Книга 23 [глава 32, глава 33, стихи 1–22]

1 . Для мене необхідно повторити передмову до цієї роботи, так як я часто поділяю її на окремі томи, роблячи паузу в моїх спостереженнях, тому, коли її знову почнуть читати, предмет Трактату може бути відразу ж освіжений заново в пам'яті і будівля вчення може піднятися тим більше твердо, чим ретельніше закладається фундамент у свідомості. Блаженний Йов, відомий Богові і собі тільки у своєму стані спокою, коли він тільки мав постати перед нашим згадуванням, був уражений жезлом, щоб він міг розсіювати запах його сили ширше, тим більше солодко він поширював його аромат, як спеції при спалюванні. Під час свого процвітання він навчився правити своїми підданими з лагідністю, і суворо охороняти себе від зла. Він дізнався, як використовувати те, що він отримав, але ми не могли б сказати, чи буде він залишатися терплячим, втративши все це. Він навчився пропонувати щоденні жертви Богу за безпеку своїх дітей, але це викликає сумнів, чи буде він також пропонувати Йому жертву подяки, коли він був би позбавлений їх. Через страх того, що міцне здоров'я має приховувати які-небудь дефекти, це було б правильно, що біль повинен привести його до світла. Потім дозвіл використовувати спокусу проти святої людини надається хитрому ворогові. Але він, у прагненні знищити свої блага, які були відомі багатьом, виявляє також чесноту терпіння, яка була схована, а того, кого, на його думку, він пригнічував своїми переслідуваннями, він підніс його своїми лихами і поширював його далеко за приклад. І він здійснював із великою майстерністю той дозвіл, який він отримав. Бо він спалив його стада, зруйнував його сім'ю, подолав його спадкоємців, і, щоб запустити проти нього зброю суворішої спокуси, він зберігав мову його дружини, що, таким чином, він міг би і вкласти сміливість, і загартувати серце святої людини, горем втратою його благ і уколів його прокляттям його прокляттям. Але багатьма ранами, яких він завдав у своїй жорстокості, він ненавмисно створив багато тріумфів для святої людини. Бо в той самий час він протиставив його розсудливість їхнім ворожим словам, його поведінка – їхнім справам. Нехай тоді ніхто не міг припустити, що цей святий чоловік (хоча це було явно написано про нього після його бичування «У всьому цьому згрішив Іов не вустами» (Іов.1:22) 1909 згодом грішив, принаймні, за його словами, в його суперечці зі своїми друзями. взяв на Себе сенс цього змагання. Якщо хтось, то скаржиться, що блаженний Йов згрішив його словами, що ще він робить, як не зізнається, що Бог, Який віддав Себе за нього – за того, хто програв. 3 . Але що ще уособлює його дружина, яка провокує його до слів богохульства, як не порочність тілесних людей? Бо, перебуваючи з ще не зміненими манерами, у лоні Святої Церкви, вони тим важче тиснуть на тих, хто веде праведне життя, чим ближче вони до них; тому що, коли вони не можуть, будучи віруючими, уникати віруючих, вони тим більше сприймаються як більше зло, чим більше його всередині. Але його друзі, які в той час, як вони вдавали з себе порадників, виступили проти нього, представляють для нас єретиків, які, під приводом порад, вводять в оману. І, таким чином, коли вони розмовляли з Йовом від імені Господа, почули Його викриття; тому що всі єретики справді, прагнучи створити Божу справу, ображають Його. Тут правильно було сказано їм тим самим святим людиною: «Але я до Вседержителя хотів би говорити і хотів би змагатися з Богом. А ви пліткарі брехні, усі ви марні лікарі» (Іов.13:3–4) 1915 . І тоді стає зрозуміло, що вони уособлюють єретиків, оскільки свята людина звинувачує їх у посвяченні себе професії лжевчень. А оскільки Іов є уособленням скорботи (у його скорботі викладені або пристрасть Посередника, або страждання Святої Церкви, що переслідується збирачем праць справжнього життя), що роблять його друзі навіть самим словом, яке використовується для їх імен, що показує характер їхньої поведінки. Бо, Єлифаз позначає латиною «неповагу до Бога», і, що ще уособлює поведінка єретиків, як не горда неповага до Бога хибними уявленнями, які вони висловлюють про Нього? Вілдад перекладається як «старість на самоті». І, таким чином, всі єретики називаються старістю наодинці в тому, що вони говорять про Бога, оскільки вони стурбовані тим, щоб здаватися проповідниками, але не з чесним наміром, а зі щирим бажанням мирської честі. Бо вони бажають говорити не запопадливістю нової людини, а злими принципами свого старого життя. 4 . Після цього також молодий чоловік Еліуй приєднується до них у їхніх закидах благословенного Йова. У його особі представлений клас вчителів, які вірні, але все ж зарозумілі. Нам також нелегко зрозуміти його слова, якщо не вважати їхньою допомогою наступного викриття Господа. Хто цей, що затьмарює Провидіння словами без сенсу? (Іов.38:2), бо, коли Він використовує слово «слова», але не відразу прилучає, якої вони природи, Він бажає, щоб слово спочатку розумілося сприятливо. Бо коли говорять про «слова» , тільки якщо про них не сказано в поганому сенсі, вони не можуть бути зрозумілі в поганому сенсі. Бо ми завжди сприймаємо слово в хорошому розумінні, якщо якесь несприятливе доповнення не виробляється, як написано: «Ленива людина здається мудрішою у своїй думці, ніж сім людей, що вимовляють реси» (Прип.26:16) 1916 . Але, як кажуть, що його слова без сенсу, тут ми ясно можемо побачити, що вони були вимовлені їм з дурістю гордості. Але про хороше говориться погано, коли те, що є правильним, показується неправильно, коли Фарисеї, як було сказано, сказали сліпому, який прозрів: «Ти будь учнем Його» (Ів.9: 28) 1920, бо вони сказали це з метою дорікнути його, не бажаючи цього, або, як говорить Каїа щоб увесь народ загинув »(Ін.11: 50) 1921 . Те, що він сказав, було правильно, але не в доброму розумінні, бо коли він жадав Його жорстокої смерті, він пророкував благодать спокутування. І таким же чином ми можемо дорікнути Еліуя також за висловлювання правильних речей неправильним способом, бо вимовляючи самі істини, він пишається з зарозумілістю. І він представляє таким чином характер зарозумілих, тому крізь сенс того, що правильно він піднімається в словах гордості. 7 . Але Єліуй (той, кого уособлюють ті любителі марнославства, які, живучи в лоні Церкви, зневажають скромно заявити вголос про свої погляди, яких вони дотримуються) не має наміру примирятися через жертовність. Бо ті, хто є гордий, але, все ж таки вірний, тому що вони вже всередині лона, не можуть бути повернуті сімома жертвами. Тим не менш, божественна мудрість ганьбить цих людей в особі Еліуя, і викриває в них не їхнє висловлювання істини, а їх характер і мову гордості. Але який сенс у викривленні, крім того, що докори божественної суворості карають їх бичами, як і всередині Церкви, чи праведним судом залишає їх собі? Бо такі люди, як ці, проповідують істину в Церкві, але, на думку Бога, заслуговують на те, щоб почути несприятливий вирок, тому що ті істини, про які вони заявляють вголос, які не є їх власними, вони прагнуть не слави їх автора, а їхньої довіри. Тому ми повинні ретельно зважити цей уривок, у якому говориться Божественним Голосом щодо Еліуя: Хто він? 11 . Хоча Свята Церква, безсумнівно, старша за її противників (бо вони вийшли з неї, не вона від них, як говориться про них Іоанном: «Вони вийшли від нас, але вони не були нашими» (1Ін.2: 19) 1930), також Еліуй правильно описаний, що він молодший за тих же противників. Тому що, насправді, після зіткнень, які виникли з єретиками, гордовиті люди почали займати місця в Церкві та пихкали з гордістю навчання. Бо коли важкі битви почалися з ворогом, безумовно, були потрібні деякі тонші думки, щоб протистояти аргументам, а також активніше дослідження слів. І в той час, як люди світиться генія винайшли цю зброю, щоб відповідати обставинам, вони часто пихкали від гордості, і (як це зазвичай буває в гріху гордині) вони самі спіткнулися на тих же тонких сенсах, з якими вони нападали на ворога, а в тому, що вони думають, що є правильним. власної. І, отже, хоча Єліуй говорить про багато речей (багато речей) правильно, він все ж таки викритий Божественним голосом, ніби він заявляв про помилки. Але коли було сказано, що Єліуй чекав, поки Йов говорив, тому що ті, хто говорили, були його старшими, то стає зрозуміло, що він дотримувався цієї поваги до благословенного Йову не з поваги до нього, а через пошану до його друзів, тому що, саме, гордовиті люди, хоч і мешкають у Святій Церкві, зневажають. буває, що вони виявляють більше поваги до здібностей тих, хто мудрий для злих цілей, ніж до простого життя невинних, і що вони демонструють більше поваги до красномовства тих, хто ззовні, ніж до тих пустель, що знаходяться всередині. І це, при тому, що вони проти них усіх у протилежних напрямках, як відрізняються від правильності своєї думки та від Святої Церкви через неправедність їхнього характеру. Далі слідує: Вірші 6, 7 . І відповів Еліуй, син Варахіїлів Вузитянин, і сказав: Я молодший за віком, а ти старший. Тому я схилив голову і боявся показати тобі свою думку. Бо я сподівався, що буде казати старший вік і що багато років навчатимуть мудрості (Іов.32:6–7) 1931 . 12 . Всі ці слова, сказані ним крізь набряклу гордість, повинні бути розглянуті шляхом їхнього викладу уважніше. Бо все, чого не вистачає твердої тяжкості, не потребує якогось складного викладу. Але я думаю, що мені потрібно лише запропонувати в кількох словах, що Еліуй був мудрішим, поки він мовчав щодо свого віку, але, зневажаючи багато років в інших і видаючи себе вище за них, він ясно показав, що він по-дитячому дурний. Бо і старший вік говорить проти його думки, і мудрість навчається багато років. Тому що, хоча тривалість життя не дає розуму, але вона дає йому багато вправ для постійної практики. Вірш 8. Але, як я бачу, є дух у людині, і подих Вседержителя дає розуміння (Іов. 32:8) 1932 . 16 . Бо що означає вислів «Він нічого не сказав мені»? Бо, хіба, Свята Церква, виявивши гордовитих людей у ​​собі, чи відпустить їх, і чи буде їх докоряти, чи проповідуватиме про праведність? Вона здійснює ці обов'язки та не припиняє здійснювати їх щодня. Так що ж Еліуй, який чув, як благословенний Йов відверто говорив, сказавши: «Він нічого не сказав мені» , тому що, безсумнівно, всі гордовиті люди, хоча вони, безумовно, чують слова Святої Церкви, все ж таки прикидаються, що ці слова звернені не до них, коли вони не бажають позбавлятися від грі. Або ж вони не вважають, що їх дорікають гордості, тому що вони самі вважають себе смиренними, але вони також викривають себе, коли вони вважають себе набагато розумнішими, ніж їхні викривачі. Але у виразі «Я не відповідатиму йому за твоїм словом» він також говорить, що він не відповідає благословенному Йову їхніми промовами. Бо горді люди всередині лона Святої Церкви відповідають проти неї, а не так, як єретики, що поза нею. Бо вони протистоять їй не хибним вченням, а злим життям, тому що вони не думають негідно про Бога, як це роблять єретики, а вищими, ніж це необхідно їм самим. Далі слідує: Вірш 15. Вони злякалися, що не відповідають більше, вони втратили мову (Іов.32:15) 1945 . Також було сказано, що друзі Йова боялися слів Еліуя, оскільки часто захисники Церкви, хоча вони і не дотримуються належного порядку в тому, що вони говорять, все ж таки осоромлюють своїх противників силою своїх слів. Далі слідує: Вірш 16. Тому, тому що я чекав, а вони не заговорили, вони стояли і більше не відповідали промови (Іов.32:16) 1946 . Нове вино розбиває навпіл нові судини, бо такого насильницького тепла є дуже багато навіть для духовних сердець. Я говоритиму, я трохи переведу дихання, я відкрию уста свої і відповім (Іов.32:20) 1956 . Він також каже: «я переведу дихання» , тому що це велике випробування для святих – споглядати зло, не маючи можливості змінити його, тому це велике випробування для хвалької, якщо вони не виявляють мудрості, якою вони володіють. Бо вони навряд чи можуть витримати насильство, яке кипить у них, якщо вони досить відстають у повідомленні всього, що вони думають. І тому, коли якесь добре діяння відбувається, вся ця гордість у зв'язку з цим повинна бути спочатку подолана в самому серці, щоб, якщо вона виходить з кореня поганих мотивів, вона принесе гіркі плоди гріха. 23 . Давайте розглянемо, з якої висоти гордості він спускається умовляти Йова слухати його, кажучи, що він відкрив рота, обіцяючи, що його мова буде говорити в горлі. Бо викладання хвалькуватим має цю особливість, що вони не можуть скромно запропонувати те, чого вони вчать, і не можуть говорити в правильній манері про істину, яку вони тримають по праву. Бо вони дають зрозуміти, за їхніми словами, що вони уявляють собі самі, при навчанні, щоб сісти на якомусь високому піднесенні, і що вони дивляться на своїх слухачів, які стоять далеко під ними, як на нижньому поверсі, як на людей, до яких вони навряд чи зволять звернутися, не тоном поради. Також Господь звертається до них через пророка: «Але ви правили ними зі строгістю та владою» (Єз.34:4) 1961 . Бо ті правлять зі строгістю та владою, які прагнуть виправити «тих, хто під ними, але не спокійним міркуванням, а зігнути їх вагою наказу». 26 . Говорити в горлі – це говорити тихо, а не голосити голосно. Якими словами він позначає гордовитих людей, які живуть у святій Церкві. Бо сказано, що вони кажуть, ніби в горлі, коли вони не рвуться проти супротивників, які без викриття перебувають у лоні Святої Церкви, наче вони були сусідами і перебували поруч із ними. Але зарозумілі люди часто роблять вигляд, що вони уникають цієї самої гордості, яку їм приписують, і поки вони роблять все, щоб не уникнути уваги жодної людини, вони в приватному порядку згадують про це конкретних людей, щоб вони могли похвалитися не тільки їхнім почуттям мудрості, але й їхньою неповагою до зарозумілості перед людьми. Тут було сказано: Нехай моя мова говорить у моєму горлі. Начебто було чітко сказано: Ось я шепочу, що я думаю, що мудро проти тебе. Але вони іноді вириваються на таку висоту зухвалості, щоб, коли інші мовчать, бути привченими хвалити свої власні висловлювання. Далі долучається: Вірш 3. Мої слова з мого простого серця, і мої уста говорять чисті промови (Йов.33:3) 1968 . 29. Ось як, щодо справжнього порядку його творіння, він раптово спалахує в гордості гордовитої зарозумілості, а іншими словами повторює ті самі заяви, кажучи: вірші 6, 7. Подивіться, Господь створив мене таким же чином, як ви, я також був створений з тієї ж глини, і нехай моє диво не лякає вас, і нехай моє красномовство не буде для вас тягарем (Йов.33:6-7) 1974. Що мається на увазі під фактом, що Елігу знає природу свого справжнього творіння, але не знає меж своєї правильної мови? Чому своїм створенням Він ставить себе на один рівень з Йовом, але підноситься над ним, коли той збирається говорити? Що це, як не той факт, що хоч зарозумілі люди пам'ятають, що за своєю природою вони рівні з іншими, але через гордість цим знанням вони навіть не зволили перевірити, що навіть серед них є рівні (текст здається не зовсім граматично правильним, але зміст збігається з викладеним), і що вони порівнюють себе з ними, за своєю природою вони ставлять себе вище за них через гордість їхньої мудрості. Вони вирішили, що, хоча всі вони були рівні з народження, вони не продовжують ними бути через спосіб життя. І тому, що вони не рівні в способі життя, вони вважають великим дивом те, що вони були рівними при народженні. І, отже, коли Еліуй надимається від гордості, він каже: Подивися, Господь створив мене, так само, як і тебе, я також створений з тієї ж глини, і нехай моє здивування не жахає тебе, і нехай моє красномовство не буде обтяжливим для тебе. Бо це особливість гордовитих людей, що вони завжди вірять, навіть перед тим, як вони збираються говорити, що вони скажуть щось чудове, чого вони очікують від своїх слів своїм власним захопленням, тому що, за своєї гостроти, вони не розуміють, наскільки великою дурістю є їхня гординя. Ми також повинні відзначити, що Павло, коли він давав Євреям деякі вражаючі попередження, додав: «Прошу вас, браття, прийміть це слово сповіщення; я ж небагато і написав вам» (Євр.13:22). І людина, яка хоче говорити не тільки, виходячи з внутрішніх знань, а й відчути те, що вона говорить, прагне висловлюватися про ті істини, якими вона володіє, а не керуватися лише знаннями («scienta» – лат. – знання), а й реальними почуттями («sentenia» – лат. – думка, погляд). Але розум гордовитих людей не проникає в сенс своїх слів, тому що праведним судом він виганяється з внутрішнього смаку речей і зазнає аварії на тому визнанні, яке він хоче ззовні. Але реальні знання впливають без гордості та роблять тих, кого вони наповнюють, не гордими, а сумними. Бо будь-яка людина, яка наповнюється ними, в першу чергу прагне пізнати себе і пізнати свій стан, вона, таким чином, має більший смак сили, ніж вона більш чутлива до своїх слабкостей усередині. І це саме смирення ширше відкриває йому шлях до цих знань, і, коли він бачить свою власну слабкість, ці самі знання відкривають для нього приховані схованки піднесених таємниць, і, затиснутий цими знаннями, він стає більш тонким, щоб просуватися вперед у прихованих речах. Таким чином, Єліуй не виявляє в бичуванні Йова справжню причину, тому що він не знає, як шукати її зі смиренністю, і він, будучи більш готовим дорікнути, ніж втішити, каже: Це те, в чому ти не виправданий. Так як він говорить, хоч і зарозуміло, але зі знанням справи, давайте перейдемо до гордості його поведінки і розглянемо міцність його вчення. Після всіх цих хвалькуватих слів, потім він починає докладно, щоб показати свої знання, казати: Вірш 12. Я відповім тобі, що Бог більший, ніж людина (Іов.33:12) 1983 . 33 . Хтось може, можливо, помітити: Хто не знає цього, навіть якби йому і не сказали? Але не дивно, що це зауваження мало б маленьку цінність, якби воно не розглядалося з самого кореня його значення. Він звертався до того, кого бичували, хто відчував удари кари, і не знав їх причин. І, таким чином, він зазначив: Я відповім тобі, що Бог більший, ніж людина, та людина, яку бичували, все ж таки вважав, що Бог більший, ніж він сам, міг уявити себе на Його суд – Тому, Кого він вважає безсумнівно вище, ніж він сам, і він вірить, що те, що він страждає від Його переваги – це справедливо, навіть. Бо той, хто покараний за свої гріхи, навіть якщо він і бурчить, і чинить опір цьому, відразу стає праведною людиною, не ставлячи під сумнів справедливість Того, Хто карає її. Бо людина створена нижчою від Бога, і повертається до порядку її створення, коли підкоряється справедливості її Судді, навіть якщо вона сама не розуміє цього. 35 . Але це зауваження Бог буде говорити один раз, і не буде повторювати те саме вдруге можна зрозуміти і в глибшому значенні, що Батько народив Його Єдиносущного Єдинородного Сина. Бо Боже слово – це те, що Він породив Слово. Але те, що Бог говорить один раз, означає, що в Нього немає інших слів, крім Єдинородного. І, таким чином, тут по праву долучається: і не буде повторювати те саме вдруге, тому що це саме Слово, яке є Син, Він народив не інакше, як Єдинородного. Але в тому, що Він не говорить «Він говорив», а «говоритиме», використовуючи іншими словами, не минулий час, а майбутнє, стає ясно всім, що ні минуле, ні майбутнє часи недоречні по відношенню до Бога. Тому будь-який час можна вільно використовувати, говорячи про Нього, тому що ніщо не використовується зі строгою істиною. Але жодна з часів не може бути використана вільно, якщо принаймні хоча б одна з них може бути використана неправильно. Таким чином, допускається сміливе використання будь-якого з часів, говорячи про Бога, оскільки жодне з них не є правильним. Бо Батько породив Сина поза часом. Бо щоб вони могли займатися зовнішнім, без шкоди для себе, вони постійно дбають про вихід до таємниць їхнього серця. І, таким чином, вони чують голос Бога, як це було, уві сні, в той же час, коли вони віддаляються в думках їхнього розуму від тілесного впливу. Отже, як у Пісні Піснею наречена, яка сказала: «Я сплю, а серце моє не спить» (Пес.5:2) 1991, почула голос нареченого уві сні. Начебто вона казала: «У той час, коли я дозволяю моїм зовнішнім почуттям відпочити від турбот цього світу, я маю більш живе сприйняття внутрішньої істини, коли мій розум не відволікається. Я сплю для зовнішнього світу, але моє серце не спить усередині, тому що, коли я нечутлива до зовнішнього, у мене відкривається гостре сприйняття внутрішніх таємниць». 40 . Бо коли вони мертві для зовнішніх об'єктів, вони чують з відкритими вухами причини, які приходять до їхнього внутрішнього суду. І коли вони докладно аналізують їхні відкриті покарання чи їхні таємні ухвали, вони більше не засмучують себе сльозами. Також було добре сказано: І вчить, наставляє їх дисципліною, тому що розуму, який відбиває і ранить себе покаянням, прикрощі зазріння совісті схожі на удари. Тут Соломон також справедливо об'єднує разом силу цих ударів, кажучи: «Рани від побоїв – ліки проти зла, і удари, що проникають у нутрощі утроби» (Прип.20:30) 1996 . Бо під ранами він має на увазі дисципліну ударів по тілу. Але удари в таємних частинах утроби - це докори всередині розуму, які завдані завидами совісті. Бо так, як черево розтягується, коли воно наповнене їжею, також і розум запишався, коли він опух злими думками. Рани і удари в таємних частинах утроби очищають від зла, тому що і зовнішня дисципліна усуває беззаконня, і розчулення пронизує розтягнутий розум покаранням покаяння. Але вони відрізняються один від одного в цьому відношенні, тому що рани ударами приносять нам біль, а скорбота каяття має правильний смак. Один із них засмучує та катує, а інші – відновлюють, коли вони вражають нас. В одному з них є смуток у скорботі, а в інших є радість у смутку. Але сама підозра совісті ранить розум, він не називає це дисципліною. 43. І, отже, він визнає, що час від часу він відчуває якийсь незвичайний смак солодощі всередині, і раптом він оновлюється, коли над ним дує сяйво Духа, і він хоче тим більше, чим більше він отримує смак того, що він хоче любити, і він хоче цього в собі, те, що смакує солодко всередині, тому що, по правді кажучи, від любові до цієї солодощі він принижений перед собою і після того, як певним чином він став здатним щоб насолодитися цим, він виявив, що раніше був без нього. Він прагне наблизитися до цього, але з його слабкістю, що залишається, він не може наблизитися до Його сили і, оскільки він не в змозі споглядати чистоту цього, він вибирає солодкі ридання і, занурюючись у себе, щоб створити ложе зі своєї слабкості. Бо він не може стежити за своїм розумом на цьому - що він лише помітив, тому що через свої власні звички він падає. Він намагається, намагається, намагається піднятися над собою, але знову поринає, знесилений від втоми, у звичну темряву. Але, оскільки розум схильний до впливу таким чином, він змушений виносити самого себе через наполегливу боротьбу з самим собою і, оскільки, ця суперечка із самим собою викликає чималий біль, коли ми залучені до всього цього, то задоволення може бути змішане з цим болем; після того, як Єліуй заявив, що Бог говорить до нас уві сні і що наші вуха відкриваються Його словами, називає це відкриття вух дисципліною, і не безпідставно. Тому що чим більше звук внутрішньої мудрості благодаттю її таємного натхнення виливається на нас, тим більше він впливає на нас із тривогою. Тому що ніхто не оплакуватиме того, ким він є, якщо він не зміг зрозуміти, всередині ким він поки не є. Тому що, побачивши, що ми самі були створені правильно, але, що нас обдурили, надаючи фатальну згоду на вмовляння диявола, ми спостерігаємо в нашому випадку, що те, що ми зробили самі – це одне, а те, як ми були створені – це інше, що за своєю природою ми були ясними, але ми стали зіпсованими. 44 . Бо що людина створила з себе, крім гріха? І було написано: «Гордість є початок всякого гріха» (Сир.10:15) 2009 . І було правильно сказано, що коли людину виводять із того, що вона зробила, вона звільняється від гордості. Порушити заповіді нашого Творця гріхом – це бути гордовитим проти Нього, тому що людина скидає, як це було, ярмо Його влади, перед Якою вона не бажає представляти з послухом. З іншого боку, той, хто бажає уникнути того, що він створив, закликає до розуму те, що він був створений Богом, і смиренно повертається в порядок його створення, коли, уникаючи своїх вчинків, він любить себе таким, яким він був спочатку створений Богом. Але оскільки цією мудрістю набувається вічна слава, а вічні покарання уникаються, тут по праву долучається: Вірш 18. Порятунок його душі від розкладання, а його життя від переходу до меча (Іов.33:18) 2010 . 45 . Бо кожен грішник, через його розкладання гріхом тут, має пройти туди до меча покарання, щоб він міг бути справедливо покараний у тому світі, за ті самі гріхи, якими він захоплювався в цьому. 46 . Ліжко, ложе або ліжко у Святому Письмі – це іноді тілесне задоволення, іноді відпочинок після добрих діл, іноді тимчасовий відпочинок, бо, що мається на увазі, коли наш Господь сказав у Євангелії тому, хто був зцілений: «Устань, візьми постіль свою та йди до дому свого» (Мф.9:1; 2; 2; Лк.5:24) 2014, як не тілесне задоволення, позначене ліжком? І йому було сказано, коли він зцілився, нести те, на чому він лежав хворим, тому що кожен, хто досі отримує задоволення в гріху, лежить долаючи плотськими насолодами. Але він, зцілений несе те, на чому він лежав хворим, тому що, коли він був врятований від своїх гріхів Божественною допомогою, він згодом переносить напади тієї самої плоті, поблажливість якої він використав для відпочинку решти вмісту. Але знову, ложем чи ліжком позначається відпочинок після добрих справ. Коли Апостол Петро говорить у Діях Апостолів: «Енею, зцілює тебе Ісус Христос, встань з ліжка свого» (Дії 9:34) 2015 ! Бо що означає слово «встань», як не залишення гріхів, які ти здійснив? Але, оскільки все ще в цьому житті людина, в будь-якій ситуації, до кінця її життя таємно жити без спокус, біль спокути зазвичай тисне на те місце, яке найбільше прагне відпочинку. Тут правильно було сказано пророком: Ти перетворив його ліжко на його хворобу. Ніби він говорив: Все, що він зробив для свого спокою, Ти своїм таємним судженням перетворив на його неспокій. І так наказано милосердним задумом Бога, щоб під час мандрівки життя обраних було занепокоєне. Бо, якщо розум людини зайнятий чеснотою, навіть протягом короткого періоду часу, без спокус, часто відповідно до тих самих чеснот, якими вона спокійно займається, вона переймається ними і намагається їх збільшувати, не знаючи, якого успіху вона в цьому досягає. Тому він і піддається нападам підступів, з милосердного влаштування нашого Правителя і, таким чином, гордість може бути видалена з нього, заслугою того, що він робить. Отже, після того, як він сказав: Ти перетворив його ліжко на його хворобу, він відразу ж додав: і кістки його чахнуть. 48 . У Святому Письмі кістки символізують чесноту, як написано: «Господь збереже всі його кістки, і жодна з них не буде зламана» (Пс.33:21) 2018 . Що має на увазі не кістки тіла, а сили розуму. Бо ми, безперечно, знаємо, що кістки багатьох мучеників були зламані в тілесному розумінні, а переслідувачі Господа зламали кістки тому злодії (Ін.19:32) 2019, кому було сказано: «Нині ж будеш зі мною в Раю» (Лк.23:43). Коли Він карає нас болем у своєму ліжку, то Він змушує наші кістки чахнути, тому що, коли ми зазнаємо нападів зла спокуси, у тому спокої, який ми захищаємо для себе в цьому світі, ми, хто, можливо, підносимося нашими чеснотами, принижені потрясінням від пізнання нашої немочі. Бо коли ми йдемо, як ми цього бажаємо, до Бога, якщо спокуси не ламають нас на шляху, ми починаємо вірити, що ми є людьми певної сили. Але, оскільки Божий промисел завжди є з нами, щоб ми завжди пам'ятали свою неміч, коли наражаємося на спокуси, тому що ми забуваємо про це на нашому шляху, у дорозі ми дізнаємося, ким ми є за допомогою божественного дару, а в нашій спокусі – яка наша сила. Але, насправді, ця спокуса квапила б нас, якби небесний захист нас не утримував. Але він нападає на нас, не ламаючись, тисне, не рухаючи нас, розхитує, але не скидає вниз; щоб ми відчули, що нас хитає тільки через нашу слабкість, але це подарунок від Бога, що ми стоїмо твердо. Але, тому що душа, яка знає про будь-яку хорошу якість у собі, часто впивається, свого роду, насолодою, закликаючи свої благодійники, і роздмухується, ніби вітає себе з тим, що вона сповнена, і було правильно сказано, що кістки зачахнуть під натиском спокуси. Тому що, поки наша власна слабкість встановлюється питаннями спокуси, все, що роздуте і вихваляє власні сили, висушується раптовим болем занепокоєння. І ми – ті, хто зважує свої добрі справи, віримо, що вони мають певну цінність, коли були вражені чимось важчим, злякалися, що ми одразу ж загинемо. Тоді все задоволення від нашої чесноти перетворюється на страх покарання. Ми тоді виявляємо себе винними, хоча раніше вважали себе святими. Наш розум йде, наші очі стають тьмяними, весь добробут, який раніше викликав нашу усмішку, зникає; світло стає огидним, і лише темрява жалю поширюється по всьому розуму. Ми не бачимо нічого, щоб нас втішило, все, що ми бачимо, сповнене смутку. Далі долучається: Вірш 20. Його хліб стає огидним йому на його устах, а його душі огидна їжа, яку він так бажав (Іов.33:20) 2021 . 49 . Начебто він хотів сказати багатьма словами: Розум у біді вважає, що будь-яка річ, яка раніше його могла легко задовольнити і дати йому насолоду, перетворилася на гіркоту. Бо під «хлібом» у Святому Письмі іноді розуміється Сам Господь, іноді – духовна благодать, іноді – навчання божественному вченню, іноді – проповіді єретиків, іноді – хліб насущний для справжнього життя, іноді – приємність мирського задоволення. Господь позначається хлібом, як Він Сам говорить у Євангелії: «Я живий хліб, що зійшов з неба» (Ів.6:51) 2022 . І знову, під хлібом ми розуміємо благодать духовних дарів, як було сказано пророком: «Хто затикає вуха свої, щоб не чути кровопролиття, і заплющує очі свої, щоб не бачити зло, він житиме у високому місці, його високе місце має бути неприступними скелями, хліб дається йому» (Іс.33:1). Бо що таке «закрити вуха його, щоб не чути кровопролиття», як не відмова у злагоді з тими переконливими гріхами, що виникають із плоті та крові? І що таке «заплющити очі, щоб не бачити зло», як не несхвалення всього того, що суперечить праведності? Така людина мешкатиме у високих місцях, хоча її плоть досі обмежує її речами нижче цих високих місць, вона вже сконцентрувала свій розум на речах згори. «Його високе місце – це неприступні скелі» тому що він, хто зневажає ногами його прагнення мирської бесіди, підносить себе до Його небесної країни дорогами Отців, які пройшли ними раніше. І оскільки він задоволений духовною благодаттю через дар споглядання, то тут по праву долучається: хліб дається йому, тобто він насолоджується свіжістю духовної благодаті, тому що він підняв себе вище за речі земні, сподіваючись на ті на небесах. Тут Господь також говорить про Святу Церкву Давида: «Я дам її бідним хліб» (Пс.131:15) 2024 , тому що смиренні вдачею, що в ній живуть, наповнені їжею духовних дарів. І знову, хлібом показано повчання небесного вчення, як було сказано пророком: «Ви, хто живе на землі на Півдні, зустрінете з хлібом його, хто відлітає геть» (Іс.21:14) 2025 . Бо вони живуть на землі на Півдні всередині Святої Церкви, що подихає любов Духа з небес. Але летить той, хто хоче втекти від зла цього світу. Той, хто живе на землі на Півдні, повинен зустріти з хлібом того, хто відлітає, тобто той, хто вже наповнений Святим Духом усередині Церкви, має втішити словами навчання того, хто прагне вирватися від своїх шляхів зла. Зустріти з хлібом того, хто летить - це, безумовно, запропонувати їжу чистого вчення тому, хто боїться вічних покарань, з одного боку, стримувати його гордість страхом, а з іншого - втішити його страхи заохоченням. Але, оскільки під хлібом не завжди мається на увазі їжа Святого Письма, тим самим пророком було сказано Євреям, які дивилися на написане: «Для чого вам відважувати срібло за те, що не хліб» (Іс.55:2) 2026 ? Начебто він говорив: Ви розглядаєте святі слова, але не як їжу, бо поки ви старанно охороняєте тільки написане зовні, ви втратите багатство внутрішньої їжі, яке є результатом духовного значення. Тут правильно долучається в цьому уривку: І ваша праця за те, що насичує. Але знову, хлібом показано проповідування єретиків, як Соломонова жінка, яка символізує збори («ecclesiae» – лат. – церква) єретиків і закликаючи разом дурнів, каже: «Радісно є хліб таємно», або, як написано в нашому перекладі: «Води крадені солодші» ( Прип.9:17) 2027. Бо є деякі єретики, які бояться проповідувати їхні погляди відкрито і дають тим більший аромат своїм словам в умах слабких, чим більше вони утримують їх, начебто з великою повагою. Таким чином, було правильно сказано: «Радісно їсть хліб таємно». Бо таємні слова єретиків більш вбираються в нещасні серця, ніж більше вони не володіли ними разом з іншими людьми. Але знову, під хлібом ми розуміємо підтримку справжнього життя, як Яків, на своєму шляху до Лавану, каже: «О Господь Бог, якби Ти дав мені хліб для їжі та одяг одягти» (Бут.28:20) 2028 . І як Господь говорить в Євангелії до натовпів, які йшли за Ним: «Ви шукайте Мене не тому, що ви бачили чудеса, а тому, що їли хліб і наситилися» (Ів.6:26) 2029 . Бо вони наситилися сімома хлібами. Цими людьми Господь висловлює Свою відразу до тих усередині Святої Церкви, хто наближається до Бога святими служіннями, але цими святими служіннями не прагне придбати вищі благодійники, а лише хліб насущний для справжнього життя, вони не думають, який приклад вони повинні подавати своєю поведінкою, а лише про те, що вони можуть отримати для свого. Бо слідувати за Богом, будучи наповненим хлібом, це отримати тимчасову підтримку Святої Церкви. А шукати Господа не заради чудес, а заради хліба – це для людей, які шукають релігійні посади, не задля збільшення їхніх благодійників, а для отримання засобів підтримки. Знову, під хлібом, ми розуміємо приємність людського задоволення. Коли пророк Єремія, журячись на збори, що залишили свої звички: «Весь народ зітхає і шукає хліб, вони віддали всі свої цінні речі заради їжі, щоб оживити душу» (Плач.1:11) 2030 . Бо люди зітхають і шукають хліб, тоді як багато безбожних людей страждає, тому що вони не задоволені, за бажанням свого серця, приємностями справжнього життя. І вони віддають усі свої цінні речі заради їжі, тому що вони нагинають благодійники свого розуму заради бажання минущого задоволення. І вони намагаються оживити душу, тому що вони прагнуть задовольнити свої збочені бажання. І тут він по праву додає слова тієї обраної більшості: Дивися, О, Господи, і знай, що я стаю огидним. Бо народ Бога стає огидним тоді, коли число безбожників збільшується, і воно, в їхньому обличчі, залучається не до високих небесних діянь, а до недостойних і мирських. 50 . Що ще Єліуй має на увазі під хлібом, як не задоволення цього життя? Бо, після встановлення сили спокуси, він одразу ж додав: Його хліб стає огидним для нього в цьому житті, і для його душі - їжею, яку вона раніше бажала, тому що, насправді, вся та насолода, якою він раніше насолоджувався від процвітання його життя, згодом стає гіркою силою спокуси, бо іноді люба, раптово все це було втрачено через страх спокуси, і скорботний розум, що втратив ці чесноти, журиться поодинці. Бо, коли на розум нападає спокуса більш завзято, він не може йому протиставити силу своєї звичайної хоробрості, і нарікає на неї, як на вже втрачену, і почувається спустошеною, і пізнає свою власну слабкість від цієї спустошеності. І він відразу стає зламаним, від кожного задоволення, і відчуває огиду до витончених проявів колишнього захоплення, і приймає свою наповненість горем, яку він тільки й бажає. Бо для кожної людини, коли успіх прихильно посміхається їй, сповнений радості, у святому житті, ця радість освіжає розум, як приємна їжа. Але коли на нього нападає неминуча спокуса більш завзято, вся радість через відразу горя відкидається його розумом, хоча раніше він насолоджувався, повністю задоволений цією радістю. Тому що, коли людина спокушаємо, вона виганяє з вуст свого серця всю приємну їжу, і більше нічого не приносить йому задоволення, але пізнаючи і оплакуючи себе, правильно було сказано: Його хліб стає огидним для нього в цьому житті, і для його душі - їжею, яку вона раніше хотіла. Ми стримуємо одних від внутрішньої гордості, і ми утримуємо інших від того, що ми хочемо поза нами. Поки ми живемо в цьому житті, наші потреби має бичувати батіг, а часом і гріхи повинні спокушати їх. Бо, і в муках лих, і в боротьбі з нашими гріхами, ми пізнаємо не лише нашу слабкість, але й розуміємо, якого успіху ми досягли у нашій благодійності. Бо ніхто в стані спокою не усвідомлює своєї сили. Бо, якщо немає змагання, немає і можливостей прийняття судом наших чеснот. Той, хто хвалиться своєю хоробрістю у мирний час, є короткозорим воїном. Тому, якість нашої сили часто стає зрозумілою лише завдяки покаранням батогом, Єліуй правильно додає, кажучи: Вірш 21. Його плоть зачахне, а його кістки, що були покриті, будуть оголені (Іов.33:21) 2031 . Бо, бичуванням Господа, достаток плотського насолоди стирається, але кістки нашої благодійниці лежать оголені. Наша зовнішня краса заплямована стражданнями цього світу, але те, що було приховано, стає видимим. Бо, коли Апостолів карали, і заборонялося говорити в Ім'я Ісуса (Дії 5:40–41) 2033 , вони перебували у величезній радості, що їх вважали за гідне прийняти безчестя в Ім'я Ісуса, і вони дали впевнену відповідь своїм противникам: «Ми повинні винуватись. 2034 . Подивіться, як сила їхньої віри яскраво засяяла у нещастя. Подивіться, як стійкість їхньої плоті була стерта, а кістки їхньої чесноти лежали оголені. Тому було сказано про них у Премудрості: «Бог випробував їх і знайшов їх гідними для Себе» (Прем.3:5) 2035 . Бо, хоч їх зазнавали ударів долі, вони були гідні оголених кісток. Бо те, що тут мається на увазі їхнє випробування покаранням, те, що слідує далі, ясно заявляє: «Як золото в горнилі Він випробовував їх, і отримав їх як жертву цілопалення» (Прем.3:6) 2036 . Тому що, оскільки сила кожної людини пізнається в нещасті, було по праву сказано: Його плоть зачахне, а її кістки, які були покриті, будуть оголені. Бо тіло чахне, коли все тлінне і слабке стирається нещастями. Кістки лежать оголені, коли нещастями проявляється наша прихована сила. Як ми сказали раніше, не тільки сила нашої рішучості проявляється, але й слабкість нашої природи оголюється тим самим випробуванням негараздами, і кожен, під цими випробуваннями, показує не тільки якого успіху він досяг через Бога, але також і визнається собі, наскільки він слабкий, тому що не тільки кістки лежать оголені, а й тіло чахне. Далі по праву долучається: Вірш 22. Душа його наближається до руйнування, а його життя – до смерті (Іов.33:22) 2037 . 53 . Бо сказано, що коли душа кожного праведника спокушається, вона наближається до руйнування, бо через страх, що його чеснота звеличить його, батіг допомагає йому відчути його власну природну неміч. Він істинно наближається до руйнування, тому що він пізнає за допомогою своєї власної сили, що він недалеко від руйнування, щоб він міг приписати це не собі, а Господу, що він далекий від знищення. Але він наближається до смерті, тому що він бачить, що через неміч плоті, він дуже близький до гріхів, які викликають смерть; і тим він далі віддаляється від Божественної праведності, що більше усвідомлює, що його власні заслуги перебувають зовсім поруч. Споглядаючи свій власний стан, Давид наблизився до руйнування, коли він сказав: «Згадай, Господи, що ми порох, бо для людини його день – трава» (Пс.102:14–15) 2038 . Павло також підійшов, споглядаючи свою власну неміч, до руйнування, коли він сказав: «Я бачу інший закон у членах моїх, що воюють проти закону мого розуму, і веде мене бранцем до закону гріховного у членах моїх. 54 . Нехай навіть ніхто не думає, що у нього є справді якісь чесноти, навіть якщо він може уявити їх, оскільки, якщо Божественний захист надасть його самому собі, він буде раптово засмучений і пригнічений у тому самому місці, в якому він раніше хвалився тим, що він стояв твердо. Бо що означає Божий чоловік, який попрямував проповідувати проти вівтаря в Самарії, який показав у присутності царя владу сміливої ​​мови, у його чудовим визволенням простягнутої руки царя, яку він згодом вилікував своїм уважним співчуттям? Його відмовою від запрошення прийняти їжу в його домі, тому що він дотримувався заповідей Бога не приймати їжу в дорозі? Але все ж таки він був спокушений їжею назад і тому загинув після її прийняття (1Цар.13:1–34) 2040 . Що ми отримуємо, уважно дослідивши це питання, чого (якщо я можу так сказати) ми боїмося або що ми підозрюємо, крім того, що він, можливо, тихо хвалився самому собі, що він показав зневагу до царя, підкоряючись заповідям Господа? А я знаю, мій Викупитель живий, і Він в останній день поставить з праху шкіру мою, що розпадається, і всі охристилися в Мойсея в хмарі та в морі; і всі їли ту саму духовну їжу; і всі пили одне й те духовне пиття: бо пили з духовного наступного каменю; камінь же був Христос. Але Він узяв на Себе наші немочі і поніс наші хвороби; а ми думали, що Він був вражений, караний і принижений Богом. але істинною любов'ю всі зростали в Того, Який є голова Христос. Нині тішуся в стражданнях моїх за вас і наповню нестачу в тілі моїй скорбот Христових за Тіло Його, яке є Церква, Але я до Вседержителя хотів би говорити і хотів би змагатися з Богом. А ви плітки брехні; всі ви марні лікарі. Ледачок в очах своїх мудріший за сімох, що відповідають обдумано. І каже: Покайтеся, бо наблизилось Царство Небесне. Тому зрадив їх Бог ганебним пристрастям: жінки їх замінили природне вживання протиприродним. Вони ж докорили йому й сказали: Ти учень Його, а ми учні Мойсеєві. Сказав також до деяких, які були впевнені про себе, що вони праведні, і принижували інших, наступну притчу: двоє людей увійшли до храму помолитися: один фарисей, а другий митар. Фарисей, ставши, молився сам у собі так: Боже! дякую Тобі, що я не такий, як інші люди, грабіжники, кривдники, перелюбники, або як цей митар: пощуся два рази на тиждень, даю десяту частину з усього, що купую. Митар же, стоячи вдалині, не смів навіть підняти очей на небо; але, ударяючи себе в груди, говорив: Боже! будь милостивий до мене грішнику! Кажу вам, що цей пішов виправданим у свій дім більше, ніж той: бо кожен, хто підносить сам себе, буде принижений, а хто принижує себе піднесеться. … Господи! і біси коряться нам про Твоє ім'я. Він же сказав їм: Я бачив сатану, що спадав із неба, як блискавку. А говорив у серці своєму: «Підійду на небо, вище зірок Божих піднесу мій престол і сяду на горі в сонмі богів, на краю півночі; зійду на висоти хмарні, буду подібний до Всевишнього». Не багаторічні лише мудрі, і не старі розуміють правду. Тому я говорю: вислухайте мене, оголослю вам мою думку і я. Ось, я чекав ваших слів, – прислухався до ваших суджень, доки ви вигадували, що сказати. Я пильно дивився на вас, і ось ніхто з вас не викриває Йова і не відповідає на його слова. Не скажіть: ми знайшли мудрість: Бог спростує його, а не людина. Якби він звертав свої слова до мене, то я не вашими промовами відповідав би йому. Злякалися, не відповідають більше; перестали говорити. І як я чекав, а вони не говорять, зупинилися і не відповідають більше, то і я відповім з мого боку, оголослю мою думку і я. Бо похвала наша ця є свідченням совісті нашого, … бо я сповнений промовами, і дух у мені тіснить мене. Ось утроба моя, як вино невідкрите: вона готова прорватися, подібно до нових хутр. Поговорю, і буде мені легше; відкрию мої уста і відповім. І подумав я: «Не буду нагадувати про Нього, і більше не буду говорити в Його ім'я»; але було в серці моєму, ніби палаючий вогонь, ув'язнений у кістках моїх, і я знемігся, утримуючи його, і не міг. Я сказав: спостерігатиму я за дорогами своїми, щоб не грішити мені язиком моїм; Буду приборкувати уста мої, доки безбожний передо мною. Я був німий і безмовний, і мовчав навіть про добро; і скорбота моя посувалась. … і скорбота моя посувалась. Загорілося моє серце в мені; в думках моїх спалахнув вогонь; … бо я сповнений промовами, і дух у мені тіснить мене. Ось утроба моя, як вино невідкрите: вона готова прорватися, подібно до нових хутр. Не вливають також вина молодого в старі міхи; а інакше прориваються хутро, і вино витікає, і хутра пропадає, але вино молоде вливають у нові міхи, і зберігається те й інше. І справдилися всі Духа Святого, і почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм провіщати.? Може, ця цитата: А інші, насміхаючись, казали: вони напилися солодкого вина. (Дії 2:13). Поговорю, і буде мені легше; відкрию мої уста і відповім. ось закон про Левитів: від двадцяти п'яти років і вище повинні вступати вони в службу для робіт при скинії зборів, а в п'ятдесят років повинні припиняти відправлення робіт і більше не працювати: тоді нехай допомагають вони братам своїм утримувати варту при скинії зборів, … але в членах моїх бачу інший закон, що протистоїть закону розуму мого і робить мене бранцем закону гріховного, що в членах моїх. На обличчя людини дивитись не буду і ніякій людині лестити не стану, тому що я не вмію лестити: зараз убий мене, Творець мій. Тож слухай, Йове, промови мої і дослухайся до всіх слів моїх. Ось, я відкриваю уста мої, язик мій говорить у гортані моїй. … а правили ними з насильством та жорстокістю. ми могли з'явитися з важливістю, як Апостоли Христові, але були тихі серед вас, подібно до того, як годувальниця ніжно поводиться з дітьми своїми. … будьте завжди готові кожному, хто потребує звіту у вашій надії, дати відповідь з лагідністю і благоговінням. Майте добру совість, щоб тим, за що лихословлять вас, як лиходіїв, були осоромлені ті, хто гане ваше добре життя в Христі. … «достатньо тобі благодаті Моєї, бо сила Моя звершується в немочі». … Тож будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний. уві сні, у нічному видінні, коли сон знаходить на людей, під час дрімоти на ложі. Через багато часу, коли Мойсей виріс, сталося, що він вийшов до братів своїх (синів Ізраїлевих) і побачив тяжку роботу їхню; І побачив, що Єгиптянин б'є одного Єврея з братів його, синів Ізраїлевих. Подивившись туди й сюди, і бачачи, що немає нікого, він убив Єгиптянина і приховав його в піску. Мойсей зійшов до Бога (на гору), і покликав до нього Господь із гори, говорячи: Так скажи дому Яковлівому й звести синам Ізраїлевим. Я сплю, а серце моє не спить; ось, голос мого коханого, що стукає: відчини мені, сестро моя, кохана моя, голубице моя, чиста моя! бо голова моя вся вкрита росою, кучері мої – нічною вологою». Душею моєю я прагнув до Тебе вночі, … Господи! рано почуєш голос мій, рано встану перед Тобою, і чекатиму. Нехай тріумфують святі у славі, нехай радіють на ложах своїх. Нехай будуть славослов'я Богові в їхніх устах, і меч обопільний в руці їхній. Тоді Він відкриває у людини вухо і зображує Свою настанову. Рани від побоїв - лікування проти зла, і удари, що проникають у нутрощі утроби. Бо я найменший з Апостолів, і недостойний зватись Апостолом, бо гнав церкву Божу. але утихомирюю і поневолюю тіло моє, щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним. Тож ми завжди благословляємо; і як знаємо, що, повертаючись у тілі, ми усунуті від Господа. але в членах моїх бачу інший закон, що протистоїть закону розуму мого і робить мене бранцем закону гріховного, що в членах моїх. Бідолашна я людина! хто визволить мене від цього тіла смерті? Тепер ми бачимо ніби крізь тьмяне скло, вороже, тоді ж віч-на-віч; тепер знаю я частково, а тоді пізнаю, як я пізнаний. Бо знаємо, що коли земний наш дім, ця хатина, зруйнується, ми маємо від Бога оселю на небесах, дім нерукотворений, вічний. Але щоб ви знали, що Син Людський має владу на землі прощати гріхи, сказав Він розслабленому: тобі кажу: устань, візьми постіль твою і йди до дому свого. Петро сказав йому: Енею! зцілює тебе Ісус Христос; Устань з ліжка свого. І він зараз підвівся. Ухиляйся від зла, і роби добро, і житимеш навіки. Господь зміцнить його на одрі його хвороби. Ти зміниш усе ложе його у хворобі його. Він зберігає всі його кістки; жодна з них не зруйнується. Тож прийшли воїни, і в першого перебили гомілки, і в другого, розп'ятого з Ним. І сказав йому Ісус: Поправді кажу тобі, а тепер будеш зі Мною в раю. і життя його відвертається від хліба, і душа його від улюбленої їжі. Я хліб живий, що зійшов із неба; їсть хліб цей житиме навіки; хліб же, що Я дам, є Плоть Моя, яку Я віддам за життя світу. Той, хто ходить у правді і говорить правду; хто зневажає користь від утисків, утримує руки свої від хабарів, затикає вуха свої, щоб не чути про кровопролиття, і заплющує очі свої, щоб не бачити зла; той мешкатиме на висотах; притулок його – неприступні скелі; хліб буде дано йому; вода в нього не висохне. Їжу його благословляючи благословлю, жебраків його насичу хлібом. Ті, що живуть у землі Фемайській! несіть води назустріч спраглим; з хлібом зустрічайте тих, хто біжить. Навіщо вам відважувати срібло за те, що не хліб і трудове своє за те, що не насичує? Послухайте Мене уважно і їжте добро, і душа ваша нехай насолодиться туком. «води крадені солодкі, і прихований хліб приємний». І поклав Яків обітницю, сказавши: Якщо (Господь) Бог буде зі мною і збереже мене в дорозі цій, в яку я йду, і дасть мені хліб їсти та одяг одягатися. Ісус сказав їм у відповідь: Поправді, поправді кажу вам: Ви шукаєте Мене не тому, що бачили чудеса, але тому, що їли хліб і наситилися. Весь народ його зітхає, шукаючи хліба, віддає свої коштовності за їжу, щоб підкріпити душу. «Гляди, Господи, і подивися, як я принижений!» Плоть на ньому пропадає, так що її не видно, і показуються кістки його, яких не було видно. Вдень Господь явить милість Свою, і вночі пісню Йому в мене, молитва до Бога життя мого. Вони послухалися його; І, покликавши апостолів, били їх і, заборонивши їм говорити про ім'я Ісуса, відпустили їх. Вони ж пішли з синедріону, радіючи, що за ім'я Господа Ісуса удостоїлися прийняти безчестя. Петро ж і апостоли у відповідь сказали: Повинуться коритися більше Богові, ніж людям. І трохи покарані, вони будуть багато облагодійовані, тому що Бог випробував їх і знайшов їх гідними Його. Він випробував їх як золото в горнилі і прийняв їх як жертву вседосконалу. І душа його наближається до могили, і життя його – до смерті. Бо Він знає наш склад, пам'ятає, що ми — пальця. Дні людини – як трава; як колір польовий, так він цвіте. Не знайшла такої цитати.