Книга 23 [глава 32, глава 33, стихи 1–22]

Les trente-deuxième et trente-troisième chapitres s'étendent jusqu'au vingt-deuxième verset, dans lequel, tandis que Job reste silencieux, le jeune homme Elihu aborde de nombreux sujets justes et profonds, non pas de droit, mais avec une intention juste. 1. Il m'est nécessaire de répéter la préface de cet ouvrage, car je la divise souvent en volumes séparés, en faisant une pause dans mes observations, afin que lorsqu'elle sera relue, le sujet du Traité puisse immédiatement être rafraîchi de nouveau dans l'esprit, et que l'édifice de la doctrine puisse s'élever d'autant plus fermement que les fondations sont soigneusement posées dans l'esprit, en tenant compte du premier principe sur le sujet. Le bienheureux Job, connu de Dieu et de lui-même seulement dans son état de repos, alors qu'il était sur le point d'apparaître avant notre mention, fut frappé avec une verge, afin qu'elle disperse plus largement l'odeur de sa puissance, et qu'elle répande plus doucement son arôme, comme les épices lorsqu'elles sont brûlées. Au cours de sa prospérité, il apprit à gouverner ses sujets avec douceur et à se protéger strictement du mal. Il a appris à utiliser ce qu'il avait, mais nous ne pouvions pas dire s'il resterait patient après avoir tout perdu. Il a appris à offrir des sacrifices quotidiens à Dieu pour la sécurité de ses enfants, mais il est douteux qu'il lui offrirait également un sacrifice d'action de grâce alors qu'il en serait privé. Par crainte qu'une bonne santé ne cache des défauts, il serait juste que la douleur le conduise à la lumière. Alors l’autorisation d’utiliser la tentation contre le saint homme est donnée à l’ennemi rusé. Mais lui, dans un effort pour détruire ses bienfaits, connus de beaucoup, fait aussi ressortir la vertu de patience, qui était cachée, et celui qu'il, à son avis, avait supprimé par ses persécutions, il l'avait exalté par ses désastres et l'avait répandu comme exemple. Et il exécuta avec beaucoup d'habileté la permission qu'il reçut. Car il brûla ses troupeaux, détruisit sa famille, vainquit ses héritiers, et, pour lancer contre lui les armes d'une tentation plus sévère, il garda la langue de sa femme, afin qu'ainsi il puisse à la fois lâcher courage et endurcir le cœur du saint homme, avec douleur à cause de la perte de ses bénédictions et le piquer d'une malédiction par les paroles de sa femme. Mais par les nombreuses blessures qu'il infligea dans sa cruauté, il créa involontairement de nombreux triomphes pour le saint homme. Car le fidèle serviteur de Dieu, qui a reçu à la fois blessures et injures, est doué de la patience des souffrances de la chair, et reproche avec sagesse la folie de sa femme. Par conséquent, l’ancien ennemi, attristé que ses tentations intérieures n’aient pas eu lieu, a continué à chercher de l’aide à l’extérieur. C'est pourquoi il appela ses amis, chacun de sa place, sous prétexte de montrer leur affection, et ils ouvrirent la bouche, sous prétexte de se consoler. Mais c'est par ce moyen qu'il déversa contre lui un flot de reproches, de manière à blesser plus gravement son cœur, le cœur de celui qui les écoutait avec confiance, puisqu'ils lui infligeaient des blessures inattendues sous couvert d'amitié, professée mais non observée. Après cela également, le jeune Elihu fut contraint d'insulter, car la frivolité dédaigneuse de la jeunesse peut troubler le calme d'une si grande tendresse dans tous les événements. Mais face à ces nombreuses machinations de l’ennemi juré, sa constance restait inébranlable, sa sérénité était inébranlable. Car en même temps il opposait sa prudence à leurs paroles hostiles, son comportement à leurs actes. Que personne donc n'imagine que ce saint homme (bien qu'il ait été clairement écrit à son sujet après sa flagellation : « En tout cela Job n'a pas péché par sa bouche » (Job 1, 22) 1909) a ensuite péché, du moins selon lui, dans sa dispute avec ses amis. Car Satan avait pour but de tenter, et Dieu, qui l'a loué, a pris sur lui le sens de ce concours. Si donc quelqu'un se plaint que le bienheureux Job a péché par ses paroles, que fait-il d'autre que d'admettre que Dieu, qui s'est donné pour lui, est pour le perdant. 2. Mais puisque les anciens pères, comme les arbres fruitiers, sont non seulement beaux en apparence, mais aussi beaux par leur fertilité, nous devons considérer leur vie ainsi, lorsque nous admirons la fraîcheur de leur histoire, nous pouvons aussi connaître combien ils sont féconds au sens allégorique, de sorte que, comme l'odeur des feuilles est agréable, et que nous pouvons aussi savoir combien le goût de leurs fruits est doux. Car personne n'a jamais eu la grâce de l'acceptation céleste, si ce n'est celui qui l'a reçue par la connaissance du Fils Unique. Et il est juste qu'Il brille dans leur vie et dans leurs paroles, Celui qui les éclaire tellement qu'ils peuvent (mereantur - pur, latin) briller. Car lorsque la lumière d'une bougie s'allume dans l'obscurité, la bougie qui permet de voir d'autres objets est elle-même vue en premier. Ainsi, si nous nous efforçons réellement de contempler les objets illuminés, nous devons ouvrir les yeux de notre esprit sur l’Illumination que la lumière leur donne. Mais c’est précisément ce qui ressort dans ces mêmes discours du bienheureux Job, où les nuances de l’allégorie étaient également bannies, comme si les ténèbres de minuit avaient été dissipées et qu’une lumière vive, pour ainsi dire, les traversait. Comme lorsqu’il a été dit : « Je sais que mon Rédempteur est vivant, et dans ma chair je verrai Dieu » (Job 19 :25) en 1910. Paul a certainement découvert cette lumière dans la nuit de l’histoire lorsqu’il a dit : « Tous ont été baptisés en Moïse dans la nuée et dans la mer, et tous ont mangé la même nourriture spirituelle, et tous ont bu la même boisson spirituelle. Mais ils buvaient au Rocher spirituel qui les suivait, mais le Rocher était Christ » (1 Cor. 10 :2-4) 1911. Si donc la Pierre représente le Rédempteur, pourquoi le bienheureux Job ne serait-il pas personnifié par son type, puisqu'il exprimait les souffrances de Celui à qui il parlait par sa voix ? Et c’est pourquoi il est à juste titre appelé Job, c’est-à-dire « celui qui pleure », parce qu’il présente dans sa personne l’image de Celui qui a été annoncé longtemps auparavant par Isaïe, qu’il a lui-même porté nos douleurs (Is. 53 : 4) 1912. En outre, il faut savoir aussi que notre Rédempteur s'est présenté comme une seule personne avec la Sainte Église, qu'il a reçue en lui-même. Car il est dit de Lui : « Qui est la Tête, le Christ » (Eph. 4, 15) 1913. Et encore il est écrit de Son Église : « Et le corps du Christ, qui est l'Église » (Col. 1, 24) 1914. Ainsi, le bienheureux Job, qui était vraiment un type du Christ, puisqu'il a prophétisé sa passion, non seulement avec des paroles, mais aussi avec ses souffrances, quand il demeure, exposant le Rédempteur dans ses paroles. et ses actions, se tournent parfois soudainement pour montrer Son corps ; car, comme nous croyons que le Christ et son Église ne font qu'un, nous pouvons considérer cette désignation comme étant également les actions d'un seul homme. 3. Mais que représente d'autre sa femme, qui le provoque à des paroles de blasphème, sinon la dépravation des gens charnels ? Car, étant, avec leurs manières toujours inchangées, au sein de la Sainte Église, ils exercent une pression d'autant plus forte sur ceux qui mènent une vie juste, qu'ils sont plus proches d'eux ; car lorsqu'ils ne peuvent pas, étant croyants, éviter les croyants, ils sont d'autant plus perçus comme un mal plus grand, plus il y en a à l'intérieur. Mais ses amis, qui, alors qu'ils se faisaient passer pour des conseillers, se sont opposés à lui, nous représentent des hérétiques qui, sous prétexte de conseils, égarent. Et ainsi, pendant qu'ils parlaient à Job au nom du Seigneur, ils entendirent ses réprimandes ; parce qu’en réalité, tous les hérétiques, essayant de faire l’œuvre de Dieu, L’insultent. Ici, le même saint homme leur a dit à juste titre : "Mais moi, je voudrais parler au Tout-Puissant et je voudrais rivaliser avec Dieu. Et vous êtes des bavardeurs de mensonges, vous êtes tous des médecins inutiles" (Job 13 : 3-4) 1915. Et puis il devient clair qu'ils personnifient les hérétiques, puisque le saint homme les accuse de se vouer à la profession de faux enseignements. Et puisque Job est la personnification de la douleur (dans sa douleur est exposée soit la passion du Médiateur, soit la souffrance de la Sainte Église, qui est poursuivie par le collectionneur des œuvres de cette vie), ce que font ses amis même par le mot même qui est utilisé pour leurs noms, qui montre la nature de leur comportement. Car Eliphaz signifie en latin « manque de respect envers Dieu », et qu’est-ce qui personnifie le comportement des hérétiques sinon un manque de respect orgueilleux envers Dieu par les fausses idées qu’ils expriment à son sujet ? Bildad se traduit par « vieillir seul ». C'est pourquoi tous les hérétiques sont appelés vieillesse seulement dans ce qu'ils disent de Dieu, car ils souhaitent apparaître comme des prédicateurs, non avec une intention honnête, mais avec un désir sincère des honneurs du monde. Car ils souhaitent parler non avec le zèle de l’homme nouveau, mais avec les mauvais principes de leur ancienne vie. Zophar est également traduit du latin par « disperser la vue (perspective, panorama) » ou « diffuser la vue (perspective, panorama) ». Car l'esprit des croyants s'élève à la contemplation des choses d'en haut : mais lorsque les paroles des hérétiques tendent à les détourner des justes objets de contemplation, ils font tout leur possible pour dissiper la perspective. Les trois noms des amis de Job décrivent trois cas de mort d'hérétiques. Car ils ne méprisent pas Dieu, ils ne soutiendront jamais de fausses idées le respectant ; et ils ne contrediront pas la vieillesse, ils ne se tromperont pas dans leur appréciation de la vie nouvelle et, s'ils ne sont pas obscurcis par la contemplation du bien, les jugements divins ne leur reprocheront pas si sévèrement et avec une si grande attention les erreurs qu'ils ont commises dans leurs paroles. Méprisant Dieu, ils se maintiennent dans leur vieillesse, mais en restant dans leur vieillesse, ils obscurcissent leur apparence, ce qui est dû à leur raisonnement tordu. 4. Après cela, le jeune Elihu se joint également à eux dans leurs reproches à l'égard du bienheureux Job. Il représente une classe d’enseignants fidèles mais toujours arrogants. Il nous est également difficile de comprendre ses paroles, à moins de les considérer comme une aide pour la réprimande ultérieure du Seigneur. « Qui est celui qui obscurcit la Providence avec des mots dénués de sens ? (Job.38 : 2), car lorsqu’Il ​​utilise le mot « mots », mais n’introduit pas immédiatement de quelle nature ils sont, Il désire que le mot soit d’abord compris favorablement. Car quand on parle de « mots », seulement s’ils ne sont pas entendus dans un mauvais sens, ils ne peuvent pas être compris dans un mauvais sens. Car nous prenons toujours le mot dans un bon sens, à moins qu'on y ajoute quelque chose de défavorable, comme il est écrit : « Un paresseux semble plus sage à son avis que sept hommes qui parlent resi » (Prov. 26, 16) 1916. Mais, comme on dit que ses paroles n'ont aucun sens, on voit ici clairement qu'elles ont été prononcées par lui avec la bêtise de l'orgueil. Car il fait preuve d'une grande incompétence lorsqu'il ne s'exprime pas avec humilité dans ce qu'il dit, et lorsqu'il confond les sentiments de vérité avec les paroles d'orgueil. 5. Car la nature de tout ce dont nous parlons peut distinguer quatre qualités différentes. Si, par exemple, on parle en mal de mauvaises choses, en bien sur de bonnes choses, en bien sur de mauvaises choses, ou en mal sur de bonnes choses. On dit mal quand on donne de mauvais conseils, comme il est écrit : « Maudis Dieu et meurs » (Job 2 :9) 1917. On parle bien des bonnes choses quand les bonnes actions sont prêchées avec justice, comme le dit Jean : « Repentez-vous, car le royaume des cieux approche » (Matthieu 3 :2) 1918. Les mauvaises choses sont bien dites quand la culpabilité est admise à celui qui parle pour lui être reprochée, comme Paul dit : « Les femmes ont changé leur être naturel en quelque chose de contre nature » (Rom. 1 : 26) 1919. À cet endroit, il a également introduit les actes odieux des hommes. Mais il parlait de ces choses inconvenantes d'une manière divine, de sorte que, tout en parlant de choses inconvenantes, il pouvait pratiquement en faire paraître bon nombre d'entre elles. Mais on dit du mal de bonnes choses quand ce qui est juste s'avère faux, quand on dit que les Pharisiens ont dit à l'aveugle qui a recouvré la vue : « Sois son disciple » (Jean 9 :28) en 1920, car ils l'ont dit pour le réprimander, sans le vouloir, ou, comme le dit Caïphe : « Il convient qu'un seul homme meure pour le peuple, plutôt que que tout le peuple périsse » (Jean 11 :50). 1921. Ce qu'il a dit était juste, mais pas dans le bon sens, car lorsqu'il aspirait à sa mort cruelle, il a prophétisé la grâce de la rédemption. Et de la même manière, nous pouvons aussi reprocher à Élihu de dire les bonnes choses de la mauvaise manière, car lorsqu'il dit la vérité, il se gonfle d'arrogance. Et il représente donc le caractère de l'arrogant, donc par le sens du fait qu'il s'élève correctement dans les paroles d'orgueil. 6. Mais que veut dire la Voix divine en montrant que les trois amis doivent se réconcilier par sept sacrifices, tout en laissant Elihu sous la conviction d'une seule phrase, que les hérétiques, lorsqu'ils sont arrosés de l'abondance de la grâce divine, reviennent parfois à l'unité de la Sainte Église ? Ceci est admirablement démontré par la réconciliation même des amis, pour lesquels le bienheureux Job va pourtant prier. Car, en effet, les sacrifices des hérétiques ne peuvent plaire à Dieu que s'ils leur sont offerts par les mains de l'Église orthodoxe, afin qu'ils puissent recevoir la guérison par le médicament de ses vertus, qu'ils utilisent pour vaincre, en l'attaquant avec les traits de leurs reproches. Et ici il était dit que sept sacrifices étaient offerts pour eux, parce que pendant qu'ils recevaient en confession l'Esprit de sept grâces, ils étaient pour ainsi dire rachetés par sept dons. Ainsi, dans l'Apocalypse de Jean, l'Église entière est représentée par sept fois le nombre d'Églises (Apocalypse 1 : 11) 1922 et, par conséquent, il s'avère que Salomon parle ainsi de la Sagesse : « La Sagesse s'est bâtie une maison où ses sept colonnes y furent taillées » (Prov. 9 : 1) 1923. Les hérétiques expriment ainsi leur réconciliation par le nombre même de victimes, par leur propre caractère ancien, puisque seulement sur leur à leur retour, ils sont unis à la perfection de la grâce septuple. Mais ils sont correctement présentés, offrant des taureaux et des béliers pour eux-mêmes. Car le taureau a le cou de l'orgueil, et le bélier la direction des troupeaux qui le suivent. Qu'est-ce donc que l'offrande de taureaux et de béliers en leur nom, sinon la destruction de leur fier leadership, afin qu'ils puissent penser humblement à eux-mêmes et ne pas tenter davantage le cœur des innocents à les suivre ? Car ils s'éloignaient du corps général de l'Église, le cou enflé, et entraînaient derrière eux les faibles de volonté, comme des troupeaux conduits derrière eux. Qu'ils viennent ensuite au bienheureux Job, c'est-à-dire qu'ils retournent à l'Église et offrent à l'abattoir des taureaux et des béliers pour le septuple sacrifice, ceux qui, pour s'unir dans l'Église orthodoxe, venant dans un esprit d'humilité, doivent mettre fin à toutes les pensées enflammées qu'ils soutenaient auparavant de la part de leurs dirigeants arrogants. 7. Mais Elihu (celui incarné par ces amoureux de la vanité qui, vivant au sein de l'Église, dédaignent d'exprimer modestement et haut leurs opinions) n'entend pas se réconcilier par le sacrifice. Car ceux qui sont fiers, mais néanmoins fidèles, parce qu’ils sont déjà dans le sein maternel, ne peuvent pas être rendus par sept sacrifices. Cependant, la sagesse divine réprimande ces hommes en la personne d’Élihu et les dénonce non pas pour leurs déclarations véridiques, mais pour leur caractère et leur langage orgueilleux. Mais à quoi bon les réprimander, sinon que les reproches de la sévérité divine les punissent de fléaux, comme au sein de l'Église, ou les abandonnent à eux-mêmes avec un juste jugement ? Car de tels hommes prêchent la vérité dans l'Église, mais au jugement de Dieu, ils méritent d'entendre un verdict défavorable, parce que les vérités qu'ils proclament à haute voix, qui ne sont pas les leurs, ne recherchent pas la gloire de leur auteur, mais leur propre crédit. Il faut donc peser soigneusement ce passage dans lequel la Voix Divine parle d'Elihu : Qui est-il ? Une question de ce genre n’est rien d’autre qu’un début de reproche. Car nous disons : Qui est-il ? Seulement de cette personne dont nous ne savons rien. Mais l'ignorance de Dieu est la même chose que son rejet : lorsqu'il dira à la toute fin à ceux qu'il rejette : « Je ne vous connais pas d'où vous êtes ; laissez-moi, vous tous, ouvriers d'iniquité » (Matthieu 7, 23) 1924. Demander à cet homme arrogant : qui est-il ? Qu'est-ce que c'est, sinon pour dire directement, je ne sais pas, arrogant ? Autrement dit, dans l'excellence de Ma sagesse, Je n'approuve pas leurs actions, car, étant des gens arrogants à cause de la louange, ils sont privés de la vraie gloire de la récompense éternelle. Ne rejetant donc pas son humeur, mais blâmant l'homme qui a prononcé ces paroles, Il enseigne clairement, comme cela a été dit, je sais ce qu'il dit, mais je ne connais pas celui qui parle : j'approuve tout ce qui est dit conformément à la vérité, mais je ne reconnais pas celui qui est fier des vérités qu'il énonce. 8. Mais pour montrer plus clairement à quel point Élihu tombe honteusement dans la vantardise de l'orgueil, nous devons d'abord exposer le caractère du son du professeur, car de la simplicité de ce standard la déformation de sa distorsion peut clairement apparaître. Chaque prédicateur spirituel de l'Église orthodoxe s'examine soigneusement dans tout ce dont il parle, afin qu'il ne se réjouisse pas du péché d'orgueil lorsqu'il prêche, son comportement ne doit pas contredire ses paroles, afin qu'il ne perde pas cette paix même qu'il prêche en lui-même dans l'Église, en en parlant à haute voix, mais en vivant une vie mauvaise. Mais ses principaux efforts doivent être dirigés contre les rumeurs calomnieuses de ses adversaires, pour défendre sa conduite par sa prédication et pour embellir sa prédication par sa vie. Et en tout cela, il ne cherche pas sa propre gloire, mais exprime la gloire de son Créateur, et croit que tout don de sagesse qu'il a reçu pour la prédication n'a pas été donné pour ses propres mérites, mais pour les prières de ceux pour qui il parle. Et ainsi, tandis qu'il est renversé, il s'élève de plus en plus haut, parce qu'il fait sans doute plus de développement pour obtenir sa récompense, en attribuant aux mérites des autres les bons dons qu'il est capable d'exercer. Il se considère comme le plus indigne de tous, même s'il vit plus digne que tout le monde. Car il sait que les bonnes qualités, dont on sait qu'elles existent en grande quantité dans le monde, il ne peut guère les posséder sans grand danger. Et bien qu'il se sente sage, il aimerait l'être vraiment, mais il ne le semble pas, et il a surtout peur de ce qui se dit et de ce qui se passe de l'extérieur. Et il s'efforce, si possible, de garder le silence, parce qu'il comprend que le silence est beaucoup plus sûr pour beaucoup d'autres, et croit que ce sont les plus heureux que ceux que la partie inférieure de la Sainte Église garde dans le silence, et pourtant, pour défendre l'Église, il prend sur lui les devoirs nécessaires de parler, parce qu'il est appelé par la puissance de la charité, tandis qu'il cherche avec un désir sincère le repos dans le silence. Il affirme une chose par son désir lui-même, l'autre il la met en œuvre, comme par obligation. Mais les gens fiers ne connaissent pas ces façons de parler. Car ils ne parlent pas parce que des causes apparaissent, mais recherchent leur apparition pour parler. Et tel Elihu est maintenant le type qui, dans ce qu'il dit, s'établit au-delà de toute mesure, par le péché de l'orgueil. À la fin des paroles du bienheureux Job, il ajouta : « Lorsque ces trois hommes cessèrent de répondre à Job, parce qu'il avait raison à ses propres yeux » (Job 32 : 1). Par l’expression « parce qu’il avait raison à ses propres yeux », l’auteur de cette histoire sacrée entend faire appel à l’opinion des amis de Job, et ne l’accuse pas lui-même d’être enflé d’orgueil. Ce qui suit : Verset 2. Le Bozite, de la tribu de Ram, était en colère et indigné, ainsi qu'Elihu, fils de Barahiel (Job.32 :2) 1925. 9 . Les noms - soit les siens, soit ceux de ses parents, soit ceux de son domicile ou de ses proches, ont laissé une empreinte sur son comportement. Car Elihu en traduction signifie « C'est mon Dieu » ou « Dieu le Seigneur ». Qui, comme nous vous l'avons déjà dit, dénote la foi pure des hommes orgueilleux au sein de l'Église. C’est pourquoi ce nom même leur convient aussi. Car, bien qu’ils ne vivent pas selon les commandements du Seigneur, ils reconnaissent néanmoins Dieu comme leur Seigneur, parce que dans la vérité de Sa chair, ils comprennent aussi la forme du Divin, comme le dit le Prophète : « Savez-vous que le Seigneur est Dieu » (Ps. 110 : 3) 1926. Mais Barachiel en traduction signifie « Bénédiction de Dieu », et Buzite signifie « méprisable ». Et chacune de ces expressions convient bien aux prédicateurs fiers, car par l'éloquence de leur discours ils jouissent de la bénédiction de la grâce divine, mais par leurs manières fières ils montrent qu'elle doit être méprisée. Car ils dédaignent les dons qu’ils ont reçus, ne sachant pas comment les utiliser correctement. Mais il dit à juste titre qu’il est également de la tribu Ram. Car Ram signifie « élevé ». Car le sublime est l’assemblée des croyants qui méprisent les choses basses et dégradantes de cette vie. Les exaltés sont ceux qui peuvent dire avec Paul : « Notre conversation est au ciel » (Phil. 3 :20) 1927. C'est pourquoi ils disent à propos d'Elihu que lui, parce que tout prédicateur arrogant au sein de l'Église orthodoxe, est uni aux saints dans la vérité de la foi, cependant, il peut en être séparé par des actes de péché dans son orgueil. Ce qui suit : Mais il était en colère contre Job parce qu’il disait qu’il avait raison devant Dieu. De plus, il était en colère contre ses amis parce qu'ils n'avaient pas trouvé de réponses raisonnables, mais accusaient simplement Job (Job.32 : 2-3) 1928. 10. Il convient également de noter qu'il accuse le bienheureux Job de se confesser uniquement à Dieu, mais que ses amis, en le condamnant, n'ont donné aucune réponse raisonnable. Car de ces remarques nous pouvons clairement conclure que nous voyons en lui un amoureux de la vanité. Car il reproche à Job de présumer de sa propre justice, et à ses amis de répondre de manière insensée. Car tous les amoureux de la vanité, tout en se préférant à tout le reste, accusent les uns d'être stupides et les autres de recevoir ce qu'ils ne méritent pas, c'est-à-dire qu'ils considèrent les uns comme des ignorants et les autres comme des méchants. Et bien qu'ils puissent à juste titre accuser d'hérésie tous ceux qui sont en dehors de l'Église, ils méprisent ceux qui sont à l'intérieur à cause de la méchanceté de leur vie, et se sont orgueilleux contre certaines des hautes choses de leur vraie foi, et contre d'autres pour les vertus de leur bonne vie. Mais il a été bien dit d'Elihu qu'à un moment il a reproché au bienheureux Job, et à un autre moment - à ses amis, parce que les amoureux de la vanité, qui vivent parfois au sein de la Sainte Église, écrasent leurs adversaires, prêchant la vérité, et opposent les coutumes de la même Sainte Église avec la vantardise de leur prédication. Ils écrasent les adversaires de l’Église par la puissance de leurs paroles, ils oppriment la Sainte Église par la manière dont ils les prononcent. Ils attaquent l’un en prêchant la vérité et l’autre par leur péché d’orgueil. Ce qui suit : Versets 4, 5 Elihu attendit donc pendant que Job parlait, parce que ceux qui parlaient étaient plus âgés que lui. Mais lorsqu’il vit que les trois étaient incapables de répondre, il se mit très en colère (Job 32 : 4-5) 1929. 11. Bien que la Sainte Église soit sans aucun doute plus âgée que ses adversaires (car ils sont sortis d’elle, elle n’est pas d’eux, comme Jean dit d’eux : « Ils sont sortis de chez nous, mais ils n’étaient pas les nôtres » (1 Jean 2 : 19) 1930), Elihu est également correctement décrit comme étant plus jeune que ces mêmes adversaires. Parce qu'en effet, après les affrontements survenus avec les hérétiques, des gens arrogants ont commencé à prendre place dans l'Église et gonflés de fierté d'apprendre. Car lorsque commençaient les batailles les plus difficiles avec l'ennemi, il fallait certainement quelques réflexions plus fines pour contrer les arguments, ainsi qu'une étude plus active des mots. Et tandis que des hommes au génie lumineux inventaient ces armes pour s'adapter aux circonstances, ils soufflaient souvent d'orgueil et (comme cela arrive habituellement dans le péché d'orgueil) ils tombaient eux-mêmes sur les mêmes significations subtiles avec lesquelles ils attaquaient l'ennemi, et dans ce qu'ils pensaient être juste par rapport à Dieu, ils ne cherchaient pas la gloire de Dieu, mais la leur. Et par conséquent, même si Elihu dit beaucoup de choses (beaucoup de choses) correctement, il est toujours convaincu par la voix divine, comme s'il déclarait des erreurs. Mais lorsqu'on dit qu'Elihu attendit pendant que Job parlait, parce que ceux qui parlaient étaient ses aînés, il est clair qu'il observait ce respect pour le bienheureux Job, non par respect pour lui, mais par respect pour ses amis, parce que précisément les gens hautains, bien qu'ils habitent dans la Sainte Église, méprisent le sein même qu'ils défendent, et c'est pourquoi il arrive généralement qu'ils montrent plus de respect pour les capacités de ceux qui sont sages dans les mauvais desseins que dans la vie simple des innocents, et qu'ils montrez plus de respect pour l'éloquence de ceux du dehors que pour les déserts du dedans. Et cela, malgré le fait qu'ils sont tous contre eux dans des directions opposées, comme étant différents de la justesse de leur opinion et de la Sainte Église en raison de l'injustice de leur caractère. Ce qui suit : Versets 6, 7. Et Elihu, fils de Barahiel le Buzite, répondit et dit : « Je suis plus jeune en âge, et toi tu es plus âgé. » Alors j'ai baissé la tête et j'avais peur de vous montrer mon opinion. Car j’espérais que les anciens parleraient et que de nombreuses années enseigneraient la sagesse (Job 32 :6-7) 1931. 12. Toutes ces paroles, prononcées par lui à travers son orgueil gonflé, doivent être examinées en les énonçant avec plus de soin. Car tout ce qui manque d’une solide gravité n’a pas besoin d’une exposition complexe. Mais je pense qu'il suffit de suggérer en quelques mots qu'Elihu était plus sage, alors qu'il gardait le silence sur son âge, mais en méprisant les nombreuses années des autres et en se montrant supérieur à eux, il montrait clairement qu'il était d'une stupidité enfantine. Car même un âge avancé s'oppose à son opinion, et la sagesse s'apprend au fil des années. Car, même si la durée de vie ne donne pas à l’esprit, elle lui donne beaucoup d’exercice pour une pratique constante. Verset 8. Mais, comme je le vois, il y a un esprit dans l'homme, et le souffle du Tout-Puissant donne la compréhension (Job 32 : 8) 1932. 13. Il aurait raison de dire cela s'il ne s'était arrogé cette même sagesse entre toutes. Car c'est une petite condamnation lorsqu'une personne se vante de cet avantage, qui lui est donné en commun avec d'autres, afin de savoir si elle a reçu un bon cadeau et de comprendre comment utiliser correctement ce qu'elle a reçu. Car il y a quatre indices par lesquels chaque sorte d'orgueil est indiquée aux arrogants, soit lorsqu'ils pensent qu'ils ont une bonne qualité par eux-mêmes, soit lorsqu'ils pensent que cette qualité leur est donnée d'en haut, qu'ils l'ont reçue en conséquence de leurs propres mérites, ou bien encore lorsqu'ils se vantent de posséder ce qu'ils n'ont pas, ou lorsqu'ils méprisent les autres et désirent être les seuls propriétaires de ce qu'ils ont. Car il se vantait d'avoir en lui-même ses qualités, à qui l'Apôtre disait : " Qu'as-tu que tu ne l'aies pas reçu ? Et si tu l'as reçu, pourquoi te vantes-tu comme si tu ne l'avais pas reçu ? " (1 Cor. 4:7) 1933. Encore une fois, le même Apôtre nous avertit de ne pas considérer qu'un don de grâce nous est donné à cause de nos mérites antérieurs, lorsqu'il dit : « C'est par la grâce que vous avez été sauvés par la foi, et cela non de vous-mêmes, mais c'est un don de Dieu, non par les œuvres, afin que personne ne puisse se glorifier » (Eph. 2, 8-9) 1934. Qui dit aussi de lui-même : « Qui était autrefois un blasphémateur et un persécuteur, et qui était impudent, mais a obtenu miséricorde »(1 Tim. 1:13) 1935. Car dans ces mots, il déclare clairement que la grâce n'est pas donnée selon le désert quand il nous a enseigné, et qu'il a mérité pour lui-même pour sa méchanceté et ce qu'il a reçu par la grâce de Dieu. Mais, encore une fois, certaines personnes peuvent se vanter de ce qu'elles ont, mais elles ne l'ont pas vraiment, comme la voix divine dit à Moab par la voix du prophète : « Je connais son orgueil et son arrogance, et que sa vertu n'y correspond pas » (Jér. 48 :30) 1936. Et comme il a été dit à l'Ange de l'Église de Laodicée : « À cause de ce que tu dis, je suis riche et je suis devenu riche, et je n'ai besoin de rien, et tu n'as pas besoin de rien. sache que tu es malheureux, et misérable, et pauvre, et aveugle, et nu » (Apocalypse 3 : 17) 1937. Certaines personnes veulent encore une fois, au mépris des autres, être les seuls à posséder les qualités qu’elles possèdent. Lorsque le pharisien quitta l’église, n'étant pas justifié, parce qu'il s'attribuait d'une manière particulière les mérites des bonnes actions, il se préféra au publicain (Luc 18, 9-14) 1938. Les Saints Apôtres sont également mis en garde contre ce péché d'orgueil, car en revenant de leur sermon ils disent avec orgueil : « Seigneur, même les démons nous obéissent en ton nom » (Luc 10, 17) 1939, pour protéger de joie dans ce don spécial de miracles, le Seigneur leur répondit immédiatement en disant : « J'ai vu Satan comme un éclair tomber du ciel » ( Luc 10 :18) 1940. Car il dit lui-même avec une fierté particulière : « Je monterai au ciel, j'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu, et je m'assiérai sur la montagne dans l'assemblée des dieux, à l'extrémité du nord, je monterai sur les hauteurs des nuages, je serai comme le Très-Haut » (Is. 14 : 13-14) 1941. Et le Seigneur, afin de renverser l'orgueil dans le cœur de ses disciples, a lié avec une sagesse merveilleuse le jugement de ruine, que le prince de l'orgueil lui-même a subi, afin qu'ils puissent apprendre de l'auteur de l'orgueil qu'ils auraient dû s'abstenir du péché d'arrogance. Dans le quatrième type d’orgueil, c’est-à-dire se vanter de posséder seul quelque chose, l’esprit de l’homme souffre également de la chute. Mais c'est précisément en cela que ce type ressemble davantage à Satan, car celui qui se réjouit de posséder seul quelque chose de bon, qui veut paraître plus élevé que les autres, l'imite clairement - celui qui, méprisant la bénédiction de la compagnie des anges et plaçant sa place au nord, et désirant fièrement être comme le Très-Haut, a tenté par sa mauvaise intention d'obtenir une supériorité particulière. Alors Elihu, bien qu'il ait avoué que la sagesse est donnée par Dieu, tombe toujours dans ce type d'orgueil, puisqu'il se réjouit d'être plus sage que les autres, et est bêtement fier de lui-même quant à la possession, pour ainsi dire, d'un avantage unique. C’est ce qu’il indique dans les mots qui suivent lorsqu’il dit : Versets 9, 10, 11. Les personnes âgées ne sont pas sages et ne comprennent pas la vérité. Alors je dirai, écoutez-moi, je vais vous montrer ma sagesse. Car j'attendais tes paroles, j'ai entendu ta sagesse, pendant que tu discutais avec des paroles, et jusque-là, je pensais que tu dirais quelque chose, je le pensais (Job 32 :9-11) 1942. 14. Quant au sens littéral, Élihu nous montre, lorsqu'il parle, avec quelle fierté il se taisait. Car lorsqu'il dit : « Car j'attendais tes paroles, et je pensais que tu dirais quelque chose », il montre clairement qu'il se taisait, tandis que les anciens parlaient, plus avec le désir de condamner que avec le désir d'apprendre d'eux. Bien que ces expressions décrivent encore mieux le comportement de gens fiers qui, lorsqu'ils sont finalement arrivés à la Sainte Église, avaient l'habitude de regarder leurs adversaires, en tenant compte non pas de leur âge, mais des intentions de leurs paroles. Car, cependant, les hérétiques plus âgés peuvent être, comme ces mêmes gens arrogants, ils répriment hardiment ceux dans les paroles desquels ils dénoncent les faux enseignements. Ce qui suit : Versets 12, 13. Mais, comme je le vois, aucun d’entre vous ne peut convaincre Job et répondre à ses paroles. Pour que vous ne disiez pas par hasard : « Nous avons trouvé la sagesse, Dieu l’a renversé, et non l’homme » (Job 32 : 12-13) 1943. 15. Partant du fait que les hérétiques ont l'habitude de mépriser même les hommes, quand ils voient que la sainte Église honore toutes les nations, ils cherchent à contester son opinion avec toutes les objections possibles, et à dire qu'elle jouit de toute l'abondance des biens du monde, parce que les dons des récompenses éternelles lui sont enlevés. Elihu répond aux objections de ces gens en disant : De peur que vous ne disiez accidentellement : « Nous avons trouvé la sagesse, Dieu l’a renversé, et non l’homme. » Comme si ceux qui sont dans l'Église, mais qui sont encore fidèles, devaient dénoncer les hérétiques, puisque vous voyez que l'Église occupe une place élevée dans ce monde, à travers une haute opinion des gens, vous devez croire que Dieu ne l'a pas abandonnée. Car son Rédempteur sait bien comment la mettre à l'aise pendant son séjour dans son voyage et lui réserver les fruits du ciel lorsqu'elle reviendra dans sa demeure éternelle. C'est donc en vain que vous affirmez que Dieu a abattu, et non l'homme, quand vous voyez qu'elle est vénérée par presque tous les hommes, parce que l'aide du monde lui est donnée afin qu'elle puisse être aidée de diverses manières à recevoir également les récompenses du ciel. Ce qui suit : Verset 14. Il ne m'a rien dit, et je ne lui répondrai pas selon ta parole (Job.32 : 14) 1944. 16. Car que signifie dire : « Il ne m’a rien dit » ? Car la Sainte Église, ayant découvert en elle des gens arrogants, les laissera-t-elle partir, leur fera-t-elle des reproches, prêchera-t-elle la justice ? Elle exerce ces fonctions et ne cesse de les accomplir quotidiennement. Alors qu'en est-il d'Elihu, qui entendit le bienheureux Job parler franchement, disant : « Il ne m'a rien dit », car, sans aucun doute, tous les arrogants, bien qu'ils entendent certainement les paroles de la Sainte Église, prétendent encore que ces paroles ne leur sont pas adressées, alors qu'ils ne veulent pas se débarrasser du péché d'orgueil. Soit ils ne considèrent pas qu'on leur reproche de l'orgueil, puisqu'ils se considèrent eux-mêmes humbles, mais ils se reprochent aussi lorsqu'ils s'estiment beaucoup plus intelligents que leurs accusateurs. Mais dans l'expression « Je ne lui répondrai pas selon ta parole », il dit aussi qu'il ne répond pas au bienheureux Job par leurs paroles. Car les orgueilleux au sein de la Sainte Église réagissent contre elle, et non comme les hérétiques qui sont en dehors d'elle. Car ils ne s'y opposent pas par une fausse doctrine, mais par une vie mauvaise, parce qu'ils ne pensent pas indignement à Dieu, comme le font les hérétiques, mais plus haut qu'il n'est nécessaire pour eux-mêmes. Ce qui suit : Verset 15. Ils avaient peur de ne plus pouvoir répondre, ils étaient sans voix (Job.32 : 15) 1945. On disait aussi que les amis de Job avaient peur des paroles d'Elihu, car souvent les défenseurs de l'Église, bien qu'ils ne respectent pas l'ordre dans leurs paroles, font néanmoins honte à leurs adversaires par la puissance de leurs paroles. Ce qui suit : Verset 16. Par conséquent, parce que j'ai attendu et qu'ils n'ont pas parlé, ils se sont levés et n'ont plus répondu par la parole (Job 32 : 16) 1946. 17. Les sages ont l'habitude de limiter leur discours et d'en dire autant afin de faire taire leurs adversaires. Car ils ne veulent pas montrer leur puissance, mais réprimer l'hérésie de leurs professeurs. Mais après avoir dit à propos des amis de Job : « Ils avaient peur de ne plus répondre, ils restaient sans voix », ajoute Élihu : « C’est pourquoi, parce que j’ai attendu et qu’ils ne parlaient pas, ils se sont levés et n’ont plus répondu. » Même lorsqu'ils se taisaient déjà, il répétait encore ses paroles, car, étant un homme arrogant et représentant son caractère arrogant, il s'empresse non seulement de réfuter les arguments de ses adversaires, mais aussi de montrer sa propre sagesse. Voici ce qui suit : Verset 17. Je répondrai également de mon côté et montrerai ma connaissance (Job.32:17) 1947. Car tout orgueilleux considère qu'il est de son devoir de montrer qu'il possède sa part de connaissance, même s'il ne la possède pas, mais il prétend toujours qu'il en est ainsi. Car tous les gens orgueilleux ne désirent pas avoir la connaissance, mais simplement la prétendre et la montrer, contre lequel Moïse dit aussi : « Tout vase ouvert, qui n'est ni lié ni couvert, est impur » (Nombres 19 : 15). Car couvrir et lier est une preuve de discipline, et quiconque n'y est pas est rejeté comme un vase impur et sale. Et Elihu n'était-il pas un vase sans couvercle, qui le considérait comme son rôle, afin de montrer la sagesse qu'il possédait ? Car celui qui s'ouvre au désir de montrer, et qui n'est pas recouvert d'un voile de silence, est pollué, comme un vase sans revêtement et sans lien. Mais les saints prédicateurs croient qu’ils remplissent leur rôle s’ils se réjouissent de leur sagesse intérieure et s’ils empêchent extérieurement les autres de commettre des erreurs. Ou bien ils vont trop loin dans leurs discours pour montrer la lumière de leur esprit avec un langage extérieurement éloquent. Mais ils prient pour la grâce de leur sagesse dans les secrets de leur cœur, et ils se réjouissent lorsqu'ils l'obtiennent, et ils ne sont pas obligés de la déployer au milieu des pièges de tant de tentations. Cependant, lorsqu'ils montrent le bien qu'ils reçoivent, ils font preuve de charité et se réjouissent du développement de leurs auditeurs, et non de leurs propres manifestations. Mais les gens arrogants, lorsqu’ils reçoivent une quelconque connaissance, croient qu’ils ne reçoivent rien, et si cela se produit, ils continuent de la cacher. Car leur bonheur consiste en louanges. Cela signifie que, comme il a été dit : « Les insensés ont pris leurs lampes et n'ont pas pris d'huile avec eux » (Matthieu 25 : 3), car, étant arrogants, s'ils se sont gardés de quelque vice, ils ne peuvent pas attribuer à leur conscience la promesse de gloire. Mais Paul prit de l'huile dans sa lampe et dit : « Notre gloire est le témoignage de notre conscience » (2 Cor. 1 : 12) 1948. Par conséquent, porter un vase vide, c'est chercher, avec un cœur vide à l'intérieur, la condamnation des lèvres humaines à l'extérieur. C'est pourquoi Elihu, cherchant la gloire du dehors, n'a pas d'huile dans le vase, c'est pourquoi il dit : « Moi aussi, je répondrai de mon côté et je montrerai ma connaissance. » Et dans les mots suivants, il montre quelle est sa souffrance, quelle vanité fait rage en lui, en disant : Versets 18-20. Je suis plein de mots, l'esprit de mes entrailles me serre. Voici, mon sein est comme du vin nouveau sans air, qui jaillit de la rupture de vaisseaux nouveaux. Je parlerai, je prendrai un moment pour respirer, j'ouvrirai la bouche et je répondrai (Job 32 : 18-20) 1949. 18. Lorsque des gens vantards remarquent que les saints prédicateurs parlent avec éloquence et sont vénérés pour leur éloquence, ils imitent souvent la hauteur de leur langage plutôt que leurs intentions droites. Ils sont loin d’aimer ce que désirent les autres, mais ils aimeraient surtout acquérir une plus grande renommée parmi les gens. Car cela arrive souvent lorsque les sages, voyant qu’on ne les écoute pas, mettent le silence sur leurs lèvres. Mais souvent, quand ils voient que les péchés des méchants augmentent, quand ils se taisent et cessent de faire des reproches, ils exposent leur esprit à la violence, alors ils éclatent en paroles de reproches ouverts. Et c'est pourquoi, lorsque le prophète Jérémie s'est imposé le silence dans le sermon, en disant : « Je ne parlerai plus de lui, je ne parlerai plus en son nom », il a immédiatement ajouté : « Et j'avais comme un feu brûlant dans ma poitrine et une prison dans mes os, et j'étais fatigué, je ne pouvais pas le supporter, car j'avais entendu beaucoup d'insultes » (Jr. 20, 9) 1950. Car, voyant qu'il n'était pas écouté, il voulait rester silencieux, mais quand il vit le mal grandissant, il n'insista plus sur ce silence. Car lorsqu'il s'arrêta de parler, fatigué de cela (il faut une virgule après « locutionis » - latin - l'expression, le rythme et le sens l'exigent), il sentit un feu allumé par le zèle de la miséricorde. Car le cœur des justes brûle lorsqu'ils voient que les actes des méchants sont intensifiés par le fait qu'ils ne sont pas réprimandés, et ils sentent qu'ils partagent eux-mêmes la culpabilité de ceux à qui ils permettent, par leur silence, de continuer à vivre dans l'injustice. Après que le prophète David s'est imposé le silence, il a dit : « Je veillerai à mes voies, de peur que je ne péche avec ma langue ; je retiendrai ma bouche, tant que le méchant sera devant moi, j'étais muet et sans voix, et j'ai gardé le silence même sur les bonnes choses » (Ps. 39, 2-3) 1951, et au milieu de ce silence, le zèle de la charité s'enflamma, puis il ajouta aussitôt : « Et ma tristesse s'ébranla, mon cœur s'ébranla. s'est enflammé en moi, un feu s'est allumé dans mes pensées » (Ps. 39 : 3-4 ) 1952. Son cœur s'est enflammé en lui-même, parce que la flamme de la miséricorde refusait de s'échapper des paroles d'instruction. Une flamme brûlait dans la conscience de son cœur, parce que ses réprimandes envers les méchants cessaient de couler de ses lèvres avec reproche. Car le zèle de la charité se tempère d'une merveilleuse consolation, puisqu'il est rempli de force lorsqu'il éclate en paroles de réprimande contre les actes des méchants, de sorte qu'il ne cesse de reprocher les actes injustes qu'il ne peut changer, qu'il se reproche ensuite de prendre part à leurs péchés par son silence. 19. Mais comme certains vices prennent par exemple la forme de la vertu, la générosité veut apparaître comme la pitié, et l'avarice comme la frugalité, la cruauté comme la justice, de même le désir de gloire vaine, ne pouvant se maintenir dans les limites du silence, s'enflamme comme le zèle de la charité, et plus le désir d'ostentation pousse quelqu'un à parler sans restrictions, plus le désir d'ostentation s'enflamme, comme le désir de donner des conseils. Car il ne se soucie pas du bien qu'il peut réaliser par sa performance, mais de ce qu'il peut réaliser avec ostentation ; il ne cherche pas à corriger le mal qu'il voit, mais à montrer le bien qu'il ressent. Ainsi Elihu, lui aussi gonflé d'esprit d'orgueil et incapable de se maintenir dans les limites du silence, dit : Je suis plein de paroles, l'esprit de mes entrailles me serre. Voici, mon ventre est comme du vin nouveau sans air, qui jaillit de l'éclatement des vases nouveaux (Job 32 : 18-19) 1953. 20. Si nous devons considérer ce passage dans un sens spirituel, le « ventre » fait référence aux recoins du cœur. Et « le vin nouveau » signifie la chaleur du Saint-Esprit, dont parle le Seigneur dans l'Évangile : « Mais le vin nouveau est versé dans des outres neuves » (Matthieu 9 : 17) 1954. Car lorsque les Apôtres en furent soudainement remplis et parlèrent dans toutes les langues, les Juifs, qui ne connaissaient pas la vérité et en témoignèrent simplement : « Ils s'enivrèrent de vin nouveau » (Actes 2 : 4) 1955. Mais les vases ne Je veux dire la conscience, qui est faible dans l'essence humaine, mais, bien sûr, ces vases terrestres de nos corps, à propos desquels l'Apôtre Paul dit : « Mais nous portons ce trésor dans des vases de terre » (2 Cor. 4 : 7). Mais depuis qu'Elihu, comme nous l'avons observé plus tôt, est devenu si fier et enflé d'orgueil, comme s'il était enflammé intérieurement pour parler par la grâce de la miséricorde par le feu du Saint-Esprit, et il compare l'esprit qu'il ressentait intérieurement lorsqu'il se taisait au vin nouveau sans air. Et il dit aussi : que les vases nouveaux éclatent en deux, parce que le feu du Saint-Esprit est difficilement soutenu par la vie nouvelle, et encore moins par l'ancienne. Le vin nouveau brise les vases neufs en deux, car il y a trop de chaleur aussi violente, même pour les cœurs spirituels. Je parlerai, je prendrai un moment pour respirer, j'ouvrirai la bouche et je répondrai (Job 32 :20) 1956. Il dit aussi : « Je reprendrai mon souffle », car c'est une grande épreuve pour les saints de contempler le mal sans pouvoir le changer, c'est donc une grande épreuve pour les vantards s'ils n'exercent pas la sagesse qu'ils possèdent. Car ils peuvent difficilement résister à la violence qui bouillonne en eux s’ils sont suffisamment en retard dans la communication de tout ce qu’ils pensent. Et c’est pourquoi, lorsqu’une bonne action se produit, tout cet orgueil qui s’y rapporte doit d’abord être vaincu dans le cœur même, de sorte que, s’il vient de la racine de mauvais motifs, il portera les fruits amers du péché. 21. Ceux qui sont encore en compétition avec leurs péchés ne devraient jamais essayer de contrôler les autres tout en accomplissant la mission de prédication. Et c'est la raison pour laquelle, conformément à l'ordre de la dispensation divine, les Lévites ont servi dans le tabernacle dès l'âge de vingt-cinq ans, et dès l'âge de cinquante ans, ils sont devenus les gardiens des vases sacrés (Nombres 8 : 24-26) 1957. Car que signifient les années cinq et vingt-cinq, lorsque les jeunes sont dans toute leur force et que la compétition est contre chaque péché ? Et qu'expriment les cinquantièmes années, dans lesquelles est également désigné le reste de l'Année Sainte, sinon la tranquillité d'esprit lorsque le concours est terminé ? Mais qu’y a-t-il à l’ombre des ustensiles du tabernacle, sinon l’âme des croyants ? Les Lévites servaient donc dans le tabernacle dès l'âge de vingt-cinq ans, et prenaient sur eux la charge des ustensiles dès l'âge de cinquante ans, pour montrer que ceux qui avaient surmonté, dans une joyeuse concorde, la lutte contre les péchés qui les assailleaient encore, ne devaient pas se laisser prendre cette responsabilité par d'autres, mais, lorsqu'ils avaient réussi leurs luttes contre les tentations, par lesquelles ils étaient sûrs de leur paix intérieure, ils pouvaient alors prendre sur eux le soin des âmes. Mais qui peut complètement maîtriser ces attaques de tentation quand Paul dit : « Je vois une autre loi dans mes membres, en guerre contre la loi de mon esprit et me conduisant captif à la loi du péché » (Rom. 7 :23) 1958 ? Mais c’est une chose d’endurer courageusement la concurrence, et une autre de s’en alarmer et de la surmonter. Dans le premier cas, la vertu s’exerce pour se protéger de l’orgueil, et dans l’autre, elle a besoin de s’éteindre. Alors celui qui sait survivre aux tentations audacieuses de la compétition, même s'il se sent dépassé, se trouve au sommet de la haute citadelle du monde. Car il voit que les attaques du péché, même si elles sont en lui, sont soumises à sa puissance, puisqu'il n'y donne pas son consentement et qu'il surmonte tout plaisir. Ce qui suit : Versets 21, 22. Je n'assumerai pas l'identité de l'homme, je n'assimilerai pas Dieu à l'homme, car je ne sais pas combien de temps je continuerai, ni combien de temps il faudra à mon Créateur pour m'enlever (Job 32 : 21-22) 1959. 22. Très judicieusement, il n'assimile pas Dieu à l'homme, puisqu'il ne sait pas combien de temps il pourra continuer, ni quand il sera emmené au tribunal de Dieu. Et il dit aussi : Après combien de temps mon Créateur peut m'enlever, car, si longue que soit la période de la vie réelle, elle est courte, du fait même qu'elle n'est pas longue. Car ce qui est contenu dans des limites limitées ne peut être considéré comme durable. Mais, parmi les expressions qu’il prononce, fondées sur une solide vérité, il éclate encore une fois en paroles d’orgueil, en disant : Versets 1, 2. Voici, Job, écoute mes paroles et prête attention à toutes mes paroles. Voici, j'ai ouvert la bouche, j'ai laissé ma langue parler dans ma gorge (Job 33 : 1-2) 1960. 23. Considérons de quelle hauteur d'orgueil il descend pour exhorter Job à l'écouter, disant qu'il a ouvert la bouche, dans la promesse que sa langue parlera dans sa gorge. Car l'enseignement des vantards a cette particularité qu'ils ne peuvent pas offrir modestement ce qu'ils enseignent et ne peuvent pas parler d'une manière juste de la vérité qu'ils détiennent à juste titre. Car ils montrent clairement par leurs paroles qu'ils s'imaginent, lorsqu'ils enseignent, assis sur une éminence élevée, et qu'ils considèrent leurs auditeurs, qui se tiennent bien au-dessous d'eux, comme à l'étage inférieur, comme des gens à qui ils daigneraient difficilement s'adresser, non sur le ton de conseils, mais sur le ton de l'autorité. Le Seigneur s’adresse également à eux par l’intermédiaire du prophète : « Mais vous les avez gouvernés avec sévérité et autorité » (Ézéch. 34 : 4) 1961. Car ils gouvernent avec sévérité et autorité qui cherchent à corriger « ceux qui sont sous eux, non par un raisonnement calme, mais pour les plier par le poids du commandement ». 24. Mais l'enseignement clair, au contraire, plus il évite sérieusement ce péché d'orgueil de la pensée, plus il attaque l'orgueil du maître lui-même par les traits de ses paroles. Car ici, il faut faire preuve de prudence, afin que le sermon ne s'accompagne pas d'un comportement arrogant, qui attaque le cœur de ses auditeurs avec des paroles saintes. Car il faut s’efforcer d’exprimer dans ses paroles et selon ses actes l’humilité, qui est la maîtresse et la mère de toutes les vertus, afin de montrer à ses disciples la vérité plus par sa conduite que par la parole. Ici, Paul, s'adressant aux Thessaloniciens, semble avoir oublié la hauteur de son propre apostolat : « Nous sommes devenus comme des enfants parmi vous » (1 Thess. 2 : 7) 1962. Ici, l'apôtre Pierre, lorsqu'il dit : « Soyez toujours prêts à répondre à quiconque vous demande raison de l'espérance qui est en vous » (1 Pierre 3 : 15) 1963, a soutenu que dans la science de l'enseignement, la manière d'enseigner à quelqu'un doit être strictement participatif, ajoutant : « Mais avec modestie et crainte, ayant une bonne conscience » (1 Pierre 3 :16) 1964. Mais dans ce que l’apôtre Paul dit à son disciple : « Exhortez et enseignez ces choses en toute autorité » (1 Tim. 4 :11) 1965, il ne recommande pas la tyrannie du pouvoir, mais l’autorité sur sa vie (Tite 2 :15) 1966. Car elle est prescrite avec autorité, qui est d’abord pratiquée puis conseillée. Car lorsque la conscience fait trébucher la langue, elle diminue l'autorité de celui qui parle. C’est pourquoi il ne lui recommandait pas l’autorité de paroles arrogantes, mais la confiance d’une bonne conduite. Ici, il est dit du Seigneur : « Il enseignait comme quelqu'un ayant autorité, et non comme les scribes et les pharisiens » (Matthieu 7 :29) 1967. Car Lui seul, d'une manière particulière et particulière, parlait avec le son de l'autorité, parce qu'Il n'a commis aucun péché par faiblesse. Car Il possédait ce pouvoir de Sa Divinité, qu’Il ​​nous a accordé à travers l’absence de péché de Sa Maturité. 25. Car nous, parce que nous sommes des personnes faibles, lorsque nous parlons de Dieu à nos semblables, devons avant tout nous souvenir de notre propre nature, et de la même manière, à partir de nos propres faiblesses, comprendre dans quel ordre nous devons donner des conseils à nos frères faibles. Considérons que nous sommes maintenant, par exemple, les mêmes que ceux que nous corrigeons, ou qui l'étaient auparavant, bien que par un miracle de la grâce divine nous ne le soyons plus, qu'avec l'humilité dans notre cœur, nous pouvons les corriger avec plus de condescendance, d'autant plus précisément que nous nous reconnaissons dans les visages de ceux que nous corrigeons. Mais si nous ne sommes pas tels maintenant, ou n'étions pas, par exemple, tels que nous souhaitons nous améliorer, car nous devons craindre que notre cœur ne s'enorgueillisse et qu'il ne tombe à cause de son innocence ; rappelons-nous à nos yeux les autres bonnes qualités de ceux dont nous corrigeons les erreurs. S’ils n’ont pas une seule bonne qualité, faisons confiance aux jugements secrets de Dieu. Parce que puisque nous avons reçu les bonnes choses que nous possédons sans nos propres mérites, Lui seul peut déverser sur elles la grâce de la puissance d'en haut, de sorte qu'après qu'elle ait été déversée sur nous, elles puissent surpasser même ces bonnes qualités que nous avons reçues il y a si longtemps. Car qui pourrait croire que Saül, qui à sa mort a gardé les vêtements de ceux qui l'ont lapidé, surpasserait Etienne, qui a été lapidé, dans l'honneur (« Meritum » - Latin - dignité (ou service)) de l'Apostolat. Notre cœur doit d’abord être humilié par ces pensées, puis le péché des méchants doit être exposé. Mais, comme on le dit souvent, Élihu connaissait cette manière de parler, qui s'enorgueillissait de ses paroles avec l'arrogance de l'orgueil, comme par la force d'une sorte de puissance, en disant : Voici, Job, écoute mes discours et prête attention à toutes mes paroles. Voici, j'ai ouvert la bouche, et ma langue parle dans ma gorge. 26. Parler avec la gorge signifie parler doucement, pas trop fort. Quels mots utilise-t-il pour désigner les gens arrogants qui vivent dans la sainte Église ? Car on dit qu'ils parlent comme dans la gorge, quand ils ne se précipitent pas contre des adversaires qui, sans reproche, sont au sein de la Sainte Église, comme s'ils étaient voisins et à côté d'eux. Mais les gens arrogants prétendent souvent qu'ils évitent cet orgueil qui leur est attribué, et tout en faisant de leur mieux pour ne pas échapper à l'attention de qui que ce soit, ils en parlent en privé à des personnes spécifiques, afin de pouvoir se vanter non seulement de leur sens de la sagesse, mais aussi de leur manque de respect pour l'arrogance devant les gens. Ici, il était dit : Que ma langue parle dans ma gorge. Comme s'il était clairement dit : Voici, je murmure ce que je pense être sage contre vous. Mais ils s’élèvent parfois jusqu’à un tel degré d’impudence que, lorsque les autres se taisent, ils ont l’habitude de vanter leurs propres déclarations. Ce qui suit est ajouté : Verset 3. Mes paroles viennent de mon cœur simple, et ma bouche prononce des paroles pures (Job 33 : 3) 1968. 27. Dire que le discours est simple est un grand éloge. Mais comme les arrogants ne la possèdent pas, ils sont d’autant plus pointilleux à affirmer qu’ils la possèdent, de sorte qu’ils peuvent être entendus avec moins de compréhension. Et ils déclarent qu’ils parleront avec une intention pure parce qu’ils ont peur que leur mauvaise duplicité ne soit découverte. Mais ils mélangent aussi souvent vérité et mensonges pour que leurs mensonges soient crus plus rapidement, de sorte qu'il est difficile de discerner s'ils disent la vérité. Parce qu'Elihu a alors dit qu'il parlerait avec une intention pure, et appelant ses paroles « discours », elles étaient accompagnées d'approbation, il ajoute les mêmes « discours » qu'il avait promis, en disant : Verset 4. L'Esprit de Dieu m'a créé et le souffle du Tout-Puissant m'a donné la vie ( Job 33:4 ). 28. Dans l'intention de dire la vérité, il prononce d'abord des paroles vantardes, et en essayant d'exprimer l'opinion claire qu'il avait, il montra d'abord combien son gonflement était énorme. L’esprit des arrogants est sans aucun doute si méchant que même s’ils pensent avec droiture, ils sont défigurés par leur orgueil. Et par conséquent, même leurs déclarations claires ne parviennent pas aux auditeurs, car en réalité, avec des paroles arrogantes, ils les conduisent non pas au respect, mais au mépris. Et quand les paroles stupides se mêlent aux paroles sages, alors même leur sagesse devient invisible, parce que leur folie est méprisée par ceux qui l'entendent. Et c’est pourquoi, comme Moïse l’a dit : « Si quelqu’un a une émission de semence, il doit laver tout son corps avec de l’eau, et il sera impur » (Lév. 15 : 16) 1969. Car que sont nos paroles, sinon les graines ? Et lorsqu’ils sont répandus dans la mesure voulue, l’esprit de celui qui écoute, comme le ventre de celui qui comprend, devient fécond pour la progéniture de bonnes actions. Mais s’ils disparaissent au mauvais moment, contaminant celui qui les émet, ils perdent leur pouvoir productif. Car si les mots n’avaient pas été des graines, les Athéniens n’auraient jamais dit de Paul lorsqu’il leur prêchait : « Que veut dire cet homme insensé » (Actes 17 : 18) 1970 ? De qui Luc dit : « Parce qu'il a dominé dans la parole » (Actes 14, 12) 1971. Cette semence qui est destinée à la procréation, lorsqu'elle disparaît d'une manière inappropriée, elle pollue les autres membres, et aussi la parole, si elle veut atteindre le cœur des auditeurs, si elle est prononcée d'une manière quelconque, elle n'apporte pas la grâce, même si elle dit la vérité. De même, Elihu pollue même les vérités qu’il dit lorsqu’il ne sait pas ce qu’il dit ni à qui il s’adresse, et il souffre de dispersion de semence lorsqu’il utilise sa langue, qui est destinée à servir un objectif juste, pour produire des sons vides de sens. Mais il parle dans le bon ordre – dans l’ordre dans lequel il a été créé et a reçu la vie. Car il dit qu'il a été créé par l'Esprit et qu'il a reçu la vie par le souffle de Dieu. Car il a été écrit lors de la création d'Adam : « Et le Seigneur Dieu forma l'homme de la poussière du sol, et il souffla dans ses narines un souffle de vie, et l'homme devint une âme vivante » (Gen. 2 : 7) 1972. Mais voyons s'il continuera correctement ce qu'il a commencé. Ce qui suit : Verset 5. Si tu le peux, réponds-moi et tiens-toi devant moi (Job 33 : 5) 1973. 29. C'est ainsi que, concernant le véritable ordre de sa création, il éclate soudain dans l'orgueil d'une arrogance hautaine, et en d'autres termes répète les mêmes déclarations, en disant : versets 6, 7. Regarde, le Seigneur m'a créé de la même manière que toi, moi aussi j'ai été créé de la même argile, et que mon émerveillement ne te terrifie pas, et que mon éloquence ne te soit pas un fardeau (Job.33 :6-7) 1974. Ce que cela signifie par le fait qu'Elihu connaît la nature de sa véritable création, mais ne connaît pas les limites de son juste discours ? Pourquoi, par sa création, se place-t-il au même niveau que Job, mais s'élève-t-il au-dessus de lui lorsqu'il s'apprête à parler ? Qu'est-ce sinon le fait que bien que les gens arrogants se souviennent que, par nature, ils sont égaux aux autres, mais à cause de la fierté de cette connaissance, ils n'ont même pas daigné vérifier que des égaux existent même entre eux (le texte ne semble pas tout à fait grammaticalement correct, mais le sens coïncide avec ce qui a été présenté), et qu'ils se comparent à eux, par nature, ils se mettent au-dessus d'eux à cause de la fierté de leur sagesse. Ils ont décidé que même s’ils étaient tous égaux depuis la naissance, ils ne continuaient pas à l’être en raison de leur mode de vie. Et parce qu’ils ne sont pas égaux en termes de mode de vie, ils considèrent comme un grand miracle qu’ils soient égaux à la naissance. Et c'est pourquoi, quand Élihu s'enfle d'orgueil, il dit : Regarde, le Seigneur m'a créé de la même manière que toi, moi aussi j'ai été créé de la même argile, et que mon émerveillement ne te terrifie pas, et que mon éloquence ne te soit pas un fardeau. Car c'est le propre des gens arrogants qu'ils croient toujours, avant même de parler, qu'ils diront quelque chose de merveilleux, qu'ils attendent de leurs paroles avec leur propre admiration, parce que, avec leur esprit, ils ne comprennent pas à quel point leur orgueil est une sottise. Il convient également de noter que Paul, lorsqu’il donnait des avertissements surprenants aux Juifs, ajoutait : « Je vous supplie, frères, de recevoir cette parole d’avertissement ; mais je ne vous ai pas beaucoup écrit » (Héb. 13 : 22). Mais Elihu prononça des paroles vides de sens, puis ajouta, comme pour se consoler : Que ma surprise ne vous effraie pas, et que mon éloquence ne vous soit pas un fardeau. Certains ont qualifié ses paroles de paroles de consolation, d'autres les ont qualifiées d'éloquence et de miracle. Regardez à quel point le goût des fruits qui poussent à partir de différentes racines de pensées est différent. L'un perçoit humblement ses hautes qualités, tandis qu'un autre s'exalte, sans raison, avec ses maigres dons. Ce que nous devons particulièrement noter dans tout ce qui précède, c’est le fait que ceux qui vont se relever ont une mauvaise opinion d’eux-mêmes, et ceux qui sont sur le point de tomber – se sont-ils déjà tenus en hauteur ? Comme en témoigne Salomon : « Le cœur est exalté devant la destruction, et humilié devant l'honneur » (Prov. 16 : 18) 1975. Ce qui suit : Verset 8 : Tu parlais alors à mes oreilles, et j'entendis la voix de tes paroles (Job 33 :8) 1976. Et, ajoutant à ces paroles, il dit : Versets 9-11 : Je suis pur, sans tache de péché, et il n'y a pas d'injustice en moi, car il a trouvé des plaintes en moi, c'est pourquoi il m'a considéré comme son ennemi, il a mis des ceps à mes pieds, il a gardé toutes mes voies (Job 33 :9-11) 1977. Et en réponse à ces paroles, qu'il dit que le bienheureux Job avait prononcées, il donne immédiatement son avis, en disant : Verset 12 : C'est précisément ce pour quoi vous n'êtes pas justifiés (Job 33 :12) 1978. 30. Le bienheureux Job a vraiment dit la vérité qu'il a été flagellé sans aucune culpabilité (Job.27 :6) en 1979. Car, il a dit à son sujet au diable : « Tu m'as excité contre lui pour l'apaiser sans raison » (Job.2 :3) en 1980. Mais Elihu ne croyait pas que sa culpabilité ne signifiait rien, qu'il pouvait être puni par la grâce. Car il ne savait pas qu'en le battant, sa culpabilité n'était pas corrigée, mais ses mérites étaient augmentés, et parce qu'il a dit qu'il avait été flagellé sans aucune culpabilité, il le dénonce par ces paroles, en disant : C'est précisément la chose pour laquelle vous n'êtes pas justifié. Car c'est là le défaut particulier des arrogants : ils sont plus disposés à condamner qu'à consoler, et ils croient aussi que toutes les souffrances qu'ils voient arriver aux gens, ils ne leur arrivent qu'à cause de leurs péchés. Ils ne savent pas à quelle profondeur il faut scruter les jugements secrets de Dieu, et comment rechercher humblement ce qu’ils ne peuvent pas comprendre, car si l’orgueil de leur connaissance les élève très haut, cela les abaisse souvent de la recherche secrète des jugements de Dieu. 31. Car les souffrances de l'esprit sont un obstacle au chemin de la vérité, car même si elles sont gonflées, elles obscurcissent notre vision. Car si ces gens parviennent un jour à la sagesse, ils se nourrissent de l'enveloppe, et non de la douceur la plus intime, et avec leurs brillantes capacités, ils n'atteignent souvent que l'enveloppe extérieure, mais n'en connaissent pas le goût intérieur, car en vérité, bien qu'ils soient perspicaces extérieurement, ils sont aveugles à l'intérieur. Ils n’atteignent pas le concept de Dieu qui est caché à l’intérieur, mais seulement ce qui sonne à l’extérieur. Et bien qu'ils acquièrent dans leur compréhension certains mystères, ils n'en ressentent pas la douceur, et bien qu'ils sachent qu'ils existent, ils ne savent pas encore, comme je l'ai déjà dit, quel est leur goût. Et comme cela arrive souvent, même s’ils parlent avec audace, ils ne savent pas encore vivre avec ce qu’ils professent. Aussi, un certain sage a bien dit : « Que le Seigneur me permette de parler selon mes paroles » (Sg.7 : 15) 1981. Car « dire » est dérivé du mot « sens » (« sentenia » – latin – opinion, vue, « sensu » – latin – sentiment, perception). Et une personne qui veut parler non seulement sur la base de connaissances internes, mais aussi ressentir ce qu'elle dit, s'efforce de parler des vérités qu'elle possède, et de ne pas se laisser guider uniquement par la connaissance (« scienta » - latin - connaissance), mais aussi par des sentiments réels (« sentenia » - latin - opinion, vue). Mais l'esprit des gens arrogants ne pénètre pas dans le sens de leurs propres paroles, parce que par un juste jugement, il est expulsé du goût intérieur des choses et détruit par la reconnaissance qu'il désire de l'extérieur. Mais la vraie connaissance influence sans orgueil et rend ceux qu'elle remplit non pas fiers, mais tristes. Car toute personne qui en est remplie s'efforce avant tout de se connaître elle-même et de connaître sa condition, elle a ainsi un plus grand goût de force, d'autant plus qu'elle est sensible à ses faiblesses intérieures. Et cette même humilité lui ouvre plus largement la voie à cette connaissance, et lorsqu'il voit sa propre faiblesse, cette connaissance même lui ouvre les recoins de secrets sublimes, et, serré par cette connaissance, il devient plus subtil pour avancer dans les choses cachées. Ainsi, Elihu ne découvre pas la véritable raison de la flagellation de Job, parce qu'il ne sait pas la chercher avec humilité, et lui, plus disposé à reprocher qu'à consoler, dit : C'est précisément pour cela que vous n'êtes pas justifiés. 32. Ensuite, nous devons considérer que le bienheureux Job a dit que ses pieds avaient été mis aux pieds (Job 13:12) en 1982, mais il n'a jamais dit qu'il était pur - de la manière dont il l'a contredit, soit sans péché, soit sans tache d'injustice. Mais Elihu, dans son désir de réprimander durement ce qui avait été dit, a faussement ajouté ce qui n'avait pas été dit. Car ceux qui désirent constamment blâmer plutôt qu’encourager font souvent preuve de nombreux mensonges dans leurs dénonciations. Car pour paraître intelligents dans leurs dénonciations, ils inventent souvent des déclarations pour la dénonciation des autres, et sont prêts, comme des chevaux, à déclencher le cours de leur vantardise, ils ouvrent la voie à une attaque contre ceux qu'ils ont choisis comme objet d'attaque, inventant des présentations d'actes illégaux. Nous devons également comprendre, comme indiqué ci-dessus, que les gens arrogants mélangent souvent des paroles persuasives avec leurs paroles de vantardise, et parfois ils ne réfléchissent pas à la manière dont ils vivent, mais pèsent soigneusement uniquement ce qu'ils enseignent. Parmi ces personnes, Elihu est un exemple qui ne veut pas bien vivre, mais bien enseigner. Puisqu’il parle, certes avec arrogance, mais en connaissance de cause, passons à la fierté de son comportement et considérons la force de son enseignement. Après toutes ces paroles vantardes, il commence alors à dire en détail, afin de montrer son savoir : Verset 12. Je vous répondrai que Dieu est plus grand que l'homme (Job 33 :12) 1983. 33. Quelqu’un pourrait peut-être dire : « Qui ne le sait pas, même si on ne le lui a pas dit ? Mais il n’est pas surprenant que cette remarque n’ait que peu de valeur si elle n’était pas examinée à la racine même de son sens. Il s'adressait à celui qui était flagellé, qui ressentait les coups du châtiment et n'en connaissait pas la raison. Et ainsi il notait : Je vous réponds que Dieu est plus grand que l'homme, cet homme qui a été flagellé, mais qui a cru que Dieu plus grand que lui, pouvait se présenter à son jugement - à celui qu'il considère sans aucun doute plus grand que lui, et il croit qu'il est juste qu'il souffre de sa supériorité, même s'il ne connaît pas le fondement de cette justice. Car celui qui est puni pour ses péchés, même s'il grogne et y résiste, devient immédiatement un juste, sans remettre en question la justice de Celui qui le punit. Car l'homme est créé inférieur à Dieu, et revient à l'ordre de sa création lorsqu'il se soumet à la justice de son Juge, même s'il ne la comprend pas lui-même. Et ainsi il a été dit avec raison : Je vous réponds que Dieu est plus grand que l'homme afin que, compte tenu de la puissance du Créateur, l'enflure de l'esprit cesse de faire rage à la simple pensée des conditions dans lesquelles il a été créé. Ici, le prophète David, lorsqu'il a été forcé sous le poids des coups de percer avec des paroles inhabituelles, dit à propos de la discussion sur son origine : « J'étais insensé et je n'ai pas ouvert la bouche depuis que tu m'as créé » (Ps. 39 : 10) 1984. Car il a réfléchi au rang dans lequel il avait été créé, et il a reconnu la justice du coup, car Celui qui l'avait créé par miséricorde l'avait certainement frappé de justice. Ce qui suit : Versets 13-14. Vous luttez contre Lui, parce qu’Il ​​n’a pas répondu à toutes vos paroles. Dieu parlera une fois et ne répétera pas la même chose une seconde fois (Job 33 : 13-14) 1985. 34. Il est naturel qu'un cœur frappé, s'il voit quelque chose de contraire à ses désirs, reçoive, si possible, une réponse de la voix de Dieu sur pourquoi les choses arrivent comme elles se produisent, reçoive une explication de Dieu à ce sujet et accepte d'apprendre à comprendre sa réponse. Mais Elihu, prévoyant que le Seigneur a créé les Saintes Écritures pour donner des réponses aux questions ouvertes ou secrètes de tous, dit : Vous combattez contre lui, car il n'a pas répondu à toutes vos paroles. Dieu parlera une fois et ne répétera pas la même chose une seconde fois. C’est comme s’il voulait dire que le Seigneur ne répond pas en privé au cœur des gens un par un, mais montre ses paroles de manière à satisfaire les besoins de tous. Car si nous examinons nos cas un par un, nous sommes sûrs de les trouver dans l’enseignement de ses Écritures, car il n’est pas nécessaire de chercher des réponses spéciales dans la voix de Dieu à nos propres souffrances particulières. Car face à nos souffrances particulières, nous recevons tous une réponse commune : la conduite de ceux qui avancent est un exemple pour ceux qui les suivent. Comme un exemple parmi tant d’autres. Nous travaillons avec nos souffrances ou nos mécontentements de la chair. Peut-être souhaitons-nous connaître les causes secrètes de cette souffrance ou de ce mécontentement, afin de pouvoir ensuite trouver du réconfort dans notre exploration de la connaissance elle-même. Mais comme aucune réponse particulière ne nous est donnée, l'une après l'autre, quant à nos investigations particulières, nous pouvons avoir recours aux Saintes Écritures. Et c'est ce que nous trouvons que Paul a entendu, éprouvé par la faiblesse de la chair : « Ma grâce vous suffit, car ma puissance s'accomplit dans la faiblesse » (2 Cor. 12, 9) en 1986. Et cela lui a été dit dans sa propre souffrance, et ne peut pas nous être dit l'un après l'autre. Ainsi, dans les Saintes Écritures, nous avons entendu la voix de Dieu à Paul dans son affliction, afin que nous n'essayions pas de l'entendre pour chaque individu, pour notre propre confort, si nous éprouvons de la souffrance. Dieu ne répond donc pas à toutes nos paroles, parce que Dieu parlera une fois et ne répétera pas la même chose une seconde fois, c'est-à-dire qu'il a présenté pour notre instruction ce qu'il a exposé à nos pères dans les Saintes Écritures. Que donc les docteurs de la Sainte Église, même si ces gens sont arrogants, déclarent (en contemplant certains d'entre eux dans leur mort par lâcheté) que Dieu ne répond pas à toutes nos paroles, que Dieu parlera une fois, et ne répétera pas la même chose une seconde fois. En d’autres termes, il ne satisfait pas aujourd’hui les doutes et les perplexités de certaines personnes avec la voix des prophètes de tous bords, ou le ministère des anges. Parce qu'il a inclus dans les Saintes Écritures tout ce qui peut concerner chacun de nous, et qu'il a pourvu à la conduite de ceux qui viendront plus tard, à l'exemple de ceux qui l'ont précédé. 35. Mais Dieu prononcera cette remarque une fois, et ne répétera pas la même chose une seconde fois ; on peut aussi comprendre dans un sens plus profond que le Père a donné naissance à son Fils unique consubstantiel. Car le discours de Dieu est qu’Il ​​a donné naissance au Verbe. Mais le fait que Dieu parle une fois signifie qu’Il ​​n’a pas d’autres mots que celui de Fils Unique. Et ainsi, ici, il est à juste titre inclus : et je ne répéterai pas la même chose une seconde fois, parce que ce Verbe même, qui est le Fils, n'a engendré qu'un autre que le Fils Unique. Mais, dans le fait qu’Il ​​ne dit pas « Il a parlé », mais « parlera », en utilisant en d’autres termes, non pas le passé, mais le futur, il devient clair pour chacun que ni le passé ni le futur ne sont inappropriés par rapport à Dieu. Par conséquent, n’importe quel temps peut être utilisé librement pour parler de Lui, puisque rien n’est utilisé avec la stricte vérité. Mais aucun des temps ne peut être utilisé librement si au moins l’un d’entre eux peut être utilisé de manière incorrecte. Ainsi, il est permis d’utiliser hardiment n’importe lequel des temps pour parler de Dieu, puisqu’aucun d’entre eux n’est strictement correct. Car le Père a engendré le Fils hors du temps. 36. Mais qui peut dignement parler de cette naissance indescriptible, que le Co-original est né de l'Éternel, que Celui qui a existé avant tous les temps a donné naissance à Son Égal, que le Fils n'a pas été postérieur à Celui qui lui a donné naissance ? Nous pouvons l'admirer, mais il n'est pas en notre pouvoir de l'examiner. Mais pouvoir s’émerveiller devant cette naissance puissante, c’est, dans une certaine mesure, la voir. Mais comment pouvons-nous voir ce que nous ne pouvons en aucun cas comprendre ? Mais il faut emprunter des exemples des habitudes du corps pour illustrer les sentiments de l'esprit. Si l'un de nous est allongé dans un endroit sombre, les yeux fermés, et que la lumière d'une bougie clignote soudainement devant lui, ses yeux, même s'ils sont fermés, tremblent à l'approche même de la lumière, puis s'ouvrent. Pourquoi réagissent-ils de cette façon s’ils n’ont rien vu pendant leur fermeture ? Et pourtant, il n’y avait pas une seule chose idéale qu’ils pouvaient voir une fois fermés. Car s’ils avaient une bonne vue d’un objet donné dans son intégralité, pourquoi, lorsqu’ils sont devenus ouverts, ont-ils commencé à chercher quelque chose qu’ils pourraient regarder ? Et nous aussi lorsque nous voulons assister à une naissance inexplicable. Et même en cela, lorsque notre esprit est surpris par le rayonnement et qu'il commence à voir d'une manière qu'il n'est pas capable de voir, il voit dans l'obscurité la puissance de la lumière les yeux fermés. (Ici, dans l'ancienne édition du livre, il y a un paragraphe qui est omis. « Car Elihu dit : Dieu parle une fois, et David, regardant la naissance du Verbe unique, a dit : Dieu a parlé une fois ; car, puisque le Fils unique et la parole du Père sont appelés « Engendrés » dans le sens de la perfection, et dans le sens de l'éternité, et même de la génération ; la Sainte Écriture a librement utilisé, en parlant de Dieu, les mots « Il a parlé » et « Il parle ». dans ce qu'Il a engendré la Parole parfaite, Il a « parlé », et dans tout ce qu'Il a toujours donné naissance, Il « parle », bien que ce que nous appelons « parfait », nous l'appelons sans sévérité. Mais nous exprimons sa plénitude par une norme de langage limitée, tout comme le Seigneur dit aussi à propos du Père : « Soyez parfaits, comme votre Père céleste est parfait » (Matthieu 5 :48) 1987. Il y a une parole similaire dans le paragraphe précédent, qui peut être écrit en bas de la page). Mais comme l’admiration secrète de la nature divine ne devient pas facilement accessible aux esprits remplis de désirs mondains, il suggère à juste titre la manière dont Dieu s’adresse à nous en disant : Verset 15. Dans un rêve, dans une vision de la nuit, quand le sommeil recouvre les gens et qu'ils dorment dans leur lit (Job 33 :15) 1988. 37. Que signifie la parole de Dieu qui nous parvient dans un rêve, sinon que nous n'étudions pas les mystères de Dieu pendant que nous sommes éveillés dans les désirs du monde ? Car pendant le sommeil, nos sens extérieurs sont au repos, mais nos sens intérieurs sont reconnus. Si nous voulons contempler ce qui est à l’intérieur, nous devons nous reposer des obligations extérieures. En fait, nous entendons la voix de Dieu dans nos rêves, lorsque, avec un esprit léger, nous nous reposons de l'agitation de ce monde, et que les commandements divins nous apparaissent dans le profond silence de l'esprit. Car lorsque l’esprit se repose des affaires extérieures, le poids des commandements divins peut être vu plus pleinement. Cela se produit lorsque les paroles de Dieu pénètrent dans l’esprit d’une manière plus vive, ce qu’il refuse de reconnaître dans le tumulte des préoccupations du monde. Mais un homme cherche de petits objectifs lorsque la tourmente des affaires du monde lui donne un choc inhabituel. Car la foule des pensées terrestres, bruyantes autour, ferme l’oreille de l’esprit. Et la voix du président du tribunal se fait entendre moins clairement dans le tribunal secret de la raison, moins le bruit des inquiétudes orageuses. Car lorsqu’une personne est distraite, elle ne peut pas également les unir. Mais alors qu’il s’efforce d’obtenir une instruction intérieure et qu’il est toujours engagé dans des activités extérieures, ouvrant son oreille à l’extérieur, il devient sourd intérieurement. Moïse, vivant parmi les Égyptiens, semblait s'être réveillé, mais alors qu'il vivait en Égypte, il n'entendit pas la voix de Dieu (Ex. 2 : 11-12) en 1989. Mais, après s'être enfui dans le désert après la mort des Égyptiens, et y être resté quarante ans, il s'endormit, pour ainsi dire, à cause des soucis anxieux des désirs du monde, et ainsi il était digne ("meriut" - latin - mérite) d'entendre la voix de Dieu, car plus il devenait indifférent, avec l'aide de la grâce divine, aux objets extérieurs du désir, plus il était véritablement éveillé, afin de discerner la vérité intérieure. Et encore une fois, lorsqu'il fut nommé pour gouverner le peuple d'Israël, il gravit la montagne afin d'apprendre les commandements de la Loi et de se limiter aux perturbations extérieures, afin de pouvoir pénétrer dans les mystères intérieurs (Ex. 19 : 3) 1990. 38. Et c'est pourquoi les saints, qui sont obligés par la nécessité de leurs objectifs à s'engager dans des actions extérieures, se tournent parfois vers les secrets de leur cœur, et là ils montent au sommet de la pensée secrète et étudient (pour ainsi dire) la Loi sur la montagne ; lorsqu'ils s'éloignent des excès des affaires du monde et méditent à la hauteur de leurs pensées sur les paroles de la volonté divine. Et c'est pourquoi le même Moïse se retire souvent au Tabernacle, s'il a des doutes, et là, il consulte secrètement Dieu et étudie quelle décision définitive prendre. Car quitter la foule et se retirer au Tabernacle, c'est s'éloigner des excès du monde extérieur et pénétrer dans les profondeurs secrètes de l'esprit. Car le Seigneur nous y enseigne, et nous entendons intérieurement en silence ce que nous devrions faire ouvertement extérieurement. C'est ce que font quotidiennement les sages dirigeants, lorsqu'ils en sont conscients mais ne peuvent résoudre les aspects douteux, ils plongent dans les profondeurs secrètes de l'esprit, comme dans le Tabernacle. En se tournant vers la Loi divine, ils consultent le Seigneur, comme ils le faisaient devant l'Arche. Et ce qu'ils entendent d'abord en silence, ils le révèlent ensuite au monde dans leurs actions. Car pour qu'ils puissent se livrer à des activités extérieures sans se nuire, ils veillent constamment à accéder aux secrets de leur cœur. Et ainsi ils entendent la voix de Dieu, pour ainsi dire, dans un rêve, en même temps qu'ils se retirent dans les pensées de leur esprit des influences corporelles. Ainsi, comme dans le Cantique des Cantiques, la mariée, qui a dit : « Je dors, mais mon cœur est éveillé » (Cant. 5 : 2) 1991, a entendu la voix du marié dans son sommeil. C'était comme si elle disait : " Tandis que je laisse mes sens extérieurs se reposer des soucis de ce monde, j'ai une perception plus vive de la vérité intérieure lorsque mon esprit n'est pas distrait. Je dors avec le monde extérieur, mais mon cœur est éveillé à l'intérieur, car lorsque je suis insensible à l'extérieur, j'ai une perception aiguë des secrets intérieurs. " 39. Elihu continue en disant que Dieu parle dans un rêve, puis ajoute à juste titre : Dans une vision nocturne. Car la vision nocturne représente généralement la contemplation de certaines images par l’esprit. Mais nous percevons les objets plus clairement à la lumière du jour, nous voyons plus lentement en vision nocturne. Et parce que tous les saints hommes, tant qu'ils sont dans cette vie, ne voient les secrets de la nature divine que sous certaines ressemblances (puisqu'ils ne les voient pas tels qu'ils sont réellement), Elihu dit encore que Dieu parle en rêve, puis il ajoute avec raison : Dans une vision nocturne. Car la « nuit » est la vie réelle, et tant que nous y sommes recouverts du brouillard de visions vagues, en ce qui concerne les objets intérieurs. Car le prophète savait qu'il y avait une certaine brume dans ses yeux dans sa vision du Seigneur lorsqu'il dit : « Mon âme a désiré vers toi dans la nuit » (Ésaïe 26, 9) 1992. C'était comme s'il voulait dire : « Je veux te contempler dans les ténèbres de cette vie, mais je suis encore entouré par le brouillard de la faiblesse. » David, voulant également échapper aux ténèbres de cette vie et attendant l'éclat de la vraie lumière, dit : « Le matin, je me tiendrai devant toi et je verrai » (Ps. 5, 4) 1993. Celui qui s'efforce d'obtenir l'arrivée du matin pour contempler Dieu, sent qu'il peut encore voir, mais pas assez, la nuit. Mais puisque, comme nous l'avons déjà dit, le sommeil cesse à cause des influences extérieures, Elihu ajoute à juste titre : lorsque le sommeil recouvre les gens. Et c'est pourquoi les saints, lorsqu'ils ne sont pas distraits par des actions extérieures, se reposent dans les chambres de leur esprit, et il communie : et ils dorment dans leur lit. Car pour les saints, dormir dans son propre lit signifie se reposer dans la chambre de son esprit. Il est également écrit ici : "Les saints se réjouiront dans la gloire, ils se réjouiront dans leur lit. Qu'ils disent ce que Dieu nous dit dans un rêve, dans une vision de la nuit, lorsque le sommeil recouvre les hommes et qu'ils dorment dans leur lit" (Ps. 149 : 5-6) 1994. Parce qu'alors nous contemplons sans aucun doute les mystères de Dieu lorsque nous nous trouvons dans les chambres de notre esprit, loin des désirs orageux de ce monde. Mais comme, comme nous l’avons souvent dit, la vanité des affaires du monde ferme l’oreille et que d’autres contemplations secrètes l’ouvrent, il ajouta avec raison : Verset 16. Puis Il ouvre les oreilles du peuple, et l'enseigne, l'instruit avec discipline (Job 33 :16) 1995. 40. Car lorsqu'ils sont morts aux objets extérieurs, ils entendent avec les oreilles ouvertes les causes qui se présentent à leur jugement intérieur. Et quand ils analysent en détail leurs châtiments ouverts ou leurs décrets secrets, ils ne s'affligent plus avec des larmes. On a aussi bien dit : Et il les enseigne, les instruit avec discipline, car pour l'esprit qui réfléchit et se blesse par le repentir, les chagrins de la conscience sont comme des coups. Ici aussi, Salomon rassemble à juste titre la puissance de ces coups, en disant : « Les blessures causées par les coups sont un remède contre le mal, et les coups pénètrent dans les entrailles du ventre » (Prov. 20 : 30) 1996. Car par blessures, il entend la discipline des coups portés au corps. Mais les coups dans les parties secrètes du ventre sont des reproches dans l'esprit, qui sont infligés par des pincements de conscience. Car, de même que le ventre se dilate lorsqu'il est rempli de nourriture, de même l'esprit s'enorgueillit lorsqu'il est gonflé de mauvaises pensées. Les blessures et les coups dans les parties secrètes de l'utérus purifient du mal, parce que la discipline extérieure élimine l'anarchie et que la tendresse transperce l'esprit tendu du châtiment du repentir. Mais ils diffèrent les uns des autres sous ce rapport, puisque les blessures nous font souffrir avec les coups, mais la tristesse du repentir a le bon goût. L'un d'eux pleure et torture, tandis que les autres se rétablissent lorsqu'ils nous frappent. Chez l’un d’eux, il y a de la tristesse dans le chagrin, et chez d’autres, il y a de la joie dans le chagrin. Mais le simple pincement au cœur blesse l’esprit ; il n'appelle pas cela de la discipline. 41. Car il y a quatre états dans lesquels l'esprit d'un homme juste est grandement sujet au remords : lorsqu'il fait appel à ses propres péchés et analyse OÙ IL ÉTAIT, ou lorsque, craignant le jugement des jugements de Dieu et s'examinant lui-même, il pense OÙ IL SERA, ou, même en étudiant attentivement les maux de cette vie présente, il reflète la douleur - OÙ EST-IL, ou lorsqu'il contemple les bénédictions du pays céleste et, parce qu'il n'en jouit pas, s'exclame avec regret - OÙ IL N'EST PAS. Paul se souvenait de ses péchés antérieurs et se regardait du point de vue de qui il était lorsqu'il disait : « Je ne suis pas digne d'être appelé apôtre, parce que j'ai persécuté l'Église de Dieu » (1 Cor. 15 :9) en 1997. Et encore, après avoir soigneusement pesé les jugements divins, il craignait qu'ils ne soient mauvais pour lui à l'avenir, lorsqu'il dit : « Je disciplinerai mon corps et le soumettrai, de peur que par hasard, en prêchant aux autres, je moi-même devrais être rejeté » (1 Cor. 9 :27) 1998. Et encore une fois, il a analysé les maux de la vie présente lorsqu'il a dit : « Tant que nous sommes dans ce corps, nous ne sommes pas près du Seigneur » (2 Cor. 5 : 6) 1999, et « Je vois une autre loi dans mes membres, qui fait la guerre à la loi de mon esprit et me rend captif de la loi du péché qui est dans mes membres. Je suis pauvre homme ! Qui me délivrera de ce corps de mort » (Rom. 7 : 23-24) 2000 ? Et encore une fois, il considère les bénédictions de son pays céleste, en disant : « Maintenant, nous voyons comme à travers un miroir obscur, nous nous demandons quand nous sommes face à face ; maintenant je sais en partie, mais alors je saurai, comme je suis connu » (1 Cor. 13 : 12) 2001. Et encore : « Nous savons que lorsque notre maison terrestre où nous vivons sera détruite, nous aurons une maison de Dieu – non faite de main d’homme, éternelle dans les cieux » (2 Cor. 5 : 1). 2002. Et regardant la bénédiction de cette maison, il dit aux Éphésiens : « Afin que vous sachiez quelle est l’espérance de son appel, et quelles sont les richesses de son glorieux héritage dans les saints, et combien est sans mesure la grandeur de sa puissance en nous qui avons cru » (Éph. 1 : 18-19) 2003 ! Mais le bienheureux Job, prenant en compte le mal de cette vie, dit : « La vie de l’homme sur terre est une tentation » (Job.7 : 1) 2004. David dit aussi : « Quiconque vit dans la vanité, et même s'il marche à l'image de Dieu, vit en vain » (Ps. 39 :6) 2005. Mais encore une fois, contemplant sa demeure céleste, et pesant le mal dans lequel il se trouvait alors, et considérant tout le bien dont il n'avait pas encore joui, il dit : « Malheur à moi, car mon temps se prolonge » (Ps. 119 :5) 2006, et « Et j'ai dit en ma peur, je m'éloigne de ta vue » (Ps. 31 :22) 2007. Exalté dans l'exultation, que nos traducteurs ont correctement traduit par « peur », il se voyait abattu loin de la vue des yeux de Dieu. Car, après avoir contemplé cette lumière intérieure qui brillait dans sa tête avec les rayons lumineux de la grâce de la contemplation, il revint à lui-même et analysa, avec la connaissance qu'il avait acquise, les bénédictions qui étaient là, dont il était privé, ou le mal dont il était entouré. Parce que personne n’est capable de regarder les troubles de la vie tels qu’ils sont réellement, à moins d’être capable de contempler pour goûter aux bénédictions du pays éternel. Il savait aussi qu'il avait été chassé de la vue de Dieu. Car lorsqu'il s'élevait dans la joie, il voyait ce que, lorsqu'il revenait à lui-même, il déplorait de ne pouvoir le contempler en lui-même. 42. Car ce pincement de conscience, qui influence toutes les fantaisies corporelles, qui attaquent le corps et l'irritent, et avec lequel il essaie de concentrer le regard du cœur sur ce même rayon de lumière sans limites, n'influencera pas plus profondément l'esprit parfait. Car il attire à lui ces apparences d'images corporelles du dedans, à cause de la faiblesse de sa chair. Mais lorsque l'esprit est complètement rempli du pincement de la conscience, il se met immédiatement en garde pour que l'imagination d'une vision limitée le dissolve ; lorsqu'il cherche la vérité, il rejette tous les fantasmes présents en lui. Car lorsque l'esprit pénètre en lui-même avec leur aide, il essaie de s'élever au-dessus de lui-même en les fuyant ; et lorsqu'il est distrait d'une manière inhabituelle par de nombreux objets, il s'efforce de se rassembler et, avec la prédominance du puissant pouvoir de l'amour, il est capable de contempler l'Essence une et incorporelle. 43. Et c'est pourquoi il admet que de temps en temps il goûte quelque goût inhabituel de douceur intérieure, et tout à coup il se renouvelle lorsque la lueur de l'Esprit souffle sur lui, et il en veut d'autant plus, plus il goûte ce qu'il veut aimer, et il le veut en lui-même, ce qui a un goût doux à l'intérieur, parce qu'en vérité, à cause de l'amour de cette douceur, il est humilié devant lui-même et après qu'il est devenu en quelque sorte capable d'en jouir, il a découvert qu'il était auparavant sans ça. Il s'efforce de s'en rapprocher, mais avec sa faiblesse restante, il ne peut pas se rapprocher de sa force et, comme il n'est pas capable d'en contempler la pureté, il choisit de doux sanglots et, se replongeant en lui-même, pour créer un lit de sa faiblesse. Car il ne peut pas garder l'œil de son esprit sur ce qu'il n'a fait qu'entrevoir, parce qu'à cause de ses propres habitudes, il descend. Il essaie, essaie et s'efforce de s'élever au-dessus de lui-même, mais il s'enfonce à nouveau, épuisé de fatigue, dans son obscurité habituelle. Mais puisque l'esprit est ainsi influencé, il est contraint de se supporter en raison d'une lutte persistante avec lui-même, et comme cette dispute avec lui-même cause une grande douleur lorsque nous sommes impliqués dans tout cela, le plaisir peut se mêler à cette douleur ; après qu'Elihu ait déclaré que Dieu nous parle en rêve et que nos oreilles sont ouvertes par ses paroles, il appelle cette même ouverture des oreilles discipline, et non sans raison. Car plus le son de la sagesse intérieure se déverse sur nous par la grâce de son inspiration secrète, plus il nous affecte d'anxiété. Parce que personne ne pleurera qui il est s’il ne peut pas comprendre qui il n’est pas encore à l’intérieur. Parce que, ayant vu que nous avons nous-mêmes été créés correctement, mais que nous avons été trompés en donnant un consentement fatal aux supplications du diable, nous observons dans notre cas que ce que nous avons fait est une chose, et la façon dont nous avons été créés en est une autre, que par nature nous étions clairs, mais que nous nous sommes corrompus par notre propre faute. Et c’est pourquoi, lorsque notre conscience nous tourmente, nous nous efforçons de nous éloigner de ce que nous avons nous-mêmes fait, afin de pouvoir changer selon la ressemblance avec laquelle nous avons été créés. Les éléments suivants sont à juste titre inclus : Verset 17. Qu'il peut sortir un homme de ce qu'il a fait et le délivrer de l'orgueil (Job 33 : 17) 2008. 44. Car qu'a créé l'homme de lui-même, sinon le péché ? Et il a été écrit : « L'orgueil est le début de tout péché » (Sir. 10 : 15) 2009. Et il a été dit à juste titre que lorsqu'une personne est libérée de ce qu'elle a fait, elle est libérée de l'orgueil. Transgresser les commandements de notre Créateur par le péché, c'est être arrogant envers Lui, car une personne rejette, pour ainsi dire, le joug de Sa puissance, devant qui elle ne veut pas se présenter avec obéissance. En revanche, celui qui veut échapper à ce qu'il a créé rappelle qu'il a été créé par Dieu, et revient humblement à l'ordre de sa création lorsque, s'éloignant de ses actes, il s'aime tel qu'il a été créé originellement par Dieu. Mais puisque par cette sagesse on obtient la gloire éternelle et qu’on évite les châtiments éternels, il est ici ajouté à juste titre : Verset 18. Sauver son âme de la corruption et sa vie du passage à l'épée (Job 33 : 18) 2010. 45. Car tout pécheur, à cause de sa corruption ici-bas, doit aller là-bas vers l'épée du châtiment, afin d'être justement puni dans l'autre monde, pour les péchés mêmes qu'il a pris plaisir dans celui-ci. Par conséquent, nous devons observer (remarquer, discerner) que Dieu, nous parlant dans un rêve, nous protège de la corruption, puis de l'épée, car, en fait, il protège la « vie » de cette personne du châtiment de la vengeance, dont il protège ici l'esprit de la tentation du péché. De même, il ne devrait pas craindre l’épée du jugement là-bas s’il a ici corrigé sa culpabilité. Et c'est pourquoi il a été dit avec raison : Le salut de son âme de la pourriture et sa vie du passage à l'épée. Car passer de la corruption à l'épée, c'est, après avoir commis le péché, passer au châtiment qui doit être infligé. Verset 19. Il le punit également de douleurs sur son lit et ses os se dessèchent (Job 33 : 19) 2011. 46. ​​Un lit, un lit ou un lit dans l'Écriture Sainte est tantôt un plaisir charnel, tantôt un repos après de bonnes actions, tantôt un repos temporaire, car que signifie lorsque notre Seigneur dit dans l'Évangile à celui qui a été guéri : « Lève-toi, prends ton lit et va chez toi » (Matthieu 9 :6 2012 ; Marc 2 :11 2013 ; Luc 5 :24) 2014, sinon le plaisir corporel indiqué par le lit ? Et on lui dit, une fois guéri, de porter ce sur quoi il était malade, car quiconque prend encore plaisir au péché est vaincu par les plaisirs charnels. Mais lui, celui qui est guéri, porte ce sur quoi il gisait malade, car après avoir été sauvé de ses péchés par l'aide divine, il subit ensuite les attaques de la chair même dont il a utilisé l'indulgence pour reposer le reste du contenu. Mais encore une fois, un lit ou un lit signifie le repos après de bonnes actions. Quand l'Apôtre Pierre dit dans les Actes des Apôtres : « Énée, Jésus-Christ te guérit, lève-toi de ton lit » (Actes 9 :34) 2015 ! Car que signifie le mot « se lever », sinon abandonner les péchés que vous avez commis ? Et avec les mots « hors du lit », comment ne pas accepter la grâce dans laquelle vous devriez vous reposer ? Ainsi, s'étant levé, il dut quitter ce qu'il avait fait, et « de son lit » - comprendre ce qu'il devait faire. Et le prophète résume brièvement ces deux aspects lorsqu’il dit : « Éloignez-vous du mal et faites le bien » (Ps. 36 :27) 2016. Car s’éloigner du mal, s’élever d’où il était et faire le bien, c’est accomplir ces actions qui recevront la récompense dans laquelle il doit se reposer. Mais celui qui s'est détourné du mal, mais ne fait pas le bien, s'est relevé de là où il gisait, mais ne s'est pas créé un lieu de repos. Et encore une fois, le lit et le lit sont nécessaires pour un repos temporaire, comme il est écrit : « Tu as transformé son lit en sa maladie » (Ps. 40 : 4) 2017. Pour toute personne fatiguée des soucis du monde, conduite par la grâce divine à quitter les voies lasses de ce monde, elle devrait réfléchir à la manière d'échapper à l'attrait de cette vie et de se reposer de ses travaux. Il cherche actuellement un endroit pour se détendre, ce qu'il désire, et veut trouver un lieu de distraction de tous ses travaux, une sorte de lit. Mais puisque, même dans cette vie, une personne, dans n'importe quelle situation, vit secrètement sans tentation jusqu'à la fin de sa vie, la douleur de la rédemption pèse généralement sur l'endroit qui aspire le plus au repos. Ici, le prophète a dit à juste titre : Tu as transformé son lit en sa maladie. C'était comme s'il disait : tout ce qu'il a fait pour sa paix, toi, avec ton jugement secret, tu l'as transformé en son anxiété. C'est ainsi que le plan miséricordieux de Dieu l'a prescrit, afin que pendant l'errance, la vie des élus soit sujette à l'inquiétude. 47. Car notre vraie vie est le chemin par lequel nous voyageons vers notre maison (« patriam » - latin - pays) : et ici nous sommes hantés par des soucis fréquents, dans les jugements secrets de Dieu, exprimés dans le fait que nous ne pouvons pas aimer ce chemin. Car certains voyageurs, s'ils aperçoivent sur leur chemin quelques prairies agréables, ont l'habitude de s'attarder et de s'éloigner du chemin droit dans lequel ils se sont engagés. Et la beauté de la route les retient quand elle leur procure du plaisir. Alors le Seigneur, pour les élus qui vont à Lui, rend ce chemin fort, afin que personne, jouissant de la paix de cette vie présente, comme sur un beau chemin, ne puisse recevoir un plus grand plaisir en prolongeant ce voyage, et ne se précipite pas jusqu'au bout ou n'oublie, se réjouissant du chemin, qu'il rentre chez lui. Mais comme tout ce que nous avons fait pour nous protéger dans ce monde est sujet à l'inquiétude, il a été dit avec raison : Vous avez fait de son lit sa maladie, c'est-à-dire qu'il est éprouvé dans la paix de ce monde, soit par les morsures des tentations, soit par les douleurs des calamités. Car si l'esprit d'une personne est occupé par la vertu, même pour une courte période de temps, sans tentation, souvent en accord avec les vertus mêmes dans lesquelles il pratique calmement, il en est ravi et essaie de les augmenter, ne sachant pas quel succès il y obtient. Par conséquent, il est attaqué par des intrigues, par la dispensation miséricordieuse de notre souverain, et ainsi l'orgueil peut lui être retiré, en raison du mérite de ce qu'il fait. Par conséquent, après avoir dit : Vous avez transformé son lit en sa maladie, il a immédiatement ajouté : et ses os dépérissent. 48. Dans les Saintes Écritures, les os symbolisent la vertu, comme il est écrit : « Le Seigneur gardera tous ses os, et aucun d'eux ne sera brisé » (Ps. 33, 21) 2018. Ce qui n'implique pas les os du corps, mais les puissances de l'esprit. Car nous savons sans aucun doute que les os de nombreux martyrs ont été brisés au sens physique, et que les poursuivants du Seigneur ont brisé les os de ce voleur (Jean 19 :32) 2019 à qui il a été dit : « Aujourd'hui, tu seras avec moi au paradis » (Luc 23 :43) 2020, ainsi que d'un autre voleur sur la croix. Lorsqu'il nous punit de douleur dans son lit, il fait flétrir nos os, car lorsque nous sommes attaqués par le mal de la tentation, dans la paix que nous défendons nous-mêmes en ce monde, nous qui pouvons être exaltés par nos vertus, sommes humiliés par le choc de la connaissance de notre faiblesse. Car lorsque nous allons, comme nous le souhaitons, vers Dieu, si les tentations ne nous brisent pas en chemin, nous commençons à croire que nous sommes des gens dotés d'un certain pouvoir. Mais puisque la Providence de Dieu est toujours avec nous, de sorte que nous nous souvenons toujours de notre faiblesse lorsque nous sommes exposés aux tentations, parce que nous l'oublions sur notre chemin, au fur et à mesure que nous apprenons qui nous sommes avec l'aide du don divin, et dans notre tentation quelle est notre force. Mais en réalité, cette tentation nous hâterait si la protection céleste ne nous retenait pas. Mais il nous attaque sans nous briser, nous presse sans nous émouvoir, nous secoue, mais ne nous renverse pas ; afin que nous puissions sentir que c'est seulement à cause de notre faiblesse que nous chancelons, mais que c'est un don de Dieu que nous tenons ferme. Mais parce que l'âme, qui a conscience de quelque bonne qualité en elle-même, se délecte souvent d'une sorte de plaisir à faire appel à ses bienfaiteurs, et se gonfle, comme pour se féliciter d'être rassasiée, et on a dit avec raison que les os se dessèchent sous la pression de la tentation. Car tandis que notre propre faiblesse est établie par des questions de tentation, tout ce qui est gonflé et vante sa propre force est desséché par la douleur soudaine de l'anxiété. Et nous, ceux qui pèsent nos bonnes actions, croyons qu'elles ont une certaine valeur, lorsque nous étions frappés par quelque chose de plus difficile, nous avions peur de périr immédiatement. Alors toute la satisfaction de notre vertu se transforme en peur du châtiment. Nous nous trouvons alors coupables, alors qu’avant cela nous nous considérions comme des saints. Notre esprit s'en va, nos yeux deviennent ternes, tout le bien-être qui nous faisait sourire auparavant disparaît ; la lumière devient hideuse et seules les ténèbres du regret se répandent dans l'esprit. Nous ne voyons rien pour nous consoler ; tout ce que nous voyons est plein de tristesse. Ce qui suit est ajouté : Verset 20. Son pain lui devient dégoûtant sur ses lèvres, et la nourriture qu'il a tant désirée est dégoûtante pour son âme ( Job 33:20 ) 2021 . 49. Comme s'il voulait dire en plusieurs mots : L'esprit en détresse croit que tout ce qui pouvait auparavant facilement le satisfaire et lui donner du plaisir s'est transformé en amertume. Car par « pain » dans les Saintes Écritures, on entend tantôt le Seigneur lui-même, tantôt la grâce spirituelle, tantôt l'enseignement de l'enseignement divin, tantôt la prédication des hérétiques, tantôt le pain quotidien de cette vie, tantôt la douceur des plaisirs du monde. Le Seigneur est désigné par le pain, comme il le dit lui-même dans l'Évangile : « Je suis le pain vivant descendu du ciel » (Jean 6, 51) 2022. Et encore, par pain, nous entendons la grâce des dons spirituels, comme l'a dit le prophète : « Celui qui bouche ses oreilles pour ne pas entendre le sang versé, et ferme les yeux pour ne pas voir le mal, il vivra dans un haut lieu, son haut lieu sera des rochers imprenables, du pain lui sera donné » (Is. 33, 15-16) 2023. Car qu'est-ce que « se fermer les oreilles pour ne pas entendre le sang versé », sinon un refus de consentir à ces péchés convaincants qui découlent de la chair et du sang ? Et que signifie « fermer les yeux pour ne pas voir le mal », sinon la désapprobation de tout ce qui contredit la justice ? Une telle personne habitera dans des lieux élevés, même si sa chair la limite toujours aux choses situées en dessous de ces lieux élevés, elle a déjà concentré son esprit sur les choses supérieures. «Son haut lieu, ce sont les rochers inaccessibles», car lui, qui foule aux pieds ses aspirations à la conversation mondaine, s'exalte vers sa patrie céleste sur les routes des Pères qu'ils ont parcourues auparavant. Et comme il se satisfait de la grâce spirituelle par le don de la contemplation, il y participe légitimement : le pain lui est donné, c'est-à-dire qu'il jouit de la fraîcheur de la grâce spirituelle, parce qu'il s'est élevé au-dessus des choses terrestres, en les espérant au ciel. Ici, le Seigneur parle aussi de la Sainte Église de David : « Je donnerai son pain aux pauvres » (Ps. 131, 15) 2024, car ceux qui sont humbles de caractère et qui y vivent sont rassasiés de la nourriture des dons spirituels. Et encore, le pain montre l'instruction de l'enseignement céleste, comme le prophète a dit : « Vous qui habitez la terre au midi, vous qui habitez la terre au midi, vous rencontrerez son pain qui s'envole » (Is. 21, 14) 2025. Car ils vivent sur la terre au midi au sein de la Sainte Église, sous le souffle de l'amour de l'Esprit du ciel. Mais celui qui veut échapper au mal de ce monde s’envole. Celui qui vit sur terre au Sud doit rencontrer avec du pain celui qui s'envole, c'est-à-dire celui qui est déjà rempli du Saint-Esprit au sein de l'Église, doit réconforter par des paroles d'enseignement celui qui cherche à se libérer de ses mauvaises voies. Rencontrer quelqu'un qui s'envole avec du pain, c'est bien sûr offrir la nourriture du pur enseignement à celui qui a peur des châtiments éternels, d'une part, contenir son orgueil par la peur, et d'autre part, consoler ses peurs par l'encouragement. Mais comme le pain ne signifie pas toujours la nourriture des Saintes Écritures, le même prophète dit aux Juifs qui regardaient ce qui était écrit : « Pourquoi pèseriez-vous de l'argent pour quelque chose qui n'est pas du pain » (Is. 55 : 2) 2026 ? C'est comme s'il disait : Vous considérez les paroles saintes, mais pas comme de la nourriture, car tant que vous garderez diligemment seulement ce qui est écrit extérieurement, vous perdrez la richesse de la nourriture intérieure, qui est le résultat du sens spirituel. Ici, il est correctement ajouté dans ce passage : Et votre travail est pour ce qui satisfait. Mais encore une fois, le pain montre la prédication des hérétiques, comme la femme de Salomon, qui symbolise le rassemblement (« ecclesiae » - latin - église) des hérétiques et rassemblant les insensés, dit : « Il est joyeux de manger du pain en secret », ou, comme il est écrit dans notre traduction : « Les eaux volées sont plus douces, mais le pain caché est plus agréable » (Prov. 9 : 17) 2027. Car il y a des hérétiques qui ont peur de prêcher ouvertement leurs opinions et de donner Plus leurs paroles ont de saveur dans l'esprit des faibles, plus ils les tiennent comme avec plus de respect. Ainsi, il a été dit à juste titre : « Il mange joyeusement du pain en secret. » Car les paroles secrètes des hérétiques sont d'autant plus absorbées par les cœurs malheureux qu'ils ne les possèdent pas avec les autres. Mais encore une fois, par pain, nous entendons le maintien de la vie réelle, comme le dit Jacob, en route vers Laban : « Seigneur Dieu, si seulement tu me donnais du pain à manger et des vêtements pour me vêtir » (Gen. 28, 20) 2028. Et comme le Seigneur le dit dans l'Évangile aux foules qui le suivaient : « Vous me cherchez, non parce que vous avez vu des miracles, mais parce que vous avez mangé du pain et que vous avez été rassasiés » (Jean 6, 26) 2029. Car ils étaient satisfaits de les sept pains. Avec ces personnes, le Seigneur exprime son dégoût pour ceux de la Sainte Église qui s'approchent de Dieu à travers de saints services, mais avec ces saints services, ils ne cherchent pas à acquérir les plus hautes vertus, mais seulement leur pain quotidien pour la vie réelle ; ils ne pensent pas à l'exemple qu'ils devraient donner par leur comportement, mais seulement à ce qu'ils peuvent obtenir en guise de satisfaction. Car suivre Dieu en étant rassasié de pain, c’est recevoir un soutien temporaire de la Sainte Église. Et rechercher le Seigneur non pas pour des miracles, mais pour du pain - cela s'adresse aux personnes recherchant des positions religieuses, non pas pour augmenter leurs bienfaiteurs, mais pour obtenir des moyens de subsistance. Encore une fois, par pain, nous entendons le plaisir du plaisir humain. Quand le prophète Jérémie, déplorant que la congrégation abandonne ses habitudes : « Tout le peuple soupire et cherche du pain, il abandonne toutes ses choses de valeur pour la nourriture, afin de ranimer son âme » (Lam. 1 : 11) 2030. Car les hommes soupirent et cherchent du pain, tandis qu’une multitude d’hommes méchants souffrent, parce qu’ils ne sont pas satisfaits, selon le désir de leur cœur, des plaisirs de cette vie. Et ils abandonnent toutes leurs choses de valeur pour la nourriture, parce qu'ils plient les bienfaiteurs de leur esprit pour le désir d'un plaisir temporaire. Et ils essaient de ranimer l’âme parce qu’ils cherchent à satisfaire leurs désirs pervers. Et ici, il ajoute à juste titre les paroles de cette majorité élue : Regarde, Seigneur, et sache que je deviens dégoûtant. Car le peuple de Dieu devient dégoûtant lorsque le nombre d'athées augmente, et eux, en leur personne, sont entraînés non pas dans des actes célestes élevés, mais dans des actes indignes et mondains. 50. Qu’entend Elihu par pain, sinon les plaisirs de cette vie ? Car, après avoir établi le pouvoir de la tentation, il ajouta aussitôt : Son pain devient dégoûtant pour lui dans cette vie, et pour son âme - la nourriture qu'elle désirait autrefois, parce qu'en effet, toute cette douceur dont il jouissait de la prospérité de sa vie, devient ensuite la puissance amère de la tentation, car parfois toutes les joies et toutes les vertus semblaient lui sourire, tout d'un coup tout était perdu par la peur de la tentation, et un esprit triste, privé de ces mêmes vertus, s'affligeait seul. Car lorsque la tentation attaque l'esprit avec plus de zèle, il ne peut s'y opposer avec la force de son courage habituel, et s'en plaint comme s'il était déjà perdu, et se sent vide, et reconnaît sa propre faiblesse à cause de ce vide. Et il est immédiatement brisé par chaque plaisir, et est dégoûté par les manifestations gracieuses du plaisir précédent, et accepte sa plénitude de chagrin, qu'il ne fait que désirer. Car pour tout homme, lorsque le succès lui sourit favorablement, plein de joie, dans une vie sainte, cette même joie rafraîchit l'esprit, comme une nourriture agréable. Mais lorsque l'inévitable tentation l'attaque avec plus de zèle, toute joie, par aversion pour le chagrin, est rejetée par son esprit, alors qu'auparavant il jouissait, complètement satisfait de cette même joie. Parce que lorsqu'une personne est tentée, elle expulse toute nourriture agréable de la bouche de son cœur, et rien d'autre ne lui fait plaisir, sauf se connaître et se pleurer, il a été dit à juste titre : Son pain devient dégoûtant pour lui dans cette vie, et pour son âme - la nourriture qu'elle désirait auparavant. 51. Mais, comme nous l'avons déjà dit, il nous est permis de nous laisser tenter par la dispensation secrète, afin que nous, qui par le don divin augmentons les bienfaiteurs, puissions nous rappeler qui nous sommes par notre faiblesse naturelle, et que tous ceux qui accomplissent des actes de bienfaisance avec l'aide du don reçu puissent sacrifier l'humilité de la conscience de notre propre faiblesse. Mais parfois, après nous être fortifiés, nous sommes non seulement vaincus par les péchés, mais nous sommes aussi punis par des désastres. Mais lorsque nous sommes vaincus par les péchés, nous y faisons face avec l'aide d'une dispensation miséricordieuse, afin de ne pas nous laisser inspirer par ces bienfaiteurs que nous augmentons. Mais lorsque nous sommes flagellés avec le fouet, nous sommes avertis afin que nous n'acceptions pas de persuader le monde en punissant le mal. Tandis que nos péchés nous tentent, ils dégradent les vertus qui gagnent en force en nous ; tandis que les punitions nous mettent à l’épreuve, elles éradiquent les plaisirs de ce monde qui montent dans nos cœurs. Nous apprenons de nos péchés qui nous tentent ce que nous sommes et de nos punitions qui nous affligent ce que nous devons éviter dans ce monde. Certains nous retiennent par fierté intérieure, et d'autres nous retiennent par rapport à ce que nous voulons en dehors de nous. Pendant que nous vivons dans cette vie, nos besoins doivent être flagellés par le fouet, et parfois les péchés doivent les tenter. Car, tant dans les affres de l'adversité que dans la lutte contre nos péchés, nous reconnaissons non seulement notre faiblesse, mais nous comprenons également le succès que nous avons obtenu dans notre bienfaisance. Car personne au repos n’a conscience de sa force. Car s’il n’y a pas de concurrence, il n’y a aucune possibilité que nos vertus soient acceptées par le tribunal. Celui qui se vante de sa bravoure en temps de paix est un guerrier myope. Par conséquent, la qualité de notre force ne devient souvent claire qu’à travers les punitions du fouet, ajoute à juste titre Elihu lorsqu’il dit : Verset 21. Sa chair se dessèchera et ses os, qui étaient couverts, seront exposés (Job 33 :21) 2031. 52. Car lorsque tout plaisir extérieur est usé par le coup du fouet, les os de la dureté intérieure sont mis à nu. Car que signifie ici le mot « chair », sinon le plaisir charnel lui-même ? Que signifie le mot « os », sinon les vertus de l’âme ? Ainsi la chair est usée et les os restent exposés, car tandis que le plaisir charnel conduit à l'humiliation par la révélation des désastres, ces solides vertus restent ouvertes, longtemps cachées sous la chair. Car personne ne saura quel succès il a obtenu sauf par malheur. Car il est impossible de considérer l’évidence de la stabilité dans la prospérité. Il a également été écrit ailleurs : « Le Seigneur a ordonné sa miséricorde le jour et l'a déclarée la nuit » (Ps. 41 :9) 2032. Parce qu'en vérité, une personne acquiert la grâce d'un don céleste dans un repos tranquille, et dans les moments de troubles et de malheurs, elle reçoit la preuve de tout ce qu'elle a reçu. Que notre chair soit alors usée et que nos os soient mis à nu. Soyons étonnés des reproches du Père, afin que nous sachions quels progrès nous avons faits. Car, par la flagellation du Seigneur, l'abondance du plaisir charnel est effacée, mais les os de notre bienfaiteur restent exposés. Notre beauté extérieure est ternie par les souffrances de ce monde, mais ce qui était caché devient visible. Car lorsque les Apôtres furent châtiés et interdits de parler au Nom de Jésus (Actes 5 :40-41) 2033, ils furent dans une grande joie d’être considérés comme dignes de recevoir le déshonneur au Nom de Jésus, et ils donnèrent une réponse confiante à leurs adversaires : « Nous devons obéir à Dieu plutôt qu’à l’homme » (Actes 5 :29) 2034. Voyez comment la force de leur foi brillait dans l’adversité. Voyez comment la stabilité de leur chair était usée et les os de leur vertu étaient exposés. C'est pourquoi il a été dit d'eux dans la Sagesse : « Dieu les a éprouvés et les a trouvés dignes de lui-même » (Sg. 3 : 5) 2035. Car, bien qu'ils aient été éprouvés par les coups du sort, ils étaient dignes jusqu'à leurs os. Car ce qui est entendu ici comme leur épreuve par le châtiment, ce qui suit déclare clairement : « Il les éprouva comme de l'or dans une fournaise, et les reçut en holocauste » (Sagesse 3 : 6) 2036. Parce que, puisque la force de chacun est connue dans l'adversité, il a été dit à juste titre : Sa chair se dessèchera et ses os, qui étaient couverts, seront exposés. Car la chair se flétrit quand tout ce qui est mortel et faible est effacé par le malheur. Les os sont exposés lorsque notre force cachée se révèle à travers l’adversité. Comme nous l'avons déjà dit, non seulement la force de notre résolution se révèle, mais la faiblesse de notre nature est révélée par l'épreuve même de l'adversité, et chacun, dans ces épreuves, montre non seulement le succès qu'il a obtenu grâce à Dieu, mais aussi avoue à lui-même combien il est faible, car non seulement les os sont exposés, mais la chair aussi languit. Les éléments suivants sont à juste titre inclus : Verset 22. Son âme s'approche de la destruction, et sa vie s'approche de la mort (Job.33 :22) 2037. 53. Car on dit que lorsque l'âme de tout juste est tentée, elle approche de la destruction, car par crainte que sa vertu ne l'exalte, le fouet lui fait sentir sa propre faiblesse naturelle. Il s'approche véritablement de la destruction parce qu'il sait par sa propre force qu'il n'est pas loin de la destruction, de sorte qu'il peut l'attribuer non à lui-même, mais au Seigneur, qu'il est loin de la destruction. Mais il s'approche de la mort parce qu'il voit qu'en raison de la faiblesse de la chair, il est très proche des péchés qui causent la mort ; et par là il s'éloigne de plus en plus de la justice divine, plus il se rend compte que ses propres mérites sont très proches. En contemplant sa propre condition, David a frôlé la destruction lorsqu'il a dit : « Souviens-toi, Seigneur, que nous sommes poussière, car pour l'homme son jour est herbe » (Ps. 102 : 14-15) 2038. Paul a également frôlé la destruction, en contemplant sa propre faiblesse, lorsqu'il a dit : « Je vois une autre loi dans mes membres, en guerre contre la loi de mon esprit et me conduisant captif à la loi du péché dans mes membres. Misérable que je suis, qui me délivrera de ce corps de mort" (Rom. 7, 23-24) 2039 ? Pour une personne, s'approcher de la destruction et de la mort, étant donné la faiblesse de notre nature humaine, c'est se rendre compte qu'elle est pécheuse, en ce qui concerne ses mérites, sa propre force n'est pas une question de vantardise (« adrogantiam » - égoïsme). Car qui sommes-nous lorsque nous sommes privés de la protection de notre Créateur ? Protection qui a été envisagée. moins nécessaire si on en jouissait toujours, mais nous en sommes généralement privés pour le bien, afin de montrer à la personne elle-même combien elle est impuissante sans elle. La main de Dieu qui nous conduit, même lorsque nous ne le savons pas, dans la prospérité, nous amène à nous connaître dans l'adversité, et lorsque nous commençons à tomber, l'ayant perdu, nous sommes encore soutenus par elle, c'est un avertissement pour nous que nous tremblassons de notre chute, et sa protection est que nous sommes encore debout. 54. Que personne ne pense qu'il a réellement des vertus, même s'il peut les imaginer, car si la protection divine est laissée à lui-même, il sera soudainement attristé et déprimé à l'endroit même où il se vantait auparavant d'avoir tenu bon. Car que signifie l'homme de Dieu, allant prêcher contre l'autel de Samarie, montrant devant le roi la puissance de la parole audacieuse, dans sa délivrance miraculeuse de la main tendue du roi, qu'il guérit ensuite par sa compassion attentive ? Son refus d'une invitation à manger chez lui parce qu'il respectait les commandements de Dieu de ne pas manger sur la route ? Mais néanmoins, il fut tenté par la nourriture sur le chemin du retour et mourut donc après l'avoir acceptée (1 Samuel 13 : 1-34) 2040. Que gagnons-nous en examinant attentivement cette question, que (si je puis dire) craignons-nous ou soupçonnons-nous, sinon qu'il se soit peut-être tranquillement vanté d'avoir méprisé le roi en obéissant aux commandements du Seigneur ? Ainsi, il fut bientôt privé de sa fermeté intérieure, et ce péché surgit sur nous de la même source que l'orgueil débordait dans son cœur ; afin qu'il comprenne, lorsqu'il fut trompé par le faux prophète, que ce n'était pas par sa propre force qu'il portait les ordres du roi. Mais il reçut à juste titre la sentence de mort de la bouche même de l'homme par la tentation duquel il s'était détourné des commandements de la vie, afin qu'il puisse recevoir la véritable annonce de son châtiment de l'endroit où il s'était trompé par inadvertance. Parce que la grâce de Dieu garde et guide spécialement chacun de ses élus, au moment même où il semblait les frapper et les abandonner, qu'il soit dit avec raison : son âme approchera de la destruction, et sa vie de la mort. De sorte que plus il croit, à travers l'adversité, qu'il est par ses propres forces à l'approche de la mort, il peut, dans tous les cas où il a agi de manière décisive, avoir une base plus solide dans la vie, étant sous la protection qui vient de la foi en Dieu. Dans tout cela, Job n’a pas péché et n’a rien dit de déraisonnable à propos de Dieu. Mais je sais que mon Rédempteur est vivant, et qu'au dernier jour il relèvera de la poussière ma peau pourrie, et ils furent tous baptisés en Moïse dans la nuée et dans la mer ; et tout le monde mangeait la même nourriture spirituelle ; et ils burent tous la même boisson spirituelle : car ils burent à la pierre spirituelle qui suivait ; la pierre était le Christ. Mais il a pris sur lui nos infirmités et a porté nos maladies ; et nous pensions qu'Il avait été frappé, puni et humilié par Dieu. mais avec un véritable amour, ils ont tous grandi pour devenir Celui qui est le chef, Christ. Maintenant, je me réjouis de mes souffrances pour vous et je supplée au manque dans ma chair des douleurs du Christ pour son Corps, qui est l'Église, Mais j’aimerais parler au Tout-Puissant et j’aimerais rivaliser avec Dieu. Et vous êtes des bavards de mensonges ; vous êtes tous des médecins inutiles. Le paresseux dans ses yeux est plus sage que les sept qui répondent pensivement. et dit : Repentez-vous, car le Royaume des Cieux est proche. C'est pourquoi Dieu les a livrés à des passions honteuses : leurs femmes ont remplacé l'usage naturel par des usages contre nature. Ils lui firent des reproches et dirent : Vous êtes son disciple, et nous sommes les disciples de Moïse. et vous ne penserez pas qu'il vaut mieux pour nous qu'un seul homme meure pour le peuple, plutôt que le peuple tout entier périsse. écrivez ce que vous voyez dans un livre et envoyez-le aux églises qui sont en Asie : à Éphèse, et à Smyrne, et à Pergame, et à Thyatire, et à Sardes, et à Philadelphie, et à Laodicée. La Sagesse s'est bâtie une maison et en a taillé sept piliers. Et puis je leur déclarerai : je ne vous ai jamais connu ; Eloignez-vous de moi, ouvriers d'iniquité. Alors la colère d'Elihu, fils de Barahiel, Bozite de la tribu de Ram, s'enflamma; sa colère s'enflamma contre Job parce qu'il se justifiait plus que Dieu, Je n'ai pas trouvé la citation correspondante. Notre résidence est au paradis... Sa colère s'est enflammée contre Job parce qu'il s'est justifié plus que Dieu, et sa colère s'est enflammée contre ses trois amis parce qu'ils n'ont rien trouvé à répondre, et pourtant ils ont accusé Job. Elihu attendit pendant que Job parlait, car ils avaient des années de plus que lui. Quand Elihu vit qu’il n’y avait pas de réponse dans la bouche de ces trois hommes, sa colère éclata. Ils nous ont quittés, mais ils n'étaient pas les nôtres : car s'ils étaient les nôtres, ils seraient restés avec nous ; mais ils sont sortis, et par là il s'est révélé qu'ils n'étaient pas tous à nous. Et Elihu, fils de Barachiel, le Buzite, répondit et dit : Je suis jeune en âge, mais vous êtes des vieillards ; C'est pourquoi j'étais timide et j'avais peur de vous donner mon opinion. Je me suis dit : laisse les jours parler et de nombreuses années enseignent la sagesse. Mais l'esprit qui est dans l'homme et le souffle du Tout-Puissant lui donnent la compréhension. Car qui vous rend différent ? Qu'avez-vous que vous n'auriez pas ? Et si vous l’avez reçu, pourquoi vous vantez-vous comme si vous ne l’aviez pas reçu ? Car c'est par la grâce que vous avez été sauvés, par la foi, et cela ne vient pas de vous-mêmes, c'est un don de Dieu, et non par les œuvres, afin que personne ne puisse se glorifier. moi qui étais autrefois un blasphémateur, un persécuteur et un délinquant, mais qui ai reçu miséricorde parce que j'ai agi ainsi par ignorance, par incrédulité. Je connais son audace, dit le Seigneur, mais elle n'est pas fiable ; ses paroles vides de sens : ils ne le feront pas. Car tu dis : « Je suis riche, je suis devenu riche et je n’ai besoin de rien ; mais tu ne sais pas que tu es malheureux, et misérable, et pauvre, et aveugle et nu. Il a également dit à certains qui étaient sûrs d'eux-mêmes qu'ils étaient justes et qui en humiliaient d'autres, la parabole suivante : deux hommes sont entrés dans l’église pour prier : l'un était un pharisien et l'autre un publicain. Le pharisien se leva et se pria ainsi : Dieu ! Je te remercie de ce que je ne suis pas comme les autres, voleurs, délinquants, adultères, ni comme ce publicain : je jeûne deux fois par semaine, je donne le dixième de tout ce que j'acquiers. Le publicain, debout au loin, n'osait même pas lever les yeux au ciel ; mais, se frappant la poitrine, il dit : Dieu ! aie pitié de moi, pécheur ! Je vous dis que celui-ci est entré dans sa maison justifié plus que l'autre : car quiconque s'élève sera humilié, mais celui qui s'humilie sera élevé. … Dieu! et les démons nous obéissent en ton nom. Il leur dit : J'ai vu Satan tomber du ciel comme un éclair. Et il dit en son cœur : « Je monterai au ciel, j’élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu, et je m’assiérai sur la montagne dans l’assemblée des dieux, à la limite du nord ; je monterai au-dessus des hauteurs des nuages ​​; je serai comme le Très-Haut. » Il n’y a pas que les vieux qui sont sages, et ce ne sont pas les vieux qui comprennent la vérité. C'est pourquoi je dis : écoutez-moi, je vous dirai aussi mon opinion. Voici, j'attendais vos paroles - j'ai écouté vos jugements pendant que vous cherchiez quoi dire. Je vous ai regardé attentivement, et maintenant aucun de vous ne dénonce Job ni ne répond à ses paroles. Ne dites pas : nous avons trouvé la sagesse : Dieu la réfutera, pas l'homme. S'il m'avait adressé ses paroles, je ne lui aurais pas répondu par vos discours. Ils ont eu peur et n’ont plus répondu ; arrêté de parler. Et comme j'ai attendu, mais ils n'ont pas parlé, ils se sont arrêtés et n'ont plus répondu, alors je répondrai de mon côté, je déclarerai aussi mon opinion. Car notre louange est le témoignage de notre conscience... car je suis plein de paroles, et l'esprit qui est en moi m'opprime. Voici, mon ventre est comme du vin non ouvert : il est prêt à éclater comme des outres neuves. Je parlerai, et ce sera plus facile pour moi ; J'ouvrirai la bouche et je répondrai. Et j'ai pensé : « Je ne le rappellerai pas et je ne parlerai plus en son nom » ; mais c'était dans mon cœur, pour ainsi dire, un feu brûlant, enfermé dans mes os, et je me lassai de le tenir, et je ne pouvais pas. J'ai dit : je ferai attention à mes voies, de peur de pécher avec ma langue ; Je retiendrai ma bouche tandis que le méchant sera devant moi. J'étais muet et sans voix, et je restais silencieux même sur les bonnes choses ; et mon chagrin s'est accru. ... et mon chagrin s'est accru. Mon cœur était enflammé en moi ; un feu s'est allumé dans mes pensées ; ... car je suis plein de paroles, et l'esprit qui est en moi m'opprime. Voici, mon ventre est comme du vin non ouvert : il est prêt à éclater comme des outres neuves. On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres se brisent, et le vin coule, et les outres se perdent, mais du vin nouveau est versé dans des outres neuves, et l'un et l'autre se conservent. Et ils furent tous remplis du Saint-Esprit et commencèrent à parler en d'autres langues, selon que l'Esprit leur donnait de s'exprimer. Peut-être cette citation : Et d'autres, moqueurs, disaient : ils s'enivraient de vin doux. (Actes 2:13). Je parlerai, et ce sera plus facile pour moi ; J'ouvrirai la bouche et je répondrai. Voici la loi concernant les Lévites : à partir de vingt-cinq ans, ils doivent entrer en service pour travailler au tabernacle d'assignation, et à cinquante ans ils doivent cesser de travailler et ne plus travailler : qu'ils aident ensuite leurs frères à maintenir la garde au tabernacle d'assignation... mais dans mes membres je vois une autre loi, en guerre contre la loi de mon esprit et me rendant captif de la loi du péché qui est dans mes membres. Je ne regarderai pas le visage de quelqu’un et je ne flatterai personne, car je ne sais pas flatter : tue-moi maintenant, mon Créateur. Alors écoute, Job, mes discours et écoute toutes mes paroles. Voici, j'ouvre la bouche, ma langue parle dans ma gorge. ...et ils ont gouverné avec violence et cruauté. Nous pouvions apparaître avec importance, comme les Apôtres du Christ, mais nous étions tranquilles parmi vous, comme une nourrice traite avec tendresse ses enfants. ... sois toujours prêt à répondre avec douceur et respect à quiconque te demande de donner raison à l'espérance qui est en toi. Ayez une bonne conscience, afin que ceux pour qui vous êtes calomniés comme malfaiteurs soient couverts de honte par ceux qui reprochent votre bonne vie en Christ. Parlez, exhortez et réprimandez cela en toute autorité, afin que personne ne vous méprise. car il les enseignait comme quelqu'un qui avait autorité, et non comme les scribes et les pharisiens. Mes paroles viennent de la sincérité de mon cœur, et mes lèvres exprimeront une pure connaissance. Si quelqu'un a une émission de semence, il devra laver tout son corps avec de l'eau, et il sera impur jusqu'au soir. Certains philosophes épicuriens et stoïciens commencèrent à discuter avec lui ; et les uns dirent : « Que veut dire cet insensé ? », et d'autres : « On dirait qu'il prêche sur des divinités étrangères », parce qu'il leur prêchait Jésus et la résurrection. Et ils appelèrent Barnabas Zeus et Paul Hermias, parce qu'il était le maître de la parole. Et le Seigneur Dieu forma l'homme de la poussière du sol, et il souffla dans ses narines le souffle de vie, et l'homme devint une âme vivante. Si vous le pouvez, répondez-moi et placez-vous devant moi. Me voici, à votre demande, à la place de Dieu. Je suis aussi formé d'argile ; Par conséquent, ma crainte ne peut pas vous confondre et ma main ne sera pas lourde pour vous. L'orgueil précède la destruction et l'arrogance précède la chute. Tu as parlé à mes oreilles et j'ai entendu le son des mots. Je suis pur, sans défaut, je suis innocent et il n'y a aucune injustice en moi ; et il a trouvé une accusation contre moi et me considère comme son adversaire ; Il a mis mes pieds dans un bloc, il veille sur toutes mes voies. C'est là que vous vous trompez, je vous réponds, car Dieu est supérieur à l'homme. J'ai tenu fermement ma vérité et je ne la lâcherai pas ; mon cœur ne me réprimandera pas tous mes jours. Et le Seigneur dit à Satan : As-tu prêté attention à mon serviteur Job ? car il n'y a personne comme lui sur terre : un homme irréprochable, juste et craignant Dieu qui évite le mal et est toujours ferme dans son intégrité ; et tu m'as excité contre lui pour le détruire innocemment. Si seulement Dieu me permettait de parler selon l'intelligence et de penser dignement à ce qui a été donné, car Il est le guide de la sagesse et le correcteur des sages. Vos rappels sont comme des cendres ; vos forteresses sont des forteresses d'argile. ? ... Je vous réponds parce que Dieu est supérieur à l'homme. Je suis devenu muet, je n'ouvre pas la bouche ; parce que Tu l'as fait. Pourquoi devriez-vous rivaliser avec Lui ? Il ne rend compte d’aucun de ses actes. Dieu parle une fois et, s'il n'est pas remarqué, une autre fois. … « Ma grâce vous suffit, car ma puissance se perfectionne dans la faiblesse. » ... Soyez donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait. dans un rêve, en vision nocturne, quand le sommeil tombe sur les gens, en somnolent sur un lit. Après un long moment, quand Moïse grandit, il arriva qu'il sortit vers ses frères (les fils d'Israël) et vit leur dur labeur ; et il vit que l'Égyptien battait l'un des Hébreux de ses frères (les fils d'Israël). Regardant ça et là et voyant qu'il n'y avait personne, il tua l'Égyptien et le cacha dans le sable. Moïse monta vers Dieu (sur la montagne), et l'Éternel l'appela de la montagne, en disant : Parle ainsi à la maison de Jacob et dis-le aux enfants d'Israël. Je dors, mais mon cœur est éveillé ; Voici la voix de ma bien-aimée qui frappe : "Ouvre-moi, ma sœur, ma bien-aimée, ma colombe, ma pure ! car ma tête est toute couverte de rosée, mes boucles d'humidité nocturne." Avec mon âme, je te désirais la nuit... Seigneur ! Écoute ma voix tôt, tôt je me présenterai devant Toi et j'attendrai. Que les saints triomphent dans la gloire, qu'ils se réjouissent sur leurs lits. Que les louanges de Dieu soient dans leur bouche, et qu'une épée à deux tranchants soit dans leur main. Puis Il ouvre l’oreille de l’homme et lui fait comprendre Son instruction. Les blessures causées par les coups sont un remède contre le mal, et les coups pénètrent à l'intérieur de l'utérus. Car je suis le moindre des apôtres, et je ne suis pas digne d'être appelé apôtre, parce que j'ai persécuté l'Église de Dieu. mais je soumets et asservis mon corps, afin que, tout en prêchant aux autres, je ne reste pas moi-même indigne. Nous sommes donc toujours de bonne humeur ; et comment savons-nous qu'étant installés dans le corps, nous sommes éloignés du Seigneur. mais dans mes membres je vois une autre loi, en guerre contre la loi de mon esprit et me rendant captif de la loi du péché qui est dans mes membres. Je suis pauvre homme ! qui me délivrera de ce corps de mort ? Maintenant, nous voyons comme à travers un verre noir, en voyant la bonne aventure, mais alors face à face ; Maintenant, je sais en partie, mais alors je saurai, tout comme je suis connu. Car nous savons que lorsque notre maison terrestre, cette cabane, est détruite, nous avons de Dieu une demeure au ciel, une maison non faite de mains, éternelle. et il a éclairé les yeux de votre cœur, afin que vous sachiez quelle est l'espérance de son appel, et quelles sont les richesses de son glorieux héritage pour les saints, et combien est incommensurable la grandeur de sa puissance en nous qui croyons selon l'action de sa puissance souveraine. Le temps de l'homme sur terre n'est-il pas déterminé, et ses jours ne sont-ils pas les mêmes que ceux d'un mercenaire ? Voici, tu m'as donné des jours comme des pouces, et ma vie comme un rien devant toi. En vérité, toute personne vivante est une vanité totale. Malheur à moi car j'habite avec Mosoch, j'habite sous les tentes de Kedar. détourner une personne de toute entreprise et lui enlever toute fierté. car le commencement du péché, c'est l'orgueil, et celui qui le possède vomit l'abomination. pour éloigner son âme de l'abîme et sa vie de la défaite par l'épée. Ou bien il est averti par une maladie sur son lit et une douleur intense dans tous ses os. Mais pour que tu saches que le Fils de l'homme a sur la terre le pouvoir de pardonner les péchés, alors il dit au paralytique : lève-toi, prends ton lit et va chez toi. Je te dis : lève-toi, prends ton lit et rentre chez toi. Mais pour que tu saches que le Fils de l'homme a sur la terre le pouvoir de pardonner les péchés, il dit au paralytique : Je te le dis, lève-toi, prends ton lit et va chez toi. Pierre lui dit : Énée ! Jésus-Christ vous guérit ; sors de ton lit. Et il s'est immédiatement levé. Évitez le mal et faites le bien, et vous vivrez éternellement. Le Seigneur le fortifiera sur son lit de malade. Vous changerez tout son lit dans sa maladie. Il garde tous ses os ; aucun d’eux ne sera écrasé. Alors les soldats arrivèrent et brisèrent les jambes du premier et de l'autre qui fut crucifié avec lui. Et Jésus lui dit : « En vérité, je te le dis, aujourd'hui tu seras avec moi au paradis. » et sa vie se détourne du pain et son âme de sa nourriture préférée. Je suis le pain vivant descendu du ciel ; celui qui mangera ce pain vivra éternellement ; Et le pain que je donnerai, c'est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde. Celui qui marche dans la justice et dit la vérité ; qui méprise le gain de l'oppression, empêche ses mains de prendre des pots-de-vin, se bouche les oreilles pour ne pas entendre parler de sang versé et ferme les yeux pour ne pas voir le mal ; il habitera sur les hauteurs ; son refuge est constitué de rochers inaccessibles ; du pain lui sera donné ; son eau ne manquera pas. En bénissant sa nourriture, je le bénirai ; Je satisferai ses pauvres avec du pain. Vivre au pays de Themai ! apportez de l'eau à ceux qui ont soif ; rencontrez ceux qui courent avec du pain. Pourquoi pesez-vous de l'argent pour ce qui n'est pas du pain, et votre travail pour ce qui ne rassasie pas ? Écoutez-Moi attentivement et mangez ce qui est bon, et laissez votre âme profiter de la graisse. « Les eaux volées sont douces et le pain caché est agréable. » Et Jacob fit un vœu, disant : Si (le Seigneur) Dieu est avec moi et me garde pendant ce voyage que je fais, et me donne du pain à manger et des vêtements pour me vêtir. Jésus leur répondit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, vous me cherchez, non parce que vous avez vu des miracles, mais parce que vous avez mangé du pain et que vous avez été rassasiés. » Tout son peuple soupire, cherche du pain et donne ses trésors contre de la nourriture pour rafraîchir son âme. « Regarde, Seigneur, et vois comme je suis humilié ! » La chair sur lui disparaît, de sorte qu'elle n'est plus visible, et ses os sont révélés, qui n'étaient pas visibles. Pendant la journée, le Seigneur montrera sa miséricorde, et la nuit, je lui chante un chant, une prière au Dieu de ma vie. Ils lui obéirent ; et appelant les apôtres, ils les frappèrent et, leur défendant de parler du nom de Jésus, ils les renvoyèrent. Ils quittèrent le Sanhédrin, se réjouissant d'être dignes d'être déshonorés pour le nom du Seigneur Jésus. Pierre et les Apôtres répondirent et dirent : Nous devons obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes. Et même s’ils étaient un peu punis, ils seraient grandement favorisés, parce que Dieu les éprouvait et les trouvait dignes de Lui. Il les éprouva comme de l’or dans un creuset et les accepta comme un sacrifice parfait. Et son âme se rapproche du tombeau et sa vie se rapproche de la mort. Car Il connaît notre composition, Il se souvient que nous sommes poussière. Les jours de l'homme sont comme l'herbe ; comme la fleur des champs, ainsi elle fleurit. Je n'ai pas trouvé de citation similaire.