Книга 24 [глава 33, стихи 22–33, глава 34, стихи 1–18]

Die letzten 11 Verse von Kapitel 33 und die ersten 18 Verse von Kapitel 34 werden erklärt. Es werden erstaunliche Wahrheiten über Christus, den Versöhner, Kontemplation und Transformation gelehrt. Es geht auch um pastorale Dienste. 1. Als Elihu über die Macht der göttlichen Evangeliumszeit sprach, erwähnte er das Leiden eines jeden der Auserwählten und sagte: „Und seine Seele nähert sich dem Verfall und sein Leben dem Tod“ (Hiob 33:22) 2041. Und indem er über die Prüfungen einer Person spricht, zeigt er, welche Prüfungen die gesamte Menschheit durchmacht; und indem er konkret diejenigen erwähnt, denen dies passiert ist, impliziert er deutlich, dass dies in der Regel im Allgemeinen geschieht. Denn er hat die Versuchungen einzelner Personen einzeln so beschrieben, dass damit auch die Versuchung aller Menschen im Allgemeinen gemeint sein kann. Der gesamte Körper der Auserwählten leidet in diesem Leben unter der Last dieser Arbeit. Deshalb führte er sofort ein allgemeines Heilmittel zur Heilung dieser Volkskrankheit ein und sagte: Vers 23, 24. Wenn ein Engelbote ihm eines von vielen sagt, um einem Menschen den rechten Weg zu zeigen, wird er sich seiner erbarmen (Hiob 33:23–24) 2042. 2. Wer ist dieser Engel, wenn nicht derjenige, der Prophet genannt wird: der mächtige Beschützerengel? (Jes.9:6) 2043. Und da die Verkündigung auf Griechisch „Evangelisieren“ heißt, wird der Herr, der sich uns verkündet, „Engel“ genannt (Jes. 63:9) 2044. Und er sagt gut: Wenn es einen Boten (oder Engel) gibt, der es ihm sagen kann; denn, wie der Apostel sagt, er tritt für uns ein. Aber hören wir zu, was für uns gesagt wird: Eines von vielen Dingen. So ist es in der Medizin: Mal werden ähnliche, mal gegensätzliche Heilmittel eingesetzt, um eine Krankheit zu heilen. Im übertragenen Sinne behandeln sie oft Heißes mit Heiß und Kaltes mit Kälte; und umgekehrt: Kalt ist heiß und heiß ist kalt. Da unser Arzt von oben zu uns kam und feststellte, dass wir an einer so schweren Krankheit leiden, wendet er auf unseren Fall sowohl etwas Ähnliches als auch etwas Gegenteiliges an. Denn er kam nicht nur als Mensch zu uns zu den Menschen, sondern auch als der einzige Sündenlose gegenüber denen, die in Sünde sind. Er war in seiner menschlichen Natur wie wir, er unterschied sich von uns in der Kraft seiner Gerechtigkeit. Der sündige Mensch kann von niemandem außer Gott verändert werden. Aber das war notwendig, damit der Heilende für uns sichtbar wird; damit er unser sündiges Leben korrigieren kann, indem er uns ein Muster vorgibt, das wir nachahmen können. Aber es ist unmöglich, dass Gott für den Menschen sichtbar ist. Deshalb wurde er ein Mann, um sichtbar zu sein. Der heilige und unsichtbare Gott erschien dem Menschen als sichtbar, sodass er uns, obwohl er die gleiche Natur hatte, seine Heiligkeit lehren konnte. Und vereint mit unserem Zustand in der Wahrheit der Natur, konnte er durch seine Macht unserer Krankheit ein Ende setzen. Und nur weil er mit Demut an die Fäulnis herangegangen ist, kann er gnädig von dort weggebracht werden; und je mehr er bekennt, dass er von Natur aus schwach ist, desto mehr kann er gegen die Sünden gestärkt werden, die ihn angreifen. Denn wer sich über seinen tatsächlichen Zustand erhebt, belastet sich mit der Last seines Stolzes und sinkt umso tiefer, je mehr er in die Sünde des Stolzes versinkt und sich immer mehr von dem entfernt, der wirklich erhöht ist; (Lukas 14:11) 2050, und er sinkt noch weiter auf den Grund, weil er sich für überlegen hält; Wie der Prophet zu der Seele sagte, die sich selbst erhöht: Wem bist du überlegen? Geh hinab und liege bei den Unbeschnittenen (Hes. 32,19) 2051. Wer es versäumt, die Hässlichkeit seiner Schwäche zu bedenken, sondern durch die Arroganz des Stolzes auf seine vermeintliche Stärke blickt, sinkt tiefer. Denn während er stolz auf seine Verdienste ist, stürzt er in die tiefsten Tiefen des Verderbens, und zwar aufgrund der Eigenschaften, für die er sich selbst der Ehre würdig erachtete. Und er geht hinab und liegt bei den Unbeschnittenen, weil er mit anderen Sündern im ewigen Tod umkommt. Wenn also jemand demütig zugibt, dass er kurz vor dem Verfall steht, heißt es richtig: Befreie ihn vom Verfall, damit er der Bestrafung entgehen kann, je mehr er seine Augen nicht von seiner Bosheit abwendet. Aber da es niemanden gab, der würdig war, uns mit dem Herrn, dem Einziggezeugten des Vaters, zu versöhnen, der das Bild unserer Schwäche auf sich nahm, erschien der Einzige nur, um für die Sünder Fürsprache einzulegen. 8. Seitdem hat die Menschheit die Unterdrückung unzähliger Leiden dieses fleischlichen Lebens erlebt, aber die Schuld und Strafe unserer Sünde wurde mit dem Kommen unseres Erlösers zerstört. Deshalb sei vom erlösten Menschen gesagt: Sein von der Strafe abgenutztes Fleisch, er kehre in die Tage seiner Jugend zurück. Als hätte er gesagt: Durch die Strafe seines Todes gelangte er in das Alter seines alten Zustandes; lass ihn in die Tage seiner Jugend zurückkehren; das heißt, er soll in der Integrität seines früheren Lebens erneuert werden, damit er nicht in dem Zustand verharrt, in den er gefallen ist, sondern erlöst zur Vollendung dessen zurückkehrt, wofür er geschaffen wurde. In der Bibel wird das Wort „Jugend“ oft verwendet, um die Neuheit des Lebens zu bezeichnen. Daher heißt es zum Beispiel über die Ankunft des Bräutigams: „Junge Mädchen werden euch lieben“, was die durch die Gnade der Taufe erneuerten Seelen der Auserwählten bedeutet, die nicht den Gewohnheiten des alten Lebens nachgeben, sondern mit der Evangeliumszeit des neuen Menschen geschmückt sind. Aber wie kann die Zunge des Sprechers genug darüber sagen, da der Geist dessen, der es spürt, keinen ausreichenden Spielraum findet, es zu verwirklichen? Denn wenn das Licht der Wahrheit in unsere Herzen eindringt, macht es uns auf einmal voller Traurigkeit, weil es strenge Gerechtigkeit zur Schau stellt, und erfreut uns, indem es innere Freude offenbart: Nach der Bitterkeit der Versuchungen, nach dem Leid der Widrigkeiten wird es zu Recht mitgeteilt: Er blickt in sein jubelndes Gesicht. 13. Sie wird unsere Gerechtigkeit genannt, nicht weil sie von uns selbst kommt, sondern als etwas, das uns durch göttliche Großzügigkeit gegeben wurde: wie wir im Vaterunser sagen: Unser tägliches Brot gib uns heute (Matthäus 6,11) 2062. Wir nennen das Brot „unseres“ und beten dennoch, dass es uns gegeben werde. Es gehört uns, weil wir es empfangen wollen; aber es gehört Gott, weil es von Ihm gegeben wurde (Lukas 11,3) 2063. Und dies ist daher Gottes, es ist Seine Gabe, und es wird erst dann wirklich unser Eigentum, wenn wir es annehmen. In diesem Sinne wird der Satz hier verstanden: „Gibt dem Menschen seine Gerechtigkeit“: Nicht, dass der Mensch selbst Gerechtigkeit hat, sondern dass er sie empfängt, da er so geschaffen ist, dass er sie empfangen kann; aber nachdem er es fallen gelassen hat, wird er es nicht wieder aufheben. Deshalb gibt Gott dem Menschen die Gerechtigkeit, zu deren Empfang er geschaffen wurde, damit er sich durch das Festhalten an Gott trösten lasse, er aber sein drohendes Gericht fürchte und den verlockenden Versprechungen der listigen Schlange nicht mehr traue. Aber da der Mensch durch die göttliche Gabe die in seiner Sühne wiederhergestellte Gerechtigkeit erlangt hat, die er vor langer Zeit nach seiner Erschaffung verloren hatte, leistet er einen energischeren Widerstand gegen die Versuchungen listiger Überredung, weil er aus Erfahrung gelernt hat, wie gehorsam er gegenüber den Bündnissen Gottes sein muss. Und der, den die Sünde zur Strafe gebracht hat, wird nun durch seine eigene Strafe von der Sünde abgehalten: Es ist so eingerichtet, dass je schrecklicher das Vergehen, desto schrecklicher die Furcht vor der Strafe ist und desto mehr würde er das Böse verurteilen, das er begangen hat. Daraus folgt: Vers 27. Er wird das Volk anschauen und sagen: Ich habe gesündigt (Hiob 33:27) 2066. In der Heiligen Schrift wird manchmal das Wort „Volk“ für diejenigen verwendet, die gerne menschliche Dinge essen, wie der Apostel sagt: „Wenn es unter euch Neid, Streit und Meinungsverschiedenheiten gibt, seid ihr dann nicht fleischlich?“ , und stellt dich sofort vor und lebst du nicht wie Menschen? (1 Kor 3,3) 2067. Aber manchmal nennt die Heilige Schrift „Menschen“ diejenigen, die die Vernunft von Tieren unterscheidet, das heißt denen die Macht gegeben wurde, sich nicht auf den tierischen Einfluss der Leidenschaften zu verlassen. Für wen der Herr durch den Propheten spricht: Ihr seid die Herde meiner Herde, Volk (Hes. 34,31) 2068, denn der Herr ernährt diejenigen in Wahrheit, die nicht von fleischlichen Genüssen beeinflusst werden, wie es bei Tieren der Fall ist. Aber andererseits werden diejenigen, die den Begierden des Fleisches nachgeben, nicht Menschen, sondern Tiere genannt. Wie der Prophet über einige sagte, die in ihren Sünden starben: „Die Tiere verfaulen in ihrem Kot“ (Joel 1:17) 2069. Die Tiere, die in ihrem Kot verfaulen, sind fleischliche Menschen, die ihr Leben im Schmutz der Lust beenden. Für sie gibt es, wie es heißt, keinen Namen „Menschen“, sondern nur „Tiere“, worüber der Prophet sagte: Jeder lachte über die Frau seines Nachbarn; (Jer.5:8) 2070 und worüber ein anderer Prophet sagt: „Ihr Fleisch ist wie das Fleisch von Eseln, und die Lust ist wie die von Hengsten“ (Hes.23:20) 2071 und deshalb heißt es bei David: „Wer ehrenhaft und töricht ist, ist wie die Tiere und wird mit ihm sein wie mit ihnen“ (Ps.49:21) 2072. Seitdem gilt nur, wer an der Vernunft festhält und Gerechtigkeit werden Menschen genannt, und diejenigen, die Sklaven fleischlicher Freuden sind, werden unvernünftige Tiere genannt, daher heißt es über diesen Büßer gut: Er wird die Menschen ansehen und sagen: „Ich habe gesündigt.“ Es ist, als wäre ausdrücklich gesagt worden, dass er die Vorbilder der Heiligen sieht, und indem er sich mit ihnen vergleicht, entdeckt er, dass er ein Sünder ist. Denn wenn ein Mensch seinen eigenen Charakter am besten kennen möchte, muss er zweifellos diejenigen betrachten, die anders sind als er selbst; und indem er sich selbst mit ihrer gerechten Kleidung vergleicht, kann er das Ausmaß seiner eigenen Bosheit ermessen, um sie dann aufzugeben. Wer bei anderen gute Eigenschaften im Überfluss sieht, glaubt zu Recht, dass er selbst in Not ist und sieht in ihrer Schönheit seine eigene Hässlichkeit. Wer die Dunkelheit ans Licht bringen will, muss auf das Licht schauen, um daraus zu erkennen, was er über die Dunkelheit denken soll, aufgrund derer er nicht sehen kann. Denn wenn ein Sünder sich selbst betrachtet, ohne den Charakter des Gerechten zu erkennen, versteht er sich in keiner Weise als Sünder. Denn er kann sich selbst nicht wirklich sehen; Da er die Helligkeit des Lichts nicht kennt, worüber denkt er sonst nach, wenn er sich selbst betrachtet, wenn nicht die Dunkelheit? Dann sollte man sich das Verhalten der Gerechten ansehen, um genaue Erkenntnisse über sich selbst zu erlangen. Weil sie uns als Maßstab für unser Verhalten angeboten werden. Sie studieren das Verhalten ihrer Besten und entfernen sich von ihrer lockeren Verhaltensweise. 17. Und deshalb heißt es im Hohelied über die Heilige Kirche: Eure beiden Brüste sind wie die Zwillinge einer jungen Gämse, die zwischen den Lilien weidet. Während der Tag Kühle atmet und die Schatten fliehen, werde ich zum Berg der Myrrhe und zum Hügel des Weihrauchs gehen (Lied 4,5-6) 2074. Was bedeuten zwei Brüste, wenn nicht zwei Völker, die von Juden und Heiden stammen und der Weisheit und dem Geheimnis des Herzens entsprechend in den Körper der Heiligen Kirche eingepflanzt sind? Und diejenigen, die aus diesem Volk ausgewählt werden, werden mit einem jungen Ziegenbock verglichen, weil sie durch ihre Demut erkennen, dass sie schwach und sündig sind; Wenn aber auf ihrem weltlichen Weg auf Hindernisse stoßen, springen sie, unterstützt von der Kraft der Liebe, über sie hinweg und erklimmen mit kontemplativen Sprüngen die Erkenntnis des Himmels. Und um dies zu tun, studieren sie die Beispiele von Heiligen, die dies schon einmal durchgemacht haben. Deshalb heißt es, dass sie zwischen den Lilien fressen. Denn was ist mit Lilien gemeint, wenn nicht das Verhalten derer, von denen mit den Worten der Wahrheit gesagt wird: „Wir sind der Duft Christi für Gott“ (2. Kor. 2,15) 2075? Und dann werden wir sehen, wie wunderbar die Taten derer sind, die danach streben, dem gerechten Weg zu folgen, und wir werden erfahren, wie beschämend die Faulheit unseres Niedergangs ist. Denn sobald wir das Verhalten der Tugendhaften sehen, setzen wir uns innerlich der Kritik aus. Die Scham der Gegenwart greift den Geist an; und bald verurteilt uns unsere Schuld schon mit Härte: und wir brennen vor Empörung selbst über unbedeutende irdische Dinge auf, an denen wir zufällig noch schamhaft Vergnügen suchen. 20. Da wir aber bereits gesagt haben, dass das Verhalten der Heiligen durch diese Lebewesen angezeigt wird, lasst uns unsere Augen zum Licht erheben und sorgfältig überlegen, wie sie sich durch die gegenseitigen Flügelschläge gegenseitig unterstützen. Als Paulus den Fleiß anderer heiliger Männer übertroffen hatte und energischer in der Predigt arbeitete, um sich von Stolz fernzuhalten und seine Kraft im Schoß der Demut zu nähren, sagte er, indem er sich an seine frühere Grausamkeit erinnerte und über die Unschuld aller anderen Apostel nachdachte: „Denn ich bin der Geringste der Apostel und nicht würdig, Apostel genannt zu werden, weil ich die Kirche Gottes verfolgt habe“ (1. Korinther 15,9). Und doch bewundert der Chef („principatus“) derselben Apostel 2079, als ob er die Überlegenheit der ihm anvertrauten Kräfte vergessen würde, als ob er mit weniger Weisheit ausgestattet wäre, die Weisheit, die Paulus hatte, und sagt: So wie unser geliebter Bruder Paulus gemäß der ihm gegebenen Weisheit an Sie geschrieben hat. Davon spricht er in all seinen Briefen, in denen es etwas zu Starkes gibt, um es zu verstehen (2. Petrus 3:15-16) 2080. Denn wenn sie sich selbst so kennenlernen wollen, wie sie wirklich sind, müssen sie sich Beispiele nicht von denen nehmen, die schlechter sind, sondern von denen, die besser sind als sie selbst. Und deshalb erkennen sie nicht, dass sie Sünder sind, weil sie die Menschen nicht ansehen. Wenn sie die Menschen betrachten würden, würden sie wissen, wie weit sie aufgrund ihrer Sünden davon entfernt sind, gute Menschen zu sein. Deshalb bereut derjenige, der nach Beispielen guter Menschen sucht, um zu verstehen, wie weit er von der Tugend abgewichen ist: Vers 27. Er wird das Volk anschauen und sagen: Ich habe gesündigt, und tatsächlich habe ich Unrecht getan und nicht bekommen, was ich verdient habe (Hiob 33:27) 2081. Und er fügt mit noch größerem Schmerz hinzu: „Ich habe nicht bekommen, was ich verdient habe.“ Was folgt: Verse 28. For He saves my soul from destruction (Job 33:28) 2083. 24. When Divine Grace goes before us in good works, our free will follows, and we who give our consent to God saving us are said to be saved. Therefore, when Paul says: I have labored more than all (1 Cor. 15:10) 2084, so that it would not seem that he attributes his labors to himself, he immediately added: nevertheless, it is not I, however, but the grace of God that is with me. For, since he followed with his free will the grace of God in himself, he correctly adds: with me, so that, on the one hand, he would not be ungrateful for the Divine gift, on the other hand, he would not alienate the merit of free will. But he, having received knowledge about himself and accepted the One who saves him, rightly says: He saves my soul from destruction. Sie wird leben und das Licht sehen. 27. Derjenige, der frühere Widrigkeiten nicht überwinden konnte und nachdem er religiös den Weg der Transformation eingeschlagen hat, verlässt ihn wieder der Frieden. Und gemäß Gottes Fügung ist es nach seiner Verwandlung erlaubt, dass Versuchungen ihn angreifen. Das Rote Meer hat sich auf dem Weg seiner Bekehrung bereits vor ihm geteilt, aber seine Feinde stehen ihm immer noch gegenüber, in der Wüste des wirklichen Lebens. Unsere vergangenen Sünden liegen hinter uns, wie tote Ägypter am Ufer. Aber zerstörerische Laster greifen uns immer noch wie neue Feinde an, um uns auf dem Weg ins gelobte Land zu behindern. Unsere früheren Verbrechen wurden bereits durch die Macht Gottes zerstört, genau wie die Feinde, die uns verfolgten. Aber die Angriffe der Versuchungen begegnen uns von Angesicht zu Angesicht wie neue Feinde, die wir auch gegen unsere eigenen Anstrengungen bekämpfen müssen. Transformation in Wahrheit bringt Frieden und Sicherheit: Aber Sicherheit ist normalerweise der Ursprung von Unvorsichtigkeit. Um Sicherheit und Frieden vor dem Auftreten von Nachlässigkeit zu bewahren, steht geschrieben: „Mein Sohn, wenn du in den Dienst Gottes trittst, sei in Gerechtigkeit und Furcht und bereite deine Seele auf die Versuchung vor“ (Sir. 2:1) 2089. He does not say “for rest,” but he says “for temptation,” because our enemy strives the more to conquer us while we are in this life, the more he sees that we have rebelled against him. He does not care to oppress those whom he perceives as his quiet possession. But he rebels all the more violently against us, the more harshly he is excluded from our hearts, as if he were expelled from his rightful possession, his own home. This is exactly what the Lord reveals to us in His person. For He does not allow the devil to tempt Him until the moment of His baptism, only after: thus offering us a kind of sign of our own future transformation (Matt. 4:1) 2090, saying that His members would have to endure more strictly the wiles of temptation, after they had begun to advance in the way of the Word of God. Nach dem ersten Vorfall wiederholen sich die Sorgen und Freuden, die jeder zu Beginn der Transformation empfindet, ein zweites Mal. A person is attacked by temptations so that he does not relax in the carelessness of security. Und er erfährt in der Regel eine noch größere Süße durch den Trost, den er nach der harten Arbeit der Versuchung erhält, als die Süße, die zu Beginn seiner Bekehrung war. 28. Es gibt in Wahrheit drei Transformationszustände: Anfang, Mitte und Vollkommenheit. Aber am Anfang erlebt man die Süße des Trostes, in der Mitte die Versuchung, dann nähert sich die Fülle der Vollkommenheit. Zuerst Süße und Sicherheit, dann die Bitterkeit der Versuchung und schließlich die außergewöhnliche Freude, sie zu bestätigen. Jeder Mann macht dasselbe mit seiner Braut. Zuerst beruhigt er sie mit liebevoller Überredung, dann prüft er sie im Bunde mit ihm, und wenn die Treue bewiesen ist, schenkt er ihr Sicherheit und Frieden. So war es auch mit dem Volk Israel, als es aus Ägypten gerufen wurde und Gott sich in der heiligen Hochzeit der Seele verlobte und die Süße der Wunder versprach; aber nach der Heirat wird eine Prüfung in der Wüste durchgeführt, und nach einer Prüfung, die auf den Ergebnissen der Prüfung basiert, wird das Gelobte Land in der Fülle der Tugenden geschenkt. Zuerst bekommt man einen Vorgeschmack auf die Wunder, die der Mensch suchen muss. Anschließend wird er strengen Tests unterzogen, um zu beweisen, ob er das Erlebte wirklich sicher fortsetzen kann. 29. Neubekehrten wird oft gleich zu Beginn ihrer Reise entweder der vollkommenste Frieden im Fleisch oder die Gaben der Prophezeiung oder die Verkündigung von Lehren oder Zeichen und Wunder oder die Gnade der Heilung zuteil. Aber danach werden sie von schweren Versuchungen verfolgt, von denen sie sich, wie sie anfangs entschieden hatten, völlig befreit hatten. Die göttliche Barmherzigkeit hat dies in ihrer Evangeliumszeit angeordnet, um sie vor den Anfällen akuter Versuchungen zu Beginn ihrer Reise zu bewahren. Denn wenn sie zunächst von bitteren Versuchungen verfolgt worden wären, wären sie mit Leichtigkeit zu den aufgegebenen Sünden zurückgekehrt, da sie sich ein wenig von ihnen entfernt hätten. Und sie würden sich aufgrund ihrer Nähe erneut in diese Sünden stürzen, in jene Sünden, die sie zunächst sofort verachteten. Deshalb steht geschrieben: Als der Pharao das Volk wegschickte, führte Gott es nicht auf dem Weg in das Land der Philister, weil dieser nahe war; denn Gott sagte: Damit das Volk nicht Buße tut, wenn es den Krieg sieht, und nach Ägypten zurückkehrt (Ex. 13:17) 2091. Der Krieg wird aus dem Weg derer, die aus Ägypten kamen, entfernt: Denn denen, die die Welt verlassen, wird zunächst eine Art Frieden geschenkt, so dass sie dann aus dem Frieden ihres ersten Anfangs aus Angst in die Welt zurückkehren, aus der sie geflohen sind. Sie spüren zunächst die Süße der Geborgenheit, die sie in Frieden und Stille empfingen. Aber nachdem sie diese Süße gekostet haben, bekämpfen sie die Versuchungen jetzt geduldiger, weil sie in Gott einen höheren Gegenstand der Zuneigung gefunden haben. Wo sieht Petrus, der auf den Berg gestiegen ist, zuerst den Glanz der Verklärung des Herrn (Mt 17,1-2) 2092 und leidet dann in Versuchung unter der Frage der Magd (Mt 26,69) 2093, sodass er, nachdem er seinen Zustand aufgrund seiner Schwäche erkannt hatte, in Reue und Liebe zu dem Gesicht zurückkehren konnte, das er betrachtete? und so dass, wenn die Welle der Angst ihn weiter in den Ozean der Schuld trug, die Süßigkeiten der Vergangenheit als Anker blieben, um ihn zu bewahren. Und der Kampf mit Versuchungen dauert oft so lange wie die Freude des ersten Anfangs. Und es kommt vor, dass zunächst mehr Freude bereitet wird und in der Mitte weniger schwere Versuchungen auftauchen. Aber häufiger ist es umgekehrt: zunächst weniger Freude und im Moment der Geburt mehr Herausforderungen. Aber die Steigerung der Stärke übersteigt immer die Härte der Versuchung: und jeder von ihnen wird mit Vollkommenheit belohnt, je nach dem Ergebnis der Prüfungen. Aber der Konvertit kann sich gewöhnlich dem Gedanken nicht entziehen, dass er die Bestätigung der Vollkommenheit erhalten hat, wenn er bestimmte Gaben der Gnade in der Süße seines ersten Anfangs empfangen hat, und da er nicht weiß, dass diese Sicherheit, die nur Anfängern gegeben wird, sie für die endgültige Vollständigkeit hält. Deshalb kommt es oft vor, dass er, überwältigt von einem plötzlichen Sturm der Versuchung, zu zweifeln beginnt, ob er noch auf Gott zählen kann oder ob er ihn für immer verloren hat. Aber wenn er bei seinem ersten Anfang nicht so selbstbewusst gewesen wäre, hätte er schon in seinem ersten Wohlstand seinen Geist auf Widrigkeiten vorbereitet und hätte später den Angriffen der Sünde mit zusätzlicher Festigkeit widerstanden, als ob sie vorausgesehen worden wären. Da er dieses Übel vorhersah, ertrug er es mit großer Ruhe. 30. Und jeder Neubekehrte wird in der Regel von Versuchungen angegriffen, mit denen er vor der Gnade der Verwandlung nie angegriffen wurde: nicht weil die Wurzeln dieser Versuchungen nicht in ihm existierten, sondern weil sie sich nicht vor ihrer Zeit offenbarten. Wenn der menschliche Geist mit unzähligen Gedanken beschäftigt ist, bleibt er sich selbst oft unbekannt und weiß nie ausreichend, woran er wirklich leidet, denn während er durch viele Fragen abgelenkt ist, ist er von der inneren Erkenntnis seiner selbst abgelenkt. Aber wenn er Zeit haben will, über Gott nachzudenken, und die Zweige ablenkender Gedanken abschneidet, dann sieht er ungehindert die Dornen, die aus den geheimen Tiefen des Fleisches hervorkommen. Denn wenn eine Distel auf einer Straße wächst, wird sie unter den Füßen derer, die auf ihr unterwegs sind, zerquetscht, und ihr Stängel wird von dem ständigen Strom der Reisenden abgenutzt, ohne jemals zu erscheinen. Doch obwohl die Dornen nicht hervortreten und nicht sprießen, bleibt die Wurzel unter der Straße verborgen. Aber wenn Reisende aufhören, darauf herumzutrampeln, steigt die Wurzel bald an die Oberfläche und offenbart sich. Er schreitet in seinem Wachstum voran und die Dornen, die er trägt, werden sichtbar. Auch im Geist scheint eine verborgene Wurzel der Versuchung nur schwer zu wachsen; er wird sozusagen auf den Weg des Alltags gestellt, er wird von den Füßen der Gedanken, die ihn durchdringen, zerquetscht und von unzähligen Sorgen wie von vielen Reisenden so mit Füßen getreten, dass er nicht sichtbar ist. Wenn aber die Menge der Sorgen durch die Gnade der Verwandlung vom Weg des Herzens entfernt wird, so dass weder die Aufdringlichkeit der Angelegenheiten den Geist hin und her treibt, noch irgendwelche stürmischen Gedanken ihn bedrücken, dann wird sichtbar, was zuvor verborgen war, dann erhebt sich der Dorn der Versuchung aus der Wurzel der Sünde und fügt ungehindert eine Wunde zu. Aber die Hand der Gerechten geht so gegen die Sünde vor, dass sie sich möglichst nicht weiter ausbreitet und nicht verborgen bleibt, sondern aus den Wurzeln herausgerissen wird. Aber bis dies geschieht, quält dieser Dorn den Geist des Konvertiten so sehr, dass er oft das Gefühl hat, von einer plötzlichen Versuchung fast überwältigt zu werden und zu befürchten, dass ihm eine tödliche Wunde zugefügt wurde. 31. Diese Anfälle der Versuchung dauern oft an und werden zu etwas Alltäglichem: Sie werden nicht akuter, sondern dauern länger an. Und dann verursachen sie weniger Schmerz, aber sie bringen mehr Böses mit sich, denn je länger sie den Geist festhalten, desto weniger beängstigend wirken sie und desto vertrauter werden sie. Daher ist der Geist, wenn er an diesen Prüfungen teilnimmt, hier und da abgelenkt und durch die Vielfalt der Angriffe der Versuchungen verwirrt, und wenn er von einem Punkt zum anderen eilt, weiß er oft nicht, welche Sünde angegriffen hat, um ihr zu widerstehen, oder welche er zuerst bekämpfen soll. Und es kommt oft vor, dass rebellische Sünden einen Menschen zwar schwer quälen, sie aber den Geist des Menschen, der sie erträgt, an den Rand der Verzweiflung bringen, weil er Angst vor diesem steilen Aufstiegspfad hat, den er wählt, und er nach oben stolpert, jemand, der es gewohnt ist, fest am Boden zu stehen. Und es fällt ihm so schwer, voranzukommen und mit den Versuchungen zu kämpfen, die um ihn herum heftig wüten, dass man auch mit Recht von ihm sagen kann: Sein Brot wird ihm in seinem Leben zuwider (Hiob 33:20) 2094, und seine Seele wendet sich von seinem Lieblingsessen ab; oder natürlich, dass seine Seele dem Verfall nahe war und sein Leben dem Tod nahe war (Hiob 33,22) 2095. Sondern weil Gott in seiner Barmherzigkeit mit uns Mitleid hat und durch unsere Versuchungen beweist, dass wir nicht verlassen werden (Keine Versuchung ist über euch gekommen, außer der menschlichen; und Gott ist treu, der euch nicht über eure Kräfte hinaus versucht werden lässt, sondern euch die Versuchung auch leicht machen wird, damit ihr sie ertragen könnt (1 Kor. 10:13)). Er hilft uns schnell mit Trost, lindert die wachsenden Schmerzen der Versuchung und besänftigt den inneren Frieden, die Gefühle und Gedanken, die sich gegen ihn erheben. Und dann empfindet der Geist bald große Freude an seiner Hoffnung auf himmlische Dinge, an der Betrachtung des Bösen, das er ertragen und überwunden hat. Diesem Mann, der die Versuchung ertrug, kann man also zu Recht auch zuschreiben, dass er: „Seht in sein jubelndes Gesicht“ oder: „Er rettet meine Seele vor dem Untergang.“ Sie wird leben und das Licht sehen. Wenn diese beiden Phasen, Bekehrung und Prüfungen, in Trauer und Freude angenommen wurden, bleibt immer noch eine dritte, vor deren Bitterkeit er immer noch Angst hat, deren Freude er aber ebenfalls erwartet. 32. Denn nach dem Kampf der Zeit der Transformation, nach dem Schmerz der Zeit der Versuchung liegt noch eine schwere Prüfung vor uns, denn der Mensch kann nicht in die Freuden der vollkommenen Freiheit gelangen, ohne zuvor die Schulden der menschlichen Natur zu begleichen. Aber jeder Konvertit, der vorsichtig ist und sich diesen Anteil wünscht, hört nicht auf, an die Härte des kommenden Jüngsten Gerichts zu denken, und er freut sich täglich auf seinen Ausgang, und angesichts der Annäherung an eine so gerechte Gerechtigkeit weiß er nicht, wie das Urteil ausfallen wird. Denn obwohl er durch die Annäherung an den strengen Richter all den bösen Taten entgangen ist, die er erkannt hat, fürchtet er sich mehr vor jenen Fehlern, deren er sich in sich selbst nicht bewusst ist. Denn wer kann verstehen, wie viel Böses wir jeden Augenblick durch die unkontrollierte Bewegung unserer Gedanken begehen? Es ist leicht genug, üble Taten zu vermeiden, aber es ist sehr schwierig, das Herz von bösen Gedanken zu reinigen. Und doch steht geschrieben: Wehe denen, die Unrecht planen (Michael 2,1). Sie haben Angst vor einer strengen Strafe für all diese Dinge, und sie haben besonders Angst, wenn sie, nachdem sie gekommen sind, um die Schulden zurückzuzahlen, sehen, dass sie sich einem strengen Richter nähern. Und ihre Angst wird umso größer, je näher ihre Ewigkeit rückt. Aber es ist keine leere Einbildung aus der Fantasie des Denkens, die zu diesem Zeitpunkt vor den Augen des Herzens aufblitzt: Schließlich denken sie, wenn alles andere entfernt ist, nur noch an sich selbst und an Ihn, dem sie sich nähern. Ihre Angst nimmt zu, je näher die Vergeltung der Gerechtigkeit rückt. Und je näher der Abschied vom Fleisch rückt, desto strenger fällt das Gericht und desto mehr fürchten sie diesen Moment. Und obwohl sie Angst vor den Sünden haben, die sie kennen, haben sie noch mehr Angst vor den Sünden, von denen sie nichts wissen. Weil sie ihretwegen nicht in der Lage sind, sich selbst vollständig zu verstehen und zu beurteilen, und wenn das Ende naht, werden sie von einer subtileren Angst verfolgt. Deshalb fiel unser Erlöser, der wusste, dass seine Auflösung bevorstand und das Gleichnis seiner Glieder bewahrte, nieder und begann inbrünstiger zu beten. 33. Denn wir wissen, dass es für uns keine Möglichkeit gibt, ohne Schuldgefühle durch dieses Leben zu kommen. Wir wissen auch, dass selbst das, was wir richtig gemacht haben, nicht von einem gewissen Grad an Schuld befreit ist, wenn wir ohne Gnade beurteilt werden. Denn wer von uns kann die Väter vor uns übertreffen oder gar erreichen? Und doch sagt David: Und geh nicht ins Gericht mit deinem Knecht, denn kein einziger Lebender wird vor dir gerechtfertigt werden (Psalm 143,2). Als Paulus sagte: „Ich weiß nichts in mir selbst“, fügte er dennoch vorsichtig hinzu: „Aber ich werde dadurch nicht gerechtfertigt“ (1. Korinther 4,4) 2098. Jakobus sagt: „Denn wir alle sündigen viele Male“ (Jakobus 3,2) 2099. Johannes sagt: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1. Johannes 1,8) 2100. Was sollen Stöcke tun, wenn es selbst die Säulen sind? zittern? Oder wie können die Büsche ruhig bleiben, wenn selbst die Zedern vor Angst zittern? Die Seele selbst der Gerechten zittert oft vor der drohenden Bestrafung, wenn die Auflösung des Fleisches näher rückt. Und selbst wenn in diesem Leben etwas Frieden für sie blieb, taumelt sie, als der Moment des Todes kommt; So heißt es zu Recht über einen Menschen: Sein Brot wird ihm in seinem Leben zuwider (Hiob.33:20) 2101, und seine Seele wendet sich von seinem Lieblingsessen ab; Oder natürlich kommt es wegen der Strafe der Angst zur Gemeinschaft: Seine Seele näherte sich dem Verfall und sein Leben näherte sich dem Tod. 34. Aber die Seelen der Gerechten werden oft durch die einfache Angst vor dem Tod von jeglicher Verunreinigung gereinigt und genießen vom Moment der Befreiung vom Fleisch an die Freude der ewigen Belohnung; nicht oft, aber es kommt auch vor, dass sie innere Freude erleben, noch bevor sie ihr Fleisch verlieren; und weil sie, während sie die Schulden ihrer alten Natur abbezahlen, durch die neue Gabe Genugtuung verspüren, deshalb wird auch mit Recht gesagt, dass Er in sein freudiges Gesicht schaut. Und natürlich rettet Er meine Seele vor der Zerstörung. Sie wird leben und das Licht sehen. Die Seele des Gerechten sieht Gott mit Jubel, weil sie so viel inneres Glück in sich spürt, dass sie es nicht zurückhalten kann. Und sie wird leben und das Licht sehen, weil sie ihren spirituellen Blick auf die Strahlen der ewigen Sonne richtet. Sie lebt dort und sieht das Licht, weil sie alle Wechselfälle und Schatten der Variabilität mit Füßen tritt und sich wieder mit der Realität der Ewigkeit vereint. Und indem sie sich Ihm anschließt, den sie sieht, erreicht sie Ähnlichkeit mit seiner Unveränderlichkeit, und indem sie die Unveränderlichkeit dessen betrachtet, der sie erschaffen hat, nimmt sie diese Unveränderlichkeit in sich auf. Wer durch sein eigenes Handeln in einen Zustand der Veränderlichkeit geraten ist, verwandelt sich in einen unveränderlichen Zustand, indem er diese Unveränderlichkeit betrachtet. Elihu spricht daher zunächst von der Bitterkeit des Kummers und dann von der Freude des Trostes und fügt hinzu, dass Gott dies alles dreimal mit jedem Menschen tut: in der Bekehrung, in der Zeit der Versuchung und im Tod. Denn in diesen drei Zuständen leidet der Mensch zunächst unter den akuten Schmerzen des Kummers und wird danach durch die Freude der Erlösung getröstet. Weil aber jeder der Auserwählten in jeder dieser drei Phasen leidet: dem Schmerz der Verwandlung, dem Gericht der Zeit der Versuchung, der Angst, sich vom Fleisch zu trennen, und durch diese Leiden gereinigt und befreit wird, wird hinzugefügt: Vers 30. Um Seelen aus dem Grab wegzuführen und sie mit dem Licht der Lebenden zu erleuchten (Hiob 33:30) 2102. 36. Elihu sprach große und sehr kraftvolle Worte. Aber es ist charakteristisch für jeden prahlerischen Menschen, dass er, wenn er über Wahrheiten und Geheimnisse spricht, aus Stolz seines Herzens plötzlich in seinen Aussagen verwirrt wird und in dumme und stolze Ausdrücke verfällt. Denn er versucht, der Welt zu gefallen, ohne die Wahrheit in sich zu haben; und bald wird er aller Wahrheiten beraubt, da er aus der Arroganz des Stolzes aus dem kommt, was in ihm ist. Und während er versucht, äußerlich wie ein gelehrter Mann auszusehen, verliert er die innere Fülle der Weisheit, die er zuvor hätte erlernen sollen. Deshalb wurde Elihu (der, wie wir mehr als einmal gesagt haben, arrogant ist), nachdem er viele tiefe und weise Sprüche ausprobiert hatte, sobald er sie aussprach, die Wahrheiten und Geheimnisse entdeckt hatte, voller Freude an sich selbst, stolz auf diese Weisheit. Und wie sein Stolz es zu Recht verdiente, öffnete sich sein Inneres mit leeren Worten. Und er fügt hinzu und sagt: 37. Er zeigt, welche Meinung er von sich selbst hat, indem er sagt: „Höre, Hiob, höre mir zu, schweige, und ich werde reden.“ Denn es ist ein großer Stolz, von einem Ältesten bedingungslosen Respekt zu verlangen und ihm Schweigen aufzuzwingen, nicht sich selbst. Wenn heilige Prediger andere zurechtweisen, wenden sie sich durch die Gnade der Demut oft ihren eigenen innersten Gedanken zu und geben demjenigen, den sie zurechtweisen, die Freiheit, in ihrem eigenen Interesse zu erklären, was sie denken, um herauszufinden, ob sie sich versehentlich in dem, was sie zurechtweisen, geirrt haben. Deshalb wollen auch arrogante Menschen dies manchmal nachahmen. Deshalb legen sie ihren Stolz eine Zeit lang nur in Worten beiseite und suchen nach einer Rechtfertigung für diejenigen, die sie denunziert haben, wenn es ihnen gelingt, eine zu finden. Nicht, weil dies ihr wahres Gefühl ist, sondern weil sie bescheiden wirken wollen und Angst davor haben, stolz und arrogant zu wirken, was sie wirklich sind. Aber Worte, die die Frucht der Frömmigkeit hervorbringen können, keimen nur aus der Wurzel der Demut, und sie können gute Ratschläge nur ohne Prahlerei vermitteln, sondern durch Mitgefühl mit anderen. Denn gemäß den Worten der Liebe werden sie das Gespräch so gestalten, dass sie mit ihren Zuhörern zusammen sind, unter ihnen, und dass ihre Zuhörer von ihnen lernen, was sie lehren, und diese wiederum von ihren Zuhörern lernen und sie über sich selbst stellen. Hören wir zu, was Elihu sagt, und stellen wir uns vor, wie er es prahlerisch macht, indem er nicht nur spricht, sondern sich ausdrückt und eine Rede hält. Was folgt: Vers 2, 3. Hört meine Worte, ihr Weisen, und hört mir zu, ihr Gelehrten. Denn das Ohr erkennt Worte, wie die Kehle den Geschmack von Fleisch erkennt (Hiob 34:2–3) 2104. Aber da niemand auf die Predigten eines stolzen Mannes hören wird, wenn er sie nicht in einen Anschein von Demut kleidet, lässt sich Elihu, nachdem er sich mit einer Flut von Worten gepriesen hat, erneut herab, als würde er sich selbst auf die gleiche Ebene der Gleichheit stellen, indem er sagt: Vers 4. Lasst uns Lösungen für uns auswählen und untereinander herausfinden, was das Beste ist (Hiob 34:4) 2106. 40. Aber wenn wir die folgenden Worte betrachten, werden wir leicht erkennen, ob er diese Entscheidungen wirklich aus Demut des Herzens suchte. Was folgt: Vers 5, 6. Siehe, Hiob sagte: Ich habe Recht, aber Gott hat meine Gerechtigkeit zunichte gemacht. Denn in meinem Urteil liegt eine Lüge, und mein Pfeil ist ohne Sünde verwundet (Hiob 34:5–6) 2107. Er beklagt sich darüber, dass Hiob diese Dinge gesagt hat (siehe Hiob 27:2) 2108, obwohl die Worte der heiligen Geschichte beweisen, dass er sie nie gesagt hat. Doch derjenige, der nach einer fairen Lösung suchte, veröffentlicht weiterhin selbst erfundene Phrasen und entlarvt damit die Schuld. Deshalb fährt er fort: Vers 7, 8. Gibt es einen Mann wie Hiob, der Spott wie Wasser trinkt, der mit den Übeltätern geht und mit den Bösen wandelt ( Hiob 34:7-8 ) 2109? 41. Auch heilige Prediger tadeln ihre Zuhörer manchmal mit scharfen Worten und wüten mit strenger Härte gegen die Sünden, wie geschrieben steht: „Die Worte der Weisen sind wie Nadeln und wie eingeschlagene Nägel“ (Prediger 12,11) 2112. Aber ihre Worte heißen mit Recht Nadeln, da sie mit den Sünden der Verbrecher nicht zärtlich umgehen, sondern sie bis zum Ende zu durchbohren wissen. Waren das nicht die Worte von Johannes Nadeln, als er sagte: „Ihr seid ein Viperngeschlecht, das euch gezeigt hat, dass ihr vor dem kommenden Zorn fliehen sollt“ (Matthäus 3,7) 2113? Waren Stephanus' Worte nicht ein Stichwort, als er sagte: „Ihr widersetzt euch immer dem Heiligen Geist“ (Apostelgeschichte 7,51) 2114? Waren die Worte des Paulus nicht ein Stichwort, als er sagte: „O ihr törichten Galater, wer hat euch betrogen (Gal.3:1) 2115?“ und noch einmal, als er zu den Korinthern sagte: Wenn es unter euch Neid, Streit und Meinungsverschiedenheiten gibt, seid ihr dann nicht fleischlich und lebt ihr nicht nach den Bräuchen fleischlicher Menschen (1. Kor. 3,3) 2116? Aber wir müssen auch genau hinsehen: Denn rechtschaffene Prediger beobachten zunächst alle guten Taten bei denen, die sie anprangern, und erst nachdem sie mit dieser Prüfung begonnen haben, fahren sie mit der Anprangerung fort. Hier! 42. Heilige Prediger schlagen oft hart zu. Aber es ist eine Sache, wenn die Gerechtigkeit ruft, und eine andere, wenn der Stolz aufsteigt. Die Gerechten verlieren, selbst wenn sie heftig zurechtgewiesen werden, nicht die Gnade der inneren Süße. Denn oft greifen sie zu strenger Gewalt, um die wilden Leidenschaften der Bösen zu zügeln, aber sie schmelzen im Feuer der Barmherzigkeit und glühen vor Liebe für diejenigen, denen sie schwere Vorwürfe machen. Und sie demütigen sich vor ihnen im Verborgenen ihres Herzens, während sie sie in den Augen der Menschen verächtlich mit den harten Strafen der Strafe zu bestrafen scheinen. Doch oft scheinen sie sie zu verachten, ohne sie zu verachten, und zu verzweifeln, ohne zu verzweifeln, sodass sie sie in einen Zustand der Angst versetzen und von der Sünde wegführen können, je schneller sie ihnen zeigen, dass der Abgrund des Verfalls näher bei ihnen liegt. Aber sie notieren oft auch ihre eigenen Fehler, damit ihre Schüler hören und wissen können, wie hart sie sich selbst für ihr eigenes Verhalten beurteilen. Aus diesem Grund werden die Gerechten manchmal überhaupt nicht entsprechend ihrem Verdienst gegeißelt, und dies wird uns gerade durch diese Geschichte offenbart, die wir betrachten. Der Richter selbst sagt vor der sengenden Geißelung, dass der gesegnete Hiob für kein Vergehen bestraft wurde. Elihu hätte es daher treffender ausgedrückt, wenn er gesagt hätte: „Gott kennt keine Gnade und Ungerechtigkeit, selbst wenn er den Menschen nicht entsprechend seinen Wegen und Taten zu belohnen scheint.“ Oft verstehen wir die gerechte Gerechtigkeit des Geheimgerichts nicht. Aber oft sagen arrogante Prediger, auch wenn sie viel Unsinn verbreiten, oft auch viele Dinge, die wahr sind, fügt Elihu zu Recht hinzu: Vers 12. Wahrlich, Gott wird nicht ohne Grund verurteilen, und der Allerhöchste wird kein ungerechtes Urteil fällen (Hiob 34:12) 2124. 45. Der Herr sagte zum Teufel: „Du hast mich gegen ihn aufgehetzt, um ihn ohne Grund zu schlagen“ (Hiob 2,3) 2125. Aber Elihu sagt, dass der Herr nicht ohne Grund verurteilen wird. Eine Aussage, die im Widerspruch zu den Worten der Wahrheit zu stehen scheint, sofern sie nicht sorgfältig geprüft wird. Denn verurteilen ist eine Sache, schlagen aber eine andere. Er schlägt also gewissermaßen ohne Grund zu, verurteilt aber nicht ohne Grund. Hat Er Hiob nicht in gewisser Hinsicht ohne Grund geschlagen, da Er ihn nicht wegen Sünde, sondern um seine Verdienste zu steigern, schlug? Denn er kann nicht ohne Grund verurteilen, da die Verurteilung nicht teilweise erfolgen kann, um ein bestimmtes Ziel zu erreichen: da er am Ende alle hier begangenen Bosheiten bestraft. Auch der allmächtige Gott wird kein ungerechtes Urteil fällen: Denn obwohl unsere Leiden ungerecht erscheinen, werden sie durch sein geheimes Urteil zu Recht zugefügt. Daraus folgt: Vers 13. Wer außer ihm sorgt für die Erde? Und wer außer Ihm kontrolliert alles, was Er geschaffen hat (Hiob.34:13) 2126? 46. ​​Weder du noch irgendjemand sonst kannst es verstehen. Denn er regiert wirklich die Welt, die er selbst geschaffen hat, und er braucht nicht die Hilfe der Regierenden, deren Hilfe er bei der Erschaffung der Welt nicht brauchte. Aber diese Punkte werden zusammengeführt, damit klar hervorgeht: Wenn der allmächtige Gott nicht vergisst, die Welt, die er geschaffen hat, selbst zu regieren, wird er sicherlich auch das, was er richtig gemacht hat, richtig regieren; Er geht nicht unbarmherzig mit dem um, was Er in Barmherzigkeit geschaffen hat; und dass Er, der für die Existenz aller gesorgt hat, bevor sie erschaffen wurden, sie nach ihrer Erschaffung nicht im Stich lassen wird. Wer bei seiner Erschaffung die erste Ursache war, vergisst daher nicht, sich um uns zu kümmern. Daher wird hinzugefügt: Vers 14. Wenn er sein Herz auf ihn richtet, wird er ihm seinen Geist und seinen Atem nehmen (Hiob 34:14) 2127. 48. Alles Fleisch geht zugrunde, wenn der Mensch nicht länger Sklave seiner eigenen Wünsche ist; denn der Geist, der dieses Fleisch regiert, bändigt alle seine Schwankungen und vernichtet mit einem schweren Schwert alles Böse, das in ihm lebt. Jeremia hat sich in Wahrheit mit diesem Schwert der Disziplin umgebracht, als er sagte: „Als ich mich bekehrte, bereute ich es, und nachdem Du es mir gezeigt hattest, schlug ich meine Schenkel“ (Jer. 31:19) 2129. Was versteht man unter Schenkeln, wenn nicht fleischliche Freuden? Und was können seine Worte bedeuten: „Nachdem Du es mir gezeigt hast, habe ich meinen Oberschenkel geschlagen, wenn nicht, dass er, nachdem er die himmlischen Dinge geistig gesehen hatte, alle schwachen fleischlichen Wünsche auslöschte, die ihn dazu benutzten, in ihm zu leben: Nachdem ihm die himmlischen Objekte offenbart worden waren, konnte er keine Freude an diesen niederen Dingen empfinden, die er besaß.“ Je mehr ein Mensch beginnt, in den Dingen oben zu leben, desto mehr beginnt er, den Dingen unten zu sterben. Was die Liebe zu fleischlichen Angelegenheiten betrifft, so starb mit ihm alles Fleisch des Paulus, als er sagte: „Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir“ (Gal. 2,20) 2130. Gott wird sich seiner erbarmen und sagen: Befreie ihn aus dem Grab; Ich habe Versöhnung gefunden. Denn jeder, der sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden, und wer sich selbst erniedrigt, wird erhöht werden. Wem bist du überlegen? Geh hinab und liege bei den Unbeschnittenen. Dann wird sein Körper frischer als in seiner Jugend; er wird in die Tage seiner Jugend zurückkehren. Und Gott der Herr sandte ihn aus dem Garten Eden, um das Land zu bebauen, von dem er genommen worden war. Und er vertrieb Adam und platzierte Cherubim und ein flammendes Schwert, das sich im Osten des Gartens Eden umdrehte, um den Weg zum Baum des Lebens zu bewachen. Mein Auge ist verdorrt vor Kummer, erschöpft von all meinen Feinden. Freue dich, junger Mann, in deiner Jugend, und lass dein Herz Freude kosten in den Tagen deiner Jugend, und wandele auf den Wegen deines Herzens und gemäß der Vision deiner Augen; Wisse nur, dass Gott dich für all das vor Gericht bringen wird. Er wird zu Gott beten und er wird ihm gnädig sein; ... ...schaut mit Freude auf seinem Gesicht und stellt dem Menschen seine Gerechtigkeit wieder her. Gesegnet sind die Menschen, die den Posaunenruf kennen! ... ... Ich habe Gott von Angesicht zu Angesicht gesehen und meine Seele wurde bewahrt. ... und dann werde ich es wissen, so wie ich bekannt bin. ... und gibt dem Menschen seine Gerechtigkeit zurück. Peter saß draußen im Hof. Und eine Magd kam zu ihm und sagte: „Auch du warst bei Jesus, dem Galiläer.“ an dem Tag, an dem Gott nach meinem Evangelium die geheimen Taten der Menschen durch Jesus Christus richten wird. ...schmeichelnde Lippen sprechen aus gespieltem Herzen. Denn obwohl ich nichts über mich weiß, bin ich dadurch nicht gerechtfertigt; Der Herr ist mein Richter. denn wir alle sündigen oft. Wer nicht mit Worten sündigt, ist ein vollkommener Mensch, der den ganzen Körper im Zaum halten kann. Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst und die Wahrheit ist nicht in uns. um seine Seele aus dem Grab zu holen und ihn mit dem Licht der Lebenden zu erleuchten. Und Elihu fuhr fort und sagte... Hört, ihr Weisen, auf meine Rede, und neigt eure Ohren zu mir, ihr Klugen! Denn das Ohr erkennt Worte, wie der Kehlkopf den Geschmack von Speisen wahrnimmt. Ich schulde sowohl den Griechen als auch den Barbaren, den Weisen und den Unwissenden etwas. Lasst uns miteinander nachdenken und erkennen, was gut ist. Siehe, Hiob sagte: Ich habe recht, aber Gott hat mich des Urteils beraubt. Soll ich meine Wahrheit anlügen? Meine Wunde ist ohne Schuld unheilbar. Gott lebt, der mich des Urteils beraubt hat, und der Allmächtige, der meine Seele betrübt hat. Gibt es einen Mann wie Hiob, der Spott wie Wasser trinkt, sich mit den Übeltätern verbündet und mit bösen Menschen wandelt? Und der Herr sagte zu Satan: Hast du auf meinen Diener Hiob geachtet? Denn es gibt niemanden wie ihn auf Erden: einen Tadellosen, Gerechten, der Gott fürchtet und das Böse meidet. Im Mund eines Narren liegt die Geißel des Stolzes; aber die Lippen der Weisen behüten sie. Die Worte der Weisen sind wie Nadeln und wie eingeschlagene Nägel, und ihre Übersetzer stammen von einem Hirten. Als Johannes sah, dass viele Pharisäer und Sadduzäer zu ihm kamen, um sich taufen zu lassen, sagte er zu ihnen: Ihr Natternbrut! Wer hat dich dazu inspiriert, vor dem zukünftigen Zorn zu fliehen? Wildhalsig! Menschen mit unbeschnittenen Herzen und Ohren! Du widersetzt dich immer dem Heiligen Geist, genau wie deine Väter und du. O törichte Galater! Wer hat dich verführt, dich nicht der Wahrheit zu unterwerfen, der du Jesus Christus wie gekreuzigt vor Augen hattest? Weil er sagte: Es hat für den Menschen keinen Nutzen, Gott zu gefallen. Also hört mir zu, ihr weisen Männer! ...