Книга 23 [глава 32, глава 33, стихи 1–22]

1. Është e nevojshme që unë ta përsëris parathënien e kësaj vepre, pasi shpesh e ndaj në vëllime të veçanta, duke bërë një pauzë në vëzhgimet e mia, në mënyrë që kur të lexohet përsëri, tema e Traktatit të rifreskohet menjëherë në mendje dhe godina e doktrinës të ngrihet sa më fort, aq më me kujdes parimi, duke marrë parasysh parimin e parë, të vendoset në temë. I bekuari Jobi, i njohur për Zotin dhe për veten e tij vetëm në gjendje prehjeje, kur sapo do të dilte përpara përmendjes sonë, u godit me një shufër, që të shpërndante më gjerë erën e fuqisë së tij, aq më ëmbël të përhapte aromën e tij, si erëzat kur digjen. Gjatë prosperitetit të tij, ai mësoi të sundonte nënshtetasit e tij me butësi dhe të ruhej rreptësisht nga e keqja. Ai mësoi se si të përdorte atë që mori, por nuk mund të përcaktonim nëse do të qëndronte i durueshëm pasi t'i humbiste të gjitha. Ai ka mësuar t'i ofrojë Zotit flijime të përditshme për sigurinë e fëmijëve të tij, por është e dyshimtë nëse do t'i ofronte edhe një flijim falënderimi kur do t'i hiqej ato. Për shkak të frikës se shëndeti i mirë duhet të fshehë ndonjë defekt, do të ishte e drejtë që dhimbja ta çonte atë drejt dritës. Atëherë leja për të përdorur tundimin kundër njeriut të shenjtë i jepet armikut dinakë. Por ai, në përpjekje për të shkatërruar bekimet e tij, të cilat ishin të njohura për shumë njerëz, nxjerr në pah edhe virtytin e durimit, i cili ishte i fshehur, dhe atë që, sipas mendimit të tij, e shtypi me përndjekjet e tij, e lartësoi me fatkeqësitë e tij dhe e përhapi si shembull. Dhe e kreu me shumë mjeshtëri lejen që mori. Sepse ai dogji kopetë e tij, shkatërroi familjen e tij, mundi trashëgimtarët e tij dhe, për të nisur kundër tij armët e një tundimi më të rëndë, ruajti gjuhën e gruas së tij, që kështu të jepte guximin dhe të ngurtësonte zemrën e njeriut të shenjtë, me pikëllimin për humbjen e bekimeve të tij dhe ta shponte me fjalët e gruas me një mallkim. Por nga plagët e shumta që shkaktoi në mizorinë e tij, ai pa dashje krijoi shumë triumfe për njeriun e shenjtë. 2. Por duke qenë se baballarët e lashtë, si pemët pjellore, nuk janë vetëm të bukur në pamje, por edhe të bukur në pjellorinë e tyre, jeta e tyre duhet të konsiderohet kaq shumë nga ne, kur admirojmë freskinë e historisë së tyre, mund të dimë edhe sa frytdhënës janë në kuptimin alegorik, saqë, pasi aroma e gjetheve është e këndshme, dhe mund të dimë gjithashtu sa e ëmbël është shija e frutave të tyre. Sepse askush nuk e ka pasur ndonjëherë hirin e pranimit qiellor, por ai që e ka marrë atë nëpërmjet njohjes së të Vetëmlindurit. Dhe është e drejtë që Ai të shkëlqejë në jetën e tyre dhe në fjalët e tyre, Ai që i ndriçon aq shumë sa të mund (mereantur - i pastër, latinisht) të shkëlqejnë. Sepse kur drita e një qiri ndizet në errësirë, qiriri që lejon që objektet e tjera të shihen fillimisht shihet vetë. Pra, nëse vërtet përpiqemi të sodisim objektet e ndriçuara, duhet t'i hapim sytë e mendjes sonë ndaj Iluminizmit që u jep drita. Por kjo është pikërisht ajo që shkëlqen pikërisht në këto fjalime të Jobit të bekuar, kur edhe hijet e alegorisë u dëbuan, sikur errësira e mesnatës të ishte shpërndarë dhe një dritë e shndritshme, si të thuash, u ndez përmes tyre. Ashtu si kur u tha: “Unë e di se Shëlbuesi im jeton dhe në mishin tim do të shoh Perëndinë” (Jobi 19:25) 1910. Pali sigurisht e zbuloi këtë dritë në natën e historisë kur tha: “Të gjithë u pagëzuan në Moisiun në re dhe në det, dhe të gjithë hëngrën të njëjtin ushqim shpirtëror, dhe të gjithë pinë të njëjtin Shkëmbin që ishte shpirtëror”. (1 Kor. 10:2–4) 1911. Nëse atëherë Guri përfaqëson Shëlbuesin, përse Jobi i bekuar nuk duhet të personifikohet sipas llojit të Tij, pasi ai shprehu vuajtjet e Atij të Cilit foli me zërin e tij? Prandaj, me të drejtë ai quhet Job, domethënë "ai që vajton", sepse parashtron në personin e tij shëmbëlltyrën e Atij që ishte shpallur shumë kohë më parë nga Isaia, se Ai vetë mbarti dhembjet tona (Is. 53:4) 1912. Më tej, duhet të dihet gjithashtu se Shëlbuesi ynë e përfaqësoi Veten si një person i vetëm me Kishën e Shenjtë, të cilën e mori në Vete. Sepse thuhet për Të: “Kush është Kreu, Krishti” (Efes. 4:15) 1913. Dhe përsëri është shkruar për Kishën e Tij: “Dhe trupi i Krishtit, që është Kisha” (Kol. 1:24) 1914. Kështu, i bekuari Job, që ishte me të vërtetë një lloj i Krishtit, meqenëse ai profetizoi me fjalët e tij, por jo vetëm kur vuante duke paraqitur Shëlbuesin në fjalët dhe veprimet e tij, ndonjëherë kthehet papritur për të treguar trupin e Tij; sepse, duke qenë se ne besojmë se Krishti dhe Kisha e Tij janë një, ne mund ta konsiderojmë këtë emërtim gjithashtu si veprime të një njeriu. 4. Pas kësaj, edhe i riu Elihu bashkohet me ta në fyerjet e tyre ndaj Jobit të bekuar. Ai përfaqëson një klasë mësuesish besnikë, por ende arrogantë. Është gjithashtu e vështirë për ne që t'i kuptojmë fjalët e tij, nëse nuk i konsiderojmë ato si ndihmën e qortimit të mëvonshëm të Zotit. "Kush është ky që errëson Providencën me fjalë pa kuptim?" (Job.38:2), sepse kur Ai përdor fjalën "fjalë", por nuk prezanton menjëherë se çfarë natyre janë ato, Ai dëshiron që fjala fillimisht të kuptohet në mënyrë të favorshme. Sepse kur dikush flet për "fjalë", vetëm nëse nuk flitet në një kuptim të keq, ato nuk mund të kuptohen në një kuptim të keq. Sepse ne gjithmonë e marrim fjalën në një kuptim të mirë, përveç nëse bëhet ndonjë shtesë e pafavorshme, siç është shkruar: "Një dembel duket më i mençur në mendimin e tij se shtatë burra që flasin resi" (Prov. 26:16) 1916. Por, siç thonë se fjalët e tij janë pa kuptim, këtu mund të shohim qartë se ato janë thënë prej tij me marrëzinë e krenarisë. Sepse ai tregon paaftësi të madhe kur nuk arrin të shprehet me përulësi në atë që thotë dhe kur ngatërron ndjenjat e së vërtetës me fjalët krenarie. 5. Sepse natyra e çdo gjëje për të cilën flitet mund të dallojë katër cilësi të ndryshme. Nëse, për shembull, dikush flet keq për gjërat e këqija, gjërat e mira për gjërat e mira, gjërat e mira për gjërat e këqija ose gjërat e këqija për gjërat e mira. Thuhet keq kur dikush jep këshilla të gabuara, siç është shkruar: "Mallko Perëndinë dhe vdis" (Jobi 2:9) 1917. Për gjëra të mira flitet mirë kur veprat e drejta predikohen me drejtësi, siç thotë Gjoni: "Pendohuni, sepse mbretëria e qiejve po afron" (Mateu 3:2. folësit për t'u qortuar, siç thotë Pali: “Gratë e kanë ndryshuar qenien e tyre natyrore në diçka të panatyrshme” (Rom. 1:26) 1919. Në këtë vend ai prezantoi edhe veprimet e urryera të burrave. Por ai foli për këto gjëra të pahijshme në mënyrë hyjnore, në mënyrë që, ndërsa fliste për gjëra të pahijshme, praktikisht mund t'i bënte shumë prej tyre të dukeshin të duhura. Le të vijnë pastaj te Jobi i bekuar, pra të kthehen në Kishë dhe të ofrojnë dema e desh për të therur për flijimin e shtatëfishtë, ata që, për t'u bashkuar në kishën ortodokse, duke ardhur me një frymë përulësie, duhet t'u japin fund të gjitha mendimeve të përflakur që më parë përdornin për të mbështetur nga udhëheqësit e tyre arrogan. 7. Por Elihu (ai që personifikohet nga ata dashamirës të kotësisë, të cilët, duke jetuar në gjirin e Kishës, përbuzin të deklarojnë me modesti me zë të lartë pikëpamjet që kanë) nuk ka ndërmend të pajtohet nëpërmjet sakrificës. Për ata që janë krenarë, por ende besnikë, sepse janë tashmë brenda barkut, nuk mund të kthehen me shtatë sakrifica. Megjithatë, urtësia hyjnore i qorton këta njerëz në personin e Elihut dhe i denoncon jo për deklaratat e tyre të së vërtetës, por për karakterin dhe gjuhën e tyre të krenarisë. Por cili është qëllimi i qortimit, përveçse qortimet e ashpërsisë hyjnore i ndëshkojnë me kamxhik, si brenda Kishës, apo i lënë në vete me gjykim të drejtë? Për njerëz të tillë si këta predikojnë të vërtetën në Kishë, por në gjykimin e Perëndisë ata meritojnë të dëgjojnë një vendim të pafavorshëm, sepse ato të vërteta që ata shpallin me zë të lartë, që nuk janë të tyret, ata nuk i kërkojnë për lavdinë e autorit të tyre, por për nderin e tyre. Prandaj ne duhet ta peshojmë me kujdes këtë fragment në të cilin Zëri Hyjnor flet në lidhje me Elihun: Kush është ai? Në shprehjen "sepse kishte të drejtë në sytë e tij", autori i kësaj historie të shenjtë synon t'i drejtohet mendimit të miqve të Jobit dhe nuk e akuzon vetë atë se është i fryrë nga krenaria. Çfarë vijon: Vargu 2. Boziti, nga fisi i Ramit, ishte i zemëruar dhe i indinjuar dhe Elihu, i biri i Barahielit (Job.32:2) 1925. 9 . Emrat - ose të tijtë, ose prindërit e tij, ose shtëpia ose të afërmit e tij, lanë gjurmë në sjelljen e tij. Sepse Elihu në përkthim do të thotë "Ai është Perëndia im" ose "Perëndia, Zoti". I cili, siç ju kemi folur tashmë, tregon besimin e pastër të njerëzve krenarë brenda Kishës. Prandaj ky emër është i përshtatshëm edhe për ta. Sepse, megjithëse nuk jetojnë sipas urdhërimeve të Zotit, ata prapë e njohin Zotin si Zotin e tyre, sepse në të vërtetën e mishit të Tij ata kuptojnë edhe formën e Hyjnores, siç thotë Profeti: “A e dini se Zoti është Perëndi” (Ps. 110:3) 1926. Por Barachiel në përkthim do të thotë “Bekimi i Zotit” dhe Buzite do të thotë “des”. Dhe çdo nga këto shprehje u përshtatet predikuesve krenarë, sepse në elokuencën e fjalës së tyre ata gëzojnë bekimin e Hirit Hyjnor, por me sjelljet e tyre krenare tregojnë se është për t'u përbuzur. Sepse ata i përbuzin dhuratat që kanë marrë, duke mos ditur t'i përdorin ato siç duhet. Por me të drejtë thotë se është edhe nga fisi Ram. Sepse Ram do të thotë "i lartë". 13. Ai do të kishte të drejtë ta thoshte këtë nëse nuk do t'i kishte arroguar vetes të njëjtën mençuri mbi të gjitha të tjerat. Sepse është një dënim i vogël kur një person mburret me veten e tij për këtë avantazh, që i jepet së bashku me të tjerët, për të ditur nëse ka marrë një dhuratë të mirë dhe për të kuptuar se si ta përdorë siç duhet atë që ka marrë. Sepse ka katër tregues me të cilët çdo lloj krenarie u tregohet arrogantit, ose kur ata mendojnë se kanë ndonjë cilësi të mirë të vetvetes, ose nëse mendojnë se u është dhënë nga lart, se e kanë marrë atë për shkak të meritave të tyre, ose, sigurisht, kur mburren se zotërojnë atë që nuk kanë, ose kur përçmojnë të tjerët dhe dëshirojnë të jenë të vetmit zotërues. Sepse ai mburrej se i zotëronte cilësitë e tij të mira në vetvete, të cilit i ishte thënë nga Apostulli: "Çfarë ke që nuk e ke marrë? Dhe nëse e ke marrë, pse mburresh sikur nuk e ke marrë?" (1 Kor. 4:7) 1933. Sepse ata nuk e kundërshtojnë atë me mësime të rreme, por me një jetë të keqe, sepse nuk mendojnë në mënyrë të padenjë për Perëndinë, siç bëjnë heretikët, por më shumë seç duhet për veten e tyre. Çfarë vijon: Vargu 15. Ata kishin frikë se nuk mund të përgjigjeshin më, ishin pa fjalë (Job.32:15) 1945. Thuhej gjithashtu se miqtë e Jobit kishin frikë nga fjalët e Elihut, pasi shpeshherë mbrojtësit e Kishës, megjithëse nuk respektonin rregullin e duhur në atë që thonë, megjithatë i turpëronin kundërshtarët me fuqinë e fjalëve të tyre. Çfarë vijon: Vargu 16. Prandaj, ngaqë prita dhe ata nuk folën, ata qëndruan dhe nuk u përgjigjën më me fjalë (Jobi 32:16) 1946. Sepse çdo njeri krenar e konsideron për detyrë të tregojë zotërimin e pjesës së tij të dijes, edhe nëse nuk e posedon atë, por gjithmonë pretendon se është kështu. Sepse të gjithë njerëzit krenarë dëshirojnë të mos kenë dituri, por thjesht të shtiren dhe ta tregojnë atë, kundër të cilit edhe Moisiu thotë: “Çdo enë e hapur që nuk është e lidhur dhe e mbuluar është e papastër” (Num. 19:15). Sepse mbulimi dhe lidhja është dëshmi e disiplinës, dhe kushdo që nuk është nën të, hidhet poshtë si një enë e papastër dhe e ndyrë. Dhe a nuk ishte Elihu një enë pa mbulesë, i cili e konsideroi atë pjesë të tij, për të treguar mençurinë që zotëronte? Sepse ai që i hapet dëshirës për të treguar dhe nuk mbulohet me një vello heshtjeje, është i ndotur, si një enë pa mbulesë dhe pa lidhje. Por predikuesit e shenjtë besojnë se ata po e përmbushin rolin e tyre nëse gëzohen me mençurinë e tyre brenda dhe nëse nga jashtë i frenojnë të tjerët të mos bëjnë gabime. Ose shkojnë shumë larg në fjalimet e tyre për të treguar dritën e mendjes së tyre me një gjuhë elokuente të jashtme. 20. Nëse do ta shohim këtë pasazh në një kuptim shpirtëror, "mitra" i referohet skutave të zemrës. Dhe "verë e re" do të thotë ngrohtësia e Frymës së Shenjtë, për të cilën Zoti flet në Ungjill: "Por vera e re derdhet në kacekë të rinj" (Mateu 9:17) 1954. Sepse, kur apostujt u mbushën befas me të dhe folën në të gjitha gjuhët, u tha nga judenjtë, të cilët thjesht e dinin të vërtetën dhe nuk e vunë në provë. verë” (Veprat 2:4) 1955. Por enët nuk nënkuptojnë ndërgjegjen, e cila është e dobët në thelbin njerëzor, por, sigurisht, ato enët tokësore të trupit tonë, për të cilat Apostulli Pal thotë: “Por ne e mbajmë këtë thesar në enë balte” (2 Kor. 4:7). Por meqenëse Elihu, siç vërejtëm më parë, u bë aq krenar dhe i fryrë nga krenaria, sikur të ishte ndezur nga brenda për të folur përmes hirit të mëshirës nga zjarri i Frymës së Shenjtë, dhe ai e krahason frymën që ndjeu brenda kur heshtte me verën e re pa ajër. Dhe ai thotë gjithashtu: se enët e reja shpërthejnë në gjysmë, sepse zjarri i Shpirtit të Shenjtë vështirë se mbështetet nga jeta e re, e aq më pak nga e vjetra. 23. Le të shohim se nga ç'masë krenarie zbret ai për ta nxitur Jobin ta dëgjojë, duke thënë se e ka hapur gojën, me premtimin se gjuha e tij do t'i flasë në fyt. Sepse mësimi i mburravecëve ka këtë veçori, që ata nuk mund të ofrojnë me modesti atë që mësojnë dhe nuk mund të flasin në mënyrë të drejtë për të vërtetën që ata mbajnë me të drejtë. Sepse ata e bëjnë të qartë, me fjalët e tyre, se ata e imagjinojnë veten, kur japin mësim, të ulen në ndonjë eminencë të lartë dhe se i shikojnë dëgjuesit e tyre, të cilët qëndrojnë shumë poshtë tyre, si në katin e poshtëm, si njerëz të cilëve vështirë se do të denjonin t'u drejtoheshin, jo me tonin e këshillës, por me tonin e autoritetit. Zoti u drejtohet gjithashtu atyre nëpërmjet profetit: "Por ti i sundove me ashpërsi dhe autoritet" (Ezek.34:4) 1961. Sepse ata sundojnë me ashpërsi dhe autoritet që kërkojnë të korrigjojnë "ata që janë nën ta, jo me arsyetim të qetë, por për t'i përkulur me peshën e urdhërimit". Sepse duke qenë se ne i kemi marrë të mirat që zotërojmë pa meritat tona, është vetëm Ai që mund të derdhë mbi to hirin e fuqisë nga lart, në mënyrë që pasi të jetë derdhur mbi ne, ata të mund të tejkalojnë edhe ato cilësi të mira që kemi marrë kaq shumë kohë më parë. Sepse kush mund të besonte se Sauli, i cili në vdekjen e tij mbajti rrobat e atyre që e vranë me gurë, do ta kalonte Stefanin, i cili u vra me gurë, për nder ("Meritum" - latinisht - dinjitet (ose shërbim)) të Apostullimit. Zemra jonë së pari duhet të përulet nga këto mendime dhe më pas duhet të ekspozohet mëkati i të ligjve. Por, siç thuhet shpesh, Elihu e njihte këtë mënyrë të foluri, i cili krenohej me fjalët e tij me arrogancën e krenarisë, si me forcën e një lloj fuqie, duke thënë: Ja, Job, dëgjo fjalimet e mia dhe dëgjo të gjitha fjalët e mia. Ja, unë kam hapur gojën time, le të flasë gjuhën time në fyt. 27. Të thuash se të folurit është i thjeshtë është lavdërim i madh. Por duke qenë se njerëzit arrogantë nuk e posedojnë atë, ata janë edhe më të bezdisshëm në pohimin se e posedojnë atë në mënyrë që të dëgjohen me më pak kuptim. Dhe ata deklarojnë se do të flasin me qëllim të pastër, sepse kanë frikë se dyfishimi i tyre i keq mund të zbulohet. Por ata gjithashtu shpesh përziejnë të vërtetën dhe gënjeshtrën në mënyrë që gënjeshtrat e tyre të besohen më shpejt, kështu që është e vështirë të dallosh nëse ata thonë të vërtetën. Sepse atëherë Elihu tha se do të fliste me qëllim të pastër dhe duke i quajtur fjalët e tij “fjalime”, ato u shoqëruan me miratim, ai shton të njëjtat “fjalim” që premtoi, duke thënë: Vargu 4. Fryma e Perëndisë më krijoi dhe fryma e të Plotfuqishmit më dha jetë (Jobi 33:4). 28. Duke synuar të thotë të vërtetën, ai fillimisht shqipton fjalë mburrëse dhe duke u përpjekur të shprehë mendimin e qartë që kishte, fillimisht tregoi se sa e madhe ishte ënjtja e tij. Mendjet e mendjemëdhenjve janë padyshim aq të liga, saqë edhe nëse mendojnë drejt, ata shpërfytyrohen nga krenaria e tyre. Dhe, për rrjedhojë, as thëniet e tyre të qarta nuk arrijnë te dëgjuesit sepse në realitet i çojnë me thënie arrogante jo në nderim, por në përçmim. Dhe kur fjalët e marrëzisë përzihen me fjalë të mençura, atëherë edhe mençuria e tyre bëhet e padukshme, sepse marrëzia e tyre përbuzet nga ata që e dëgjojnë. Dhe, si rrjedhim, siç tha Moisiu: “Nëse dikush ka një lëshim sperme, duhet të lajë gjithë trupin e tij me ujë dhe do të jetë i papastër” (Lev. 15:16) 1969. Sepse cilat janë fjalët tona nëse jo fara? Dhe kur ato derdhen në masën e duhur, mendja e dëgjuesit, si barku i atij që kupton, bëhet i frytshëm për pasardhësit e veprave të mira. Por nëse zhduken në kohën e gabuar, duke ndotur atë që i lëshon, ata humbasin fuqinë e tyre prodhuese. Sepse nëse fjalët nuk do të kishin qenë fara, athinasit nuk do të kishin thënë kurrë për Palin kur ai u predikoi atyre: "Çfarë do të thotë të thotë ky budalla" (Veprat e Apostujve 17:18) 1970? Për të cilin Luka thotë: “Sepse ai ishte sundues në fjalë” (Veprat e Apostujve 14:12) 1971. Ajo farë që ka për qëllim riprodhimin, kur zhduket në mënyrë të pahijshme, ndot gjymtyrët e tjera, dhe gjithashtu të folurit, nëse synohet të arrijë në zemrat e dëgjuesve, nëse nuk është specifikuar, e sjell mirë njeriun, edhe nëse flitet, të vërtetën. Po kështu, Elihu ndot edhe të vërtetat që flet kur nuk e di se çfarë po thotë ose kujt po flet, dhe vuan nga shpërndarja e farës kur përdor gjuhën e tij, e cila synon t'i shërbejë një qëllimi të drejtë, për të prodhuar tinguj boshe. Por ai flet në rendin e duhur - sipas radhës në të cilën u krijua dhe i dha jetë. Sepse ai thotë se u krijua nga Fryma dhe mori jetë me frymën e Perëndisë. Ata vendosën që edhe pse të gjithë ishin të barabartë që nga lindja, nuk vazhduan të jenë të tillë për shkak të stilit të tyre të jetesës. Dhe për shkak se nuk janë të barabartë në stilin e jetesës, ata e konsiderojnë një mrekulli të madhe që kanë qenë të barabartë në lindje. Dhe për këtë arsye, kur Elihu fryhet nga krenaria, ai thotë: Ja, Zoti më ka krijuar mua njësoj si ju, edhe unë u krijuam nga e njëjta baltë dhe le të mos ju tmerrojë çudia ime dhe elokuenca ime të mos jetë barrë për ju. Sepse është karakteristikë e njerëzve mendjemëdhenj që ata gjithmonë besojnë, edhe para se të flasin, se do të thonë diçka të mrekullueshme, të cilën e presin nga fjalët e tyre me admirimin e tyre, sepse me zgjuarsinë e tyre nuk e kuptojnë se sa marrëzi e madhe është krenaria e tyre. Duhet të theksojmë gjithashtu se Pali, kur u jepte disa paralajmërime befasuese për judenjtë, shtoi: “Ju bëj thirrje, vëllezër, pranoni këtë fjalë paralajmërimi, por nuk ju kam shkruar shumë” (Hebrenjve 13:22). Por Elihu shqiptoi fjalë boshe dhe më pas shtoi, si për ngushëllim: Të mos ju tmerrojë habia ime dhe të mos ju rëndojë elokuenca ime. Disa i quanin thëniet e tij fjalë ngushëllimi, të tjerë i quanin elokuencë dhe mrekulli. Shikoni sa të ndryshëm në shije janë frutat që rriten nga rrënjë të ndryshme mendimesh. Një person i percepton me përulësi cilësitë e tij të larta, ndërsa një tjetër e lartëson veten, pa arsye, me dhurimet e tij të pakta. Ajo që duhet të theksojmë veçanërisht në të gjitha sa më sipër është fakti se ata njerëz që do të ngrihen mendojnë përulësisht për veten e tyre, dhe ata që do të rrëzohen - a kanë qëndruar ndonjëherë në tokë të lartë? Siç dëshmon Solomoni: “Zemra lartësohet përpara shkatërrimit dhe përulet përpara nderimit” (Prov. 16:18) 1975. Çfarë vijon: Vargu 8: Ti më fole atëherë në veshët e mi dhe dëgjova zërin e fjalëve të tua (Jobi 33:8) 1976. Dhe, duke i shtuar atyre fjalëve, ai thotë: Kështu, Elihu nuk e zbulon arsyen e vërtetë në fshikullimin e Jobit, sepse ai nuk di ta kërkojë me përulësi dhe ai, duke qenë më i gatshëm për të qortuar sesa për të ngushëlluar, thotë: Kjo është pikërisht ajo për të cilën nuk justifikoheni. 33. Ndoshta dikush mund të vërejë: "Kush nuk e di këtë, edhe nëse nuk i është thënë?" Por nuk është për t'u habitur që kjo vërejtje do të kishte pak vlerë nëse nuk do të shqyrtohej nga vetë rrënja e kuptimit të saj. Ai iu drejtua atij që fshikullohej, që ndjente goditjet e ndëshkimit dhe nuk ia dinte arsyen. Dhe kështu ai vuri në dukje: Unë ju përgjigjem se Zoti është më i madh se njeriu, ai njeri që u fshikullua, por besoi se Zoti më i madh se ai vetë, mund t'i paraqitej gjykimit të Tij - Atij që ai e konsideron pa dyshim më të madh se veten e tij, dhe ai beson se është vetëm se vuan nga epërsia e Tij, edhe nëse nuk e di bazën e kësaj drejtësie. Sepse ai që dënohet për mëkatet e tij, edhe nëse murmurit dhe i reziston, bëhet menjëherë i drejtë, pa vënë në dyshim drejtësinë e Atij që e ndëshkon. Sepse njeriu është krijuar më i ulët nga Zoti dhe kthehet në rendin e krijimit të tij kur i nënshtrohet drejtësisë së Gjykatësit të tij, edhe nëse ai vetë nuk e kupton atë. Sepse në vuajtjet tona të veçanta të gjithëve na jepet një përgjigje e përbashkët: sjellja e atyre që ecin përpara është një shembull për ata që i ndjekin. Si një shembull nga shumë. Ne punojmë me vuajtjet ose pakënaqësitë tona të mishit. Ndoshta ne duam të dimë shkaqet e fshehta të kësaj vuajtjeje ose pakënaqësie, në mënyrë që të gjejmë ngushëllim në eksplorimin tonë të vetë njohurive. Por duke qenë se nuk na jepet asnjë përgjigje e veçantë, njëri pas tjetrit, në lidhje me hetimet tona të veçanta, ne mund t'i drejtohemi Shkrimeve të Shenjta. Dhe kjo është ajo që ne gjejmë se Pali dëgjoi, i sprovuar nga dobësia e mishit: “Hiri im të mjafton, sepse fuqia ime përsoset në dobësi” (2 Kor. 12:9) 1986. Dhe kjo iu tha në vuajtjen e tij dhe nuk mund të na thuhet njëri pas tjetrit. Kështu, në Shkrimin e Shenjtë ne dëgjuam zërin e Perëndisë drejtuar Palit në pikëllimin e tij, në mënyrë që të mos përpiqemi ta dëgjojmë atë për secilin individ, për ngushëllimin tonë, nëse mund të jemi duke përjetuar vuajtje. Zoti, pra, nuk u përgjigjet të gjitha fjalëve tona, sepse Zoti do të flasë një herë dhe nuk do të përsërisë të njëjtën gjë për herë të dytë, domethënë na ka paraqitur për mësim atë që ka parashtruar për etërit tanë në Shkrimet e Shenjta. Mësuesit e Kishës së Shenjtë, edhe nëse këta njerëz janë arrogantë, le të deklarojnë (duke menduar disa prej tyre në vdekjen e saj nga frika) se Zoti nuk u përgjigjet të gjitha fjalëve tona, se Zoti do të flasë një herë dhe nuk do të përsërisë të njëjtën gjë për herë të dytë. Me fjalë të tjera, Ai tani nuk i kënaq dyshimet dhe hutimet e disa njerëzve me zërin e Profetëve nga të gjitha anët, apo shërbimin e Engjëjve. Sepse Ai ka përfshirë në Shkrimet e Shenjta gjithçka që ka të ngjarë të shqetësojë secilin prej nesh dhe ka parashikuar rregullimin e sjelljes së atyre që vijnë më vonë shembullin e atyre që kanë shkuar më parë. 35. Por Perëndia do ta thotë këtë vërejtje një herë dhe nuk do ta përsërisë të njëjtën gjë për herë të dytë; gjithashtu mund të kuptohet në një kuptim më të thellë se Ati lindi Birin e Tij të Vetëmlindur Bashkë-Substancial. Sepse fjala e Perëndisë është se Ai lindi Fjalën. Por, për faktin që Zoti flet një herë do të thotë se Ai nuk ka fjalë të tjera përveç të Vetëmlindurit. Dhe kështu, këtu përfshihet me të drejtë: dhe nuk do të përsërisë të njëjtën gjë për herë të dytë, sepse pikërisht këtë Fjalë, që është Biri, Ai nuk lindi tjetër veçse të Vetëmlindurin. Por, në faktin se Ai nuk thotë “Ai foli”, por “do të flasë”, duke përdorur me fjalë të tjera, jo kohën e shkuar, por të ardhmen, të gjithëve u bëhet e qartë se as e shkuara dhe as e ardhmja nuk janë të papërshtatshme në raport me Zotin. Prandaj, çdo kohë mund të përdoret lirisht kur flitet për Të, pasi asgjë nuk përdoret me të vërtetën strikte. Por asnjë nga kohët nuk mund të përdoret lirisht nëse të paktën njëra prej tyre mund të përdoret gabimisht. Po kështu bëjmë edhe ne kur duam të shohim një lindje të pashpjegueshme. Dhe edhe në këtë, kur mendja jonë habitet nga shkëlqimi, dhe fillon të shohë në një mënyrë që nuk është në gjendje të shohë, ajo sheh në errësirë ​​fuqinë e dritës me sy të mbyllur. (Këtu në botimin e vjetër të librit ka një paragraf që është lënë jashtë. “Sepse Elihu thotë: Perëndia flet një herë dhe Davidi, duke parë lindjen e Fjalës së të vetëmlindurit, tha: Zoti foli një herë; sepse, duke qenë se Biri i Vetëmlindur dhe fjala e Atit quhen “I Lindur” në kuptimin e përsosmërisë, dhe në kuptimin e lirë, madje të përdorur në brezninë e shenjtë; për Perëndinë, fjalët "Ai foli" dhe "Ai flet", sepse në atë që Ai lindi Fjalën e përsosur që Ai "foli" dhe në atë që Ai lind ndonjëherë, Ai me siguri "flet", megjithëse atë që ne e quajmë "të përsosur" ne e quajmë pa ashpërsi. Por ne e shprehim plotësinë e Tij me një normë të kufizuar të të folurit, ashtu siç thotë edhe Zoti për Atin: “Ji i përsosur, sikurse Ati juaj Qiellor është i përsosur” (Mateu 5:48) 1987. Ka një thënie të ngjashme në paragrafin e mëparshëm, që mund të shkruhet në fund të faqes). Por meqenëse admirimi i fshehtë i Natyrës Hyjnore nuk bëhet lehtësisht i arritshëm për mendjet që janë të mbushura me dëshira të kësaj bote, ai sugjeron me vend mënyrën se si na drejtohet Perëndia duke thënë: Vargu 15. Në një ëndërr, në një vegim të natës, kur gjumi i mbulon njerëzit dhe ata flenë në shtratin e tyre (Jobi 33:15) 1988. 37. Çfarë do të thotë fjala e Perëndisë që na vjen në ëndërr, përveç se ne nuk i studiojmë Misteret e Perëndisë ndërsa jemi zgjuar në dëshirat e kësaj bote? Sepse në gjumë shqisat tona të jashtme pushojnë, por shqisat tona të brendshme njihen. Nëse duam të sodisim atë që është brenda, duhet të pushojmë nga detyrimet e jashtme. Në fakt, ne dëgjojmë zërin e Zotit në ëndrrat tona, kur me mendje të lehtë pushojmë nga zhurma e kësaj bote dhe urdhërimet Hyjnore na shfaqen në heshtjen e thellë të mendjes. Sepse kur mendja pushon nga punët e jashtme, pesha e urdhërimeve hyjnore mund të shihet më plotësisht. Kjo ndodh kur fjalët e Perëndisë depërtojnë në mendje në një mënyrë më të gjallë, të cilën ajo refuzon ta pranojë në trazirat e shqetësimeve të kësaj bote. Por një njeri shikon për qëllime të vogla të mira kur turbullira e punëve të kësaj bote i jep atij një tronditje të pazakontë. Për turmën e mendimeve tokësore, të zhurmshme përreth, mbyll veshin e mendjes. Dhe zëri i kryetarit të trupit gjykues dëgjohet më pak qartë në gjykatën e fshehtë të arsyes, aq më pak zhurma e shqetësimeve të stuhishme. Sepse në mënyrë që ata të jenë në gjendje të angazhohen në aktivitete të jashtme pa dëmtuar veten e tyre, ata vazhdimisht kujdesen për qasjen në sekretet e zemrës së tyre. Dhe kështu ata dëgjojnë zërin e Zotit, si të thuash, në ëndërr, në të njëjtën kohë kur tërhiqen në mendimet e mendjes së tyre nga ndikimet trupore. Pra, si në Këngën e Këngëve, nusja që thoshte: “Unë fle, por zemra ime është zgjuar” (Kënga 5:2) 1991, dëgjoi zërin e dhëndrit në gjumë. Ishte sikur ajo të thoshte: "Ndërsa i lejoj shqisat e mia të jashtme të pushojnë nga shqetësimet e kësaj bote, kam një perceptim më të gjallë të së vërtetës së brendshme kur mendja ime nuk është e hutuar. Unë fle në botën e jashtme, por zemra ime është e zgjuar brenda, sepse kur jam i pandjeshëm ndaj së jashtmes, kam një perceptim të mprehtë të sekreteve të brendshme." 39. Elihu vazhdon duke thënë se Zoti flet në ëndërr dhe më pas shton saktë: Në vegim natën. Sepse vizioni i natës, si rregull, përfaqëson soditjen e imazheve të caktuara nga mendja. Por ne i perceptojmë objektet më qartë në dritën e ditës, ne shohim më ngadalë në shikimin e natës. Dhe për shkak se të gjithë njerëzit e shenjtë, për sa kohë që janë në këtë jetë, i shohin sekretet e Natyrës Hyjnore vetëm nën disa ngjashmëri (pasi nuk i shohin ashtu siç janë në të vërtetë), Elihu thotë më tej se Zoti flet në ëndrra dhe më pas me të drejtë shton: Në një vegim natën. Sepse "nata" është jeta reale dhe për sa kohë që ne jemi të mbuluar në të nga mjegulla e vizioneve të paqarta, për sa i përket objekteve të brendshme. Sepse profeti e dinte se kishte një mjegull në sytë e tij në vizionin e tij për Zotin kur thotë: “Shpirti im të ka dëshiruar gjatë natës” (Isa. 26:9) 1992. Ishte sikur të donte të thoshte: “Dua të të sodroj në errësirën e kësaj jete, por jam ende i rrethuar nga mjegulla e dobësisë.” Davidi, duke dashur gjithashtu t'i shpëtojë errësirës së kësaj jete dhe duke pritur shkëlqimin e dritës së vërtetë, thotë: "Në mëngjes do të qëndroj para teje dhe do të shoh" (Ps. 5:4) 1993. Ai që përpiqet për ardhjen e mëngjesit për të soditur Perëndinë, ndjen se mund të shohë ende, por jo mjaftueshëm, natën. Por, meqenëse, siç e thamë tashmë, gjumi pushon nga ndikimet e jashtme, Elihu shton me të drejtë: kur gjumi i mbulon njerëzit. Prandaj, njerëzit e shenjtë, kur nuk shpërqendrohen nga veprimet e jashtme, pushojnë në dhomat e gjumit të mendjes së tyre dhe ai komunikon: dhe ata flenë në shtratin e tyre. Sepse për njerëzit e shenjtë, të flesh në shtratin tënd do të thotë të pushosh në dhomën e gjumit të mendjes tënde. Këtu është shkruar gjithashtu: "Shenjtorët do të gëzohen në lavdi, do të gëzohen në shtretërit e tyre. Le të thonë atë që Perëndia na flet në ëndërr, në një vegim të natës, kur gjumi i mbulon njerëzit dhe ata flenë në shtratin e tyre" (Ps. 149:5-6) 1994. Sepse atëherë ne padyshim që ne mendojmë në shtratin tonë të largët nga perënditë tona. dëshirat e stuhishme të kësaj bote. Por meqenëse, siç e kemi thënë shpesh më parë, kotësia e punëve të kësaj bote e mbyll veshin dhe e hapin meditimet e tjera të fshehta, ai shtoi me të drejtë: Vargu 16. Pastaj Ai hap veshët e njerëzve dhe i mëson, i udhëzon ata me disiplinë (Jobi 33:16) 1995. 40. Sepse kur janë të vdekur për sendet e jashtme, ata dëgjojnë me veshë të hapur shkaqet që vijnë përpara gjykimit të tyre të brendshëm. Dhe kur i analizojnë me hollësi dënimet e tyre të hapura apo dekretet e tyre të fshehta, nuk pikëllohen më me lot. Gjithashtu u tha mirë: Dhe ai i mëson, i udhëzon me disiplinë, sepse për mendjen, që reflekton dhe plagoset me pendim, dhembjet e ndërgjegjes janë si goditje. Edhe këtu Solomoni bashkon me të drejtë fuqinë e këtyre goditjeve duke thënë: “Plagët nga goditjet janë ilaç kundër së keqes dhe goditjet që depërtojnë në të brendshmet e barkut” (Prov. 20:30) 1996. Sepse me plagë ai nënkupton disiplinimin e goditjeve në trup. Por goditjet në pjesët e fshehta të barkut janë qortime brenda mendjes, të cilat shkaktohen nga gërvishtjet e ndërgjegjes. Sepse ashtu siç zgjerohet barku kur mbushet me ushqim, ashtu edhe mendja bëhet krenare kur fryhet nga mendimet e liga. Plagët dhe goditjet në pjesët e fshehta të barkut pastrojnë nga e keqja, sepse disiplina e jashtme eliminon paligjshmërinë dhe butësia e shpon mendjen e shtrirë me dënimin e pendimit. Por në këtë aspekt ndryshojnë nga njëri-tjetri, pasi plagët na sjellin dhimbje me goditje, por hidhërimi i pendimit ka shijen e duhur. Njëri prej tyre hidhërohet dhe torturon, ndërsa të tjerët rikthehen kur na godasin. Në njërën prej tyre ka trishtim në pikëllim, dhe në të tjera ka gëzim në pikëllim. Por vetë dridhja e ndërgjegjes e lëndon mendjen; ai nuk e quan atë disiplinë. Dhe përsëri, ai analizoi të këqijat e jetës së tanishme kur tha: "Për sa kohë që jemi në këtë trup, nuk jemi pranë Zotit" (2 Kor. 5:6) 1999, dhe "Unë shoh një ligj tjetër në gjymtyrët e mia, që lufton kundër ligjit të mendjes sime dhe më bën rob të ligjit të mëkatit që është në gjymtyrët e mia. I gjori unë jam! Ky trup i vdekjes do të më çlirojë nga Romë. 2000? Dhe përsëri ai shqyrton bekimet e vendit të tij qiellor, duke thënë: "Tani ne shohim, si të thuash, me një gotë në errësirë, duke u habitur kur ballë për ballë; Tani e di pjesërisht, por atëherë do ta di, siç jam njohur" (1 Kor. 13:12) 2001. Dhe përsëri: "Ne e dimë se kur shtëpia jonë tokësore, ku nuk do të jetojmë, do të shkatërrohet nga duart e Perëndisë", (2 Kor. 5:1) 2002. Dhe duke parë bekimin e kësaj shtëpie, ai u thotë Efesianëve: “Që të dini se cila është shpresa e thirrjes së Tij dhe cilat janë pasuritë e trashëgimisë së Tij të lavdishme te shenjtorët dhe sa e pamasë është madhështia e fuqisë së Tij në ne që kemi besuar” (Efesianëve 10-1922:1). Por Jobi i bekuar, duke marrë parasysh të keqen e kësaj jete, thotë: “Jeta e njeriut në tokë është një tundim” (Job.7:1) 2004. Davidi thotë gjithashtu: «Çdo njeri që jeton në kotësi dhe, megjithëse ecën sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, jeton më kot» (Ps. 39:6) 2005. Por përsëri, duke menduar për shtëpinë e tij qiellore dhe duke peshuar të keqen në të cilën ndodhej atëherë, dhe duke marrë parasysh të gjitha të mirat që nuk kishte gëzuar ende, ai thotë: «Mjerë ime është e gjatë. 119:5) 2006 dhe "Dhe thashë nga frika: po largohem nga sytë e tu" (Ps. 31:22) 2007. I lartësuar në ngazëllim, të cilin përkthyesit tanë e kanë përkthyer saktë si "frikë", ai e pa veten të hedhur poshtë nga sytë e Perëndisë. Sepse, pasi soditi atë dritë të brendshme që shkëlqente në kokën e tij me rrezet e shndritshme të hirit të përsiatjes, ai u kthye tek vetja dhe analizoi me njohurinë që kishte fituar, ato bekime që ishin aty, nga të cilat ishte i privuar, ose atë të keqe me të cilën ishte i rrethuar. Sepse askush nuk është në gjendje t'i shikojë problemet e jetës ashtu siç janë në të vërtetë, nëse nuk është në gjendje të mendojë për të shijuar bekimet e vendit të përjetshëm. Ai gjithashtu e dinte se ishte dëbuar nga sytë e Perëndisë. Sepse, kur u ngrit nga gëzimi, pa atë që, kur u kthye në vete, vajtoi që nuk mund ta sodiste në vetvete. 42. Sepse ajo dridhje e ndërgjegjes, e cila ndikon në të gjitha fantazitë trupore, që sulmojnë trupin dhe e acarojnë atë, dhe me të cilën ajo përpiqet të përqendrojë shikimin e zemrës pikërisht në atë rreze drite të pakufishme, nuk do të ndikojë më thellë në mendjen e përsosur. Sepse ai i tërheq nga brenda vetes këto pamje të imazheve trupore, për shkak të dobësisë së mishit të tij. Por kur mendja mbushet plotësisht me kërcitjen e ndërgjegjes, ajo qëndron menjëherë në roje, në mënyrë që imagjinata e një vizioni të kufizuar ta shpërbëjë atë; kur ai kërkon të vërtetën, ai refuzon të gjitha fantazitë e pranishme në të. Sepse kur mendja futet në vetvete me ndihmën e tyre, përpiqet të ngrihet mbi vetveten duke ikur prej tyre; dhe kur ai shpërqendrohet në një mënyrë të pazakontë nga shumë objekte, ai përpiqet të mblidhet së bashku dhe me mbizotërimin e fuqisë së fuqishme të dashurisë, ai është në gjendje të soditi Thelbin e vetëm dhe jotrupor. 43. Dhe, si rrjedhim, ai pranon se herë pas here shijon ndonjë shije të pazakontë ëmbëlsie përbrenda, dhe befas ripërtërihet kur shkëlqimi i Shpirtit fryn mbi të, dhe ai dëshiron aq më shumë, aq më shumë merr një shije të asaj që dëshiron të dojë, dhe e dëshiron atë brenda vetes, atë që shijon ëmbël përbrenda, sepse, në të vërtetë, dashuria e tij e ëmbël pas kësaj është e ëmbël nga ai vetë. është bërë në gjendje ta shijojë atë, ai zbuloi se më parë ishte pa të. Ai përpiqet t'i afrohet kësaj, por me dobësinë e tij të mbetur nuk mund t'i afrohet forcës së Tij dhe, meqenëse nuk është në gjendje të mendojë për pastërtinë e kësaj, ai zgjedh ngashërime të ëmbla dhe, duke u zhytur përsëri në vetvete, për të krijuar një shtrat nga dobësia e tij. Sepse ai nuk mund ta mbajë mendjen në këtë - të cilën ai e ka parë vetëm, sepse për shkak të zakoneve të tij ai zbret. Ai përpiqet, përpiqet dhe përpiqet të ngrihet mbi veten e tij, por zhytet përsëri, i rraskapitur nga lodhja, në errësirën e tij të zakonshme. Por duke qenë se mendja ndikohet kështu, ajo detyrohet të durojë veten për shkak të një lufte të vazhdueshme me vetveten, dhe meqenëse kjo mosmarrëveshje me vetveten shkakton jo pak dhimbje kur përfshihemi në të gjitha këto, kënaqësia mund të përzihet me këtë dhimbje; pasi Elihu deklaroi se Perëndia na flet në ëndrra dhe se veshët tanë hapen nga fjalët e Tij, ai e quan pikërisht këtë hapje të veshëve disiplinë, dhe jo pa arsye. Sepse sa më shumë tingulli i urtësisë së brendshme derdhet mbi ne me anë të hirit të frymëzimit të saj të fshehtë, aq më shumë na prek me ankth. Sepse askush nuk do të vajtojë kush është nëse nuk mund ta kuptojë se kush nuk është ende brenda. Sepse, duke parë se ne vetë jemi krijuar si duhet, por që jemi mashtruar duke dhënë pëlqimin fatal për lutjet e djallit, vërejmë në rastin tonë se një gjë është ajo që bëmë ne vetë, dhe tjetër gjë se si jemi krijuar, se nga natyra ishim të qartë, por u korruptuam për fajin tonë. Prandaj, duhet të vërejmë (vërejmë, dallojmë) se Zoti, duke na folur në ëndërr, na mbron nga prishja dhe më pas nga shpata, sepse, në fakt, Ai mbron "jetën" e atij personi nga ndëshkimi i hakmarrjes atje, mendjen e të cilit Ai këtu ia mbron nga tundimi i mëkatit. Po kështu, ai nuk duhet t'i frikësohet shpatës së gjykimit atje nëse e ka korrigjuar fajin e tij këtu. Dhe, prandaj, me të drejtë u tha: Shpëtimi i shpirtit të tij nga prishja dhe jeta e tij nga kalimi në shpatë. Sepse të kalosh nga prishja në shpatë është, pas kryerjes së mëkatit, të kalosh në dënimin që duhet të shkaktohet. Vargu 19. Ai gjithashtu e ndëshkon atë me dhimbje në shtratin e tij dhe kockat i thahen (Jobi 33:19) 2011. 46. Shtrati, shtrati ose shtrati në Shkrimin e Shenjtë ndonjëherë është kënaqësi trupore, herë pushim pas veprave të mira, herë pushim i përkohshëm, për atë që nënkuptohet kur Zoti ynë i tha në Ungjill atij që u shërua: "Çohu, merr shtratin tënd dhe shko në shtëpinë tënde" (Mateu 9:6 2012; Marku 2:14, nëse jo 2:14, 2, 2, 2; kënaqësi trupore e treguar nga shtrati? Dhe iu tha, kur u shërua, të mbante atë mbi të cilën shtrihej i sëmurë, sepse kushdo që ende kënaqet me mëkatin, qëndron i mposhtur nga kënaqësitë e mishit. Por ai, i shëruari, mban atë mbi të cilën shtrihej i sëmurë, sepse kur u shpëtua nga mëkatet e tij me ndihmën Hyjnore, ai më pas duron sulmet e vetë mishit, kënaqësinë e të cilit e përdori për të pushuar pjesën tjetër të përmbajtjes. Por përsëri, një shtrat ose shtrati nënkupton pushim pas veprave të mira. Kur Apostulli Pjetër thotë në Veprat e Apostujve: “Enea, Jezu Krishti të shëron, çohu nga shtrati yt” (Veprat e Apostujve 9:34) 2015! Sepse çfarë do të thotë fjala "çohu" nëse nuk braktis mëkatet që ke bërë? Dhe me fjalët "nga shtrati", si mund të mos e pranoni hirin në të cilin duhet të pushoni? Pra, pasi u ngrit, ai duhej të linte atë që kishte bërë dhe "nga shtrati i tij" - të kuptonte se çfarë duhej të bënte. Dhe profeti i përmbledh shkurtimisht të dyja këto aspekte kur thotë: “Largohu nga e keqja dhe bëj të mirën” (Ps. 36:27) 2016. Sepse të largohesh nga e keqja dhe të ngrihesh nga ku shtrihej dhe të bësh mirë, do të thotë të bësh ato vepra që do të marrin shpërblimin në të cilin duhet të prehet. Por ai që është larguar nga e keqja, por nuk bën të mirën, është ngritur nga vendi ku ishte shtrirë, por nuk i ka krijuar vetes vend ku të pushojë. Dhe përsëri, shtrati dhe shtrati nevojiten për pushim të përkohshëm, siç është shkruar: “Ti e ktheve shtratin e tij në sëmundjen e tij” (Ps. 40:4) 2017. Për çdo person që është i lodhur nga shqetësimet e kësaj bote, i udhëhequr nga hiri Hyjnor për të lënë rrugët e lodhura të kësaj bote, ai duhet të mendojë se si t'i shpëtojë tërheqjes së kësaj jete dhe të pushojë nga ajo. Ai aktualisht po kërkon një vend për t'u çlodhur, të cilin e dëshiron, dhe dëshiron të gjejë një vend shpërqendrimi nga të gjitha mundimet e tij, një lloj shtrati. Por meqenëse, ende në këtë jetë, një person, në çdo situatë, jeton fshehurazi pa tundim deri në fund të jetës së tij, dhimbja e shëlbimit zakonisht shtyp në vendin që më së shumti përpiqet për pushim. Këtu profeti me të drejtë tha: Ti e ktheve shtratin e tij në sëmundje. Sikur të thoshte: Gjithçka që bëri për paqen e tij, Ti me gjykimin tënd të fshehtë ia ktheve në ankth. Dhe kështu ishte përshkruar nga plani i mëshirshëm i Zotit, në mënyrë që gjatë bredhjes jeta e të zgjedhurve t'i nënshtrohej ankthit. 47. Sepse jeta jonë reale është rruga nëpër të cilën udhëtojmë për në shtëpinë tonë (“patriam” - latinisht - vend): dhe këtu na përhumbin shqetësimet e shpeshta, në gjykimet e fshehta të Zotit, të shprehura në faktin se mund të mos e duam këtë rrugë. Për disa udhëtarë, nëse shohin disa livadhe të këndshme gjatë rrugës, e kanë zakon të zgjaten dhe të largohen nga rruga e drejtë në të cilën kanë hyrë. Dhe bukuria e rrugës i pengon kur u sjell kënaqësi. Atëherë Zoti, për të zgjedhurit që shkojnë tek Ai, e bën këtë rrugë të fortë, që askush, duke shijuar qetësinë e kësaj jete, si në ndonjë rrugë të bukur, të mos mund të marrë kënaqësi më të madhe duke e zgjatur këtë rrugë, dhe të mos nxitojë deri në fund ose të harrojë, duke u kënaqur me shtegun, që po shkon në shtëpi. Por duke qenë se çdo gjë tjetër që kemi bërë për t'u mbrojtur në këtë botë i nënshtrohet ankthit, me të drejtë është thënë: Ti e ke kthyer shtratin e tij në sëmundjen e tij, domethënë ai sprovohet në paqen e kësaj bote, qoftë nga kafshimet e sprovave, qoftë nga pikëllimet e fatkeqësive. Dhe përsëri, me bukë kuptojmë hirin e dhuratave shpirtërore, siç është thënë nga profeti: “Kush i mbyll veshët që të mos dëgjojë gjakderdhje dhe mbyll sytë për të mos parë të keqen, do të banojë në një vend të lartë, vendi i tij i lartë duhet të jenë shkëmbinj të pathyeshëm, buka do t'i jepet” (Is. 33:15-16 për të mos dëgjuar. gjakderdhje”, nëse jo një refuzim për të dhënë pëlqimin për ato mëkate bindëse që lindin nga mishi dhe gjaku? Dhe çfarë do të thotë të mbyllësh sytë që të mos shohësh të keqen, nëse jo mosmiratimin e gjithçkaje që bie në kundërshtim me drejtësinë? Një person i tillë do të banojë në vende të larta, megjithëse mishi i tij ende e kufizon atë në gjërat nën këto vende të larta, ai tashmë e ka përqendruar mendjen e tij në gjërat e larta. "Vendi i tij i lartë janë shkëmbinjtë e paarritshëm", sepse ai, i cili shkel me këmbë aspiratat e tij për biseda të kësaj bote, lartësohet në vendin e Tij qiellor përgjatë rrugëve të Etërve, që ata shkelën më parë. Të takosh dikë që po fluturon me bukë, natyrisht, do të thotë t'i ofrosh ushqimin e mësimit të pastër dikujt që ka frikë nga ndëshkimet e përjetshme, nga njëra anë, të frenosh krenarinë e tij me frikë dhe nga ana tjetër, t'i ngushëllosh frikën me inkurajim. Por duke qenë se buka nuk nënkupton gjithmonë ushqimin e Shkrimeve të Shenjta, i njëjti profet u tha judenjve që shikuan atë që ishte shkruar: “Pse duhet të peshoni para për diçka që nuk është bukë” (Is. 55:2) 2026? Është sikur të thoshte: Fjalët e shenjta i konsideroni, por jo si ushqim, sepse përderisa ruani me zell vetëm atë që është shkruar nga jashtë, do të humbisni pasurinë e ushqimit të brendshëm, që është rezultat i kuptimit shpirtëror. Këtu është shtuar saktë në këtë pasazh: Dhe mundi juaj është për atë që kënaq. Por përsëri, buka tregon predikimin e heretikëve, si gruaja e Solomonit, e cila simbolizon mbledhjen ("ecclesiae" - latinisht - kishë) e heretikëve dhe thirrjen e budallenjve së bashku, thotë: "Është e gëzueshme të hash bukë në fshehtësi", ose, siç shkruhet në përkthimin tonë: "Ujërat e vjedhura janë më të ëmbla, por disa bukë të fshehura janë më të këndshme.20". heretikët që kanë frikë të predikojnë hapur pikëpamjet e tyre dhe u japin më shumë shije fjalëve të tyre në mendjet e të dobëtve, aq më shumë i mbajnë ato si me më shumë nderim. Kështu, me të drejtë u tha: "Ai ha bukën fshehurazi me gëzim". Sepse fjalët e fshehta të heretikëve thithen më shumë nga zemrat e pakënaqura, aq më shumë nuk i zotërojnë ato bashkë me njerëzit e tjerë. Sepse për çdo njeri, kur suksesi i buzëqesh mirë, plot gëzim, në një jetë të shenjtë, i njëjti gëzim freskon mendjen, si ushqim i këndshëm. Por kur tundimi i pashmangshëm e sulmon atë me më shumë zell, çdo gëzim, përmes neverisë së pikëllimit, refuzohet nga mendja e tij, megjithëse më parë ai gëzonte, plotësisht i kënaqur pikërisht me këtë gëzim. Sepse kur njeriu sprovohet, e nxjerr nga goja e zemrës çdo ushqim të këndshëm dhe asgjë tjetër nuk i jep kënaqësi, veçse duke e njohur dhe vajtuar veten, me të drejtë është thënë: Buka e tij i bëhet e neveritshme në këtë jetë, kurse për shpirtin e tij - ushqimi që ka dëshiruar më parë. 52. Sepse kur çdo kënaqësi e jashtme konsumohet nga goditja e kamxhikut, kockat e ngurtësisë së brendshme zbulohen. Sepse çfarë do të thotë fjala "mish" në këtë vend, nëse jo vetë kënaqësia trupore? Çfarë do të thotë fjala "eshtra" nëse jo virtytet e shpirtit? Kështu mishi konsumohet dhe kockat qëndrojnë të zbuluara, sepse ndërsa kënaqësia trupore çon në poshtërim nga ekspozimi i fatkeqësive, ato virtyte të forta qëndrojnë të hapura që janë fshehur prej kohësh nën mish. Sepse askush nuk do ta dijë se çfarë suksesi ka arritur, përveçse përmes fatkeqësisë. Sepse është e pamundur të merren parasysh provat e stabilitetit në prosperitet. Në një vend tjetër shkruhej gjithashtu: “Zoti e urdhëroi mëshirën e tij ditën dhe e shpalli natën” (Ps. 41:9) 2032. Sepse, me të vërtetë, njeriu e fiton hirin e një dhurate qiellore në një pushim të qetë dhe në kohë telashe e fatkeqësish, ai merr prova se sa shumë ka marrë. Pastaj mishi ynë le të konsumohet dhe kockat tona të qëndrojnë të zhveshura. Le të mahnitemi nga qortimet e Atit, që të dimë se çfarë përparimi kemi bërë. Sepse, meqë forca e çdo njeriu dihet në fatkeqësi, me të drejtë u tha: Mishi i tij do të thahet dhe kockat e tij të mbuluara do t'i zbulohen. Sepse mishi thahet kur çdo gjë e vdekshme dhe e dobët fshihet nga fatkeqësitë. Kockat qëndrojnë të ekspozuara kur forca jonë e fshehur zbulohet përmes fatkeqësisë. Siç e thamë edhe më parë, zbulohet jo vetëm forca e vendosmërisë sonë, por dobësia e natyrës sonë del në shesh nga vetë sprova e fatkeqësisë dhe secili, nën këto sprova, tregon jo vetëm se çfarë suksesi ka arritur nëpërmjet Zotit, por edhe i rrëfen vetes sa i dobët është, sepse jo vetëm kockat qëndrojnë të zbuluara, por edhe mishi lëngon. Më poshtë përfshihet me të drejtë: Vargu 22. Shpirti i tij po i afrohet shkatërrimit dhe jeta e tij po i afrohet vdekjes (Job.33:22) 2037. 54. Askush të mos mendojë se ai ka vërtet ndonjë virtyt, edhe nëse mund t'i imagjinojë ato, sepse nëse mbrojtja hyjnore i lihet vetes, ai do të trishtohet dhe dëshpërohet papritur pikërisht në vendin ku më parë mburrej se qëndroi i palëkundur. Sepse çfarë do të thotë njeriu i Perëndisë, duke shkuar për të predikuar kundër altarit në Samari, duke treguar në prani të mbretit fuqinë e fjalës së guximshme, në çlirimin e tij të mrekullueshëm të dorës së shtrirë të mbretit, të cilën ai më pas e shëroi me dhembshurinë e tij të vëmendshme? Refuzimi i tij i një ftese për të ngrënë në shtëpinë e tij, sepse ai po zbatonte urdhërimet e Perëndisë për të mos ngrënë në rrugë? Por, megjithatë, ai u tundua nga ushqimi në rrugën e kthimit dhe për këtë arsye vdiq pasi e pranoi atë (1 Samuelit 13:1–34) 2040. Çfarë përfitojmë nga shqyrtimi i kujdesshëm i kësaj çështjeje, çfarë (nëse mund të them kështu) kemi frikë ose dyshojmë, përveçse ai mund të jetë mburrur në heshtje me veten se tregoi përbuzje duke iu bindur Zotit urdhrin? Kështu ai u privua shpejt nga qëndrueshmëria e tij e brendshme dhe ai mëkat lindi mbi ne nga i njëjti burim kur krenaria derdhi në zemrën e tij; që të kuptonte, kur u mashtrua nga profeti i rremë, se nuk ishte nga forca e tij që ai zbatoi urdhrat e mbretit. Por me të drejtë ai e mori dënimin me vdekje nga goja e po atij njeriu, me tundimin e të cilit ai ishte larguar nga urdhërimet e jetës, që të mund të merrte njoftimin e vërtetë të dënimit të tij nga vendi ku kishte gabuar pa dashje. Për shkak se hiri i Zotit veçanërisht ruan dhe udhëzon secilin prej të zgjedhurve të Tij, pikërisht në kohën kur Ai dukej se i goditi dhe i braktisi, le të thuhet me të drejtë: Shpirti i tij do t'i afrohet shkatërrimit dhe jeta e tij deri në vdekje. Kështu që sa më shumë të besojë përmes fatkeqësisë se është me forcat e veta duke iu afruar vdekjes, ai në të gjitha rastet kur ka vepruar me vendosmëri, mund të ketë një terren më të fortë në jetë, duke qenë nën mbrojtjen që vjen nga besimi në Zot. Në të gjitha këto, Jobi nuk mëkatoi dhe nuk tha asgjë të paarsyeshme për Perëndinë. Por unë e di se Shëlbuesi im jeton dhe në ditën e fundit Ai do ta ngrejë këtë lëkurë timen të kalbur nga pluhuri, dhe të gjithë u pagëzuan në Moisi në re dhe në det; dhe të gjithë hëngrën të njëjtin ushqim shpirtëror; dhe të gjithë pinë të njëjtën pije shpirtërore, sepse pinin nga guri shpirtëror që pasonte; guri ishte Krishti. Por Ai mori mbi Vete dobësitë tona dhe i mbajti sëmundjet tona; dhe ne menduam se Ai ishte goditur, ndëshkuar dhe poshtëruar nga Zoti. por me dashuri të vërtetë ata u rritën të gjithë në Atë që është kreu, Krishti. Tani gëzohem për vuajtjet e mia për ju dhe kompensoj mungesën në mishin tim të dhembjeve të Krishtit për Trupin e Tij, që është Kisha, Por unë do të doja të flisja me të Plotfuqishmin dhe do të doja të konkurroja me Zotin. Dhe ju jeni përgojues të gënjeshtrave; ju jeni te gjithe mjeke te kote. Përtaci në sytë e tij është më i mençur se të shtatë ata që përgjigjen me mend. dhe thotë: Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit është afër. Prandaj, Zoti ua dorëzoi pasioneve të turpshme: gratë e tyre e zëvendësuan përdorimin e natyrshëm me ato të panatyrshme. Ata e qortuan dhe i thanë: Ti je dishepull i tij dhe ne jemi dishepuj të Moisiut. dhe nuk do të mendoni se është më mirë për ne që të vdesë një njeri për popullin se sa të humbasë i gjithë populli. shkruani atë që shihni në një libër dhe dërgojani kishave që janë në Azi: në Efes, në Smirnë, dhe në Pergam, dhe në Tiatirë, dhe në Sardë, në Filadelfia dhe në Laodice. Dituria ndërtoi një shtëpi dhe preu shtatë shtyllat e saj. Dhe atëherë unë do t'u deklaroj atyre: Unë kurrë nuk ju kam njohur; Largohuni nga unë, ju që bëni paudhësi. Atëherë zemërimi i Elihut, birit të Barahielit, Bozitit nga fisi i Ramit, u ndez; zemërimi i tij u ndez kundër Jobit, sepse ai e justifikonte veten më shumë se Perëndia, Nuk gjeta kuotën përkatëse. Vendbanimi ynë është në parajsë... Zemërimi i tij u ndez kundër Jobit, sepse ai e justifikoi veten më shumë se Perëndinë, dhe zemërimi i tij u ndez kundër tre miqve të tij, sepse ata nuk gjetën asgjë për t'iu përgjigjur, e megjithatë ata e akuzuan Jobin. Elihu priti derisa Jobi fliste, sepse ishin vite më të mëdhenj se ai. Kur Elihu pa se nuk kishte përgjigje në gojën e atyre tre burrave, atëherë zemërimi i tij u ndez. Ai gjithashtu foli me disa që ishin të sigurt për veten e tyre se ishin të drejtë dhe poshtëroi të tjerët, shëmbëlltyrën e mëposhtme: dy burra hynë në kishë për t'u lutur: njëri ishte farise dhe tjetri ishte taksambledhës. Fariseu u ngrit dhe iu lut vetes kështu: Zot! Të falënderoj që nuk jam si njerëzit e tjerë, hajdutët, shkelësit, shkelësit e kurorës apo si ky tagrambledhës: agjëroj dy herë në javë, jap një të dhjetën e gjithçkaje që fitoj. Tagrambledhësi, që qëndronte larg, as që guxoi të ngrinte sytë drejt qiellit; por, duke e goditur veten në gjoks, tha: Zot! ki mëshirë për mua, mëkatar! Unë po ju them se ky shkoi në shtëpinë e tij i shfajësuar më shumë se tjetri, sepse kushdo që lartësohet do të përulet, por ai që përul veten do të lartësohet. … Zot! dhe demonët na binden në emrin tënd. Ai u tha atyre: E pashë shejtanin që ra nga qielli si rrufe. Dhe ai tha në zemrën e tij: "Unë do të ngjitem në qiell, do të lartësoj fronin tim mbi yjet e Perëndisë dhe do të ulem në mal në kuvendin e perëndive, në skajin e veriut; do të ngjitem mbi lartësitë e reve; do të jem si Shumë i Larti". Nuk janë vetëm të moshuarit ata që janë të mençur dhe nuk janë të moshuarit ata që e kuptojnë të vërtetën. Prandaj them: më dëgjoni, do t'ju them edhe unë mendimin tim. Ja, unë prisja fjalët e tua - dëgjova gjykimet e tua ndërsa ti po merre me mend se çfarë të thuash. Të pashë me vëmendje dhe tani asnjëri prej jush nuk e denoncon Jobin apo nuk i përgjigjet fjalëve të tij. Mos thuaj: ne kemi gjetur urtësi: Zoti do ta përgënjeshtroj, jo njeriu. Po të m'i drejtonte fjalët e tij, nuk do t'i përgjigjesha me fjalimet tuaja. Ata u trembën dhe nuk u përgjigjën më; pushoi së foluri. Dhe si prita, por ata nuk folën, u ndalën dhe nuk u përgjigjën më, atëherë do të përgjigjem nga ana ime, do të deklaroj edhe unë mendimin tim. Sepse ky lavdërim i yni është dëshmi e ndërgjegjes sonë... sepse jam plot me fjalë dhe fryma brenda meje më shtyp. Ja, barku im është si vera e pahapur; është gati të shpërthejë si kacekë të rinj. Unë do të flas dhe do të jetë më e lehtë për mua; Do të hap gojën dhe do të përgjigjem. Dhe mendova: “Nuk do ta kujtoj Atë dhe nuk do të flas më në emrin e Tij”; por ishte në zemrën time, si të thuash, një zjarr i ndezur, i mbyllur në kockat e mia, dhe u lodha, duke e mbajtur dhe nuk munda. Unë thashë: "Do të kujdesem për rrugët e mia, që të mos mëkatoj me gjuhën time; Unë do të frenoj gojën time, ndërsa i pabesi është para meje. Unë isha memec dhe pa zë, dhe heshtja edhe për gjërat e mira; dhe hidhërimi im u shtua. ... dhe hidhërimi im u shtua. Zemra ime ishte e ndezur brenda meje; një zjarr u ndez në mendimet e mia; ... sepse jam plot me fjalë dhe fryma brenda meje më shtyp. Ja, barku im është si vera e pahapur; është gati të shpërthejë si kacekë të rinj. Ata nuk derdhin verë të re në kacekë të vjetër; përndryshe kacekët thyhen, vera rrjedh dhe kacekët humbasin, por vera e re derdhet në kacekë të rinj dhe të dyja ruhen. Dhe të gjithë u mbushën me Frymën e Shenjtë dhe filluan të flasin në gjuhë të tjera, ashtu si Fryma u kishte dhënë atyre të flisnin. Ndoshta ky citat: Dhe të tjerët, duke u tallur, thanë: u dehën me verë të ëmbël. (Veprat 2:13). Unë do të flas dhe do të jetë më e lehtë për mua; Do të hap gojën dhe do të përgjigjem. Këtu është ligji për Levitët: nga mosha njëzet e pesë vjeç e lart ata duhet të hyjnë në shërbim për të punuar në tabernakullin e mbledhjes, dhe në moshën pesëdhjetë vjeç ata duhet të pushojnë së kryeri punë dhe të mos punojnë më; pastaj le t'i ndihmojnë vëllezërit e tyre të mbajnë rojet në tabernakullin e mbledhjes... por në gjymtyrët e mia shoh një ligj tjetër, që lufton kundër ligjit të mendjes sime dhe më bën rob të ligjit të mëkatit që është në gjymtyrët e mia. Unë nuk do të shikoj në fytyrën e një personi dhe nuk do t'i bëj lajka askujt, sepse nuk di të bëj lajka: më vrit tani, Krijuesi im. Prandaj dëgjo, Job, fjalimet e mia dhe dëgjo të gjitha fjalët e mia. Ja, unë hap gojën time, gjuha ime flet në fyt. ...dhe ata sunduan me dhunë dhe mizori. Ne mund të shfaqeshim me rëndësi, si Apostujt e Krishtit, por ishim të qetë mes jush, si një infermiere i trajton me butësi fëmijët e saj. ... jini gjithmonë gati për t'i dhënë një përgjigje kujtdo që ju kërkon të jepni një arsye për shpresën që është në ju me butësi dhe nderim. Kini një ndërgjegje të pastër, që ata për të cilët ju shpifni si keqbërës të turpërohen nga ata që qortojnë jetën tuaj të mirë në Krishtin. Fol, këshilloje dhe qortoje këtë me çdo autoritet, që askush të mos të përçmojë. sepse ai i mësonte si një që kishte autoritet dhe jo si skribët dhe farisenjtë. Fjalët e mia vijnë nga sinqeriteti i zemrës sime dhe buzët e mia do të shprehin dituri të pastër. Nëse dikush ka lëshim spermë, duhet të lajë të gjithë trupin me ujë dhe do të jetë i papastër deri në mbrëmje. Disa nga filozofët epikurianë dhe stoikë filluan të debatojnë me të; dhe disa thoshin: “Çfarë do të thotë ky budalla?” dhe të tjerë: “Duket se po predikon për hyjnitë e huaja”, sepse u predikoi atyre Jezusin dhe ringjalljen. Dhe ata e quajtën Barnabën Zeus dhe Palin Hermias, sepse ai ishte sunduesi i fjalës. Dhe Zoti Perëndi krijoi njeriun nga pluhuri i tokës, i fryu në vrimat e hundës një frymë jete, dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë. Nëse mundeni, më përgjigjeni dhe më qëndroni përballë. Këtu jam unë, me kërkesën tuaj, në vend të Zotit. edhe unë jam formuar nga balta; Prandaj, frika ndaj meje nuk mund t'ju ngatërrojë dhe dora ime nuk do të jetë e rëndë për ju. Krenaria shkon përpara shkatërrimit dhe arroganca para rënies. Më fole në vesh dhe dëgjova zërin e fjalëve. Unë jam i pastër, pa të meta, jam i pafajshëm dhe nuk ka asnjë paudhësi në mua; dhe ka gjetur një akuzë kundër meje dhe më konsideron kundërshtar të Tij; Ai i vendosi këmbët e mia në një bllok, ai vëzhgon të gjitha rrugët e mia. Këtu e keni gabim, ju përgjigjem, sepse Zoti është më i lartë se njeriu. E mbajta fort të vërtetën time dhe nuk do ta lë të shkojë; zemra ime nuk do të më qortojë gjatë gjithë ditëve të mia. Dhe Zoti i tha Satanait: A i ke kushtuar vëmendje shërbëtorit tim Job? sepse nuk ka asnjë si ai në tokë: një njeri i paqortueshëm, i drejtë, me frikë Perëndie që i shmanget së keqes dhe është ende i vendosur në integritetin e tij; dhe ti më nxite kundër tij për ta shkatërruar në mënyrë të pafajshme. Sikur Zoti të më jepte të flisja sipas të kuptuarit dhe të mendoj denjësisht për atë që është dhënë, sepse Ai është udhërrëfyesi drejt urtësisë dhe korrigjuesi i të urtëve. Përkujtuesit e tu janë si hi; fortesat tuaja janë fortesa prej balte. ? ... Unë ju përgjigjem sepse Zoti është më i lartë se njeriu. Jam bërë memec, nuk e hap gojën; sepse e ke bere. Pse duhet të konkurroni me Të? Ai nuk jep llogari për asnjë nga veprat e Tij. Zoti flet një herë dhe, nëse nuk vihet re, një herë tjetër. Shenjtorët të triumfojnë në lavdi, të gëzohen në shtretërit e tyre. Le të jenë në gojën e tyre lavdia e Perëndisë dhe në dorën e tyre një shpatë me dy tehe. Pastaj Ai ia hap veshin njeriut dhe i impresionon udhëzimet e Tij. Plagët nga rrahjet janë shërim kundër së keqes dhe goditjet që depërtojnë në brendësi të barkut. Sepse unë jam më i vogli i apostujve dhe nuk jam i denjë të quhem apostull, sepse kam përndjekur kishën e Perëndisë. por unë e nënshtroj dhe e robëroj trupin tim, që, duke u predikuar të tjerëve, unë vetë të mos mbetem i padenjë. Pra, ne jemi gjithmonë në humor të mirë; dhe nga e dimë se, duke qenë të vendosur në trup, jemi larguar nga Zoti. por në gjymtyrët e mia shoh një ligj tjetër, që lufton kundër ligjit të mendjes sime dhe më bën rob të ligjit të mëkatit që është në gjymtyrët e mia. Unë jam njeri i varfër! kush do të më çlirojë nga ky trup vdekjeje? Tani shohim si përmes një xhami të errët, fallxhore, por pastaj ballë për ballë; Tani e di pjesërisht, por pastaj do ta di, madje siç jam njohur. Sepse ne e dimë se kur të shkatërrohet shtëpia jonë tokësore, kjo kasolle, ne kemi nga Perëndia një banesë në qiell, një shtëpi të përjetshme, të pabërë me dorë. dhe ai ka ndriçuar sytë e zemrës suaj, që të mund të dini se cila është shpresa e thirrjes së Tij dhe cilat janë pasuritë e trashëgimisë së Tij të lavdishme për shenjtorët dhe sa e pamatshme është madhështia e fuqisë së Tij tek ne që besojmë sipas veprimit të fuqisë së Tij sovrane. A nuk është përcaktuar koha e njeriut në tokë dhe ditët e tij a nuk janë të njëjta me ditët e një mercenari? Ja, ti më ke dhënë ditët si centimetra dhe jetën time si asgjë para Teje. Vërtet, çdo njeri i gjallë është kotësi e plotë. I mjeri unë që banoj me Mosoch, banoj në çadrat e Kedarit. për të larguar një person nga çdo ndërmarrje dhe për të hequr krenarinë prej tij. sepse fillimi i mëkatit është krenaria dhe ai që e zotëron nxjerr neveri. për t'i hequr shpirtin nga humnera dhe jetën e tij nga disfata nga shpata. Ose këshillohet nga sëmundja në shtrat dhe dhimbje të forta në të gjitha kockat e tij. Por, që të dini se Biri i njeriut ka fuqi në tokë të falë mëkatet, atëherë i thotë të paralizuarit: Çohu, merr shtratin dhe shko në shtëpinë tënde. Unë të them: çohu, merre shtratin dhe shko në shtëpinë tënde. Por, që të dini se Biri i njeriut ka pushtet mbi tokë të falë mëkatet, i tha të paralizuarit: Unë të them, çohu, merr shtratin dhe shko në shtëpinë tënde. Pjetri i tha: Enea! Jezu Krishti ju shëron; dil nga shtrati. Dhe ai u ngrit menjëherë në këmbë. Shmangni të keqen dhe bëni të mirën dhe do të jetoni përgjithmonë. Zoti do ta forcojë në shtratin e tij të sëmundjes. Ju do t'i ndryshoni të gjithë shtratin në sëmundjen e tij. Ai ruan të gjitha kockat e tij; asnjë prej tyre nuk do të shtypet. Kështu ushtarët erdhën dhe ia thyen këmbët të parit dhe tjetrit që u kryqëzua me të. Dhe Jezusi i tha: "Në të vërtetë po të them se sot do të jesh me mua në Parajsë". dhe jeta e tij largohet nga buka dhe shpirti i tij nga ushqimi i tij i preferuar. Unë jam buka e gjallë që zbriti nga qielli; kushdo që ha këtë bukë do të jetojë përjetë; Dhe buka që do të jap është mishi im, të cilin unë do ta jap për jetën e botës. Ai që ecën në drejtësi dhe thotë të vërtetën; që përçmon fitimin e shtypjes, i ruan duart që të mos marrë ryshfet, i mbyll veshët që të mos dëgjojë për gjakderdhje dhe i mbyll sytë për të mos parë të keqen; ai do të banojë në lartësitë; streha e tij janë shkëmbinjtë e paarritshëm; do t'i jepet buka; uji i tij nuk do të mbarojë. Duke e bekuar ushqimin e tij, unë do ta bekoj; Të varfërin e tij do ta ngop me bukë. Të jetosh në tokën e Themait! sill ujë për të takuar të eturin; takoni ata që vrapojnë me bukë. Pse i peshoni paratë për atë që nuk është bukë dhe mundin tuaj për atë që nuk ngop? Më dëgjoni me kujdes dhe hani atë që është e mirë dhe lëreni shpirtin tuaj të shijojë dhjamin. "Ujërat e vjedhura janë të ëmbla dhe buka e fshehur është e këndshme." Dhe Jakobi bëri një betim, duke thënë: Nëse (Zoti) Perëndia do të jetë me mua dhe do të më mbajë në këtë udhëtim që po shkoj dhe do të më japë bukë për të ngrënë dhe rroba për të veshur. Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: "Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se ju më kërkoni mua, jo sepse keni parë mrekulli, por sepse hëngët bukë dhe u ngopët". I gjithë populli i tij psherëtin, duke kërkuar bukë dhe jep thesaret e tyre për ushqim për të freskuar shpirtin e tyre. "Shiko, Zot, dhe shiko sa i poshtëruar jam!" Mishi mbi të zhduket, kështu që nuk duket dhe i zbulohen kockat e tij, të cilat nuk dukeshin. Gjatë ditës Zoti do të tregojë mëshirën e Tij, dhe natën kam një këngë për Të, një lutje për Zotin e jetës sime. Ata iu bindën; dhe, duke thirrur apostujt, i rrahën dhe, duke i ndaluar të flisnin për emrin e Jezusit, i nisën. Ata u larguan nga sinedri, të gëzuar që ishin të denjë të turpëroheshin për emrin e Zotit Jezus. Pjetri dhe Apostujt u përgjigjën dhe thanë: Ne duhet t'i bindemi Perëndisë dhe jo njerëzve. Dhe megjithëse u ndëshkuan pak, ata do të favorizoheshin shumë, sepse Zoti i vuri në provë dhe i gjeti të denjë për Të. Ai i provoi si ari në një kavanoz dhe i pranoi si një sakrificë të përsosur. Dhe shpirti i tij i afrohet varrit dhe jeta i afrohet vdekjes. Sepse Ai e di përbërjen tonë, Ai kujton se ne jemi pluhur. Ditët e njeriut janë si bari; si lulja e fushës, kështu lulëzon. Nuk mund të gjeja një citim të ngjashëm.