Книга 23 [глава 32, глава 33, стихи 1–22]

Το τριακοστό δεύτερο και το τριάντα τρίτο κεφάλαιο μεταφέρονται μέχρι τον εικοστό δεύτερο στίχο, στον οποίο, ενώ ο Ιώβ παραμένει σιωπηλός, ο νεαρός Ελιού μπαίνει σε πολλά δίκαια και βαθιά θέματα, αν και όχι σωστά, αλλά με σωστή πρόθεση. 1. Είναι απαραίτητο να επαναλάβω τον πρόλογο αυτού του έργου, καθώς τον χωρίζω συχνά σε χωριστούς τόμους, κάνοντας μια παύση στις παρατηρήσεις μου, ώστε όταν ξαναδιαβαστεί, το θέμα της Πραγματείας να ανανεωθεί αμέσως στο μυαλό και το οικοδόμημα του δόγματος να υψώνεται τόσο πιο σταθερά, όσο πιο προσεκτικά λαμβάνεται υπόψη η αρχή στο θέμα. Ο ευλογημένος Ιώβ, γνωστός στον Θεό και στον εαυτό του μόνο στην ανάπαυση του, όταν μόλις επρόκειτο να εμφανιστεί πριν από τη μνεία μας, χτυπήθηκε με μια ράβδο, για να σκορπίσει ευρύτερα τη μυρωδιά της δύναμής του, τόσο πιο γλυκά να σκορπίσει το άρωμά του, όπως τα μπαχαρικά όταν καιγόταν. Κατά τη διάρκεια της ευημερίας του, έμαθε να κυβερνά τους υπηκόους του με ευγένεια και να φυλάσσεται αυστηρά από το κακό. Έμαθε πώς να χρησιμοποιεί αυτό που πήρε, αλλά δεν μπορούσαμε να πούμε αν θα έμενε υπομονετικός αφού τα έχανε όλα. Έχει μάθει να προσφέρει καθημερινές θυσίες στον Θεό για την ασφάλεια των παιδιών του, αλλά είναι αμφίβολο αν θα Του πρόσφερε και ευχαριστήρια θυσία όταν θα τις στερούσαν. Λόγω του φόβου ότι η καλή υγεία πρέπει να κρύβει τυχόν ελαττώματα, θα ήταν σωστό ο πόνος να τον οδηγήσει στο φως. Τότε δίνεται άδεια στον πονηρό εχθρό να χρησιμοποιήσει τον πειρασμό εναντίον του αγίου. Εκείνος όμως, προσπαθώντας να καταστρέψει τις ευλογίες του, που ήταν γνωστές σε πολλούς, βγάζει και την αρετή της υπομονής, που ήταν κρυμμένη, και αυτόν που, κατά τη γνώμη του, κατέστειλε με τους διωγμούς του, τον εξύψωσε με τις καταστροφές του και τη διέδωσε ως παράδειγμα. Και πραγματοποίησε με μεγάλη δεξιοτεχνία την άδεια που έλαβε. Διότι έκαψε τα κοπάδια του, κατέστρεψε την οικογένειά του, νίκησε τους κληρονόμους του και, για να εξαπολύσει εναντίον του τα όπλα ενός πιο σκληρού πειρασμού, φύλαξε τη γλώσσα της γυναίκας του, για να δώσει το θάρρος και να σκληρύνει την καρδιά του αγίου, με θλίψη για την απώλεια των ευλογιών του και να τον τρυπήσει με τα λόγια της γυναίκας του με κατάρα. Αλλά από τις πολλές πληγές που προκάλεσε στη σκληρότητά του, δημιούργησε άθελά του πολλούς θριάμβους στον άγιο άνθρωπο. Διότι ο πιστός δούλος του Θεού, που δέχθηκε πληγές και προσβολές ταυτόχρονα, είναι προικισμένος με την υπομονή των παθών της σάρκας, και κατακρίνει με σοφία την ανοησία της γυναίκας του. Επομένως, ο αρχαίος εχθρός, λυπημένος που δεν έπιασαν τόπο οι εσωτερικοί του πειρασμοί, συνέχισε να ζητά βοήθεια από έξω. Κάλεσε λοιπόν τους φίλους του, τον καθένα από τον τόπο του, δήθεν για να δείξουν τη στοργή τους, και άνοιξαν το στόμα τους, με το πρόσχημα να δώσουν παρηγοριά. Όμως, με αυτά τα μέσα άνοιξε μια πλημμύρα μομφών εναντίον του, για να πληγώσει πιο σοβαρά την καρδιά του, την καρδιά εκείνου που τους άκουγε με αξιοπιστία, αφού προκάλεσαν απροσδόκητα τραύματα κάτω από το κάλυμμα της φιλίας, που ομολογήθηκε αλλά δεν τηρήθηκε. Επίσης μετά από αυτό, ο νεαρός Elihu αναγκάστηκε να χρησιμοποιήσει προσβολή, γιατί η περιφρονητική επιπολαιότητα της νεότητας μπορεί να διαταράξει την ηρεμία μιας τέτοιας μεγάλης τρυφερότητας σε όλα τα γεγονότα. Αλλά απέναντι σε αυτές τις πολλές μηχανορραφίες του ορκισμένου εχθρού, η σταθερότητά του στάθηκε ακλόνητη, η ηρεμία του ήταν ακλόνητη. Αλλά αυτό ακριβώς είναι που λάμπει σε αυτές τις ίδιες τις ομιλίες του μακαριστού Ιώβ, όταν οι αποχρώσεις της αλληγορίας είχαν επίσης εξοριστεί, σαν να είχε διαλυθεί το σκοτάδι των μεσονυκτίων, και ένα λαμπρό φως, σαν να λέγαμε, άναψε μέσα τους. Όπως όταν ειπώθηκε: «Γνωρίζω ότι ο Λυτρωτής μου ζει, και με τη σάρκα μου θα δω τον Θεό» (Ιώβ 19:25) 1910. Ο Παύλος ανακάλυψε σίγουρα αυτό το φως στη νύχτα της ιστορίας όταν είπε: «Όλοι βαφτίστηκαν στον Μωυσή στο σύννεφο και στη θάλασσα, και όλοι έφαγαν την ίδια πνευματική τροφή, και όλοι ήπιαν τον Βράχο, αλλά ακολούθησαν το ίδιο πνευματικό ποτό από τον Χριστό». (1 Κορ. 10:2–4) 1911. Αν τότε η Πέτρα αντιπροσωπεύει τον Λυτρωτή, γιατί να μην προσωποποιηθεί ο ευλογημένος Ιώβ από τον τύπο Του, αφού εξέφρασε τα βάσανα Εκείνου στον οποίο μίλησε με τη φωνή του; Και, λοιπόν, δικαίως αποκαλείται Ιώβ, δηλαδή «ο πενθείς», γιατί εκθέτει στο πρόσωπό του την εικόνα Εκείνου που είχε αναγγελθεί πολύ πριν από τον Ησαΐα, ότι ο Ίδιος κουβαλούσε τις θλίψεις μας (Ησ. 53:4) 1912. 3. Τι άλλο όμως αντιπροσωπεύει η σύζυγός του, που τον προκαλεί σε λόγια βλασφημίας, αν όχι τη διαφθορά των σαρκικών ανθρώπων; Διότι, όντας, με τα ήθη τους ακόμη αμετάβλητα, στους κόλπους της Αγίας Εκκλησίας, ασκούν βαρύτερη πίεση σε όσους κάνουν δίκαιη ζωή, όσο πιο κοντά τους είναι. γιατί όταν δεν μπορούν, όντας πιστοί, να αποφύγουν τους πιστούς, όσο περισσότερο τους αντιλαμβάνονται ως μεγαλύτερο κακό, τόσο περισσότερο υπάρχει μέσα τους. Οι φίλοι του όμως, που ενώ παρίσταναν τους συμβούλους, του αντιστάθηκαν, εκπροσωπούν σε εμάς τους αιρετικούς που με το πρόσχημα της συμβουλής παραπλανούν. Και έτσι, ενώ μιλούσαν στον Ιώβ στο όνομα του Κυρίου, άκουσαν την επίπληξή Του. γιατί όλοι οι αιρετικοί πραγματικά, προσπαθώντας να κάνουν το έργο του Θεού, Τον προσβάλλουν. Εδώ ο ίδιος άγιος τους είπε σωστά: «Αλλά θα ήθελα να μιλήσω στον Παντοδύναμο και θα ήθελα να συναγωνιστώ τον Θεό. Και εσείς είστε κουτσομπόληδες των ψεμάτων, είστε όλοι άχρηστοι γιατροί» (Ιώβ 13:3–4) 1915. Μια τέτοια ερώτηση δεν είναι τίποτα άλλο από την αρχή της επίπληξης. Γιατί λέμε Ποιος είναι; Μόνο για εκείνο το άτομο για το οποίο δεν γνωρίζουμε τίποτα. Αλλά η άγνοια του Θεού είναι η ίδια με την απόρριψή Του: όταν στο τέλος θα πει σε όσους απορρίπτει: «Δεν σας ξέρω από πού είστε· αφήστε με, όλοι οι εργάτες της ανομίας» (Ματθαίος 7:23) 1924. Για να ρωτήσετε αυτόν τον αλαζόνα: Ποιος είναι; Τι είναι αυτό, αν όχι ευθέως, δεν ξέρω, αλαζονικό; Δηλαδή, στην υπεροχή της σοφίας Μου, δεν επιδοκιμάζω τις πράξεις τους, γιατί, όντας αλαζονικοί άνθρωποι λόγω επαίνου, στερούνται την αληθινή δόξα της αιώνιας ανταμοιβής. Μη απορρίπτοντας τότε τη διάθεσή του, αλλά κατηγορώντας τον άνθρωπο που είπε αυτά τα λόγια, διδάσκει ξεκάθαρα, όπως ειπώθηκε, ξέρω τι λέει, αλλά δεν ξέρω αυτόν που μιλά: εγκρίνω όλα όσα λέγονται σύμφωνα με την αλήθεια, αλλά δεν αναγνωρίζω αυτόν που είναι περήφανος για τις αλήθειες που λέει. Στίχοι 6, 7. Και ο Ελιού, ο γιος του Βαραχιήλ του Βουζίτη, αποκρίθηκε και είπε: «Εγώ είμαι νεότερος σε ηλικία και εσύ μεγαλύτερος». Έσκυψα λοιπόν το κεφάλι και φοβήθηκα να σας δείξω τη γνώμη μου. Διότι ήλπιζα ότι οι πρεσβύτεροι θα μιλούσαν και ότι πολλά χρόνια θα διδάσκουν σοφία (Ιώβ 32:6–7) 1931. 12. Όλα αυτά τα λόγια, που είπε μέσα από την διογκωμένη του περηφάνια, πρέπει να εξεταστούν λέγοντάς τα πιο προσεκτικά. Για οτιδήποτε στερείται στερεής βαρύτητας δεν χρειάζεται καμία περίπλοκη έκθεση. Αλλά νομίζω ότι χρειάζεται μόνο να υποδείξω με λίγα λόγια ότι ο Elihu ήταν πιο σοφός, ενώ σιωπούσε για την ηλικία του, αλλά περιφρονώντας τα πολλά χρόνια στους άλλους και δείχνοντας τον εαυτό του ανώτερο από αυτούς, έδειξε ξεκάθαρα ότι ήταν παιδικά ηλίθιος. Γιατί ακόμα μεγαλύτερη ηλικία μιλάει ενάντια στη γνώμη του, και η σοφία μαθαίνει μέσα από πολλά χρόνια. Γιατί, αν και η διάρκεια ζωής δεν δίνει το μυαλό, του δίνει πολλή άσκηση για συνεχή εξάσκηση. Στίχος 8. Αλλά, όπως βλέπω, υπάρχει πνεύμα στον άνθρωπο, και η πνοή του Παντοδύναμου δίνει κατανόηση (Ιώβ 32:8) 1932. Κάποιοι πάλι θέλουν, σε ασέβεια προς τους άλλους, να είναι οι μόνοι που έχουν τα καλά χαρακτηριστικά που έχουν. Όταν ο Φαρισαίος έφυγε από το ναό, μη δικαιωμένος, επειδή απέδωσε στον εαυτό του με ιδιαίτερο τρόπο τα πλεονεκτήματα των καλών πράξεων, προτίμησε τον εαυτό του από τον φοροεισπράκτορα (Λουκάς 18:9-14) 1938. Οι Άγιοι Απόστολοι επίσης προειδοποιούνται για αυτό το αμάρτημα υπερηφάνειας, επειδή επιστρέφουν από το κήρυγμά τους, λένε με υπερηφάνεια: 10:17) 1939, για να τους προστατεύσει από τη χαρά σε αυτό το ιδιαίτερο δώρο των θαυμάτων, ο Κύριος τους απάντησε αμέσως, λέγοντας: «Είδα τον Σατανά σαν αστραπή να πέφτει από τον ουρανό» (Λουκάς 10:18) 1940. Γιατί ο ίδιος είπε με ιδιαίτερη περηφάνια: «Θα ανέβω στον ουρανό, θα υψώσω στο βουνό του θεού μου και θα υψώσω στο θέλημά μου. συνάθροιση θεών, στην άκρη του βορρά, θα ανέβω στα ύψη των σύννεφων, θα γίνω σαν τον Ύψιστο» (Ησ. 14:13–14) 1941. Και ο Κύριος, για να γκρεμίσει την υπερηφάνεια στις καρδιές των μαθητών Του, δέσμευσε με θαυμαστή σοφία την κρίση του αρχέγονου, την οποία θα μπορούσαν να μάθουν ο ίδιος ο αρχηγός, από την αγένεια. περηφάνια που έπρεπε να είχαν αποφύγει το αμάρτημα της αλαζονείας. Στον τέταρτο τύπο υπερηφάνειας, δηλαδή το καύχημα για την αποκλειστική κατοχή οποιουδήποτε πράγματος, ο νους του ανθρώπου υποφέρει εξίσου από την πτώση. Αλλά ακριβώς σε αυτό, αυτός ο τύπος έχει μεγαλύτερη ομοιότητα με τον Σατανά, γιατί εκείνος που χαίρεται με την αποκλειστική κατοχή οποιουδήποτε καλού πράγματος, που θέλει να φανεί πιο υψωμένος από τους άλλους, τον μιμείται ξεκάθαρα - αυτός που περιφρονεί την ευλογία της συντροφιάς των Αγγέλων και βάζει τη θέση του στον βορρά και επιθυμεί περήφανα να γίνει σαν τον Ύψιστο του. Τότε ο Ελιού, αν και ομολόγησε ότι η σοφία δόθηκε από τον Θεό, εξακολουθεί να πέφτει σε αυτό το είδος υπερηφάνειας, αφού χαίρεται που είναι σοφότερος από τους άλλους και είναι ανόητα περήφανος για τον εαυτό του όσον αφορά την κατοχή, όπως λες, ενός μοναδικού πλεονεκτήματος. Αυτό που υποδεικνύει στις λέξεις που ακολουθούν όταν λέει: 17. Οι σοφοί έχουν τη συνήθεια να περιορίζουν την ομιλία τους, να λένε τόσα για να φιμώσουν τους αντιπάλους τους. Γιατί δεν θέλουν να δείξουν τη δύναμή τους, αλλά να καταστείλουν την αίρεση των δασκάλων τους. Αλλά αφού ειπώθηκε για τους φίλους του Ιώβ: «Φοβόντουσαν ότι δεν θα απαντούσαν πια, έμειναν άφωνοι», προσθέτει ο Ελιού και λέει: «Γι’ αυτό, επειδή περίμενα και δεν μιλούσαν, στάθηκαν και δεν απάντησαν πια». Ακόμα κι όταν είχαν ήδη σωπάσει, επαναλάμβανε τα λόγια του, γιατί, όντας αλαζόνας και αντιπροσωπεύοντας τον αλαζονικό του χαρακτήρα, σπεύδει όχι μόνο να αντικρούσει τα επιχειρήματα των αντιπάλων του, αλλά και να δείξει τη δική του σοφία. Εδώ ακολουθεί: Στίχος 17. Θα απαντήσω κι εγώ από την πλευρά μου και θα δείξω τις γνώσεις μου (Ιώβ.32:17) 1947. Γιατί κάθε περήφανος θεωρεί καθήκον του να δείξει την κατοχή του μέρους της γνώσης του, ακόμα κι αν δεν το κατέχει, αλλά πάντα προσποιείται ότι είναι έτσι. Διότι όλοι οι υπερήφανοι επιθυμούν να μην έχουν γνώση, αλλά απλώς να προσποιούνται και να τη δείχνουν, εναντίον του οποίου λέει και ο Μωυσής: «Κάθε ανοιχτό σκεύος που δεν είναι δεμένο και σκεπασμένο είναι ακάθαρτο» (Αριθμ. 19:15). Διότι το κάλυμμα και το δέσιμο είναι απόδειξη πειθαρχίας, και όποιος δεν είναι κάτω από αυτό απορρίπτεται ως ακάθαρτο και βρώμικο σκεύος. Και δεν ήταν ο Ελιού ένα σκεύος χωρίς κάλυμμα, που το θεωρούσε μέρος του, για να δείξει τη σοφία που διέθετε; Γιατί εκείνος που ανοίγεται στην επιθυμία να δείξει, και δεν καλύπτεται με πέπλο σιωπής, είναι μολυσμένος, σαν ένα σκεύος χωρίς σκέπασμα και χωρίς δέσιμο. Αλλά οι άγιοι κήρυκες πιστεύουν ότι εκπληρώνουν το ρόλο τους εάν χαίρονται με τη σοφία τους μέσα τους και εάν εξωτερικά συγκρατούν τους άλλους από το να κάνουν λάθη. Ή πάνε πολύ μακριά στις ομιλίες τους για να δείξουν το φως του μυαλού τους με εξωτερικά εύγλωττη γλώσσα. Γι' αυτό ο Ελιού, που αναζητά τη δόξα απ' έξω, δεν έχει λάδι μέσα στο σκεύος, γι' αυτό λέει: «Θα απαντήσω κι εγώ από την πλευρά μου και θα δείξω τη γνώση μου». Και με τα παρακάτω λόγια δείχνει ποιο είναι το βάσανό του, τι ματαιοδοξία μαίνεται μέσα του, λέγοντας: Στίχοι 18–20. Είμαι γεμάτος λέξεις, το πνεύμα της κοιλιάς μου με σφίγγει. Ιδού, η μήτρα μου είναι σαν καινούργιο κρασί χωρίς αέρα, που σκάει από τη ρήξη νέων αγγείων. Θα μιλήσω, θα πάρω μια στιγμή να αναπνεύσω, θα ανοίξω το στόμα μου και θα απαντήσω (Ιώβ 32:18–20) 1949. 18. Όταν οι καυχησιάρηδες παρατηρούν ότι οι άγιοι κήρυκες μιλούν εύγλωττα και τιμούνται για την ευγλωττία τους, συχνά μιμούνται την υπεροχή της γλώσσας τους παρά τις δίκαιες προθέσεις τους. Απέχουν πολύ από το να αγαπούν αυτό που επιθυμούν οι άλλοι, αλλά θα ήθελαν ιδιαίτερα να αποκτήσουν μεγαλύτερη φήμη μεταξύ των ανθρώπων. Γιατί αυτό συμβαίνει συχνά όταν οι σοφοί, βλέποντας ότι δεν τους ακούνε, βάζουν τη σιωπή στα χείλη τους. Συχνά, όμως, όταν βλέπουν ότι οι αμαρτίες των πονηρών αυξάνονται, όταν σιωπούν και παύουν να κατηγορούν, εκθέτουν το πνεύμα τους στη βία, γι' αυτό ξεσπούν σε λόγια ανοιχτής επίπληξης. Και, ως εκ τούτου, όταν ο Προφήτης Ιερεμίας επέβαλε σιωπή στον εαυτό του στο κήρυγμα, λέγοντας: «Δεν θα μιλήσω γι' Αυτόν, δεν θα μιλήσω άλλο στο Όνομά Του», πρόσθεσε αμέσως: «Και ένιωσα σαν να υπήρχε φωτιά στο στήθος μου και φυλακή στα κόκκαλά μου, και ήμουν κουρασμένος, ανίκανος να το αντέξω, γιατί είχα ακούσει πολλές προσβολές . δεν εισακούστηκε, ήθελε να μείνει σιωπηλός, αλλά όταν είδε το κακό που μεγάλωνε, δεν επέμενε πια σε αυτή τη σιωπή. 19. Αλλά επειδή μερικές κακίες παίρνουν τη μορφή αρετής, για παράδειγμα, η γενναιοδωρία θέλει να φαίνεται ως οίκτο, και η φιλαργυρία ως λιτότητα, η σκληρότητα ως δικαιοσύνη, με τον ίδιο τρόπο η επιθυμία για κενή δόξα, που δεν μπορεί να συγκρατηθεί στα όρια της σιωπής, φουντώνει όπως ο ζήλος της φιλανθρωπίας, και ο ισχυρότερος μιλάει στον πόθο για την επιθυμία. η επίδειξη φουντώνει, όπως η επιθυμία να δώσεις συμβουλές. Γιατί δεν ενδιαφέρεται για το τι μπορεί να πετύχει με την απόδοσή του, αλλά για το τι μπορεί να πετύχει με την επιδεικτικότητα. δεν προσπαθεί να διορθώσει το κακό που βλέπει, αλλά να δείξει το καλό που νιώθει. Έτσι ο Ελιού, επίσης φουσκωμένος από το πνεύμα της υπερηφάνειας, και ανίκανος να κρατηθεί μέσα στα όρια της σιωπής, λέει: Είμαι γεμάτος λέξεις, το πνεύμα της μήτρας μου με σφίγγει. Ιδού, η μήτρα μου είναι σαν νέο κρασί χωρίς αέρα, που σκάει από το σκάσιμο νέων αγγείων (Ιώβ 32:18–19) 1953. 20. Αν πρόκειται να δούμε αυτό το απόσπασμα με πνευματική έννοια, η «μήτρα» αναφέρεται στις εσοχές της καρδιάς. Και «νέος οίνος» σημαίνει τη ζεστασιά του Αγίου Πνεύματος, για την οποία ο Κύριος μιλάει στο Ευαγγέλιο: «Αλλά καινούργιο κρασί χύνεται σε καινούργια κρασιά» (Ματθαίος 9:17) 1954. Διότι, όταν οι Απόστολοι γέμισαν ξαφνικά με αυτό, και μίλησαν σε όλες τις γλώσσες, ειπώθηκε από τους Ιουδαίους, οι οποίοι δεν γνώριζαν την αλήθεια και δεν το δοκίμασαν. οίνος» (Πράξεις 2:4) 1955. Όμως τα σκεύη δεν σημαίνουν συνείδηση, που είναι αδύναμη στην ανθρώπινη ουσία, αλλά, φυσικά, εκείνα τα γήινα σκεύη του σώματός μας, για τα οποία ο Απόστολος Παύλος λέει: «Αλλά τον θησαυρό αυτόν τον φέρουμε σε πήλινα σκεύη» (Β' Κορ. 4:7). Αλλά αφού ο Ελιού, όπως παρατηρήσαμε προηγουμένως, έγινε τόσο περήφανος και φουσκωμένος από υπερηφάνεια, σαν να άναψε μέσα του να μιλήσει μέσω της χάρης του ελέους από τη φωτιά του Αγίου Πνεύματος, και συγκρίνει το πνεύμα που ένιωθε μέσα του όταν σιωπούσε με νέο κρασί χωρίς αέρα. Και λέει επίσης: ότι τα νέα σκεύη σκάνε στη μέση, γιατί η φωτιά του Αγίου Πνεύματος δύσκολα υποστηρίζεται από τη νέα ζωή, και ακόμη λιγότερο από την παλιά. 21. Όσοι εξακολουθούν να ανταγωνίζονται τις αμαρτίες τους δεν πρέπει ποτέ να προσπαθούν να ελέγξουν τους άλλους ενώ εκτελούν την αποστολή του κηρύγματος. Και αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, σύμφωνα με την τάξη της Θείας θείας παράδοσης, οι Λευίτες υπηρέτησαν στη σκηνή από την ηλικία των είκοσι πέντε ετών, και από την ηλικία των πενήντα έγιναν φύλακες των ιερών σκευών (Αριθμ. 8:24-26) 1957. ενάντια σε κάθε αμαρτία; Και τι εκφράζεται με το πεντηκοστό έτος, στο οποίο ορίζεται και το υπόλοιπο της Αγίας χρονιάς, αλλά ηρεμία όταν ο διαγωνισμός έχει τελειώσει; Τι υπάρχει όμως στη σκιά των αγγείων της σκηνής, εκτός από την ψυχή των πιστών; Οι Λευίτες, λοιπόν, υπηρέτησαν στη σκηνή από την ηλικία των είκοσι πέντε ετών και ανέλαβαν την ευθύνη των σκαφών από την ηλικία των πενήντα ετών, για να δείξουν ότι όσοι είχαν περάσει, σε χαρούμενη συμφωνία, τον αγώνα με τις αμαρτίες που τους επιτέθηκαν ακόμη, δεν θα έπρεπε να επιτρέψουν στους εαυτούς τους να αναλάβουν αυτή την ευθύνη από άλλους. θα μπορούσαν τότε να αναλάβουν τη φροντίδα των ψυχών. Αλλά ποιος μπορεί να υποτάξει εντελώς αυτές τις επιθέσεις πειρασμού όταν ο Παύλος λέει: «Βλέπω έναν άλλο νόμο στα μέλη μου, που πολεμά ενάντια στο νόμο του νου μου και με οδηγεί αιχμάλωτο στο νόμο της αμαρτίας» (Ρωμ. 7:23) 1958; Αλλά είναι άλλο πράγμα να υπομένεις γενναία τον ανταγωνισμό και άλλο πράγμα να ανησυχείς από αυτόν και να τον ξεπεράσεις. Στην πρώτη περίπτωση, η αρετή ασκείται για να προστατευτεί από την υπερηφάνεια, και στην άλλη χρειάζεται να σβήσει. Τότε εκείνος που ξέρει πώς να επιβιώνει στους τολμηρούς πειρασμούς του ανταγωνισμού, παρόλο που νιώθει καταβεβλημένος, κάθεται στην κορυφή της ψηλής ακρόπολης του κόσμου. Διότι βλέπει ότι οι επιθέσεις της αμαρτίας, ακόμη κι αν είναι μέσα του, υπόκεινται στη δύναμή του, αφού δεν δίνει τη συγκατάθεσή του σε αυτές και νικά κάθε ευχαρίστηση. Τι ακολουθεί: Στίχοι 21, 22. Δεν θα υποθέσω την ταυτότητα του ανθρώπου, δεν θα εξισώσω τον Θεό με τον άνθρωπο, γιατί δεν ξέρω πόσο καιρό θα συνεχίσω ή πόσο καιρό θα χρειαστεί για να με πάρει ο Δημιουργός μου (Ιώβ 32:21-22) 1959. 22. Το πιο συνετό, δεν εξισώνει τον Θεό με τον άνθρωπο, αφού δεν ξέρει πόσο μπορεί να συνεχίσει, ούτε πότε θα οδηγηθεί στο δικαστήριο του Θεού. Και λέει επίσης: Μετά από πόση ώρα μπορεί ο Δημιουργός μου να με πάρει μακριά, γιατί, όσο μακρά κι αν είναι η περίοδος της πραγματικής ζωής, είναι μικρή, από το γεγονός ότι δεν είναι μεγάλη. Διότι αυτό που περιέχεται εντός περιορισμένων ορίων δεν μπορεί να θεωρηθεί ως διαρκές. Όμως, ανάμεσα σε εκείνες τις εκφράσεις που προφέρει, βασισμένος στη στέρεη αλήθεια, ξεσπά και πάλι σε λόγια περηφάνιας λέγοντας: Στίχοι 1, 2. Ιδού, Ιώβ, άκουσε τα λόγια μου και πρόσεχε όλα τα λόγια μου. Ιδού, άνοιξα το στόμα μου, αφήστε τη γλώσσα μου να μιλήσει στο λαιμό μου (Ιώβ 33:1–2) 1960. Αλλά σε ό,τι λέει ο Απόστολος Παύλος στον μαθητή του: «Προστρέψτε και διδάξτε αυτά τα πράγματα με κάθε εξουσία» (Α' Τιμ. 4:11) 1965, δεν συνιστά την τυραννία της εξουσίας, αλλά την εξουσία πάνω στη ζωή του ατόμου (Titus 2:15) 1966. Διότι ορίζεται με εξουσία, η οποία πρώτα ασκείται και μετά συμβουλεύεται. Διότι όταν η συνείδηση ​​σκοντάφτει τη γλώσσα, μειώνει την εξουσία αυτού που μιλάει. Επομένως, δεν του συνέστησε την αυθεντία των αλαζονικών λόγων, αλλά την εμπιστοσύνη της καλής συμπεριφοράς. Εδώ ειπώθηκε για τον Κύριο: «Δίδασκε ως έχων εξουσία, και όχι ως γραμματείς και Φαρισαίοι» (Ματθαίος 7:29) 1967. Διότι μόνον Αυτός, με έναν ιδιαίτερο και περίεργο τρόπο, μιλούσε με τον ήχο της εξουσίας, επειδή δεν διέπραξε αμαρτία από αδυναμία. Διότι κατείχε εκείνη τη δύναμη της Θεότητάς Του, την οποία μας χάρισε μέσω της αναμαρτίας της Ωριμότητάς Του. Επειδή, αφού λάβαμε τα καλά πράγματα που έχουμε χωρίς τα δικά μας πλεονεκτήματα, μόνο Αυτός μπορεί να ξεχυθεί επάνω τους τη χάρη της δύναμης, ώστε αφού χυθεί πάνω μας, να μπορέσουν να ξεπεράσουν ακόμη και εκείνες τις καλές ιδιότητες που λάβαμε τόσο καιρό πριν. Γιατί ποιος θα μπορούσε να πιστέψει ότι ο Σαούλ, ο οποίος κατά τον θάνατό του κράτησε τα ρούχα εκείνων που τον λιθοβολούσαν, θα ξεπερνούσε τον Στέφανο, που λιθοβολήθηκε, προς τιμήν («Meritum» - Λατινικά - αξιοπρέπεια (ή υπηρεσία)) της Αποστολής. Πρέπει πρώτα να ταπεινωθεί η καρδιά μας από αυτές τις σκέψεις και μετά να αποκαλυφθεί η αμαρτία των κακών. Αλλά, όπως λέγεται συχνά, ο Ελιού ήταν εξοικειωμένος με αυτόν τον τρόπο ομιλίας, ο οποίος έγινε περήφανος για τα λόγια του με την αλαζονεία της υπερηφάνειας, σαν με τη δύναμη ενός είδους δύναμης, λέγοντας: Ιδού, Ιώβ, άκουσε τις ομιλίες μου και πρόσεχε όλα τα λόγια μου. Ιδού, άνοιξα το στόμα μου, ας μιλήσει η γλώσσα μου στο λαιμό μου. 27. Το να πούμε ότι ο λόγος είναι απλός είναι μεγάλος έπαινος. Αλλά επειδή οι αλαζονικοί άνθρωποι δεν το κατέχουν, είναι ακόμη πιο ιδιότροποι στο να ισχυρίζονται ότι το κατέχουν, ώστε να μπορούν να ακουστούν με λιγότερη κατανόηση. Και δηλώνουν ότι θα μιλήσουν με καθαρή πρόθεση γιατί φοβούνται μήπως ανακαλυφθεί η κακή διπροσωπία τους. Συχνά όμως ανακατεύουν αλήθεια και ψέματα, έτσι ώστε τα ψέματά τους να γίνουν πιο γρήγορα πιστευτά, επομένως είναι δύσκολο να διακρίνει κανείς αν λένε την αλήθεια. Επειδή τότε ο Ελιού είπε ότι θα μιλήσει με καθαρή πρόθεση, και αποκαλώντας τα λόγια του «ομιλίες», συνοδεύονταν από επιδοκιμασία, προσθέτει τις ίδιες «ομιλίες» που υποσχέθηκε, λέγοντας: Στίχος 4. Το Πνεύμα του Θεού με δημιούργησε, και η πνοή του Παντοδύναμου μου έδωσε ζωή (Ιώβ 33:4). 28. Σκοπεύοντας να πει την αλήθεια, προφέρει πρώτα λόγια καυχησιολογίας και προσπαθώντας να εκφράσει τη σαφή γνώμη που είχε, πρώτα έδειξε πόσο τεράστιο ήταν το πρήξιμο του. Τα μυαλά των αλαζονικών είναι αναμφίβολα τόσο πονηρά που ακόμα κι αν σκέφτονται σωστά, παραμορφώνονται από την υπερηφάνειά τους. Και, κατά συνέπεια, ούτε οι ξεκάθαρες δηλώσεις τους δεν φτάνουν στους ακροατές γιατί στην πραγματικότητα τους οδηγούν με αλαζονικές ρήσεις όχι στην ευλάβεια, αλλά στην περιφρόνηση. Και όταν τα λόγια της ανοησίας αναμειγνύονται με σοφά λόγια, τότε ακόμα και η σοφία τους γίνεται αόρατη, γιατί η τρέλα τους περιφρονείται από αυτούς που την ακούν. Και, επομένως, όπως είπε ο Μωυσής: «Εάν κάποιος έχει εκπομπή σπέρματος, πρέπει να πλύνει ολόκληρο το σώμα του με νερό, και θα είναι ακάθαρτος» (Λευιτ. 15:16) 1969. Γιατί τι είναι τα λόγια μας αν όχι σπόροι; Και όταν εκχυθούν με το δέον μέτρο, ο νους του ακροατή, όπως η μήτρα αυτού που καταλαβαίνει, γίνεται καρποφόρος για τους απογόνους των καλών πράξεων. Αλλά αν εξαφανιστούν τη λάθος στιγμή, μολύνοντας αυτό που τους εκπέμπει, χάνουν την παραγωγική τους δύναμη. Διότι αν τα λόγια δεν ήταν σπόροι, οι Αθηναίοι δεν θα έλεγαν ποτέ για τον Παύλο όταν τους κήρυξε: «Τι θέλει να πει αυτός ο ανόητος» (Πράξεις 17:18) 1970; Για τον οποίο ο Λουκάς λέει: «Επειδή ήταν κυρίαρχος στο λόγο» (Πράξεις 14:12) 1971. Αυτός ο σπόρος που προορίζεται για τεκνοποίηση, όταν εξαφανίζεται με ακατάλληλο τρόπο, μολύνει τα άλλα μέλη, και επίσης ο λόγος, εάν προορίζεται να φτάσει στις καρδιές των ακροατών, αν δεν λέγεται, τον φέρνει ο άνθρωπος. αλήθεια. Ομοίως, ο Ελιού μολύνει ακόμη και τις αλήθειες που λέει όταν δεν ξέρει τι λέει ή σε ποιον μιλά, και υποφέρει από διασκορπισμό σπόρων όταν χρησιμοποιεί τη γλώσσα του, η οποία έχει σκοπό να εξυπηρετήσει έναν δίκαιο σκοπό, για να παράγει κενούς ήχους. Μιλάει όμως με τη σωστή σειρά – με τη σειρά με την οποία δημιουργήθηκε και του δόθηκε ζωή. Διότι λέει ότι δημιουργήθηκε από το Πνεύμα και έλαβε ζωή με την πνοή του Θεού. 29. Έτσι, σχετικά με την αληθινή τάξη της δημιουργίας του, ξεσπά ξαφνικά στην υπερηφάνεια της αγέρωχης αλαζονείας, και με άλλα λόγια επαναλαμβάνει τις ίδιες δηλώσεις, λέγοντας: στίχοι 6, 7. Κοιτάξτε, ο Κύριος με δημιούργησε με τον ίδιο τρόπο όπως εσείς, κι εγώ δημιουργήθηκα από τον ίδιο πηλό, και ας μην σας τρομοκρατεί η θαύμα μου. (Ιώβ.33:6-7) 1974. Τι σημαίνει το γεγονός ότι ο Ελιού γνωρίζει τη φύση της αληθινής δημιουργίας του, αλλά δεν γνωρίζει τα όρια του ορθού λόγου του; Γιατί, με τη δημιουργία του, τοποθετεί τον εαυτό του στο ίδιο επίπεδο με τον Ιώβ, αλλά υψώνει τον εαυτό του πάνω από αυτόν όταν πρόκειται να μιλήσει; Τι είναι αυτό αν όχι το γεγονός ότι, αν και οι αλαζονικοί άνθρωποι θυμούνται ότι, από τη φύση τους, είναι ίσοι με τους άλλους, αλλά λόγω της υπερηφάνειας αυτής της γνώσης, δεν αξιολόγησαν καν ότι υπάρχουν ίσοι μεταξύ τους (το κείμενο δεν φαίνεται απόλυτα γραμματικά σωστό, αλλά το νόημα συμπίπτει με αυτό που παρουσιάστηκε) και ότι συγκρίνονται μαζί τους, από τη φύση τους, υπερηφανεύονται για τη σοφία τους. Αλλά ο Ελιού πρόφερε κενά λόγια και μετά πρόσθεσε, σαν για παρηγοριά: Ας μη σας τρομοκρατήσει η έκπληξή μου, και η ευγλωττία μου ας μην σας βαρύνει. Άλλοι ονόμασαν τα λεγόμενά του λόγια παρηγοριάς, άλλοι τα αποκαλούσαν ευγλωττία και θαύμα. Κοιτάξτε πόσο διαφορετικά στη γεύση είναι τα φρούτα που φυτρώνουν από διαφορετικές ρίζες σκέψεων. Ένας άνθρωπος αντιλαμβάνεται ταπεινά τα υψηλά του προσόντα, ενώ άλλος εξυψώνεται, χωρίς λόγο, με τις πενιχρές δωρεές του. Αυτό που πρέπει να σημειώσουμε ιδιαίτερα σε όλα τα παραπάνω είναι το γεγονός ότι αυτοί οι άνθρωποι που θα ξεσηκωθούν σκέφτονται ταπεινά για τον εαυτό τους, και εκείνοι που πρόκειται να πέσουν - έχουν σταθεί ποτέ σε ψηλά; Όπως μαρτυρεί ο Σολομών: «Η καρδιά υψώνεται πριν από την καταστροφή, και ταπεινώνεται μπροστά στην τιμή» (Παρ. 16:18) 1975. Ακολουθεί: Στίχος 8: Μίλησες τότε στα αυτιά μου, και άκουσα τη φωνή των λόγων σου (Ιώβ 33:8) 1976. Και, προσθέτοντας σε αυτά τα λόγια, λέει: 31. Διότι τα βάσανα του νου είναι εμπόδιο στον δρόμο της αλήθειας, γιατί ενώ είναι φουσκωμένα, θολώνουν την όρασή μας. Διότι, αν αυτοί οι άνθρωποι φτάσουν ποτέ στη σοφία, τρέφονται με το φλοιό και όχι με την πιο εσωτερική γλυκύτητα, και με τις λαμπρές τους ικανότητες, συχνά φτάνουν μόνο στο εξωτερικό περίβλημα, αλλά δεν γνωρίζουν την εσωτερική του γεύση, γιατί, στην πραγματικότητα, αν και είναι οξυδερκείς εξωτερικά, είναι τυφλοί μέσα τους. Δεν φτάνουν στην έννοια του Θεού που κρύβεται μέσα τους, αλλά μόνο σε αυτό που ακούγεται εξωτερικά. Και παρόλο που αποκτούν στην κατανόησή τους ορισμένα μυστήρια, δεν αισθάνονται τη γλύκα τους, και παρόλο που γνωρίζουν ότι υπάρχουν, δεν ξέρουν ακόμη, όπως ήδη είπα, τι γεύση έχουν. Και, όπως συμβαίνει συχνά, αν και μιλούν με τόλμη, δεν ξέρουν ακόμη πώς να ζήσουν με αυτό που ομολογούν. Επίσης, κάποιος σοφός είπε καλά: «Είθε ο Κύριος να μου επιτρέψει να μιλήσω σύμφωνα με τα λόγια μου» (Σοφ.7:15) 1981. Γιατί το «λέγω» προέρχεται από τη λέξη «σημασία» («sentenia» – λατινικά – άποψη, άποψη, «sensu» – λατινικά – αίσθηση, αντίληψη). Έτσι, ο Ελιού δεν ανακαλύπτει τον αληθινό λόγο στη μαστίγωση του Ιώβ, γιατί δεν ξέρει πώς να τον αναζητήσει με ταπεινοφροσύνη, και, όντας πιο έτοιμος να μομφή παρά να παρηγορήσει, λέει: Αυτό ακριβώς για το οποίο δεν δικαιώνεστε. 32. Στη συνέχεια, πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι ο μακάριος Ιώβ είπε ότι τα πόδια του μπήκαν σε απόθεμα (Ιώβ 13:12) 1982, αλλά ποτέ δεν είπε ότι ήταν καθαρός - με τον τρόπο που τον αντέκρουε, είτε χωρίς αμαρτία, είτε χωρίς κηλίδα αδικίας. Αλλά ο Ελιού, στην επιθυμία του να επιπλήξει σκληρά όσα ειπώθηκαν, πρόσθεσε ψευδώς όσα δεν ειπώθηκαν. Για εκείνους που θέλουν συνεχώς να κατηγορούν παρά να ενθαρρύνουν συχνά δείχνουν πολλά ψέματα στις καταγγελίες τους. Γιατί για να φαίνονται έξυπνοι στις καταγγελίες τους, συχνά επινοούν δηλώσεις για την καταγγελία των άλλων και είναι έτοιμοι, σαν άλογα, να δρομολογήσουν την καυχησιολογία τους, ανοίγουν τον δρόμο για επίθεση σε αυτούς που έχουν επιλέξει ως αντικείμενο επίθεσης, επινοώντας παρουσιάσεις παράνομων πράξεων. Πρέπει επίσης να καταλάβουμε, όπως προαναφέρθηκε, ότι οι αλαζονικοί άνθρωποι συχνά αναμιγνύουν πειστικές λέξεις με λόγια καυχησιολογίας και μερικές φορές δεν εξετάζουν πώς ζουν, αλλά ζυγίζουν προσεκτικά μόνο αυτά που διδάσκουν. Από τέτοιους ανθρώπους, ο Elihu είναι ένα παράδειγμα που δεν θέλει να ζει καλά, αλλά να διδάσκει καλά. 33. Κάποιος θα μπορούσε ίσως να παρατηρήσει: «Ποιος δεν το ξέρει αυτό, ακόμα κι αν δεν του το είχαν πει;» Αλλά δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι αυτή η παρατήρηση θα είχε μικρή αξία αν δεν εξεταζόταν από την ίδια τη ρίζα του νοήματός της. Απευθύνθηκε σε αυτόν που μαστιγώθηκε, που ένιωσε τα χτυπήματα της τιμωρίας και δεν ήξερε τον λόγο τους. Και έτσι σημείωσε: Σας απαντώ ότι ο Θεός είναι μεγαλύτερος από τον άνθρωπο, εκείνος ο άνθρωπος που μαστιγώθηκε, αλλά πίστεψε ότι ο Θεός μεγαλύτερος από τον εαυτό του, θα μπορούσε να παρουσιαστεί στην κρίση Του - σε Αυτόν που θεωρεί αναμφίβολα μεγαλύτερο από τον εαυτό του, και πιστεύει ότι είναι ακριβώς ότι υποφέρει από την ανωτερότητά Του, ακόμα κι αν δεν γνωρίζει τη βάση αυτής της δικαιοσύνης. Διότι αυτός που τιμωρείται για τις αμαρτίες του, ακόμα κι αν γκρινιάζει και αντιστέκεται, γίνεται αμέσως δίκαιος άνθρωπος, χωρίς να αμφισβητεί τη δικαιοσύνη Εκείνου που τον τιμωρεί. Διότι ο άνθρωπος δημιουργείται κατώτερος από τον Θεό και επιστρέφει στην τάξη της δημιουργίας του όταν υποτάσσεται στη δικαιοσύνη του Κριτή του, ακόμα κι αν ο ίδιος δεν το καταλαβαίνει. Και έτσι σωστά ειπώθηκε: Σας απαντώ ότι ο Θεός είναι μεγαλύτερος από τον άνθρωπο, ώστε, λαμβάνοντας υπόψη τη δύναμη του Δημιουργού, η διόγκωση του νου να πάψει να μαίνεται από την απλή σκέψη των συνθηκών κάτω από τις οποίες δημιουργήθηκε. Εδώ ο Προφήτης Δαβίδ, όταν αναγκάστηκε κάτω από το βάρος των χτυπημάτων να διαρρήξει με ασυνήθιστα λόγια, σχετικά με τη συζήτηση για την καταγωγή του λέει: «Ήμουν ανόητος και δεν άνοιξα το στόμα μου, αφού με δημιούργησες» (Ψαλμ. 39:10) 1984. Διότι συλλογίστηκε την τάξη με την οποία είχε δημιουργηθεί, και αναγνώρισε τη δικαιοσύνη του δικαιοσύνη. Τι ακολουθεί: Στίχοι 13-14. Πολεμάτε εναντίον Του, γιατί δεν έχει απαντήσει σε όλα σας τα λόγια. Ο Θεός θα μιλήσει μία φορά και δεν θα επαναλάβει το ίδιο πράγμα δεύτερη φορά (Ιώβ 33:13–14) 1985. 34. Είναι φυσικό για μια πληγωμένη καρδιά, αν βλέπει κάτι αντίθετο με τις επιθυμίες της, να λάβει, αν είναι δυνατόν, απάντηση από τη φωνή του Θεού για το γιατί τα πράγματα συμβαίνουν όπως συμβαίνουν, να λάβει μια εξήγηση από τον Θεό για αυτό το θέμα και να συμφωνήσει να μάθει να κατανοεί την απάντησή Του. Αλλά ο Ελιού, προβλέποντας ότι ο Κύριος δημιούργησε τις Αγίες Γραφές για να δώσει απαντήσεις στις ανοιχτές ή κρυφές ερωτήσεις όλων των ανθρώπων, λέει: Πολεμάτε εναντίον Του, γιατί δεν έχει απαντήσει σε όλα τα λόγια σας. Ο Θεός θα μιλήσει μια φορά, και δεν θα επαναλάβει το ίδιο πράγμα δεύτερη φορά. Είναι σαν να ήθελε να πει ότι ο Κύριος δεν απαντά ιδιωτικά στις καρδιές των ανθρώπων μία προς μία, αλλά δείχνει τα λόγια Του με τέτοιο τρόπο ώστε να ικανοποιεί τις ανάγκες όλων των ανθρώπων. Διότι, αν κοιτάξουμε τις περιπτώσεις μας μία προς μία, είναι βέβαιο ότι θα τις βρούμε στη διδασκαλία της Γραφής Του, γιατί δεν υπάρχει ανάγκη να αναζητήσουμε ειδικές απαντήσεις στη φωνή του Θεού στα δικά μας ιδιαίτερα βάσανα. 35. Αλλά ο Θεός θα πει αυτή την παρατήρηση μια φορά, και δεν θα επαναλάβει το ίδιο για δεύτερη φορά. μπορεί επίσης να γίνει κατανοητό με βαθύτερο νόημα ότι ο Πατέρας γέννησε τον Ομοούσιο Μονογενή Υιό Του. Διότι ο λόγος του Θεού είναι ότι γέννησε τον Λόγο. Όμως, γιατί το ότι ο Θεός μιλάει μια φορά σημαίνει ότι δεν έχει άλλα λόγια από τον Μονογενή. Και έτσι, εδώ περιλαμβάνεται δικαιωματικά: και δεν θα επαναλάβει το ίδιο για δεύτερη φορά, γιατί αυτός ακριβώς ο Λόγος, που είναι ο Υιός, δεν γέννησε κανέναν άλλο παρά τον Μονογενή. Όμως, στο γεγονός ότι δεν λέει «Μίλησε», αλλά «θα μιλήσει», χρησιμοποιώντας με άλλα λόγια, όχι τον παρελθόντα χρόνο, αλλά το μέλλον, γίνεται σαφές σε όλους ότι ούτε ο παρελθόν ούτε ο μέλλοντας είναι ακατάλληλος σε σχέση με τον Θεό. Επομένως, οποιαδήποτε στιγμή μπορεί να χρησιμοποιηθεί ελεύθερα όταν μιλάμε για Αυτόν, αφού τίποτα δεν χρησιμοποιείται με αυστηρή αλήθεια. Αλλά κανένας από τους χρόνους δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί ελεύθερα εάν τουλάχιστον ένας από αυτούς μπορεί να χρησιμοποιηθεί λανθασμένα. 36. Αλλά ποιος μπορεί να μιλήσει επάξια για εκείνη την απερίγραπτη γέννηση, ότι ο Συν-αρχικός γεννήθηκε από το Αιώνιο, ότι Αυτός που υπήρχε πριν από όλους τους χρόνους γέννησε τον Ίσο Του, ότι ο Υιός δεν ήταν μεταγενέστερος Αυτόν που Τον γέννησε; Μπορεί να το θαυμάζουμε, αλλά δεν είναι στο χέρι μας να το εξετάσουμε. Αλλά το να μπορείς να θαυμάσεις αυτή την ισχυρή γέννηση σημαίνει, σε κάποιο βαθμό, να τη δεις. Αλλά πώς μπορούμε να δούμε αυτό που δεν μπορούμε να κατανοήσουμε με κανέναν τρόπο; Αλλά πρέπει να δανειστούμε παραδείγματα των συνηθειών του σώματος για να απεικονίσουμε τα συναισθήματα του νου. Αν κάποιος από εμάς είναι ξαπλωμένος σε ένα σκοτεινό μέρος με τα μάτια του κλειστά και το φως ενός κεριού αναβοσβήνει ξαφνικά μπροστά του, τα μάτια του, ακόμα κι αν είναι κλειστά, τρέμουν από την ίδια την προσέγγιση του φωτός και μετά ανοίγουν. Γιατί αντιδρούν έτσι αν δεν είδαν τίποτα όσο ήταν κλειστά; Κι όμως, δεν υπήρχε ούτε ένα ιδανικό πράγμα που να μπορούσαν να δουν κλειστά. Διότι αν είχαν καλή θέαση ενός δεδομένου αντικειμένου στο σύνολό του, γιατί, όταν άνοιξαν, άρχισαν να ψάχνουν για κάτι που θα μπορούσαν να δουν; Και το ίδιο κάνουμε όταν θέλουμε να δούμε μια ανεξήγητη γέννα. Και ακόμη και σε αυτό, όταν ο νους μας ξαφνιάζεται από τη λάμψη, και αρχίζει να βλέπει με τρόπο που δεν είναι ικανός να δει, βλέπει στο σκοτάδι τη δύναμη του φωτός με κλειστά μάτια. (Εδώ στην παλιά έκδοση του βιβλίου υπάρχει μια παράγραφος που παραλείπεται. «Γιατί ο Ελιού λέει: Ο Θεός μιλάει μια φορά, και ο Δαβίδ, κοιτάζοντας τη γέννηση του μονογενούς Λόγου, είπε: Ο Θεός μίλησε μια φορά· γιατί, αφού τόσο ο Μονογενής Υιός όσο και ο λόγος του Πατέρα ονομάζονται «γεννημένος» με την έννοια της τελειότητας, και με την έννοια της αιωνιότητας. του Θεού, τις λέξεις «Αυτός μίλησε» και «Μιλάει», γιατί σε ό,τι γέννησε τον τέλειο Λόγο «μίλησε» και σε ό,τι γεννά, σίγουρα «μιλάει», αν και αυτό που ονομάζουμε «τέλειο» το λέμε χωρίς αυστηρότητα. Αλλά εκφράζουμε την πληρότητά Του με κάποιο περιορισμένο κανόνα λόγου, όπως λέει και ο Κύριος για τον Πατέρα: «Γίνε τέλειος, όπως είναι τέλειος ο ουράνιος Πατέρας σου» (Ματθαίος 5:48) 1987. Υπάρχει ένα παρόμοιο ρητό στην προηγούμενη παράγραφο, που μπορεί να γραφτεί στο κάτω μέρος της σελίδας). Επειδή όμως ο μυστικός θαυμασμός της Θείας Φύσης δεν γίνεται εύκολα προσιτός σε νου που είναι γεμάτοι με κοσμικές επιθυμίες, προτείνει εύστοχα τον τρόπο με τον οποίο ο Θεός μας απευθύνεται λέγοντας: Στίχος 15. Σε ένα όνειρο, σε ένα όραμα της νύχτας, όταν ο ύπνος σκεπάζει τους ανθρώπους και κοιμούνται στο κρεβάτι τους (Ιώβ 33:15) 1988. 37. Τι σημαίνει ο λόγος του Θεού που έρχεται σε μας σε όνειρο, εκτός από το ότι δεν μελετάμε τα Μυστήρια του Θεού ενώ είμαστε ξύπνιοι στις κοσμικές επιθυμίες; Γιατί στον ύπνο οι εξωτερικές μας αισθήσεις ηρεμούν, αλλά οι εσωτερικές μας αισθήσεις αναγνωρίζονται. Αν θέλουμε να αναλογιστούμε αυτό που υπάρχει μέσα μας, πρέπει να ξεκουραστούμε από τις εξωτερικές υποχρεώσεις. Στην πραγματικότητα, ακούμε τη φωνή του Θεού στα όνειρά μας, όταν, με ανάλαφρο μυαλό, αναπαυόμαστε από τη φασαρία αυτού του κόσμου, και οι Θείες εντολές μας εμφανίζονται στη βαθιά σιωπή του νου. Διότι όταν ο νους αναπαύεται από εξωτερικές υποθέσεις, το βάρος των Θείων εντολών μπορεί να φανεί πληρέστερα. Αυτό συμβαίνει όταν τα λόγια του Θεού διεισδύουν στο μυαλό με πιο ζωντανό τρόπο, τον οποίο αρνείται να αναγνωρίσει μέσα στην αναταραχή των εγκόσμιων ανησυχιών. Αλλά ένας άντρας παρακολουθεί για μικρούς καλούς σκοπούς όταν η αναταραχή των εγκόσμιων υποθέσεων του προκαλεί ένα ασυνήθιστο σοκ. Για το πλήθος των γήινων σκέψεων, θορυβώδες τριγύρω, κλείνει το αυτί του νου. Και η φωνή του προεδρεύοντος δικαστή ακούγεται λιγότερο καθαρά στο μυστικό δικαστήριο της λογικής, τόσο λιγότερο ο ήχος των θυελλωδών ανησυχιών. Διότι όταν ένα άτομο αποσπάται η προσοχή, δεν μπορεί να τους ενώσει εξίσου. Αλλά ενώ αγωνίζεται για εσωτερική διδασκαλία και εξακολουθεί να ασχολείται με εξωτερικές επιδιώξεις, ανοίγοντας το αυτί του προς το εξωτερικό, γίνεται κωφός μέσα του. Ο Μωυσής, που ζούσε ανάμεσα στους Αιγύπτιους, φαινόταν να ξύπνησε, αλλά ενώ ζούσε στην Αίγυπτο, δεν άκουσε τη φωνή του Θεού (Εξ. 2:11–12) 1989. Αλλά, αφού είχε φύγει στην έρημο, αφού ο θάνατος είχε έρθει στους Αιγύπτιους, και είχε μείνει εκεί σαράντα χρόνια, αποκοιμήθηκε, σαν να λέμε, από την ανησυχία του κόσμου. Λατινικά - αξιοκρατία) να ακούσει τη φωνή του Θεού, γιατί όσο πιο αδιάφορος γινόταν, με τη βοήθεια της Θείας χάρης, για τα εξωτερικά αντικείμενα του πόθου, τόσο περισσότερο αφυπνιζόταν αληθινά, ώστε να διακρίνει την αλήθεια μέσα του. Και πάλι, όταν διορίστηκε να κυβερνήσει τον λαό του Ισραήλ, ανέβηκε στο βουνό για να μάθει τις εντολές του Νόμου και να περιοριστεί από εξωτερικές αναταραχές, ώστε να μπορέσει να διεισδύσει στα εσωτερικά μυστήρια (Εξ. 19:3) 1990. 38. Και, κατά συνέπεια, οι άγιοι άνθρωποι, που είναι υποχρεωμένοι από την αναγκαιότητα των στόχων τους να συμμετέχουν σε εξωτερικές ενέργειες, μερικές φορές στρέφονται στα μυστικά της καρδιάς τους και εκεί ανεβαίνουν στο ύψος της μυστικής σκέψης και μελετούν (όπως ήταν) τον Νόμο στο βουνό. όταν αποστασιοποιούνται από τις υπερβολές των εγκόσμιων υποθέσεων και συλλογίζονται στο ύψος των σκέψεών τους τις εκφράσεις του Θείου θελήματος. Και, επομένως, ο ίδιος Μωυσής συχνά αποσύρεται στη Σκηνή του Μαρτυρίου, αν έχει αμφιβολίες, και εκεί κρυφά συμβουλεύεται τον Θεό και μελετά ποια οριστική απόφαση να πάρει. Γιατί το να φύγεις από το πλήθος και να αποσυρθείς στη Σκηνή του Μαρτυρίου σημαίνει να αποστασιοποιηθείς από τις υπερβολές του εξωτερικού κόσμου και να μπεις στα μυστικά βάθη του μυαλού. Γιατί ο Κύριος μας διδάσκει εκεί, και ακούμε μέσα μας σιωπηλά τι πρέπει να κάνουμε ανοιχτά προς τα έξω. Αυτό κάνουν καθημερινά οι σοφοί ηγεμόνες, όταν τα έχουν επίγνωση αλλά δεν μπορούν να επιλύσουν αμφίβολες πτυχές, βυθίζονται στα μυστικά βάθη του μυαλού, όπως στη Σκηνή του Μαρτυρίου. Κοιτώντας προς τον Θείο Νόμο, συμβουλεύονται τον Κύριο, όπως έκαναν και πριν από την Κιβωτό.Και ό,τι ακούνε πρώτα στη σιωπή, μετά το αποκαλύπτουν στον κόσμο με τις πράξεις τους. Γιατί για να μπορούν να ασχολούνται με εξωτερικές δραστηριότητες χωρίς να βλάπτουν τον εαυτό τους, φροντίζουν συνεχώς να έχουν πρόσβαση στα μυστικά της καρδιάς τους. Και έτσι ακούνε τη φωνή του Θεού, σαν να λέμε, σε ένα όνειρο, την ίδια στιγμή που αποσύρονται στις σκέψεις του μυαλού τους από τις σωματικές επιρροές. Έτσι, όπως στο Τραγούδι των Ασμάτων, η νύφη που είπε: «Κοιμάμαι, αλλά η καρδιά μου είναι ξύπνια» (Άσμα 5:2) 1991, άκουσε τη φωνή του γαμπρού στον ύπνο της. Ήταν σαν να έλεγε: "Ενώ αφήνω τις εξωτερικές μου αισθήσεις να ξεκουραστούν από τις μέριμνες αυτού του κόσμου, έχω μια πιο ζωντανή αντίληψη της εσωτερικής αλήθειας όταν το μυαλό μου δεν αποσπάται. Κοιμάμαι στον εξωτερικό κόσμο, αλλά η καρδιά μου είναι ξύπνια μέσα μου, γιατί όταν είμαι αναίσθητος προς το εξωτερικό, έχω έντονη αντίληψη των εσωτερικών μυστικών." 39. Ο Ελιού συνεχίζει λέγοντας ότι ο Θεός μιλάει σε όνειρο και στη συνέχεια προσθέτει σωστά: Σε όραμα τη νύχτα. Διότι η νυχτερινή όραση, κατά κανόνα, αντιπροσωπεύει την ενατένιση ορισμένων εικόνων από το μυαλό. Αλλά αντιλαμβανόμαστε τα αντικείμενα πιο καθαρά στο φως της ημέρας, βλέπουμε πιο αργά στη νυχτερινή όραση. Και επειδή όλοι οι άγιοι άνθρωποι, όσο βρίσκονται σε αυτή τη ζωή, βλέπουν τα μυστικά της Θείας Φύσης μόνο κάτω από ορισμένες ομοιότητες (καθώς δεν τα βλέπουν όπως είναι στην πραγματικότητα), ο Ελιού λέει περαιτέρω ότι ο Θεός μιλάει στα όνειρα και μετά σωστά προσθέτει: Σε όραμα τη νύχτα. Γιατί η «νύχτα» είναι η πραγματική ζωή, και αρκεί να μας καλύπτει η ομίχλη των αόριστων οραμάτων, όσον αφορά τα εσωτερικά αντικείμενα. Γιατί ο προφήτης ήξερε ότι υπήρχε μια ορισμένη ομίχλη στα μάτια του στο όραμά του για τον Κύριο όταν λέει: «Η ψυχή μου σε λαχταρούσε τη νύχτα» (Ησα. 26:9) 1992. Ήταν σαν να ήθελε να πει: «Θέλω να σε συλλογιστώ στο σκοτάδι αυτής της ζωής, αλλά είμαι ακόμα περικυκλωμένος από την ομίχλη της αδυναμίας». Ο Δαβίδ, θέλοντας επίσης να ξεφύγει από το σκοτάδι αυτής της ζωής και περιμένοντας τη λάμψη του αληθινού φωτός, λέει: «Το πρωί θα σταθώ μπροστά σου και θα δω» (Ψαλμ. 5:4) 1993. Αυτός που αγωνίζεται για την έλευση του πρωινού για να συλλογιστεί τον Θεό, νιώθει ότι μπορεί ακόμα να δει, αλλά όχι αρκετά, τη νύχτα. Αλλά, καθώς, όπως είπαμε ήδη, ο ύπνος παύει από εξωτερικές επιρροές, ο Ελιού σωστά προσθέτει: όταν ο ύπνος καλύπτει τους ανθρώπους. Και επομένως, οι άγιοι άνθρωποι, όταν δεν παρασύρονται από εξωτερικές ενέργειες, αναπαύονται στα κρεβατοκάμαρα του νου τους, και αυτός κοινωνεί: και κοιμούνται στο κρεβάτι τους. Γιατί για τους αγίους ανθρώπους, το να κοιμάσαι στο δικό σου κρεβάτι σημαίνει να ξεκουράζεσαι στην κρεβατοκάμαρα του μυαλού σου. Γράφεται επίσης εδώ: «Οι άγιοι θα χαίρονται με δόξα· θα χαίρονται στα κρεβάτια τους. Ας λένε αυτό που μας λέει ο Θεός σε όνειρο, σε όραμα της νύχτας, όταν ο ύπνος σκεπάζει τους ανθρώπους και κοιμούνται στο κρεβάτι τους» (Ψαλμ. 149:5–6) 1994. τις θυελλώδεις επιθυμίες αυτού του κόσμου. Επειδή όμως, όπως έχουμε ξαναπεί συχνά, η ματαιοδοξία των εγκόσμιων υποθέσεων κλείνει το αυτί, και άλλες μυστικές περισυλλογές το ανοίγουν, σωστά πρόσθεσε: Στίχος 16. Στη συνέχεια ανοίγει τα αυτιά των ανθρώπων, και διδάσκει, τους διδάσκει με πειθαρχία (Ιώβ 33:16) 1995. 40. Διότι όταν είναι νεκροί σε εξωτερικά αντικείμενα, ακούν με ανοιχτά αυτιά τις αιτίες που προηγούνται της εσωτερικής τους κρίσης. Και όταν αναλύουν λεπτομερώς τις ανοιχτές τιμωρίες τους ή τα μυστικά τους διατάγματα, δεν θρηνούν πια με δάκρυα. Καλά ειπώθηκε επίσης: Και τους διδάσκει, τους διδάσκει με πειθαρχία, γιατί στον νου, που στοχάζεται και πληγώνεται με τη μετάνοια, οι θλίψεις της συνείδησης είναι σαν χτυπήματα. Εδώ σωστά συγκεντρώνει και ο Σολομών τη δύναμη αυτών των χτυπημάτων, λέγοντας: «Οι πληγές από τα χτυπήματα είναι φάρμακο κατά του κακού, και τα χτυπήματα που διεισδύουν στα σπλάχνα της κοιλιάς» (Παρ. 20:30) 1996. Γιατί με τον όρο πληγές εννοεί την πειθαρχία των χτυπημάτων στο σώμα. Αλλά τα χτυπήματα στα μυστικά μέρη της μήτρας είναι μομφές μέσα στο μυαλό, που προκαλούνται από τσιμπήματα συνείδησης. Γιατί όπως η κοιλιά διαστέλλεται όταν γεμίζει με τροφή, έτσι και ο νους γίνεται περήφανος όταν πρήζεται από κακές σκέψεις. Οι πληγές και τα χτυπήματα στα μυστικά μέρη της μήτρας καθαρίζουν από το κακό, γιατί η εξωτερική πειθαρχία εξαλείφει την ανομία και η τρυφερότητα διαπερνά τον τεντωμένο νου με την τιμωρία της μετάνοιας. Διαφέρουν όμως μεταξύ τους ως προς αυτό, αφού οι πληγές μας φέρνουν πόνο με χτυπήματα, αλλά η λύπη της μετανοίας έχει τη σωστή γεύση. Ένας από αυτούς θρηνεί και βασανίζει, ενώ οι άλλοι αποκαθιστούν όταν μας χτυπήσουν. Σε ένα από αυτά υπάρχει λύπη στη λύπη και σε άλλα υπάρχει χαρά στη λύπη. Αλλά το ίδιο το τσίμπημα της συνείδησης βλάπτει το μυαλό. δεν το ονομάζει πειθαρχία. Διότι όταν σηκώθηκε με χαρά, είδε αυτό που, όταν επέστρεψε στον εαυτό του, θρήνησε που δεν μπορούσε να το συλλογιστεί μέσα του. 42. Διότι εκείνο το τσίμπημα της συνείδησης, που επηρεάζει όλες τις σωματικές φαντασιώσεις, που επιτίθενται στο σώμα και το ερεθίζουν, και με το οποίο προσπαθεί να συγκεντρώσει το βλέμμα της καρδιάς σε αυτήν ακριβώς την ακτίνα του απέραντου φωτός, δεν θα επηρεάσει βαθύτερα τον τέλειο νου. Διότι ελκύει αυτές τις εμφανίσεις των σωματικών εικόνων στον εαυτό του από μέσα του, λόγω της αδυναμίας της σάρκας του. Αλλά όταν ο νους γεμίσει τελείως με το τσίμπημα της συνείδησης, στέκεται αμέσως σε επιφυλακή, ώστε η φαντασία μιας περιορισμένης όρασης να τον διαλύσει. όταν αναζητά την αλήθεια, απορρίπτει όλες τις φαντασιώσεις που υπάρχουν μέσα του. Γιατί όταν ο νους μπαίνει στον εαυτό του με τη βοήθειά τους, προσπαθεί να υψωθεί πάνω από τον εαυτό του τρέχοντας μακριά τους. και όταν αποσπάται με ασυνήθιστο τρόπο από πολλά αντικείμενα, προσπαθεί να συγκεντρωθεί και με την κυριαρχία της πανίσχυρης δύναμης της αγάπης, είναι σε θέση να συλλογιστεί τη μία και ασώματη Ουσία. Αλλά επειδή ο νους επηρεάζεται έτσι, αναγκάζεται να αντέξει τον εαυτό του λόγω μιας επίμονης πάλης με τον εαυτό του, και αφού αυτή η διαμάχη με τον εαυτό του δεν προκαλεί καθόλου πόνο όταν εμπλέκουμε όλα αυτά, η ευχαρίστηση μπορεί να αναμιχθεί με αυτόν τον πόνο. Αφού ο Ελιού δήλωσε ότι ο Θεός μας μιλάει στα όνειρα και ότι τα αυτιά μας ανοίγουν από τα λόγια Του, αποκαλεί αυτό το άνοιγμα των αυτιών πειθαρχία, και όχι χωρίς λόγο. Γιατί όσο περισσότερο ο ήχος της εσωτερικής σοφίας ξεχύνεται πάνω μας με τη χάρη της μυστικής έμπνευσής της, τόσο περισσότερο μας επηρεάζει με άγχος. Γιατί κανείς δεν θα θρηνήσει ποιος είναι αν δεν μπορούσε να καταλάβει ποιος δεν είναι ακόμα μέσα. Επειδή, βλέποντας ότι εμείς οι ίδιοι δημιουργηθήκαμε σωστά, αλλά ότι εξαπατηθήκαμε να δώσουμε μοιραία συγκατάθεση στις παρακλήσεις του διαβόλου, παρατηρούμε στην περίπτωσή μας ότι άλλο είναι αυτό που κάναμε και άλλο πώς δημιουργηθήκαμε, ότι από τη φύση μας ήμασταν ξεκάθαροι, αλλά διαφθαρθήκαμε με δικό μας λάθος. Και, επομένως, όταν βασανιζόμαστε από τη συνείδησή μας, προσπαθούμε να ξεφύγουμε από αυτό που έχουμε κάνει οι ίδιοι, ώστε να αλλάξουμε όπως δημιουργηθήκαμε. Δικαίως περιλαμβάνονται τα ακόλουθα: Στίχος 17. Ότι μπορεί να βγάλει έναν άνθρωπο από αυτό που έχει κάνει και να τον ελευθερώσει από την υπερηφάνεια (Ιώβ 33:17) 2008. Επομένως, πρέπει να παρατηρήσουμε (προσέξουμε, να διακρίνουμε) ότι ο Θεός, μιλώντας μας σε όνειρο, μας προστατεύει από τη φθορά και μετά από το σπαθί, γιατί, στην πραγματικότητα, προστατεύει τη «ζωή» αυτού του ατόμου από την τιμωρία της εκδίκησης εκεί, του οποίου το μυαλό προστατεύει εδώ από τον πειρασμό της αμαρτίας. Ομοίως, δεν πρέπει να φοβάται το ξίφος της κρίσης εκεί, αν έχει διορθώσει την ενοχή του εδώ. Και, λοιπόν, σωστά ειπώθηκε: Η σωτηρία της ψυχής του από τη φθορά, και η ζωή του από το να περάσει στο ξίφος. Διότι το να περάσεις από τη διαφθορά στο ξίφος είναι, μετά την διάπραξη της αμαρτίας, να περάσεις στην τιμωρία που πρέπει να επιβληθεί. Στίχος 19. Τον τιμωρεί επίσης με πόνο στο κρεβάτι του, και τα κόκκαλά του μαραίνονται (Ιώβ 33:19) 2011. 46. Ένα κρεβάτι, κρεβάτι ή κρεβάτι στην Αγία Γραφή είναι άλλοτε σαρκική ευχαρίστηση, άλλοτε ανάπαυση μετά από καλές πράξεις, άλλοτε προσωρινή ανάπαυση, γιατί εννοείται όταν ο Κύριός μας είπε στο Ευαγγέλιο σε αυτόν που θεραπεύτηκε: «Σήκω, σήκωσε το κρεβάτι σου και πήγαινε στο σπίτι σου» (Ματθαίος 9:6 2012· Μάρκος 2:14, 2:14, αν όχι 2). σωματική ευχαρίστηση που υποδεικνύεται από το κρεβάτι; Και του είπαν, όταν θεραπεύτηκε, να κουβαλήσει αυτό στο οποίο βρισκόταν άρρωστος, γιατί όποιος εξακολουθεί να ευχαριστιέται την αμαρτία βρίσκεται νικημένος από σαρκικές απολαύσεις. Αλλά αυτός, ο θεραπευμένος, φέρει αυτό στο οποίο ξαπλώθηκε άρρωστος, γιατί όταν σώθηκε από τις αμαρτίες του με τη Θεία βοήθεια, στη συνέχεια υπομένει τις επιθέσεις της ίδιας της σάρκας, της οποίας την τέρψη χρησιμοποιούσε για να ξεκουράσει το υπόλοιπο περιεχόμενο. Αλλά και πάλι, ένα κρεβάτι ή κρεβάτι σημαίνει ανάπαυση μετά από καλές πράξεις. Όταν ο Απόστολος Πέτρος λέει στις Πράξεις των Αποστόλων: «Αινεία, Ιησούς Χριστός σε θεραπεύει, σήκω από το κρεβάτι σου» (Πράξεις 9:34) 2015! Γιατί τι σημαίνει η λέξη «σηκωθείτε» εάν δεν εγκαταλείψετε τις αμαρτίες που έχετε διαπράξει; Επειδή όμως, ακόμα σε αυτή τη ζωή, ένα άτομο, σε οποιαδήποτε κατάσταση, ζει κρυφά χωρίς πειρασμούς μέχρι το τέλος της ζωής του, ο πόνος της λύτρωσης συνήθως πιέζει τον τόπο που αγωνίζεται περισσότερο για ανάπαυση. Εδώ ο προφήτης σωστά είπε: Μετέτρεψες το κρεβάτι του σε αρρώστια. Ήταν σαν να έλεγε: Ό,τι έκανε για την ησυχία του, Εσύ με την κρυφή σου κρίση το γύρισες στο άγχος του. Και έτσι προβλεπόταν από το φιλεύσπλαχνο σχέδιο του Θεού, ώστε κατά τη διάρκεια της περιπλάνησης η ζωή των εκλεκτών να υπόκειται σε άγχος. 48. Στην Αγία Γραφή, τα οστά συμβολίζουν την αρετή, όπως είναι γραμμένο: «Ο Κύριος θα φυλάξει όλα τα οστά του και κανένα από αυτά δεν θα σπάσει» (Ψαλμ. 33:21) 2018. Που δεν υπονοεί τα οστά του σώματος, αλλά τις δυνάμεις του νου. Διότι ξέρουμε αναμφίβολα ότι τα οστά πολλών μαρτύρων έσπασαν με τη φυσική έννοια, και οι διώκτες του Κυρίου έσπασαν τα οστά εκείνου του κλέφτη (Ιωάννης 19:32) 2019 στον οποίο ειπώθηκε: «Σήμερα θα είσαι μαζί μου στον Παράδεισο» (Λουκάς 23:43) 2020 επίσης και στον σταυρό. Όταν μας τιμωρεί με πόνο στο κρεβάτι Του, κάνει τα κόκκαλά μας να μαραίνονται, γιατί όταν μας επιτίθεται το κακό του πειρασμού, με την ειρήνη που υπερασπιζόμαστε για τον εαυτό μας σε αυτόν τον κόσμο, εμείς που μπορεί να εξυψωθούμε από τις αρετές μας ταπεινώνουμε από το σοκ της γνώσης της αδυναμίας μας. Γιατί όταν πάμε, όπως επιθυμούμε, στον Θεό, αν δεν μας σπάσουν οι πειρασμοί στο δρόμο, αρχίζουμε να πιστεύουμε ότι είμαστε άνθρωποι κάποιας δύναμης. Επειδή όμως η πρόνοια του Θεού είναι πάντα μαζί μας, για να θυμόμαστε πάντα την αδυναμία μας όταν εκτιθέμεθα σε πειρασμούς, γιατί την ξεχνάμε στο δρόμο μας, στον δρόμο μαθαίνουμε ποιοι είμαστε με τη βοήθεια του θείου δώρου και στον πειρασμό μας ποια είναι η δύναμή μας. Αλλά, στην πραγματικότητα, αυτός ο πειρασμός θα μας επιτάχυνε αν η ουράνια προστασία δεν μας εμπόδιζε. Μας επιτίθεται όμως χωρίς να σπάσει, πιέζει χωρίς να μας συγκινεί, μας ταρακουνάει, αλλά δεν μας ρίχνει κάτω. έτσι ώστε να νιώθουμε ότι μόνο λόγω της αδυναμίας μας τρελαίνουμε, αλλά είναι δώρο από τον Θεό που μένουμε σταθεροί. Αλλά, επειδή η ψυχή, που έχει επίγνωση κάθε καλής ιδιότητας από μόνη της, συχνά απολαμβάνει ένα είδος ευχαρίστησης επικαλούμενος τους ευεργέτες της και διογκώνεται, σαν να συγχαίρει τον εαυτό της που χορτάτησε, και σωστά ειπώθηκε ότι τα οστά μαραίνονται από την πίεση του πειρασμού. Γιατί ενώ η δική μας αδυναμία εδραιώνεται από ερωτήματα πειρασμού, ό,τι φουσκώνει και υμνεί τη δική του δύναμη ξεραίνεται από τον ξαφνικό πόνο του άγχους. Κι εμείς, όσοι ζυγίζουμε τις καλές μας πράξεις, πιστεύουμε ότι έχουν κάποια αξία, όταν μας χτυπούσε κάτι πιο δύσκολο, φοβόμασταν ότι θα χαθούμε αμέσως. Τότε όλη η ικανοποίηση από την αρετή μας μετατρέπεται σε φόβο τιμωρίας. Στη συνέχεια θεωρούμε τους εαυτούς μας ένοχους, αν και πριν από αυτό θεωρούσαμε τους εαυτούς μας αγίους. Το μυαλό μας φεύγει, τα μάτια μας θαμπώνουν, όλη η ευεξία που μας έκανε να χαμογελάμε στο παρελθόν εξαφανίζεται. το φως γίνεται αποτρόπαιο, και μόνο το σκοτάδι της λύπης απλώνεται σε όλο το μυαλό. Δεν βλέπουμε τίποτα που να μας παρηγορεί. όλα όσα βλέπουμε είναι γεμάτα θλίψη. Προστίθεται το εξής: Στίχος 20. Το ψωμί του γίνεται αηδιαστικό για αυτόν στα χείλη του, και η τροφή που τόσο επιθυμούσε είναι αηδιαστική για την ψυχή του (Ιώβ 33:20) 2021. Και, αφού ικανοποιείται από την πνευματική χάρη με το χάρισμα της περισυλλογής, δικαιωματικά συμμετέχει εδώ: του δίνεται ψωμί, δηλαδή απολαμβάνει τη φρεσκάδα της πνευματικής χάρης, γιατί ανύψωσε τον εαυτό του πάνω από τα γήινα, ελπίζοντας σε αυτά στον ουρανό. Εδώ ο Κύριος μιλάει και για την Ιερά Εκκλησία του Δαβίδ: «Θα δώσω το ψωμί της στους πτωχούς» (Ψαλμ. 131:15) 2024, γιατί όσοι είναι ταπεινοί στη διάθεση και κατοικούν σ' αυτήν είναι γεμάτοι με τροφή πνευματικών χαρισμάτων. Και πάλι, το ψωμί δείχνει την οδηγία της ουράνιας διδασκαλίας, όπως είπε ο προφήτης: «Εσείς που ζείτε στη γη στον Νότο, εσείς που ζείτε στη γη στον Νότο θα συναντήσετε με το ψωμί του που πετά μακριά» (Ησ. 21:14) 2025. Γιατί ζουν στη γη στον Νότο μέσα στην Αγία Εκκλησία, υπό την πνοή της αγάπης του Πνεύματος από αυτόν. Αλλά αυτός που θέλει να ξεφύγει από το κακό αυτού του κόσμου πετάει μακριά. Αυτός που ζει στη γη στον Νότο πρέπει να συναντήσει με ψωμί αυτόν που πετάει μακριά, δηλαδή αυτός που είναι ήδη γεμάτος με Άγιο Πνεύμα μέσα στην Εκκλησία πρέπει να παρηγορεί με λόγια διδασκαλίας αυτόν που θέλει να απελευθερωθεί από τους κακούς του δρόμους. Και πάλι, με τον όρο ψωμί εννοούμε την ευχαρίστηση της ανθρώπινης απόλαυσης. Όταν ο προφήτης Ιερεμίας, θρηνώντας την εκκλησία που εγκατέλειψε τις συνήθειές της: «Όλος ο λαός αναστενάζει και ζητά ψωμί, παρέδωσε όλα τα πολύτιμα πράγματα για τροφή, για να αναζωογονήσει την ψυχή» (Λαμ. 1:11) 2030. Γιατί οι άνθρωποι αναστενάζουν και αναζητούν ψωμί, ενώ πλήθος πονηρών υποφέρουν, επειδή οι καρδιές τους δεν είναι ικανοποιημένοι από την ευχαρίστηση. Και εγκαταλείπουν όλα τα πολύτιμα πράγματά τους για χάρη της τροφής, γιατί λυγίζουν τους ευεργέτες του μυαλού τους για χάρη της επιθυμίας για πρόσκαιρη απόλαυση. Και προσπαθούν να αναζωογονήσουν την ψυχή γιατί επιδιώκουν να ικανοποιήσουν τις διεστραμμένες επιθυμίες τους. Και εδώ δικαίως προσθέτει τα λόγια εκείνης της εκλεγμένης πλειοψηφίας: Δες, Κύριε, και μάθε ότι γίνομαι αηδιαστικός. Διότι ο λαός του Θεού γίνεται αηδιαστικός όταν αυξάνεται ο αριθμός των άθεων, και αυτοί, στο πρόσωπό τους, δεν παρασύρονται σε υψηλές ουράνιες πράξεις, αλλά σε ανάξιες και εγκόσμιες. Γιατί για κάθε άνθρωπο, όταν η επιτυχία του χαμογελά ευνοϊκά, γεμάτη χαρά, σε μια άγια ζωή, αυτή η ίδια χαρά αναζωογονεί το μυαλό, σαν ευχάριστο φαγητό. Όταν όμως ο αναπόφευκτος πειρασμός του επιτίθεται με πιο ζήλο, κάθε χαρά, μέσω της αποστροφής της θλίψης, απορρίπτεται από το μυαλό του, αν και προηγουμένως απολάμβανε, απόλυτα ικανοποιημένος με αυτήν ακριβώς τη χαρά. Διότι όταν ο άνθρωπος μπαίνει στον πειρασμό, διώχνει κάθε ευχάριστο φαγητό από το στόμα της καρδιάς του, και τίποτα άλλο δεν του δίνει ευχαρίστηση, αλλά γνωρίζοντας και θρηνώντας τον εαυτό του, σωστά ειπώθηκε: Το ψωμί του γίνεται αηδιαστικό για αυτόν σε αυτή τη ζωή και για την ψυχή του - την τροφή που επιθυμούσε προηγουμένως. 51. Αλλά, όπως είπαμε προηγουμένως, επιτρέπεται να δελεαζόμαστε από τη μυστική δωρεά, ώστε εμείς, που με το Θείο δώρο αυξάνουμε τους ευεργέτες, να φέρουμε στο νου μας ποιοι είμαστε λόγω της φυσικής μας αδυναμίας, και όλοι όσοι κάνουν πράξεις ευεργεσίας με τη βοήθεια του δώρου που λάβαμε να θυσιάσουν την ταπείνωση της επίγνωσης της δικής μας αδυναμίας. Αλλά μερικές φορές, αφού δυναμώσουμε τον εαυτό μας, όχι μόνο μας νικούν οι αμαρτίες, αλλά τιμωρούμαστε και με καταστροφές. Όταν όμως νικηθούμε από τις αμαρτίες, αντιμετωπίζουμε τη βοήθεια μιας ελεήμονας θεώρησης, ώστε να μην εμπνέουμε εκείνους τους ευεργέτες που αυξάνουμε. Όταν όμως μας μαστιγώνουν με το μαστίγιο, προειδοποιούμαστε για να μη συμφωνήσουμε στην πειθώ του κόσμου τιμωρώντας το κακό. Ενώ οι αμαρτίες μας μας βάζουν σε πειρασμό, υποβαθμίζουν τις αρετές που δυναμώνουν μέσα μας. ενώ οι τιμωρίες μας δοκιμάζουν, εξαφανίζουν τις απολαύσεις αυτού του κόσμου που υψώνονται στις καρδιές μας. Μαθαίνουμε από τις αμαρτίες μας που μας βάζουν σε πειρασμό αυτό που είμαστε, και από τις τιμωρίες μας που μας ταλαιπωρούν - τι πρέπει να αποφεύγουμε σε αυτόν τον κόσμο. Κάποιοι μας κρατούν πίσω από την εσωτερική υπερηφάνεια, και άλλοι μας κρατούν πίσω από αυτό που θέλουμε έξω από εμάς. Όσο ζούμε σε αυτή τη ζωή, οι ανάγκες μας πρέπει να μαστιγώνονται από το μαστίγιο και μερικές φορές οι αμαρτίες πρέπει να τους δελεάζουν. Διότι, τόσο στη δίνη των αντιξοοτήτων όσο και στον αγώνα με τις αμαρτίες μας, αναγνωρίζουμε όχι μόνο την αδυναμία μας, αλλά και καταλαβαίνουμε τι επιτυχία έχουμε πετύχει στην ευεργεσία μας. Γιατί κανείς σε κατάσταση ανάπαυσης δεν γνωρίζει τη δύναμή του. Διότι αν δεν υπάρχει ανταγωνισμός, δεν υπάρχει πιθανότητα οι αρετές μας να γίνουν αποδεκτές από το δικαστήριο. Αυτός που καυχιέται για τη γενναιότητά του σε περιόδους ειρήνης είναι ένας κοντόφθαλμος πολεμιστής. Επομένως, η ποιότητα της δύναμής μας συχνά γίνεται ξεκάθαρη μόνο μέσω των τιμωριών του μαστιγίου, σωστά προσθέτει ο Elihu όταν λέει: Στίχος 21. Η σάρκα του θα μαραθεί και τα οστά του, που ήταν καλυμμένα, θα εκτεθούν (Ιώβ 33:21) 2031. 52. Διότι όταν κάθε εξωτερική ευχαρίστηση φθείρεται από το χτύπημα του μαστιγίου, τα οστά της εσωτερικής σκληρότητας αποκαλύπτονται. Γιατί τι σημαίνει η λέξη «σάρκα» σε αυτό το μέρος, αν όχι η ίδια η σαρκική απόλαυση; Τι σημαίνει η λέξη «κόκαλα» αν όχι οι αρετές της ψυχής; Έτσι η σάρκα φθείρεται και τα οστά βρίσκονται εκτεθειμένα, γιατί ενώ η σαρκική ευχαρίστηση οδηγεί στην ταπείνωση από την έκθεση των καταστροφών, εκείνες οι στέρεες αρετές είναι ανοιχτές που κρύβονται από καιρό κάτω από τη σάρκα. Γιατί κανείς δεν θα ξέρει τι επιτυχία πέτυχε παρά μόνο μέσω ατυχίας. Γιατί είναι αδύνατο να εξετάσουμε τα στοιχεία της σταθερότητας στην ευημερία. Γράφτηκε επίσης σε άλλο μέρος: «Ο Κύριος πρόσταξε το έλεός Του τη μέρα και το ανήγγειλε τη νύχτα» (Ψαλμ. 41:9) 2032. Γιατί, αληθινά, ο άνθρωπος αποκτά τη χάρη του ουράνιου δώρου σε ήσυχη ανάπαυση και σε περιόδους δεινών και συμφορών, λαμβάνει απόδειξη πόσα έχει λάβει. Αφήστε τη σάρκα μας τότε να φθαρεί και τα κόκαλά μας να είναι γυμνά. Ας εκπλαγούμε από τις επιτιμήσεις του Πατέρα, για να μάθουμε τι πρόοδο έχουμε κάνει. Διότι, με τη μαστίγωση του Κυρίου, η αφθονία της σαρκικής ηδονής διαγράφεται, αλλά τα οστά του ευεργέτη μας βρίσκονται εκτεθειμένα. Η εξωτερική μας ομορφιά αμαυρώνεται από τα βάσανα αυτού του κόσμου, αλλά αυτό που ήταν κρυμμένο γίνεται ορατό. Διότι όταν οι Απόστολοι τιμωρήθηκαν και απαγορεύτηκε να μιλήσουν στο Όνομα του Ιησού (Πράξεις 5:40-41) 2033, ήταν σε μεγάλη χαρά που θεωρήθηκαν άξιοι να τιμωρηθούν στο Όνομα του Ιησού και απάντησαν με σιγουριά στους αντιπάλους τους: «Πρέπει να υπακούουμε στον Θεό και όχι στον άνθρωπο» (Πράξεις 23: στις αντιξοότητες. Δείτε πώς η σταθερότητα της σάρκας τους είχε φθαρεί, και τα οστά της αρετής τους ήταν εκτεθειμένα. Ως εκ τούτου, ειπώθηκε για αυτούς στη Σοφία: «Ο Θεός τους δοκίμασε και τους βρήκε άξιους για τον εαυτό Του» (Σοφ.3:5) 2035. Διότι, αν και δοκιμάστηκαν από τα χτυπήματα της μοίρας, ήταν άξιοι με τα γυμνά τους οστά. Διότι αυτό που εννοείται εδώ ως δοκιμή τους με τιμωρία, αυτό που ακολουθεί δηλώνει ξεκάθαρα: «Τους δοκίμασε σαν χρυσάφι σε καμίνι και τους έλαβε ως ολοκαύτωμα» (Σοφ. 3:6) 2036. Διότι, αφού η δύναμη του κάθε ανθρώπου είναι γνωστή στις αντιξοότητες, σωστά ειπώθηκε: Η σάρκα του θα μαραθεί και τα οστά του, που ήταν καλυμμένα, θα εκτεθούν. Διότι η σάρκα μαραίνεται όταν όλα τα θνητά και αδύναμα σβήνουν από τις συμφορές. Τα οστά είναι εκτεθειμένα όταν η κρυμμένη μας δύναμη αποκαλύπτεται μέσα από τις αντιξοότητες. Όπως είπαμε προηγουμένως, δεν αποκαλύπτεται μόνο η δύναμη της αποφασιστικότητάς μας, αλλά η αδυναμία της φύσης μας αποκαλύπτεται από την ίδια τη δοκιμασία των αντιξοοτήτων, και ο καθένας, κάτω από αυτές τις δοκιμασίες, δείχνει όχι μόνο την επιτυχία που πέτυχε μέσω του Θεού, αλλά και ομολογεί στον εαυτό του πόσο αδύναμος είναι, γιατί όχι μόνο τα οστά είναι εκτεθειμένα, αλλά και η σάρκα μαραζώνει. Δικαίως περιλαμβάνονται τα ακόλουθα: Στίχος 22. Η ψυχή του πλησιάζει στην καταστροφή και η ζωή του πλησιάζει στο θάνατο (Ιώβ.33:22) 2037. 53. Διότι λέγεται ότι όταν η ψυχή κάθε δίκαιου πειράζεται, πλησιάζει την καταστροφή, γιατί από το φόβο ότι η αρετή του θα τον εξυψώσει, το μαστίγιο τον κάνει να αισθάνεται τη δική του φυσική αδυναμία. Πραγματικά πλησιάζει την καταστροφή γιατί γνωρίζει με τη δική του δύναμη ότι δεν απέχει πολύ από την καταστροφή, για να μπορεί να την αποδώσει όχι στον εαυτό του, αλλά στον Κύριο, ότι απέχει πολύ από την καταστροφή. Πλησιάζει όμως τον θάνατο γιατί βλέπει ότι λόγω της αδυναμίας της σάρκας είναι πολύ κοντά στις αμαρτίες που προκαλούν θάνατο. και με αυτό απομακρύνεται περισσότερο από τη Θεία δικαιοσύνη, τόσο περισσότερο συνειδητοποιεί ότι τα δικά του πλεονεκτήματα είναι πολύ κοντά. Συλλογιζόμενος την κατάστασή του, ο Δαβίδ έφτασε κοντά στην καταστροφή όταν είπε: «Θυμήσου, Κύριε, ότι είμαστε χώμα, γιατί για έναν άνθρωπο η ημέρα του είναι χόρτο» (Ψαλμ. 102:14–15) 2038. Ο Παύλος επίσης, συλλογιζόμενος τη δική του αδυναμία, έφτασε στην καταστροφή όταν είπε: «Βλέπω άλλον νόμο των μελών μου να με οδηγεί στον αμαρτωλό νόμο των μελών μου. Ο άθλιος άνθρωπος που είμαι, ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου» (Ρωμ. 7:23–24) 2039; Για να πλησιάσει κάποιος την καταστροφή και τον θάνατο, δεδομένης της αδυναμίας της ανθρώπινης φύσης μας, σημαίνει ότι είναι αμαρτωλός, όσον αφορά τα πλεονεκτήματά του, η δύναμή του δεν είναι θέμα καυχησιολογίας (-είμαστε στερημένοι από τον εαυτό μας όταν στερούμαστε τον εαυτό του». Την προστασία του Δημιουργού μας την απολαμβάναμε πάντα, για να δείξουμε στον ίδιο το άτομο πόσο αβοήθητο είναι, ακόμα κι όταν δεν το γνωρίζουμε, στην ευημερία μας πτώση, και η προστασία Του είναι ότι είμαστε ακόμα όρθιοι. Έτσι σύντομα στερήθηκε την εσωτερική του σταθερότητα και αυτή η αμαρτία προέκυψε πάνω μας από την ίδια πηγή καθώς η υπερηφάνεια ξεχείλισε στην καρδιά του. για να καταλάβει, όταν τον εξαπάτησε ο ψευδοπροφήτης, ότι δεν ήταν από τη δική του δύναμη που έφερε τις εντολές του βασιλιά. Δικαίως όμως έλαβε την καταδίκη του θανάτου από το στόμα του ίδιου του ανθρώπου με τον πειρασμό του οποίου είχε απομακρυνθεί από τις εντολές της ζωής, για να λάβει την αληθινή αναγγελία της τιμωρίας του από το μέρος όπου είχε άθελά του λάθος. Επειδή η χάρη του Θεού φυλάει και καθοδηγεί ιδιαίτερα κάθε εκλεκτό Του, την ίδια στιγμή που φαινόταν να τους χτυπάει και να τους εγκαταλείπει, ας ειπωθεί δίκαια: Η ψυχή του θα πλησιάσει την καταστροφή και η ζωή του στο θάνατο. Ώστε όσο περισσότερο πιστεύει μέσα από τις αντιξοότητες ότι με τις δικές του δυνάμεις πλησιάζει τον θάνατο, μπορεί, σε όλες τις περιπτώσεις που έχει ενεργήσει αποφασιστικά, να έχει πιο σταθερό έδαφος στη ζωή, όντας υπό την προστασία που προέρχεται από την πίστη στον Θεό. Σε όλα αυτά ο Ιώβ δεν αμάρτησε και δεν είπε τίποτα παράλογο για τον Θεό. Αλλά ξέρω ότι ο Λυτρωτής μου ζει, και την τελευταία μέρα θα σηκώσει αυτό το φθαρμένο δέρμα μου από τη σκόνη, Και όλοι βαφτίστηκαν στον Μωυσή στη νεφέλη και στη θάλασσα. και όλοι έτρωγαν την ίδια πνευματική τροφή. και ήπιαν όλοι το ίδιο πνευματικό ποτό: γιατί ήπιαν από την πνευματική πέτρα που ακολούθησε. η πέτρα ήταν ο Χριστός. Αλλά πήρε πάνω Του τις ασθένειές μας και ανέλαβε τις ασθένειές μας. και νομίζαμε ότι χτυπήθηκε, τιμωρήθηκε και ταπεινώθηκε από τον Θεό. αλλά με αληθινή αγάπη μεγάλωσαν όλοι σε Αυτόν που είναι το κεφάλι, τον Χριστό. Τώρα χαίρομαι για τα βάσανά μου για σένα και αναπληρώνω την έλλειψη στη σάρκα μου από τις θλίψεις του Χριστού για το Σώμα Του, που είναι η Εκκλησία, Αλλά θα ήθελα να μιλήσω στον Παντοδύναμο και θα ήθελα να ανταγωνιστώ τον Θεό. Και είστε κουτσομπόληδες των ψεμάτων. είστε όλοι άχρηστοι γιατροί. Ο νωθρός στα μάτια του είναι πιο σοφός από τους επτά που απαντούν στοχαστικά. και λέει: Μετανοήστε, γιατί πλησιάζει η Βασιλεία των Ουρανών. Επομένως, ο Θεός τους παρέδωσε σε επαίσχυντα πάθη: οι γυναίκες τους αντικατέστησαν τη φυσική χρήση με αφύσικη. Τον επέπληξαν και είπαν: Εσύ είσαι μαθητής Του και εμείς μαθητές του Μωυσή. Μας άφησαν, αλλά δεν ήταν δικοί μας: γιατί αν ήταν δικοί μας, θα είχαν μείνει μαζί μας. αλλά βγήκαν και μέσα από αυτό αποκαλύφθηκε ότι δεν ήταν όλοι δικοί μας. Και ο Ελιού, ο γιος του Βαραχιήλ, ο Βουζίτης, αποκρίθηκε και είπε: Είμαι νέος στα χρόνια, αλλά εσείς είστε γέροι. Γι' αυτό δειλήθηκα και φοβόμουν να σου πω τη γνώμη μου. Είπα στον εαυτό μου: αφήστε τις μέρες να μιλήσουν και πολλά χρόνια να διδάξουν σοφία. Αλλά το πνεύμα στον άνθρωπο και η πνοή του Παντοδύναμου του δίνει κατανόηση. Γιατί ποιος σε κάνει διαφορετικό; Τι έχεις που δεν θα έπαιρνες; Και αν το έλαβες, γιατί καυχιέσαι σαν να μην το έλαβες; Διότι με τη χάρη σώθηκες, με την πίστη, και αυτό όχι από εσάς, είναι δώρο Θεού, όχι από έργα, για να μην μπορεί κανείς να καυχηθεί. εμένα, που προηγουμένως ήμουν βλάσφημος και διώκτης και παραβάτης, αλλά ελεήθηκα γιατί έπραξα έτσι από άγνοια, με απιστία. Γνωρίζω την τόλμη του, λέει ο Κύριος, αλλά δεν είναι αξιόπιστη. τα άδεια λόγια του: δεν θα το κάνουν. Γιατί λες: «Είμαι πλούσιος, έγινα πλούσιος και δεν έχω ανάγκη από τίποτα· αλλά δεν ξέρεις ότι είσαι δυστυχισμένος, και αξιολύπητος, και φτωχός, και τυφλός και γυμνός. Ιδού ο νόμος για τους Λευίτες: από την ηλικία των είκοσι πέντε ετών και άνω πρέπει να τεθούν σε υπηρεσία για να εργαστούν στη σκηνή της συνάθροισης, και στα πενήντα τους πρέπει να σταματήσουν να εκτελούν εργασία και να μην εργάζονται πια: μετά ας βοηθήσουν τους αδελφούς τους να διατηρούν τη φρουρά στη σκηνή της συνάντησης... αλλά στα μέλη μου βλέπω έναν άλλο νόμο, που πολεμά ενάντια στο νόμο του νου μου και με κάνει δέσμιο του νόμου της αμαρτίας που είναι στα μέλη μου. Δεν θα κοιτάξω το πρόσωπο κάποιου και δεν θα κολακεύσω κανέναν, γιατί δεν ξέρω πώς να κολακεύω: σκότωσε με τώρα, Δημιουργέ μου. Άκουσε λοιπόν, Ιώβ, τις ομιλίες μου και άκουσε όλα τα λόγια μου. Ιδού, ανοίγω το στόμα μου, η γλώσσα μου μιλάει στο λαιμό μου. ...και κυβέρνησαν με βία και σκληρότητα. Θα μπορούσαμε να εμφανιστούμε με σημασία, όπως οι Απόστολοι του Χριστού, αλλά ήμασταν ήσυχοι ανάμεσά σας, όπως μια νοσοκόμα φέρεται τρυφερά στα παιδιά της. ... να είστε πάντα έτοιμοι να δώσετε μια απάντηση σε όλους όσους σας ζητούν να δώσετε λόγο για την ελπίδα που υπάρχει μέσα σας με πραότητα και ευλάβεια. Να έχετε καλή συνείδηση, για να ντροπιαστούν όσοι σας συκοφαντούν ως κακοποιοί από εκείνους που κατακρίνουν την εν Χριστώ καλή σας ζωή. Μίλα, παρότρυνε και επέπληξε αυτό με κάθε εξουσία, για να μη σε περιφρονήσει κανείς. γιατί τους δίδαξε ως κάποιος που είχε εξουσία, και όχι ως γραμματείς και Φαρισαίοι. Τα λόγια μου είναι από την ειλικρίνεια της καρδιάς μου και τα χείλη μου θα προφέρουν καθαρή γνώση. Αν κάποιος έχει εκπομπή σπέρματος, πρέπει να πλύνει ολόκληρο το σώμα του με νερό και θα είναι ακάθαρτος μέχρι το βράδυ. Μερικοί από τους Επικούρειους και τους Στωικούς φιλοσόφους άρχισαν να διαφωνούν μαζί του. και άλλοι έλεγαν: «Τι θέλει να πει αυτός ο ανόητος;» και άλλοι: «Φαίνεται ότι κηρύττει για ξένες θεότητες», γιατί τους κήρυξε τον Ιησού και την ανάσταση. Και ονόμασαν τον Βαρνάβα Δία, και τον Παύλο Ερμία, γιατί ήταν ο κυρίαρχος του λόγου. Και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή. Αν μπορείς, απάντησε μου και στάσου μπροστά μου. Εδώ είμαι, κατόπιν αιτήματός σας, αντί του Θεού. Είμαι επίσης σχηματισμένος από πηλό. Επομένως, ο φόβος μου δεν μπορεί να σας μπερδέψει και το χέρι μου δεν θα σας βαρύνει. Η υπερηφάνεια προηγείται της καταστροφής και η αλαζονεία πριν την πτώση. Μίλησες στα αυτιά μου και άκουσα τον ήχο των λέξεων. Είμαι αγνός, χωρίς ψεγάδι, είμαι αθώος, και δεν υπάρχει αδικία μέσα μου. Και βρήκε μια κατηγορία εναντίον μου και με θεωρεί αντίπαλό Του. Τοποθέτησε τα πόδια μου σε ένα μπλοκ, παρακολουθεί όλους τους δρόμους μου. Εδώ είναι που κάνεις λάθος, σου απαντώ, γιατί ο Θεός είναι ανώτερος από τον άνθρωπο. Κράτησα σφιχτά την αλήθεια μου και δεν θα την αφήσω να φύγει. η καρδιά μου δεν θα με επιπλήξει όλες τις μέρες μου. Και ο Κύριος είπε στον Σατανά: Πρόσεχες τον δούλο μου τον Ιώβ; Γιατί δεν υπάρχει κανένας σαν αυτόν στη γη: ένας άμεμπτος, δίκαιος, θεοσεβούμενος άνθρωπος που αποφεύγει το κακό και παραμένει σταθερός στην ακεραιότητά του. και Με ξεσήκωσες εναντίον του για να τον καταστρέψεις αθώα. Αν μόνο ο Θεός μου έδινε να μιλήσω με κατανόηση και να σκεφτώ επάξια για όσα έχουν δοθεί, γιατί Αυτός είναι ο οδηγός στη σοφία και ο διορθωτής των σοφών. Οι υπενθυμίσεις σας είναι σαν στάχτη. τα οχυρά σου είναι οχυρά από πηλό. ? ... Σου απαντώ γιατί ο Θεός είναι ανώτερος από τον άνθρωπο. Έχω γίνει χαζός, δεν ανοίγω το στόμα μου. γιατί το έκανες. Γιατί να τον ανταγωνίζεσαι; Δεν δίνει λογαριασμό για καμία από τις πράξεις Του. Ο Θεός μιλάει μια φορά και, αν δεν προσέξει, μια άλλη φορά. Αυτός που περπατά με δικαιοσύνη και λέει την αλήθεια. που περιφρονεί το κέρδος της καταπίεσης, κρατά τα χέρια του από δωροδοκίες, σταματά τα αυτιά του για να μην ακούσει για αιματοχυσία και κλείνει τα μάτια του για να μην δει το κακό. θα μείνει στα ύψη. Το καταφύγιό του είναι απρόσιτοι βράχοι. θα του δοθεί ψωμί. το νερό του δεν θα τελειώσει. Ευλογώντας το φαγητό του, θα τον ευλογήσω. Θα χορτάσω τον φτωχό του με ψωμί. Ζώντας στη χώρα των Θεμάτων! Φέρτε νερό για να συναντήσετε τους διψασμένους. συναντήστε αυτούς που τρέχουν με ψωμί. Γιατί ζυγίζετε τα χρήματα για αυτό που δεν είναι ψωμί και τον κόπο σας για αυτό που δεν χορταίνει; Άκουσέ Με προσεκτικά και φάε ό,τι είναι καλό, και άφησε την ψυχή σου να απολαύσει το πάχος. «Τα κλεμμένα νερά είναι γλυκά και το κρυμμένο ψωμί είναι ευχάριστο». Και ο Ιακώβ έκανε όρκο, λέγοντας: Εάν (ο Κύριος) ο Θεός είναι μαζί μου και με κρατήσει σε αυτό το ταξίδι που πηγαίνω, και θα μου δώσει ψωμί να φάω και ρούχα να φορέσω. Ο Ιησούς απάντησε και τους είπε: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, με ζητάτε, όχι επειδή είδατε θαύματα, αλλά επειδή φάγατε ψωμί και χορτάσατε». Όλος ο λαός του αναστενάζει, αναζητώντας ψωμί, και δίνει τους θησαυρούς του για φαγητό για να αναζωογονηθεί η ψυχή τους. «Κοίτα, Κύριε, και δες πόσο ταπεινωμένος είμαι!» Η σάρκα πάνω του εξαφανίζεται, ώστε να μην φαίνεται, και αποκαλύπτονται τα οστά του, που δεν φαινόταν. Την ημέρα ο Κύριος θα δείξει το έλεός Του, και τη νύχτα έχω ένα τραγούδι προς Αυτόν, μια προσευχή στον Θεό της ζωής μου. Τον υπάκουσαν. και καλώντας τους Αποστόλους, τους χτύπησαν και, απαγορεύοντάς τους να μιλήσουν για το όνομα του Ιησού, τους έστειλαν μακριά. Έφυγαν από το Σανχεντρίν, χαρούμενοι που ήταν άξιοι να υποστούν ατιμία για το όνομα του Κυρίου Ιησού. Ο Πέτρος και οι Απόστολοι απάντησαν και είπαν: Πρέπει να υπακούμε στον Θεό παρά στους ανθρώπους. Και αν και τιμωρήθηκαν λίγο, θα ευνοούνταν πολύ, γιατί ο Θεός τους δοκίμασε και τους βρήκε άξιους Του. Τους δοκίμασε σαν χρυσάφι σε χωνευτήριο και τους δέχτηκε ως μια τέλεια θυσία. Και η ψυχή του πλησιάζει τον τάφο και η ζωή του πλησιάζει τον θάνατο. Γιατί γνωρίζει τη σύνθεσή μας, θυμάται ότι είμαστε σκόνη. Οι μέρες του ανθρώπου είναι σαν το γρασίδι. σαν το λουλούδι του χωραφιού, έτσι ανθίζει. Δεν μπόρεσα να βρω παρόμοιο απόσπασμα.