18]

Επεξηγούνται οι τελευταίοι 11 στίχοι του κεφαλαίου 33 και οι πρώτοι 18 στίχοι του κεφαλαίου 34. Εκπληκτικές αλήθειες διδάσκονται για τον Χριστό τον Συμφιλιωτή, τον στοχασμό, τη μεταμόρφωση. Μιλάει επίσης για ποιμαντική διακονία. 1. Μιλώντας για τη δύναμη της Θείας Θείας Θείας Θείας Θείας Θείας Δύσης, ο Ελιού ανέφερε τα βάσανα του καθενός από τους εκλεκτούς, λέγοντας: Και η ψυχή του πλησιάζει στη φθορά, και η ζωή του στο θάνατο (Ιώβ.33:22) 2041. Και, μιλώντας για τις δοκιμασίες ενός ατόμου, δείχνει ποιες δοκιμασίες περνά ολόκληρη η ανθρώπινη φυλή. και αναφέροντας συγκεκριμένα αυτούς στους οποίους έχει συμβεί αυτό, υπονοεί ξεκάθαρα ότι αυτό συμβαίνει, κατά κανόνα, γενικά. Διότι έχει περιγράψει έτσι τους πειρασμούς ορισμένων προσώπων, έναν προς έναν, ώστε να υπονοείται και ο πειρασμός όλων των ανθρώπων γενικά. Όλο το σώμα των εκλεκτών υποφέρει σε αυτή τη ζωή κάτω από το βάρος αυτού του έργου. Ως εκ τούτου, εισήγαγε αμέσως μια γενική θεραπεία για τη θεραπεία αυτής της κοινής ασθένειας, λέγοντας: Στίχος 23, 24. Εάν υπάρχει άγγελος αγγελιαφόρος που του λέει ένα πράγμα από πολλά για να δείξει σε ένα άτομο το δίκαιο μονοπάτι, θα τον ελεήσει (Ιώβ 33:23–24) 2042. Εφόσον ο Κύριος, αν και πραγματικά γεννήθηκε, πραγματικά πέθανε και πραγματικά αναστήθηκε, διαφέρει από εμάς, σε όλες αυτές τις στιγμές, στο μεγαλείο της δύναμής Του, αλλά συμπίπτει μαζί μας ως προς την αλήθεια της φύσης Του σε αυτές τις στιγμές, καλά είπε ότι ο Αγγελιαφόρος, μας λέει ένα πράγμα μεταξύ πολλών. Διότι ανά πάσα στιγμή μας ξεπερνά σε όλα τα έργα Του με την αμέτρητη δύναμή Του, αλλά κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του δεν διαφέρει στη φύση Του από εμάς. 5. Ο Αγγελιαφόρος, ως μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπου, ο άνθρωπος Ιησούς Χριστός, δείχνει έλεος για τον άνθρωπο παίρνοντας τη μορφή ανθρώπου. Μέσω αυτού του ελέους και της συμπόνιας, μιλά στον Πατέρα Του για λογαριασμό του ατόμου του οποίου εξιλεώνει τις αμαρτίες: απελευθερώστε τον από τη διαφθορά. Διότι, όπως είπαμε προηγουμένως, το αίτημά Του να μας ελευθερώσει από τη φθορά είναι η εμφάνισή Του στο ανθρώπινο σώμα, παίρνοντας το πάνω Του. Σε αυτή τη σάρκα, που δέχτηκε και μέσω της λύτρωσής Του, έδωσε ελευθερία. Αυτή είναι η απελευθέρωση της σάρκας, στην πραγματικότητα, για τον εαυτό μας, αφού είναι δεσμευμένη σε μια κατάσταση σήψης από δικό μας σφάλμα. Αλλά για τον ισχυρό Λυτρωτή λέγεται: Επομένως, εάν ο Υιός σας ελευθερώσει, θα είστε πραγματικά ελεύθεροι (Ιωάννης 8:36). Και καλά λέγεται για τη λύτρωση του ανθρώπου ότι θα ελευθερωθεί από τη διαφθορά. Και ειπώθηκε παραπάνω, η ψυχή του θα έπρεπε να πλησιάζει στη φθορά. Σαν να είχε πει, πρέπει να γνωρίζει την αδυναμία του, και ότι δεν απέχει πολύ από τη φθορά, τότε δεν θα κατέβει στη θνητή φθορά. Διότι θα πλησιάσει όντως τη φθορά αν πιστέψει ότι με τις δικές του δυνάμεις μπορεί να αποφύγει αυτή τη φθορά. 8. Έκτοτε, το ανθρώπινο γένος έχει βιώσει την καταπίεση αμέτρητων παθημάτων αυτής της σαρκικής ζωής, αλλά η ενοχή και η τιμωρία της αμαρτίας μας καταστράφηκαν με τον ερχομό του Λυτρωτή μας, επομένως ας ειπωθεί για τον λυτρωμένο άνθρωπο: Η σάρκα του φθαρμένη από την τιμωρία, ας επιστρέψει στις μέρες της νιότης του. Σαν να είχε πει: μέσω της τιμωρίας του θανάτου του, έφτασε στην ηλικία της παλιάς του κατάστασης. ας επιστρέψει στις μέρες της νιότης του. Δηλαδή, ας ανανεωθεί στην ακεραιότητα της προηγούμενης ζωής του, ώστε να μην παραμείνει στην κατάσταση στην οποία έπεσε, αλλά να επιστρέψει λυτρωμένος για την εκπλήρωση αυτού για το οποίο δημιουργήθηκε. Η Γραφή χρησιμοποιεί συχνά τις λέξεις «νεότητα» για να σημάνει καινούργια ζωή. Γι' αυτό, π.χ., λέγεται για τον ερχομό του Νυμφίου: θα σε αγαπήσουν νεαρές κοπέλες, που σημαίνει τις ψυχές των εκλεκτών, ανανεωμένων από τη χάρη του Βαπτίσματος, που δεν υποκύπτουν στις συνήθειες της παλιάς ζωής, αλλά που στολίζονται με τη δωρεά του νέου ανθρώπου. 9 . Λέει ότι ο Αγγελιαφόρος παρακαλεί πρώτος και ο άνθρωπος μετά Αυτόν. Εάν ο Κύριος δεν είχε πρώτα μεσολαβήσει στον Πατέρα μέσω της ενσάρκωσής Του και δεν προσευχόταν για τη ζωή μας, η αδιαφορία μας δεν θα είχε σηκωθεί ποτέ για να ζητήσει αυτά τα πράγματα που είναι αιώνια. Πρώτα όμως ήταν η προσευχή της Ενσάρκωσής Του, για να ακολουθήσει η αφύπνιση μας από την τεμπελιά. Και επειδή το φως της αλήθειας αναβοσβήνει με μυστική χαρά στις καρδιές μας μετά από πειρασμούς και συχνά μετά από μεγάλες θλίψεις, γι' αυτόν τον άνθρωπο που πειράστηκε και παρακαλούσε τον Θεό, σωστά προστίθεται: κοιτάζει το αγαλλιασμένο πρόσωπό του (Ιώβ.33:26) 2057. 13. Ονομάζεται δικαιοσύνη μας, όχι επειδή προέρχεται από εμάς τους ίδιους, αλλά σαν κάτι που μας δόθηκε από τη Θεία γενναιοδωρία: όπως λέμε στην Προσευχή του Κυρίου: Δώσε μας σήμερα το καθημερινό μας ψωμί (Ματθαίος 6:11) 2062. Ονομάζουμε το ψωμί «δικό μας», και όμως προσευχόμαστε να μας δοθεί. Είναι δικό μας γιατί θα το λάβουμε: αλλά είναι του Θεού, γιατί δίνεται από Αυτόν (Λουκάς 11:3) 2063. Και αυτό, επομένως, είναι του Θεού, είναι δώρο Του, και γίνεται αληθινά δικό μας μόνο αφού το δεχθούμε. Με αυτή την έννοια γίνεται κατανοητή η φράση εδώ: δίνει σε έναν άνθρωπο τη δικαιοσύνη του: όχι ότι ο άνθρωπος έχει ο ίδιος δικαιοσύνη, αλλά ότι τη λαμβάνει, δημιουργημένος με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορεί να τη λάβει. αλλά αφού το πέσει, δεν θα το ξανασηκώσει. Ο Θεός, λοιπόν, δίνει στον άνθρωπο τη δικαιοσύνη που δημιουργήθηκε για να λάβει, για να μπορεί να παρηγορείται προσκολλώντας στον Θεό, αλλά να φοβάται την απειλητική κρίση Του και να μην εμπιστεύεται πλέον τις δελεαστικές υποσχέσεις του πονηρού φιδιού. Μελετούν τη συμπεριφορά των καλύτερων τους, και απομακρύνονται από τη χαλαρή γραμμή συμπεριφοράς τους. 17. Και γι' αυτό στο Άσμα Ασμάτων λέγεται για την Αγία Εκκλησία: τα δύο σου στήθη είναι σαν τα δίδυμα ενός νεαρού αίγαγρου που βόσκει ανάμεσα στα κρίνα. Ενώ η μέρα αναπνέει δροσιά και οι σκιές φεύγουν, θα πάω στο βουνό του μύρου και στο λόφο του θυμιάματος (Song.4:5-6) 2074. Τι σημαίνουν δύο στήθη, αν όχι δύο λαοί, προερχόμενοι από Ιουδαίους και από ειδωλολάτρες, που εμφυτεύονται στο σώμα της Αγίας Εκκλησίας, σύμφωνα με τη σοφία και την καρδιά μου. Και εκείνοι που επιλέγονται από αυτούς τους ανθρώπους συγκρίνονται με νεαρό τράγο, γιατί συνειδητοποιούν με την ταπεινοφροσύνη τους ότι είναι αδύναμοι και αμαρτωλοί. αλλά αν συναντήσουν κάποια εμπόδια στο εγκόσμιο μονοπάτι τους, αυτοί, υποστηριζόμενοι από τη δύναμη της αγάπης, πηδούν από πάνω τους και με άλματα περισυλλογής σκαρφαλώνουν στη γνώση του ουρανού. Και για να το κάνουν αυτό, μελετούν τα παραδείγματα των αγίων που έχουν περάσει από αυτό πριν. Γι' αυτό λέγεται ότι τρέφονται ανάμεσα στα κρίνα. Γιατί τι σημαίνει κρίνα, αν όχι η συμπεριφορά εκείνων για τους οποίους λέγεται με λόγια αλήθειας: είμαστε το άρωμα του Χριστού στον Θεό (Β Κορ. 2:15) 2075; Και το να ανακοινώνεις τον ναό στους αμαρτωλούς σημαίνει να συσχετίζεις τις πράξεις των ενάρετων ανθρώπων και εκείνων που δεν τις αναγνωρίζουν ακόμη με τη θέλησή τους. Εκείνοι που επιθυμούν να φτάσουν στα υψηλότερα ύψη πρέπει απαραίτητα να κοιτάζουν πάντα το καλύτερό τους, ώστε να μπορούν να κρίνουν το δικό τους λάθος με μεγαλύτερη σοβαρότητα, βλέποντας ένα υψηλότερο αντικείμενο για μίμηση. 19. Γιατί όμως λέμε αμαρτωλοί, ακόμη κι όταν τους βλέπουμε να εργάζονται στον τομέα της δικαιοσύνης; Γιατί κάποιος λαμβάνει το δώρο της σοφίας, και όμως δεν επιτυγχάνει τη χάρη της αυτοκυριαρχίας. Ένας άλλος είναι προικισμένος με μεγάλη δύναμη εγκράτειας, αλλά δεν έχει ακόμη επιτύχει την υπέροχη ενατένιση της σοφίας. Ένας άλλος είναι σε θέση να προβλέψει όλα τα μελλοντικά γεγονότα με το πνεύμα της προφητείας, αλλά δεν μπορεί ακόμη να ανακουφίσει το κακό του παρόντος με το δώρο της θεραπείας. Ένα άλλο δώρο θεραπείας απομακρύνει το κακό που μας βασανίζει αυτή τη στιγμή, αλλά ακόμα δεν έχει το πνεύμα της προφητείας και δεν γνωρίζει το μέλλον. Ένας άλλος είναι σε θέση να δώσει χωρίς να φείδεται πολλά από αυτά που έχει στους φτωχούς, αλλά δεν μπορεί να αντιμετωπίσει με τόλμη τους κακούς. Ένας άλλος αντιμετωπίζει γενναία τους κακούς στο όνομα του Θεού, αλλά εξακολουθεί να αρνείται να δώσει έστω και λίγο από αυτά που έχει σε όσους έχουν ανάγκη. Ένας άλλος ήδη συγκρατείται ακόμη και από τις άσκοπες κουβέντες, έχοντας συγκρατήσει τη χαλαρότητα της γλώσσας του, αλλά δεν μπορεί ακόμα να ξεπεράσει τον θυμό που υψώνεται ακόμα μέσα του. Ο άλλος ελέγχει τέλεια κάθε πάθος, αλλά εξακολουθεί να επιτρέπει στη γλώσσα του πλήρη ελευθερία. 20. Επειδή όμως ήδη είπαμε ότι η συμπεριφορά των αγίων υποδεικνύεται από αυτά τα έμβια όντα, ας σηκώσουμε τα μάτια μας στο φως και ας εξετάσουμε προσεκτικά πώς με τα αμοιβαία χτυπήματα των φτερών τους υποστηρίζουν ο ένας τον άλλον. Ο Παύλος, όταν ξεπέρασε τη βιομηχανία των άλλων αγίων ανθρώπων, εργαζόμενος πιο δυναμικά στο κήρυγμα για να κρατηθεί από την υπερηφάνεια και να τρέφει τη δύναμή του στους κόλπους της ταπεινοφροσύνης, λέει, ενθυμούμενος την προηγούμενη σκληρότητά του και συλλογιζόμενος την αθωότητα όλων των άλλων αποστόλων: Διότι είμαι ο μικρότερος από τους αποστόλους και δεν είμαι άξιος από την εκκλησία. 15:9). Και όμως ο αρχηγός («principatus») των ίδιων Αποστόλων 2079, σαν να ξεχνά την ανωτερότητα των εξουσιών που του έχουν ανατεθεί, σαν να είναι προικισμένος με λιγότερη σοφία, θαυμάζει τη σοφία που είχε ο Παύλος και λέει: όπως σας έγραψε ο αγαπημένος μας αδελφός Παύλος, σύμφωνα με τη σοφία που του δόθηκε. Καθώς μιλά για αυτό σε όλες τις επιστολές του, στις οποίες υπάρχει κάτι πολύ ισχυρό για να γίνει κατανοητό (Β' Πέτ. 3:15-16) 2080. Γιατί αν θέλουν να γνωρίσουν τον εαυτό τους όπως είναι στην πραγματικότητα, πρέπει να επιλέξουν παραδείγματα όχι από εκείνους που είναι χειρότεροι, αλλά από εκείνους που είναι καλύτεροι από τον εαυτό τους. Και έτσι δεν συνειδητοποιούν ότι είναι αμαρτωλοί επειδή δεν κοιτούν τους ανθρώπους. Αν κοιτούσαν τους ανθρώπους, θα ήξεραν πόσο απέχουν από το να είναι καλοί άνθρωποι λόγω των αμαρτιών τους. Επομένως, όποιος αναζητά παραδείγματα καλών ανθρώπων μετανοεί για να καταλάβει για τον εαυτό του πόσο έχει απομακρυνθεί από την αρετή, καλά λέγεται: Στίχος 27. Θα κοιτάξει τους ανθρώπους και θα πει, αμάρτησα, και όντως έκανα λάθος, και δεν πήρα αυτό που μου άξιζε (Ιώβ 33:27) 2081. 23. Όποιος βιώνει τιμωρία και νομίζει ότι τιμωρήθηκε περισσότερο από όσο του άξιζε, υποτιμά τις αμαρτίες του. Αλλά αυτός ο άνθρωπος, επειδή όσο περισσότερο θεωρεί παραδείγματα ανθρώπων καλύτερα από τον εαυτό του, τόσο πιο αυστηρά ζυγίζει τις πράξεις του και δοκιμάζει τον εαυτό του, παραδέχεται ότι τιμωρήθηκε λιγότερο από όσο του άξιζε. Διότι βλέπει στη δικαιοσύνη τους πόσο ποταπή είναι η ενοχή για τα δικά του σφάλματα και δεν αισθάνεται ότι η τιμωρία του είναι βαριά, γνωρίζοντας τη βαριά ενοχή της δικής του συμπεριφοράς. Είναι πολύ εύκολο για έναν άνθρωπο, όταν δεν τιμωρείται για τις αμαρτίες του, να παραδεχτεί ότι είναι αμαρτωλός. Ατρόμητα αποκαλούμε τον εαυτό μας άδικο όταν δεν νιώθουμε την τιμωρία για άδικες πράξεις. Γιατί σε ήρεμους καιρούς αποκαλούμε τους εαυτούς μας αμαρτωλούς, αλλά όταν δεχόμαστε τιμωρία για αυτές ακριβώς τις αμαρτίες από το χτύπημα που μας πέφτει, αρχίζουμε να γκρινιάζουμε. Η τιμωρία είναι λοιπόν μια δοκιμασία για να δούμε αν πραγματικά παραδεχόμαστε την ενοχή μας. Επομένως, ο δίκαιος, γνωρίζοντας αληθινά την ενοχή του, λέει ακόμη και κάτω από το χτύπημα της τιμωρίας: Δεν έλαβα αυτό που μου άξιζε. Δηλαδή το φως της αλήθειας, που δεν μπορούσε να δει όταν ήταν νεκρός στην καρδιά. Ή, φυσικά, επειδή ο Κύριος είπε: Εγώ είμαι το φως του κόσμου (Ιωάννης 8:12) 2085, ακόμη και οι νεκροί θα δουν επίσης το φως, και όλοι οι πονηροί θα δουν τον ερχομό Του σε κρίση στην ανθρώπινη φύση. Αλλά ζει και βλέπει το φως, όντας ζωντανός, που έχει τα μάτια της καρδιάς του ανοιχτά και που Τον ατενίζει στη Θεϊκή Του φύση. Επομένως, ακολουθεί: Στίχος 29. Ο Θεός τα κάνει όλα αυτά τρεις φορές με κάθε άτομο (Ιώβ 33:29) 2086. 25. Για αυτόν τον άνθρωπο, τον πειρασμό και τον χτυπημένο από καταστροφές, ειπώθηκε νωρίτερα: το ψωμί του γίνεται αηδιαστικό στη ζωή του, και η ψυχή του απομακρύνεται από την αγαπημένη του τροφή (Ιώβ.33:20) 2087. Αλλά αργότερα προστίθεται: Πρέπει να προσεύχεται στον Θεό, και θα είναι ελεήμων μαζί του και θα κοιτάξει το χαρούμενο πρόσωπό του. και σώζει την ψυχή μου από την καταστροφή. Θα ζήσει και θα δει το φως (Ιώβ 33:26) 2088. Σε αυτές τις εκφράσεις, τόσο η πίκρα της προηγούμενης λύπης όσο και η χαρά της σωτηρίας που έρχεται μετά συγκεντρώνονται και συσσωρεύονται τώρα μαζί. Και προστίθεται ότι ο Θεός τα κάνει όλα αυτά τρεις φορές με κάθε άνθρωπο. Σαν να ειπώθηκε ξεκάθαρα: όλα όσα λέγονται εδώ για ένα άτομο μια φορά συμβαίνουν τρεις φορές σε κάθε άτομο. Πρέπει όμως να εξετάσουμε προσεκτικά ποιες είναι αυτές οι τρεις φορές, κατά τις οποίες ο καθένας υποφέρει πρώτα σε άγχος και θλίψη και αμέσως, αφού φύγει η θλίψη, επιστρέφει η χαρά της σωτηρίας. Διότι, όπως είπα προηγουμένως, και όπως έχει ειπωθεί περισσότερες από μία φορές παραπάνω, στην αρχή μας καταπιέζει η βαριά λύπη, και μετά η μεγάλη απόλαυση μας ανυψώνει. Αν κοιτάξουμε προσεκτικά, διαπιστώνουμε ότι αυτά τα τρία στάδια της θλίψης και της χαράς διαδέχονται το ένα το άλλο, στο μυαλό του καθενός από τους εκλεκτούς, τρεις φορές, δηλαδή: στη μεταστροφή του, στους πειρασμούς και στον θάνατό του. 26. Εκείνη την πρώτη φορά, για την οποία μιλάμε, στη μεταστροφή, η θλίψη ενός ανθρώπου είναι μεγάλη όταν, εξετάζοντας τις αμαρτίες του, θέλει να σπάσει τα δεσμά των εγκόσμιων φροντίδων και να πάρει το δρόμο του Θεού, να μπει στη σωτήρια κατοικία για να παραμερίσει το βαρύ φορτίο των προσωρινών ανησυχιών και να φέρει το φως του Σταυρού της ελεύθερης βούλησης. Διότι, αναλογίζεται αυτά τα πράγματα, και παρατηρεί ότι οι παλιές γνωστές απολαύσεις της σάρκας, που έχουν καταντήσει ερεθισμένες, τον δένουν όσο περισσότερο χρόνο περνά μαζί τους και τόσο πιο απρόθυμα του επιτρέπουν να δραπετεύσει. Και τότε τον βασανίζει ο πόνος, και το άγχος της καρδιάς, όταν το Πνεύμα τον καλεί προς μια κατεύθυνση και η σάρκα τον καλεί πίσω, προς την άλλη κατεύθυνση. Και η αγάπη του για τη νέα του ζωή τον προσκαλεί από τη μια, και οι παλιές μοχθηρές συνήθειες του επιτίθενται από την άλλη: από τη μια λάμπει από λαχτάρα για την παραδεισένια χώρα του, και από την άλλη πρέπει να φέρει μέσα του αυτές τις επιθυμίες της σάρκας, που του αρέσουν ακόμα, σε κάποιο βαθμό, ακόμη και παρά τη θέλησή του. Και έτσι, σωστά λέγεται για τον άνθρωπο: Το ψωμί του γίνεται αηδιαστικό στη ζωή του, η ψυχή του πλησιάζει να σαπίσει και η ζωή του πλησιάζει στον θάνατο. Αλλά με το Θείο έλεος δεν υποφέρουμε πολύ κάτω από αυτές τις δυσκολίες. Σπάει τα δεσμά των αμαρτιών μας και μας φέρνει γρήγορα στην παρηγοριά της ελευθερίας της νέας μας ζωής. και η χαρά της επιτυχίας είναι μεγαλύτερη από την προηγούμενη λύπη. Και έτσι ο νους του καθενός, όταν προσηλυτίζεται, χαίρεται τόσο περισσότερο για την απόκτηση της ελευθερίας, τόσο περισσότερο θυμάται τον πόνο που υπέμεινε στα εγχειρήματά του. Απεριόριστη είναι αυτή η χαρά της καρδιάς: αφού με την ελπίδα της σωτηρίας του πλησιάζει τώρα Εκείνον που επιθυμεί. Και δικαίως μπορεί κανείς να πει γι 'αυτόν: Πρέπει να προσεύχεται στον Θεό, και θα είναι ελεήμων μαζί του και θα κοιτάξει το αγαλλιασμένο πρόσωπό του. Ή: Σώζει την ψυχή μου από την καταστροφή. Θα ζήσει και θα δει το φως. Δεν λέει «για ανάπαυση», αλλά λέει «για πειρασμό», γιατί ο εχθρός μας όσο περισσότερο αγωνίζεται να μας κατακτήσει όσο είμαστε σε αυτή τη ζωή, τόσο περισσότερο βλέπει ότι έχουμε επαναστατήσει εναντίον του. Δεν νοιάζεται να καταπιέζει αυτούς που αντιλαμβάνεται ως ήσυχο κτήμα του. Αλλά επαναστατεί τόσο πιο βίαια εναντίον μας, τόσο πιο σκληρά αποκλείεται από τις καρδιές μας, σαν να τον έδιωξαν από τη νόμιμη κατοχή του, το ίδιο του το σπίτι. Αυτό ακριβώς μας αποκαλύπτει ο Κύριος στο πρόσωπό Του. Γιατί δεν αφήνει τον διάβολο να Τον βάλει σε πειρασμό μέχρι τη στιγμή του βαπτίσματος Του, μόνο μετά: προσφέροντάς μας έτσι ένα είδος σημάδι της δικής μας μελλοντικής μεταμόρφωσης (Ματθ. 4:1) 2090, λέγοντας ότι τα μέλη Του θα έπρεπε να υπομείνουν πιο αυστηρά τις πονηριές του πειρασμού, αφού είχαν αρχίσει να προχωρούν στον δρόμο του Λόγου του Θεού. Μετά το πρώτο περιστατικό, εκείνες οι λύπες και οι χαρές που νιώθουν όλοι στην αρχή της μεταμόρφωσης επαναλαμβάνονται για δεύτερη φορά. Ένα άτομο δέχεται επίθεση από πειρασμούς για να μην χαλαρώσει στην ανεμελιά της ασφάλειας. 29. Στους νεοπροσήλυτους δίνεται συχνά είτε η πιο τέλεια ειρήνη στη σάρκα, είτε τα χαρίσματα της προφητείας, είτε το κήρυγμα της διδασκαλίας, είτε σημεία και θαύματα, είτε η χάρη της θεραπείας, αμέσως στην αρχή του ταξιδιού τους. Μετά όμως από αυτό διώκονται από σοβαρές δοκιμασίες πειρασμών, από τους οποίους, όπως αποφάσισαν στην αρχή, είχαν ελευθερωθεί εντελώς. Το θείο έλεος το διέταξε αυτό στη θεώρησή του για να τους σώσει από τις επιθέσεις οξέων πειρασμών στην αρχή του ταξιδιού τους. Διότι, αν στην αρχή τους είχαν καταδιώξει πικρούς πειρασμούς, θα επέστρεφαν με ευκολία σε εκείνες τις εγκαταλειμμένες αμαρτίες, όντας σε μικρή απόσταση από αυτές. Και θα ξαναβυθίζονταν μέσα τους εξαιτίας της ίδιας της εγγύτητάς τους, σε εκείνες τις αμαρτίες που στην αρχή περιφρονούσαν αμέσως. Γι' αυτό είναι γραμμένο: Όταν ο Φαραώ έστειλε τον λαό μακριά, ο Θεός δεν τον οδήγησε στον δρόμο της γης των Φιλισταίων, επειδή ήταν κοντά. γιατί ο Θεός είπε: μήπως οι άνθρωποι μετανοήσουν όταν δουν τον πόλεμο και επιστρέψουν στην Αίγυπτο (Εξ. 13:17) 2091. Αλλά πιο συχνά συμβαίνει το αντίστροφο: λιγότερη ευχαρίστηση στην αρχή και περισσότερες προκλήσεις τη στιγμή της γέννησης. Αλλά η βελτίωση της δύναμης υπερβαίνει πάντα τη σοβαρότητα του πειρασμού: και καθένας από αυτούς ανταμείβεται με την τελειότητα, σύμφωνα με το αποτέλεσμα των δοκιμών. Αλλά ο προσήλυτος συνήθως δεν μπορεί να ξεφύγει από τη σκέψη ότι έχει λάβει την επιβεβαίωση της τελειότητας όταν έχει λάβει ορισμένα δώρα χάριτος, στη γλυκύτητα της πρώτης του αρχής: και, μη γνωρίζοντας ότι αυτή η ασφάλεια, που δίνεται μόνο σε αρχάριους, θεωρεί ότι είναι η τελική πληρότητα. Ως εκ τούτου, συμβαίνει συχνά ότι, νικημένος από οποιαδήποτε ξαφνική θύελλα πειρασμών, αρχίζει να αμφιβάλλει αν μπορεί ακόμα να βασιστεί στον Θεό ή αν Τον έχασε για πάντα. Αλλά αν δεν είχε τόση αυτοπεποίθηση την ώρα της πρώτης του αρχής, θα είχε προετοιμάσει, ακόμη και στην πρώτη του ευημερία, το μυαλό του για αντιξοότητες και στη συνέχεια θα αντιστεκόταν στις επιθέσεις της αμαρτίας με πρόσθετη σταθερότητα, σαν να είχαν προβλεφθεί με προνοητικότητα. Προβλέποντας αυτό το κακό, το υπομένει με μεγάλη ηρεμία. Αλλά αν οι ταξιδιώτες σταματήσουν να το πατάνε, η ρίζα ανεβαίνει σύντομα στην επιφάνεια και αποκαλύπτεται. Προοδεύει στην ανάπτυξή του και τα αγκάθια που κουβαλάει γίνονται ορατά. Επίσης στο μυαλό, κάποια κρυμμένη ρίζα του πειρασμού φαίνεται να μεγαλώνει με δυσκολία. τοποθετείται, λες, στο μονοπάτι της καθημερινότητας, συνθλίβεται κάτω από τα πόδια των σκέψεων που τον περνούν, και τόσο ποδοπατείται από αμέτρητες ανησυχίες, σαν από πολλούς ταξιδιώτες, που δεν φαίνεται. Αλλά αν το πλήθος των ανησυχιών απομακρύνεται με τη χάρη της μεταμόρφωσης από το μονοπάτι της καρδιάς, έτσι ώστε ούτε η βαρύτητα των πραγμάτων να μεταφέρει το νου πέρα ​​δώθε, ούτε οι θυελλώδεις σκέψεις να τον καταπιέζουν, τότε φαίνεται ό,τι ήταν προηγουμένως κρυμμένο, τότε το αγκάθι του πειρασμού αναδύεται από τη ρίζα της αμαρτίας και προκαλεί ελεύθερα μια πληγή. Αλλά το χέρι των δικαίων ενεργεί τόσο ενάντια στην αμαρτία ώστε, όσο είναι δυνατόν, να μην απλώνεται περισσότερο και να μην κρύβεται, αλλά να βγαίνει από τις ίδιες τις ρίζες. Αλλά μέχρι να γίνει αυτό, αυτό το αγκάθι ταράζει τόσο το μυαλό του προσηλυτισμένου, που συχνά αισθάνεται σαν να κυριεύεται από ξαφνικό πειρασμό και ανησυχίες ότι έχει προκληθεί μια θανάσιμη πληγή. 31. Αυτές οι κρίσεις πειρασμού είναι συχνά παρατεταμένες και γίνονται σαν συνηθισμένες: δεν γίνονται πιο οξείες, αλλά διαρκούν περισσότερο. Και μετά προκαλούν λιγότερο πόνο, αλλά φέρνουν περισσότερο κακό, γιατί όσο περισσότερο κρατούν το μυαλό, τόσο λιγότερο τρομακτικά αρχίζουν να φαίνονται και τόσο πιο οικεία γίνονται. Ο νους, λοιπόν, όταν συμμετέχει σε αυτές τις δοκιμασίες, αποσπάται εδώ κι εκεί, και μπερδεύεται από την ποικιλία των επιθέσεων των πειρασμών και συχνά, όταν ορμάει από το ένα σημείο στο άλλο, δεν ξέρει ποια αμαρτία έχει επιτεθεί για να της αντισταθεί ή ποια να αρχίσει να πολεμά πρώτη. Και συμβαίνει συχνά, ενώ οι επαναστατικές αμαρτίες βασανίζουν σοβαρά έναν άνθρωπο, φέρνουν στο χείλος της απόγνωσης το μυαλό αυτού που τις υπομένει, φοβούμενος αυτόν τον καθαρό ανοδικό δρόμο που επιλέγει, και σκοντάφτει προς την κορυφή, αυτός που έχει συνηθίσει να στέκεται σταθερά στον πάτο. Και είναι τόσο δύσκολο γι 'αυτόν να προχωρήσει, παλεύοντας με τους πειρασμούς που μαίνονται βίαια γύρω του, που μπορεί επίσης να ειπωθεί για αυτόν: το ψωμί του γίνεται αηδιαστικό για αυτόν στη ζωή του (Ιώβ. 33:20) 2094, και η ψυχή του απομακρύνεται από το αγαπημένο του φαγητό. ή, φυσικά, ότι: η ψυχή του πλησίασε στη φθορά, και η ζωή του στο θάνατο (Ιώβ.33:22) 2095. Αλλά επειδή ο Θεός, στο έλεός Του, μας συμπονεί και αποδεικνύει με τους πειρασμούς μας ότι δεν θα εγκαταλειφθούμε (Κανένας πειρασμός δεν σε έχει κατακτήσει παρά μόνο ο ανθρώπινος· και ο Θεός είναι πιστός, αλλά δεν θα σε κάνει εύκολο στον πειρασμό εσείς, για να το υπομείνετε (Α' Κορ. 10:13)). Μας βοηθά γρήγορα με παρηγοριά, ηρεμεί τους αυξανόμενους πόνους του πειρασμού και ηρεμεί την εσωτερική γαλήνη, τα συναισθήματα και τις σκέψεις που ξεσηκώνονται εναντίον Του. Και τότε ο νους λαμβάνει σύντομα μεγάλη ευχαρίστηση από την ελπίδα του στα ουράνια πράγματα, από την ενατένιση του κακού που υπέμεινε και ξεπέρασε. Έτσι, σε αυτόν τον άνθρωπο που υπέμεινε στον πειρασμό, μπορεί επίσης να αποδοθεί σωστά ότι θα: κοιτάξει το χαρούμενο πρόσωπό του ή: Σώζει την ψυχή μου από την καταστροφή. Θα ζήσει και θα δει το φως. Όταν αυτά τα δύο στάδια, η μεταστροφή και οι δοκιμασίες, έχουν γίνει δεκτά με θλίψη και χαρά, μένει ακόμη ένα τρίτο, του οποίου την πίκρα εξακολουθεί να φοβάται, αλλά του οποίου τη χαρά περιμένει επίσης να λάβει. 33. Γιατί ξέρουμε ότι δεν υπάρχει τρόπος να περάσουμε αυτή τη ζωή χωρίς ενοχές. Γνωρίζουμε επίσης ότι ακόμη και ό,τι έχουμε κάνει σωστά δεν εξαιρείται από κάποιο βαθμό ενοχής, αν μας κρίνουν χωρίς έλεος. Γιατί ποιος από εμάς μπορεί να ξεπεράσει ή ακόμα και να ισοφαρίσει τους πατέρες που ήρθαν πριν από εμάς; Και όμως ο Δαβίδ λέει: Και μην εισέλθεις σε κρίση με τον δούλο Σου, γιατί κανένας ζωντανός δεν θα δικαιωθεί ενώπιόν σου (Ψαλμ. 143:2). Ο Παύλος, όταν είπε: Δεν γνωρίζω τίποτα μέσα μου, προσέθεσε ωστόσο προσεκτικά: Αλλά δεν δικαιώνομαι από αυτό (Α' Κορ. 4:4) 2098. Ο Ιάκωβος λέει: Γιατί όλοι αμαρτάμε πολλές φορές (Ιακώβου 3:2) 2099. Ο Ιωάννης λέει: αν λέμε ότι δεν έχουμε αμαρτία, πρέπει να εξαπατούμε τον εαυτό μας, και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας. τρέμουν οι στήλες; Ή πώς να μείνουν ήρεμοι οι θάμνοι, αν και οι κέδροι τρέμουν από φόβο; Η ψυχή, ακόμη και των δικαίων, συχνά τρέμει από την απειλή της τιμωρίας καθώς πλησιάζει τη διάλυση της σάρκας. Και ακόμα κι αν λίγη γαλήνη συνέχισε γι' αυτήν σε αυτή τη ζωή, τρελαίνει όταν έρχεται η στιγμή του θανάτου. Έτσι σωστά λέγεται για έναν άνθρωπο: το ψωμί του γίνεται αηδιαστικό για αυτόν στη ζωή του (Ιώβ.33:20) 2101, και η ψυχή του απομακρύνεται από το αγαπημένο του φαγητό. Ή, βέβαια, λόγω της τιμωρίας του φόβου, υπάρχει κοινωνία: η ψυχή του πλησίασε τη φθορά, και η ζωή του πλησίασε τον θάνατο. 36. Ο Ελιού είπε μεγάλα και πολύ δυνατά λόγια. Χαρακτηριστικό όμως είναι κάθε καυχησιάρης ότι, μιλώντας για αλήθειες και μυστήρια, ξαφνικά μπερδεύεται στις δηλώσεις του, μέσα από την υπερηφάνεια της καρδιάς του, και ξεφεύγει σε κάποιες ηλίθιες και περήφανες εκφράσεις. Γιατί προσπαθεί να ευχαριστήσει τον κόσμο χωρίς να έχει μέσα του αυτό που είναι αλήθεια. και σύντομα στερείται όλες τις αλήθειες, αφού, μέσα από την αλαζονεία της υπερηφάνειας, προέρχεται από αυτό που είναι μέσα του. Και ενώ προσπαθεί να φανεί εξωτερικά σαν λόγιος άνθρωπος, χάνει την εσωτερική πληρότητα της σοφίας που θα έπρεπε να είχε μάθει προηγουμένως. Επομένως, ο Ελιού (που, όπως έχουμε πει πολλές φορές, είναι αλαζονικός), αφού δοκίμασε πολλά βαθιά και σοφά λόγια, μόλις τα πρόφερε, έχοντας ανακαλύψει τις αλήθειες και τα μυστικά, ευχαριστημένος με τον εαυτό του, έγινε περήφανος για αυτή τη σοφία. Και όπως δικαίως άξιζε η περηφάνια του, το εσωτερικό του άνοιξε με κενά λόγια. Και προσθέτει λέγοντας: Στίχοι 31–33. Άκου, Ιώβ, άκουσέ με, μείνε σιωπηλός και θα μιλήσω. Αν έχετε κάτι να πείτε, απαντήστε. Μίλα, γιατί θα ήθελα τη δικαιολόγησή σου. Αν όχι, τότε άκουσέ με: σιωπάς, και θα σου διδάξω σοφία (Ιώβ 33:31–33). 37. Δείχνει τι γνώμη έχει για τον εαυτό του μέσα από αυτή την έκφραση στην οποία λέει: Άκου, Ιώβ, άκουσέ με, σώπασε και θα μιλήσω. Γιατί είναι μεγάλη υπερηφάνεια να απαιτεί κανείς αδιαμφισβήτητο σεβασμό από έναν γέροντα και να του επιβάλλει τη σιωπή και όχι στον εαυτό του. Οι άγιοι ιεροκήρυκες, όταν επιπλήττουν τους άλλους, συχνά στρέφονται στις εσώτερες σκέψεις τους, με τη χάρη της ταπεινοφροσύνης, και, αναζητώντας να βρουν αν λάθησαν κατά λάθος σε αυτό που επικρίνουν, δίνουν σε αυτούς που επικρίνουν την ελευθερία να εξηγήσουν για τα συμφέροντά τους ό,τι νομίζουν. Ως εκ τούτου, οι αλαζονικοί άνθρωποι θέλουν επίσης μερικές φορές να το μιμηθούν αυτό. Επομένως, παραμερίζοντας για λίγο την περηφάνια τους μόνο στα λόγια, αναζητούν δικαίωση για αυτούς που κατήγγειλαν, αν τύχει να βρουν. Όχι επειδή αυτό είναι το πραγματικό τους συναίσθημα, αλλά επειδή θέλουν να φαίνονται ταπεινοί και φοβούνται μήπως φανούν περήφανοι και αλαζονικοί, όπως είναι στην πραγματικότητα. Και γι' αυτό ο Ελιού αμέσως προσθέτει, λέγοντας: Αν έχεις κάτι να πεις, απάντησε. μίλα, γιατί θα ήθελα τη δικαιολόγησή σου. Επειδή όμως δεν το είπε ειλικρινά, δεν περίμενε να ακούσει τι ρώτησε. Διότι αμέσως πρόσθεσε: αν όχι, τότε άκουσέ με: σιωπάς, και θα σου διδάξω σοφία. Αυτός που αναζητά ειλικρινά να ακούσει αυτό που ζήτησε, περιμένει υπομονετικά να ακούσει αυτό που ζητά. Αλλά ο Ελιού, επειδή δεν έκανε ειλικρινά την ερώτηση, δεν δίνει την ευκαιρία να δώσει απάντηση, και αμέσως ξεσπά με ό,τι είναι γεμάτος και δείχνει πώς εκτιμά τον εαυτό του στα δικά του μάτια, λέγοντας: Σώπασε, και θα σου διδάξω σοφία. Γιατί όταν οι περήφανοι λένε οτιδήποτε ακούγεται ταπεινό, δεν μένουν για πολύ σε αυτή την κατάσταση προσποιημένης ταπεινοφροσύνης. Αν κατά λάθος ζητήσουν απάντηση, αποφεύγουν αμέσως την πιθανότητα να την πάρουν αρχίζοντας να μιλάνε. γιατί εκδηλώνεται η πραγματική επιθυμία, που βγαίνει από τη ρίζα στην καρδιά, και πολύ σύντομα δοκιμάζει επιφανειακά τις λέξεις που λένε. Και σύντομα αποδεικνύουν ότι αυτή η εξωτερική μορφή ταπεινότητας, την οποία έχουν προσλάβει μόνο εμφανισιακά, είναι ξένη προς τον χαρακτήρα τους και δεν είναι πλέον σε θέση να τον διατηρήσουν. Δείτε πώς ο Ελιού, όταν προσπαθεί να μάθει την αλήθεια, προσφέρεται να τον διδάξει. Και δείτε πώς η γλώσσα του, ρωτώντας το σωστό, μιλάει σαν να υποκλίνεται με ταπείνωση. Αλλά δεν μπορεί αμέσως να συγκρατήσει την έκρηξη υπερηφάνειας του. Διότι πρόσθεσε αμέσως: Σώπασε, και θα σου διδάξω σοφία. Επειδή, όμως, οι αλαζονικοί άνθρωποι φουσκώνουν από το πρήξιμο της υπερηφάνειας, μιλούν σαν να είναι τοποθετημένοι ψηλά, και προσποιούνται ότι είναι ιεροί άνθρωποι και μιλούν με συγκατάβαση σε άλλους που είναι ανάξιοι, σωστά προστίθεται ο ακόλουθος στίχος από τον συγγραφέα αυτής της ιστορίας για να το δείξει αυτό: Στίχος 1. Και ο Ελούι μίλησε περαιτέρω, και είπε ακόμη περισσότερα (Ιώβ.34:1) 2103. 39. Σαν να είπε, όπως το αυτί δεν ξεχωρίζει το κρέας, αλλά ο λαιμός δεν ξεχωρίζει τις λέξεις, έτσι και ο ανόητος δεν καταλαβαίνει τα λόγια του σοφού. Ακούστε, λοιπόν, αυτά που λέω, σοφοί και λόγιοι, που μόνοι σας μπορείτε να καταλάβετε το νόημα των λεγόμενων. Ας δούμε λοιπόν πόσο μεγάλη είναι η περηφάνια του, που φαντάζεται ότι τα λόγια του μπορούν να τα καταλάβουν μόνο οι σοφοί. Άλλωστε, ο αληθινός κήρυκας της σοφίας λέει: Είμαι οφειλέτης και στον σοφό και στον αδαή (Ρωμ. 1:14) 2105. Αλλά ο αλαζόνας, από την άλλη, αναζητά μόνο τα αυτιά του σοφού για το κήρυγμά του. Και δεν κηρύττει για να τους μεταδώσει σοφία, αναζητά σοφούς για να φανεί περήφανα. Γιατί, όπως ειπώθηκε παραπάνω, δεν επιδιώκει να τους καθοδηγήσει, επιδιώκει να επιδειχθεί μπροστά τους. Επίσης δεν σκέφτεται πόσο δίκαιοι είναι όσοι τον ακούνε, αλλά ενδιαφέρεται για το πόσο μαθημένος θα φανεί όταν τον ακούσουν. Τώρα, αναζητώντας την αλήθεια, έκανε μια κρίση. και μετά από τη δική του δήλωση, χωρίς να περιμένει τη δήλωση του μακαριστού Ιώβ, τον καταδίκασε ως άξιο καταδίκης για τη συναναστροφή του με τους κακούς. Λέει: Υπάρχει κανείς σαν τον Ιώβ; Για να μπορέσουμε να αποφασίσουμε αμέσως και να απαντήσουμε – όχι, αυτό δεν υπάρχει πια. Και προσθέτει: όποιος πίνει την κοροϊδία σαν νερό. Το νερό είναι ένα υγρό που, όταν πίνεις, είναι πολύ δύσκολο να μην το καταπιείς, ακόμα κι αν το θέλεις - ρέει τόσο εύκολα. Και το να πίνεις κοροϊδία σαν νερό σημαίνει να κοροϊδεύεις τον Θεό χωρίς κανένα εμπόδιο στις σκέψεις σου, χωρίς κανένα φόβο ακόμη και την αντίθετη υπερηφάνεια για να συγκρατήσεις τη γλώσσα ή το μυαλό σου. Αλλά πόσο αυτή η κρίση για τον ευλογημένο Ιώβ αποκλίνει από την αλήθεια, μαθαίνουμε από τα σοβαρά λόγια του Θεού, στα οποία λέει στον διάβολο: έστρεψες την προσοχή σου στον υπηρέτη Μου τον Ιώβ; Γιατί δεν υπάρχει κανένας σαν αυτόν στη γη (Ιώβ 1:8) 2110; Δείτε πώς ο Ελιού δηλώνει ότι είναι ο τελευταίος αμαρτωλός, αυτός που η Αλήθεια ισχυρίζεται ότι είναι ο πρώτος δίκαιος. Αλλά αυτός είναι ο ιδιόρρυθμος τρόπος των αλαζονικών κηρύκων, ότι είναι πιο πρόθυμοι να επιπλήξουν αυστηρά τους ακροατές τους, ακόμη κι όταν μετανοούν, παρά να τους παρηγορήσουν στην αγάπη. Τους διδάσκουν να επικρίνουν και να επικρίνουν για λάθη περισσότερο από το να ενθαρρύνουν την καλοσύνη με επαίνους. Γιατί τους ενδιαφέρει να φαίνονται ανώτεροι από τους άλλους ανθρώπους και χαίρονται περισσότερο όταν ο θυμός αυξάνει τα συναισθήματά τους παρά όταν το έλεος τους μειώνει. Πάντα θέλουν να βρουν κάτι για να χτυπήσουν με επίπληξη. Γι' αυτό είναι γραμμένο: το στόμα του ανόητου είναι η μάστιγα της υπερηφάνειας (Παροιμίες 14:3) 2111, γιατί στην πραγματικότητα ξέρει να χτυπά απότομα, αλλά δεν ξέρει να συμπάσχει ταπεινά. 41. Οι άγιοι κήρυκες επίσης μερικές φορές επιπλήττουν τους ακροατές τους με αιχμηρά λόγια, και οργίζονται με αυστηρή αυστηρότητα κατά των αμαρτιών: όπως είναι γραμμένο: Τα λόγια των σοφών είναι σαν βελόνες και σαν καρφιά καρφιά (Εκκλ. 12:11) 2112. Αλλά τα λόγια τους σωστά ονομάζονται βελόνες, αφού δεν αντιμετωπίζουν τρυφερά τις αμαρτίες, αλλά ξέρουν να τελειώνουν τις αμαρτίες. Δεν ήταν βελόνες τα λόγια του Ιωάννη όταν είπε: Είστε μια γενιά οχιών, που σας έδειξε να φεύγετε από την οργή που έρχεται (Ματθαίος 3:7) 2113; Δεν ήταν βελόνα τα λόγια του Στέφανου όταν είπε: πάντα αντιστέκεσαι στο Άγιο Πνεύμα (Πράξεις 7:51) 2114; Δεν ήταν βελόνα τα λόγια του Παύλου όταν είπε: Ω ανόητοι Γαλάτες, ποιος σας εξαπάτησε (Γαλ.3:1) 2115; και πάλι, όταν είπε στους Κορινθίους: αν υπάρχει φθόνος, έριδες και διαφωνίες μεταξύ σας, δεν είστε σαρκικοί και δεν ζείτε σύμφωνα με τα έθιμα των σαρκικών ανθρώπων (Α' Κορ. 3:3) 2116; Αλλά πρέπει επίσης να κοιτάξουμε προσεκτικά: γιατί οι δίκαιοι κήρυκες παρατηρούν πρώτα οποιεσδήποτε καλές πράξεις σε εκείνους τους οποίους καταγγέλλουν, έτσι ώστε μόνο αφού ξεκινήσουν με αυτήν την εξέταση να συνεχίσουν να καταγγέλλουν. Εδώ! Ο Παύλος, όταν δίδασκε τους Κορινθίους και τους έβλεπε ένοχους για το αμάρτημα του σχίσματος, άρχισε με το εξής: Ευχαριστώ τον Θεό μου για σένα αδιάκοπα, λόγω της χάρης του Θεού που σου δόθηκε με τον Χριστό Ιησού, γιατί σε Αυτόν πλουτίστηκες σε όλα, σε κάθε λόγο και σε κάθε γνώση (Α' Κορ. 1:4-5). Τους επαίνεσε πολύ, τους επαίνεσε πολύ, λέγοντας ότι τους πλούτισε ο Χριστός σε όλα. Και, ιδού! πολλαπλασιάζει πάλι τις καταπραϋντικές εκφράσεις του, λέγοντας: γιατί η μαρτυρία του Χριστού εδραιώνεται μέσα σας - (Α' Κορ. 1,6). Είπε: Η μαρτυρία του Χριστού είναι εδραιωμένη μέσα σας, σαν να είχαν επιβεβαιώσει στη συμπεριφορά τους όσα είχαν μάθει από τη διδασκαλία του. Και προσθέτει αμέσως, συνοψίζοντας τον έπαινο τους: για να μην σου λείπει κανένα χάρισμα, καθώς περιμένεις την εμφάνιση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (Α' Κορ. 1:7). Σε παρακαλώ, ω Παύλο, πες μας σε τι ωφελείς αυτά τα πολλά λόγια επαίνου; Και, ιδού! ακολουθεί, λίγο μετά από αυτό: Σας παρακαλώ, αδελφοί, στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, να μιλάτε όλοι το ίδιο πράγμα και να μην υπάρχουν διαιρέσεις μεταξύ σας, αλλά να είστε ενωμένοι στο ίδιο πνεύμα και στις ίδιες σκέψεις. Διότι από την οικογένεια της Χλόης μου έγινε γνωστό για εσάς, αδελφοί μου, ότι υπάρχουν διαφωνίες μεταξύ σας (Α' Κορ. 1:10-11). Στη συνέχεια πρόσθεσε σε αυτή τη δήλωση, λέγοντας: εάν υπάρχει φθόνος, διαφωνίες και διαφωνίες μεταξύ σας, δεν είστε σαρκικοί και δεν ζείτε σύμφωνα με τα έθιμα των σαρκικών ανθρώπων (Α' Κορ. 3:3) 2117; Ο έπαινος του περιορίζεται σε απλά λόγια επίπληξης. με το απαλό χέρι της καλοσύνης άνοιξε το δρόμο για αυστηρή επίπληξη στις καρδιές των ακροατών του. Διότι αρχικά προσπάθησε να δέσει το όπλο της υπερηφάνειάς τους με τα χαλινάρια της πειθούς και του επαίνου για να μειώσει στη συνέχεια τον πόνο του να κόψει την υπερηφάνειά τους με το μαχαίρι της διόρθωσης. Οι Κορίνθιοι είχαν στην πραγματικότητα ιδιότητες που άξιζαν επαίνους καθώς και εκείνες που άξιζαν επίπληξη. Ο επιδέξιος γιατρός πρώτα άρπαξε προσεκτικά τις άκρες της πληγής με στοργικό έπαινο και μετά τρύπησε τη σάπια κοιλότητα της πληγής με ένα χτύπημα βελόνας. Αυτός ο κανόνας διδασκαλίας χρησιμοποιείται από όλους τους ιερούς κήρυκες, ώστε να προτιμούν να διαφυλάσσουν το σωστό και να αποκόψουν με τιμωρία το λάθος. Και κρίνουν τον εαυτό τους πιο αυστηρά, και πολλές φορές ταπεινώνονται, γιατί δεν ξεχνούν την ταπείνωση στην πειθαρχία τους, και την πειθαρχία στην ταπεινοφροσύνη τους. Ο Παύλος ενθαρρύνει την πειθαρχία όταν λέει στους Κορινθίους: εάν υπάρχει φθόνος, διαμάχη και διαφωνία μεταξύ σας, δεν είστε σαρκικοί και δεν ζείτε σύμφωνα με τα έθιμα των σαρκικών ανθρώπων (Α' Κορ. 3:3); Αλλά ακόμη και ενώ διατηρούσε την πειθαρχία, δεν έχασε την ταπεινοφροσύνη. άρχισε μαζί του λέγοντας: Σας παρακαλώ, αδελφοί, στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, να μιλάτε όλοι το ίδιο και να μην υπάρχουν διαιρέσεις μεταξύ σας (Α' Κορ. 1:10). Και πάλι επιβεβαιώνεται στην ταπεινοφροσύνη όταν, μιλώντας με περισσότερες λεπτομέρειες απ' όσο θα ήθελε, επιπλήττει τον εαυτό του, λέγοντας: Έγινα ανόητος (Β' Κορ. 12, 11) 2118. Ωστόσο, σε αυτή την ταπείνωση δεν εγκατέλειψε την πειθαρχία, γιατί αμέσως πρόσθεσε: με αναγκάζεις. Έδειξε επίσης ένα παράδειγμα ταπεινοφροσύνης όταν είπε στους μαθητές του: Γιατί δεν κηρύττουμε τον εαυτό μας, αλλά τον Χριστό Ιησού τον Κύριο. και είμαστε δούλοι σου για τον Ιησού (Β' Κορ. 4:5). Αλλά σε αυτή την ταπείνωση δεν έχασε την ορθότητα της πειθαρχίας, γιατί λέει επίσης: Τι θέλεις; θα έρθω σε σένα με ράβδο ή με αγάπη και πνεύμα πραότητας (Α' Κορ. 4:21); 43. Αλλά ότι ποτέ δεν μίλησε έτσι αναγνωρίζεται από όλους όσοι έχουν διαβάσει τα λόγια του μακαριστού Ιώβ. Αλλά παρόλα αυτά, αυτό που προκαλεί έκπληξη είναι γιατί κάποιος που μιλάει με μοναδικό σκοπό να παρουσιάσει τον εαυτό του με υπερηφάνεια σκέφτεται κάτι για να βρει λάθος σε άλλο άτομο; Αλλά δεν μπορεί να εμμείνει στην αλήθεια στα λόγια του επίπληξης, κάποιον που η υπερηφάνεια του νου απομακρύνει πολύ από την ίδια αλήθεια. Επομένως, ακολουθεί: Στίχος 10. Γι' αυτό, ακούστε με, άνθρωποι με κατανόηση (Ιώβ 34:10) 2120. Εδώ πάλι, φουσκωμένος από υπερηφάνεια και αλαζονεία, αναζητά μόνο εκείνους που μπορούν να τον ακολουθήσουν, κατανοώντας τον σωστά. και έτσι ξεσπά από τις σκέψεις του λέγοντας: Στίχος 10, 11. Η αγένεια είναι μακριά από τον Θεό και η ανομία από τον Ύψιστο: για τις πράξεις ενός ανθρώπου πρέπει να τον αντιμετωπίσει και θα τον ανταμείψει σύμφωνα με τους τρόπους του καθενός (Ιώβ 34:10-11) 2121. 44. Είπε επίσης ότι η ανομία και η ανελέητη απέχουν πολύ από τον Παντοδύναμο Θεό. Αλλά αυτό που πρόσθεσε στη συνέχεια δεν συμβαίνει πάντα σε αυτή τη ζωή, δηλαδή, τι θα κάνει με τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις και τους τρόπους του (βλ. Αποκ. 22:12· 2 Κορ. 5:10) 2122. Για πολλούς που διαπράττουν παράνομες και ανήθικες πράξεις, τους εμποδίζει με τη χάρη Του και τους μεταμορφώνει σε έργα αγαθών. μαστιγώνει, και χτυπά όσους Τον ευχαριστούν, σαν να τον δυσαρεστούν. Όπως μαρτυρεί ο Σολομών, λέγοντας: Υπάρχει και αυτή η ματαιότητα στη γη: οι δίκαιοι υποφέρουν ό,τι άξιζαν οι πράξεις των κακών, και οι κακοί υποφέρουν ό,τι άξιζαν οι πράξεις των δικαίων. Και είπα: και αυτό είναι ματαιοδοξία (Εκκλ.8:14) 2123! Ο Θεός, αναμφίβολα, διατάζει με το ανεκτίμητο έλεός Του οι καταστροφές να βασανίζουν τους δίκαιους, ώστε οι πράξεις τους να μην τους ενσταλάξουν υπερηφάνεια και οι κακοί να περάσουν τουλάχιστον αυτή τη ζωή χωρίς τιμωρία, γιατί για τις κακές τους πράξεις σπεύδουν σε εκείνα τα μαρτύρια που δεν έχουν τέλος. Για το λόγο αυτό, οι δίκαιοι μερικές φορές μαστιγώνονται με κανέναν τρόπο σύμφωνα με τις ερήμους τους, και αυτό μας αποκαλύπτεται ακριβώς από αυτήν την ιστορία που εξετάζουμε. Ο ίδιος ο δικαστής λέει πριν από το μαστίγωμα ότι ο ευλογημένος Ιώβ δεν τιμωρήθηκε για κανένα παράπτωμα. Ο Ελιού, λοιπόν, θα έλεγε με μεγαλύτερη ακρίβεια αν έλεγε, ο Θεός δεν έχει έλεος και ανομία, ακόμη κι όταν δεν φαίνεται να ανταμείβει τον άνθρωπο σύμφωνα με τους τρόπους και τις πράξεις του. Συχνά δεν καταλαβαίνουμε τη δίκαιη δικαιοσύνη του μυστικού δικαστηρίου. Αλλά συχνά οι αλαζονικοί κήρυκες, ακόμη και όταν διαδίδουν πολλές ανοησίες, λένε επίσης πολλά πράγματα που είναι αληθινά, σωστά προσθέτει ο Elihu: Στίχος 12. Πραγματικά ο Θεός δεν θα καταδικάσει χωρίς λόγο και ο Ύψιστος δεν θα έχει άδικη κρίση (Ιώβ 34:12) 2124. 48. Κάθε σάρκα χάνεται όταν ο άνθρωπος δεν είναι πια σκλάβος των επιθυμιών του. γιατί το πνεύμα που κυβερνά αυτή τη σάρκα συγκρατεί όλες τις ταλαντεύσεις της και καταστρέφει με βαρύ σπαθί όλο το κακό που ζει μέσα της. Ο Ιερεμίας, αλήθεια, αυτοκτόνησε με αυτό το σπαθί πειθαρχίας όταν είπε: Όταν μεταστράφηκα, μετάνιωσα, και αφού μου έδειξες, χτύπησα τον μηρό μου (Ιερ. 31:19) 2129. Τι σημαίνει οι μηροί αν όχι οι σαρκικές απολαύσεις; Και τι μπορεί να σημαίνουν τα λόγια του: Αφού μου έδειξες, χτύπησα τον μηρό μου, αν όχι ότι αφού είδε πνευματικά τα ουράνια πράγματα, έσβησε όλες τις αδύναμες σαρκικές επιθυμίες που τον χρησιμοποιούσαν για να ζήσει μέσα του: αφού του αποκαλύφθηκαν τα ουράνια αντικείμενα, δεν μπορούσε να νιώσει ευχαρίστηση σε αυτά τα κατώτερα πράγματα που κατείχε. Όσο περισσότερο ένας άνθρωπος αρχίζει να ζει σε πράγματα από πάνω, τόσο περισσότερο αρχίζει να πεθαίνει για τα από κάτω. Όσο για την αγάπη για τις σαρκικές υποθέσεις, όλη η σάρκα του Παύλου χάθηκε μαζί του όταν είπε: Δεν ζω πια εγώ, αλλά ο Χριστός που ζει μέσα μου (Γαλ. 2:20) 2130. Οι άγιοι, ενώ συναναστρέφονται με τους αμαρτωλούς, τους ανάβουν με τη φωτιά του παραδείγματός τους και κάνουν στάχτη όλη τους τη λαμπρότητα. Στις φλόγες της αγιότητας, βλέπουν τον εαυτό τους, βλέπουν τις αδυναμίες της κατάστασής τους και συνειδητοποιούν ότι δεν είναι παρά στάχτη. Έτσι, όταν αφαιρεθεί η σκληρότητα της υπερηφάνειάς τους, μπορούν να χρησιμοποιήσουν τις λέξεις που δόθηκαν προηγουμένως: Θυμήσου, Κύριε, ότι είμαστε χώμα. Λέγεται καλά ότι όταν ο Θεός στρέφει την ανάσα ενός ανθρώπου προς τον εαυτό Του, κάθε σάρκα χάνεται και το άτομο επιστρέφει στο χώμα. Αυτά τα λόγια του Ελιού είναι αληθινά και σημαντικά. Αλλά προδίδει με τα λόγια που ακολουθούν τα όσα ειπώθηκαν προηγουμένως, αλαζονικά και λέγοντας: Στίχος 16. Εάν έχετε κατανόηση, ακούστε τι λέω και ακούστε τη φωνή των λόγων μου (Ιώβ 34:16) 2134. Πρώτα ρωτάει να μου πει αν υπάρχει κάτι σε απάντηση. Ήταν σαν να έλεγε: πες κάτι, αν τουλάχιστον μπορείς να απαντήσεις κάτι αξιοπρεπές. Αλλά εδώ λέει: Αν έχετε κατανόηση, ακούστε τι λέω. Ήταν σαν να είχε πει ευθέως: άκουσέ με αν θέλεις να μπορέσεις να ακούσεις κάτι αντάξιο. Αυτές είναι οι καθημερινές αλλαγές που λαμβάνουν χώρα στην ίδια την καρδιά των αμαρτωλών, με τις οποίες βυθίζονται συνεχώς σε χειρότερη κατάσταση. γιατί ενώ περιφρονούν τα μικρά λάθη, πέφτουν σε μεγαλύτερα κακά. Τώρα η περηφάνια του τον οδήγησε να αμφιβάλλει αν ο μακαρίτης Ιώβ θα μπορέσει να πει οτιδήποτε αξίζει. Αλλά παραμελώντας να εξετάσει αυτή την ακαθαρσία στον εαυτό του, πέφτει σε μεγαλύτερο κακό: όχι μόνο αμφιβάλλει ότι μπορεί να πει κάτι που αξίζει, αλλά αμφιβάλλει ακόμη και απελπισμένα αν θα καταλάβει κάτι αν κάποιος άλλος πει κάτι αντάξιο. 52. Γνωρίζουμε ότι οι περισσότεροι από εκείνους που κυβερνούν φοβούνται πολύ από τους υπηκόους τους και ότι θέλουν να τους σέβονται, αν όχι τόσο όσο ο Κύριος, αλλά και πάλι ως εκπρόσωποι του Κυρίου. Διότι εγείρονται με υπερηφάνεια καρδιάς από μέσα, και περιφρονούν ό,τι βρίσκονται κάτω τους σε σύγκριση με τον εαυτό τους, και δεν αντιμετωπίζουν τους υπηκόους τους με συγκατάβαση, αλλά τους καταδυναστεύουν με δύναμη: γιατί, βάζουν τον εαυτό τους σε υψηλές σκέψεις και δεν αναγνωρίζουν τον εαυτό τους ως ίσο με εκείνους στους οποίους κυβερνούν. Αυτή η υπερηφάνεια αναφέρεται στο βιβλίο του Εκκλησιαστή: Σε έχουν κάνει αρχηγό; Μην εξυψώνεις τον εαυτό σου, αλλά να είσαι ανάμεσά τους, ως ένας από αυτούς (Κύριος.32:1) 2137. Ο Κύριος επίσης καταγγέλλει αυτή την υπερηφάνεια μέσω του προφήτη, μιλώντας για τους ποιμένες: αλλά εσύ τους κυβέρνησες με βία και σκληρότητα (Ιεζ.34:4) 2138. Ακόμη και τις καλές συμβουλές που προσφέρουν στους υπηκόους τους: δικοί, λες και είναι επί ίσοις όροις, το θεωρούν πτώση για τους εαυτούς τους. Η χαρά τους βρίσκεται στη δική τους ανωτερότητα, όχι στην ισότητα της δημιουργίας τους. 53. Εφόσον όμως, ενώ κυβερνούν τους άλλους, οδηγούν τους υπηκόους τους στην ασέβεια με το παράδειγμα της υπερηφάνειάς τους, αμέσως προσκολλάται: όποιος αποκαλεί τους πρίγκιπες πονηρούς. Θα τους οδηγήσουν στο μονοπάτι της ευσέβειας αν παρουσιάσουν ένα υπόδειγμα ταπεινότητας στα μάτια των υπηκόων τους. Αλλά οι πονηροί πρίγκιπες που φεύγουν από το δρόμο της αλήθειας, όταν πέφτουν τα κεφάλια τους, σέρνουν τους υπηκόους τους στην άβυσσο. Αυτοί είναι πονηροί πρίγκιπες που δείχνουν τον δρόμο του λάθους δίνοντας παραδείγματα υπερηφάνειας. Ο Παύλος φοβόταν να γίνει τέτοιος πρίγκιπας όταν αρνήθηκε το ύψος της εξουσίας, λέγοντας: Δεν επιζητούμε τη δόξα των ανθρώπων, ούτε από εσάς ούτε από άλλους: μπορεί να εμφανιστήκαμε με μεγαλοπρέπεια ως Απόστολοι του Χριστού, αλλά γίναμε σαν παιδιά ανάμεσά σας (Α' Θεσ. 2:7) 2139. Έγινε σαν παιδί ανάμεσά τους, επειδή δεν φοβόταν να δώσει το παράδειγμα μεταξύ του όταν φρόντιζε. μαθητές και έφερε την υψηλή του θέση ανάμεσά τους. Δικαίως φοβόταν, μάλιστα, ότι αν αναζητούσε για τον εαυτό του τη δύναμη της ποιμαντικής εξουσίας, το ποίμνιό του θα τον ακολουθούσε γρήγορα μέσα από αυτά τα απόκρημνα μέρη και αυτός, που θα έπρεπε να είναι ο αγωγός της ευσέβειας, θα οδηγούσε στην κακία όσων τον ακολουθούσαν. 54. Σε αυτό το πλαίσιο, είναι απαραίτητο ένας άνθρωπος που κατέχει υψηλή θέση να δίνει ιδιαίτερη προσοχή στο παράδειγμα που δίνει στους υπηκόους του και να γνωρίζει ότι ζει για όλους όσους τον τοποθετούν. Πρέπει να επαγρυπνεί ιδιαίτερα ώστε να μην γίνεται περήφανος επειδή τοποθετείται πάνω από τους άλλους, να μην αρχίσει να αναζητά άμετρα προνόμια από αυτή τη δύναμη, να μην μετατραπεί η υπεροχή της πειθαρχίας σε σεβασμό για την υπερηφάνεια και ότι με τη δύναμη που κατέχει συγκρατεί τους υπηκόους του από το κακό και διδάσκει σωστά τις καρδιές εκείνων που βρίσκονται πάνω τους. και για να μην γίνει (όπως ειπώθηκε προηγουμένως) κακός πρίγκιπας λόγω της θέσης του. Ένα άτομο, ωστόσο, δεν πρέπει να αναλάβει την ηγεσία των άλλων, εκτός αν ξέρει πώς να οδηγήσει αυτούς που βρίσκονται κάτω από αυτόν σε μια ιερή ζωή. για να μη συμβεί αυτός που ορίστηκε να διορθώνει τις ελλείψεις των άλλων ανθρώπων να κάνει ο ίδιος την αμαρτία που έπρεπε να κόψει. Ο αριθμός των αδικημάτων που διαπράττονται από την επιθυμία να αποκτήσουν εξουσία είναι αμέτρητος. Αλλά η εξουσία ασκείται σωστά μόνο όταν ασκείται όχι με αγάπη γι' αυτήν, αλλά με φόβο. Και για να ασκηθεί σωστά η εξουσία, είναι απαραίτητο να δοθεί όχι κατόπιν δικής μας επιθυμίας, αλλά πρώτα απ' όλα να μας ανατεθεί. Αλλά δεν πρέπει να φοβάται εάν έχει ήδη επιβληθεί, και, πάλι, δεν πρέπει να εκλαμβάνεται ως αντικείμενο επιθυμίας. Δεν πρέπει να αρνηθεί κανείς από φόβο, γιατί ένας άνθρωπος, δήθεν λόγω σεμνότητας, θα είναι ένοχος μεγαλύτερης υπερηφάνειας, καθώς προσπαθεί να ξεφύγει από τη Θεία διάθεση. Και πάλι, όσο περισσότερο η προσωπική του δύναμη πάνω στους άλλους του δίνει ευχαρίστηση, τόσο περισσότερο προσπαθεί να αποβάλει τον ζυγό του Ουράνιου Κυβερνήτη του. Όταν η εξουσία δίνεται στα χέρια, δεν πρέπει να την αγαπούν άπληστα, αλλά να την υπομένουν υπομονετικά. ώστε αργότερα, στην Κρίση, να είναι ένα μικρό βάρος για εμάς, η υπηρεσία που τώρα είναι δύσκολο να αντέξουμε. Και η ψυχή του πλησιάζει τον τάφο και η ζωή του πλησιάζει τον θάνατο. Αν έχει έναν άγγελο μέντορα, έναν από τους χίλιους, για να δείξει σε έναν άνθρωπο τον ίσιο δρόμο του, ο Θεός θα τον ελεήσει και θα του πει: ελευθερώστε τον από τον τάφο. Βρήκα εξιλέωση. Διότι σε μας γεννήθηκε ένα παιδί, σε μας δόθηκε ένας γιος. η κυβέρνηση θα είναι στον ώμο Του και το όνομά Του θα ονομαστεί Υπέροχος, Σύμβουλος, Ισχυρός Θεός, Αιώνιος Πατέρας, Πρίγκιπας της Ειρήνης. Σε όλη τους τη θλίψη δεν τους εγκατέλειψε, και ο Άγγελος της παρουσίας Του τους έσωσε. από την αγάπη Του και το έλεός Του τους λύτρωσε, τους πήρε και τους μετέφερε όλες τις παλιές μέρες. Ο άγγελος της απάντησε: Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου, και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει. επομένως ο Άγιος που πρόκειται να γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός του Θεού. Κανείς δεν Μου το αφαιρεί, αλλά εγώ ο ίδιος το δίνω. Έχω τη δύναμη να το αφήσω κάτω, και έχω τη δύναμη να το λάβω ξανά. Έλαβα αυτή την εντολή από τον Πατέρα Μου. Διότι δεν δέχεται αγγέλους, αλλά λαμβάνει το σπέρμα του Αβραάμ. Έπρεπε, λοιπόν, να γίνει σε όλα σαν τους αδελφούς, για να είναι ελεήμων και πιστός αρχιερέας ενώπιον του Θεού, για να εξιλεωθεί για τις αμαρτίες των ανθρώπων. Μόνο από τον καρπό του δέντρου που είναι στη μέση του κήπου, είπε ο Θεός, μην τον φας και μην τον αγγίξεις, μήπως πεθάνεις. Δώσε μας σήμερα το ψωμί μας. Δώστε μας καθημερινά το ψωμί μας. Αλλά ο Θεός ξέρει ότι την ημέρα που θα φάτε από αυτά, τα μάτια σας θα ανοίξουν και θα είστε σαν θεοί, γνωρίζοντας το καλό και το κακό. Είπε αλήθεια ο Θεός: Μην τρώτε από κανένα δέντρο στον παράδεισο; Θα κοιτάζει τους ανθρώπους και θα λέει: Αμάρτησα... γιατί είσαι ακόμα σαρκικός. Διότι αν υπάρχει φθόνος, διαμάχη και διαφωνία μεταξύ σας, δεν είστε σαρκικοί; και δεν ενεργείς σύμφωνα με τα ανθρώπινα έθιμα; Και ότι είστε τα πρόβατά Μου, τα πρόβατα της βοσκής Μου. Είστε άνθρωποι, και εγώ είμαι ο Θεός σας, λέει ο Κύριος ο Θεός. Οι κόκκοι έχουν σαπίσει κάτω από τις σβούρες τους,... Αυτά είναι παχιά άλογα: το καθένα από αυτά γελάει τη γυναίκα του άλλου. και εθίστηκε στους εραστές της, που η σάρκα τους είναι γαϊδούρα και η λαγνεία των επιβήτορων. Ένας άνθρωπος που είναι έντιμος και ανόητος μοιάζει με ζώα που χάνονται. ... και άνοιξαν τα βιβλία, και άνοιξε ένα άλλο βιβλίο, που είναι το βιβλίο της ζωής. και οι νεκροί κρίθηκαν σύμφωνα με όσα γράφτηκαν στα βιβλία, σύμφωνα με τις πράξεις τους. Τα δύο σου στήθη είναι σαν τα δίδυμα ενός νεαρού αίγαγρου που βόσκει ανάμεσα στα κρίνα. Ενώ η μέρα αναπνέει δροσιά και οι σκιές φεύγουν, εγώ θα πάω στο βουνό του μύρου και στο λόφο του θυμιάματος. Διότι είμαστε το άρωμα του Χριστού προς τον Θεό μεταξύ εκείνων που σώζονται και μεταξύ αυτών που χάνονται. Εσύ, γιε ανθρώπου, πες στον οίκο του Ισραήλ για αυτόν τον ναό, για να ντραπούν για τις ανομίες τους και να αφαιρέσουν το μέτρο από αυτόν. Και το πνεύμα μου με ανύψωσε. και άκουσα μια μεγάλη βροντερή φωνή πίσω μου: «Ευλογημένη η δόξα του Κυρίου από τον τόπο του!» και επίσης ο ήχος των φτερών των ζώων που αγγίζουν το ένα το άλλο, και ο ήχος των τροχών κοντά τους, και ο ήχος από ισχυρές βροντές. Όσοι όμως εμπιστεύονται στον Κύριο θα ανανεώσουν τη δύναμή τους: θα ανεβαίνουν με φτερά σαν αετοί, θα τρέχουν και δεν θα κουράζονται, θα περπατούν και δεν θα κουράζονται. Ο Απόστολος Πέτρος στον Καθολικισμό θεωρείται παραδοσιακά ο πρώτος Πάπας της Ρώμης. και θεωρήστε σωτηρία τη μακροθυμία του Κυρίου μας, όπως σας έγραψε ο αγαπημένος μας αδελφός Παύλος, σύμφωνα με τη σοφία που του δόθηκε, καθώς μιλάει γι' αυτό σε όλες τις επιστολές του, στις οποίες υπάρχει κάτι δυσνόητο, το οποίο οι αδαείς και ασταθείς, όπως και άλλες Γραφές, στρίβουν για την ίδια τους την καταστροφή. Θα κοιτάξει τους ανθρώπους και θα πει: Αμάρτησα και διαστρέβλωσα την αλήθεια, και δεν έχω ανταποδώσει. Δεν μπόρεσα να βρω το αντίστοιχο απόσπασμα. Ελευθέρωσε την ψυχή μου από τον τάφο, και η ζωή μου βλέπει το φως. ... αλλά κοπίασα περισσότερο από όλους αυτούς· όχι όμως εγώ, αλλά η χάρη του Θεού, που είναι μαζί μου. Τώρα, ο Θεός τα κάνει όλα αυτά δύο ή τρεις φορές με έναν άνθρωπο. και η ζωή του απομακρύνεται από το ψωμί και η ψυχή του από το αγαπημένο του φαγητό. Θα προσεύχεται στον Θεό και θα είναι ελεήμων μαζί του. Κοιτάζει με χαρά στο πρόσωπό του και αποκαθιστά τη δικαιοσύνη του στον άνθρωπο. Ο γιος μου! Εάν αρχίσετε να υπηρετείτε τον Κύριο Θεό, τότε προετοιμάστε την ψυχή σας για πειρασμό. Τότε ο Ιησούς οδηγήθηκε από το Πνεύμα στην έρημο για να δελεαστεί από τον διάβολο. Όταν όμως ο Φαραώ έστειλε τον λαό, ο Θεός δεν τον οδήγησε στον δρόμο της χώρας των Φιλισταίων, επειδή ήταν κοντά. γιατί ο Θεός είπε: μήπως οι άνθρωποι μετανοήσουν όταν δουν τον πόλεμο και επιστρέψουν στην Αίγυπτο. Αφού πέρασαν έξι μέρες, ο Ιησούς πήρε τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον αδερφό του Ιωάννη, και τους οδήγησε μόνοι σε ένα ψηλό βουνό, και μεταμορφώθηκε μπροστά τους· και το πρόσωπό του έλαμψε σαν ήλιος, και τα ρούχα Του έγιναν λευκά σαν φως. Ο Πέτρος καθόταν έξω στην αυλή. Και μια υπηρέτρια ήρθε προς αυτόν και είπε: «Κι εσύ ήσουν με τον Ιησού τον Γαλιλαίο». την ημέρα που, σύμφωνα με το ευαγγέλιό μου, ο Θεός θα κρίνει τις μυστικές πράξεις των ανθρώπων μέσω του Ιησού Χριστού. ... τα κολακευτικά χείλη μιλούν από προσποιητή καρδιά. Γιατί, παρόλο που δεν ξέρω τίποτα για τον εαυτό μου, δεν δικαιολογούμαι από αυτό. Ο Κύριος είναι ο κριτής μου. γιατί όλοι αμαρτάμε πολλές φορές. Αυτός που δεν αμαρτάνει στα λόγια είναι τέλειος άνθρωπος, ικανός να χαλιναγωγήσει ολόκληρο το σώμα. Αν πούμε ότι δεν έχουμε αμαρτία, εξαπατούμε τον εαυτό μας, και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας. να βγάλει την ψυχή του από τον τάφο και να τον φωτίσει με το φως των ζωντανών. Και ο Ελιού συνέχισε και είπε... Ακούστε, σοφοί, τον λόγο μου, και κλίνετε τα αυτιά σας σε μένα, συνετοί! Γιατί το αυτί διακρίνει τις λέξεις όπως ο λάρυγγας διακρίνει τη γεύση στο φαγητό. Χρωστάω και σε Έλληνες και σε βαρβάρους, σε σοφούς και σε αδαείς. Ας συλλογιστούμε μεταξύ μας και ας διακρίνουμε τι είναι καλό. Ιδού, ο Ιώβ είπε: Έχω δίκιο, αλλά ο Θεός με στέρησε την κρίση. Πρέπει να πω ψέματα στην αλήθεια μου; Η πληγή μου είναι ανίατη χωρίς ενοχές. Ζει ο Θεός, που με στέρησε την κρίση, και ο Παντοδύναμος, που λύπησε την ψυχή μου. ... Δεν μπορεί να υπάρχει αδικία με τον Θεό ή αδικία με τον Παντοδύναμο, γιατί Αυτός αντιμετωπίζει έναν άνθρωπο σύμφωνα με τις πράξεις ενός ανθρώπου και τον ανταμείβει σύμφωνα με τους τρόπους ενός ανθρώπου. Ιδού, έρχομαι γρήγορα, και η ανταμοιβή μου είναι μαζί μου, για να δώσω στον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του (Αποκ. 22:12). Διότι πρέπει όλοι να παρουσιαστούμε ενώπιον του δικαστηρίου του Χριστού, ώστε ο καθένας να λάβει ό,τι έκανε όσο ζούσε στο σώμα, είτε καλό είτε κακό. (2 Κορ. 5:10). Υπάρχει επίσης μια τέτοια ματαιοδοξία στη γη: οι δίκαιοι υποφέρουν ό,τι θα άξιζαν οι πράξεις των κακών, και οι κακοί υποφέρουν ό,τι θα άξιζαν οι πράξεις των δικαίων. Και είπα: και αυτό είναι ματαιοδοξία! Πράγματι, ο Θεός δεν διαπράττει αδικία, και ο Παντοδύναμος δεν διαστρεβλώνει την κρίση. ... Με ξεσήκωσες εναντίον του για να τον καταστρέψεις αθώα. Ποιος εκτός από Αυτόν προμηθεύει τη γη; Και ποιος κυβερνά ολόκληρο το σύμπαν; Αν γύριζε την καρδιά Του στον εαυτό Του και έπαιρνε το πνεύμα και την ανάσα της στον εαυτό Του... ξαφνικά κάθε σάρκα θα χανόταν και ο άνθρωπος θα επέστρεφε στο χώμα. Όταν μεταστράφηκα, μετάνιωσα, και όταν με νουθέτησαν, χτύπησα τους μηρούς μου. ...