Книга 24 [глава 33, стихи 22–33, глава 34, стихи 1–18]

Последните 11 стиха от глава 33 и първите 18 стиха от глава 34 са обяснени. Учат се невероятни истини за Христос Помирителя, съзерцанието, трансформацията. Говори се и за пасторско служение. 1. Говорейки за силата на Божествената диспенсация, Елиу споменава страданието на всеки един от избраните, като казва: И душата му се приближава към тлението, и животът му към смъртта (Йов.33:22) 2041. И, говорейки за изпитанията на един човек, той показва през какви изпитания преминава цялата човешка раса; и като споменава конкретно онези, на които това се е случило, той ясно загатва, че това се случва по правило по принцип. Защото той така е описал изкушенията на някои хора, един по един, че може да се подразбира и изкушението на всички хора като цяло. Цялото тяло на избрания страда в този живот под тежестта на тази работа. Затова той незабавно въведе общо средство за излекуване на тази обща болест, като каза: Стих 23, 24. Ако има ангел пратеник, който му казва едно нещо от многото, за да покаже на човека праведния път, Той ще се смили над него (Йов 33:23–24) 2042. 2. Кой е този Ангел, ако не онзи, който се нарича пророк: могъщият Ангел закрилник? (Ис.9:6) 2043. И тъй като прокламирането се нарича "евангелизиране" на гръцки, Господ, който ни се провъзгласява, се нарича "Ангел" (Ис. 63:9) 2044. И той казва добре: ако има пратеник (или ангел) да му каже; защото, както казва апостолът, Той се застъпва за нас. Но нека чуем какво се казва за нас: Едно от многото неща. Това е пътят на медицината, понякога подобни, понякога противоположни лекарства се използват за лечение на болестта. Образно казано, често лекуват горещо с горещо и студено със студено; и обратно, студеното е горещо, а горещото е студено. Следователно нашият лекар, като дойде при нас отгоре и ни намери страдащи от такава силна болест, прилага към нашия случай както нещо подобно, така и нещо противоположно. Защото Той дойде при нас не само като Човек за хората, но и като единствен Безгрешен за онези, които са в грях. Той беше като нас в Своята човешка природа, Той беше различен от нас в силата на Своята праведност. Грешният човек не може да бъде променен от никого, освен от Бог. 4. Той ходатайства пред Отец от наше име, като разкрива Себе Си в същата природа като нас. Неговото ходатайство или ходатайство за нас е Неговото проявление в човешката природа заради човека. И добре е, че когато казва „едно нещо между многото“, веднага се добавя, че може да покаже праведния път. Защото, ако Той не беше станал като хората, човекът нямаше да се яви пред Бога. Защото Той провъзгласява праведния път, по силата на самия факт, че милостиво пое върху Себе Си нашата слабост според Неговото желание (Евр. 2:16-17) 2047. Това фатално споразумение ни е осквернило с това замърсяване на греха от самото начало на нашето съществуване (Бит. 3:3) 2048. И нямаше никой, който, говорейки на Бог от грешници, да изглежда свободен от грях; Следователно всички, които са създадени от една и съща смес, са обвързани с еднаква вина. Затова Единородният на Отца дойде при нас и прие нашата природа, без да съгреши. Беше необходимо Този, Който можеше да ходатайства за грешниците, да бъде свободен от греха, защото без съмнение Той не можеше да понесе вината на другите, ако понесе Своята. Следователно, когато човек смирено призна, че е близо до гниене, правилно се казва: освободете го от гниене, за да избегне наказанието, колкото повече не отвръща очите си от своето нечестие. Но тъй като нямаше никой, който да има заслуги, достоен да ни примири с Господа, Единородния от Отца, като прие върху Себе Си образа на нашата немощ, Единственият се яви само за да може да ходатайства за грешниците. Защото той всъщност оплаква възрастта на един старец, който изнемогва всред грехове, казвайки: Остарях между всичките си врагове (Пс. 6:8) 2054, но някой също, от друга страна, съветвайки човек да се радва на сила, казва: Радвай се, младежо, в младостта си (Екл. 11:9) 2055. Сякаш казваше: нека всеки човек който е силен, радвайте се на обновяването му; тоест, нека извлича радостта си не от удоволствията на стария си живот, а от новото си състояние. Но тъй като сме дошли до този нов живот не със собствените си сили, а с посредничеството на Изкупителя, нека Пратеникът говори и се застъпва за нас, за да ни върне в дните на нашата младост. И затова, когато нашият Изкупител ходатайства пред Отца от наше име, ние се отърсваме от вцепенението на предишния си живот и сме разпалени от жажда за молитва, общувайки добре с изкупения човек: Стих 26. Той трябва да се моли на Бога и Той ще бъде милостив към него (Йов 33:26) 2056. 11. Огънят на скръбта първо се втурва в нашия ум, тъй като сам по себе си е сляп, за да може да изгори цялата ръжда на греховете. И когато очите на сърцето ни се изчистят от греха, тогава им се разкрива радостта от нашия небесен дом, така че първо да измием скръбта, която сме причинили, а след това да добием по-ясна представа какво търсим. Първо мъглата на греха е унищожена, изгаряйки скръбта; и именно това е просветлението на ярката необятна светлина, която ни озарява. След това в ума се поглъща един вид екстатичен мир и умът се пренася отвъд собствените си граници, сякаш истинският живот е престанал да съществува, това обновяване на един вид ново същество. След това умът се напоява с настойка от небесна роса от неизчерпаем източник. И там разбира, че не е достоен за тази радост, към която толкова бързаше, и от чувство за истина вижда, че не може да разбере колко голяма е истината. И колкото повече смята, че е по-далеч от истината, толкова повече се приближава до нея. 12. Усилието на ума се увеличава, когато се води към него (истината) от ярките очертания на неговата безгранична природа. Изпълвайки всичко със себе си, тя едновременно заобикаля всички неща; и нашият ум не се разширява достатъчно, за да разбере безграничния обект, който го заобикаля, защото несъвършенството на собствената му ограничена конституция го държи в тесни граници. И той съответно се връща в себе си и вижда само малка следа от истината, преди отново да си спомни чувството за собствената си низост. Но все пак това краткотрайно, бързо видение, което е резултат от съзерцание или по-скоро дори подобие на видение, се нарича лицето на Бога. Защото ние, които разпознаваме човек по лицето му, естествено наричаме познаването на Бога „Неговото лице“. Затова Яков казва: Видях Господа лице в лице (Бит. 32:30) 2059. Сякаш казваше: Познавам Господа, защото Самият Той благоволи да ме познае. Павел казва, че това знание ще бъде най-пълно в края, казвайки: тогава ще позная, както съм познат (1 Кор. 13:12) 2060 г. Избраният, следователно, за да придобие сила и да постигне най-висше съвършенство, се храни докрай, гледайки благоуханния и чист живот на праведния. Те и сега жадуват за познание на Господа, горят с огньовете на любовта, за да се наситят в съзерцанието на Него. Но тъй като те не са в състояние да направят това, докато са още в този живот, те се хранят с това от примерите на бащите, които са ги предхождали. И следователно времето на тяхното хранене с лилии се определя от периода: Докато денят диша прохлада и сенките бягат. Тоест, докато преминаваме през това смъртно състояние, до зората на вечния ден, трябва да се обновяваме чрез примерите на праведните. Но когато сянката на това временно тление се отдалечи от нас, когато това смъртно състояние отмине, защото ние самите виждаме светлината на деня в себе си, ние вече не можем да търсим разпалването на тази любов в примерите на другите. Но засега, тъй като все още не е в нас, трябва специално да го запалим, като погледнем поведението на тези, които са били преди нас. 18. Затова Езекиил каза добре: Ти, сине човешки, кажи на дома на Израел за този храм, така че да се засрамят от беззаконията си и да премахнат мярката от него, и да се срамуват от всичко, което са направили (Езек. 43:10) 2076. Храмът на Бог се явява на децата на Израел за техен укор; както се открива на всички грешници за техен укор, с каква голяма святост блести душата на всеки праведен човек, в която Бог обитава по Своето вдъхновение; така че да видят в него доброто, в което самите те не са израснали, и да се червят в себе си от злото, което вършат. Но да се премахне мярката означава точно да се претегли поведението на праведния. Докато вземаме мярката, трябва да изпитваме нужда да се изчервяваме от всичко, което сме направили: защото колкото по-точно отчитаме и изучаваме добрите дела, толкова по-сериозно се излагаме на всичките си грехове. Но пророкът правилно каза: постройте храм. Докато грешникът не гледа праведността на другите, той може да научи всичко от думите на проповедника. Защото, ако искат да се познаят такива, каквито са в действителност, трябва да избират примери не от по-лошите, а от по-добрите от себе си. И така те не осъзнават, че са грешници, защото не гледат хората. Ако гледаха хората, щяха да разберат колко далеч са те от това да бъдат добри хора поради греховете си. Затова, който търси примери за добри хора, се покайва, за да разбере за себе си колко се е отклонил от добродетелта, добре е казано: Стих 27. Той ще погледне хората и ще каже: Съгреших и наистина направих зло и не получих това, което заслужавах (Йов 33:27) 2081. 23. Всеки, който изпитва наказание и мисли, че е наказан повече, отколкото е заслужил, подценява греховете си. Но този човек, тъй като колкото повече разглежда примери на хора, по-добри от себе си, толкова по-стриктно претегля действията си и изпитва себе си, признава, че е наказан по-малко, отколкото е заслужил. Защото той вижда в тяхната праведност колко гнусна е вината за собствените му грешки и не чувства, че наказанието му е тежко, знаейки тежката вина на собственото си поведение. Много е лесно човек, когато не е наказан за греховете си, да признае, че е грешник. Ние без страх се наричаме неправедни, когато не чувстваме наказанието за неправедни дела. Защото в спокойни времена ние се наричаме грешници, но когато получим наказание за тези същите грехове от удара, който пада върху нас, започваме да роптаем. Тогава наказанието е тест за нас дали наистина признаваме вината си. Затова праведникът, истински съзнавайки вината си, дори под удара на наказанието казва: Не получих заслуженото. Ако се вгледаме внимателно, ще открием, че тези три етапа на скръб и радост се редуват един след друг, в ума на всеки от избраните, три пъти, тоест: в неговото обръщане, неговите изкушения и неговата смърт. 26. В това първо време, за което говорим, в обръщането, тъгата на човек е голяма, когато, като обмисли греховете си, той иска да разкъса оковите на светските грижи и да поеме по Божия път, да влезе в спасителната обител, за да отхвърли тежкото бреме на временните грижи и да носи светлината на Кръста Господен, в служба на свободната воля. Защото той разсъждава върху тези неща и забелязва, че старите познати удоволствия на плътта, които са станали вкоренени, го свързват толкова повече, колкото повече време прекарва с тях, и колкото по-неохотно му позволяват да избяга. И тогава болката го измъчва, и тревогата на сърцето, когато Духът го вика в едната посока, а плътта го вика обратно, в другата посока. И любовта му към новия живот го приканва от една страна, а старите му порочни навици го нападат от друга: от една страна той пламти от копнеж по небесната си родина, а от друга трябва да носи в себе си тези желания на плътта, които все още харесва, до известна степен, дори против волята си. И така, правилно се казва за човека: хлябът му става отвратителен за него в живота му, душата му се приближава до гниене и животът му се приближава до смъртта. Но по Божествена милост ние не страдаме дълго при тези трудности; Той разкъсва връзките на нашите грехове и ни довежда бързо до утехата на свободата на нашия нов живот; и радостта от успеха е по-голяма от предишната тъга. И по този начин умът на всеки, когато се обърне, толкова повече се радва на постигането на свободата, колкото повече си спомня болката, която е понесъл в своите начинания. Безгранична е тази радост на сърцето: тъй като в надеждата си за спасение той сега се приближава до Този, когото желае. И с право може да се каже за него: Той трябва да се моли на Бога и Той ще бъде милостив към него и ще погледне ликуващото му лице. Или: Той спасява душата ми от гибел. Тя ще живее и ще види светлината. Той не казва „за почивка“, а казва „за изкушение“, защото нашият враг толкова повече се стреми да ни завладее, докато сме в този живот, толкова повече вижда, че сме се разбунтували срещу него. Той не се интересува да потиска онези, които възприема като свое тихо притежание. Но той се бунтува толкова по-яростно срещу нас, колкото по-сурово е изключен от сърцата ни, сякаш е изгонен от законното си притежание, от собствения си дом. Точно това ни разкрива Господ в Своето лице. Защото Той не позволява на дявола да Го изкушава до момента на Неговото кръщение, само след като: по този начин ни предлага един вид знак за нашата собствена бъдеща трансформация (Мат. 4:1) 2090, казвайки, че Неговите членове ще трябва да понасят по-строго хитростите на изкушението, след като са започнали да напредват по пътя на Божието Слово. След първия инцидент тези скърби и радости, които всеки изпитва в началото на трансформацията, се повтарят втори път. Човек е атакуван от изкушения, за да не се отпусне в безгрижието на сигурността. Но по-често е обратното: по-малко удоволствие в началото и повече предизвикателства в момента на раждането. Но подобряването на силата винаги надхвърля тежестта на изкушението: и всеки от тях е възнаграден със съвършенство, според резултата от тестовете. Но обърнатият обикновено не може да избяга от мисълта, че е получил потвърждение за съвършенство, когато е получил определени дарове на благодатта, в сладостта на своето първо начало: и, без да знае, че тази сигурност, дадена само на начинаещи, той ги смята за окончателната завършеност. Затова често се случва, победен от всяка внезапна буря на изкушение, той да започне да се съмнява дали все още може да разчита на Бога или го е загубил завинаги. Но ако не беше толкова самоуверен по време на първото си начало, той дори в първия си просперитет щеше да подготви ума си за несгоди и впоследствие щеше да устои на атаките на греха с допълнителна твърдост, сякаш те бяха предвидени с предвидливост. Предусещайки това зло, той го понася с голямо спокойствие. И още: в деня, когато Господ ще съди тайните дела на хората (Рим. 2:16) 2096, а преди това: мислите им, ту обвиняващи се, ту оправдаващи се един друг (Рим. 2:15). И още: Злите устни са в сърцето, и в сърцето те говорят зло (Пс. 11:3) 2097. И още: Ти правиш беззаконие в сърцето си, слагаш на везните беззаконието на ръцете си на земята (Пс. 57:3). Но след като душата веднъж е напуснала неизменността на вечността и е попаднала в изменчивостта на временните неща, тя е длъжна, дори против волята си, да издържи на желанието да расте и колебанията на променливите емоции, към които се стреми по собствена инициатива, са на път да паднат. И по този начин тя е наказана за предишните си удоволствия, защото тя издържа, в трансформацията, труда на изпитанията, в самите неща, към които се е стремила, докато е получила извратената наслада на временните удоволствия. Но често грехът, който те умело са открили в себе си и който води до тежка вина в очите на Бога, краде мислите на избраните против волята им. Но защо Той можеше да поиска да си прости, когато чрез мъките, които Го очакваха на земята, трябваше да се върне към небесните дарове? Но при наближаването на смъртта Той представи в Свое лице борбата, която съществува в нашето съзнание; в съзнанието на всички, които страдат от страх и ужас, когато наближи моментът на разпадането на плътта във Вечния съд. И умът на човека също е ужасен, когато открие, че след това кратко състояние на съществуване, той трябва да остане непроменен завинаги. И дори ако в този живот е продължил някакъв мир за нея, тя се олюлява, когато настъпи моментът на смъртта; so this is rightly said about a person: his bread becomes disgusting to him in his life (Job.33:20) 2101, and his soul turns away from his favorite food; Или, разбира се, поради наказанието на страха има общение: душата му се приближи до тлението, а животът му - към смъртта. И, присъединявайки се към Този, Когото вижда, тя постига подобие на Неговата неизменност и, съзерцавайки неизменността на Този, Който я е създал, тя поглъща тази неизменност в себе си. He who has fallen through his own action into a state of changeability turns into an unchangeable state, looking at this changelessness. Следователно Елиу първо говори за горчивината на скръбта, а след това за радостта от утехата, добавяйки, че Бог прави всичко това три пъти с всеки човек: при обръщане, по време на изкушение и в смърт. For in these three states, a person first suffers under the acute pangs of sorrow, and after that is consoled by the joy of salvation. Но тъй като всеки от избраните страда във всеки от тези три етапа: болката от трансформацията, присъдата от периода на изкушението, страхът от раздялата с плътта и е пречистен и освободен от тези страдания, се добавя: Verse 30. To lead souls away from the grave, and enlighten them with the light of the living (Job.33:30) 2102. 36. Елиу изрече велики и много силни думи. Но за всеки самохвалко е характерно, че като говори за истини и мистерии, той изведнъж се обърква в твърденията си от гордостта на сърцето си и се отклонява в някакви глупави и горделиви изражения. Защото той се опитва да угоди на света, без да има в себе си истината; and soon he is deprived of all truths, since, through the arrogance of pride, he comes from what is within him. И докато се опитва да изглежда външно като учен човек, той губи вътрешната пълнота на мъдростта, която е трябвало да научи преди. Затова Елиу (който, както неведнъж казахме, е арогантен), опитал върху себе си много дълбоки и мъдри думи, веднага щом ги изрече, откри истините и тайните, наслада от себе си, се възгордя от тази мъдрост. И както гордостта му с право заслужаваше, вътрешностите му се отвориха в празни думи. И добавя, казвайки: Стихове 31–33. Слушай, Йов, чуй ме, мълчи и аз ще говоря. Ако имате да кажете нещо, отговорете; говорете, защото бих искал вашето оправдание; ако не, тогава ме послушай: мълчи и аз ще те науча на мъдрост (Йов 33:31-33). И затова Елиу веднага добавя, казвайки: Ако имаш да кажеш нещо, отговори; говорете, защото бих искал вашето оправдание. Но тъй като не го каза искрено, той не изчака да чуе какво го попита. Защото веднага добави: ако не, тогава ме изслушай: мълчи и аз ще те науча на мъдрост. Този, който искрено се стреми да чуе това, което е поискал, чака търпеливо да чуе това, което търси. Но Елиу, тъй като не зададе искрено въпроса, не дава възможност да даде отговор и веднага пламва от това, с което е изпълнен, и показва как се цени в собствените си очи, казвайки: Мълчи и аз ще те науча на мъдрост. Защото, когато гордите хора кажат нещо, което звучи скромно, те не остават дълго в това състояние на престорено смирение. Ако случайно поискат отговор, те веднага избягват възможността да го получат, като започват да говорят; защото истинското желание се проявява, което идва от корена в сърцето, и много скоро тества думите, които говорят повърхностно. Но тъй като никой няма да слуша проповедта на един горд човек, освен ако не я облече в някакво подобие на смирение, Елиу, след като се превъзнася с изблик на думи, отново снизходява, сякаш се поставя на същото ниво на равенство, казвайки: Стих 4. Нека изберем решения за нас и нека видим помежду си кое е най-доброто (Йов 34:4) 2106. 40. Но лесно ще разберем, като разгледаме думите, които следват, дали той наистина е търсил тези решения от смирение на сърцето. Какво следва: Стих 5, 6. Ето, Йов каза: прав съм, но Бог отхвърли моята правда. Защото в съда ми има лъжа и стрелата ми ранена без грях (Йов 34:5-6) 2107. Той се оплаква, че Йов е казал тези неща (виж Йов 27:2) 2108, въпреки че е доказано от думите на свещената история, че той никога не ги е казвал. Но този, който търсеше справедливо решение, продължава да публикува измислени от него фрази, изобличаващи вина. Затова той продължава: Стих 7, 8. Има ли такъв човек като Йов, който пие подигравка като вода, който върви с онези, които вършат беззаконие, и ходи с нечестиви хора (Йов 34:7-8) 2109? Защото от дома на Хлоя ми стана известно за вас, братя мои, че между вас има спорове (1 Кор. 1:10-11). Впоследствие той добави към това твърдение, като каза: ако има завист, спорове и разногласия между вас, не сте ли плътски и не живеете ли според обичаите на плътските хора (1 Кор. 3:3) 2117? Неговата възхвала се свежда до прости думи на порицание; с нежната ръка на добротата той отвори пътя за строго порицание в сърцата на своите слушатели. Защото отначало той се опита да върже оръжието на тяхната гордост с юздите на убеждаването и възхвалата, за да намали впоследствие болката от изрязването на тяхната гордост с ножа на корекцията. Коринтяните всъщност имаха качества, които заслужаваха похвала, както и такива, които заслужаваха порицание. Умелият лекар първо внимателно сграбчи ръбовете на раната с нежна похвала, а след това прониза гнилата кухина на раната с удар на игла. Това правило на учението се използва от всички свети проповедници, така че те предпочитат да запазят това, което е правилно, и да отсекат с наказание онова, което е погрешно. 42. Често светите проповедници удрят силно. Но едно е, когато справедливостта вика, а друго, когато гордостта се раздува. Праведният, дори когато е силно изобличен, не губи благодатта на вътрешната сладост. Защото те често прибягват до строга сила, за да обуздаят безпорядъчните страсти на нечестивите, но се топят от огъня на милостта и светят от любов към онези, срещу които отправят тежки упреци. И те се смиряват пред тях в тайната на сърцата си, докато изглежда, че презрително ги наказват в очите на хората със суровите ужилвания на наказанието. Но често изглежда, че ги презират, без да ги презират, и се отчайват, без да се отчайват, за да могат да ги доведат до състояние на страх и да ги отведат далеч от греха, толкова по-бързо им показват, че ямата на тлението е по-близо до тях. Но те също така често отбелязват собствените си грешки, за да могат учениците им да чуят и знаят колко строго се съдят за собственото си поведение. И съдят себе си по-строго, и неведнъж се унижават, защото не забравят смирението в своята дисциплина и дисциплината в своето смирение. Павел насърчава дисциплината, когато казва на коринтяните: ако има завист, раздор и несъгласие между вас, не сте ли плътски и не живеете ли според обичаите на плътските хора (1 Кор. 3:3)? Но дори и да поддържа дисциплина, той не губи смирение; той започна с него, като каза: Умолявам ви, братя, в името на нашия Господ Иисус Христос, всички да говорите едно и също и да няма раздори между вас (1 Кор. 1:10). Отново той се утвърждава в смирението, когато, говорейки по-подробно, отколкото може би би искал, той се упреква, казвайки: Станах безумен (2 Кор. 12, 11) 2118. Въпреки това, в това смирение той не изостави дисциплината, защото веднага добави: вие ме принуждавате. Той също показа пример на смирение, когато каза на учениците си: Защото ние проповядваме не себе си, но Христос Исус Господ; и ние сме ваши слуги за Исус (2 Кор. 4:5). Но в това смирение той не изгуби правотата на дисциплината, защото също казва: Какво искате? с жезъл ли да дойда при вас, или с любов и дух на кротост (1 Кор. 4:21)? 43. Но че той никога не е говорил така, се признава от всеки, който е чел думите на блажения Йов. Но все пак това, което е изненадващо, е защо някой, който говори с единствената цел гордо да се изтъкне, измисля нещо, за да търси грешки в друг човек? Но той не може да се придържа към истината в своите думи на укор, човек, когото гордостта на ума отдалечава далеч от същата истина. Следователно следва: Стих 10. Затова, слушайте ме, вие, разумни хора (Йов 34:10) 2120. И тук, възгордян от гордост и високомерие, той търси само тези, които могат да го следват, разбирайки го правилно; и така избухва с мислите си, казвайки: Стих 10, 11. Неблагосклонността е далеч от Бога и беззаконието от Всевишния: за делата на човека Той трябва да постъпи с него и ще му въздаде според пътищата на всекиго (Йов 34:10-11) 2121. 44. Той също каза, че беззаконието и безмилостността са далеч от Всемогъщия Бог. Но това, което Той добави след това, не винаги се случва в този живот, а именно какво ще направи с всеки в съответствие с неговите действия и пътища (виж Откр. 22:12; 2 Кор. 5:10) 2122. За мнозина, които извършват незаконни и неморални действия, Той ги предотвратява чрез Своята благодат и ги превръща в дела на святост: и онези, които се посвещават на добри дела, Той изобличава с бич, и поразява онези, които Му са угодни, сякаш са Неугодни. Както свидетелства Соломон, казвайки: Има и тази суета на земята: праведните страдат, каквото са заслужили делата на нечестивите, а нечестивите страдат, каквото са заслужили делата на праведните. И казах: и това е суета (Екл.8:14) 2123! Бог, несъмнено, така заповядва в Своята безценна милост, че бедствията трябва да измъчват праведните, така че делата им да не внушават гордост у тях, а нечестивите да преминат поне през този живот без наказание, защото за своите зли дела те бързат към онези мъки, които нямат край. Поради тази причина праведните понякога не биват бичувани според техните заслуги и това ни се разкрива именно от тази история, която разглеждаме. Самият съдия казва преди изгарящото бичуване, че благословеният Йов не е бил наказан за никакво престъпление. Следователно Елиу би казал по-точно, ако беше казал, че Бог няма милост и беззаконие, дори когато изглежда, че не възнаграждава човека според неговите пътища и действия. Често не разбираме праведното правосъдие на тайния съд. Но често арогантните проповедници, дори когато разпространяват много глупости, също често казват много неща, които са верни, правилно добавя Елиу: Стих 12. Наистина Бог няма да осъди без причина и Всевишният няма да има несправедлива присъда (Йов 34:12) 2124. 46. ​​Нито ти можеш да разбереш, нито някой друг. Защото Той наистина управлява света, който Самият Той е създал: и Той не се нуждае от помощта на тези в управлението, от чиято помощ не се е нуждаел, когато го е създавал. Но тези точки са събрани заедно, за да може ясно да се отбележи: ако Всемогъщият Бог не забрави да управлява света, който е направил, Той със сигурност ще управлява правилно това, което е направил правилно; Той не се отнася немилостиво към това, което е създал в милост; и че Този, Който осигури съществуването на всички преди да бъдат създадени, няма да ги изостави след създаването им. Който беше Първопричината при тяхното създаване, следователно не забравя да се грижи за нас. Затова се добавя: Стих 14. Ако насочи сърцето си към Него, Той ще отнеме духа и дъха му (Йов 34:14) 2127. 47. Сърцето е изкривено, когато търси низки неща. То стои изправено, когато търси това, което е горе. И така, който насочва сърцето си към Господа, Господ обръща духа и диханието му към Себе Си. Духът е за вътрешни мисли, но дъхът, който минава през тялото, е за външни действия. За Бог да привлече духа и дъха на човека към Себе Си означава да ни промени както отвътре, така и отвън, така че да ни обърне към Него в нашите желания, така че нищо външно да не може повече да привлича ума и така че плътта (дори и да желае) да не може да се стреми към постигане на каквато и да е цел; но за да може целият човек да гори цялостно във вътрешните си желания към Него, неговия източник, и може би да стане по-близо до Него, е необходима пълна самодисциплина. Затова се добавя: Стих 15. Всяка плът трябва да загине и човекът трябва да се върне в пепел (Йов 34:15) 2128. 48. Всяка плът загива, когато човек вече не е роб на собствените си желания; защото духът, който управлява тази плът, възпира всички нейни колебания и унищожава с тежък меч всичкото зло, което живее в нея. Еремия, наистина, се самоуби с този меч на дисциплина, когато каза: Когато се обърнах, аз се покаях и след като Ти ми показа, ударих бедрото си (Ерем. 31:19) 2129. Какво се разбира под бедра, ако не плътски удоволствия? И какво могат да означават думите му: След като ми показа, аз ударих бедрото си, ако не това, че след като духовно видя небесните неща, той угаси всички слаби плътски желания, които го използваха да живеят в него: след като небесните обекти бяха разкрити пред него, той не можа да почувства удоволствие от тези низши неща, които притежаваше. Колкото повече човек започва да живее в нещата отгоре, толкова повече той започва да умира за нещата отдолу. Що се отнася до любовта към плътските дела, цялата плът на Павел загина с него, когато той каза: Вече не аз живея, а Христос живее в мен (Гал. 2:20) 2130. Светиите, докато се смесват с грешниците, ги разпалват с огъня на своя пример и превръщат целия им блясък в пепел. В пламъците на святостта те виждат себе си, виждат недъзите на състоянието си и осъзнават, че не са нищо друго освен пепел. Така че, когато твърдостта на тяхната гордост бъде премахната, те могат да използват думите, дадени преди: Помни, Господи, че ние сме пръст. Добре е казано, че когато Бог обърне дъха на човека към Себе Си, всяка плът загива и човекът се връща в пръстта. Тези думи на Елиу са верни и важни. Но той предава в думите, които следват казаното по-рано, арогантно и казвайки: Стих 16. Ако имаш разбиране, чуй какво говоря и чуй гласа на думите ми (Йов 34:16) 2134. 51. Той изрече правилната инструкция, но тя не трябваше да бъде изречена в името на благословения Йов. Защото във всяко нещо, което се казва, трябва непременно да вземем предвид какво се казва, на кого се казва, къде се казва, как се казва. Но Елиу брои само това, което казва, и не брои на кого го казва. Блаженият Йов обичаше присъдата, защото знаеше колко внимателно всеки случай се претегля от Господа. И той не Го обвиняваше за това, което беше правилно: но смирено попита, когато изпитваше скръб, защо беше ударен, ако беше без грях. Той обича съда, онзи, който изучава в детайли собствените си дела и влиза в тайните стаи на сърцето си и там размишлява какво ще му даде Господ и какво дължи на Господа. Но Елиу казва: Може ли да бъде изцелен този, който не харесва присъдата? Сякаш обвинявайки блажения Йов, че не харесва присъдата, и затова, осъждайки го веднага, той веднага въвежда обвинението на Праведния, т. е. господа, и добавя: Стих 18. Кой казва на царя: Ти си отстъпник, който наричаш князете нечестиви (Йов 34:18) 2136? Но понеже Господ внимателно изследва тези отоци в сърцата на владетелите, правилно се казва: който каже на царя: отстъпник. Всеки арогантен владетел изпада в греха на вероотстъпничество толкова често, колкото изпитва удоволствие от превъзходството си над хората и се радва да вижда разликите в положението. Защото той не се съобразява с кого е самият той и се радва на равните си, като по всякакъв възможен начин ги прави като че ли неравни. Но откъде извира този корен на злото в сърцата на владетелите, освен ако не е от подкрепата на онзи, който презря обществото на ангелите и каза: Ще се изкача до висините на облаците и ще бъда като Всевишния? Оттогава всеки владетел, колкото и често да се гордее, че управлява над другите, е отрязан от изпадане в гордост, от връзката с Главния владетел на всички: и, защото когато презира равните си, той не признава чрез делото си върховната власт на Този, под Когото всички са равни; затова правилно се казва: Който каже на царя, е отстъпник. 53. Но тъй като, докато управляват над другите, те водят поданиците си към безбожие чрез примера на тяхната гордост, веднага се прикрепя: всеки, който нарича принцове нечестиви. Те ще ги отведат по пътя на благочестието, ако представят модел на смирение в очите на своите поданици. Но нечестивите князе, които се отклоняват от пътя на истината, когато главите им паднат, повличат поданиците си към бездната. Това са нечестиви принцове, които показват пътя на грешката, като дават пример за гордост. Павел се страхуваше да не стане такъв принц, когато отказа висините на властта, казвайки: Ние не търсим славата на хората, нито от вас, нито от другите: може би щяхме да се покажем с пищност като Христовите апостоли, но станахме като деца между вас (1 Солунци 2:7) 2139. Той стана като дете сред тях, защото се страхуваше и внимаваше да не даде пример за гордост по никакъв начин, когато се утвърди сред своите ученици и носеше високото си положение сред тях. 54. В тази връзка е необходимо човек, който заема високо място, да обърне специално внимание на примера, който дава на поданиците си, и да знае, че живее за всички, над които е поставен. Той трябва да бъде особено бдителен, за да не се възгордее, защото е поставен над другите, да не започне да търси прекомерни привилегии от тази власт, че върховенството на дисциплината не се превръща в преклонение пред гордостта и че чрез силата, която притежава, той възпира поданиците си от зло и правилно наставлява сърцата на онези, над които е поставен; и така (както беше казано по-рано) той да не стане нечестив принц поради позицията си. Човек обаче не трябва да поема върху себе си ръководството на другите, освен ако не знае как да води тези под себе си към свят живот; за да не се случи така, че този, който е назначен да коригира недостатъците на други хора, сам извърши греха, който трябваше да отсече. Безброй са престъпленията, които се извършват от желание за власт. Но властта се упражнява правилно само когато не се упражнява с любов към нея, а със страх. И за да бъде правилно упражнявана властта, е необходимо тя да бъде дадена не по наше желание, а преди всичко да ни бъде поверена. Но не трябва да се страхува, ако вече е наложено, и, отново, не трябва да се възприема като обект на желание; човек не трябва да отказва от страх, защото човек, уж поради скромност, ще бъде виновен за по-голяма гордост, тъй като се опитва да избяга от Божествената диспенсация. И отново, колкото повече му доставя удоволствие неговата лична власт над другите, толкова повече той се опитва да отхвърли хомота на своя Небесен Владетел. Когато властта се дава в ръцете, тя не трябва да се обича алчно, а търпеливо да се понася; така че по-късно, на Страшния съд, това ще бъде малък товар за нас, службата, която сега ни е трудно да понесем. И душата му се приближава към гроба и животът му към смъртта. Бог ще се смили над него и ще каже: освободи го от гроба; Намерих умилостивение. защото всеки, който превъзнася себе си, ще бъде смирен, а който се смирява, ще бъде въздигнат. Кого превъзхождате? слезте и легнете с необрязаните. Тогава тялото му ще стане по-свежо, отколкото в младостта му; ще се върне в дните на младостта си. И Господ Бог го изпрати от Едемската градина да обработва земята, от която беше взет. И той изгони Адам и постави херувим и пламтящ меч, който се въртеше на изток от райската градина, за да пазят пътя към дървото на живота. Окото ми е изсъхнало от мъка, изтощено от всичките ми врагове. Радвай се, младежо, в младостта си и нека сърцето ти вкуси радост в дните на младостта ти и ходи в пътищата на сърцето си и според видението на очите си; просто знай, че за всичко това Бог ще те изправи на съд. Той ще се моли на Бога и Той ще бъде милостив към него; ... ...изглежда с радост на лицето си и връща на човека неговата праведност. Блажени хората, които знаят зовната тръба! ... ... Видях Бог лице в лице и душата ми беше запазена. ... и тогава ще знам, както съм познат. ... и връща на човека неговата праведност. Двете ти гърди са като близнаци на млада дива коза, пасяща сред лилиите. Докато денят лъха прохлада и сенките бягат, аз ще отида в планината на смирната и в хълма на тамяна. Защото ние сме Христовото благоухание пред Бога между спасяващите се и между погиващите. Ти, сине човешки, кажи на дома Израилев за този храм, за да се засрамят от беззаконията си и да премахнат мярката от него. И духът ми ме повдигна; и чух силен гръмогласен глас зад себе си: „Благословена е славата Господня от своето място!“ а също и звукът от крилете на животните, които се докосват едно до друго, и звукът от колела близо до тях, и звукът от силен гръм. Но онези, които се уповават на Господа, ще подновят силата си: ще се издигнат с криле като орли, ще тичат и няма да се уморят, ще ходят и няма да се уморят. Апостол Петър в католицизма традиционно се смята за първия папа на Рим. и считайте дълготърпението на нашия Господ за спасение, точно както нашият възлюбен брат Павел, според дадената му мъдрост, ви писа, тъй като той говори за това във всичките си послания, в които има нещо трудно за разбиране, което невежите и нестабилните, подобно на други писания, изопачават за собствената си гибел. Петър седеше отвън в двора. И една слугиня дойде при него и каза: И ти беше с Исус Галилееца. в деня, когато, според моето благовестие, Бог ще съди тайните дела на хората чрез Исус Христос. ... ласкателните устни говорят от престорено сърце. Защото, въпреки че не знам нищо за себе си, не съм оправдан от това; Господ е мой съдия. защото всички грешим много пъти. Който не греши с думи, той е съвършен човек, способен да обуздае цялото тяло. Ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас. да отведе душата му от гроба и да го освети със светлината на живите. И Елиу продължи и каза... Слушайте, мъдреци, моята реч, и приклонете ухото си към мене, мъдреци! Защото ухото различава думите, както ларинксът различава вкуса на храната. Дължа и на гърците, и на варварите, и на мъдреците, и на невежите. Нека разсъждаваме помежду си и да разпознаваме кое е добро. Ето, Йов каза: Аз съм прав, но Бог ме лиши от съд. Трябва ли да лъжа моята истина? Раната ми е нелечима без вина. Жив е Бог, който ме лиши от съд, и Всемогъщият, който наскърби душата ми.