Книга 23 [глава 32, глава 33, стихи 1–22]

Tridsiata druhá a tridsiata tretia kapitola sú prenesené až do dvadsiateho druhého verša, v ktorom, kým Jób mlčí, mladý muž Elihu vstupuje do mnohých spravodlivých a hlbokých tém, hoci nie právom, ale so správnym úmyslom. 1. Je potrebné, aby som zopakoval predhovor k tomuto dielu, pretože ho často delím do samostatných zväzkov a robím prestávku vo svojich pozorovaniach, aby sa pri opätovnom čítaní predmet Traktátu v mysli okamžite obnovil a čím pevnejšie, čím starostlivejšie je základ položený v mysli, berúc do úvahy prvý princíp. Blahoslaveného Jóba, známeho Bohu a jemu samému iba v stave pokoja, keď sa práve chystal predstúpiť pred našou zmienkou, zrazili palicou, aby tým viac rozptýlila vôňu jeho moci, čím sladšie šírila svoju vôňu, ako korenie pri horení. Počas svojej prosperity sa naučil vládnuť svojim poddaným jemne a prísne sa chrániť pred zlom. Naučil sa používať to, čo dostal, ale nevedeli sme povedať, či zostane trpezlivý, keď to všetko stratí. Naučil sa denne prinášať Bohu obety pre bezpečnosť svojich detí, no je otázne, či by Mu priniesol aj obetu vďaky, keď by o ne bol zbavený. Kvôli strachu, že dobré zdravie by malo skrývať akékoľvek defekty, by bolo správne, aby ho bolesť priviedla na svetlo. Potom dostane povolenie použiť pokušenie proti svätému mužovi prefíkanému nepriateľovi. Ale on v snahe zničiť svoje požehnania, ktoré mnohí poznali, vyzdvihuje aj čnosť trpezlivosti, ktorá bola skrytá, a toho, koho podľa jeho názoru potlačil svojimi prenasledovaniami, povýšil svojimi pohromami a šíril ďalej ako príklad. A s veľkou zručnosťou vykonal povolenie, ktoré dostal. Lebo spálil svoje stáda, zničil jeho rodinu, premohol jeho dedičov a aby naňho vystrelil zbrane prísnejšieho pokušenia, strážil jazyk svojej manželky, aby tak zložil odvahu a zatvrdil srdce svätého muža žiaľom nad stratou požehnania a preklial ho kliatbou slovami jeho manželky. Ale mnohými ranami, ktoré spôsobil svojou krutosťou, neúmyselne vytvoril mnoho triumfov pre svätého muža. Lebo verný Boží služobník, ktorý dostal rany a urážky zároveň, je obdarený trpezlivosťou utrpenia tela a múdrosťou vyčíta hlúposť svojej manželky. Preto odveký nepriateľ, zarmútený, že sa jeho vnútorné pokušenia nekonali, ďalej hľadal pomoc zvonku. Preto zavolal svojich priateľov, každého zo svojho miesta, zdanlivo, aby si prejavil svoju náklonnosť, a oni otvorili ústa pod zámienkou útechy. Ale práve týmito prostriedkami proti nemu spustil záplavu výčitiek, aby ešte viac zranil jeho srdce, srdce toho, kto ich spoľahlivo počúval, pretože pod rúškom priateľstva, ktoré sa vyznávalo, ale nedodržiavalo, spôsobili nečakané rany. Aj potom bol mladý muž Elihu nútený použiť urážku, pretože pohŕdavá ľahkomyseľnosť mládeže môže narušiť pokoj takej veľkej nežnosti vo všetkých udalostiach. Ale proti týmto mnohým machináciám zaprisahaného nepriateľa stála jeho vytrvalosť nesklonená, jeho vyrovnanosť bola neotrasiteľná. Lebo zároveň dával do protikladu svoju rozvážnosť s ich nepriateľskými slovami, svoje správanie s ich skutkami. Nech si teda nikto nemyslí, že tento svätý muž (hoci sa o ňom po jeho bičovaní jasne písalo: „V tom všetkom nezhrešil Jób svojimi ústami“ (Jób 1,22) 1909) následne zhrešil, aspoň podľa neho, v spore so svojimi priateľmi. Satan mal totiž za cieľ pokúšať a Boh, ktorý ho chválil, vzal na seba zmysel tohto zápasu. Ak sa teda niekto sťažuje, že blažený Jób zhrešil svojimi slovami, čo iné robí, len priznáva, že Boh, ktorý sa zaňho vydal, je za porazených. 2. Ale keďže starí otcovia, ako ovocné stromy, sú nielen krásni vzhľadom, ale aj krásni svojou úrodnosťou, ich životy musíme tak uvažovať, keď obdivujeme sviežosť ich histórie, môžeme vedieť aj to, akí sú plodní v alegorickom zmysle, aby, keďže vôňa listov je príjemná, a tiež vieme, aká sladká je chuť ich ovocia. Nikto totiž nikdy nemal milosť nebeského prijatia, iba ten, kto ju prijal poznaním Jednorodeného. A je správne, aby v ich životoch a v ich slovách svietil On, Ten, ktorý ich osvecuje natoľko, že môžu (mereantur – čistý, latinsky) svietiť. Pretože keď sa svetlo sviečky zapáli v tme, sviečka, ktorá umožňuje vidieť iné predmety, je najskôr sama videná. Ak sa teda naozaj snažíme kontemplovať osvetlené predmety, musíme otvoriť oči našej mysli pre osvietenie, ktoré im svetlo dáva. Ale to je práve to, čo žiari práve v týchto rečiach blaženého Jóba, keď boli zažehnané aj odtiene alegórie, akoby sa rozptýlila tma polnoci a prežiarilo ich akoby jasné svetlo. Ako keď bolo povedané: „Viem, že môj Vykupiteľ žije, a vo svojom tele uvidím Boha“ (Jób 19:25) 1910. Pavol určite objavil toto svetlo v noci dejín, keď povedal: „Všetci boli pokrstení v Mojžišovi v oblaku a v mori a všetci jedli ten istý duchovný pokrm a všetci pili ten istý duchovný nápoj, ktorý nasledovali zo skaly, ale zo Skaly1. Kor 10:2–4) 1911. Ak teda Kameň predstavuje Vykupiteľa, prečo by blažený Jób nemal byť zosobnený Jeho typom, keď vyjadril utrpenie Toho, ku ktorému hovoril svojím hlasom? A preto sa právom nazýva Jób, to znamená „ten, ktorý smúti“, pretože vo svojej osobe dáva obraz Toho, ktorý bol dávno predtým ohlásený Izaiášom, že On sám niesol naše žiale (Iz. 53:4) 1912. Ďalej by malo byť známe, že náš Vykupiteľ sa predstavoval ako jedna osoba so Svätou Cirkvou, ktorú v sebe prijal. Lebo sa o Ňom hovorí: „Kto je Hlava, Kristus“ (Ef. 4:15) 1913. A opäť sa píše o Jeho Cirkvi: „A telo Kristovo, ktorým je Cirkev“ (Kol. 1:24) 1914. Tak blažený Jób, ktorý bol skutočne predobrazom Krista, keďže prorokoval o svojom umučení, keď dával najavo svoje utrpenie, a to nielen so svojím utrpením. vo svojich slovách a činoch sa niekedy náhle otočí, aby ukázal svoje telo; pretože veríme, že Kristus a Jeho Cirkev sú jedno, môžeme toto označenie považovať aj za činy jedného človeka. 3. Ale čo iné predstavuje jeho žena, ktorá ho provokuje k rečiam rúhania, ak nie skazenosť telesných ľudí? Lebo súc, so svojimi mravmi ešte nezmenenými, v lone svätej Cirkvi, tým väčšmi tlačia na tých, čo vedú spravodlivý život, čím sú im bližšie; pretože keď sa nemôžu ako veriaci vyhýbať veriacim, tým viac sú vnímaní ako väčšie zlo, čím viac je toho vo vnútri. Ale jeho priatelia, ktorí sa síce tvárili ako poradcovia, ale oponovali nám, predstavujú pre nás kacírov, ktorí pod zámienkou rady zavádzajú. A tak, keď hovorili s Jóbom v mene Pánovom, počuli Jeho karhanie; pretože všetci heretici, ktorí sa skutočne snažia konať Božie dielo, Ho urážajú. Tu im ten istý svätý muž správne povedal: "Ale ja by som chcel hovoriť s Všemohúcim a chcel by som súťažiť s Bohom. A vy ste klebetníci, všetci ste zbytoční lekári" (Jób 13:3–4) 1915. A potom je jasné, že zosobňujú heretikov, keďže ich svätý muž obviňuje, že sa venujú povolaniu falošného učenia. A keďže Jób je zosobnením smútku (v jeho smútku sa prejavuje buď utrpenie Prostredníka, alebo utrpenie Svätej Cirkvi, o ktoré sa usiluje zberateľ diel tohto života), čo jeho priatelia robia aj samotným slovom, ktoré sa používa pre ich mená, ktoré ukazuje povahu ich správania. Elifaz totiž v latinčine znamená „neúcta k Bohu“ a čo iné zosobňuje správanie heretikov, ak nie hrdá neúcta k Bohu falošnými predstavami, ktoré o ňom vyjadrujú? Bildad sa prekladá ako „starnúť sám“. A tak sa všetci heretici nazývajú starobou sami v tom, čo hovoria o Bohu, pretože sa túžia javiť ako kazatelia nie s čestným úmyslom, ale s úprimnou túžbou po svetskej cti. Lebo chcú hovoriť nie s horlivosťou nového človeka, ale so zlými zásadami svojho starého života. Zophar sa z latinčiny prekladá aj ako „rozptýliť pohľad (perspektíva, panoráma)“ alebo „rozptýliť pohľad (perspektíva, panoráma). Lebo mysle veriacich sa povznášajú ku kontemplácii vecí zhora: ale keď slová heretikov majú tendenciu odvádzať ich od správnych predmetov kontemplácie, robia všetko možné, aby rozptýlili perspektívu. Tri mená Jóbových priateľov opisujú tri prípady smrti heretikov. Lebo nepohŕdajú Bohom, nikdy by nepodporovali falošné myšlienky, rešpektovali Ho; a nebudú protirečiť starobe, nebudú sa mýliť v odhade nového života a ak nebudú zatemnení kontempláciou dobra, božské súdy by im tak prísne nevyčítali s veľkou pozornosťou chyby, ktorých sa vo svojich slovách dopustili. Opovrhujúc Bohom, udržiavajú sa v starobe, no zotrvávaním v starobe zatemňujú svoj výzor, čo je spôsobené ich pokriveným uvažovaním. 4. Potom sa k nim pripojil aj mládenec Elihu v ich výčitkách blahoslaveného Jóba. Predstavuje triedu učiteľov, ktorí sú lojálni, no stále arogantní. Aj pre nás je ťažké porozumieť jeho slovám, pokiaľ ich nepovažujeme za pomoc následného pokarhania Pána. "Kto je ten, kto zatemňuje Prozreteľnosť slovami bez významu?" (Jób. 38:2), lebo keď použije slovo „slová“, ale neuvedie hneď, aká je ich prirodzenosť, chce, aby to slovo bolo spočiatku pochopené priaznivo. Lebo keď sa hovorí o „slovách“, len ak sa o nich nehovorí v zlom zmysle, nemožno ich chápať v zlom zmysle. Lebo slovo vždy berieme v dobrom zmysle, pokiaľ sa nepridá nejaký nepriaznivý dodatok, ako je napísané: „Lenivý sa zdá byť múdrejší podľa svojho názoru ako sedem mužov, ktorí hovoria resi“ (Prísl. 26:16) 1916. Ale ako sa hovorí, že jeho slová nemajú zmysel, tu jasne vidíme, že ich vyslovil s hlúposťou pýchy. Prejavuje totiž veľkú nešikovnosť, keď sa nedokáže vyjadrovať s pokorou v tom, čo hovorí, a keď si mýli pocity pravdy so slovami pýchy. 5. Pretože povaha každej veci, o ktorej sa hovorí, môže rozlišovať štyri rôzne vlastnosti. Ak sa napríklad hovorí zle o zlých veciach, dobre o dobrých veciach, dobre o zlých veciach alebo zle o dobrých veciach. Zle sa hovorí, keď niekto dáva nesprávnu radu, ako je napísané: „Preklínaj Boha a zomri“ (Jób 2:9) 1917. O dobrých veciach sa dobre hovorí, keď sa spravodlivo hlásajú spravodlivé skutky, ako hovorí Ján: „Čiňte pokánie, lebo sa blíži nebeské kráľovstvo“ (Matúš 3:2) 1918. Vina sa vyčíta, keď sa vyčíta v poriadku. Pavol hovorí: „Ženy zmenili svoje prirodzené bytie na niečo neprirodzené“ (Rim. 1:26) 1919. Na tomto mieste predstavil aj ohavné činy mužov. Ale hovoril o týchto neslušných veciach zbožným spôsobom, takže keď hovoril o neslušných veciach, mohol prakticky urobiť mnohé z nich správnymi. Ale o dobrom sa hovorí zle, keď sa ukáže, že to, čo je správne, je nesprávne, keď sa povedalo, že farizeji povedali slepému, ktorý prezrel: „Buď jeho učeníkom“ (Ján 9:28) 1920, lebo to povedali, aby ho pokarhali, bez toho, aby to mysleli, alebo, ako hovorí Kaifáš: „Je vhodné, aby za všetkých zomrel jeden človek“ (John by mal zomrieť za všetkých ľudí 11:50) 1921. To, čo povedal, bolo správne, ale nie v dobrom zmysle, pretože keď túžil po Jeho krutej smrti, prorokoval milosť vykúpenia. A rovnakým spôsobom môžeme vyčítať Elihuovi aj to, že hovorí správne veci nesprávnym spôsobom, pretože keď hovorí samé pravdy, nadúva sa arogancii. A predstavuje tak charakter arogantného, ​​teda cez význam toho, že správne vstáva v slovách pýchy. 6. Čo však znamená Božský hlas, keď ukazuje, že traja priatelia majú byť zmierení siedmimi obeťami, pričom Elihu ponechajú pod presvedčením iba o jednej vete, že heretici, keď sú zalievaní hojnosťou Božej milosti, niekedy sa vracajú k jednote Svätej Cirkvi? Obdivuhodne to hovorí už samotné zmierenie priateľov, za ktorých sa blažený Jób predsa chodí modliť. Pretože v skutočnosti obete heretikov nemôžu byť milé Bohu, pokiaľ im ich neponúkajú ruky pravoslávnej cirkvi, aby mohli prijať uzdravenie liekom jej cností, ktoré používajú na porážku, útočiac na ňu žŕdkami svojich výčitiek. A tu bolo povedané, že za nich bolo obetovaných sedem obetí, pretože kým prijali vo spovedi Ducha sedemnásobnej milosti, boli vykúpení akoby siedmimi darmi. Preto je v Jánovej apokalypse celá Cirkev reprezentovaná sedemnásobným počtom cirkví (Zj. 1:11) 1922, a preto sa ukazuje, že Šalamún takto hovorí o Múdrosti: „Múdrosť si postavila dom, keď v ňom bolo vytesaných jej sedem stĺpov“ (Prísl. 9:1) podľa ich počtu obetí z roku 1923. vlastný bývalý charakter, pretože až po návrate sú zjednotení k dokonalosti sedemnásobnej milosti. Ale sú správne prezentované a ponúkajú pre seba býkov a baranov. Lebo býk má krk pýchy a baran vodca stáda, ktoré nasleduje. Čo je potom obetovanie býkov a baranov v ich mene, ak nie zničenie ich hrdého vodcovstva, aby o sebe mysleli pokorne a viac nepokúšali srdcia nevinných nasledovať ich? Lebo sa vzdialili od všeobecného tela Cirkvi s opuchnutými krkmi a ťahali za sebou slabú vôľu, ako za sebou vedené stáda. Nech potom prídu k blaženému Jóbovi, to znamená, nech sa vrátia do Cirkvi a obetujú býkov a baranov na zabitie za sedemnásobnú obeť, tých, ktorí, aby sa zjednotili v pravoslávnej cirkvi, musia v duchu pokory skoncovať so všetkými rozhorčenými myšlienkami, ktoré predtým podporovali od svojich arogantných vodcov. 7. Ale Elihu (ten zosobnený tými milovníkmi márnomyseľnosti, ktorí žijú v lone Cirkvi a pohŕdajú skromným hlasným vyhlásením svojich názorov) nemieni byť zmierený obetou. Lebo tí, ktorí sú hrdí, ale stále verní, pretože sú už vo vnútri lona, ​​nemôžu byť vrátení siedmimi obetami. Božia múdrosť však karhá týchto mužov v osobe Elihua a odsudzuje ich nie za ich výroky pravdy, ale za ich charakter a jazyk pýchy. Ale aký zmysel má karhanie, okrem toho, že výčitky Božej prísnosti ich trestajú bičom, ako je to v Cirkvi, alebo ich nechávajú na seba spravodlivým súdom? Lebo takíto ľudia kážu pravdu v Cirkvi, ale na Božom súde si zaslúžia počuť nepriaznivý rozsudok, pretože tie pravdy, ktoré nahlas hlásajú a ktoré im nie sú vlastné, nehľadajú pre slávu svojho autora, ale pre svoju vlastnú zásluhu. Preto musíme starostlivo zvážiť túto pasáž, v ktorej Božský Hlas hovorí o Elihuovi: Kto je to? Otázka tohto druhu nie je nič iné ako začiatok pokarhania. Lebo hovoríme Kto to je? Len o tej osobe, o ktorej nič nevieme. Ale Božia nevedomosť je rovnaká ako Jeho odmietnutie: keď na samom konci povie tým, ktorých odmieta: „Neviem, odkiaľ ste, nechajte ma, všetci páchatelia neprávosti“ (Matúš 7:23) 1924. Spýtať sa tohto arogantného muža: Kto je? Čo je to, ak nie priamo povedať, neviem, arogantné? To znamená, že v znamenitosti svojej múdrosti neschvaľujem ich činy, pretože keďže sú arogantnými ľuďmi kvôli chvále, sú zbavení pravej slávy večnej odmeny. Neodmietajúc teda jeho náladu, ale obviňujúc človeka, ktorý vyslovil tieto slová, jasne učí, ako bolo povedané, viem, čo hovorí, ale nepoznám toho, kto hovorí: schvaľujem všetko, čo sa hovorí v súlade s pravdou, ale nepoznám toho, kto je hrdý na pravdy, ktoré vyslovuje. 8. Aby sme však jasnejšie ukázali, ako hanebne Elihu upadá do pýchy, musíme najprv objasniť charakter učiteľského zvuku, pretože z priamočiarosti tohto štandardu sa môže jasne prejaviť deformácia jeho skreslenia. Každý duchovný kazateľ v pravoslávnej cirkvi sa starostlivo skúma vo všetkom, o čom hovorí, aby sa pri kázaní neradoval z hriechu pýchy, jeho správanie by nemalo byť v rozpore s jeho slovami, aby nestratil práve tento pokoj, o ktorom v cirkvi káže sám v sebe, hovorí o tom nahlas, ale žije zlým životom. Ale jeho hlavné úsilie musí byť namierené proti ohováracím rečiam jeho odporcov, aby obhajoval svoje správanie svojím kázaním a aby svoje kázanie prikrášľoval svojím životom. A v tom všetkom nehľadá svoju vlastnú slávu, ale vyjadruje slávu svojho Stvoriteľa a verí, že každý dar múdrosti, ktorý dostal na kázanie, nebol daný pre jeho vlastné púšte, ale pre modlitby tých, za ktorých hovorí. A tak, kým je zvrhnutý, stúpa vyššie a vyššie, pretože nepochybne robí viac rozvoja, aby získal svoju odmenu, pripisovaním tých dobrých darov, ktoré dokáže uplatniť, zásluhám iných. Považuje sa za najnehodnejšieho zo všetkých ľudí, aj keď žije hodnejšie ako všetci ostatní. Lebo vie, že dobré vlastnosti, o ktorých je známe, že vo svete existujú vo veľkom množstve, ich len ťažko môže vlastniť bez veľkého nebezpečenstva. A hoci sa cíti múdry, chcel by byť naozaj múdry, no nezdá sa, a najmä sa bojí toho, čo sa hovorí a čo sa deje zvonku. A snaží sa, ak je to možné, mlčať, pretože chápe, že mlčanie je pre mnohých oveľa bezpečnejšie, a verí, že práve oni sú tí šťastnejší, ktorých spodná časť Svätej Cirkvi mlčí, a predsa na seba na obranu Cirkvi berie nevyhnutné povinnosti hovoriť, lebo je povolaný silou lásky, pričom s úprimnou túžbou hľadá odpočinok v tichu. Jednu vec potvrdzuje samotnou túžbou, druhú realizuje akoby z povinnosti. Ale hrdí ľudia o takýchto spôsoboch reči nevedia. Lebo nehovoria, pretože sa objavujú príčiny, ale hľadajú ich výskyt, aby prehovorili. A taký Elihu je teraz typ, ktorý sa v tom, čo hovorí, utvrdzuje nad mieru, cez hriech pýchy. Keď slová blaženého Jóba skončili, dodal: „Keď títo traja muži prestali Jóbovi odpovedať, lebo mal pravdu v jeho vlastných očiach“ (Jób 32:1). Vo výraze „pretože mal pravdu vo svojich vlastných očiach“ sa autor tejto posvätnej histórie chce odvolať na názor Jóbových priateľov a sám ho neobviňuje, že je nafúknutý pýchou. Čo nasleduje: Verš 2. Bozite z kmeňa Ram bol nahnevaný a rozhorčený a Elihu, syn Barahielov (Jób. 32:2) 1925. 9. Mená - buď jeho vlastné, alebo jeho rodičia, alebo jeho domov alebo príbuzní, zanechali stopu v jeho správaní. Pre Elihu v preklade znamená „To je môj Boh“ alebo „Boh Pán“. Ktorý, ako sme vám už hovorili, označuje čistú vieru pyšných ľudí v Cirkvi. Preto je práve toto meno vhodné aj pre nich. Lebo hoci nežijú podľa prikázaní Pána, predsa uznávajú Boha ako svojho Pána, pretože v pravde Jeho tela chápu aj podobu Božského, ako hovorí Prorok: „Vieš, že Pán je Boh“ (Ž 110:3) 1926. Barachiel však v preklade znamená „Božie požehnanie“ a ohavný Buzit. A ktorýkoľvek z týchto výrazov je vhodný pre hrdých kazateľov, pretože vo výrečnosti svojej reči požívajú požehnanie Božej milosti, ale svojimi pyšnými spôsobmi ukazujú, že sa ňou má opovrhovať. Lebo pohŕdajú darmi, ktoré dostali, nevediac, ako ich správne použiť. Ale správne hovorí, že je tiež z kmeňa Ram. Pre Ram znamená „vysoký“. Lebo vznešené je zhromaždenie veriacich, ktorí pohŕdajú nízkymi a ponižujúcimi vecami tohto života. Vznešení sú tí, ktorí môžu povedať s Pavlom: „Náš rozhovor je v nebi“ (Flp 3,20) 1927. Preto o Elihu hovoria, že on, pretože každý arogantný kazateľ v lone pravoslávnej cirkvi je zjednotený so svätými ľuďmi v pravde viery, môže byť od nich oddelený skutkami svojej pýchy hriechu. Čo nasleduje: Ale hneval sa na Jóba, pretože povedal, že je priamo pred Bohom. Okrem toho sa hneval na svojich priateľov, pretože nenašli rozumné odpovede, ale jednoducho obvinili Jóba (Job.32:2-3) 1928. 10. Treba tiež poznamenať, že obviňuje blaženého Jóba, že sa priznal iba Bohu, ale jeho priatelia mu pri odsúdení nedali žiadnu rozumnú odpoveď. Lebo z týchto poznámok môžeme jednoznačne usúdiť, že v ňom vidíme milovníka márnivosti. Lebo vyčíta Jóbovi, že si trúfa na svoju spravodlivosť, a svojim priateľom, že hlúpo odpovedali. Všetci milovníci márnomyseľnosti, ktorí sa uprednostňujú pred všetkým ostatným, obviňujú niektorých z toho, že sú hlúpi, a iných z toho, že dostávajú to, čo si nezaslúžia, teda niektorých považujú za nevedomých a iných za zlých. A hoci môžu právom obviniť z herézy všetkých, ktorí sú mimo Cirkvi, pohŕdajú tými, ktorí sú vo vnútri, pre podlosť vo svojom živote a stali sa hrdými na niektoré vysoké veci svojej pravej viery a na iné s cnosťami svojho dobrého života. O Elihu sa však dobre hovorilo, že raz vyčítal blaženému Jóbovi a inokedy svojim priateľom, pretože milovníci márnosti, ktorí niekedy žijú v lone Svätej Cirkvi, drvia svojich protivníkov, hlásajú pravdu a zvyky tej istej svätej cirkvi stavia do protikladu k vychvaľovaniu sa ich kázaním. Silou slov drvia odporcov Cirkvi, utláčajú svätú Cirkev tým, ako ich vyslovujú. Na jedného útočia kázaním pravdy a na druhého svojím hriechom pýchy. Čo nasleduje: Verše 4, 5 Elihu teda čakal, kým Jób hovoril, lebo tí, čo hovorili, boli starší ako on. Ale keď videl, že títo traja nie sú schopní odpovedať, veľmi sa nahneval (Jób 32:4–5) 1929. 11. Hoci je Svätá Cirkev nepochybne staršia ako jej protivníci (lebo oni z nej vyšli, nie je z nich, ako o nich Ján hovorí: „Odišli od nás, ale neboli naši“ (1. Jána 2:19) 1930), aj Elihu je správne opísaný ako mladší ako tí istí protivníci. Pretože v skutočnosti po zrážkach, ktoré vznikli s heretikmi, začali v Cirkvi nastupovať arogantní ľudia a nadúvali sa pýchou učenosti. Keď totiž začali náročnejšie bitky s nepriateľom, určite boli potrebné nejaké jemnejšie myšlienky, aby sa dalo čeliť argumentom, ako aj aktívnejšie štúdium slov. A zatiaľ čo ľudia oslnivého génia vynašli tieto zbrane, aby vyhovovali okolnostiam, často sa nadúvali pýchou a (ako sa to zvyčajne stáva pri hriechu pýchy) sami narazili na tie isté jemné významy, s ktorými útočili na nepriateľa, a v tom, čo považujú za správne vo vzťahu k Bohu, nehľadali na Božiu slávu, ale na svoju vlastnú. A preto, hoci Elihu hovorí veľa vecí (mnohých vecí) správne, stále je usvedčený Božím hlasom, ako keby vyhlasoval chyby. Ale keď bolo povedané, že Elihu čakal, kým Jób prehovoril, pretože tí, čo hovorili, boli jeho starší, je jasné, že túto úctu k blaženému Jóbovi dodržiaval nie z úcty k nemu, ale z úcty k svojim priateľom, pretože práve povýšeneckí ľudia, hoci bývajú vo Svätej Cirkvi, pohŕdajú práve tým ňadrom, ktoré bránia, a tak sa zvyčajne stáva, že múdrejším cieľom života prejavujú viac úcty k zlomyseľnostiam. nevinní a že prejavujú väčšiu úctu k výrečnosti tých, ktorí sú vonku, ako k tým púšťam, ktoré sú vo vnútri. A to napriek tomu, že sú proti nim všetci v opačných smeroch, ako sa odlišujú od správnosti ich názoru a od Cirkvi svätej pre nespravodlivosť ich charakteru. Čo nasleduje: Verše 6, 7. A Elihu, syn Barachiela Buzitského, odpovedal a riekol: Ja som mladší a ty si starší. Tak som sklonil hlavu a bál som sa ti ukázať svoj názor. Lebo som dúfal, že starší budú hovoriť a že mnoho rokov bude učiť múdrosti (Jób 32:6–7) 1931. 12. Všetky tieto slová, ktoré vyslovil cez svoju nafúknutú pýchu, treba preskúmať tak, že ich vysloví opatrnejšie. Všetko, čomu chýba pevná gravitácia, nepotrebuje žiadnu komplexnú expozíciu. Ale myslím, že musím len niekoľkými slovami naznačiť, že Elihu bol múdrejší, zatiaľ čo o svojom veku mlčal, ale tým, že opovrhoval mnohými rokmi v iných a ukázal sa nad nimi, jasne ukázal, že je detinsky hlúpy. Lebo ešte vyšší vek hovorí proti jeho názoru a múdrosť sa učí mnoho rokov. Pretože, hoci dĺžka života nedáva mysli, dáva jej veľa cvičenia na neustále cvičenie. Verš 8. Ale ako vidím, v človeku je duch a dych Všemohúceho dáva porozumenie (Jób 32:8) 1932. 13. Mal by pravdu, keby to povedal, keby si túto múdrosť neprisvojil nad všetky ostatné. Je totiž malým odsúdením, keď sa človek chváli touto výhodou, ktorá sa mu dáva spoločne s ostatnými, aby vedel, či dostal dobrý dar, a aby pochopil, ako to, čo dostal, správne použiť. Existujú totiž štyri ukazovatele, ktorými sa arogantom ukazuje každý druh pýchy, buď keď si myslia, že majú o sebe nejakú dobrú vlastnosť, alebo keď si myslia, že je im daná zhora, že ju dostali na základe svojich vlastných zásluh, alebo, samozrejme, keď sa chvália, že majú to, čo nemajú, alebo keď pohŕdajú inými a túžia byť jedinými vlastníkmi toho, čo majú. Lebo sa chválil, že má v sebe svoje dobré vlastnosti, ktorému povedal apoštol: "Čo máš, čo si nedostal? A ak si to dostal, prečo sa chváliš, akoby si to nedostal?" (1 Cor. 4:7) 1933. Ten istý apoštol nás opäť varuje, aby sme neuvažovali o tom, že nejaký dar milosti je nám daný pre naše predchádzajúce púšte, keď hovorí: „Milosťou ste spasení skrze vieru, a to nie zo seba samých, ale je to Boží dar, nie zo skutkov, aby sa nikto nemohol chváliť“ (Ef. 2:8-9) 1934. Kto tiež o sebe hovorí a bol rúhač: drzý, ale dosiahol milosrdenstvo“ (1 Tim 1,13) 1935. Lebo týmito slovami jasne vyhlasuje, že milosť sa nedáva podľa púšte, keď nás učil, a že si zaslúžil sám za svoju neprávosť a za to, čo dostal z milosti Božej. Ale opäť, niektorí ľudia sa môžu chváliť tým, čo majú, ale v skutočnosti to nemajú, ako hovorí božský hlas Moábovi prostredníctvom hlasu proroka: „Poznám jeho pýchu a jeho aroganciu a že jeho cnosť sa tomu nevyrovná“ (Jer. 48:30) 1936. A ako bolo povedané anjelovi z Laodicejskej cirkvi, hovorím: „Stal som sa boháčom a zbohatol som, čím si sa stal. nepotrebuješ nič a nevieš, že si biedny, úbohý, chudobný, slepý a nahý“ (Zj. 3:17) 1937. Niektorí ľudia zase chcú v neúcte k iným, aby boli jediní, ktorí majú dobré vlastnosti, ktoré majú oni. Keď farizej odišiel z chrámu neospravedlnený, pretože si zvláštnym spôsobom pripisoval zásluhy za dobré skutky, uprednostnil seba pred mýtnikom (Lukáš 18:9-14) 1938. Svätí apoštoli sú tiež varovaní pred týmto hriechom pýchy, pretože sa vracajú zo svojej kázne s hrdosťou: „Pane1, dokonca aj diabol“ 1939, aby ich Pán ochránil pred radosťou z tohto zvláštneho daru zázrakov, hneď im odpovedal: „Videl som satana padať z neba ako blesk“ (Lk 10,18) 1940. Sám totiž s osobitnou pýchou povedal: „Vystúpim do neba, vyzdvihnem svoj trón nad hviezdy Božie a posadím sa na zhromaždenie bohov na okraji vrchu na severe, budem sedieť na vrchu. výšiny oblakov, budem ako Najvyšší“ (Iz. 14:13–14) 1941. A Pán, aby porazil pýchu v srdciach svojich učeníkov, zviazal úžasnou múdrosťou súd skazy, ktorým prešiel sám knieža pýchy, aby sa mohli od autora pýchy naučiť, že sa mali zdržať. Pri štvrtom type pýchy, totiž chválení sa výhradným vlastníctvom akejkoľvek veci, ľudská myseľ rovnako trpí pádom. Ale práve v tomto má tento typ väčšiu podobnosť so Satanom, pretože ten, kto sa raduje z výhradného vlastníctva akejkoľvek dobrej veci, kto chce vyzerať vznešenejšie ako ostatní, ho jasne napodobňuje – ten, kto pohŕda požehnaním spoločnosti anjelov a kladie si svoje miesto na sever a hrdo túži byť ako Najvyšší, pokúšal sa svojím zlým úmyslom získať nejakú zvláštnu nadradenosť. Potom Elihu, hoci priznal, že múdrosť je daná Bohom, stále upadá do tohto typu pýchy, pretože sa raduje, že je múdrejší ako ostatní, a je na seba hlúpo hrdý, pretože má takpovediac jedinečnú výhodu. Čo naznačuje slovami, ktoré nasledujú, keď hovorí: Verše 9, 10, 11. Starí ľudia nie sú múdri, ani nerozumejú pravde. Tak poviem, počúvaj ma, ukážem ti svoju múdrosť. Lebo som čakal na tvoje slová, počul som tvoju múdrosť, keď si sa dohadoval slovami, a dovtedy som si myslel, že niečo povieš, myslel som si to (Jób 32:9-11) 1942. 14. Čo sa týka doslovného významu, Elihu nám ukazuje, keď hovorí, ako hrdo mlčal. Keď totiž hovorí: „Čakal som na tvoje slová a myslel som si, že niečo povieš,“ jasne ukazuje, že mlčal, kým starší hovorili, skôr s túžbou odsúdiť, ako s túžbou učiť sa od nich. Aj keď tieto výrazy ešte lepšie vystihujú správanie hrdých ľudí, ktorí, keď konečne prišli do svätej cirkvi, boli zvyknutí pozerať sa na svojich protivníkov, pričom brali do úvahy nie to, koľko majú rokov, ale aký bol zámer ich slov. Starší heretici však môžu byť ako tí istí arogantní ľudia, odvážne potláčajú tých, ktorých slová odhaľujú falošné učenie. Čo nasleduje: Verše 12, 13. Ale ako vidím, niet z vás, kto by dokázal presvedčiť Jóba a odpovedať na jeho slová. Aby ste náhodou nepovedali: „Našli sme múdrosť, Boh ho zvrhol, a nie človek“ (Jób 32:12–13) 1943. 15. Vychádzajúc zo skutočnosti, že heretici majú vo zvyku opovrhovať aj ľuďmi, keď vidia, že Svätá Cirkev si ctí všetky národy, snažia sa všetkými možnými námietkami spochybňovať jej mienku a tvrdiť, že má všetku hojnosť svetských dobier, pretože sa jej berú dary večných odmien. Elihu sa stretáva s námietkami takýchto ľudí slovami: Aby ste náhodou nepovedali: „Našli sme múdrosť, Boh ho zvrhol, a nie človek. Akoby tí, ktorí sú v Cirkvi, ale sú stále verní, mali hovoriť proti heretikom, keďže vidíte, že Cirkev stojí na tomto svete vysoko, cez vysokú mienku ľudí musíte veriť, že Boh ju neopustil. Lebo jej Vykupiteľ dobre vie, ako jej spríjemniť pobyt na tejto jej ceste a ako jej uchovať plody neba, keď príde do svojho večného domova. Márne potom tvrdíš, že Boh, a nie človek, zvrhol, keď vidíš, že ju uctievajú takmer všetci ľudia, pretože jej je poskytovaná pomoc od rozmanitosti sveta, aby jej bolo možné rôznymi spôsobmi pomôcť, aby dostala aj nebeskú odmenu. Čo nasleduje: Verš 14. Nič mi nepovedal a ja mu neodpoviem podľa tvojho slova (Job.32:14) 1944. 16. Lebo čo to znamená povedať: „Nič mi nepovedal“? Lebo keď Svätá Cirkev v sebe objavila arogantných ľudí, nechá ich odísť a bude im vyčítať, bude kázať o spravodlivosti? Tieto povinnosti si plní a neprestáva ich vykonávať denne. Čo teda Elihu, ktorý počul blaženého Jóba otvorene hovoriť: „Nič mi nepovedal“, pretože nepochybne všetci arogantní ľudia, hoci určite počujú slová Svätej Cirkvi, stále predstierajú, že tieto slová nie sú určené im, keď sa nechcú zbaviť hriechu pýchy. Alebo si nemyslia, že sa im vyčíta hrdosť, keďže sa sami považujú za pokorných, ale aj sa karhajú, keď sa považujú za oveľa múdrejších ako ich žalobcovia. Ale vo výraze „Neodpoviem mu podľa tvojho slova“ tiež hovorí, že blahoslavenému Jóbovi neodpovedá ich slovami. Lebo pyšní ľudia v lone Svätej Cirkvi reagujú proti nej a nie ako heretici, ktorí sú mimo nej. Nestavajú sa totiž proti tomu falošným učením, ale zlým životom, pretože o Bohu nezmýšľajú nehodne, ako to robia heretici, ale vyššie, ako je pre nich potrebné. Čo nasleduje: Verš 15. Báli sa, že už nevedia odpovedať, onemeli (Jób.32:15) 1945. Hovorilo sa tiež, že Jóbovi priatelia sa báli Elihuových slov, pretože obrancovia Cirkvi často, hoci nedodržiavajú náležitý poriadok v tom, čo hovoria, zahanbia svojich odporcov silou svojich slov. Čo nasleduje: Verš 16. Preto, pretože som čakal a oni nehovorili, stáli a viac neodpovedali rečou (Jób 32:16) 1946. 17. Múdri ľudia majú vo zvyku obmedzovať reč, toľko povedať, aby umlčali svojich oponentov. Nechcú totiž ukázať svoju moc, ale potlačiť herézu svojich učiteľov. Ale keď bolo o Jóbových priateľoch povedané: „Báli sa, že už nebudú odpovedať, onemeli,“ dodáva Elihu a hovorí: „Preto, keďže som čakal, a nehovorili, stáli a viac neodpovedali. Aj keď už stíchli, stále opakoval svoje slová, pretože ako arogantný muž a reprezentujúci svoj arogantný charakter sa ponáhľa nielen vyvrátiť argumenty svojich odporcov, ale aj ukázať svoju vlastnú múdrosť. Tu nasleduje: Verš 17. Odpoviem aj zo svojej strany a ukážem svoje poznanie (Job.32:17) 1947. Lebo každý hrdý človek považuje za svoju povinnosť ukázať vlastníctvo svojej časti vedomostí, aj keď ju nevlastní, ale vždy sa tvári, že je to tak. Lebo všetci pyšní ľudia túžia nemať poznanie, ale len predstierať a prejavovať ho, proti ktorému hovorí aj Mojžiš: „Každá otvorená nádoba, ktorá nie je zviazaná a prikrytá, je nečistá“ (4 Moj 19,15). Lebo prikrytie a zviazanie je dôkazom disciplíny a každý, kto nie je pod ňou, je zavrhnutý ako nečistá a špinavá nádoba. A nebol Elihu nádobou bez krytu, ktorý to považoval za svoju časť, aby ukázal múdrosť, ktorú vlastnil? Lebo ten, kto sa otvára túžbe ukázať a nie je zakrytý závojom mlčania, je znečistený ako nádoba bez obalu a bez väzby. Ale svätí kazatelia veria, že plnia svoju úlohu, ak sa radujú zo svojej vnútornej múdrosti a ak navonok bránia iným robiť chyby. Alebo vo svojich rečiach zachádzajú príliš ďaleko, aby navonok výrečným jazykom ukázali svetlo svojej mysle. Ale modlia sa o milosť svojej múdrosti v tajnostiach svojho srdca a tešia sa, keď ju dosiahnu, a nie sú povinní ju prejavovať uprostred nástrah toľkých pokušení. Hoci, keď prejavujú dobro, ktoré prijímajú, prejavujú svoju dobročinnosť a tešia sa z rozvoja svojich poslucháčov, a nie zo svojich vlastných prejavov. Ale arogantní ľudia, keď dostanú nejaké poznanie, veria, že nič nedostávajú, a ak sa to stane, potom to naďalej skrývajú. Pretože ich šťastie pozostáva z chvály. To znamená, ako bolo povedané: „Blázni si vzali lampy a nevzali si so sebou olej“ (Matúš 25:3), pretože ak sú arogantní, ak sa chránia pred akýmikoľvek neresťami, nemôžu svojmu svedomiu pripísať prísľub slávy. Ale Pavol vzal olej do svojej lampy a povedal: „Naša sláva je svedectvom nášho svedomia“ (2. Kor. 1:12) 1948. Nosiť prázdnu nádobu teda znamená hľadať s prázdnym srdcom vo vnútri odsúdenie ľudských pier navonok. Preto Elíhu, ktorý hľadá slávu zvonku, nemá v nádobe olej, a tak hovorí: „Aj ja odpoviem zo svojej strany a ukážem svoje poznanie. A v nasledujúcich slovách ukazuje, aké je jeho utrpenie, aká márnosť v ňom zúri a hovorí: Verše 18–20. Som plný slov, stíska ma duch môjho lona. Hľa, moje lono je ako nové víno bez vzduchu, ktoré praskne z prasknutia nových nádob. Prehovorím, chvíľu sa nadýchnem, otvorím ústa a odpoviem (Jób 32:18–20) 1949. 18. Keď si chvastúni ľudia všimnú, že svätí kazatelia hovoria výrečne a sú uctievaní pre svoju výrečnosť, často napodobňujú skôr vznešenosť svojho jazyka než svoje spravodlivé úmysly. Majú ďaleko od toho, aby milovali to, po čom iní túžia, no chceli by najmä získať väčšiu slávu medzi ľuďmi. To sa totiž často stáva, keď múdri ľudia vidiac, že ​​ich nikto nepočúva, mlčia. Ale často, keď vidia, že hriechy bezbožníkov pribúdajú, keď mlčia a prestávajú vyčítať, vystavujú svojho ducha násiliu, takže sa vrhnú na slová otvoreného karhania. A preto, keď prorok Jeremiáš v kázni umlčal sám seba a povedal: „Nebudem o Ňom hovoriť, nebudem viac hovoriť v Jeho mene,“ okamžite dodal: „A cítil som sa, akoby bol horiaci oheň v mojich prsiach a väzenie v mojich kostiach a bol som unavený, nemohol som to zniesť, pretože som počul veľa urážok.“ (9) 120 nepočúval. chcel mlčať, ale keď videl narastajúce zlo, už na tomto mlčaní netrval. Keď totiž prestal rozprávať, unavený z toho (po „locutionis“ – latinčina – to si vyžaduje výraz, rytmus a význam – je potrebná čiarka), pocítil oheň zapálený horlivosťou milosrdenstva. Lebo srdcia spravodlivých horia, keď vidia, že skutky bezbožných sú umocnené tým, že nie sú pokarhaní, a cítia, že sami majú podiel na vine tých, ktorým svojím mlčaním dovolia, aby ďalej žili v neprávosti. Potom, čo sa prorok Dávid umlčal, povedal: „Budem si dávať pozor na svoje cesty, aby som nezhrešil svojím jazykom; budem držať svoje ústa na uzde, kým bude bezbožník predo mnou, bol som nemý a bez hlasu a mlčal som aj o dobrých veciach“ (Ž 39:2-3) 1951 a potom uprostred tohto ticha a lásky vzrástol môj zápal. smútok sa pohol, moje srdce vo mne vzplanulo, v mojich myšlienkach sa zapálil oheň“ (Ž 39, 3-4) 1952. Jeho srdce sa v ňom rozhorelo, pretože plameň milosrdenstva odmietol uniknúť slovám poučenia. Vo vedomí jeho srdca sa rozhorel plameň, pretože z jeho pier prestali vyčítavo prúdiť jeho výčitky bezbožných. Lebo horlivosť lásky sa zmierňuje úžasnou útechou, pretože je naplnená silou, keď vybuchne slovami pokarhania proti činom bezbožníkov, aby neprestala vyčítať tie nespravodlivosti, ktoré nemôže zmeniť, nech si potom vyčíta, že sa svojím mlčaním podieľa na ich hriechoch. 19. Ale keďže niektoré neresti majú podobu cnosti, napríklad štedrosť sa chce javiť ako ľútosť a lakomosť ako šetrnosť, krutosť ako spravodlivosť, rovnako túžba po prázdnej sláve, neschopnosť udržať sa v medziach ticha, vzbĺkne ako horlivosť dobročinnosti, a čím silnejšia túžba po okázalosti podnecuje človeka, aby sa viac vzdával túžby hovoriť bez okázalosti. radu. Nejde mu totiž o to, čo dobrého môže dosiahnuť svojím výkonom, ale o to, čo môže dosiahnuť okázalosťou; nesnaží sa napraviť zlo, ktoré vidí, ale ukázať dobro, ktoré cíti. Tak Elihu, tiež nafúknutý duchom pýchy a neschopný udržať sa v medziach mlčania, hovorí: Som plný slov, stíska ma duch môjho lona. Hľa, moje lono je ako nové víno bez vzduchu, ktoré praskne z prasknutia nových nádob (Jób 32:18–19) 1953. 20. Ak sa máme na túto pasáž pozrieť v duchovnom zmysle, „lono“ sa vzťahuje na hĺbku srdca. A „nové víno“ znamená teplo Ducha Svätého, o ktorom hovorí Pán v evanjeliu: „Nové víno sa však naleje do nových mechov“ (Matúš 9:17) 1954. Lebo keď ním boli apoštoli zrazu naplnení a hovorili všetkými jazykmi, povedali Židia, ktorí nepoznali pravdu a jednoducho o tom svedčili: „Oni 9:4 nové víno. Nádoby však neznamenajú svedomie, ktoré je slabé v ľudskej podstate, ale, samozrejme, tie pozemské nádoby našich tiel, o ktorých hovorí apoštol Pavol: „Tento poklad však nosíme v hlinených nádobách“ (2. Kor. 4:7). Ale keďže Elihu, ako sme už skôr spozorovali, stal sa taký pyšný a nafúknutý pýchou, akoby bol zapálený vo vnútri, aby hovoril milosťou milosrdenstva ohňom Ducha Svätého, a prirovnáva ducha, ktorého cítil, keď bol ticho, k novému vínu bez vzduchu. A tiež hovorí: že nové nádoby praskajú napoly, lebo oheň Ducha Svätého sotva podporuje nový život a ešte menej starý. Nové víno láme nové nádoby na polovicu, pretože takého prudkého tepla je priveľa aj pre duchovné srdcia. Prehovorím, chvíľu sa nadýchnem, otvorím ústa a odpoviem (Jób 32:20) 1956. Hovorí tiež: „Vezmem si dych,“ pretože pre svätých je veľkou skúškou kontemplovať zlo bez toho, aby ho mohli zmeniť, takže je to veľká skúška pre chvastúňov, ak neuplatňujú múdrosť, ktorú vlastnia. Ťažko totiž dokážu odolať násiliu, ktoré v nich vrie, ak sú dostatočne pozadu v komunikácii všetkého, čo si myslia. A preto, keď dôjde k akémukoľvek dobrému skutku, všetku tú pýchu, ktorá s tým súvisí, treba najprv prekonať v samom srdci, aby, ak vychádza z koreňa zlých pohnútok, priniesla trpké ovocie hriechu. 21. Tí, ktorí stále súťažia so svojimi hriechmi, by sa nikdy nemali pokúšať ovládať druhých, keď vykonávajú poslanie kázania. A to je dôvod, prečo v súlade s poriadkom Božej dispenzácie Leviti slúžili vo svätostánku od dvadsiatich piatich rokov a od päťdesiatich rokov sa stali správcami posvätných nádob (Nm. 8:24-26) 1957. Lebo čo znamená päť a dvadsaťpäť rokov? A čo vyjadrujú päťdesiate roky, v ktorých je určený aj zvyšok Svätého roka, ale pokoj v duši, keď sa súťaž skončila? Ale čo je v tieni nádob svätostánku okrem duše veriacich? Leviti teda slúžili vo svätostánku od svojich dvadsiatich piatich rokov a od päťdesiatich rokov sa ujali vedenia nádob, aby ukázali, že tí, ktorí v radostnej zhode prešli zápasom s hriechmi, ktoré ich ešte stále napádali, by si nemali dovoliť, aby túto zodpovednosť prevzali iní, ale keď uspeli vo svojich zápasoch, o ktoré sa vtedy starali o svoje vnútorné pokušenia, o pokoj. duše. Ale kto môže úplne poraziť tieto útoky pokušenia, keď Pavol hovorí: „Vidím vo svojich údoch iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a vedie ma do zajatia zákona hriechu“ (Rim. 7:23) 1958? Jedna vec je však statočne vydržať konkurenciu a druhá vec je sa ňou znepokojiť a prekonať ju. V prvom prípade sa cnosť zapája do cvičenia, aby sa ochránila pred pýchou, a v druhom prípade ju treba uhasiť. Potom ten, kto vie, ako prežiť odvážne pokušenia konkurencie, aj keď sa cíti ohromený, sedí na vrchole vysokej citadely sveta. Vidí totiž, že útoky hriechu, aj keď sú v ňom, sú podriadené jeho moci, keďže na ne nedáva súhlas a premáha každú rozkoš. Čo nasleduje: Verše 21, 22. Neprijmem identitu človeka, nebudem prirovnávať Boha k človeku, lebo neviem, ako dlho budem pokračovať, ani ako dlho bude trvať, kým ma môj Stvoriteľ odvedie (Jób 32:21-22) 1959. 22. Najrozumnejšie nedáva na roveň Boha s človekom, pretože nevie, ako dlho môže pokračovať, ani kedy ho postavia pred Boží súd. A tiež hovorí: Po akom čase ma môj Stvoriteľ môže vziať preč, lebo nech je obdobie skutočného života akokoľvek dlhé, je krátke, už z toho, že nie je dlhé. Pretože to, čo je obsiahnuté v obmedzených medziach, nemožno považovať za trvalé. Ale medzi týmito vyjadreniami, ktoré vyslovuje na základe pevnej pravdy, opäť prepuká v slová hrdosti a hovorí: Verše 1, 2. Hľa, Jób, počuj moje slová a daj pozor na všetky moje slová. Hľa, otvoril som svoje ústa, nech môj jazyk prehovorí v mojom hrdle (Jób 33:1–2) 1960. 23. Uvažujme, s akou pýchou zostupuje, aby nabádal Jóba, aby ho počúval, hovoriac, že ​​otvoril svoje ústa v zasľúbení, že jeho jazyk bude hovoriť v jeho hrdle. Lebo učenie chvastúňov má tú zvláštnosť, že nemôžu skromne ponúknuť to, čo učia, a nemôžu správne hovoriť o pravde, ktorú právom zastávajú. Svojimi slovami totiž dávajú jasne najavo, že si pri vyučovaní predstavujú, že sedia na nejakej vysokej eminencii a že na svojich poslucháčov, ktorí stoja ďaleko pod nimi, ako na dolnom poschodí, hľadia ako na ľudí, ktorých by sa sotva odvážili osloviť nie tónom rady, ale tónom autority. Pán sa k nim prihovára aj prostredníctvom proroka: „Ale ty si im vládol s prísnosťou a autoritou“ (Ez. 34:4) 1961. Lebo vládnu s prísnosťou a autoritou, ktorí sa snažia napraviť „tých, ktorí sú pod nimi, nie pokojným uvažovaním, ale ohýbať ich váhou príkazu“. 24. Ale jasné učenie, na druhej strane, čím vážnejšie sa vyhýba tomuto hriechu pýchy v myslení, tým viac útočí na pýchu samotného učiteľa hriadeľmi jeho slov. Tu je totiž potrebná opatrnosť, aby kázeň nesprevádzalo arogantné správanie, ktoré svätými slovami útočí na srdcia svojich poslucháčov. Človek sa totiž musí snažiť vyjadriť slovami a v súlade so svojimi činmi pokoru, ktorá je paňou a matkou všetkých cností, aby svojim učeníkom ukázal pravdu viac svojím správaním ako slovami. Tu sa zdá, že Pavol, ktorý sa obracia na Tesaloničanov, zabudol na vrchol svojho vlastného apoštolstva: „Stali sme sa medzi vami ako deti“ (1 Tes 2,7) 1962. Tu apoštol Peter povedal: „Buďte vždy pripravení dať odpoveď každému, kto sa vás pýta na dôvod nádeje, ktorá je vo vás“ (1. Petra 3:15). participatívny a dodal: „Ale so skromnosťou a bázňou, s dobrým svedomím“ (1. Petra 3:16) 1964. Ale v tom, čo apoštol Pavol hovorí svojmu učeníkovi: „Napomínaj a učte tieto veci so všetkou autoritou“ (1 Tim. 4:11) 1965, neodporúča tyraniu moci, ale autoritu nad vlastným životom (Títovi 2:15) 1966. Je totiž predpísaná s autoritou, ktorá sa najprv praktizuje a potom radí. Lebo keď svedomie spôsobí, že sa jazyk potkne, zníži to autoritu toho, kto hovorí. Preto mu neodporučil autoritu arogantných slov, ale dôveru v slušné správanie. Tu bolo povedané o Pánovi: „Učil ako ten, kto má právomoc, a nie ako zákonníci a farizeji“ (Matúš 7:29) 1967. Lebo On jediný, zvláštnym a zvláštnym spôsobom, hovoril zvukom autority, pretože sa nedopustil hriechu zo slabosti. Lebo vlastnil moc svojho Božstva, ktorú nám dal skrze bezhriešnosť svojej zrelosti. 25. Lebo my, keďže sme slabí ľudia, keď prichádzame hovoriť o Bohu svojim blížnym, by sme mali predovšetkým pamätať na svoju vlastnú prirodzenosť a tak isto zo svojich slabostí pochopiť, v akom poradí máme radiť svojim slabým bratom. Uvažujme, že teraz sme napríklad rovnakí ako tí, ktorých opravujeme, alebo takými predtým boli, hoci zázrakom Božej milosti už nie sme takí, že s pokorou v srdci ich môžeme napraviť s väčšou blahosklonnosťou, čím presnejšie sa spoznáme v tvárach tých, ktorých opravujeme. Ale ak teraz nie sme takí, alebo neboli, napríklad, takí, ako sa chceme zlepšiť, lebo sa musíme báť, že by naše srdce mohlo byť pyšné a mohlo by padnúť pre svoju nevinnosť; pamätajme v našich očiach na ďalšie dobré vlastnosti tých, ktorých chyby opravujeme. Ak nemajú jednu dobrú vlastnosť, dôverujme tajným Božím súdom. Pretože keď sme dostali dobré veci, ktoré vlastníme bez vlastných zásluh, je to len On, kto na ne môže vyliať milosť sily zhora, aby potom, čo bude vyliata na nás, boli schopné predstihnúť aj tie dobré vlastnosti, ktoré sme dostali tak dávno. Lebo kto by uveril, že Saul, ktorý si po smrti nechal šaty tých, čo ho ukameňovali, prekoná Štefana, ktorého ukameňovali na počesť (“Meritum” – latinsky – dôstojnosť (alebo služba)) apoštolstva. Naše srdce musí byť najprv pokorené týmito myšlienkami a potom musí byť odhalený hriech bezbožných. Ale, ako sa často hovorí, Elihu poznal tento spôsob reči, ktorý sa hrdil na svoje slová s aroganciou pýchy, akoby silou akejsi moci, hovoriac: Hľa, Jób, počuj moje reči a daj pozor na všetky moje slová. Hľa, otvoril som svoje ústa, nech môj jazyk hovorí v mojom hrdle. 26. Hovoriť v hrdle znamená hovoriť potichu, nie nahlas. Aké slová používa na označenie arogantných ľudí žijúcich vo svätej Cirkvi? Hovorí sa totiž, že hovoria ako v hrdle, keď sa nehrnú proti odporcom, ktorí sú bez výčitiek v lone svätej cirkvi, akoby boli susedmi a boli vedľa nich. Arogantní ľudia však často predstierajú, že sa vyhýbajú práve tejto pýche, ktorá sa im pripisuje, a hoci sa snažia, aby neunikli pozornosti žiadnej osoby, súkromne sa o nej zmieňujú konkrétnym ľuďom, aby sa pred ľuďmi mohli pochváliť nielen zmyslom pre múdrosť, ale aj neúctou k arogancii. Tu bolo povedané: Nech môj jazyk hovorí v mojom hrdle. Akoby bolo jasne povedané: Hľa, šepkám, čo si myslím, že je proti tebe múdre. Ale niekedy sa povznesú do takých výšin drzosti, že keď ostatní mlčia, sú zvyknutí chváliť svoje vlastné výroky. Pridáva sa toto: Verš 3. Moje slová sú z môjho prostého srdca a moje ústa hovoria čisté slová (Jób 33:3) 1968. 27. Povedať, že reč je jednoduchá, je veľká chvála. Ale keďže ho arogantní ľudia nevlastnia, sú o to háklivejší, keď tvrdia, že ho vlastnia, aby ich bolo počuť s menším porozumením. A vyhlasujú, že budú hovoriť s čistým úmyslom, pretože sa obávajú, že by mohla byť odhalená ich zlá dvojtvárnosť. Ale tiež často miešajú pravdu a klamstvá, aby ich lži uverili rýchlejšie, takže je ťažké rozoznať, či hovoria pravdu. Pretože potom Elihu povedal, že bude hovoriť s čistým úmyslom a nazval jeho slová „reči“, boli sprevádzané súhlasom, pridáva tie isté „reči“, ktoré sľúbil, hovoriac: Verš 4. Duch Boží ma stvoril a dych Všemohúceho mi dal život (Jób 33:4). 28. V úmysle povedať pravdu najprv vyslovil chvastavé slová a v snahe vyjadriť jasný názor, ktorý mal, najprv ukázal, aký obrovský je jeho opuch. Mysle arogantných sú nepochybne také zlé, že aj keď myslia spravodlivo, sú znetvorené svojou pýchou. A následne ani ich jasné vyjadrenia sa k poslucháčom nedostanú, pretože ich v skutočnosti arogantnými výrokmi privádzajú nie k úcte, ale k opovrhovaniu. A keď sa slová bláznovstva zmiešajú s múdrymi výrokmi, potom sa aj ich múdrosť stane neviditeľnou, pretože ich šialenstvom pohŕdajú tí, ktorí to počúvajú. A preto, ako povedal Mojžiš: „Ak má niekto výron semena, musí si umyť celé telo vodou a bude nečistý“ (Lv. 15:16) 1969. Lebo čo sú naše slová, ak nie semená? A keď sú vyliate v náležitej miere, myseľ poslucháča, podobne ako lono toho, kto chápe, sa stáva plodnou pre potomstvo dobrých skutkov. Ale ak zmiznú v nesprávnom čase a kontaminujú to, čo ich vyžaruje, stratia svoju produktívnu silu. Lebo keby slová neboli semienkami, Aténčania by nikdy nepovedali o Pavlovi, keď im kázal: „Čo tým chce povedať tento hlúpy človek“ (Skutky 17:18) 1970? O ktorom Lukáš hovorí: „Pretože bol vládcom v slove“ (Sk 14,12) 1971. To semeno, ktoré je určené na plodenie, keď zmizne nenáležitým spôsobom, znečistí ostatných členov, a tiež reč, ak má zasiahnuť srdcia poslucháčov, ak je vyslovená nešpecifikovaným spôsobom, neprináša milosť. Podobne Elihu znečisťuje dokonca aj pravdy, ktoré hovorí, keď nevie, čo hovorí alebo s kým hovorí, a trpí rozhadzovaním semena, keď používa svoj jazyk, ktorý má slúžiť spravodlivému účelu, na vytváranie prázdnych zvukov. Ale hovorí v správnom poradí – v poradí, v akom bol stvorený a v akom bol daný život. Hovorí totiž, že bol stvorený Duchom a dostal život Božím dychom. Lebo, bolo napísané, keď bol Adam stvorený: „A Pán Boh stvoril človeka z prachu zeme a vdýchol do jeho nozdier dych života a človek sa stal živou dušou“ (1 Moj 2,7) 1972. Ale počujme, či bude správne pokračovať v tom, čo začal. Čo nasleduje: Verš 5. Ak môžeš, odpovedz mi a postav sa predo mňa (Jób 33:5) 1973. 29. Takto, čo sa týka skutočného poriadku svojho stvorenia, zrazu prepuká v pýche nadutosti a inými slovami opakuje tie isté výroky, hovoriac: verše 6, 7. Hľa, Pán ma stvoril tak, ako teba, aj ja som bol stvorený z tej istej hliny a nech ťa nedesí môj div a nech ťa nestraší a nebuď bremenom3. 1974. Čo sa myslí tým, že Elihu pozná povahu svojho pravého stvorenia, ale nepozná hranice svojej správnej reči? Prečo sa svojím stvorením stavia na rovnakú úroveň ako Jób, ale vyvyšuje sa nad neho, keď sa chystá prehovoriť? Čím to je, ak nie skutočnosť, že arogantní ľudia si síce pamätajú, že sú si svojou povahou rovní s ostatnými, ale pre hrdosť na toto poznanie sa ani len neodvážili overiť, či existujú rovní aj medzi nimi (text sa nezdá úplne gramaticky správny, ale význam sa zhoduje s tým, čo bolo prezentované), a že sa s nimi svojou povahou porovnávajú pre svoju múdrosť pre svoju múdrosť. Rozhodli sa, že hoci sú si všetci rovní od narodenia, kvôli svojmu životnému štýlu takí už nebudú. A keďže si nie sú rovní v životnom štýle, považujú za veľký zázrak, že si boli rovní už pri narodení. A preto, keď je Elihu nafúknutý pýchou, hovorí: Hľa, Pán ma stvoril tak, ako teba, aj ja som bol stvorený z tej istej hliny a nech ťa nedesí môj zázrak a nech ti nie je na ťarchu moja výrečnosť. Charakteristickým znakom arogantných ľudí je, že vždy veria, ešte skôr, ako sa chystajú prehovoriť, že povedia niečo úžasné, čo od svojich slov s obdivom im vlastným očakávajú, pretože pri svojom dôvtipe nechápu, aká veľká je ich pýcha hlúposť. Mali by sme si tiež všimnúť, že Pavol, keď dával Židom niekoľko prekvapivých varovaní, dodal: „Prosím vás, bratia, prijmite toto slovo napomenutia, ale veľa som vám nenapísal“ (Žid. 13:22). Ale Elihu vyslovil prázdne slová a potom ako na útechu dodal: Nech ťa moje prekvapenie nevydesí a moja výrečnosť nech ťa nezaťaží. Niektorí jeho výroky nazývali slovami útechy, iní ich nazývali výrečnosťou a zázrakom. Pozrite sa, ako sa líšia v chuti plody, ktoré vyrastajú z rôznych koreňov myšlienok. Niekto pokorne vníma svoje vysoké kvality, iný sa bezdôvodne vyvyšuje svojimi skromnými darmi. Čo si musíme zvlášť všimnúť vo všetkom vyššie uvedenom, je skutočnosť, že ľudia, ktorí vstanú, si o sebe myslia ponížene a tí, ktorí sa chystajú padnúť – stáli niekedy na vyvýšenom mieste? Ako dosvedčuje Šalamún: „Srdce je vyvýšené pred zničením a ponížené pred cťou“ (Prísl. 16:18) 1975. Čo nasleduje: Verš 8: Vtedy si mi hovoril do uší a ja som počul hlas tvojich slov (Jób 33:8) 1976. A pridávajúc k tým slovám hovorí: Verše 9-11: Som čistý a bez poškvrny hriechu a niet vo mne neprávosti, lebo našiel vo mne sťažnosti, preto ma považoval za svojho nepriateľa, postavil mi na nohy pažby, strážil všetky moje cesty (Jób 33:9-11) 1977. A v odpovedi na tieto slová, ktoré povedal, povedal Jób, že je blahoslavený. Verš 12: To je práve tá vec, v ktorej nie ste ospravedlnení (Jób 33:12) 1978. 30. Blahoslavený Jób skutočne povedal pravdu, že bol zbičovaný bez akejkoľvek viny (Jób. 27:6) 1979. Lebo o ňom povedal diablovi: „Podnietil si ma proti nemu, aby si ho bez príčiny upokojil“ (Jób. 2:3) 1980. Ale Elihu neveril, že jeho vina nič neznamená, že môže byť potrestaný milosťou. Lebo nevedel, že bitím sa jeho vina nenapravila, ale jeho zásluhy sa zväčšili, a pretože povedal, že bol zbičovaný bez akejkoľvek viny, odsudzuje ho týmito slovami: To je práve tá vec, pre ktorú nie si ospravedlnený. Lebo toto je zvláštna chyba arogantných – sú viac pripravení odsúdiť, ako utešiť, a tiež veria, že všetko to utrpenie, ktoré vidia a postihuje ľudí, ich postihuje len kvôli ich hriechom. Nevedia, ako hlboko majú pátrať v tajných Božích súdoch a ako pokorne pátrať po tom, čomu nemôžu rozumieť, pretože hoci ich pýcha na ich poznanie pozdvihuje vysoko, často ich zráža z tajného hľadania Božích súdov. 31. Lebo utrpenia mysle sú prekážkou na ceste pravdy, pretože kým sú nafúknuté, zatemňujú náš pohľad. Lebo ak títo ľudia niekedy dosiahnu múdrosť, živia sa šupkou, a nie najvnútornejšou sladkosťou, a svojimi brilantnými schopnosťami často dosahujú len vonkajší obal, no nepoznajú jeho vnútornú chuť, lebo v skutočnosti, hoci sú navonok bystrozrací, vo vnútri sú slepí. Nedosahujú pojem Boha, ktorý je skrytý vo vnútri, ale iba to, čo znie navonok. A hoci vo svojom chápaní nadobúdajú isté tajomstvá, necítia ich sladkosť, a hoci vedia, že existujú, ešte nevedia, ako som už povedal, ako chutia. A ako sa často stáva, hoci hovoria odvážne, ešte nevedia žiť s tým, čo vyznávajú. Istý mudrc tiež dobre povedal: „Nech mi Pán dovolí hovoriť podľa mojich slov“ (Múdr. 7:15) 1981. Lebo „hovoriť“ je odvodené od slova „zmysel“ („sentenia“ – latinsky – názor, pohľad, „sensu“ – latinsky – pocit, vnímanie). A človek, ktorý chce hovoriť nielen na základe vnútorného poznania, ale aj cítiť, čo hovorí, sa snaží otvorene hovoriť o pravdách, ktoré vlastní, a nenechať sa viesť iba poznaním („scienta“ – latinčina – znalosť), ale aj skutočnými pocitmi („sentenia“ – latinčina – názor, pohľad). Myseľ arogantných ľudí však nepreniká do zmyslu ich vlastných slov, pretože spravodlivým úsudkom je vylúčená z vnútornej chuti vecí a je zničená poznaním, po ktorom zvonku túži. Ale skutočné poznanie ovplyvňuje bez pýchy a robí tých, ktorých napĺňa, nie pyšnými, ale smutnými. Lebo každý, kto je nimi naplnený, sa v prvom rade snaží poznať sám seba a poznať svoj stav, má teda väčšiu chuť sily, čím je citlivejší na svoje vnútorné slabosti. A tá istá pokora mu otvára cestu k tomuto poznaniu širšie, a keď vidí svoju vlastnú slabosť, práve toto poznanie mu otvára skryté zákutia vznešených tajomstiev a zovretý týmto poznaním sa stáva jemnejším, aby sa v skrytých veciach pohol vpred. Elihu teda nenachádza pravú príčinu v Jóbovom bičovaní, pretože ju nevie hľadať s pokorou, a je pripravený skôr vyčítať ako utešovať: To je práve to, pre čo nie ste ospravedlnení. 32. Ďalej musíme vziať do úvahy, že blažený Jób povedal, že jeho nohy boli uložené v zásobách (Jób 13:12) 1982, ale nikdy nepovedal, že je čistý – tak, že mu odporoval, či už bez hriechu, alebo bez poškvrny nespravodlivosti. Ale Elihu vo svojej túžbe tvrdo pokarhať to, čo bolo povedané, falošne pridal, čo nebolo povedané. Lebo tí, ktorí neustále túžia skôr obviňovať ako povzbudzovať, často vo svojich výpovediach často klamú. Lebo aby pôsobili múdro vo svojich výpovediach, často si vymýšľajú výroky kvôli odsúdeniu iných a sú pripravení ako kone dať do pohybu smer svojho vychvaľovania, uvoľňujú cestu k útoku na tých, ktorých si vybrali za objekt útoku, vymýšľajú prezentácie nezákonných činov. Musíme tiež pochopiť, ako je uvedené vyššie, že arogantní ľudia často miešajú presvedčivé slová so slovami chvály a niekedy nezvažujú, ako žijú, ale starostlivo zvažujú len to, čo učia. Z takýchto ľudí je príkladom Elihu, ktorý nechce dobre žiť, ale dobre učiť. Keďže hovorí, hoci arogantne, ale so znalosťou veci, prejdime k pýche jeho správania a pouvažujme nad silou jeho učenia. Po všetkých týchto chvastavých slovách potom začne hovoriť podrobne, aby ukázal svoje znalosti: Verš 12. Odpoviem vám, že Boh je väčší ako človek (Jób 33:12) 1983. 33. Niekto by možno mohol poznamenať: "Kto to nevie, aj keď mu to nikto nepovedal?" Nie je však prekvapujúce, že táto poznámka by mala malý význam, keby sa neskúmala od samého koreňa jej významu. Oslovil toho bičovaného, ​​ktorý cítil údery trestu a nepoznal ich dôvod. A takto poznamenal: Odpovedám vám, že Boh je väčší ako človek, že človek, ktorý bol bičovaný, no veril, že Boh väčší ako on sám, sa môže postaviť pred Jeho súd – Tomu, koho považuje nepochybne za väčšieho ako seba, a verí, že je spravodlivé, že trpí pre svoju nadradenosť, aj keď nepozná základ tejto spravodlivosti. Lebo ten, kto je potrestaný za svoje hriechy, aj keď reptá a bráni sa tomu, sa okamžite stáva spravodlivým, bez toho, aby spochybňoval spravodlivosť Toho, ktorý ho trestá. Lebo človek je stvorený podriadený Bohu a vracia sa k poriadku svojho stvorenia, keď sa podriadi spravodlivosti svojho Sudcu, aj keď tomu sám nerozumie. A tak bolo správne povedané: Odpovedám vám, že Boh je väčší ako človek, aby vzhľadom na silu Stvoriteľa prestal zúriť opuch mysle už len pri pomyslení na podmienky, za ktorých bol stvorený. Tu prorok Dávid, keď bol pod ťarchou úderov prinútený preraziť nezvyčajnými slovami, hovorí o diskusii o svojom pôvode: „Bol som hlúpy a neotvoril som ústa, keď si ma stvoril“ (Ž 39,10) 1984. Premýšľal totiž o hodnosti, v ktorej bol stvorený, a rozpoznal spravodlivosť úderu, pretože ten, ktorý ho stvoril mer. Čo nasleduje: Verše 13–14. Bojujete proti nemu, pretože neodpovedal na všetky vaše slová. Boh bude hovoriť raz a nebude opakovať to isté druhýkrát (Jób 33:13–14) 1985. 34. Je prirodzené, že zasiahnuté srdce, ak vidí niečo, čo je v rozpore s jeho túžbami, ak je to možné, dostane odpoveď od Božieho hlasu, prečo sa veci dejú tak, ako sa dejú, že dostane vysvetlenie od Boha na túto tému a súhlasí s tým, že sa naučí rozumieť Jeho odpovedi. Ale Elihu, ktorý predvídal, že Pán stvoril Sväté písmo, aby dával odpovede na otvorené alebo tajné otázky všetkých ľudí, hovorí: Bojujete proti nemu, lebo neodpovedal na všetky vaše slová. Boh prehovorí raz a nebude opakovať to isté druhýkrát. Akoby chcel povedať, že Pán neodpovedá súkromne na srdcia ľudí jedného po druhom, ale ukazuje svoje slová tak, aby uspokojil potreby všetkých ľudí. Lebo ak sa pozrieme na naše prípady jeden po druhom, určite ich nájdeme v učení Jeho Písma, pretože nie je potrebné hľadať špeciálne odpovede v Božom hlase v našich vlastných zvláštnych utrpeniach. Pretože v našom vlastnom utrpení sme všetci dostali jednu spoločnú odpoveď: správanie tých, ktorí idú vpred, je príkladom pre tých, ktorí ich nasledujú. Ako jeden príklad z mnohých. Pracujeme so svojím utrpením alebo nechuťou tela. Možno chceme poznať tajné príčiny tohto utrpenia alebo nespokojnosti, aby sme potom mohli nájsť útechu v našom skúmaní samotného poznania. Ale keďže nám nie je daná žiadna konkrétna odpoveď, jedna po druhej, pokiaľ ide o naše vlastné konkrétne skúmania, môžeme sa obrátiť na Sväté písmo. A to je to, čo zisťujeme, že Pavol, skúšaný slabosťou tela, počul: „Stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti“ (2. Kor. 12:9) 1986. A toto mu bolo povedané v jeho vlastnom utrpení a nemožno nám to povedať jedno po druhom. Vo Svätom písme sme teda počuli Boží hlas k Pavlovi v jeho súžení, aby sme sa ho nesnažili počuť pre každého jednotlivca, pre vlastnú útechu, ak možno prežívame utrpenie. Boh teda neodpovedá na všetky naše slová, pretože Boh raz prehovorí a druhýkrát už nebude opakovať to isté, to znamená, že nám predložil to, čo našim otcom predkladal vo Svätom písme. Nech potom učitelia Svätej Cirkvi, aj keď sú títo ľudia arogantní, vyhlásia (uvažujúc nad niektorými z nich v jej smrti zo zbabelosti), že Boh neodpovedá na všetky naše slová, že Boh raz prehovorí a druhýkrát nebude opakovať to isté. Inými slovami, On teraz neuspokojuje pochybnosti a zmätok niektorých ľudí hlasom prorokov na všetkých stranách alebo službou anjelov. Pretože do Svätého písma zahrnul všetko, čo sa môže týkať každého z nás, a pripravil na reguláciu správania tých, ktorí prídu neskôr, príklad tých, ktorí odišli predtým. 35. Ale Boh povie túto poznámku raz a nebude opakovať tú istú vec druhýkrát; dá sa to chápať aj v hlbšom zmysle, že Otec zrodil svojho Jednorodeného Syna, ktorý je z jednej podstaty. Lebo reč Boha je, že zrodil Slovo. Ale skutočnosť, že Boh hovorí raz, znamená, že nemá iné slová ako Jednorodený. A takto je to tu oprávnene zahrnuté: a nebude opakovať to isté druhýkrát, pretože práve toto Slovo, ktorým je Syn, nesplodil iného ako Jednorodeného. Ale v skutočnosti, že nehovorí „hovoril“, ale „bude hovoriť“, inými slovami nepoužíva minulý čas, ale budúcnosť, je každému jasné, že ani minulý, ani budúci čas nie je nevhodný vo vzťahu k Bohu. Preto môže byť pri rozprávaní o Ňom voľne použitý akýkoľvek čas, keďže nič sa nepoužíva s prísnou pravdou. Žiadny z časov však nemožno použiť voľne, ak sa aspoň jeden z nich dá použiť nesprávne. Preto je dovolené smelo použiť ktorýkoľvek z časov, keď hovoríme o Bohu, pretože žiadny z nich nie je striktne správny. Lebo Otec splodil Syna mimo čas. 36. Ale kto môže dôstojne hovoriť o tom neopísateľnom narodení, že Kooriginál sa narodil z Večného, ​​že Ten, ktorý existoval pred všetkými časmi, zrodil Svojho Rovného, ​​že Syn nebol po Tom, ktorý Ho zrodil? Môžeme to obdivovať, ale nie je v našich silách sa tomu venovať. Ale môcť žasnúť nad týmto mocným zrodom znamená do určitej miery aj vidieť. Ale ako môžeme vidieť to, čo v žiadnom prípade nedokážeme pochopiť? Na ilustráciu pocitov mysle si však musíme požičať príklady telesných návykov. Ak jeden z nás leží na tmavom mieste so zavretými očami a pred ním zrazu zabliká svetlo sviečky, jeho oči, aj keď sú zatvorené, sa pri samotnom priblížení svetla chvejú a potom sa otvoria. Prečo takto reagujú, keď nič nevideli, keď boli zatvorení? A predsa neexistovala jediná ideálna vec, ktorú by mohli vidieť, keď boli zatvorení. Lebo ak mali dobrý výhľad na daný objekt ako celok, prečo, keď sa otvorili, začali hľadať niečo, na čo by sa mohli pozerať? A my tiež, keď chceme vidieť nevysvetliteľný pôrod. A aj v tomto, keď naša myseľ je prekvapená žiarou a začína vidieť tak, že nie je schopná vidieť, vidí v tme silu svetla so zavretými očami. (Tu v starom vydaní knihy je odsek, ktorý je vynechaný. „Lebo Elihu hovorí: Boh hovorí raz, a Dávid, keď sa pozrel na narodenie jednorodeného Slova, povedal: Boh raz prehovoril; pretože jednorodený Syn aj slovo Otcovo sa nazývajú „Splodený“ v zmysle dokonalosti a v zmysle večnosti, slobodného slova Boha, a dokonca aj v pokolení; hovoril“ a „hovorí.“ Pretože v tom, čo On splodil dokonalé Slovo, „hovoril“ a v tom, čo kedy zrodil, určite „hovorí“, hoci to, čo nazývame „dokonalé“, nazývame bez prísnosti. Ale Jeho plnosť vyjadrujeme akousi obmedzenou normou reči, tak ako aj Pán hovorí o Otcovi: „Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec“ (Matúš 5:48) 1987. Podobný výrok je aj v predchádzajúcom odseku, ktorý je možné napísať na koniec strany). Ale keďže tajný obdiv Božskej prirodzenosti nie je ľahko prístupný mysliam naplneným svetskými túžbami, vhodne navrhuje spôsob, akým nás Boh oslovuje slovami: Verš 15. Vo sne, vo videní noci, keď spánok prikrýva ľudí a spia vo svojej posteli (Jób 33:15) 1988. 37. Čo znamená slovo Božie, ktoré k nám prichádza vo sne, okrem toho, že neštudujeme Božie tajomstvá, kým sme bdelí vo svetských túžbach? V spánku sú totiž naše vonkajšie zmysly v pokoji, no naše vnútorné zmysly sú rozpoznané. Ak chceme kontemplovať to, čo je vo vnútri, musíme si oddýchnuť od vonkajších záväzkov. V skutočnosti počujeme Boží hlas v našich snoch, keď s ľahkou mysľou odpočívame od ruchu tohto sveta a v hlbokom tichu mysle sa nám zjavujú Božie prikázania. Lebo keď si myseľ odpočinie od vonkajších záležitostí, možno plnšie vidieť váhu Božích prikázaní. K tomu dochádza, keď Božie slová prenikajú do mysle živším spôsobom, čo ona v zmätku svetských starostí odmieta uznať. Ale človek sa pozerá na malé dobré účely, keď mu nepokoj svetských záležitostí spôsobí nezvyčajný šok. Lebo dav pozemských myšlienok, hlučný okolo, zatvára ucho mysle. A hlas predsedu senátu je na tajnom súde rozumu počuť menej zreteľne, o to menej znejú búrlivé starosti. Lebo keď je človek roztržitý, nedokáže ich rovnako spojiť. Ale zatiaľ čo sa usiluje o vnútorné poučenie a stále sa venuje vonkajším činnostiam, otvára ucho smerom von, vo vnútri ohluchne. Mojžiš, žijúci medzi Egypťanmi, sa zdalo, že sa prebudil, ale keď žil v Egypte, nepočul Boží hlas (Ex. 2:11–12) 1989. Ale potom, čo utiekol do púšte, keď smrť prišla k Egypťanom a zostal tam štyridsať rokov, zaspal, ako keby, od úzkostných starostí o svetské túžby - tak som počul hlas, ktorý mi bol hodný sveta, Boha, pretože čím ľahostajnejší bol s pomocou Božej milosti k vonkajším predmetom túžby, tým viac bol skutočne prebudený, takže rozpoznal pravdu vo vnútri. A opäť, keď bol poverený vládnuť nad izraelským ľudom, vystúpil na vrch, aby sa naučil prikázaniam Zákona a aby sa obmedzil na vonkajšie nepokoje, aby mohol preniknúť do vnútorných tajomstiev (Ex 19,3) 1990. 38. A následne svätí ľudia, ktorí sú nutnosťou svojich cieľov zapájať sa do vonkajších činov, sa niekedy obracajú do tajomstiev svojich sŕdc a tam vystupujú na vrchol tajnej myšlienky a študujú (ako to bolo) Zákon na hore; keď sa dištancujú od excesov svetských záležitostí a na vrchole svojich myšlienok uvažujú nad výrokmi Božej vôle. A preto ten istý Mojžiš často odchádza do Svätostánku, ak má pochybnosti, a tam sa tajne radí s Bohom a študuje, aké definitívne rozhodnutie urobiť. Pretože opustiť dav a odísť do Svätostánku znamená vzdialiť sa od excesov vonkajšieho sveta a vstúpiť do tajných hlbín mysle. Lebo tam nás Pán učí a my vo svojom vnútri v tichosti počujeme, čo by sme mali navonok otvorene robiť. To je to, čo robia múdri vládcovia denne, keď si ich uvedomujú, ale nedokážu vyriešiť pochybné aspekty, ponoria sa do tajných hlbín mysle, ako je Svätostánok. Pri pohľade na Boží zákon sa radia s Pánom, ako to robili pred archou. A to, čo najprv v tichosti počujú, potom odhaľujú svetu vo svojich činoch. Lebo aby sa mohli venovať vonkajším aktivitám bez toho, aby si ublížili, neustále sa starajú o prístup k tajomstvám svojho srdca. A tak počujú Boží hlas akoby vo sne a zároveň sa v myšlienkach sťahujú z telesných vplyvov. Takže, ako v Piesni piesní, nevesta, ktorá povedala: „Spím, ale moje srdce bdie“ (Pieseň 5:2) 1991, počula hlas ženícha v spánku. Bolo to, ako keby hovorila: "Zatiaľ čo nechávam svoje vonkajšie zmysly odpočívať od starostí tohto sveta, mám živšie vnímanie vnútornej pravdy, keď moja myseľ nie je rozptýlená. Spím do vonkajšieho sveta, ale moje srdce bdie vo vnútri, pretože keď som necitlivý voči vonkajšiemu, vnímam bystrejšie vnútorné tajomstvá." 39. Elihu ďalej hovorí, že Boh hovorí vo sne a potom správne dodáva: Vo videní v noci. Nočné videnie spravidla predstavuje kontempláciu určitých obrazov mysľou. Ale predmety vnímame jasnejšie pri dennom svetle, pomalšie vidíme v nočnom videní. A pretože všetci svätí ľudia, pokiaľ sú v tomto živote, vidia tajomstvá Božskej prirodzenosti len s určitou podobnosťou (keďže ich nevidia také, aké v skutočnosti sú), Elihu ďalej hovorí, že Boh hovorí v snoch, a potom správne dodáva: Vo videní v noci. Lebo „noc“ je skutočný život a pokiaľ sme v ňom zahalení hmlou nejasných vízií, čo sa týka vnútorných predmetov. Lebo prorok vedel, že v jeho pohľade na Pána, keď hovorí: „Moja duša túžila po tebe v noci“ (Iz 26:9) 1992, bola v jeho očiach určitá hmla. Akoby chcel povedať: „Chcem Ťa kontemplovať v temnote tohto života, ale stále som obklopený hmlou slabosti.“ Dávid, ktorý chce tiež uniknúť z temnoty tohto života a čakajúc na jas pravého svetla, hovorí: „Ráno sa postavím pred teba a uvidím“ (Ž 5,4) 1993. Ten, kto sa usiluje o príchod rána, aby mohol kontemplovať Boha, má pocit, že v noci ešte vidí, no nie dosť. Ale keďže, ako sme už povedali, spánok ustáva z vonkajších vplyvov, Elihu správne dodáva: keď spánok pokrýva ľudí. A preto, svätí ľudia, keď nie sú rozptyľovaní vonkajšími činmi, odpočívajú v spálni svojej mysle a on obcuje: a spia vo svojej posteli. Lebo pre svätých ľudí spánok vo vlastnej posteli znamená odpočinok v spálni vašej mysle. Je tu tiež napísané: "Svätí sa budú radovať zo slávy, budú sa radovať vo svojich posteliach. Nech hovoria, čo k nám Boh hovorí vo sne, vo videní noci, keď spánok prikrýva ľudí a oni spia vo svojej posteli" (Ž 149:5-6) 1994. Pretože vtedy nepochybne rozjímame o tajomstvách Božích z týchto komôr svojej túžby, keď sa ocitneme v posteli. sveta. Ale keďže, ako sme už často hovorili, márnosť svetských záležitostí zatvára ucho a iné tajné rozjímania ho otvárajú, správne dodal: Verš 16. Potom otvára uši ľudu a učí, poučuje ich s disciplínou (Jób 33:16) 1995. 40. Lebo keď sú mŕtvi vonkajším predmetom, počujú s otvorenými ušami príčiny, ktoré stoja pred ich vnútorným súdom. A keď podrobne rozoberú ich otvorené tresty či tajné dekréty, už sa neľakajú. Bolo tiež dobre povedané: A učí, poučuje ich s disciplínou, pretože pre myseľ, ktorá odráža a zraňuje sa pokáním, sú bolesti svedomia ako údery. Tu Šalamún tiež správne spája silu týchto úderov, keď hovorí: „Rany od úderov sú liekom proti zlu a údery, ktoré prenikajú do útrob brucha“ (Prísl. 20, 30) 1996. Lebo pod ranami rozumie disciplína úderov do tela. Ale údery do tajných častí lona sú výčitky v mysli, ktoré sú spôsobené návalmi svedomia. Lebo ako sa brucho zväčšuje, keď je naplnené jedlom, tak sa aj myseľ stáva pyšnou, keď je nafúknutá zlými myšlienkami. Rany a údery v tajných častiach lona očisťujú od zla, pretože vonkajšia disciplína odstraňuje nezákonnosť a neha preniká napnutú myseľ trestom pokánia. Ale v tomto sa od seba líšia, keďže rany nám prinášajú bolesť údermi, no smútok pokánia má tú správnu chuť. Jeden z nich smúti a mučí, zatiaľ čo ostatní sa obnovujú, keď nás zasiahnu. V jednom z nich je smútok v smútku a v iných je v smútku radosť. Ale už samo šklbanie svedomia zraňuje myseľ; nenazýva to disciplínou. 41. Lebo sú štyri stavy, v ktorých myseľ spravodlivého človeka veľmi podlieha výčitkám svedomia: keď sa odvoláva na svoje vlastné hriechy a analyzuje, KDE BOL, alebo keď v strachu pred súdom Božím a skúmajúc sám seba premýšľa, KDE BUDE, alebo aj keď pozorne študuje zlo tohto súčasného života, premýšľa, KDE JE alebo KDE JE požehnania nebeskej krajiny a keďže sa z nich neteší, s ľútosťou zvolá – KDE NIE JE. Pavol si spomenul na svoje predošlé hriechy a pozrel sa na seba z perspektívy toho, kým bol, keď povedal: „Nie som hoden nazývať sa apoštolom, pretože som prenasledoval Božiu Cirkev“ (1 Kor. 15:9) 1997. A opäť, keď starostlivo zvážil Božie súdy, obával sa, že by mu v budúcnosti boli zlé, keď povedal: kázaním iným, sám by som mal byť zavrhnutý“ (1. Kor. 9:27) 1998. A opäť analyzoval zlo súčasného života, keď povedal: „Dokiaľ sme v tomto tele, nie sme blízko Pána“ (2 Kor. 5:6) 1999 a „Vidím iný zákon vo svojich údoch, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a robí ma zajatým zákona hriechu, ktorý je v mojich údoch. 2000? A opäť uvažuje o požehnaniach svojej nebeskej krajiny a hovorí: „Teraz vidíme, akoby cez sklo temne, čudujúc sa tvárou v tvár; Teraz viem čiastočne, ale potom budem vedieť, ako som známy“ (1 Kor. 13:12) 2001. A opäť: „Vieme, že keď bude náš pozemský dom, v ktorom žijeme, zničený Božími rukami, nebudeme mať večný dom v nebi. 5:1) 2002. A pri pohľade na požehnanie tohto domu hovorí Efezanom: „Aby ste vedeli, aká je nádej Jeho povolania a aké je bohatstvo Jeho slávneho dedičstva vo svätých a aká nesmierna veľkosť Jeho moci je v nás, ktorí sme uverili“ (Ef. 1:10039)! Ale blažený Jób, berúc do úvahy zlo tohto života, hovorí: „Život človeka na zemi je pokušením“ (Jób. 7:1) 2004. Dávid tiež hovorí: „Každý človek, ktorý žije v márnosti, a hoci človek chodí podľa Božej podoby, márne žije“ (Žalm 39:6) 2005. Ale opäť, rozjímajúc o svojom nebeskom domove a zvažujúc zlo, v ktorom vtedy bol, a zvažujúc všetko dobré, čo ešte nepožíval, hovorí: „Beda mi, že môj čas sa predlžuje“ 10:55. „A ja som vo svojom strachu povedal: Odchádzam spred tvojich očí“ (Žalm 31:22) 2007. Povznesený jasotom, čo naši prekladatelia správne preložili ako „strach“, videl sa zvrhnutý z očí Božích. Pretože po kontemplácii toho vnútorného svetla, ktoré mu v hlave prebleskovalo jasnými lúčmi milosti kontemplácie, vrátil sa k sebe a analyzoval s vedomím, ktoré získal, tie požehnania, ktoré tam boli, o ktoré bol zbavený, alebo to zlo, ktorým bol obklopený. Pretože nikto nie je schopný pozerať sa na ťažkosti života také, aké v skutočnosti sú, pokiaľ nie je schopný kontemplovať, aby okúsil požehnanie večnej krajiny. Vedel tiež, že bol vyhnaný z Božích očí. Lebo keď bol pozdvihnutý v radosti, videl to, čo, keď sa vrátil k sebe, nariekal, že to v sebe nemôže kontemplovať. 42. Lebo ten nával svedomia, ktorý ovplyvňuje všetky telesné predstavy, ktoré útočia na telo a dráždi ho a ktorým sa snaží sústrediť pohľad srdca práve na ten lúč bezhraničného svetla, neovplyvní hlbšie dokonalú myseľ. Lebo tieto zjavenia sa telesných obrazov k sebe priťahuje zvnútra pre slabosť svojho tela. Ale keď je myseľ úplne naplnená bodnutím svedomia, okamžite stojí na stráži, aby ju predstavivosť obmedzeného videnia rozpustila; keď hľadá pravdu, odmieta všetky v ňom prítomné fantázie. Lebo keď sa myseľ s ich pomocou dostane do seba, snaží sa povzniesť nad seba tým, že od nich uteká; a keď je neobyčajným spôsobom rozptyľovaný mnohými predmetmi, snaží sa zhromaždiť a s prevahou mocnej sily lásky dokáže kontemplovať jedinú a netelesnú Podstatu. 43. A preto priznáva, že z času na čas zakúsi vo svojom vnútri nejakú neobvyklú chuť sladkosti a zrazu sa obnoví, keď naňho zaleje žiara Ducha, a chce tým viac, čím viac okúsi to, čo chce milovať, a chce to v sebe, to, čo vo vnútri chutí sladko, pretože v skutočnosti z lásky k tejto sladkosti sa stal poníženým a predtým si to mohol vychutnať. predtým bez neho. Snaží sa k tomu priblížiť, ale so svojou zostávajúcou slabosťou sa nedokáže priblížiť k svojej sile, a keďže nie je schopný rozjímať o jej čistote, volí sladké vzlyky a ponára sa späť do seba, aby si zo svojej slabosti vytvoril lôžko. Lebo na to nemôže upriamiť zrak – čo len letmo zazrel, pretože kvôli svojim zvykom klesá. Snaží sa a snaží sa a snaží sa povzniesť nad seba, ale vyčerpaný únavou sa opäť ponorí do svojej obvyklej temnoty. Ale keďže myseľ je takto ovplyvňovaná, je nútená znášať samu seba z dôvodu vytrvalého zápasu so sebou samým, a keďže tento spor so sebou samým spôsobuje nemalú bolesť, keď sme do toho všetkého zapojení, môže sa s touto bolesťou miešať potešenie; po tom, čo Elihu vyhlásil, že Boh k nám hovorí v snoch a že naše uši sa otvárajú Jeho slovami, nazýva práve toto otváranie uší disciplínou, a nie bezdôvodne. Pretože čím viac sa na nás vylieva zvuk vnútornej múdrosti z milosti jej tajnej inšpirácie, tým viac na nás pôsobí úzkosťou. Pretože nikto nebude smútiť, kým je, ak nedokázal pochopiť, kto ešte nie je vo vnútri. Pretože, keď sme videli, že my sami sme boli stvorení správne, ale že sme boli oklamaní, aby sme dali osudný súhlas s prosbami diabla, pozorujeme v našom prípade, že to, čo sme sami urobili, je jedna vec a ako sme boli stvorení, je druhá, že od prírody sme boli jasní, ale vlastnou vinou sme sa pokazili. A preto, keď nás trápi svedomie, snažíme sa dostať preč od toho, čo sme sami urobili, aby sme sa mohli zmeniť v podobe, v akej sme boli stvorení. Oprávnene sem patrí: Verš 17. Že môže vyviesť človeka z toho, čo urobil, a môže ho oslobodiť od pýchy (Jób 33:17) 2008. 44. Lebo čo stvoril človek sám od seba okrem hriechu? A bolo napísané: „Pýcha je počiatkom každého hriechu“ (Sir.10:15) 2009. A bolo správne povedané, že keď je človek vyvedený z toho, čo urobil, je oslobodený od pýchy. Prestupovať hriechom prikázania nášho Stvoriteľa znamená byť voči Nemu arogantný, pretože človek akoby zhadzuje jarmo svojej moci, pred ktorým sa nechce postaviť s poslušnosťou. Na druhej strane, kto chce uniknúť tomu, čo stvoril, pripomína, že bol stvorený Bohom, a pokorne sa vracia k poriadku svojho stvorenia, keď odchádza od svojich činov a miluje sa tak, ako ho Boh pôvodne stvoril. Ale keďže touto múdrosťou sa získava večná sláva a vyhýba sa večným trestom, tu sa správne pridáva: Verš 18. Záchrana jeho duše pred skazou a jeho života pred prechodom k meču (Jób 33:18) 2010. 45. Lebo každý hriešnik, kvôli svojej skazenosti tu, tam musí ísť k meči trestu, aby mohol byť spravodlivo potrestaný v budúcom svete práve za tie hriechy, ktoré si v tom obľúbil. Preto musíme pozorovať (všimnúť si, rozoznať), že Boh, ktorý k nám hovorí vo sne, nás chráni pred skazou a potom pred mečom, pretože v skutočnosti chráni „život“ toho človeka pred trestom pomsty tam, ktorého myseľ tu chráni pred pokušením hriechu. Rovnako by sa tam nemal báť meča súdu, ak tu svoju vinu napravil. A preto bolo správne povedané: Spása jeho duše pred rozkladom a jeho života od prechodu na meč. Lebo prejsť od skazy k meči znamená po spáchaní hriechu prejsť k trestu, ktorý treba uvaliť. Verš 19. Trestá ho aj bolesťou na posteli a vädnú mu kosti (Jób 33:19) 2011. 46. Lôžko, posteľ alebo posteľ vo Svätom písme je niekedy telesné potešenie, niekedy odpočinok po dobrých skutkoch, niekedy dočasný odpočinok, pretože to znamená, keď náš Pán povedal v evanjeliu tomu, ktorý bol uzdravený: „Vstaň, vezmi si lôžko a choď do svojho domu“ (Matúš 9:6 2012; Marek 2:11, ak nie 2014, bod 2514); posteľ? A keď bol uzdravený, bolo mu povedané, aby niesol to, na čom ležal chorý, pretože každý, kto má ešte radosť z hriechu, klame premožený telesnými rozkošami. Ale on, uzdravený, nesie to, na čom ležal chorý, pretože keď bol Božou pomocou zachránený od svojich hriechov, následne znáša útoky práve toho tela, ktorého zhovievavosť využíval na odpočinok zvyšku obsahu. Ale zase posteľ alebo posteľ znamená odpočinok po dobrých skutkoch. Keď apoštol Peter v Skutkoch apoštolov hovorí: „Eneáš, Ježiš Kristus ťa uzdravuje, vstaň z lôžka“ (Skutky 9:34) 2015! Lebo čo znamená slovo „vstať“, ak nie opustiť hriechy, ktoré si spáchal? A so slovami „z postele“ ako nemôžete prijať milosť, v ktorej by ste mali odpočívať? Keď teda vstal, musel opustiť to, čo urobil, a „zo svojej postele“ - pochopiť, čo musel urobiť. A prorok stručne zhŕňa oba tieto aspekty, keď hovorí: „Odíďte od zla a robte dobro“ (Ž 36:27) 2016. Lebo odísť od zla a vstať z miesta, kde leží a konať dobro, znamená konať tie skutky, ktoré dostanú odmenu, v ktorej musí odpočívať. Kto sa však odvrátil od zlého, ale nekoná dobro, vstal z miesta, kde ležal, ale nevytvoril si miesto na odpočinok. A opäť, posteľ a posteľ sú potrebné na dočasný odpočinok, ako je napísané: „Premenil si jeho lôžko na jeho chorobu“ (Ž 40:4) 2017. Každý človek, ktorý je unavený svetskými starosťami a vedený Božou milosťou opustiť únavné cesty tohto sveta, by mal zvážiť, ako uniknúť príťažlivosti tohto života a odpočinúť si od jeho námahy. Momentálne si hľadá miesto na oddych, po ktorom túži, a chce si nájsť miesto na rozptýlenie od všetkej práce, akúsi posteľ. Ale keďže ešte v tomto živote človek v akejkoľvek situácii tajne žije bez pokušenia až do konca života, bolesť vykúpenia zvyčajne tlačí na miesto, ktoré sa najviac usiluje o odpočinok. Tu prorok správne povedal: Premenili ste jeho posteľ na jeho chorobu. Akoby hovoril: Všetko, čo urobil pre svoj pokoj, Ty si svojím tajným úsudkom zmenil na jeho úzkosť. A tak to bolo predpísané milosrdným Božím plánom, aby počas putovania život vyvolených podliehal úzkosti. 47. Lebo náš skutočný život je cesta, po ktorej ideme domov („patriam“ – latinsky – krajina): a tu nás prenasledujú časté starosti v tajných Božích súdoch, vyjadrené v tom, že túto cestu nemusíme milovať. Niektorí cestujúci, ak po ceste uvidia nejaké príjemné lúky, majú vo zvyku zdržať sa a odbočiť z priamej cesty, na ktorú vstúpili. A krása cesty ich zdržuje, keď im prináša potešenie. Potom Pán, pre vyvolených, ktorí idú k Nemu, posilní túto cestu, aby nikto, užívajúci si pokoj tohto súčasného života, akoby na nejakej krásnej ceste, nemohol získať väčšie potešenie predlžovaním tejto cesty, a neponáhľať sa na jej koniec alebo nezabudnúť, potešený z cesty, že ide domov. Ale keďže všetko ostatné, čo sme na tomto svete urobili, aby sme sa chránili, podlieha úzkosti, bolo správne povedané: Premenili ste jeho lôžko na jeho chorobu, to znamená, že je skúšaný v pokoji tohto sveta, buď kúskami pokušení, alebo žiaľmi nešťastí. Ak sa totiž myseľ človeka, čo i len na krátky čas, bez pokušenia zaoberá cnosťami, často v súlade so samotnými cnosťami, v ktorých pokojne praktizuje, má z nich radosť a snaží sa ich zväčšovať, nevediac, aký úspech v tom dosiahne. Preto je napadnutý intrigami, milosrdným dišpenzom nášho Vládcu, a tak z neho môže byť odňatá pýcha pre zásluhy toho, čo robí. Potom, čo povedal: Premenili ste jeho posteľ na jeho chorobu, okamžite dodal: a jeho kosti vädnú. 48. Vo Svätom písme kosti symbolizujú cnosť, ako je napísané: „Pán si zachová všetky svoje kosti a ani jedna z nich nebude zlomená“ (Ž 33,21) 2018. Čo neznamená kosti tela, ale sily mysle. Lebo nepochybne vieme, že kosti mnohých mučeníkov boli zlomené vo fyzickom zmysle a prenasledovatelia Pána zlomili kosti toho zlodeja (Ján 19:32) 2019, ktorému bolo povedané: „Dnes budeš so mnou v raji“ (Lukáš 23:43) 2020, ako aj ďalšieho zlodeja kríža. Keď nás trestá bolesťou vo svojom lôžku, spôsobuje vädnutie našich kostí, pretože keď nás napadne zlo pokušenia, v pokoji, ktorý si na tomto svete bránime, my, ktorí môžeme byť povýšení svojimi cnosťami, sme pokorení šokom z poznania našej slabosti. Lebo keď ideme, ako chceme, k Bohu, ak nás na ceste nezlomia pokušenia, začneme veriť, že sme ľudia nejakej moci. Ale keďže Božia prozreteľnosť je stále s nami, aby sme si vždy pamätali na svoju slabosť, keď sme vystavení pokušeniam, pretože na ňu zabúdame na našej ceste, cestou spoznávame, kto sme s pomocou Božieho daru, a v pokušení, aká je naša sila. Ale v skutočnosti by nás toto pokušenie urýchlilo, keby nás nebeská ochrana neobmedzovala. Ale útočí na nás bez toho, aby sa zlomil, tlačí bez toho, aby nás pohol, otriasol nami, ale nezhodil nás; aby sme mali pocit, že len pre svoju slabosť sa potácame, ale je to dar od Boha, že stojíme pevne. Ale pretože duša, ktorá si je vedomá akejkoľvek dobrej vlastnosti v sebe, sa často vyžíva v akejsi rozkoši vzývať svojich dobrodincov a nadúva sa, akoby si blahoželala k naplneniu, a právom sa hovorí, že kosti vädnú pod tlakom pokušenia. Pretože zatiaľ čo naša slabosť je založená na otázkach pokušenia, všetko, čo je nafúknuté a chváli vlastnú silu, je vysušené náhlou bolesťou úzkosti. A my, čo vážime svoje dobré skutky, veríme, že majú určitú hodnotu, keď nás postihlo niečo ťažšie, báli sme sa, že hneď zahynieme. Potom sa všetko uspokojenie z našej cnosti zmení na strach z trestu. Potom zistíme, že sme vinní, hoci sme sa predtým považovali za svätých. Naša myseľ odíde, naše oči otupí, zmizne všetka pohoda, ktorá nás predtým nútila usmievať sa; svetlo sa stáva ohavným a len temnota ľútosti sa šíri po celej mysli. Nevidíme nič, čo by nás utešovalo; všetko, čo vidíme, je plné smútku. Pridáva sa toto: Verš 20. Chlieb sa mu znechutí na jeho perách a jedlo, po ktorom tak túžil, je odporné jeho duši (Jób 33:20) 2021. 49. Akoby mnohými slovami chcel povedať: Myseľ v núdzi verí, že každá vec, ktorá ju predtým mohla ľahko uspokojiť a dať jej potešenie, sa zmenila na horkosť. Lebo pod pojmom „chlieb“ sa vo Svätom písme niekedy myslí samotný Pán, inokedy duchovná milosť, inokedy učenie o Božom učení, inokedy kázanie heretikov, inokedy každodenný chlieb tohto života, inokedy príjemnosť svetských pôžitkov. Pán je označený chlebom, ako sám hovorí v evanjeliu: „Ja som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba“ (Ján 6:51) 2022. A opäť pod chlebom rozumieme milosť duchovných darov, ako povedal prorok: „Kto si zacpáva uši, aby nepočul krviprelievanie, a zatvára si oči, aby nevidel zlo, bude bývať na vyvýšenom mieste, jeho výšinou musia byť nedobytné skaly, chlieb sa mu dá“ (Iz. 33:15-16), lebo čo nie je do ucha preliata krv. nie odmietnutie súhlasu s tými presvedčivými hriechmi, ktoré pochádzajú z mäsa a krvi? A čo znamená „zavrieť oči, aby ste nevideli zlo“, ak nie nesúhlas so všetkým, čo je v rozpore so spravodlivosťou? Taký človek bude bývať na vysokých miestach, hoci jeho telesnosť ho stále obmedzuje na veci pod týmito vysokými miestami, svoju myseľ už sústredil na veci vyššie. „Jeho vyvýšené miesto sú neprístupné skaly“, pretože on, ktorý šliape pod nohami svoje túžby po svetskom rozhovore, sa povznáša do svojej nebeskej krajiny po cestách Otcov, po ktorých predtým kráčali. A keďže je spokojný s duchovnou milosťou darom kontemplácie, právom sa tu zúčastňuje: dáva sa mu chlieb, to znamená, že sa teší sviežosti duchovnej milosti, pretože sa povýšil nad pozemské veci, dúfajúc v ne v nebi. Pán tu hovorí aj o Svätej Cirkvi Dávidovej: „Chlieb jej dám chudobným“ (Ž 131,15) 2024, pretože tí, ktorí sú pokorní a žijú v nej, sú nasýtení pokrmom duchovných darov. A opäť, chlieb ukazuje poučenie nebeského učenia, ako povedal prorok: „Vy, ktorí bývate na juhu na zemi, vy, čo bývate na zemi na juhu, stretnete sa s jeho chlebom, ktorý odletí“ (Iz. 21:14) 2025. Lebo oni žijú na zemi na juhu v rámci Svätej Cirkvi, pod dýchnutím lásky Ducha z neba. Ale ten, kto chce utiecť pred zlom tohto sveta, letí preč. Ten, kto žije na zemi na juhu, sa musí stretnúť s chlebom, ten, kto odlieta, teda ten, kto je už v Cirkvi naplnený Duchom Svätým, musí utešiť slovami učenia toho, kto sa chce vymaniť zo svojich zlých ciest. Stretnúť sa s niekým, kto odlieta s chlebom, znamená, samozrejme, ponúknuť pokrm čistého učenia tomu, kto sa bojí večných trestov, na jednej strane, aby obmedzil svoju pýchu strachom a na druhej strane utešil svoje obavy povzbudením. Ale keďže chlieb nie vždy znamená pokrm Svätého písma, ten istý prorok povedal Židom, ktorí sa pozreli na to, čo bolo napísané: „Prečo by ste mali vážiť peniaze za niečo, čo nie je chlieb“ (Iz. 55:2) 2026? Je to, ako keby hovoril: Považuješ sväté slová, ale nie za pokrm, pretože kým budeš usilovne strážiť len to, čo je napísané navonok, stratíš bohatstvo vnútorného pokrmu, ktorý je výsledkom duchovného zmyslu. Tu je v tomto úryvku správne pridané: A vaša práca je na to, čo nasýti. Ale opäť chlieb ukazuje kázanie heretikov, ako je Šalamúnova žena, ktorá symbolizuje zhromažďovanie („ecclesiae“ - latinsky cirkev) heretikov a zvolávanie bláznov, hovorí: „Je radostné jesť chlieb v tajnosti,“ alebo, ako sa píše v našom preklade: „Ukradnuté vody sú sladšie, ale skrytý chlieb je príjemnejší“ (127, ktorí sú tu: 127 Prísl.) boja sa hlásať svoje názory otvorene a dávať viac chuti svojim slovám v mysliach slabých, čím viac ich držia akoby s väčšou úctou. Správne sa teda povedalo: „S radosťou jedáva chlieb v tajnosti. Lebo tajné slová heretikov sú viac pohlcované nešťastnými srdciami, čím viac ich spolu s inými ľuďmi nevlastnia. Ale opäť pod chlebom rozumieme udržiavanie skutočného života, ako hovorí Jákob na svojej ceste do Lábana: „Pane Bože, keby si mi dal jesť chlieb a oblečenie“ (1. Mojž. 28:20) 2028. A ako hovorí Pán v evanjeliu zástupom, ktoré Ho nasledovali: „Hľadáte ma nie preto, že ste videli zázraky, ale preto, že ste jedli chlieb a nasýtili ste sa“2026. uspokojili sa so siedmimi chlebmi. Týmito ľuďmi Pán vyjadruje svoje znechutenie tým, ktorí sú vo vnútri svätej Cirkvi, ktorí pristupujú k Bohu prostredníctvom svätých služieb, ale týmito svätými službami sa nesnažia získať najvyššie cnosti, ale iba svoj každodenný chlieb pre skutočný život; nerozmýšľajú nad tým, aký príklad by mali ísť svojim správaním, ale len nad tým, čo môžu získať pre svoju spokojnosť. Lebo nasledovať Boha, naplnený chlebom, znamená prijať dočasnú podporu od Svätej Cirkvi. A hľadať Pána nie kvôli zázrakom, ale kvôli chlebu - to je pre ľudí, ktorí hľadajú náboženské postavenie, nie preto, aby zvýšili svojich dobrodincov, ale aby získali prostriedky na podporu. Opäť pod pojmom chlieb rozumieme príjemnosť ľudského potešenia. Keď prorok Jeremiáš, nariekajúc nad zborom opúšťajúcim svoje zvyky: „Všetci ľudia vzdychajú a hľadajú chlieb, vzdali sa všetkých svojich cenných vecí na jedlo, aby oživili dušu“ (Lam. 1:11) 2030. Lebo ľudia vzdychajú a hľadajú chlieb, zatiaľ čo množstvo bezbožných ľudí trpí, pretože nie sú uspokojené túžbou svojho srdca potešením. A vzdávajú sa všetkých svojich cenných vecí kvôli jedlu, pretože ohýbajú dobrodincov svojej mysle kvôli túžbe po dočasnom potešení. A snažia sa oživiť dušu, pretože sa snažia uspokojiť svoje zvrátené túžby. A tu správne pridáva slová tej vyvolenej väčšiny: Hľaď, Pane, a vedz, že sa stávam ohavným. Lebo Boží ľud sa stáva hnusným, keď pribúda ateistov a tí sú vo svojej osobe vťahovaní nie do vysokých nebeských skutkov, ale do nehodných a svetských. 50. Čo iné myslí Elihu pod pojmom chlieb, ak nie radosti tohto života? Lebo keď upevnil silu pokušenia, hneď dodal: Jeho chlieb sa mu v tomto živote a jeho duši znechutí - pokrm, po ktorom túžila, pretože v skutočnosti sa všetka tá sladkosť, ktorú si užíval z blahobytu svojho života, stáva trpkou silou pokušenia, lebo niekedy sa mu zdalo, že každá radosť a každá cnosť sa naňho usmeje, zrazu sa stratí strach z pokušenia a pokušenia. cnosti, smúti sám. Keď totiž pokušenie útočí na myseľ horlivejšie, nemôže sa jej postaviť so silou svojej obvyklej odvahy a sťažuje sa na ňu, akoby už bola stratená, a cíti prázdnotu a z tejto prázdnoty pozná svoju vlastnú slabosť. A okamžite sa zlomí každou rozkošou a je znechutený pôvabnými prejavmi bývalej rozkoše a prijíma svoju plnosť smútku, po ktorom len túži. Lebo každému človeku, keď sa naňho úspech priaznivo usmeje, plný radosti, vo svätom živote, tá istá radosť osvieži myseľ ako príjemné jedlo. Ale keď naňho nevyhnutné pokušenie zaútočí ešte horlivejšie, jeho myseľ cez odpor k smútku zavrhne všetku radosť, hoci sa predtým tešil, úplne spokojný práve s touto radosťou. Pretože, keď je človek pokúšaný, vyháňa z úst svojho srdca všetok príjemný pokrm a nič iné mu nerobí potešenie, iba keď pozná sám seba a oplakáva sám seba, bolo správne povedané: Jeho chlieb sa mu v tomto živote znechutí a jeho duši sa stane pokrm, po ktorom predtým túžila. 51. Ale, ako sme už povedali, môžeme byť pokúšaní tajnou dispenzáciou, aby sme si my, ktorí Božím darom zväčšujeme dobrodincov, pripomenuli, kým sme pre svoju prirodzenú slabosť, a všetci, ktorí s pomocou prijatého daru konajú dobročinné skutky, obetovali pokoru uvedomenia si vlastnej slabosti. Ale niekedy, keď sme sa posilnili, sme nielen premožení hriechmi, ale sme aj potrestaní katastrofami. Ale keď nás premôžu hriechy, vyrovnáme sa s pomocou milosrdného dišpenzu, aby sme neboli inšpirovaní tými dobrodincami, ktorých rozmnožujeme. Ale keď sme bičovaní bičom, sme varovaní, aby sme nesúhlasili s presviedčaním sveta trestaním zla. Kým nás naše hriechy pokúšajú, znehodnocujú cnosti, ktoré v nás naberajú na sile; kým nás tresty skúšajú, odstraňujú pôžitky tohto sveta, ktoré stúpajú v našich srdciach. Učíme sa z našich hriechov, ktoré nás pokúšajú, akí sme, a z našich trestov, ktoré nás sužujú – čomu sa musíme v tomto svete vyhýbať. Niektorí nás brzdia od vnútornej pýchy a iní nás brzdia od toho, čo chceme mimo nás. Kým žijeme v tomto živote, naše potreby musia byť bičované bičom a niekedy ich musia pokúšať hriechy. Lebo tak v útrapách, ako aj v boji s našimi hriechmi, spoznáme nielen svoju slabosť, ale aj pochopíme, aký úspech sme dosiahli v našej dobročinnosti. Lebo nikto v stave pokoja si neuvedomuje svoju silu. Lebo ak neexistuje konkurencia, nie je možné, aby súd uznal naše cnosti. Ten, kto sa chváli svojou statočnosťou v časoch mieru, je krátkozraký bojovník. Preto sa kvalita našej sily často ukáže až trestom biča, Elihu správne dodáva, keď hovorí: Verš 21. Jeho telo vyschne a jeho kosti, ktoré boli zakryté, budú odhalené (Jób 33:21) 2031. 52. Lebo keď je každá vonkajšia rozkoš opotrebená úderom biča, kosti vnútornej tvrdosti sú obnažené. Lebo čo na tomto mieste znamená slovo „telo“, ak nie samotné telesné potešenie? Čo znamená slovo „kosti“, ak nie cnosti duše? Mäso je teda opotrebované a kosti ležia odhalené, pretože zatiaľ čo telesné potešenie vedie k poníženiu vystavením katastrofám, tie pevné cnosti sú otvorené, ktoré boli dlho skryté pod mäsom. Nikto sa totiž nedozvie, aký úspech dosiahol, iba ak v nešťastí. Je totiž nemožné brať do úvahy dôkaz stability v prosperite. Aj na inom mieste bolo napísané: „Pán prikázal svoje milosrdenstvo vo dne a vyhlásil ho v noci“ (Ž 41,9) 2032. Pretože skutočne, milosť nebeského daru človek získava v tichom odpočinku a v časoch problémov a nešťastí dostáva dôkaz o tom, koľko toho dostal. Nech je potom naše mäso opotrebované a naše kosti ostanú holé. Nechajme sa ohromiť Otcovými napomenutiami, aby sme vedeli, aký pokrok sme urobili. Lebo bičovaním Pána sa hojnosť telesného potešenia vymazáva, ale kosti nášho dobrodinca ostanú odhalené. Naša vonkajšia krása je poškvrnená utrpením tohto sveta, ale to, čo bolo skryté, sa stáva viditeľným. Keď boli apoštoli potrestaní a bolo im zakázané hovoriť v mene Ježiš (Skutky 5:40-41) 2033, mali veľkú radosť z toho, že boli považovaní za hodných zneuctiť ich v mene Ježiš, a svojim odporcom dali sebavedomú odpoveď: „Boha musíme poslúchať viac ako ľudí“ (Skutky 5:29). Pozrite sa, ako bola stabilita ich tela opotrebovaná a kosti ich cnosti zostali odhalené. Preto sa o nich v Múdrosti hovorilo: „Boh ich skúšal a zistil, že sú hodní pre seba“ (Múdr. 3:5) 2035. Lebo hoci boli skúšaní ranami osudu, boli hodní svojimi holými kosťami. Lebo čo sa tu myslí ako ich skúšanie trestom, to, čo nasleduje, jasne hovorí: „Skúšal ich ako zlato v peci a prijal ich ako zápalnú obeť“ (Múdr 3:6) 2036. Pretože, keďže sila každého človeka je známa v nešťastí, bolo správne povedané: Jeho telo uschne a jeho kosti, ktoré boli prikryté, budú odhalené. Lebo telo vädne, keď všetko smrteľné a slabé vymažú nešťastia. Kosti sú odhalené, keď sa naša skrytá sila odhalí cez nepriazeň osudu. Ako sme už povedali, ukáže sa nielen sila nášho odhodlania, ale aj slabosť našej povahy sa odhalí samotnou skúškou protivenstiev a každý v týchto skúškach ukáže nielen to, aký úspech dosiahol skrze Boha, ale aj sám sebe vyzná, aký je slabý, pretože nielen kosti ležia odhalené, ale aj telo chradne. Oprávnene sem patrí: Verš 22. Jeho duša sa blíži k záhube a jeho život sa blíži k smrti (Jób. 33:22) 2037. 53. Hovorí sa totiž, že keď je duša každého spravodlivého pokúšaná, blíži sa k záhube, lebo zo strachu, že ho jeho cnosť povýši, mu bič dáva pocítiť vlastnú prirodzenú slabosť. Skutočne pristupuje k záhube, pretože svojou vlastnou silou vie, že nie je ďaleko od záhuby, aby to mohol pripísať nie sebe, ale Pánovi, že je ďaleko od záhuby. Ale pristupuje k smrti, pretože vidí, že kvôli slabosti tela je veľmi blízko hriechom, ktoré spôsobujú smrť; a tým sa vzďaľuje od Božej spravodlivosti, čím viac si uvedomuje, že jeho vlastné zásluhy sú veľmi blízko. Uvažujúc o svojom vlastnom stave sa Dávid dostal blízko k záhube, keď povedal: „Pamätaj, že sme prach, lebo pre človeka je jeho deň tráva“ (Žalm 102:14–15) 2038. Pavol tiež prišiel, uvažujúc o svojej vlastnej slabosti, do záhuby, keď povedal: „Vidím iný zákon vo svojich údoch, ktoré bojujú proti zákonu mojej mysle, ktorý je v mojej mysli zaujatý. Úbohý človek, ktorý som ja, ktorý ma vyslobodí z tohto tela smrti“ (Rim. 7:23–24) 2039? Aby človek pristúpil k záhube a smrti, vzhľadom na slabosť našej ľudskej prirodzenosti, musí vidieť, že je hriešnikom, pokiaľ ide o jeho zásluhy, jeho vlastná sila nie je vecou chvály (“adrogantiam)” voči sebe, keď sme zbavení svojho ega.” Stvoriteľa, ktorý bol považovaný za menej potrebný, ak sme ho vždy požívali, ale obyčajne sme oň zbavení, aby sme samotnému človeku ukázali, aký je bez nej bezmocný, vedie nás Božia ruka, ktorá nás vedie, aj keď o tom nevieme, v nešťastí, a keď začneme klesať, keď sme ju stratili, stále nás to varuje a chveje sa. 54. Nech si nikto nemyslí, že má naozaj nejaké cnosti, aj keď si ich vie predstaviť, lebo ak Božiu ochranu ponechajú jemu samému, bude zrazu smutný a deprimovaný práve na tom mieste, kde sa predtým chválil, že pevne stojí. Lebo čo znamená Boží muž, keď ide kázať proti oltáru v Samárii, ukazuje v prítomnosti kráľa silu odvážnej reči, vo svojom zázračnom vyslobodení kráľovej vystretej ruky, ktorú následne uzdravil svojím pozorným súcitom? Jeho odmietnutie pozvania jesť u neho doma, pretože dodržiaval Božie prikázania nejesť na ceste? No napriek tomu bol na spiatočnej ceste pokúšaný jedlom, a preto po jeho prijatí zomrel (1. Samuelova 13:1–34) 2040. Čo získame dôkladným preskúmaním tejto záležitosti, čoho sa (ak to tak môžem povedať) bojíme alebo máme podozrenie, okrem toho, že sa mohol potichu pochváliť, že kráľom prejavil opovrhnutie tým, že poslúchol Pánove príkazy? Tak bol čoskoro zbavený svojej vnútornej pevnosti a ten hriech na nás vzišiel z toho istého zdroja, ako sa do jeho srdca preliala pýcha; aby pochopil, keď bol oklamaný falošným prorokom, že to nebolo z jeho vlastnej sily, že plnil rozkazy kráľa. Ale právom dostal rozsudok smrti z úst toho istého človeka, ktorého pokušením sa odvrátil od prikázaní života, aby dostal pravdivé oznámenie o svojom treste z miesta, kde sa neúmyselne zmýlil. Pretože milosť Božia zvlášť stráži a vedie každého zo svojich vyvolených, práve v čase, keď sa zdalo, že ich porazí a opustí, nech je spravodlivo povedané: Jeho duša sa priblíži k záhube a jeho život k smrti. Takže čím viac skrze nešťastia verí, že sa vo svojej sile blíži k smrti, môže mať vo všetkých prípadoch, keď konal rozhodne, pevnejšiu pôdu v živote, byť pod ochranou, ktorá pochádza z viery v Boha. Pri tom všetkom Jób nezhrešil a nepovedal nič nerozumné o Bohu. Ale viem, že môj Vykupiteľ žije a v posledný deň zdvihne túto moju hnijúcu kožu z prachu, a všetci boli pokrstení v Mojžiša v oblaku a v mori; a všetci jedli ten istý duchovný pokrm; a všetci pili ten istý duchovný nápoj, lebo pili z duchovného kameňa, ktorý nasledoval; kameňom bol Kristus. Ale On vzal na seba naše slabosti a niesol naše choroby; a mysleli sme si, že bol Bohom ubitý, potrestaný a ponížený. ale s pravou láskou všetci vyrástli v Toho, ktorý je hlavou, Krista. Teraz sa radujem zo svojho utrpenia za vás a vynahrádzam nedostatok bolestí Krista pre Jeho Telo, ktorým je Cirkev, v mojom tele. Ale rád by som hovoril s Všemohúcim a chcel by som súťažiť s Bohom. A vy ste klebetníci klamstiev; všetci ste zbytoční lekári. Leňoch v jeho očiach je múdrejší ako tí siedmi, ktorí zamyslene odpovedajú. a hovorí: Čiňte pokánie, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské. Preto ich Boh vydal hanebným vášňam: ich ženy nahradili prirodzené používanie neprirodzenými. Vyčítali mu: Ty si Jeho učeník a my sme Mojžišovi učeníci. a nebudete si myslieť, že je pre nás lepšie, keď jeden človek zomrie za ľud, ako keby zahynul celý ľud. napíš do knihy, čo vidíš, a pošli to cirkvám v Ázii: do Efezu, do Smyrny, do Pergamu, do Tyatíry, do Sád, do Filadelfie a do Laodicey. Múdrosť si postavila dom a vytesala jeho sedem stĺpov. A potom im vyhlásim: Nikdy som vás nepoznal; Odíďte odo mňa, páchatelia neprávosti. Vtedy vzplanul hnev Elihua, syna Barachielovho, Bózejca z kmeňa Ram; jeho hnev vzplanul proti Jóbovi, pretože sa ospravedlnil viac ako Boh, Nemohol som nájsť zodpovedajúci citát. Naše bydlisko je v nebi... Jeho hnev vzplanul proti Jóbovi, pretože sa ospravedlnil viac ako Boh, a jeho hnev vzplanul proti jeho trom priateľom, pretože nenašli nič na odpoveď, a predsa obvinili Jóba. Elihu čakal, kým Jób hovoril, pretože boli od neho o roky starší. Keď Elihu videl, že v ústach týchto troch mužov nie je žiadna odpoveď, vzbĺkol v ňom hnev. Opustili nás, ale neboli naši, lebo keby boli naši, zostali by s nami; ale vyšli von a cez to sa ukázalo, že nie sú všetci naši. A Elihu, syn Barachiela, Búzejca, odpovedal a riekol: Som mladý, ale vy ste starci. Preto som bol nesmelý a bál som sa ti povedať svoj názor. Povedal som si: nech hovoria dni a mnohé roky učia múdrosti. Ale duch v človeku a dych Všemohúceho mu dáva pochopenie. Lebo kto ťa odlišuje? Čo máš, čo by si nedostal? A ak ste to dostali, prečo sa chválite, akoby ste to nedostali? Lebo milosťou ste spasení, skrze vieru, a to nie zo seba, je to Boží dar, nie zo skutkov, takže sa nikto nemôže chváliť. ja, ktorý som bol predtým rúhačom, prenasledovateľom a páchateľom, ale dostal som milosť, pretože som takto konal z nevedomosti, nevery. Poznám jeho smelosť, hovorí Pán, ale nie je spoľahlivá; jeho prázdne slová: neurobia tak. Lebo hovoríš: „Som bohatý, zbohatol som a nič nepotrebujem, ale nevieš, že si nešťastný, žalostný, chudobný, slepý a nahý. Niektorým, ktorí boli presvedčení o sebe, že sú spravodliví, a ponižoval iných, hovoril aj toto podobenstvo: dvaja muži vošli do chrámu modliť sa: jeden bol farizej a druhý mýtnik. Farizej stál a takto sa k sebe modlil: Bože! Ďakujem Ti, že nie som ako ostatní ľudia, zbojníci, previnilci, cudzoložníci alebo ako tento mýtnik: postím sa dvakrát do týždňa, zo všetkého, čo nadobudnem, dávam desatinu. Mýtnik stojaci v diaľke sa ani neodvážil pozdvihnúť oči k nebu; ale udrel sa do hrude a povedal: Bože! buď milostivý mne, hriešnemu! Hovorím vám, že tento išiel do svojho domu ospravedlnený viac ako druhý: lebo každý, kto sa povyšuje, bude ponížený, ale kto sa ponižuje, bude povýšený. ... Bože! a démoni nás poslúchajú v tvojom mene. Povedal im: Videl som satana padať z neba ako blesk. A v duchu si povedal: Vystúpim do neba, vyvýšim svoj trón nad Božie hviezdy a budem sedieť na vrchu v zhromaždení bohov, na okraji severu, vystúpim nad výšiny oblakov, budem ako Najvyšší. Nielen starí sú múdri a nie starí rozumejú pravde. Preto hovorím: počúvaj ma, aj ja ti poviem svoj názor. Hľa, čakal som na tvoje slová – počúval som tvoje úsudky, kým si vymýšľal, čo povedať. Pozorne som sa na teba pozrel a teraz nikto z vás Jóba neodsudzuje ani nereaguje na jeho slová. Nehovorte: našli sme múdrosť: Boh to vyvráti, nie človek. Ak by svoje slová adresoval mne, neodpovedal by som mu vašimi prejavmi. Zľakli sa a viac neodpovedali; prestal hovoriť. A ako som čakal, ale nehovorili, zastavili sa a už neodpovedali, potom odpoviem z mojej strany, deklarujem aj svoj nazor. Lebo táto naša chvála je svedectvom nášho svedomia... lebo som plný slov a duch vo mne ma utláča. Hľa, moje lono je ako neotvorené víno, je pripravené prasknúť ako nové mechy. Porozprávam sa a bude mi ľahšie; Otvorím ústa a odpoviem. A pomyslel som si: „Nebudem Ho pripomínať a už nebudem hovoriť v Jeho mene“; ale bol to v mojom srdci akoby horiaci oheň, zavretý v mojich kostiach a ja som sa unavil, keď som ho držal, a nemohol som. Povedal som: Budem dbať na svoje cesty, aby som nezhrešil svojím jazykom; Budem držať svoje ústa na uzde, kým bude bezbožník predo mnou. Bol som nemý a bez hlasu a mlčal som aj o dobrých veciach; a môj smútok vzrástol. ...a môj smútok vzrástol. Moje srdce bolo vo mne zapálené; v mojich myšlienkach vzplanul oheň; ... lebo som plný slov a duch vo mne ma utláča. Hľa, moje lono je ako neotvorené víno, je pripravené prasknúť ako nové mechy. Ani nové víno nenalievajú do starých mechov; inak sa mechy rozbijú a víno vytečie a mechy sa stratia, ale nové víno sa naleje do nových mechov a oboje zostane zachované. A všetci boli naplnení Duchom Svätým a začali hovoriť inými jazykmi, ako im Duch dával hovoriť. Možno tento citát: A iní na posmech povedali: opili sa sladkým vínom. (Skutky 2:13). Porozprávam sa a bude mi ľahšie; Otvorím ústa a odpoviem. Toto je zákon o Levitoch: Od dvadsiatich piatich rokov a viac musia vstúpiť do služby, aby pracovali pri svätostánku stretávania, a vo veku päťdesiatich rokov musia prestať pracovať a už nepracovať: potom nech pomáhajú svojim bratom strážiť pri svätostánku stretávania... ale vo svojich údoch vidím iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a robí ma zajatým zákona hriechu, ktorý je v mojich údoch. Nepozriem sa do tváre človeka a nebudem lichotiť nikomu, pretože neviem, ako lichotiť: zabi ma teraz, môj Stvoriteľ. Počúvaj teda, Jób, moje reči a počúvaj všetky moje slová. Hľa, otváram ústa, môj jazyk hovorí v mojom hrdle. ...a vládli násilím a krutosťou. Mohli sme sa objaviť dôležito ako Kristovi apoštoli, ale boli sme medzi vami ticho, ako zdravotná sestra nežne zaobchádza so svojimi deťmi. ... buď vždy pripravený dať odpoveď každému, kto ťa požiada o zdôvodnenie nádeje, ktorá je vo tebe, s miernosťou a úctou. Majte dobré svedomie, aby tých, pre ktorých vás osočujú ako zločincov, zahanbili tí, ktorí hania váš dobrý život v Kristovi. Hovorte, napomínajte a karhajte to so všetkou autoritou, aby vami nikto nepohŕdal. lebo ich učil ako ten, kto má moc, a nie ako zákonníci a farizeji. Moje slová sú z úprimnosti môjho srdca a moje pery budú vyslovovať čisté poznanie. Ak niekto dostane výron semena, musí si umyť celé telo vodou a bude nečistý až do večera. Niektorí epikurejskí a stoickí filozofi s ním začali polemizovať; a niektorí povedali: „Čo chce tento blázon povedať?“ a iní: „Zdá sa, že káže o cudzích božstvách,“ pretože im kázal Ježiša a zmŕtvychvstanie. A Barnabáša nazvali Zeus a Pavla Hermias, pretože bol vládcom slova. A Pán Boh stvoril človeka z prachu zeme a vdýchol mu do nozdier dych života a človek sa stal živou dušou. Ak môžeš, odpovedz mi a postav sa predo mňa. Tu som, na vašu žiadosť, namiesto Boha. Aj ja som stvorený z hliny; Preto vás strach zo mňa nemôže zmiasť a moja ruka nebude pre vás ťažká. Pýcha ide pred zničením a arogancia pred pádom. Hovoril si mi do uší a ja som počul zvuk slov. Som čistý, bez poškvrny, som nevinný a niet vo mne neprávosti; a našiel proti mne obvinenie a považuje ma za svojho protivníka; Nohy mi postavil do bloku, dohliada na všetky moje cesty. Tu sa mýliš, odpovedám ti, lebo Boh je vyšší ako človek. Pevne som držal svoju pravdu a nepustil som ju; moje srdce ma nebude karhať po všetky moje dni. A Pán povedal Satanovi: Dával si pozor na môjho služobníka Jóba? lebo na zemi niet nikoho podobného: bezúhonný, spravodlivý, bohabojný muž, ktorý sa vyhýba zlu a je stále pevný vo svojej rýdzosti; a podnietil si Ma proti nemu, aby si ho nevinne zničil. Kiežby mi Boh dal, aby som hovoril rozumne a dôstojne premýšľal o tom, čo bolo dané, lebo On je vodcom múdrosti a napraviteľom múdrych. Tvoje pripomienky sú ako popol; vaše pevnosti sú hlinené pevnosti. ? ... odpovedám ti, lebo Boh je vyšší ako človek. Stal som sa nemým, neotváram ústa; pretože si to urobil. Prečo by ste s Ním mali súťažiť? Nedáva účty za žiadne zo svojich skutkov. Boh hovorí raz, a ak si to nevšimne, inokedy. ... "Moja milosť ti stačí, lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti." ... Buďte teda dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec. vo sne, v nočnom videní, keď na ľudí drieme spánok, keď driemu na posteli. Po dlhom čase, keď Mojžiš vyrástol, stalo sa, že vyšiel k svojim bratom (synom Izraela) a videl ich tvrdú prácu; a videl, že Egypťan bije jedného z Hebrejov svojich bratov (synov Izraela). Pozrel sem a tam a videl, že tam nikto nie je, zabil Egypťana a ukryl ho v piesku. Mojžiš vystúpil k Bohu (na vrch) a Pán naňho zavolal z vrchu a povedal: Takto hovor domu Jakobovmu a povedz synom Izraelovým. Spím, ale moje srdce bdie; Hľa, hlas môjho milovaného, ​​ktorý klope: "Otvor mi, sestra moja, milovaná moja, holubica moja, moja čistá! lebo moja hlava je celá pokrytá rosou, moje kučery nočnou vlhkosťou." Dušou som v noci túžil po Tebe... Pane! Počuj môj hlas zavčasu, zavčasu predstúpim pred Teba a počkám. Nech svätí víťazia v sláve, nech sa radujú na svojich posteliach. Nech je v ich ústach chvála Božia a v ich ruke dvojsečný meč. Potom otvorí ľudské ucho a zapôsobí na Svoje poučenie. Rany po bití sú liekom proti zlu a údery prenikajúce do vnútra lona. Lebo ja som najmenší z apoštolov a nie som hoden volať sa apoštolom, lebo som prenasledoval cirkev Božiu. ale podmaňujem si a zotročujem svoje telo, aby som pri kázaní iným nezostal nehodný. Takže sme vždy v dobrej nálade; a ako vieme, že keď sme usadení v tele, sme vzdialení od Pána. ale vo svojich údoch vidím iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a robí ma zajatým zákona hriechu, ktorý je v mojich údoch. Ja som chudák! kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? Teraz vidíme ako cez tmavé sklo, veštenie, ale potom tvárou v tvár; Teraz viem čiastočne, ale potom budem vedieť, ako som známy. Vieme totiž, že keď sa zničí náš pozemský dom, táto chata, máme od Boha príbytok v nebi, dom nerobený rukami, večný. a osvietil oči tvojho srdca, aby si vedel, aká je nádej Jeho povolania a aké bohatstvo Jeho slávneho dedičstva je pre svätých a aká nesmierna je veľkosť Jeho moci v nás, ktorí veríme podľa pôsobenia Jeho zvrchovanej moci. Či nie je čas človeka na zemi určený a jeho dni nie sú rovnaké ako dni žoldniera? Hľa, dal si mi dni ako palce a môj život ako nič pred tebou. Naozaj, každý žijúci človek je úplná márnosť. Beda mi, že bývam s Mosochom, bývam v stanoch Kedaru. odviesť človeka od akéhokoľvek podniku a zbaviť ho hrdosti. lebo počiatkom hriechu je pýcha, a ten, kto ju vlastní, chrlí ohavnosť. vziať jeho dušu z priepasti a jeho život od porážky mečom. Alebo ho napomína choroba na posteli a silná bolesť vo všetkých kostiach. Ale aby ste vedeli, že Syn človeka má na zemi moc odpúšťať hriechy, potom hovorí ochrnutému: Vstaň, vezmi si lôžko a choď do svojho domu. Hovorím ti: vstaň, vezmi si posteľ a choď do svojho domu. Ale aby ste vedeli, že Syn človeka má na zemi moc odpúšťať hriechy, povedal ochrnutému: Hovorím ti: Vstaň, vezmi si lôžko a choď do svojho domu. Peter mu povedal: Eneáš! Ježiš Kristus ťa uzdravuje; vstať z postele. A hneď sa postavil. Vyhýbaj sa zlu a rob dobro a budeš žiť naveky. Pán ho posilní na jeho lôžku. V chorobe mu vymeníte celú posteľ. Necháva si všetky svoje kosti; ani jeden z nich nebude rozdrvený. Tak prišli vojaci a zlomili nohy prvému i druhému, ktorý bol s Ním ukrižovaný. A Ježiš mu povedal: Veru, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji. a jeho život sa odvracia od chleba a jeho duša od obľúbeného jedla. Ja som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba; kto bude jesť tento chlieb, bude žiť naveky; A chlieb, ktorý ja dám, je moje telo, ktoré dám za život sveta. Ten, kto chodí v spravodlivosti a hovorí pravdu; kto pohŕda ziskom útlaku, drží si ruky, aby nebral úplatky, zacpáva si uši, aby nepočul o krviprelievaní, a zatvára oči, aby nevidel zlo; bude bývať na výšinách; jeho útočiskom sú neprístupné skaly; bude mu daný chlieb; voda mu nevytečie. Požehnám jeho pokrm, požehnám ho; Jeho chudobných nasýtim chlebom. Žiť v krajine Themai! priniesť smädnému vodu; stretnúť tých, ktorí bežia s chlebom. Prečo odvážite peniaze za to, čo nie je chlieb, a svoju prácu za to, čo nenasýti? Pozorne ma počúvajte a jedzte, čo je dobré, a nechajte svoju dušu užívať si tučnotu. "Ukradnuté vody sú sladké a skrytý chlieb je príjemný." A Jákob zložil sľub a povedal: Ak (Pán) Boh bude so mnou a bude ma zdržovať na tejto ceste, ktorou idem, a dá mi jesť chlieb a odev, aby som sa obliekol. Ježiš im odpovedal: Veru, veru, hovorím vám, hľadáte ma nie preto, že ste videli zázraky, ale preto, že ste jedli chlieb a nasýtili ste sa. Všetok jeho ľud vzdychá, hľadá chlieb a dáva svoje poklady za pokrm, aby občerstvil svoje duše. "Pozri, Pane, a pozri, aký som ponížený!" Mäso na ňom zmizne, takže ho nie je vidieť a odhalia sa jeho kosti, ktoré nebolo vidieť. Cez deň Pán prejaví svoje milosrdenstvo a v noci mám pre Neho pieseň, modlitbu k Bohu môjho života. Poslúchli ho; A zavolali apoštolov, zbili ich a zakázali im hovoriť o mene Ježiš a poslali ich preč. Odišli zo Sanhedrinu a tešili sa, že sú hodní trpieť potupou pre meno Pána Ježiša. Peter a apoštoli odpovedali a povedali: Boha treba poslúchať viac ako ľudí. A hoci boli trochu potrestaní, mali by veľkú priazeň, pretože Boh ich skúšal a zistil, že sú Ho hodní. Skúšal ich ako zlato v tégliku a prijal ich ako úplne dokonalú obeť. A jeho duša sa blíži k hrobu a jeho život sa blíži k smrti. Lebo pozná naše zloženie, pamätá, že sme prach. Dni človeka sú ako tráva; ako poľný kvet, tak kvitne. Podobný citát som nenašiel.