Книга 23 [глава 32, глава 33, стихи 1–22]
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ოცდამეორე და ოცდამესამე თავები გადატანილია ოცდამეორე სტროფამდე, რომელშიც, სანამ იობი დუმს, ახალგაზრდა კაცი ელიჰუ ბევრ მართალ და ღრმა საკითხში შედის, თუმცა არა სწორი, არამედ სწორი განზრახვით.
1. აუცილებელია გავიმეორო ამ ნაწარმოების წინასიტყვაობა, რადგან მე ხშირად ვყოფ მას ცალკეულ ტომებად, ვაჩერებ ჩემს დაკვირვებებს, რათა ხელახლა წაკითხვისას ტრაქტატის თემა მაშინვე განახლდეს გონებაში და დოქტრინის ნაგებობა უფრო მტკიცედ გაიზარდოს, რაც უფრო ფრთხილად არის საფუძველი გონების გათვალისწინებით. ნეტარი იობი, რომელიც ღმერთს და საკუთარ თავს იცნობდა მხოლოდ განსვენების დროს, როცა ის ახლახან უნდა გამოსულიყო ჩვენს ხსენებამდე, კვერთხით დაარტყეს, რათა უფრო ფართოდ გაეფანტა მისი ძალის სუნი, მით უფრო ტკბილად ავრცელებდა მის სურნელს, როგორც სანელებლები დაწვისას. კეთილდღეობის დროს მან ისწავლა თავისი ქვეშევრდომების სიმშვიდით მართვა და ბოროტებისგან მკაცრად დაცვა. მან ისწავლა როგორ გამოეყენებინა ის, რაც მიიღო, მაგრამ ვერ ვიტყვით, დარჩებოდა თუ არა მოთმინება ყველაფრის დაკარგვის შემდეგ. მან ისწავლა ყოველდღიური მსხვერპლის შეწირვა ღმერთისთვის თავისი შვილების უსაფრთხოებისთვის, მაგრამ საეჭვოა, შესწიროს თუ არა მას სამადლობელ მსხვერპლს, როცა მათ ჩამოართმევენ.
იმის შიშით, რომ კარგმა ჯანმრთელობამ უნდა დამალოს რაიმე დეფექტი, სწორი იქნება, რომ ტკივილმა მას სინათლემდე მიიყვანოს. მაშინ წმინდა ადამიანის წინააღმდეგ ცდუნების გამოყენების ნებართვა ეძლევა მზაკვრ მტერს. მაგრამ ის, რათა მოსპოს თავისი კურთხევა, რომელიც ბევრისთვის იყო ცნობილი, ასევე გამოავლენს მოთმინების სათნოებას, რომელიც დაფარული იყო და ვინც, მისი აზრით, დათრგუნა თავისი დევნებით, ამაღლდა იგი თავისი უბედურებებით და გაავრცელა იგი სამაგალითოდ. და დიდი ოსტატობით აღასრულა მიღებული ნებართვა. მან დაწვა თავისი ფარები, გაანადგურა ოჯახი, სძლია მემკვიდრეებს და, რათა მის წინააღმდეგ უფრო მძიმე განსაცდელის იარაღი გამოეყენებინა, იცავდა ცოლის ენას, რათა ამგვარად დაეყრდნო გამბედაობა და გაუმაგრდეს გული წმიდა კაცს კურთხევის დაკარგვის მწუხარებით და ცოლის სიტყვებით წყევლა. მაგრამ მრავალი ჭრილობით, რომელიც მან მიაყენა თავის სისასტიკეს, უნებლიეთ მრავალი ტრიუმფი შექმნა წმიდა კაცს.
რადგან ღვთის ერთგული მსახური, რომელმაც ერთდროულად მიიღო ჭრილობები და შეურაცხყოფა, დაჯილდოებულია ხორციელი ტანჯვის მოთმინებით და სიბრძნით ლანძღავს ცოლის სისულელეს. ამიტომ უძველესი მტერი, დამწუხრებული, რომ მისი შინაგანი ცდუნები არ შედგა, განაგრძო დახმარების ძებნა გარედან. ამიტომ დაურეკა თავის მეგობრებს, თითოეულს თავისი ადგილიდან, ვითომ სიყვარულის გამოვლენის მიზნით, და მათ პირი გააღეს ნუგეშის საბაბით. მაგრამ, სწორედ ამ საშუალებებით გაუშვა მას საყვედურების ნაკადი, რათა უფრო მძიმედ დაეჭრა მისი გული, ვინც საიმედოდ უსმენდა მათ, რადგან მათ მიაყენეს მოულოდნელი ჭრილობები მეგობრობის საფარქვეშ, რომელსაც ამტკიცებდნენ, მაგრამ არ აკვირდებოდნენ. ასევე ამის შემდეგ, ახალგაზრდა ელიჰუ იძულებული გახდა, შეურაცხყოფა გამოეყენებინა, რადგან ახალგაზრდობის საზიზღარი სისულელე შეიძლება დაარღვიოს ასეთი დიდი სინაზის სიმშვიდე ყველა მოვლენაში. მაგრამ მოსისხლე მტრის ამ მრავალი მაქინაციის წინააღმდეგ, მისი მუდმივობა დაუმორჩილებელი იყო, მისი სიმშვიდე ურყევი იყო.
მაგრამ ეს არის ზუსტად ის, რაც ანათებს ნეტარი იობის ამ სიტყვებში, როდესაც ალეგორიის ჩრდილებიც განდევნილი იყო, თითქოს შუაღამის სიბნელე გაქრა და მათში კაშკაშა სინათლე, თითქოსდა, აინთო. როგორც ითქვა: „ვიცი, რომ ჩემი გამომსყიდველი ცოცხალია და ჩემს ხორცში ვიხილავ ღმერთს“ (იობი 19:25) 1910 წ. პავლემ, რა თქმა უნდა, აღმოაჩინა ეს სინათლე ისტორიის ღამეში, როცა თქვა: „ყველა მოინათლა მოსეს ღრუბელში და ზღვაში, და ყველა ჭამდა ერთსა და იმავე სულიერ საზრდოს, და ყველა სვამდა კლდეს, რომელიც სულიერ სასმელს მიჰყვებოდა“. (1 კორ. 10:2–4) 1911. თუ ქვა განასახიერებს გამომსყიდველს, რატომ არ უნდა იყოს ნეტარი იობი პერსონიფიცირებული მისი ტიპის მიხედვით, რადგან მან გამოხატა მისი ტანჯვა, ვისთანაც ლაპარაკობდა თავისი ხმით? და ამიტომ, მას სამართლიანად ეძახიან იობს, ანუ „მტირალს“, რადგან ის თავის პიროვნებაში ასახავს მის ხატებას, რომელიც დიდი ხნით ადრე იყო გამოცხადებული ესაიას მიერ, რომ თავად იტვირთა ჩვენი მწუხარება (ეს. 53:4) 1912 წ.
რადგან ის დიდ უუნარობას ავლენს, როცა ვერ გამოხატავს თავმდაბლობას თავის ნათქვამში და როცა ჭეშმარიტების გრძნობებს ურევს სიამაყის სიტყვებს.
5. რადგან ყოველი საგანის ბუნებას შეუძლია განასხვავოს ოთხი განსხვავებული თვისება. თუ, მაგალითად, ვინმე ცუდად საუბრობს ცუდზე, კარგზე კარგზე, კარგზე ცუდზე ან ცუდზე კარგზე. ცუდად არის ნათქვამი, როცა ვინმე არასწორ რჩევას იძლევა, როგორც დაწერილია: „დაწყელე ღმერთი და მოკვდი“ (იობი 2:9) 1917 წ. კარგზე კარგად ლაპარაკობენ, როცა სამართლიანად ქადაგებენ, როგორც იოანე ამბობს: „მოინანიეთ, რადგან მოახლოვდება ცათა სასუფეველი“ (მათე 3:2). მოსაუბრეს, რათა გაკიცხონ, როგორც პავლე ამბობს: „ქალებმა თავიანთი ბუნებრივი არსება რაღაც არაბუნებრივით შეცვალეს“ (რომ. 1:26) 1919 წ. მაგრამ ის ღვთიური წესით საუბრობდა ამ უსიამოვნო საკითხებზე, ასე რომ, უსიამოვნო საკითხებზე საუბრისას, პრაქტიკულად ბევრი მათგანი სათანადოდ გამოეჩინა.
6. მაგრამ რას ნიშნავს ღვთაებრივი ხმა იმის ჩვენებაში, რომ სამი მეგობარი უნდა შეურიგდეს შვიდი მსხვერპლით, ხოლო ელიჰუს დატოვება მხოლოდ ერთი წინადადების დარწმუნებით, რომ ერეტიკოსები, როცა ღვთიური მადლის სიუხვით რწყავენ, ზოგჯერ უბრუნდებიან წმინდა ეკლესიის ერთობას? ამას შესანიშნავად ამტკიცებს მეგობრების შერიგება, რომლებისთვისაც ნეტარი იობი მაინც მიდის სალოცავად. რადგან, ფაქტობრივად, ერეტიკოსთა მსხვერპლშეწირვა არ შეიძლება იყოს ღმრთისთვის მოსაწონი, თუ არ შესთავაზებს მათ მართლმადიდებლური ეკლესიის ხელით, რათა მიიღონ განკურნება მისი სათნოებების წამალით, რომელთა დასამარცხებლადაც იყენებენ, თავს ესხმიან მას საყვედურის ღერებით. და აქ ითქვა, რომ შვიდი მსხვერპლი შესწირეს მათთვის, რადგან აღსარებისას მიიღეს შვიდგზის მადლის სული, ისინი გამოისყიდნენ, თითქოსდა, შვიდი ძღვენით.
მაშასადამე, იოანეს აპოკალიფსში მთელი ეკლესია წარმოდგენილია შვიდჯერ აღემატება ეკლესიების რაოდენობას (გამოცხ. 1:11) 1922 წ. და, მაშასადამე, ირკვევა, რომ სოლომონი ასე საუბრობს სიბრძნეზე: „სიბრძნემ ააშენა სახლი, როცა მასში შვიდი სვეტი იყო ამოკვეთილი“ (იგავ. 9:3). მსხვერპლნი, თავიანთი ყოფილი ხასიათით, რადგან მხოლოდ დაბრუნების შემდეგ ისინი ერთიანდებიან შვიდგზის მადლის სრულყოფილებამდე. მაგრამ ისინი სწორად არიან წარმოდგენილი, სთავაზობენ ხარებსა და ვერძებს თავისთვის. რადგან ხარს აქვს სიამაყის კისერი, ხოლო ვერძს წინამძღოლობა მისდევს სამწყსოს. მაშ, რა არის ხარებისა და ვერძების შეთავაზება მათი სახელით, თუ არა მათი ამაყი წინამძღოლობის განადგურება, რათა თავმდაბლად იფიქრონ საკუთარ თავზე და უფრო მეტად არ აცდუნონ უდანაშაულოების გულები, რომ გაჰყვეს მათ? რადგან ისინი ადიდებულნი კისრებით მოშორდნენ ეკლესიის ზოგად სხეულს და უკან მიათრევდნენ ნებისყოფის სუსტებს, როგორც ნახირებს უკან მიჰყავდათ.
7. მაგრამ ელიჰუ (პიროვნება, რომელსაც ახასიათებს ამაოების მოყვარულები, რომლებიც ეკლესიის წიაღში ცხოვრობენ, ზიზღით აცხადებენ თავიანთ შეხედულებებს მოკრძალებულად) არ აპირებს შერიგებას მსხვერპლის მეშვეობით. მათთვის, ვინც ამაყობს, მაგრამ მაინც ერთგულია, რადგან უკვე საშვილოსნოშია, შვიდი მსხვერპლით ვერ დააბრუნებს. თუმცა, ღვთაებრივი სიბრძნე ამ კაცებს ელიჰუს პიროვნულად საყვედურობს და გმობს მათ არა ჭეშმარიტების განცხადებებისთვის, არამედ მათი ხასიათისა და სიამაყის ენის გამო. მაგრამ რა აზრი აქვს გაკიცხვას, გარდა იმისა, რომ ღვთაებრივი სიმკაცრის შეურაცხყოფა სჯის მათ მათრახით, როგორც ეკლესიაში, ან ტოვებს მათ სამართლიანი განკითხვით? ასეთი ადამიანები ეკლესიაში ჭეშმარიტებას ქადაგებენ, მაგრამ ღვთის განკითხვისას ისინი იმსახურებენ არასახარბიელო განაჩენის მოსმენას, რადგან იმ ჭეშმარიტებებს, რომლებსაც ისინი ხმამაღლა აცხადებენ, რომლებიც მათი არ არის, ისინი ეძებენ არა მათი ავტორის დიდებას, არამედ საკუთარ დამსახურებას. ამიტომ ჩვენ ყურადღებით უნდა ავწონოთ ეს მონაკვეთი, რომელშიც ღვთაებრივი ხმა საუბრობს ელიჰუს შესახებ: ვინ არის ის?
ასეთი კითხვა სხვა არაფერია, თუ არა გაკიცხვის დასაწყისი. რადგან ჩვენ ვამბობთ ვინ არის ის? მხოლოდ იმ ადამიანზე, რომლის შესახებაც არაფერი ვიცით. მაგრამ ღმერთის უმეცრება იგივეა, რაც მისი უარყოფა: როდესაც ის ბოლოსდაბოლოს ეტყვის მათ, ვისაც უარყოფს: „არ გიცნობთ საიდან ხართ; მიმატოვეთ ყველანო, უსამართლობის მოქმედნო“ (მათე 7:23) 1924. ამ ამპარტავან კაცს რომ ჰკითხოთ: ვინ არის ის? ეს რა არის, პირდაპირ რომ არ ვთქვა, არ ვიცი, ამპარტავანი? ანუ, ჩემი სიბრძნის სრულყოფილებით, მე არ ვაღიარებ მათ ქმედებებს, რადგან, როგორც ქება-დიდების გამო ამპარტავანი ხალხი, ისინი მოკლებულნი არიან მარადიული ჯილდოს ჭეშმარიტ დიდებას. არ უარყოფს მაშინ მის განწყობას, მაგრამ ადანაშაულებს იმ კაცს, ვინც ამ სიტყვებს წარმოთქვამს, ის აშკარად ასწავლის, როგორც ითქვა, მე ვიცი, რასაც ამბობს, მაგრამ არ ვიცნობ იმას, ვინც ლაპარაკობს: მე ვაღიარებ ყველაფერს, რაც ნათქვამია ჭეშმარიტების შესაბამისად, მაგრამ არ ვცნობ მას, ვინც ამაყობს ჭეშმარიტებით, რასაც ის ამბობს.
8. მაგრამ იმისათვის, რომ უფრო ნათლად დავანახოთ, რა სამარცხვინოდ ვარდება ელიჰუ სიამაყის ტრაბახში, ჯერ უნდა გამოვყოთ მოძღვრის ხმის ხასიათი, რადგან ამ სტანდარტის პირდაპირობიდან აშკარად ჩანს მისი დამახინჯების დეფორმაცია. მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ყოველი სულიერი მქადაგებელი გულდასმით იკვლევს საკუთარ თავს ყველაფერში, რაზეც საუბრობს, რათა ქადაგებისას სიამაყის ცოდვა არ გაიხაროს, მისი საქციელი არ ეწინააღმდეგებოდეს მის სიტყვებს, რათა არ დაკარგოს ის სიმშვიდე, რომელსაც ეკლესიაში ქადაგებს საკუთარ თავში, ამაზე ხმამაღლა ლაპარაკობს, მაგრამ ცხოვრობს ბოროტი ცხოვრებით. მაგრამ მისი მთავარი ძალისხმევა მიმართული უნდა იყოს მისი ოპონენტების ცილისმწამებლური ჭორების წინააღმდეგ, დაიცვას თავისი საქციელი ქადაგებით და გაალამაზოს ქადაგება თავისი ცხოვრებით. და ამ ყველაფერში ის არ ეძებს საკუთარ დიდებას, არამედ გამოხატავს თავისი შემოქმედის დიდებას და თვლის, რომ სიბრძნის ყოველი საჩუქარი, რომელიც მან მიიღო ქადაგებისთვის, მიეცა არა მისი უდაბნოებისთვის, არამედ მათთვის, ვისთვისაც ის საუბრობს.
9 . სახელები - მის საქციელზე კვალი დატოვა ან მისმა, ან მისმა მშობლებმა, ან მისმა სახლმა ან ახლობლებმა. რადგან ელიჰუ თარგმანში ნიშნავს "ეს არის ჩემი ღმერთი" ან "უფალი ღმერთი". რომელიც, როგორც უკვე გითხარით, აღნიშნავს ეკლესიაში ამაყი ადამიანების წმინდა რწმენას. ამიტომ ეს სახელი მათთვისაც არის შესაფერისი. იმისდა მიუხედავად, რომ ისინი არ ცხოვრობენ უფლის მცნებების მიხედვით, ისინი მაინც აღიარებენ ღმერთს თავის უფალად, რადგან მისი ხორცის ჭეშმარიტებაში მათ ასევე ესმით ღვთაებრივის ფორმა, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: „იცით თუ არა, რომ უფალი ღმერთია“ (ფსალმ. 110:3) 1926 წ. მაგრამ ბარაქიელი თარგმანში ნიშნავს „ღვთის კურთხევას“, ხოლო ბუზიტე ნიშნავს „დეს“. და ამ გამოთქმებიდან რომელიმე კარგად შეეფერება ამაყ მქადაგებლებს, რადგან მათი მეტყველების მჭევრმეტყველებით ისინი სარგებლობენ ღვთიური მადლის კურთხევით, მაგრამ თავიანთი ამაყი მანერებით აჩვენებენ, რომ ის საზიზღარია. რადგან ზიზღით იგდებენ მიღებულ საჩუქრებს და არ იციან როგორ გამოიყენონ ისინი სწორად. მაგრამ ის სწორად ამბობს, რომ ის ასევე რამის ტომიდან არის. რამისთვის ნიშნავს "მაღალს".
11. მართალია წმიდა ეკლესია უდავოდ უფრო ძველია ვიდრე მისი მოწინააღმდეგეები (რადგან ისინი მისგან გამოვიდნენ, ის მათგან არ არის, როგორც მათზე იოანე ამბობს: „ჩვენგან გამოვიდნენ, მაგრამ ჩვენი არ იყვნენ“ (1 იოანე 2:19) 1930), ასევე ელიჰუ სწორად არის აღწერილი, როგორც იმავე მოწინააღმდეგეებზე ახალგაზრდა. რადგან, ფაქტობრივად, ერეტიკოსებთან წარმოშობილი შეტაკების შემდეგ, ეკლესიაში თავხედებმა დაიწყეს ადგილის დაკავება და სწავლის სიამაყით გაჟღენთილი. როდესაც მტერთან უფრო რთული ბრძოლები დაიწყო, რა თქმა უნდა, საჭირო იყო უფრო დახვეწილი აზრები არგუმენტების დასაპირისპირებლად, ისევე როგორც სიტყვების უფრო აქტიური შესწავლა. და სანამ ნათელი გენიალური ადამიანები იგონებდნენ ამ იარაღს გარემოებების შესაფერისად, ისინი ხშირად ამაყობდნენ და (როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება სიამაყის ცოდვაში) ისინი თავად წააწყდნენ იმავე დახვეწილ მნიშვნელობებს, რომლითაც ისინი თავს დაესხნენ მტერს და რაც, მათი აზრით, სწორია ღმერთთან მიმართებაში, ისინი ცდილობდნენ არა ღვთის დიდებას, არამედ საკუთარს.
სიამაყის მეოთხე ტიპში, კერძოდ, რაიმე ნივთის ერთპიროვნული ფლობით ტრაბახით, ადამიანის გონება თანაბრად განიცდის დაცემას. მაგრამ სწორედ ამით, ამ ტიპს უფრო მეტი მსგავსება აქვს სატანასთან, რადგან ის, ვინც ხარობს მხოლოდ რაიმე სიკეთის ფლობით, ვისაც სურს სხვებზე უფრო ამაღლებული გამოჩნდეს, აშკარად ბაძავს მას - ვინც ზიზღით ანგელოზთა კურთხევით და თავის ადგილს ჩრდილოეთით აყენებს და ამაყად სურს, რომ უზენაესის მსგავსი იყოს. შემდეგ ელიჰუმ, მიუხედავად იმისა, რომ მან აღიარა, რომ სიბრძნე ღმერთის მიერ არის მოცემული, მაინც ვარდება ამ ტიპის სიამაყეში, რადგან უხარია, რომ სხვებზე ბრძენია და უგუნურად ამაყობს საკუთარი თავით, თითქოსდა, უნიკალური უპირატესობის ფლობით. რასაც ის მიუთითებს შემდეგ სიტყვებში, როდესაც ამბობს:
ლექსები 12, 13. მაგრამ, როგორც ვხედავ, არ არსებობს თქვენგანი, ვინც დაარწმუნოს იობი და უპასუხოს მის სიტყვებს. ისე, რომ შემთხვევით არ თქვათ: „ჩვენ ვიპოვნეთ სიბრძნე, ღმერთმა ჩამოაგდო ის და არა ადამიანი“ (იობი 32:12–13) 1943 წ.
15. დაწყებული იქიდან, რომ ერეტიკოსებს სჩვევიათ ზიზღის გამოვლენა კაცთა მიმართაც კი, როცა ხედავენ, რომ წმიდა ეკლესია პატივს სცემს ყველა ერს, ისინი ცდილობენ გააპროტესტონ მისი აზრი ყველა შესაძლო წინააღმდეგობით და თქვან, რომ იგი სარგებლობს ამქვეყნიური სიუხვით, რადგან მარადიული ჯილდოები მისგან არის აღებული. ელიჰუ ხვდება ასეთი ადამიანების წინააღმდეგობას იმით, რომ შემთხვევით არ თქვა: „სიბრძნე ვიპოვეთ, ღმერთმა ჩამოაგდო ის და არა ადამიანი“. თითქოს ეკლესიაში მყოფნი, მაგრამ მაინც ერთგულნი, ერეტიკოსების წინააღმდეგ უნდა ილაპარაკონ, რადგან ხედავთ, რომ ეკლესია მაღლა დგას ამქვეყნად, ხალხის მაღალი აზრის გამო, უნდა გჯეროდეთ, რომ ღმერთმა არ მიატოვა იგი. რადგან მისმა გამომსყიდველმა კარგად იცის, როგორ მოახდინოს კომფორტულად ყოფნა ამ მოგზაურობაში ყოფნისას და შეინახოს მისთვის ზეცის ნაყოფი, როდესაც ის მოვა თავის მარადიულ სახლში.
17. ბრძენ ადამიანებს აქვთ ჩვევა ზღუდავენ მეტყველებას, თქვან იმდენი, რომ ოპონენტები გააჩუმონ. რადგან მათ არ სურთ თავიანთი ძალაუფლების ჩვენება, არამედ აღკვეთონ თავიანთი მასწავლებლების მწვალებლობა. მაგრამ მას შემდეგ, რაც იობის მეგობრებზე ითქვა: „ისინი ეშინოდათ, აღარ ეპასუხათ, უსიტყვოდ იყვნენ“, დასძენს ელიჰუ და ამბობს: „ამიტომ, რადგან მე ველოდებოდი და ისინი არ ლაპარაკობდნენ, იდგნენ და აღარ უპასუხეს“. მაშინაც კი, როცა უკვე გაჩუმდნენ, ის მაინც იმეორებდა თავის სიტყვებს, რადგან, როგორც ამპარტავანი კაცი და წარმოადგენს მის ამპარტავან ხასიათს, ჩქარობს არა მარტო უარყოს ოპონენტების არგუმენტები, არამედ გამოავლინოს საკუთარი სიბრძნე. აქ შემდეგია:
ლექსი 17. მეც ვუპასუხებ ჩემი მხრიდან და გამოვავლინო ჩემი ცოდნა (იობ.32:17) 1947 წ.
ალი აინთო მის გულში, რადგან ბოროტების საყვედურმა შეწყვიტა საყვედური მისი ბაგეებიდან. რადგან მოწყალების გულმოდგინება შესანიშნავ ნუგეშით ითრგუნება, რადგან ის ძალით ივსება, როცა გაკიცხვის სიტყვებით იფეთქებს ბოროტების ქმედებებზე, რათა არ შეწყვიტოს საყვედური იმ უსამართლო საქციელზე, რომელთა შეცვლაც არ შეუძლია, დაე, შემდეგ საკუთარ თავს ილანძღოს, რომ თავისი დუმილით მონაწილეობს მათ ცოდვებში.
25. ჩვენ, რადგან სუსტი ხალხი ვართ, როცა მოვდივართ ღმერთზე მოყვასებთან სალაპარაკოდ, პირველ რიგში საკუთარი ბუნება უნდა გვახსოვდეს და ასევე, ჩვენი სისუსტეებიდან მივხვდეთ, რა თანმიმდევრობით მივცეთ რჩევა ჩვენს სუსტ ძმებს. განვიხილოთ, რომ ჩვენ ახლა, მაგალითად, იგივე ვართ, ვისაც ვასწორებთ, ან ვიყავით ადრე, თუმცა ღვთიური მადლის სასწაულით ჩვენ აღარ ვართ ისეთი, რომ თავმდაბლობით ჩვენ შეგვიძლია გამოვასწოროთ ისინი უფრო მეტი დათმობით, მით უფრო ზუსტად ვიცნობთ საკუთარ თავს მათ სახეებში, ვისაც ვასწორებთ. მაგრამ თუ ჩვენ ახლა არ ვართ, ან არ ვიყავით, მაგალითად, ისეთი, როგორიც გვინდა გავაუმჯობესოთ, რადგან უნდა გვეშინოდეს, რომ ჩვენი გული შეიძლება იამაყოს და ის შეიძლება დაეცეს მისი უდანაშაულობის გამო; მოდით, ჩვენს თვალში გავიხსენოთ სხვა კარგი თვისებები, ვისი შეცდომებიც ჩვენ ვასწორებთ. თუ მათ არ აქვთ ერთი კარგი თვისება, ვენდოთ ღვთის ფარულ განაჩენს.
26. ყელში ლაპარაკი ნიშნავს ჩუმად ლაპარაკს და არა ხმამაღლა. რა სიტყვებს იყენებს ის წმინდა ეკლესიაში მცხოვრები ამპარტავანი ხალხის აღსანიშნავად? რადგან ამბობენ, თითქოს ყელში ლაპარაკობენ, როცა არ ჩქარობენ მოწინააღმდეგეებს, რომლებიც გაკიცხვის გარეშე არიან წმინდა ეკლესიის წიაღში, თითქოს მეზობლები იყვნენ და მათ გვერდით იყვნენ. მაგრამ ამპარტავანი ადამიანები ხშირად ვითომ თავს არიდებენ ამ სიამაყეს, რომელიც მათ მიაწერენ, და სანამ ყველაფერს აკეთებენ იმისათვის, რომ ვინმეს თვალს არ ადევნონ, ამას პირადად ახსენებენ კონკრეტულ ადამიანებს, რათა დაიკვეხნონ არა მხოლოდ სიბრძნის გრძნობით, არამედ ამპარტავნებისადმი უპატივცემულობითაც ხალხის წინაშე. აქ ითქვა: ენა ჩემს ყელში ილაპარაკოსო. თითქოს გარკვევით ეთქვა: აჰა, მე ვჩურჩულებ შენს წინააღმდეგ რაც ბრძნულად მიმაჩნია. მაგრამ ისინი ხანდახან თავხედობის ისეთ სიმაღლეებამდე ადიან, რომ როცა სხვები ჩუმდებიან, სჩვევიათ საკუთარი განცხადებების ქებას. ემატება შემდეგი:
ლექსი 3. ჩემი სიტყვები ჩემი უბრალო გულიდანაა და ჩემი პირი სუფთა სიტყვებს ამბობს (იობი 33:3) 1968 წ.
27. იმის თქმა, რომ მეტყველება მარტივია, დიდი ქებაა. მაგრამ რადგან ამპარტავანი ადამიანები არ ფლობენ მას, ისინი უფრო მეტად ამტკიცებენ, რომ ფლობენ მას, რათა მათ ნაკლებად გაგებით მოისმინონ. და ისინი აცხადებენ, რომ ისინი აპირებენ საუბარს სუფთა განზრახვით, რადგან ეშინიათ, რომ მათი ბოროტი ორპირობა შეიძლება აღმოჩნდეს. მაგრამ ისინი ასევე ხშირად ურევენ სიმართლეს და ტყუილს, რათა მათი ტყუილი უფრო სწრაფად დაიჯეროს, ამიტომ ძნელია იმის გარჩევა, ამბობენ თუ არა ისინი სიმართლეს. იმის გამო, რომ შემდეგ ელიჰუმ თქვა, რომ ის ილაპარაკებდა სუფთა განზრახვით და უწოდა მის სიტყვებს "გამოსვლები", მათ თან ახლდა მოწონება, მან დაამატა იგივე "გამოსვლები", რაც დაჰპირდა და თქვა:
ლექსი 4. ღვთის სულმა შემქმნა მე და ყოვლისშემძლე სუნთქვამ მომცა სიცოცხლე (იობი 33:4).
რადგან სიტყვები რომ არ ყოფილიყო თესლი, ათენელები არასოდეს იტყოდნენ პავლეს შესახებ, როცა ის მათ უქადაგებდა: „რას უნდა თქვას ეს სულელი“ (საქმეები 17:18) 1970 წ.? ვის შესახებაც ლუკა ამბობს: „რადგან იგი იყო სიტყვაში მმართველი“ (საქმეები 14:12) 1971 წ. შთამომავლობისთვის განკუთვნილი თესლი, როდესაც ის არასათანადოდ ქრება, აბინძურებს სხვა წევრებს და ასევე მეტყველება, თუ ის მიზნად ისახავს მსმენელთა გულს, თუ არაკონკრეტულად ლაპარაკობს ადამიანი, მოაქვს მას. სიმართლე. ანალოგიურად, ელიჰუ აბინძურებს იმ ჭეშმარიტებებსაც კი, რომლებსაც ის ლაპარაკობს, როდესაც არ იცის, რას ამბობს ან ვის ელაპარაკება, და განიცდის თესლის გაფანტვას, როდესაც იყენებს ენას, რომელიც მიზნად ისახავს სამართლიან მიზნებს, ცარიელი ბგერების გამოცემას. მაგრამ ის ლაპარაკობს სწორი თანმიმდევრობით – იმ თანმიმდევრობით, რომლითაც იგი შეიქმნა და სიცოცხლე მიეცა. რადგან ის ამბობს, რომ იგი სულით შეიქმნა და სიცოცხლე ღვთის სუნთქვით მიიღო.
29. ასე რომ, მისი შექმნის ჭეშმარიტ წესრიგთან დაკავშირებით, იგი უცებ იფეთქებს ამპარტავნული ამპარტავნების სიამაყით, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იმეორებს იმავე სიტყვებს და ამბობს: 6, 7 სტროფები. აჰა, უფალმა შემქმნა მე ისევე, როგორც თქვენ, მეც იგივე თიხისგან შევქმენი და ნუ შეგაშინებთ ჩემმა საოცრებამ და არ შეგაშინოთ. (იობ.33:6-7) 1974. რას ნიშნავს ის ფაქტი, რომ ელიჰუმ იცის თავისი ჭეშმარიტი ქმნილების ბუნება, მაგრამ არ იცის მისი სწორი მეტყველების საზღვრები? რატომ აყენებს ის თავისი შემოქმედებით იობის დონეზე, მაგრამ ამაღლებს მასზე მაღლა, როცა ლაპარაკს აპირებს? რა არის ეს, თუ არა ის ფაქტი, რომ თუმცა ამპარტავან ადამიანებს ახსოვს, რომ თავისი ბუნებით სხვებთან თანასწორნი არიან, მაგრამ ამ ცოდნის სიამაყის გამო, მათ არც კი ცდილობდნენ შეემოწმებინათ, რომ ტოლები მათ შორისაც არსებობდნენ (ტექსტი, როგორც ჩანს, გრამატიკულად არ არის მთლად სწორი, მაგრამ მნიშვნელობა ემთხვევა წარმოდგენილს) და რომ ისინი ადარებენ თავს მათთან, ბუნებით, სიამაყეს აყენებენ მათზე მაღლა სიბრძნის გამო.
მათ გადაწყვიტეს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ დაბადებიდან ყველა თანასწორი იყო, ასე არ გააგრძელეს ცხოვრების წესის გამო. და რადგან ცხოვრების წესით თანაბარი არ არიან, დიდ სასწაულად თვლიან, რომ დაბადებიდან თანასწორნი იყვნენ. და ამიტომ, როცა ელიჰუ ამპარტავნებულია, ამბობს: აჰა, უფალმა შემქმნა მე ისევე, როგორც თქვენ, მეც იმავე თიხისგან შევქმენი და ნუ შეგაშინებთ ჩემმა საოცრებამ და ჩემმა მჭევრმეტყველებამ ტვირთი არ იყოს თქვენთვის. რადგან ამპარტავანთათვის დამახასიათებელია ის, რომ მათ ყოველთვის სჯერათ, სანამ ლაპარაკს აპირებენ, რომ იტყვიან მშვენიერს, რასაც თავიანთი სიტყვებისგან საკუთარი აღტაცებით მოელიან, რადგან ჭკუით არ ესმით, რა სისულელეა მათი სიამაყე. აქვე უნდა აღვნიშნოთ, რომ პავლემ, როცა გამაოგნებელი გაფრთხილება მისცა იუდეველებს, დაამატა: „გევედრებით, ძმებო, მიიღეთ ეს შეგონება, მაგრამ ბევრი არ დაგიწერიათ“ (ებრ. 13:22).
სტროფები 9-11: მე ვარ სუფთა და ცოდვის გარეშე, და არ არის ჩემში უსამართლობა, რადგან მან ჩემში ჩივილები იპოვა, ამიტომ თავის მტრად ჩამათვალა, ფეხზე მომკიდა მარაგი, იცავდა ჩემს ყველა გზას (იობი 33:9-11) 1977 წ.
ლექსი 12: ეს არის სწორედ ის, რაც არ გამართლებულხარ (იობი 33:12) 1978 წ.
ამგვარად, ელიჰუ ვერ აღმოაჩენს იობის ჩხუბის ჭეშმარიტ მიზეზს, რადგან არ იცის, როგორ ეძებოს იგი თავმდაბლობით და უფრო მზადაა საყვედურისთვის, ვიდრე ნუგეშისცემისთვის, ამბობს: ეს არის ის, რისთვისაც არ გამართლდები.
რაკი ის ლაპარაკობს, თუმცა ამპარტავნულად, მაგრამ საქმის ცოდნით, გადავიდეთ მისი ქცევის სიამაყეზე და განვიხილოთ მისი სწავლების სიძლიერე. მთელი ამ ტრაბახული სიტყვების შემდეგ, ის იწყებს დეტალურ თქმას, რათა აჩვენოს თავისი ცოდნა:
ლექსი 12. მე გიპასუხებთ, რომ ღმერთი ადამიანზე დიდია (იობი 33:12) 1983 წ.
33. შეიძლება ვინმემ შენიშნოს: "ვინ არ იცის ეს, თუნდაც არ ეთქვათ?" მაგრამ გასაკვირი არ არის, რომ ამ შენიშვნას მცირე მნიშვნელობა ექნება, თუ იგი არ განიხილება მისი მნიშვნელობის ძირიდან. მან მიმართა გალანძღულს, რომელმაც იგრძნო სასჯელის დარტყმა და არ იცოდა მათი მიზეზი. და ამგვარად, მან აღნიშნა: მე გპასუხობთ, რომ ღმერთი ადამიანზე დიდია, ის ადამიანი, რომელსაც აჯავრებდნენ, მაგრამ სწამდა, რომ ღმერთს საკუთარ თავზე აღემატება, შეეძლო წარედგინა თავისი განსჯა - მას, ვისზეც უდავოდ თვლის საკუთარ თავზე დიდებულს, და თვლის, რომ უბრალოდ იტანჯება თავისი უპირატესობით, თუნდაც არ იცოდეს ამ სამართლიანობის საფუძველი. რადგან ის, ვინც ისჯება თავისი ცოდვებისთვის, თუნდაც წუწუნის და წინააღმდეგობის გაწევის შემთხვევაში, მაშინვე ხდება მართალი ადამიანი, დაუკითხავად მის დამსჯელის სამართლიანობას. რადგან ადამიანი ღმერთისგან დაქვემდებარებულია შექმნილი და უბრუნდება თავისი შემოქმედების წესრიგს, როცა ემორჩილება თავისი მსაჯულის სამართლიანობას, თუნდაც თვითონ არ ესმის ეს.
და ასე მართებულად ითქვა: მე გპასუხობთ, რომ ღმერთი ადამიანზე დიდია, რათა შემოქმედის ძალის გათვალისწინებით, გონების ადიდებულმა შეწყვიტოს გაბრაზება მხოლოდ იმ პირობების ფიქრიდან, რომლებშიც ის შეიქმნა. აქ წინასწარმეტყველი დავითი, როცა დარტყმის სიმძიმის ქვეშ აიძულეს გაერღვია უჩვეულო სიტყვებით, თავის წარმომავლობაზე მსჯელობასთან დაკავშირებით ამბობს: „უგუნური ვიყავი და პირი არ გამიხია, რადგან შენ შემქმენი“ (ფსალმ. 39:10) 1984 წ. სამართლიანობა. რა მოჰყვება:
მუხლები 13–14. თქვენ ებრძვით მას, რადგან მან არ უპასუხა თქვენს ყველა სიტყვას. ღმერთი ერთხელ ილაპარაკებს და მეორედ არ გაიმეორებს იგივეს (იობი 33:13–14) 1985 წ.
34. ბუნებრივია, რომ შეკრულმა გულმა, თუკი ხედავს რაიმეს სურვილების საწინააღმდეგოს, თუ ეს შესაძლებელია, მიიღოს პასუხი ღვთის ხმისგან, თუ რატომ ხდება ყველაფერი ისე, როგორც ხდება, მიიღოს ახსნა ღვთისგან ამ თემაზე და დათანხმდეს ისწავლოს მისი პასუხის გაგება. მაგრამ ელიჰუმ განჭვრიტა, რომ უფალმა შექმნა წმინდა წერილები, რათა პასუხი გასცეს ყველა ადამიანის ღია თუ ფარულ კითხვებს, ამბობს: თქვენ იბრძვით მას, რადგან მან არ უპასუხა თქვენს ყველა სიტყვას. ღმერთი ერთხელ ილაპარაკებს და მეორედ არ გაიმეორებს იგივეს. თითქოს უნდოდა ეთქვა, რომ უფალი პირადად არ პასუხობს ადამიანების გულებს სათითაოდ, არამედ აჩვენებს თავის სიტყვებს ისე, რომ დააკმაყოფილოს ყველა ადამიანის მოთხოვნილება. თუ ჩვენს საქმეებს სათითაოდ გადავხედავთ, აუცილებლად ვიპოვით მათ მისი წმინდა წერილის სწავლებაში, რადგან არ არის საჭირო განსაკუთრებული პასუხების ძიება ღვთის ხმაში ჩვენს განსაკუთრებულ ტანჯვაში.
ამრიგად, დასაშვებია რომელიმე დროის თამამად გამოყენება ღმერთზე საუბრისას, რადგან არცერთი მათგანი არ არის მკაცრად სწორი. რამეთუ მამამ შვა ძე უსასრულოდ.
36. მაგრამ ვის შეუძლია ღირსეულად ისაუბროს იმ ენით აღუწერელ შობაზე, რომ თანაორიგნილი დაიბადა მარადიულიდან, რომ მან, ვინც არსებობდა უწინარეს ყოვლისა, შვა თავისი თანასწორი, რომ ძე არ იყო მისი შემდგომი, ვინც შვა იგი? ჩვენ შეიძლება აღფრთოვანებული ვიყოთ, მაგრამ ამის შესწავლა ჩვენს ძალაში არ არის. მაგრამ ამ ძლიერი დაბადებით გაოცება, გარკვეულწილად, მისი დანახვაა. მაგრამ როგორ დავინახოთ ის, რისი გაგებაც არავითარ შემთხვევაში არ შეგვიძლია? მაგრამ ჩვენ უნდა ავიღოთ სხეულის ჩვევების მაგალითები გონების გრძნობების საილუსტრაციოდ. თუ რომელიმე ჩვენგანი ბნელ ადგილას წევს დახუჭული თვალებით და მის წინ მოულოდნელად აანთებს სანთლის შუქი, მისი თვალები, თუნდაც დახუჭული იყოს, კანკალებს სინათლის მოახლოებაზე და შემდეგ იხსნება. რატომ რეაგირებენ ისინი ამგვარად, თუ დახურვის დროს ვერაფერი დაინახეს? და მაინც, არ არსებობდა არც ერთი იდეალური რამ, რისი ნახვაც მათ დახურულ მდგომარეობაში შეეძლოთ. თუ მათ კარგად ხედავდნენ მოცემულ საგანს მთლიანობაში, რატომ დაიწყეს, როცა ისინი გახდნენ ღია, ეძებდნენ რაღაცას, რისი ყურებაც შეეძლოთ?
და ჩვენც ასე ვიქცევით, როცა გვინდა ვიხილოთ აუხსნელი მშობიარობა. და მაშინაც კი, როდესაც ჩვენი გონება გაოცებულია სიკაშკაშით და ის იწყებს ხედვას ისე, რომ მას არ შეუძლია დანახვა, სიბნელეში ხედავს სინათლის ძალას დახუჭული თვალებით. (აქ წიგნის ძველ გამოცემაში არის აბზაცი, რომელიც გამოტოვებულია. ”რადგან ელიჰუ ამბობს: ღმერთი ერთხელ ლაპარაკობს და დავითმა, შეხედა მხოლოდშობილი სიტყვის დაბადებას, თქვა: ღმერთმა თქვა ერთხელ; რადგან, როგორც მხოლოდშობილ ძეს, ასევე მამის სიტყვას უწოდებენ ”შობილს” სრულყოფილების მნიშვნელობით, და მარადისობის თავისუფლების მნიშვნელობითაც კი გამოიყენება; ღმერთის სიტყვები: „მან ილაპარაკა“ და „იგი ლაპარაკობს“, რადგან ის, რასაც მან წარმოშვა სრულყოფილი სიტყვა, მან „თქვა“ და რაშიც შობს, ის ნამდვილად „ლაპარაკობს“, თუმცა რასაც ჩვენ „სრულყოფილს“ ვუწოდებთ, სიმძიმის გარეშე ვუწოდებთ.
ვინაიდან, როდესაც ადამიანი განადგურდება, მას არ შეუძლია ერთნაირად გააერთიანოს ისინი. მაგრამ სანამ ის შინაგანი სწავლებისკენ ისწრაფვის და ჯერ კიდევ გარეგანი მისწრაფებებით არის დაკავებული, ყურს უხსნის გარეს, ის შინაგანად ყრუ ხდება. ეგვიპტეში მცხოვრებმა მოსემ თითქოს გაიღვიძა, მაგრამ ეგვიპტეში ყოფნისას მას არ ესმოდა ღვთის ხმა (გამ. 2:11–12) 1989 წ. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ის უდაბნოში გაიქცა სიკვდილის შემდეგ ეგვიპტელებთან მისვლის შემდეგ და იქ დარჩა ორმოცი წელი, დაიძინა, თითქოსდა, მღელვარებამ და მღელვარებამ. ლათინური - დამსახურება) ღვთის ხმის მოსმენა, რადგან რაც უფრო გულგრილი ხდებოდა იგი, ღვთიური მადლის დახმარებით, სურვილის გარეგანი ობიექტების მიმართ, მით უფრო მეტად აღვიძებდა მას, რათა ჭეშმარიტება გაეგო შიგნით. და ისევ, როცა დაინიშნა ისრაელის ხალხის მმართველად, ავიდა მთაზე, რათა გაეგო რჯულის მცნებები და თავი შეეზღუდა გარეგნული არეულობისგან, რათა შეაღწია შინაგან საიდუმლოებებში (გამ. 19:3) 1990 წ.
38. და, შესაბამისად, წმიდა ადამიანები, რომლებიც თავიანთი მიზნების აუცილებლობით ვალდებულნი არიან ჩაერთონ გარეგნულ ქმედებებში, ზოგჯერ მიმართავენ თავიანთი გულის საიდუმლოებებს და იქ ადიან საიდუმლო აზროვნების სიმაღლეზე და სწავლობენ (როგორც ეს იყო) კანონი მთაზე; როდესაც ისინი შორდებიან ამქვეყნიური საქმეების გადაჭარბებას და თავიანთი აზრების სიმაღლეზე ფიქრობენ ღვთაებრივი ნების გამონათქვამებზე. და ამიტომ, იგივე მოსე ხშირად გადადის კარავში, თუ მას ეჭვი ეპარება და იქ ფარულად კონსულტაციებს ღმერთთან და სწავლობს, რა განსაზღვრული გადაწყვეტილება მიიღოს. რადგან ბრბოს დატოვება და კარვისკენ გასვლა ნიშნავს გარე სამყაროს სიჭარბისგან თავის დაშორებას და გონების საიდუმლო სიღრმეებში შესვლას. რადგან უფალი გვასწავლის იქ და ჩვენ ჩუმად გვესმის, რა უნდა გავაკეთოთ აშკარად გარეგნულად. ამას აკეთებენ ბრძენი მმართველები ყოველდღიურად, როცა მათ ესმით, მაგრამ ვერ გადაჭრიან საეჭვო ასპექტებს, ისინი იძირებიან გონების საიდუმლო სიღრმეში, როგორც კარავში. ღვთაებრივ რჯულს უყურებენ, ისინი კონსულტაციებს უფალს მიმართავენ, როგორც ეს გააკეთეს კიდობნის წინ. და რასაც ჯერ ჩუმად ისმენენ, შემდეგ თავიანთ ქმედებებში ავლენენ სამყაროს.
მაგრამ რადგან, როგორც ადრეც ხშირად ვამბობდით, ამქვეყნიური საქმეების ამაოება ყურს ხუჭავს და სხვა საიდუმლო ჭვრეტები ხსნის მას, მან სწორად დაამატა:
ლექსი 16. შემდეგ ის უხსნის ხალხს ყურებს და ასწავლის, ასწავლის მათ დარიგებით (იობი 33:16) 1995 წ.
მაგრამ ისინი ამ მხრივ განსხვავდებიან ერთმანეთისგან, ვინაიდან ჭრილობები დარტყმით გვატანს ტკივილს, მაგრამ სინანულის მწუხარებას სწორი გემო აქვს. ერთი გლოვობს და აწამებს, დანარჩენები კი აღადგენენ, როცა დაგვხვდებიან. ერთში მწუხარებაში სევდაა, სევდაში კი სიხარული. მაგრამ თვით სინდისის ქენჯნა გონებას ავნებს; ის ამას დისციპლინას არ უწოდებს.
41. რადგან არსებობს ოთხი მდგომარეობა, რომლებშიც მართალი ადამიანის გონება დიდად ექვემდებარება სინანულს: როდესაც ის მიმართავს საკუთარ ცოდვებს და აანალიზებს, სად იყო, ან როცა ღვთის განაჩენის შიშით და საკუთარი თავის გამოკვლევით ფიქრობს სად იქნება, ან თუნდაც ამ ბოროტების გულდასმით იფიქროს, თუ როგორ იკვლევს ამ ცხოვრებას. ან როცა ზეციური ქვეყნის კურთხევებზე ჭვრეტს და, რადგან არ ტკბება, სინანულით წამოიძახის – სადაც არ არისო. პავლემ გაიხსენა თავისი ყოფილი ცოდვები და საკუთარ თავს შეხედა იმ პერსპექტივიდან, თუ ვინ იყო, როცა თქვა: „არ ვარ ღირსი ვიწოდებოდე მოციქულად, რადგან ვდევნიდი ღვთის ეკლესიას“ (1 კორ. 15:9) 1997 წ. შემთხვევით, როცა სხვებს ვქადაგებ, მე თვითონ უნდა ვიყო უარყოფილი“ (1 კორ. 9:27) 1998 წ.
მან კვლავ გააანალიზა ამჟამინდელი ცხოვრების ბოროტება, როდესაც თქვა: „სანამ ამ სხეულში ვართ, უფალთან ახლოს არ ვართ“ (2 კორ. 5:6) 1999 წ. და „ჩემს წევრებში სხვა კანონს ვხედავ, რომელიც ებრძვის ჩემი გონების კანონს და მაქცევს ცოდვის კანონის ტყვეობაში, რომელიც ჩემს წევრებშია. ღარიბი კაცი ვარ! 2000? და კვლავ განიხილავს თავისი ზეციური ქვეყნის კურთხევებს და ამბობს: „ახლა ჩვენ ვხედავთ, თითქოს, ჭიქით ბნელად, მაინტერესებს, როდის პირისპირ; ახლა ნაწილობრივ ვიცი, მაგრამ შემდეგ გავიგებ, როგორც მე ვიცნობ“ (1 კორ. 13:12) 2001 წ. (2 კორ. 5:1) 2002 წ. და ამ სახლის კურთხევის შემხედვარე იგი ეფესოელებს ეუბნება: „რათა იცოდეთ რა არის მისი მოწოდების იმედი და რა არის მისი დიდებული მემკვიდრეობის სიმდიდრე წმინდანებში და რამდენად უსაზღვროა მისი ძალის სიდიადე ჩვენში, ვინც გვწამს“ (ეფეს. 13922! მაგრამ ნეტარი იობი ამ ცხოვრების ბოროტების გათვალისწინებით ამბობს: „ადამიანის სიცოცხლე დედამიწაზე ცდუნებაა“ (იობ.7:1) 2004 წ.
დავითი ასევე ამბობს: „ყოველი, ვინც ამაოებში ცხოვრობს და ღმერთის მსგავსად დადის, მაგრამ ტყუილად ცხოვრობს“ (ფსალმ. 39:6) 2005 წ. მაგრამ კვლავ, ჭვრეტს თავის ზეციურ სახლს და აწონ-დაწონებს ბოროტებას, რომელშიც მაშინ იყო, და ყველა სიკეთეს თვლის, რაც ჯერ არ სიამოვნებდა, ამბობს: „ვაიმე, დიდხანს ვარ“ 119:5) 2006 და „და მე ვთქვი ჩემი შიშით, წავალ შენს თვალთაგან“ (ფსალმ. 31:22) 2007 წ. ვინაიდან, იმ შინაგანი შუქის დაფიქრების შემდეგ, რომელიც თავში ანათებდა ჭვრეტის მადლის კაშკაშა სხივებით, ის დაბრუნდა საკუთარ თავთან და გააანალიზა იმ ცოდნით, რაც შეიძინა, იქ მყოფი კურთხევები, რომლებიც მას მოკლებული იყო, ან ის ბოროტება, რომლითაც იყო გარშემორტყმული. რადგან არავის ძალუძს ისე შეხედოს ცხოვრებისეულ უბედურებებს, როგორიც არის სინამდვილეში, თუ არ ძალუძს ჩაფიქრდეს მარადიული ქვეყნის კურთხევის გასინჯვაზე. ისიც იცოდა, რომ ღვთის თვალთაგან განდევნილი იყო.
43. და ამიტომ, ის აღიარებს, რომ დროდადრო ტკბება რაღაც უჩვეულო გემოს შიგნით და უცებ ახლდება, როცა სულის ნათება უბერავს მასზე და უფრო მეტად სურს, მით უფრო მეტად იგებს იმის გემოს, რისი სიყვარულიც უნდა და სურს, რომ ის საკუთარ თავში ტკბილი გემოა, რაც ტკბილი გემოა შინაგანად. მან შეძლო მისი ტკბობა, მან აღმოაჩინა, რომ მანამდე მის გარეშე იყო. ის ცდილობს მიუახლოვდეს ამას, მაგრამ დარჩენილი სისუსტით ვერ მიუახლოვდება მის ძალას და, რადგან მას არ ძალუძს ამის სიწმინდის ჭვრეტა, ირჩევს ტკბილ კვნესას და, ისევ საკუთარ თავში ჩაძირვას, რათა სისუსტისგან საწოლი შექმნას. რადგან მას არ შეუძლია თვალი ადევნოს ამას - რაც მან მხოლოდ თვალი ადევნა, რადგან საკუთარი ჩვევების გამო ძირს უთხრის. ის ცდილობს, ცდილობს და ცდილობს საკუთარ თავზე ამაღლდეს, მაგრამ ისევ იძირება, დაღლილობისგან გამოფიტული, ჩვეულ სიბნელეში.
მაგრამ რადგან გონება ამგვარად ზემოქმედებს, ის იძულებულია გაუძლოს საკუთარ თავთან გამუდმებული ბრძოლის გამო, და ვინაიდან ეს კამათი თავისთავად იწვევს არცთუ მცირე ტკივილს, როცა ამ ყველაფერში ვართ ჩართული, სიამოვნება შეიძლება აირია ამ ტკივილთან; მას შემდეგ, რაც ელიჰუმ განაცხადა, რომ ღმერთი გველაპარაკება სიზმარში და რომ ჩვენი ყურები იხსნება მისი სიტყვებით, მან სწორედ ყურების გახსნას უწოდა დისციპლინა და არა უმიზეზოდ. რადგან რაც უფრო მეტად გვეღვრება შინაგანი სიბრძნის ხმა მისი საიდუმლო შთაგონების მადლით, მით უფრო მეტად მოქმედებს ის ჩვენზე შფოთვით. რადგან არავინ დაიტირებს ვინ არის, თუ ვერ გაიგებს, ვინ არ არის ჯერ შიგნით. იმის გამო, რომ დავინახეთ, რომ ჩვენ თვითონ შევქმენით სწორად, მაგრამ მოგვატყუეს ეშმაკის ვედრებაზე სასიკვდილო თანხმობის მიცემით, ჩვენ ვხედავთ, რომ ის, რაც ჩვენ თვითონ გავაკეთეთ, ერთია და როგორ შევქმენით - მეორე, რომ ბუნებით ცხადი ვიყავით, მაგრამ ჩვენი ბრალით გავხრწნიდით.
44. რა შექმნა ადამიანმა საკუთარი თავისგან ცოდვის გარდა? და დაიწერა: „ამპარტავნება ყოველგვარი ცოდვის დასაწყისია“ (სირ.10:15) 2009 წ. და მართებულად ითქვა, რომ როდესაც ადამიანი გამოყვანილია იმისგან, რაც მან გააკეთა, ის თავისუფლდება ამპარტავნებისგან. ცოდვით ჩვენი შემოქმედის მცნებების დარღვევა ნიშნავს მის წინააღმდეგ ამპარტავნებას, რადგან ადამიანი აგდებს, თითქოსდა, მისი ძალის უღელს, რომლის წინაშეც არ სურს მორჩილებით წარდგენა. მეორეს მხრივ, მას, ვისაც სურს გაექცეს მის შექმნილს, იხსენებს, რომ ის ღმერთმა შექმნა და თავმდაბლად უბრუნდება თავისი შემოქმედების წესრიგს, როდესაც, თავის ქმედებებს შორს, უყვარს საკუთარი თავი ისე, როგორც თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა. მაგრამ რადგან ამ სიბრძნით მარადიული დიდება მოიპოვება და მარადიული სასჯელები ერიდება, აქ სამართლიანად არის დამატებული:
ლექსი 18. მისი სულის გადარჩენა ხრწნისაგან და მისი სიცოცხლე მახვილზე გადასვლისგან (იობი 33:18) 2010 წ.
45. რადგან ყოველი ცოდვილი, აქ თავისი ხრწნილების გამო, იქ უნდა წავიდეს სასჯელის მახვილზე, რათა ის სამართლიანად დაისაჯოს შემდეგ სამყაროში, სწორედ იმ ცოდვებისთვის, რომლებიც ამაში სიამოვნებდა.
მაშასადამე, უნდა დავაკვირდეთ (შევნიშნოთ, გავარკვიოთ), რომ ღმერთი სიზმარში გვესაუბრება, გვიცავს ხრწნისაგან, შემდეგ კი მახვილისგან, რადგან, ფაქტობრივად, ის იცავს იმ ადამიანის „სიცოცხლეს“ შურისძიების სასჯელისაგან, რომლის გონებასაც აქ იცავს ცოდვის განსაცდელისგან. ასევე, მას არ უნდა ეშინოდეს იქ განკითხვის მახვილის, თუ მან აქ თავისი დანაშაული გამოასწორა. და ამიტომ, მართებულად ითქვა: მისი სულის გადარჩენა გახრწნისაგან და მისი სიცოცხლე მახვილზე გადასვლისა. რადგან ხრწნილიდან მახვილზე გადასვლა ნიშნავს ცოდვის ჩადენის შემდეგ სასჯელზე გადასვლას, რომელიც უნდა იყოს მიყენებული.
ლექსი 19. ის ასევე სჯის მას ტკივილით თავის საწოლზე და მისი ძვლები ხმება (იობი 33:19) 2011 წ.
46. საწოლი, საწოლი ან საწოლი წმიდა წერილში ხან ხორციელი სიამოვნებაა, ხან დასვენება კეთილი საქმის შემდეგ, ხან დროებითი განსვენება, რა იგულისხმება, როცა ჩვენმა უფალმა უთხრა სახარებაში განკურნებულს: „ადექი, აიღე შენი საწოლი და წადი შენს სახლში“ (მათე 9:6 2012; მარკოზი 2:14; ლუკ. 2:14, თუ არა). სხეულის სიამოვნება მიუთითებს საწოლი? და მას უთხრეს, რომ განიკურნა, ატაროს ის, რაზეც ავად იწვა, რადგან ყველა, ვინც ჯერ კიდევ სიამოვნებს ცოდვით, ხორციელი სიამოვნებით სძლია. მაგრამ ის, განკურნებული, ატარებს იმას, რაზეც ავად იწვა, რადგან როცა ღვთიური შემწეობით იხსნა ცოდვებისგან, შემდგომში ითმენს იმ ხორციელის თავდასხმებს, რომელთა ლტოლვაც მან გამოიყენა დანარჩენი შიგთავსის დასასვენებლად. ისევ და ისევ, საწოლი ან საწოლი ნიშნავს დასვენებას კარგი საქმეების შემდეგ. როდესაც პეტრე მოციქული ამბობს მოციქულთა საქმეებში: „ენეას, იესო ქრისტე გკურნავს, ადექი შენი საწოლიდან“ (საქმეები 9:34) 2015 წ.! რას ნიშნავს სიტყვა „ადექი“ თუ არ მიატოვებ ცოდვებს, რაც ჩაიდინე?
და სიტყვებით „ლოგინიდან“ როგორ შეიძლება არ მიიღოთ ის მადლი, რომელშიც უნდა დაისვენოთ? ასე რომ, ადგა, მას უნდა დაეტოვებინა ის, რაც გააკეთა და "საწოლიდან" - გაეგო რა უნდა გაეკეთებინა. და წინასწარმეტყველი მოკლედ აჯამებს ორივე ასპექტს, როდესაც ამბობს: „განეშორე ბოროტებას და აკეთე სიკეთე“ (ფსალმ. 36:27) 2016 წ. ბოროტებისგან თავის დაღწევა და საიდანაც იწვა და სიკეთის კეთება ნიშნავს იმ საქმის კეთებას, რომელიც მიიღებს ჯილდოს, რომელშიც უნდა დაისვენოს. ხოლო ვინც ბოროტებას ერიდება, მაგრამ სიკეთეს არ აკეთებს, ადგა იქიდან, სადაც იწვა, მაგრამ არ შეუქმნია თავისთვის დასასვენებელი ადგილი. და ისევ, საწოლი და საწოლი საჭიროა დროებითი დასვენებისთვის, როგორც წერია: „შენ მისი საწოლი სნეულებაში გადააქციე“ (ფსალმ. 40:4) 2017 წ. ამქვეყნიური საზრუნავით დაღლილი ნებისმიერი ადამიანი, რომელსაც ღვთიური მადლი უბიძგებს დატოვოს ამ სამყაროს დაღლილი გზები, უნდა დაფიქრდეს, როგორ გაექცეს ამ ცხოვრების მიმზიდველობას და დაისვენოს. ის ამჟამად ეძებს თავის დასასვენებელ ადგილს, რაც მას სურს და სურს იპოვოს ადგილი, რომელიც ხელს უშლის ყველა შრომას, ერთგვარი საწოლი.
მაგრამ ვინაიდან, ჯერ კიდევ ამ ცხოვრებაში, ადამიანი, ნებისმიერ სიტუაციაში, ფარულად ცხოვრობს ცდუნების გარეშე სიცოცხლის ბოლომდე, გამოსყიდვის ტკივილი ჩვეულებრივ აწვება იმ ადგილს, რომელიც ყველაზე მეტად ისწრაფვის დასვენებისკენ. აქ წინასწარმეტყველმა მართებულად თქვა: შენ მისი საწოლი სნეულებად გადააქციეო. თითქოს ამბობდა: ყველაფერი, რაც მან გააკეთა თავისი მშვიდობისთვის, შენ შენი ფარული განკითხვით გადაიქცევი მის წუხილში. და ასე იყო დაწესებული ღვთის მოწყალე გეგმით, რათა ხეტიალის დროს რჩეულთა ცხოვრება შფოთვას დაექვემდებარა.
ჩვენ კი, ვინც ჩვენს კეთილ საქმეებს აწონ-დაწონით, გვჯერა, რომ მათ აქვთ გარკვეული ღირებულება, როცა რაღაც უფრო ძნელად დაგვატყდა თავს, გვეშინოდა, რომ მაშინვე დავიღუპებოდით. მაშინ მთელი კმაყოფილება ჩვენი სათნოებიდან გადადის სასჯელის შიშში. მაშინ ჩვენ თავს დამნაშავედ ვთვლით, თუმცა მანამდე თავს წმინდანად ვთვლიდით. გონება მიდის, თვალები დუნდება, ქრება მთელი ის კეთილდღეობა, რაც ადრე გვაღიმებდა; სინათლე საზიზღარი ხდება და მხოლოდ სინანულის სიბნელე ვრცელდება მთელ გონებაში. ჩვენ ვერაფერს ვხედავთ, რაც გვანუგეშებს; ყველაფერი რასაც ვხედავთ სავსეა სევდით. ემატება შემდეგი:
ლექსი 20. მისი პური მისთვის ამაზრზენი ხდება მის ბაგეებზე, ხოლო საკვები, რომელიც მას ასე სურდა, ამაზრზენია მისი სულისთვის (იობი 33:20) 2021 წ.
49. თითქოს მრავალი სიტყვით უნდოდა ეთქვა: გასაჭირში მყოფი გონება თვლის, რომ ყოველი რამ, რაც ადრე ადვილად შეეძლო მისი დაკმაყოფილება და სიამოვნების მინიჭება, სიმწარედ გადაიქცა. რადგან წმინდა წერილში „პურში“ ხან თვით უფალი იგულისხმება, ხან სულიერი მადლი, ხან ღვთაებრივი სწავლება, ხან ერეტიკოსების ქადაგება, ხან ყოველდღიური პური ამ ცხოვრებისა, ხან ამქვეყნიური სიამოვნების ტკბობა. უფალი პურით არის განსაზღვრული, როგორც თვითონ ამბობს სახარებაში: „მე ვარ ცოცხალი პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან“ (იოანე 6:51) 2022 წ.
და რაკი ჭვრეტის ნიჭით კმაყოფილდება სულიერი მადლით, აქ სამართლიანად მონაწილეობს: პური ეძლევა, ანუ სულიერი მადლის სიხალისით ტკბება, რადგან ზეცაში მათი იმედით ამაღლდა მიწიერზე. აქ უფალი დავითის წმიდა ეკლესიაზეც საუბრობს: „პურს მისცემ ღარიბს“ (ფსალმ. 131,15) 2024 წ., რადგან განწყობილებით თავმდაბალი და მასში მცხოვრები სულიერი ნიჭების საზრდოებით არის სავსე. და ისევ, პური აჩვენებს ზეციური სწავლების მითითებას, როგორც თქვა წინასწარმეტყველმა: „თქვენ, ვინც სამხრეთით ცხოვრობთ დედამიწაზე, თქვენ, ვინც ცხოვრობთ დედამიწაზე სამხრეთით, შეხვდებით მის პურს, რომელიც მიფრინავს“ (ეს. 21:14) 2025 წ. მაგრამ ვინც ამ სამყაროს ბოროტებისგან თავის დაღწევა უნდა, მიფრინავს. ის, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობს სამხრეთში, პურით უნდა შეხვდეს მას, ვინც მიფრინავს, ანუ ის, ვინც უკვე აღივსება სულიწმიდით ეკლესიაში, უნდა ანუგეშოს სწავლების სიტყვებით, ვინც ცდილობს განთავისუფლდეს თავისი ბოროტი გზებიდან.
პურით გაფრენილ ადამიანთან შეხვედრა, რა თქმა უნდა, არის წმინდა სწავლების საკვების შეთავაზება მას, ვისაც ეშინია მარადიული სასჯელის, ერთის მხრივ, შიშით სიამაყის შეკავება და მეორე მხრივ, შიშის გამხნევებით ნუგეშისცემა. მაგრამ რაკი პური ყოველთვის არ ნიშნავს წმინდა წერილის საკვებს, იმავე წინასწარმეტყველმა უთხრა ებრაელებს, რომლებმაც შეხედეს დაწერილს: „რატომ უნდა აწონ-დაწონოთ ფული ისეთზე, რაც პური არ არის“ (ეს. 55:2) 2026 წ.? თითქოს ამბობდა: თქვენ წმინდა სიტყვებს თვლით, მაგრამ არა საკვებად, რადგან სანამ გულმოდგინედ იცავთ მხოლოდ გარეგნულად დაწერილს, დაკარგავთ შინაგანი საკვების სიმდიდრეს, რაც სულიერი მნიშვნელობის შედეგია. აქ სწორად არის დამატებული ამ მონაკვეთში: და თქვენი შრომა არის ის, რაც აკმაყოფილებს.
მაგრამ ისევ, პურში ვგულისხმობთ რეალური ცხოვრების შენარჩუნებას, როგორც ამბობს იაკობი ლაბანისკენ მიმავალ გზაზე: „უფალო ღმერთო, რომ მომეცი პური საჭმელად და ტანსაცმელი ჩავიცვა“ (დაბ. 28:20) 2028 წ. 6:26) 2029. რადგან დაკმაყოფილდნენ შვიდი პურით. ამ ხალხთან უფალი გამოხატავს თავის ზიზღს წმიდა ეკლესიაში მყოფთა მიმართ, ვინც ღმერთს წმინდა მსახურებით უახლოვდება, მაგრამ ამ წმინდა მსახურებით ისინი არ ესწრაფვიან უმაღლესი სათნოებების შეძენას, არამედ მხოლოდ ყოველდღიურ პურს რეალური ცხოვრებისთვის; ისინი არ ფიქრობენ იმაზე, თუ რა მაგალითი უნდა მისცენ თავიანთ ქცევას, არამედ მხოლოდ იმაზე, თუ რა შეუძლიათ მიიღონ თავიანთი კმაყოფილებისთვის. რადგან პურით აღვსებისას ღმერთის მიყოლა ნიშნავს წმიდა ეკლესიისგან დროებით დახმარებას. და უფლის ძიება არა სასწაულების, არამედ პურის გულისთვის - ეს არის ადამიანებისთვის, რომლებიც ეძებენ რელიგიურ თანამდებობებს, არა მათი კეთილისმყოფელების გაზრდის მიზნით, არამედ მხარდაჭერის საშუალებების მისაღებად.
50. კიდევ რას გულისხმობს ელიჰუ პურში, გარდა ამ ცხოვრების სიამოვნებისა? განსაცდელის ძალის დადგენის შემდეგ მან მაშინვე დაამატა: პური მისთვის ამაზრზენი ხდება ამ ცხოვრებაში, ხოლო სულისთვის - საჭმელი, რომელიც ადრე სურდა, რადგან, ფაქტობრივად, მთელი ის სიტკბო, რაც მას ცხოვრების კეთილდღეობისგან ტკბებოდა, შემდეგ ცდუნების მწარე ძალად იქცევა, რადგან ხანდახან ყოველი სიხარული და ყოველი სათნოება მასზე უცბად იკარგებოდა ღიმილით. სევდიანი გონება, მოკლებული ამ სათნოებებს, მწუხარება მარტო. რადგან როცა ცდუნება უფრო გულმოდგინედ უტევს გონებას, მას არ შეუძლია შეეწინააღმდეგოს მას თავისი ჩვეული გამბედაობის ძალით და წუწუნებს მასზე, თითქოს უკვე დაკარგულია, და სიცარიელეს გრძნობს და ამ სიცარიელისგან საკუთარ სისუსტეს ცნობს. და ის მაშინვე ირღვევა ყოველგვარი სიამოვნებისგან და ეზიზღება ყოფილი სიამოვნების მოხდენილი გამოვლინებები და ღებულობს მწუხარების სისავსეს, რაც მას მხოლოდ სურს.
რადგან ყოველ ადამიანს, როდესაც წარმატება მას კეთილგანწყობილ, სიხარულით სავსეს ეღიმება წმინდა ცხოვრებაში, იგივე სიხარული აახლებს გონებას, როგორც სასიამოვნო საჭმელს. მაგრამ როდესაც გარდაუვალი ცდუნება მას უფრო გულმოდგინედ უტევს, ყოველგვარ სიხარულს, მწუხარების ზიზღის გამო, მისი გონება უარყოფს, თუმცა ადრე ტკბებოდა, სრულიად კმაყოფილი სწორედ ამ სიხარულით. რადგან როცა ადამიანი განსაცდელში გამოდევნის ყოველგვარ სასიამოვნო საჭმელს გულის პირიდან და სხვა არაფერი ანიჭებს სიამოვნებას, გარდა საკუთარი თავის შეცნობისა და გლოვისა, მართებულად ითქვა: პური მისთვის ამაზრზენი ხდება ამ ცხოვრებაში, ხოლო სულისთვის - ის საჭმელი, რომელიც ადრე სურდა.
51. მაგრამ, როგორც უკვე ვთქვით, საიდუმლო დარიგების ცდუნების უფლება გვაქვს, რათა ჩვენ, ვინც ღვთაებრივი ძღვენით ვზრდით კეთილისმყოფელებს, გავიხსენოთ, ვინ ვართ ჩვენი ბუნებრივი სისუსტით და ყველა, ვინც კეთილგანწყობას ასრულებს მიღებული ძღვენით, შესწიროს თავმდაბლობა საკუთარი სისუსტის შეცნობის. მაგრამ ხანდახან, მას შემდეგ რაც თავი გავძლიერდით, ჩვენ არა მხოლოდ ცოდვები გვძლევს, არამედ უბედურებებითაც ვსჯით. მაგრამ როცა ცოდვები გვეუფლება, ჩვენ ვუმკლავდებით მოწყალე დარიგების დახმარებით, რათა არ ვიყოთ შთაგონებული იმ კეთილისმყოფელებით, რომლებსაც ვზრდით. მაგრამ როცა მათრახით გვაჭედებენ, გვაფრთხილებენ, რომ არ დავეთანხმოთ სამყაროს დარწმუნებას ბოროტების დასჯით. სანამ ჩვენი ცოდვები გვაცდუნებს, ისინი ამცირებენ სათნოებებს, რომლებიც ძლიერდება ჩვენში; სანამ სასჯელები გვცდის, ისინი აღმოფხვრის ამ სამყაროს სიამოვნებას, რომელიც ჩვენს გულებში ჩნდება. ჩვენ ვსწავლობთ ჩვენი ცოდვებიდან, რომლებიც გვაცდებს იმას, რაც ვართ, და ჩვენი სასჯელებიდან, რომლებიც გვტანჯავს - რას უნდა მოვერიდოთ ამქვეყნად.
ზოგს გვიკავებს შინაგანი სიამაყე, ზოგს კი გვაკავებს ის, რაც ჩვენ გარეთ გვინდა. სანამ ჩვენ ვცხოვრობთ ამ ცხოვრებაში, ჩვენი მოთხოვნილებები მათრახით უნდა იყოს გაჟღენთილი და ზოგჯერ ცოდვამ უნდა აცდუნოს ისინი. რადგან, როგორც უბედურების დროს, ასევე ჩვენს ცოდვებთან ბრძოლაში, ჩვენ ვაღიარებთ არა მხოლოდ ჩვენს სისუსტეს, არამედ გვესმის, რა წარმატებას მივაღწიეთ ჩვენს კეთილდღეობაში. რადგან მოსვენებულ მდგომარეობაში მყოფმა არავინ იცის მისი ძალა. რადგან თუ არ არის კონკურენცია, არ არსებობს შესაძლებლობა, ჩვენი სათნოება სასამართლომ მიიღოს. ვინც მშვიდობის დროს თავისი სიმამაცით იკვეხნის, არის შორსმჭვრეტელი მეომარი. ამიტომ, ჩვენი ძალის ხარისხი ხშირად მხოლოდ მათრახის სასჯელებით ირკვევა, მართებულად დასძენს ელიჰუ, როცა ამბობს:
ლექსი 21. მისი ხორცი გახმება და მისი ძვლები, რომლებიც დაფარულია, გამოაშკარავდება (იობი 33:21) 2031 წ.
რამეთუ უფლის შურთხით წაიშლება ხორციელი სიამოვნების სიმრავლე, მაგრამ ჩვენი კეთილისმყოფელის ძვლები გამოაშკარავებულია. ჩვენი გარეგანი სილამაზე ამქვეყნიური ტანჯვით არის შეფერილი, მაგრამ ის, რაც დაფარული იყო, ხილული ხდება. რადგან, როდესაც მოციქულებს სჯიდნენ და აუკრძალეს იესოს სახელით ლაპარაკი (საქმეები 5:40-41) 2033 წელს, ისინი დიდი სიხარულით მიიჩნიეს იესოს სახელით შეურაცხყოფის მიღებით და მათ თავდაჯერებულად უპასუხეს მოწინააღმდეგეებს: „ჩვენ უნდა დავემორჩილოთ ღმერთს, ვიდრე ადამიანს“ (საქმეები 25:4). უბედურებაში. ნახეთ, როგორ დაიკარგა მათი ხორცის სტაბილურობა და გამოაშკარავებული იყო მათი სათნოების ძვლები. ამიტომ მათ შესახებ სიბრძნეში ითქვა: „ღმერთმა გამოსცადა ისინი და თავისთვის ღირსნი აღმოაჩინა“ (Wis.3:5) 2035 წ. რადგან, თუმცა ისინი ბედის დარტყმით გამოსცადეს, ისინი ღირსები იყვნენ შიშველი ძვლებით. რადგან აქ იგულისხმება, როგორც მათი გამოცდა სასჯელით, შემდეგში ნათლად ნათქვამია: „გამოსცადა ისინი, როგორც ოქრო ღუმელში და მიიღო ისინი დასაწვავად“ (Wis. 3:6) 2036 წ.
ამგვარად, მას მალევე ჩამოერთვა შინაგანი სიმტკიცე და ის ცოდვა გაგვიჩნდა იმავე წყაროდან, როცა ამპარტავნებამ იფეთქა მის გულში; რათა გაეგო, როცა ცრუწინასწარმეტყველმა მოატყუა, რომ მეფის ბრძანება საკუთარი ძალით არ შეასრულა. მაგრამ მან სამართლიანად მიიღო სასიკვდილო განაჩენი სწორედ იმ ადამიანის პირიდან, რომლის ცდუნებაც მან გადაუხვია ცხოვრების მცნებებს, რათა მიეღო სასჯელის ჭეშმარიტი განცხადება იმ ადგილიდან, სადაც უნებლიედ შეცდა. რადგან ღვთის მადლი განსაკუთრებით იცავს და ხელმძღვანელობს მის თითოეულ რჩეულს, სწორედ იმ დროს, როცა თითქოსდა სცემდა და მიატოვებდა მათ, სამართლიანად იყოს ნათქვამი: მისი სული განადგურებას მიუახლოვდება, ხოლო სიცოცხლე სიკვდილს. ასე რომ, რაც უფრო მეტად სწამს მას უბედურების დროს, რომ ის საკუთარი ძალებით უახლოვდება სიკვდილს, მას შეუძლია, ყველა შემთხვევაში, როდესაც ის გადამწყვეტად მოქმედებდა, ჰქონდეს უფრო მყარი საფუძველი ცხოვრებაში, იმყოფებოდეს მფარველობის ქვეშ, რომელიც მომდინარეობს ღმერთის რწმენისგან.
ამ ყველაფერში იობმა არ შესცოდა და ღმერთზე უსაფუძვლო არაფერი უთქვამს.
და არ იფიქროთ, რომ ჩვენთვის უკეთესია, რომ ერთი ადამიანი მოკვდეს ხალხისთვის, ვიდრე მთელი ხალხი დაიღუპოს.
დაწერე რასაც ხედავ წიგნში და გაუგზავნე აზიის ეკლესიებს: ეფესოში, სმირნაში, პერგამოში, თიატირაში, სარდისში, ფილადელფიაში და ლაოდიკეაში.
სიბრძნემ თავად ააშენა სახლი და გამოკვეთა მისი შვიდი სვეტი.
და მაშინ გამოვუცხადებ მათ: მე არასოდეს გიცნობდი; წადით ჩემგან, ურჯულოების მოქმედნო.
მაშინ განრისხდა ელიჰუს, ბარაჰიელის ძის, ბოზიელი რამის ტომიდან: მისი რისხვა აინთო იობის წინააღმდეგ, რადგან ღმერთზე მეტად იმართლა თავი.
მე ვერ ვიპოვე შესაბამისი ციტატა.
ჩვენი რეზიდენცია სამოთხეშია...
მისი რისხვა იობზე იმიტომ გაჩნდა, რომ მან ღმერთზე მეტად იმართლა თავი, ხოლო მისი რისხვა სამი მეგობარს გაუჩნდა, რადგან ვერაფერი იპოვეს პასუხის გასაცემად, და მაინც დაადანაშაულეს იობი.
ელიჰუ დაელოდა იობის ლაპარაკს, რადგან ისინი მასზე წლებით უფროსი იყვნენ. როცა ელიჰუმ დაინახა, რომ ამ სამი კაცის პირში პასუხი არ იყო, მაშინ მისი რისხვა ატყდა.
დაგვტოვეს, მაგრამ ჩვენნი არ იყვნენ: ჩვენი რომ ყოფილიყვნენ, ჩვენთან დარჩებოდნენ; მაგრამ ისინი გამოვიდნენ და ამით გაირკვა, რომ ისინი ყველა ჩვენი არ იყვნენ.
მიუგო ელიჰუმ, ბუზიელმა ბარაქიელის ძემ და უთხრა: მე ახალგაზრდა ვარ, მაგრამ თქვენ მოხუცები ხართ; ამიტომაც მეშინოდა და მეშინოდა ჩემი აზრის თქმა. მე ვუთხარი ჩემს თავს: დაე, დღეებმა ისაუბრონ და მრავალი წელი ასწავლოს სიბრძნეს.
მაგრამ სული ადამიანში და ყოვლისშემძლე სუნთქვა აძლევს მას გაგებას.
ვინ გარჩევს? რა გაქვს, რასაც ვერ მიიღებ? და თუ მიიღე, რატომ ტრაბახობ, თითქოს არ მიგიღია?
რადგან მადლით გადარჩებით, რწმენით, და ეს თქვენგან კი არა, ღვთის საჩუქარია და არა საქმეებით, რათა ვერავინ დაიკვეხნოს.
მე, რომელიც ადრე ღვთისმგმობელი და მდევნელი და დამნაშავე ვიყავი, მაგრამ შემიწყალე, რადგან ასე მოვიქეცი უმეცრების გამო, ურწმუნოებით.
მე ვიცი მისი სითამამე, ამბობს უფალი, მაგრამ ეს არ არის სანდო; მისი ცარიელი სიტყვები: ისინი ამას არ გააკეთებენ.
რადგან შენ ამბობ: „მდიდარი ვარ, გავხდი და არაფერი მჭირდება, მაგრამ არ იცი, რომ უბედური ხარ, საცოდავი, ღარიბი, ბრმა და შიშველი.
მან ასევე ისაუბრა ზოგიერთს, ვინც დარწმუნებული იყო საკუთარ თავში, რომ მართალი იყო და სხვებს ამცირებდა შემდეგი იგავი: ორი კაცი შევიდა ტაძარში სალოცავად: ერთი ფარისეველი იყო, მეორე კი გადასახადების ამკრეფი. ფარისეველი იდგა და თავის თავს ასე ლოცულობდა: ღმერთო! გმადლობ, რომ არ ვარ ისეთი, როგორიც სხვა ადამიანები, მძარცველები, დამნაშავეები, მრუშები ან ამ მებაჟევით: კვირაში ორჯერ ვმარხულობ, ყველაფრის მეათედს ვაძლევ, რაც შევიძინე. შორს მდგარი მებაჟე ვერც კი ბედავდა თვალის ზეცისკენ აწევას; მაგრამ მკერდზე დარტყმით თქვა: ღმერთო! შემიწყალე მე, ცოდვილო! გეუბნებით, რომ ეს მეორეზე მეტად გამართლებული წავიდა თავის სახლში: რადგან ვინც თავს აიმაღლებს, დამდაბლდება, ხოლო ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება.
... ღმერთო! და დემონები გვემორჩილებიან შენი სახელით.
მან უთხრა მათ: დავინახე, რომ სატანა ელვასავით ჩამოვარდა ზეციდან.
და გულში თქვა: ავალ ზეცაში, ავამაღლებ ჩემს ტახტს ღმერთის ვარსკვლავებზე და დავჯდები მთაზე ღმერთების კრებულში, ჩრდილოეთის კიდეზე; ამაღლდები ღრუბლების სიმაღლეზე, ვიქნები უზენაესის მსგავსი.
მე ვუთხარი, მოვუფრთხილდები ჩემს გზებს, რომ ენით არ შევცოდე; ლაგამს დავიჭერ ჩემს პირზე, სანამ ბოროტი ჩემ წინაშე იქნება. მუნჯი და უხმაურო ვიყავი და კარგზეც კი ვდუმდი; და ჩემი მწუხარება გაიზარდა.
... და ჩემი მწუხარება გაიზარდა. ჩემი გული იყო ანთებული ჩემში; ჩემს ფიქრებში ცეცხლი ენთო; ...
რადგან სავსე ვარ სიტყვებით და სული ჩემში მჩაგრავს. აჰა, ჩემი საშვილოსნო გაუხსნელი ღვინოსავითაა: მზად არის ასკდეს, როგორც ახალი ტილოები.
არც ახალ ღვინოს ასხამენ ძველ ტილოებში; თორემ წიპწები იშლება, ღვინო იღვრება და ტყავი იკარგება, მაგრამ ახალ ღვინოს ასხამენ ახალ ტიკებში და ორივე ინახება.
და ყველანი აღივსნენ სულიწმიდით და დაიწყეს ლაპარაკი სხვა ენებზე, როგორც სული აძლევდა მათ. შესაძლოა ეს ციტატა: სხვებმა კი დამცინავად თქვეს: ტკბილი ღვინით დათვრნენ. (საქმეები 2:13).
მე ვისაუბრებ და ეს უფრო ადვილი იქნება ჩემთვის; პირს გავაღებ და ვუპასუხებ.
ილაპარაკე, შეაგონე და გაკიცხე ეს მთელი ძალაუფლებით, რათა არავინ შეგამციროს.
რადგან ასწავლიდა მათ, როგორც ავტორიტეტის მქონეს და არა როგორც მწიგნობრებსა და ფარისევლებს.
ჩემი სიტყვები ჩემი გულის გულწრფელობაა და ჩემი ტუჩები სუფთა ცოდნას გამოხატავს.
თუ ვინმეს აქვს სპერმის გამოყოფა, მთელი სხეული წყლით უნდა დაიბანოს და საღამომდე უწმინდური იქნება.
ზოგიერთმა ეპიკურელმა და სტოიკოსმა ფილოსოფოსმა დაიწყო კამათი მასთან; ზოგი ამბობდა: „რისი თქმა უნდა ამ უგუნურს?“ და სხვებმა: „როგორც ჩანს, უცხო ღვთაებებზე ქადაგებს“, რადგან მათ იესო და აღდგომა უქადაგა.
და უწოდეს ბარნაბას ზევსი და პავლე ჰერმია, რამეთუ იგი იყო სიტყვის მბრძანებელი.
და შექმნა უფალმა ღმერთმა ადამიანი მიწის მტვრისგან და ჩაუბერა მის ნესტოებში სიცოცხლის სუნთქვა და ადამიანი გახდა ცოცხალი სული.
თუ შეიძლება, მიპასუხეთ და დამიდგეთ წინ.
აი მე ვარ შენი თხოვნით ღმერთის ნაცვლად. მეც თიხისგან ვარ ჩამოყალიბებული; მაშასადამე, ჩემი შიში ვერ დაგაბნევს და ჩემი ხელიც არ დაგამძიმებს.
სიამაყე განადგურებამდე მიდის, ქედმაღლობა დაცემამდე.
შენ ყურში ჩამესმა და სიტყვების ხმა გავიგე.
მე სუფთა ვარ, უმანკო, უდანაშაულო ვარ, და არ არის ჩემში უსამართლობა; და მან მიაგნო ბრალდებას და მიმაჩნია თავის მოწინააღმდეგედ; მან ჩემი ფეხები მოათავსა ბლოკში, ის აკვირდება ჩემს ყველა გზას.
აქ ცდებით, მე გიპასუხებთ, რადგან ღმერთი ადამიანზე მაღალია.
ჩემს სიმართლეს მაგრად ვიჭერდი და არ გავუშვებ მას; გული არ მსაყვედურობს მთელი დღე.
და უთხრა უფალმა სატანას: მიაქციე ყურადღება ჩემს მსახურ იობს? რადგან მისნაირი არავინ არის დედამიწაზე: უმწიკვლო, სამართლიანი, ღვთისმოშიში კაცი, რომელიც ერიდება ბოროტებას და კვლავ მტკიცეა თავის უმწიკვლობაში; და შენ აღმაძახებ მის წინააღმდეგ, რათა უდანაშაულოდ განადგურება.
ღმერთმა რომ მომცეს, ვილაპარაკო გონების მიხედვით და ღირსეულად ვიფიქრო იმაზე, რაც მიენიჭა, რადგან ის არის სიბრძნის მეგზური და ბრძენთა გამომსწორებელი.
შენი შეხსენებები ნაცარივითაა; შენი ციხესიმაგრეები თიხის ციხეა. ?
...გპასუხობ იმიტომ, რომ ღმერთი ადამიანზე მაღალია.
მუნჯი გავხდი, პირს არ ვაღებ; რადგან შენ გააკეთე ეს.
რატომ უნდა ეჯიბრო მას? ის არ აძლევს ანგარიშს მის არც ერთ საქმეზე. ღმერთი ერთხელ ლაპარაკობს და, თუ არ შეამჩნია, მეორედ.
წმიდანებმა გაიმარჯვონ დიდებით, გაიხარონ თავიანთ საწოლებზე. ღვთის დიდება იყოს მათ პირში და ორლესული მახვილი მათ ხელში.
შემდეგ ის უხსნის ადამიანს ყურს და შთაბეჭდილებას ახდენს მის მითითებებს.
ცემისგან მიღებული ჭრილობები ბოროტების განკურნებაა, ხოლო დარტყმები, რომლებიც შეაღწევენ საშვილოსნოს შიგნით.
რამეთუ უმცირესი ვარ მოციქულთა შორის და არა ვარ ღირსი მოციქულად ვიწოდებოდე, რამეთუ ვდევნიდი ღვთის ეკლესიას.
მაგრამ მე ვიმორჩილებ და ვამონებ ჩემს სხეულს, რათა სხვებისთვის ქადაგებისას მე თვითონ არ დავრჩე უღირსი.
ასე რომ, ჩვენ ყოველთვის კარგ ხასიათზე ვართ; და საიდან ვიცით, რომ სხეულში დამკვიდრებულები, უფლისგან ვართ განშორებულნი.
მაგრამ ჩემს წევრებში ვხედავ სხვა კანონს, რომელიც ებრძვის ჩემი გონების კანონს და მაქცევს ცოდვის კანონის ტყვეობაში, რომელიც ჩემს წევრებშია. საწყალი კაცი ვარ! ვინ მიხსნის ამ სიკვდილის სხეულიდან?
ახლა ჩვენ ვხედავთ თითქოს მუქი შუშის მეშვეობით, მკითხაობას, მაგრამ შემდეგ პირისპირ; ახლა ნაწილობრივ ვიცი, მაგრამ მერე გავიგებ, თუნდაც ისეთი, როგორიც ვარ ცნობილი.
რადგან ვიცით, რომ როდესაც ჩვენი მიწიერი სახლი, ეს ქოხი განადგურდება, ღვთისგან გვაქვს სამყოფელი სამოთხეში, სახლი ხელნაკეთი, მარადიული.
და მან გაანათლა შენი გულის თვალები, რათა იცოდე, რა არის მისი მოწოდების იმედი და რა არის მისი დიდებული მემკვიდრეობის სიმდიდრე წმინდანებისთვის და რამდენად განუზომელია მისი ძალის სიდიადე ჩვენში, ვინც გვწამს მისი უზენაესი ძალის მოქმედების მიხედვით.
განა არ არის განსაზღვრული ადამიანის დრო დედამიწაზე და განა მისი დღეები არ არის იგივე, რაც დაქირავებულის დღეები?
აჰა, შენ მომეცი დღეები, როგორც ინჩი და ჩემი სიცოცხლე, როგორც არაფერი შენს წინაშე. ჭეშმარიტად, ყოველი ცოცხალი ადამიანი სრული ამაოა.
ვაი, რომ მოსოხთან ვცხოვრობ, კედარის კარვებთან ვცხოვრობ.
განეშორებინა ადამიანი ნებისმიერი საწარმოდან და ჩამოართვა მას სიამაყე.
რადგან ცოდვის დასაწყისი ამპარტავნებაა და მისი მფლობელი სისაძაგლეს აფრქვევს.
უფსკრულიდან სული წაართვას და მახვილით დამარცხებისგან სიცოცხლე.
ან მას აფრთხილებს ავადმყოფობა საწოლზე და ძლიერი ტკივილი ყველა ძვალში.
მაგრამ რათა იცოდე, რომ კაცის ძეს აქვს ცოდვების მიტევების ძალა დედამიწაზე, მაშინ ეუბნება დამბლას: ადექი, აიღე შენი საწოლი და წადი შენს სახლში.
გეუბნები: ადექი, აიღე საწოლი და წადი შენს სახლში.
მაგრამ რათა იცოდე, რომ კაცის ძეს აქვს ცოდვების მიტევების ძალა დედამიწაზე, უთხრა დამბლას: გეუბნები შენ, ადექი, აიღე შენი საწოლი და წადი შენს სახლში.
უთხრა პეტრემ: ენეას! იესო ქრისტე გკურნავს; ადექი შენი საწოლიდან. და მაშინვე წამოდგა.
მოერიდე ბოროტებას და აკეთე სიკეთე და მარადიულად იცოცხლებ.
უფალი გააძლიერებს მას ავადმყოფობის საწოლზე. მის ავადმყოფობაში მთელ საწოლს გამოცვლი.
ის ინახავს მთელ თავის ძვლებს; არც ერთი მათგანი არ დაიმსხვრევა.
მივიდნენ ჯარისკაცები და დაუმტვრიეს ფეხები პირველს და მეორეს, ვინც მასთან ერთად ჯვარს აცვეს.
და უთხრა მას იესომ: ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში.
და მისი სიცოცხლე აშორებს პურს და სული საყვარელი საკვებისგან.
მე ვარ ცოცხალი პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან; ვინც ამ პურს ჭამს, მარადიულად იცოცხლებს; და პური, რომელსაც მე მივცემ, ჩემი ხორცია, რომელსაც მივცემ ქვეყნიერების სიცოცხლისთვის.
ვინც სიმართლით დადის და სიმართლეს ამბობს; ვინც ეზიზღება ჩაგვრის მოგებას, ქრთამის აღებას აკავებს ხელებს, ყურებს აჩერებს, რომ სისხლისღვრა არ გაიგოს და თვალებს ხუჭავს, რომ ბოროტება არ დაინახოს; ის დასახლდება სიმაღლეებზე; მისი თავშესაფარი მიუწვდომელი კლდეებია; პური მიეცემა მას; მისი წყალი არ ამოიწურება.
ვაკურთხებ მის საჭმელს, ვაკურთხებ; მის გაჭირვებულს პურით დავაკმაყოფილებ.
იცხოვრე თემაის ქვეყანაში! მოიტანე წყალი მწყურვალთან შესახვედრად; შეხვდით პურით მორბენლებს.
რატომ იწონებ ფულს იმას, რაც არ არის პური და შენს შრომას იმას, რაც არ კმაყოფილდება? მომისმინე ყურადღებით და ჭამე, რაც კარგია და შენი სული დატკბეს სიმსუქნით.
"მოპარული წყლები ტკბილია და დამალული პური სასიამოვნო".
და იაკობმა აღთქმა დადო და თქვა: თუ (უფალი) ღმერთი იქნება ჩემთან და დამიცავს ამ გზაზე, რომელსაც ვაპირებ და მომცემს პურს საჭმელად და ტანსაცმელს.
უპასუხა იესომ და უთხრა მათ: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: მე მეძებთ არა იმიტომ, რომ სასწაულები იხილეთ, არამედ იმიტომ, რომ პური შეჭამეთ და გაივსეთ.
მთელი მისი ხალხი კვნესის, ეძებს პურს და აძლევს თავის საგანძურს საკვებად სულის გასახალისებლად. "შეხედე, უფალო, და ნახე, როგორი დამცირებული ვარ!"
მასზე ხორცი ქრება, ისე რომ არ ჩანს და ვლინდება მისი ძვლები, რომლებიც არ ჩანდა.
დღისით უფალი გამოავლენს თავის წყალობას, ღამით კი მე მაქვს სიმღერა მისთვის, ლოცვა ჩემი სიცოცხლის ღმერთს.
ისინი დაემორჩილნენ მას; და მოუწოდეს მოციქულებს, სცემეს ისინი და აუკრძალეს იესოს სახელის ლაპარაკი და გაგზავნეს. მათ დატოვეს სინედრიონი, გაიხარეს, რომ ღირსნი იყვნენ შეურაცხყოფა მიაყენონ უფალი იესოს სახელის გამო.
უპასუხეს პეტრემ და მოციქულებმა და თქვეს: ჩვენ უფრო მეტად ღმერთს უნდა ვემორჩილოთ, ვიდრე ადამიანებს.
და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მცირედ დაისაჯნენ, ისინი დიდად კეთილგანწყობილნი იქნებოდნენ, რადგან ღმერთმა გამოსცადა ისინი და იპოვა ისინი მის ღირსებად.
მან გამოსცადა ისინი, როგორც ოქრო ჭურჭელში და მიიღო ისინი სრულყოფილ მსხვერპლად.
და მისი სული უახლოვდება საფლავს და მისი სიცოცხლე უახლოვდება სიკვდილს.
რადგან მან იცის ჩვენი შემადგენლობა, ახსოვს, რომ ჩვენ მტვერი ვართ. ადამიანის დღეები ბალახს ჰგავს; როგორც მინდვრის ყვავილი, ისე ყვავის.
მსგავსი ციტატა ვერ ვიპოვე.