Книга 24 [глава 33, стихи 22–33, глава 34, стихи 1–18]

Je vysvětleno posledních 11 veršů kapitoly 33 a prvních 18 veršů kapitoly 34. Učí se úžasné pravdy o Kristu Smiřiteli, kontemplaci, proměně. Hovoří také o pastorační službě. 1. Když mluvil o moci Boží dispensace, Elihu se zmínil o utrpení každého z vyvolených, když řekl: A jeho duše se blíží k rozkladu a jeho život k smrti (Job. 33:22) 2041. A když mluví o zkouškách jedné osoby, ukazuje, jakými zkouškami prochází celá lidská rasa; a uvedením konkrétně těch, kterým se to stalo, jasně naznačuje, že se to děje zpravidla obecně. Neboť tak popsal pokušení určitých osob, jedno po druhém, že lze předpokládat i pokušení všech lidí obecně. Celé tělo vyvolených trpí v tomto životě pod tíhou této práce. Proto okamžitě zavedl obecný lék na vyléčení této běžné nemoci a řekl: Verš 23, 24. Jestliže je zde anděl, který mu říká jednu z mnoha věcí, aby ukázal člověku spravedlivou cestu, bude se nad ním smilovat (Job 33:23–24) 2042. 3. Protože když Pán přišel v těle, nenesl s sebou ani naši vinu, ani náš trest jako nutnost pro odčinění viny (neposkvrněný hříchem nemohl být zapojen do našeho stavu viny, a proto dobrovolně podle své vůle podstoupil naši smrt), proto se správně říká, že to, co říká posel: „jedna z mnoha věcí se nenarodila a nezemřela jako znovu“, protože nikdo jiný se tam nezrodil a nezemřel. Neboť byl počat ne přirozeným aktem, ale Duchem svatým, který sestoupil na svou Matku (Lukáš 1:35) 2045. A když se narodil, byla potvrzena plodnost matčina lůna, které si zachovalo svou panenskou čistotu. Ale znovu, všichni zemřeme, když Ho nechceme; protože jsme omezeni hříšností naší přirozenosti a nejsme schopni zaplatit dluh trestu. Ale kvůli nepřítomnosti jakékoli příměsi hříchu je nevinný a nepodléhá trestu. 4. Přimlouvá se za nás u Otce tím, že se zjevuje ve stejné přirozenosti jako my. Jeho přímluva nebo přímluva za nás je Jeho projevem Sebe v lidské přirozenosti kvůli člověku. A je dobré, že když říká „jedna věc z mnoha“, je okamžitě přidáno, že může ukázat spravedlivou cestu. Protože kdyby nebyl jako lidé, člověk by se před Bohem neobjevil. Neboť hlásá spravedlivou cestu právě díky tomu, že milostivě vzal na sebe naši slabost podle svého přání (Žd 2:16-17) 2047. Tato osudová dohoda nás všechny poskvrnila tímto znečištěním hříchem od samého počátku naší existence (Gn 3:3) 2048. Proto každý, kdo byl stvořen ze stejné směsi, byl vázán stejnou vinou. Proto k nám přišel Jednorozený od Otce a vzal na sebe naši přirozenost, aniž by hřešil. Bylo nutné, aby Ten, kdo se mohl přimlouvat za hříšníky, byl osvobozen od hříchu, protože nepochybně nemohl nést vinu druhých, kdyby nesl svou vlastní. 5. Posel jako prostředník mezi Bohem a člověkem, člověk Ježíš Kristus, projevuje milosrdenství člověku tím, že na sebe bere podobu člověka. Prostřednictvím tohoto milosrdenství a soucitu mluví ke svému Otci jménem člověka, jehož hříchy usmiřuje: osvoboďte ho od zkaženosti. Neboť, jak jsme řekli dříve, Jeho žádostí osvobodit nás od rozkladu je Jeho zjevení se v lidském těle, které na sebe bere. Tomuto tělu, které přijal a skrze své vykoupení, dal svobodu. Toto je vysvobození těla ve skutečnosti pro nás samotné, protože je naší vinou spoutáno ve stavu hniloby. Ale o mocném Vykupiteli se říká: Jestliže vás tedy Syn osvobodí, budete skutečně svobodní (Jan 8,36). A o vykoupení člověka se dobře říká, že bude osvobozen od korupce. A bylo řečeno výše, jeho duše by se měla blížit rozkladu. Jako by řekl, že musí znát svou slabost a že není daleko od úpadku, pak nesestoupí do smrtelného úpadku. Neboť skutečně přistoupí k rozkladu, pokud bude věřit, že vlastní silou se tomuto rozkladu může vyhnout. 7. Protože když první člověk odpadl od Boha, byli jsme vyloučeni z radostí ráje a byli jsme zapojeni do utrpení tohoto pozemského života; (1. Mojžíšova 3:23–24) 2053 a s bolestí svého trestu cítíme, jakou vážnou chybu jsme udělali, když jsme podlehli hadovu přesvědčování. Když jsme upadli do tohoto stavu, nenašli jsme nic mimo Boha kromě smutku. A protože jsme následovali tělesné podle příkazu našich očí, naše utrpení je způsobeno právě tím tělem, kterému jsme dali přednost před příkazem Božím. Neboť v něm denně trpíme v smutku, v něm jsme mučeni a v něm umíráme; podle podivuhodné dispensace Páně, s pomocí toho, co nás způsobilo k hříchu, dochází také k našemu trestu; a přísnost trestu vychází ze stejného zdroje, který dal vzniknout hříchu; aby člověk mohl být v životě ukázněn hořkým utrpením právě toho těla, v jehož pýše se blíží smrti. 8. Od té doby lidské pokolení zažilo útlak nesčetných utrpení tohoto života v těle, ale vina a trest našeho hříchu byly zničeny s příchodem našeho Vykupitele, proto budiž řečeno o vykoupeném: Jeho tělo opotřebované trestem, ať se vrátí do dnů svého mládí. Jako by řekl: trestem své smrti dospěl do věku svého starého stavu; ať se vrátí do dnů svého mládí; to znamená, ať se obnoví v bezúhonnosti svého dřívějšího života, aby nezůstal ve stavu, do kterého upadl, ale vrátil se vykoupen k uskutečnění toho, pro co byl stvořen. Písmo často používá slova „mládí“ ve významu novosti života. Proto se například říká o příchodu Ženicha: mladé panny tě budou milovat, což značí duše vyvolených, obnovené milostí křtu, které nepodléhají zvykům starého života, ale které jsou ozdobeny dispensí nového člověka. 9. Říká, že první prosí Posel a muž po něm; Kdyby se Pán nejprve nepřimluvil u Otce skrze svou inkarnaci a nemodlil se za naše životy, nikdy by se naše lhostejnost nezvedla k tomu, abychom prosili o věci, které jsou věčné. Ale modlitba Jeho Vtělení byla první, aby mohlo následovat naše probuzení z lenosti. A protože světlo pravdy v našich srdcích po pokušeních a často po velkých zármutcích blýská tajnou radostí, o tomto muži, který byl pokoušen a prosil Boha, se právem dodává: dívá se na svou radostnou tvář (Job.33:26) 2057. Ale protože mysl toho, kdo to cítí, nenachází dostatečný prostor, aby si to uvědomila, jak o tom může jazyk mluvčího říci dost? Protože když světlo pravdy proniká do našich srdcí, činí nás najednou plnými smutku ze svého projevu přísné spravedlnosti a rozradostňuje nás tím, že odhaluje vnitřní radost: po hořkosti pokušení, po bolestech protivenství je to právem sdělováno: dívá se na svou jásající tvář. 12. Úsilí mysli se zvyšuje, když je k ní (pravdě) vedena jasným obrysem její neomezené přirozenosti. Naplňuje všechny věci sama sebou a současně všechny věci obklopuje; a naše mysl se dostatečně nerozšíří, aby pochopila neomezený předmět, který ji obklopuje, protože nedokonalost její vlastní omezené konstituce ji drží v úzkých mezích. A podle toho upadne zpět do sebe a uvidí jen malou stopu pravdy, než si znovu vzpomene na pocit vlastní nízkosti. Ale přesto se tato krátkodobá, rychlá vize, která je výsledkem kontemplace, nebo spíše jen zdání vize, nazývá Boží tváří. Neboť my, kdo poznáváme člověka podle jeho tváře, přirozeně nazýváme poznání Boha „jeho tváří“. Proto Jákob říká: Viděl jsem Pána tváří v tvář (Gn 32:30) 2059. Bylo to, jako by říkal: Znám Pána, protože on sám mě milostivě poznal. Pavel říká, že toto poznání bude na konci nejúplnější, když říká: tehdy poznám, jako jsem znám (1. Korintským 13:12) 2060. Protože pak, po útrapách zkoušek, po vlně pokušení duše často zažívá radost, že může kontemplovat poznání Božské přítomnosti (přítomnosti, kterou může cítit, ale kterou si nikdy nemůže plně vychutnat), je to také dobře řečeno o tomto muži, který prošel pokušeními a mnoha námahou: spatří svou tvář s jásotem. Ale čím více člověk uvažuje o nebeských věcech, tím více mění své pozemské skutky, proto po popisu milosti kontemplace se právem přidává spravedlnost jeho skutků. A odmění člověka svou spravedlností (Job 33:26) 2061. 15. Člověk se neuzná jako hříšník, když nezná spravedlnost. Protože nikdo neodhalí jejich zkaženost, pokud se nepokusí být upřímní. Neboť ten, kdo je obecně zkažený, si nemůže uvědomit, kým skutečně je. Ale ten, kdo si uvědomuje, že je hříšník, začíná být do jisté míry spravedlivý, a když už je spravedlivý, obviňuje své chování z toho, kde je stále nespravedlivý. A proto tím, že se obviňuje, začíná se oddávat Bohu, když podstupuje spravedlivý soud ve vztahu k sobě samému a odsuzuje to, co v sobě vnímá jako nepříjemné. Tento muž poté, co obnovil svou spravedlnost, zvolá: Zhřešil jsem. A výraz, který tomu předchází, si zaslouží pozornost: Bude se dívat na lidi; a teprve potom se zúčastní: a řekne: Zhřešil jsem. Někteří lidé nevědí, že zhřešili, protože ostatní nesledují. Kdyby byli náležitě pozorovali ostatní, byli by ochotnější přiznat, jak hluboce sami klesli v hříchu. Písmo svaté je někdy zvyklé používat slovo „lid“ pro ty, kteří rádi jedí lidské věci, jak říká apoštol: Neboť jestliže mezi vámi panuje závist, svár a neshody, nejste tělesní? , a hned tě představí a nežiješ jako lidi? (1 Kor 3,3) 2067. Někdy však Písmo svaté nazývá „lidmi“ ty, které rozum odlišuje od zvířat, to jest, kterým byla dána moc nespoléhat se na zvířecí vliv vášní. Za koho mluví Pán skrze proroka: vy jste stádo mého stáda, lidé (Ez 34:31) 2068, neboť Pán je živí v pravdě, kteří nejsou ovlivněni tělesnými rozkošemi, jako se to děje u zvířat. Ale na druhé straně ti, kdo se poddávají žádostem těla, se nenazývají lidé, ale zvířata. Jak řekl prorok o některých umírajících ve svých hříších: Šelmy hnijí ve svém hnoji (Joel 1:17) 2069. Šelmy, které hnijí ve svém trusu, jsou tělesní lidé, kteří končí svůj život ve špíně chtíče. Kdo vidí u druhých hojnost dobrých vlastností, právem věří, že on sám je v nouzi a v jejich kráse vidí svou ošklivost. Člověk, který chce odhalit temnotu, se musí podívat na světlo, aby ho použil k tomu, aby viděl, co si má myslet o temnotě, kvůli které nevidí. Pokud se totiž hříšník dívá na sebe, aniž by poznal povahu spravedlivého, v žádném případě se nechápe jako hříšník. Neboť nemůže ve skutečnosti vidět sám sebe; když nezná jas světla, co jiného přemýšlí při pohledu na sebe, když ne tmu? Pak by se měl člověk podívat na chování spravedlivých, aby získal přesné znalosti o sobě. Protože jsou nám nabízeny jako standard našeho chování. Vyvolený se tedy, aby nabyl síly a dosáhl nejvyšší dokonalosti, živí naplno, hledí na voňavý a čistý život spravedlivých. Již nyní žízní po poznání Pána, hoří ohněm lásky, aby byli spokojeni v rozjímání o Něm. Ale protože to nejsou schopni udělat ještě v tomto životě, živí se tím z příkladů otců, kteří je předcházeli. A proto je doba jejich krmení liliemi určena obdobím: Dokud den nenadechne chlad a stíny neutečou. To znamená, že dokud procházíme tímto smrtelným stavem, až do úsvitu věčného dne, musíme být obnovováni příklady spravedlivých. Ale když od nás odchází stín tohoto dočasného rozkladu, když tento smrtelný stav pomine, protože my sami v sobě spatříme světlo světa, nemůžeme již hledat rozněcování této lásky v příkladech druhých. Ale zatím, protože to v nás ještě není, potřebujeme to konkrétně zapálit tím, že se podíváme na chování těch, kteří přišli před námi. A pak uvidíme, jak úžasné jsou skutky těch, kteří se snaží jít spravedlivou cestou, a dozvíme se, jak hanebná je lenost našeho úpadku. Jakmile totiž spatříme chování ctnostných, vystavíme se výčitkám v nás. Hanba přítomnosti útočí na mysl; a brzy nás již naše vina s tíhou odsuzuje: a vzplaneme rozhořčením i nad bezvýznamnými věcmi pozemskými, v nichž náhodou ještě hanebně hledáme potěšení. 18. Proto Ezechiel dobře řekl: Ty, synu člověčí, řekni domu Izraele o tomto chrámu, aby se zastyděli za své nepravosti a odňali mu míru a styděli se za všechno, co udělali (Ez 43,10) 2076. Synům Izraele se k jejich potupě zjevuje chrám Boží; jak je zjeveno všem hříšníkům za jejich potupu, s jakou velikou svatostí září duše každého spravedlivého, v níž přebývá Bůh svým vnuknutím; aby v něm viděli dobro, v němž sami nevyrostli, a červenali se v sobě nad zlem, které páchají. Ale odstranit míru znamená přesně zvážit chování spravedlivých. Zatímco přijímáme opatření, musíme cítit potřebu červenat se nad vším, co jsme udělali: protože čím přesněji bereme v úvahu a studujeme dobré skutky, tím vážněji se vystavujeme všem svým hříchům. Ale prorok správně řekl: postavte chrám. Dokud hříšník nehledí na spravedlnost druhých, může se vše naučit ze slov kazatele. Hle, Pavel obdivuje nevinnost všech ostatních apoštolů; hle, hlavní z apoštolů obdivuje Pavlovu moudrost. Co je to, ne-li příkladem toho, že svatí muži vzájemně obdivují něco na druhých, co nemají, a co to je, když ne šlehnutí křídel, které si dali navzájem, aby se mohli vzájemně probudit k vyššímu letu, čím pokorněji v sobě navzájem pozorují něco, co je hodné obdivu? Proto z toho musíme vyvodit závěr a uvědomit si, s jakou úzkostí musíme my, kteří ležíme v nejhlubších hlubinách, studovat životy těch, kteří jsou naši nejlepší; i kdyby ti, kteří již byli ve svatosti výšin, stále hledali a nacházeli něco, co by mohli obdivovat a napodobovat ostatní, aby, kráčejíce po cestě pokory, mohli pokročit k větším věcem. Co následuje: Verš 28. Neboť On zachraňuje mou duši před zničením (Job 33:28) 2083. 24. Když nás Boží Milost předchází v dobrých skutcích, následuje naše svobodná vůle a my, kteří dáváme svůj souhlas k tomu, aby nás Bůh zachránil, se říká, že jsme spaseni. Proto, když Pavel říká: Pracoval jsem více než všichni (1K 15,10) 2084, aby se nezdálo, že své námahy připisuje sobě, hned dodal: nicméně to nejsem já, ale milost Boží, která je se mnou. Neboť, poněvadž svou svobodnou vůlí následoval milost Boží v sobě, správně dodává: se mnou, aby na jedné straně nebyl nevděčný za Boží dar, na druhé straně nezcizil zásluhu svobodné vůle. On však, když o sobě poznal a přijal toho, kdo ho zachraňuje, správně říká: Zachraňuje mou duši před záhubou. Bude žít a uvidí světlo. Podíváme-li se pozorně, zjistíme, že tyto tři stupně zármutku a radosti na sebe navazují v mysli každého z vyvolených třikrát, to znamená: v jeho obrácení, v jeho pokušeních a v jeho smrti. 26. V tom prvním čase, o kterém mluvíme, při obrácení, je velký smutek člověka, když chce z uvažování o svých hříchech zlomit okovy světských starostí a vydat se na cestu Boží, vstoupit do spásného příbytku, aby odložil těžké břemeno dočasných starostí a nesl světlo kříže Páně ve službě svobodné vůle. Neboť přemítá o těchto věcech a všimne si, že staré známé tělesné radosti, které se staly neodbytnými, ho svazují, čím více času s nimi tráví, a čím neochotněji mu umožňují uniknout. A pak ho mučí bolest a úzkost srdce, když ho Duch volá jedním směrem a tělo ho volá zpět druhým směrem. A jeho láska k novému životu ho na jedné straně zve, na druhé straně na něj útočí jeho staré zlomyslné zvyky: na jedné straně září touhou po své nebeské zemi, na druhé straně musí v sobě nést tyto tělesné touhy, které má do jisté míry stále rád, i proti své vůli. A tak se o člověku správně říká: Jeho chléb se mu v životě znechucuje, jeho duše se blíží hnilobě a jeho život se blíží smrti. Ale díky Božímu milosrdenství netrpíme pod těmito obtížemi dlouho; Láme pouta našich hříchů a rychle nás přivádí do útěchy svobody našeho nového života; a radost z úspěchu je větší než dřívější smutek. A tak se mysl každého, když se obrátí, raduje tím více z dosažení svobody, čím více si pamatuje bolest, kterou snášela při svých podnicích. Tato radost srdce je neomezená: protože ve své naději na spasení se nyní přibližuje k tomu, koho si přeje. A právem se o něm dá říci: Musí se modlit k Bohu, bude k němu milosrdný a pohlédne na jeho jásající tvář. Nebo: Zachraňuje mou duši před zkázou. Bude žít a uvidí světlo. 28. Ve skutečnosti existují tři stavy transformace: začátek, střed a dokonalost. Ale na začátku je zažívána sladkost útěchy, uprostřed - pokušení, pak se blíží plnost dokonalosti. Nejprve sladkost a bezpečí, pak hořkost pokušení a nakonec neobyčejné potěšení je potvrdit. Každý muž dělá totéž se svou nevěstou. Nejprve ji uklidňuje sladkým přemlouváním, pak ji zkouší ve spojení s ním, a když se prokáže věrnost, dává jistotu a klid. Stejné to bylo s izraelským lidem, když byli povoláni z Egypta a Bůh se zasnoubil v posvátném sňatku duše a sliboval sladkost zázraků; ale po svatbě je provedena zkouška na poušti a po zkoušce na základě výsledků zkoušky je dána zaslíbená země v plnosti ctností. Nejprve ochutnáme zázraky, které musí člověk hledat. Následně je vystaven přísným testům, které mají prokázat, zda skutečně může bezpečně pokračovat v tom, co zažil. Ale častěji je to naopak: méně potěšení zpočátku a více výzev v okamžiku narození. Ale zlepšení síly vždy převyšuje závažnost pokušení: a každý z nich je odměněn dokonalostí, podle výsledku zkoušek. Ale konvertita obvykle nemůže uniknout myšlence, že obdržel potvrzení dokonalosti, když přijal určité dary milosti, ve sladkosti svého prvního začátku: a nevěda, že tuto jistotu, danou pouze začátečníkům, považuje je za konečnou úplnost. Proto se často stává, že přemožen každou náhlou bouří pokušení začíná pochybovat, zda může ještě počítat s Bohem, nebo zda ho navždy ztratil. Ale kdyby nebyl v době svého prvního začátku tak sebevědomý, připravil by svou mysl na nepřízeň osudu i ve svém prvním blahobytu a následně by odolal útokům hříchu s dodatečnou pevností, jako by byly předvídány s prozíravostí. Když toto zlo předvídá, snáší je s velkým klidem. Ale tato prozíravost nezmenšuje boj proti tomuto zlu a naše cesta nemůže být dokončena, aniž bychom minuli prach pokušení. Ale dokud se tak nestane, tento trn tak trápí mysl konvertity, že se často cítí, jako by ho téměř přemohlo náhlé pokušení a obavy, že mu byla způsobena smrtelná rána. 31. Tyto útoky pokušení se často prodlužují a stávají se jakoby obyčejnými: nestávají se akutními, ale stávají se delšími. A pak způsobují méně bolesti, ale přinášejí více zla, protože čím déle udrží mysl, tím méně začnou vypadat děsivě a stanou se známějšími. Když se tedy mysl účastní těchto zkoušek, je tu a tam roztržitá a zmatená rozmanitými útoky pokušení a často, když spěchá z jednoho bodu do druhého, neví, který hřích napadl, aby mu odolal, nebo proti kterému má začít bojovat jako první. A často se stává, že zatímco vzpurné hříchy člověka vážně mučí, přivedou na samý pokraj zoufalství mysl člověka, který je snáší, bojí se této strmé cesty vzhůru, kterou si zvolil, a klopýtá k vrcholu, který je zvyklý stát pevně na dně. A znovu: v den, kdy bude Hospodin soudit tajné záležitosti lidí (Ř 2,16) 2096, a předtím: jejich myšlenky, nyní obviňující, nyní se navzájem ospravedlňující (Ř 2,15). A znovu: V srdci jsou zlé rty a v srdci mluví zlo (Ž 11,3) 2097. A znovu: V srdci svém tvoříš nepravost, kladeš na misky vah nepravost svých rukou na zemi (Ž 57,3). Ale poté, co duše jednou opustila neměnnost věčnosti a upadla do proměnlivosti časných věcí, je nucena i proti své vůli snášet nutkání růst a kolísání proměnlivých emocí, k nimž se z vlastní iniciativy snaží, brzy upadnout. A tak je potrestána za své dřívější potěšení, protože v přeměně snáší námaha ve zkouškách, právě ve věcech, o které usilovala, zatímco se jí dostalo zvrácené rozkoše dočasných potěšení. Ale často hřích, který v sobě dovedně objevili a který vede v Božích očích k těžké vině, krade myšlenky vyvolených proti jejich vůli. I když proč mohl žádat o odpuštění, když se skrze muka, která ho čekala na zemi, musel vrátit k nebeským darům? Ale při blížící se smrti ve Své tváři představoval boj, který existuje v našem vědomí; ve vědomí všech, kteří trpí strachem a hrůzou, když se blíží okamžik rozpuštění těla ve Věčném soudu. A mysl člověka je také zděšena, když zjistí, že po tomto krátkém stavu bytí musí zůstat navždy nezměněna. 34. Ale duše spravedlivých jsou často očišťovány prostým strachem ze smrti od jakéhokoli znečištění a užívají si radosti z věčné odměny od samého okamžiku osvobození od těla; ne často, ale také se stává, že prožívají vnitřní radost, ještě dříve, než ztratí své tělo; a protože i když splácejí dluhy své staré přirozenosti, cítí uspokojení z nového daru, proto se také správně říká, že hledí na jeho jásající tvář. A samozřejmě zachraňuje mou duši před zničením. Bude žít a uvidí světlo. Duše spravedlivého vidí Boha s jásotem, protože v sobě cítí tolik vnitřního štěstí, že ho nemůže obsáhnout. A bude žít a vidět světlo, protože svůj duchovní pohled upírá na paprsky věčného slunce. Žije tam a vidí světlo, protože pošlapává všechny peripetie a stíny proměnlivosti a znovu se sjednocuje s realitou věčnosti. A když se připojí k Tomu, Koho vidí, dosáhne podobnosti s Jeho neměnností, a uvažujíc o neměnnosti Toho, který ji stvořil, absorbuje tuto neměnnost do sebe. Ten, kdo upadl svým vlastním jednáním do stavu proměnlivosti, se při pohledu na tuto neměnnost mění ve stav neměnný. Elihu tedy nejprve mluví o hořkosti zármutku a poté o radosti z útěchy a dodává, že to všechno Bůh dělá s každým člověkem třikrát: v obrácení, v době pokušení a ve smrti. Neboť v těchto třech stavech člověk nejprve trpí akutními bolestmi smutku a poté je utěšován radostí ze spasení. Ale protože každý z vyvolených trpí v každém z těchto tří stupňů: bolestí proměny, soudem nad obdobím pokušení, strachem z rozchodu s tělem a je těmito utrpeními očištěn a osvobozen, dodává se: Verš 30. Odvádět duše z hrobu a osvěcovat je světlem živých (Job.33:30) 2102. 36. Elihu mluvil velká a velmi mocná slova. Ale pro každého vychloubače je charakteristické, že když mluví o pravdách a záhadách, najednou se ve svých výrocích z pýchy svého srdce zamotá a zabloudí do nějakých hloupých a pyšných výrazů. Snaží se totiž zalíbit světu, aniž by měl v sobě to, co je pravda; a brzy je zbaven všech pravd, protože díky aroganci pýchy pochází z toho, co je v něm. A zatímco se snaží navenek vypadat jako učený člověk, ztrácí vnitřní plnost moudrosti, které se měl dříve naučit. Proto Elihu (který, jak jsme řekli více než jednou, je arogantní), když vyzkoušel mnoho hlubokých a moudrých výroků, jakmile je vyslovil, když objevil pravdy a tajemství, s potěšením sám se sebou, stal se na tuto moudrost hrdý. A jak si jeho pýcha právem zasloužila, jeho nitro se otevřelo v prázdných slovech. A dodává a říká: A proto Elihu hned dodává, řka: Máte-li co říci, odpovězte; mluvte, protože bych chtěl vaše odůvodnění. Ale protože to neřekl upřímně, nečekal, až uslyší, co se zeptal. Neboť hned dodal: jestli ne, tak mě poslouchej: mlč a já tě naučím moudrosti. Ten, kdo se upřímně snaží slyšet, oč žádal, trpělivě čeká, až uslyší, co hledá. Ale Elihu, protože nepoložil otázku upřímně, nedává příležitost odpovědět a okamžitě vzplane tím, čím je naplněn, a ukazuje, jak si ve svých vlastních očích váží, a říká: Mlč a já tě naučím moudrosti. Když totiž hrdí lidé říkají cokoliv, co zní pokorně, nezůstanou dlouho v tomto stavu předstírané pokory. Pokud náhodou požádají o odpověď, okamžitě se vyhnou možnosti ji získat tím, že začnou mluvit; protože se projevuje skutečná touha, která vychází z kořene v srdci a velmi brzy testuje slova, která mluví povrchně. A brzy dokážou, že tato vnější forma pokory, kterou na sebe vzali jen naoko, je jejich charakteru cizí a už si ji nedokážou udržet. Podívejte se, jak Elihu, když se snaží dozvědět pravdu, nabízí, že ho bude učit. A podívejte se, jak jeho jazyk, který se ptá, co je správné, mluví, jako by se v pokoře klaněl. Okamžitě však není schopen potlačit výbuch hrdosti. Neboť hned dodal: Mlč a já tě naučím moudrosti. Ale protože arogantní lidé jsou nafoukaní vzedmou pýchy, mluví, jako by byli vyvýšeni, a předstírají, že jsou posvátní lidé a mluví blahosklonně k ostatním, kteří nejsou hodni, pisatel tohoto příběhu správně přidal následující verš, aby to ukázal: Verš 1. A Elui mluvil dále a řekl ještě více (Job.34:1) 2103. 39. Jako by řekl, jako ucho nerozlišuje maso, ale hrdlo nerozlišuje slova, tak blázen nerozumí slovům moudrého. Poslouchejte tedy, co říkám, vy moudří a vzdělaní muži, kteří jediní rozumíte významu toho, co se říká. Podívejme se tedy, jak velká je jeho pýcha, kdo si myslí, že jeho slovům mohou porozumět pouze moudří. Ostatně pravý kazatel moudrosti říká: Jsem dlužníkem moudrých i nevědomých (Ř 1,14) 2105. Arogantní však na druhé straně hledá pro své kázání pouze uši moudrých. A nekáže proto, aby jim předal moudrost, vyhledává moudré muže, aby se mohl pyšně ukázat. Neboť, jak bylo řečeno výše, nesnaží se je poučovat, snaží se před nimi předvádět. Nemyslí také na to, jak jsou spravedliví ti, kdo ho poslouchají, ale zajímá ho, jak učený bude vypadat, když mu naslouchají. Ale protože nikdo nebude naslouchat kázání pyšného muže, pokud je neoblékne do nějakého zdání pokory, Elihu se po povznesení výbuchem slov znovu povýšil, jako by se postavil na stejnou úroveň rovnosti a řekl: Verš 4. Vyberme si řešení a podívejme se mezi sebou, co je nejlepší (Job 34:4) 2106. 40. Ale snadno poznáme, když zvážíme slova, která následují, zda skutečně usiloval o tato rozhodnutí z pokory srdce. Co následuje: Verš 5, 6. Hle, Job řekl: Mám pravdu, ale Bůh svrhl mou spravedlnost. Neboť v mém soudu je lež a můj šíp zraněný bez hříchu (Job 34:5–6) 2107. Stěžuje si, že Job řekl tyto věci (viz Job 27:2) 2108, ačkoliv slova posvátné historie dokazují, že je nikdy neřekl. Ale ten, kdo hledal spravedlivé řešení, dál publikuje fráze své vlastní invence a odhaluje vinu. Proto pokračuje: Verš 7, 8. Je snad takový muž jako Job, který pije posměch jako vodu, který jde s činiteli nepravosti a chodí se zlými lidmi (Job 34:7-8) 2109? Pavel, když vyučoval Korinťany a viděl je vinné hříchem schizmatu, začal takto: Děkuji svému Bohu za vás bez přestání pro milost Boží, která vám byla dána v Kristu Ježíši, protože v Něm jste byli obohaceni ve všem, v každé řeči a ve všem poznání (1 Kor 1,4-5). Velmi je chválil, velmi je chválil, říkal, že jsou Kristem ve všem obohaceni. A ejhle! znovu znásobuje své konejšivé výrazy a říká: neboť svědectví Kristovo je ve vás utvrzeno - (1. Korintským 1:6). Řekl: Svědectví o Kristu je ve vás utvrzeno, jako by svým jednáním potvrdili to, co se naučili z jeho učení. A hned dodává a shrnuje jejich chválu: aby vám nechyběl žádný dar, když čekáte na zjevení našeho Pána Ježíše Krista (1. Korintským 1:7). Prosím tě, ó Pavle, řekni nám, k čemu jsi nasměroval tolik slov chvály? A ejhle! Krátce na to následuje: Prosím vás, bratří, ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, abyste všichni mluvili totéž a aby mezi vámi nebyly roztržky, ale abyste byli jednotní ve stejném duchu a ve stejných myšlenkách. Neboť z rodiny Chloé jsem se o vás dozvěděl, moji bratři, že jsou mezi vámi spory (1. Korintským 1:10-11). Následně k tomuto výroku dodal: Jestliže je mezi vámi závist, spory a neshody, nejste tělesní a nežijete podle zvyků tělesných lidí (1. Korintským 3:3) 2117? Jeho chvála se redukuje na pouhá slova pokárání; něžnou laskavou rukou otevřel cestu k přísnému pokárání v srdcích svých posluchačů. Zpočátku se totiž pokoušel spoutat zbraň jejich pýchy uzdy přesvědčování a chvály, aby následně zmírnil bolest při vysekávání jejich pýchy nožem nápravy. Korinťané měli ve skutečnosti vlastnosti, které si zasloužily chválu i ty, které si zasloužily pokárání. Šikovný lékař nejprve s láskyplnou chválou uchopil okraje rány a pak ranou jehly propíchl shnilou dutinu rány. Toto pravidlo učení používají všichni svatí kazatelé, aby raději zachovávali to, co je správné, a trestali to, co je špatné. A přísněji se posuzují a nejednou se ponižují, protože nezapomínají na pokoru ve své kázni a kázeň ve své pokoře. Pavel vybízí k disciplíně, když říká Korinťanům: Jestliže je mezi vámi závist, sváry a neshody, nejste tělesní a nežijete podle zvyků tělesných lidí (1. Korintským 3:3)? Ale ani při zachování disciplíny neztratil pokoru; začal s ním: Vyzývám vás, bratří, ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, abyste všichni mluvili totéž a aby mezi vámi nebyly roztržky (1. Korintským 1:10). Opět se utvrzuje v pokoře, když mluví podrobněji, než by snad chtěl, vyčítá si: Stal jsem se bláznem (2. Kor. 12, 11) 2118. V této pokoře však neopustil kázeň, neboť hned dodal: nutíš mě. Ukázal také příklad pokory, když řekl svým učedníkům: Neboť ne sami kážeme, ale Krista Ježíše Pána; a my jsme vašimi služebníky pro Ježíše (2. Korintským 4:5). Ale v této pokoře neztratil správnost kázně, protože také říká: Co chceš? přijdu k vám s holí, nebo s láskou a duchem mírnosti (1. Korintským 4:21)? A tak dále. Svatí kazatelé proto dobře vědí, jak usměrnit svou dovednost ve vyučování umírněnosti na obou stranách, a když objeví hříchy, měli by je jednou obratně tvrdě napomínat a jindy pokorně odsuzovat. Když se je však arogantní lidé snaží napodobit, dostávají od nich ostrá slova pokárání, ale nevědí, jak od nich přijmout upřímnost jejich proseb o pokoru. Umějí totiž mnohem lépe vyhrožovat než milovat; a podle toho se učí, jak se prosadit, a opomíjejí se učit pokoře. A protože nevědí, jak pokorně poučit provinilce, a jsou zvyklí být jen hroziví v hněvu, dovolují si svobodně vyčítat i to dobré. A Elihu jako zástupce takových lidí Joba neutěšuje, ale vyčítá mu: Je snad takový muž jako Job, který pije posměch jako vodu, který chodí s pachateli nepravosti a chodí s bezbožnými? A protože je pýcha pravdě vždy cizí, mluví ve lži: Verš 9. Sám totiž řekl, že člověk se nemůže líbit Bohu, i když je jím ovládán (Job.34:9) 2119. 44. Řekl také, že nezákonnost a nemilosrdnost jsou daleko od Všemohoucího Boha. Ale to, co přidal později, se v tomto životě vždy neděje, totiž to, co udělá s každým podle jeho jednání a způsobů (viz Zj 22:12; 2. Kor. 5:10) 2122. Mnohým, kdo se dopouštějí nezákonných a nemravných činů, brání svou milostí a proměňuje je ve skutky svatosti; kdyby se Mu nelíbili. Jak dosvědčuje Šalomoun, řka: Na zemi je také tato marnost: spravedliví trpí, co si zasloužili skutky bezbožných, a bezbožní trpí, co si zasloužili skutky spravedlivých. A řekl jsem: a to je marnost (Kaz. 8:14) 2123! Bůh nepochybně ve svém neocenitelném milosrdenství tak přikazuje, aby pohromy mučily spravedlivé, aby v nich jejich skutky nevzbuzovaly pýchu a aby bezbožní prošli alespoň tímto životem bez trestu, protože za své zlé skutky spěchají k mukám, které nemají konce. Z tohoto důvodu nejsou spravedliví někdy nijak bičováni podle svých pouští, a to nám odhaluje právě tento příběh, o kterém uvažujeme. Sám Soudce před spalujícím bičováním říká, že blažený Job nebyl potrestán za žádný přestupek. Elihu by tedy řekl přesněji, kdyby řekl: Bůh nemá slitování a nepravost, i když se zdá, že neodměňuje člověka podle jeho cest a činů. Často nerozumíme spravedlivé spravedlnosti tajného soudu. Ale často arogantní kazatelé, i když šíří mnoho nesmyslů, také často říkají mnoho věcí, které jsou pravdivé, Elihu správně dodává: Verš 12. Opravdu Bůh nebude odsuzovat bez důvodu a Nejvyšší nebude mít nespravedlivý soud (Job 34:12) 2124. 45. Hospodin řekl ďáblovi: Podnítil jsi mě proti němu, abys ho bez příčiny udeřil (Job.2:3) 2125. Ale Elihu říká, že Hospodin nebude odsuzovat bez důvodu. Prohlášení, které se zdá být v rozporu se slovy Pravdy, pokud není pečlivě zváženo. Neboť odsoudit je jedna věc, ale udeřit druhá. Udeří tedy v jistém smyslu bezdůvodně, ale bezdůvodně neodsuzuje. Neubil Joba v některých ohledech bez příčiny, protože ho neubil za hřích, ale aby zvýšil jeho zásluhy? Neboť nemůže odsuzovat bez příčiny, protože odsouzení se nemůže uskutečnit částečně k dosažení určitého cíle: protože nakonec trestá všechny špatnosti, které zde byly spáchány. Ani Všemohoucí Bůh nebude mít nespravedlivý soud: protože i když se naše utrpení zdá nespravedlivé, je právem způsobeno Jeho tajným soudem. Proto následuje: Verš 13. Kdo kromě Něho se stará o zemi? A kdo, kromě Něho, ovládá vše, co stvořil (Job. 34:13) 2126? 46. ​​Ani vy, ani nikdo jiný nerozumíte. On totiž skutečně vládne světu, který sám stvořil: a nepotřebuje pomoc těch, kteří vládnou, jejichž pomoc nepotřeboval při jeho stvoření. Ale tyto body jsou spojeny, aby bylo možné jasně poznamenat: nezapomene-li Všemohoucí Bůh sám sobě vládnout světem, který stvořil, jistě bude správně vládnout tomu, co správně učinil; Nezachází nemilosrdně s tím, co vytvořil v milosrdenství; a že ten, kdo se postaral o existenci všech předtím, než byli stvořeni, je po jejich stvoření neopustí. Kdo byl první příčinou při jejich vzniku, proto se o nás nezapomíná postarat. Proto se přidává: Verš 14. Jestliže k Němu nasměruje své srdce, sebere jeho ducha a jeho dech (Job 34:14) 2127. 48. Všechno tělo zahyne, když už člověk není otrokem svých vlastních tužeb; protože duch, který vládne tomuto tělu, omezuje veškeré jeho kolísání a ničí těžkým mečem všechno zlo, které v něm žije. Jeremiáš se ve skutečnosti zabil tímto mečem disciplíny, když řekl: Když jsem se obrátil, činil jsem pokání, a když jsi mi to ukázal, udeřil jsem se do stehna (Jer. 31:19) 2129. Co znamenají stehna, když ne tělesné rozkoše? A co mohou znamenat jeho slova: Poté, co jsi mi to ukázal, udeřil jsem se do stehna, ne-li tak, že poté, co duchovně viděl nebeské věci, uhasil všechny slabé tělesné touhy, které ho používaly k tomu, aby v něm žil: poté, co mu byly zjeveny nebeské předměty, nemohl pociťovat potěšení z těchto nižších věcí, které vlastnil. Čím více člověk začne žít ve věcech nahoře, tím více začne umírat věcem dole. Pokud jde o lásku k tělesným záležitostem, celé Pavlovo tělo zahynulo s ním, když řekl: Už nežiji já, ale žije ve mně Kristus (Gal 2,20) 2130. 50. Všichni arogantní lidé mají tu zvláštnost, že když se náhodou zmíní o vysokém citu v kázání, okamžitě upadnou do hříchu pýchy a pohrdají míněním všech ve srovnání se svým vlastním a jdou do vlastního soudu o zásluhách druhých. Osudem těchto nešťastných lidí je propadnout se hlouběji do temnoty, čím více vidí; a čím více se dívají na jemnosti, tím méně vidí sami sebe; a čím ostřeji vnímají svou moudrost, tím osudověji upadají do pýchy. Tato vize jemností by byla užitečná, kdyby se viděli v tom, na co se dívali. Elihu předtím řekl: Máte-li co říci, odpovězte; mluv, protože bych chtěl tvé ospravedlnění (Job 33:32). Nyní však říká: Máte-li porozumění, slyšte, co říkám. Podívejte se, jak jeho hrdost postupně roste. Už dříve pochyboval, zda lze blaženého Joba pokárat, a to bylo právě teď. Ale teď se ptá na takovou otázku a ptá se, zda vůbec slyší, co se říká. 51. Řekl správné poučení, ale nemělo být vysloveno ve jménu blaženého Joba. Neboť v každé věci, která se říká, musíme všemi prostředky uvažovat o tom, co se říká, komu se to říká, kde se to říká, jak se to říká. Ale Elihu počítá jen to, co říká, a nepočítá, komu to říká. Blahoslavený Job miloval rozsudek, protože věděl, jak pečlivě každý případ Pán zvažoval. A nevinil Ho za to, co bylo správné, ale pokorně se zeptal, když prožíval zármutek, proč byl sražen, je-li bez hříchu. Miluje soud, ten, kdo podrobně studuje své vlastní záležitosti, vstupuje do tajných komnat svého srdce a tam přemýšlí, co mu Pán dá a co je Pánu dlužen. Ale Elihu říká: Může být uzdraven, komu se věta nelíbí? Jako by obviňoval blaženého Joba, že se mu ten rozsudek nelíbí, a proto ho ihned odsuzujíc, hned uvádí obvinění Spravedlivého, t. j. pánů, a dodává: Verš 18. Kdo říká králi: Ty jsi odpadlík, který nazýváš knížata zlými (Job 34,18) 2136? 54. V této souvislosti je nutné, aby člověk, který zaujímá vysoké místo, věnoval zvláštní pozornost příkladu, který dává svým poddaným, a věděl, že žije pro všechny, komu je kladen. Musí být obzvláště ostražitý, aby se nestal pyšným, protože je postaven nad ostatní, aby nezačal od této moci usilovat o nemírná privilegia, aby se nadřazenost disciplíny neproměnila v úctu k pýše a aby mocí, kterou vlastní, omezoval své poddané před zlem a správně poučoval srdce těch, nad nimiž je postaven; a aby se (jak bylo dříve řečeno) nestal zlým princem kvůli svému postavení. Člověk by však neměl brát na sebe vedení druhých, pokud neví, jak vést ty, kdo jsou pod ním, ke svatému životu; aby se nestalo, že ten, který byl ustanoven k nápravě nedostatků jiných lidí, sám spáchá hřích, který měl utnout. 55. Člověk, který je určen k tomu, aby vládl lidem, musí být obzvláště opatrný v tajných komnatách své mysli a dávat si zvláštní pozor, aby nezabloudil z místa pokory. A zatímco před ním stojí jiní, když vynáší svůj verdikt, on Ho musí bdělým okem vidět, před kým bude stát v budoucnu u soudu a odpovídat právě na tyto otázky. Nechť uváží, že ten, kdo pravděpodobně nebude moci uspokojit přísného Soudce stavem své vlastní duše, musí mu právem své vlády odpovědět odděleně a za tolik poddaných, nebo tolik duší (abych tak řekl), kolik je mu poddaných. A pokud tato myšlenka neustále proniká do mysli, drtí všechny výhonky pýchy. A král neřekne o opatrném vládci: odpadlík a nebude nazýván zlým princem, tím úzkostlivěji zachází s mocí, kterou obdržel, nikoli jako poctu, ale jako břemeno. Protože když nyní získal právo na soud, necítí z toho potěšení, protože je v rozjímání o budoucím soudu. Počet trestných činů, které jsou spáchány z touhy získat moc, je nespočet. Ale moc se správně uplatňuje pouze tehdy, když se neuplatňuje v lásce k ní, ale ve strachu. A aby byla moc správně vykonávána, je nutné, aby nebyla dána na naši žádost, ale především nám byla svěřena. Ale nemělo by se toho bát, pokud už to bylo vnuceno, a opět by to nemělo být vnímáno jako předmět touhy; člověk by neměl odmítat ze strachu, protože člověk, údajně kvůli skromnosti, bude vinen větší pýchou, když se bude snažit uniknout z božské dispenzace. A opět, čím více mu jeho vlastní osobní moc nad ostatními přináší potěšení, tím více se snaží shodit jho svého Nebeského vládce. Když je moc dána do rukou, neměla by být chtivě milována, ale trpělivě snášena; aby nám později, u soudu, bylo malým břemenem, službou, kterou nyní těžko neseme. A jeho duše se blíží k hrobu a jeho život se blíží smrti. Existuje snad takový muž jako Job, který pije posměch jako vodu, stýká se s činiteli nepravosti a chodí se zlými lidmi? I řekl Hospodin Satanovi: Dával jsi pozor na mého služebníka Joba? neboť na zemi není nikdo jako on: bezúhonný, spravedlivý, bojící se Boha a vyhýbající se zlu. V ústech blázna je metla pýchy; ale rty moudrých je chrání. Slova moudrých jsou jako jehly a jako zatlučené hřeby a jejich sestavovatelé jsou od jednoho pastýře. Když Jan viděl, že k němu přichází mnoho farizeů a saduceů, aby se dali pokřtít, řekl jim: Plemeno zmijí! kdo tě inspiroval k útěku před budoucím hněvem? Zuřivý krk! lidé s neobřezaným srdcem a ušima! vždy vzdorujete Duchu svatému, stejně jako vaši otcové a vy. Ó pošetilí Galatští! Kdo tě oklamal, aby ses nepoddal pravdě, ty, který jsi měl před očima Ježíše Krista, jako by byl ukřižován? Protože řekl: pro člověka není žádný užitek líbit se Bohu. Tak mě poslouchejte, vy moudří muži! ...