Книга 22 [глава 31, стихи 25–31]

Všetky verše, ktoré zostávajú v tridsiatej prvej kapitole, sú vysvetlené z pohľadu podriadenosti mysle, umiernenosti, trpezlivosti, milosrdenstva a oddelene z pohľadu tých, ktorí sú nám podriadení. 1. Čo je dôležité, to, čo som už často povedal, nie je pre mňa ťažké mnohokrát opakovať, lebo aj veľký kazateľ hovorí: Písať vám o tom istom nie je pre mňa bremenom, ale pre vás je to nevyhnutné (Flp 3,1) 1803. Blahoslavený Jób hovorí o dosiahnutých cnostiach, pretože súčasne uviaznutý medzi slovami výčitky a trápenia začína slabnúť a strácať myseľ. nádej. Od svojich priateľov sa totiž dopočul, že ho karhali, že urobil nespočetné množstvo zla, a aby sa jeho duša, prenasledovaná naraz tvrdými slovami a nešťastiami, nezlomila v zúfalstve, spomienkami na svoje cnostné úspechy sa obnovuje v nádeji a aby sa snáď neutopil v žiali, spomína si v týchto ťažkých časoch, že urobil také vysoké skutky. A keďže sme uviedli dôvod jeho slov, zostáva len na nás, aby sme presne zvážili prednosti, o ktorých počujeme. 2. A hlavný dojem, ktorý musíme získať ako prvý, je, že človek má byť silný v akejkoľvek konkrétnej cnosti len vtedy, keď nepodlieha zlým návykom v iných veciach. Lebo ak je v iných veciach pod vplyvom zlých návykov, vôbec nie je pevný a silný, aj keď sa zdá, že stojí pevne. Každá jednotlivá cnosť je totiž tým menej silná, čím menej chýba ostatným. Veľmi často sa nám totiž stáva, že niektorých vidíme ako pokorných, ale tí, ktorí sa zdajú byť pokorní, sa ukážu ako nie súcitní, niektorí, ktorí sa zdajú byť súcitní, nie sú spravodliví, niektorí sa zdajú byť spravodliví, ale veria v seba a nie v Pána. A je isté, že v srdci toho, kto nemá pokoru, niet skutočnej čistoty, pretože sa pre svoju pýchu kazí a cudzoloží, ak z lásky k sebe opustí lásku Božiu. A to ešte nie je pravá pokora, ak sa k nej nepripojí milosrdenstvo, pretože ten, kto sa odmietne zohnúť v súcite s ťažkosťami blížneho, nemá právo byť nazývaný pokorným. Tiež to nie je milosrdenstvo, ktoré, aj keď spravodlivé, ale prísne odsudzuje cudzinca, a tým poškvrňuje nespravodlivosťou, pretože, samozrejme, nevie ani prejaviť súcit so sebou samým. A to nie je pravá spravodlivosť, ktorá svoju vieru nezakladá na Stvoriteľovi všetkých vecí, ale na sebe samej alebo na stvorených veciach; lebo kto nebuduje nádej v samého Stvoriteľa, prevracia v sebe celý poriadok najvyššej spravodlivosti. Takže jedna cnosť bez druhej buď úplne chýba, alebo je nedokonalá. Preto (lebo sa to niektorým ľuďom zdalo lepšie) môžem hovoriť o prvých štyroch cnostiach, a to o obozretnosti, umiernenosti, odvahe a spravodlivosti, pretože sú ideálne silné, pokiaľ a do akej miery sú navzájom prepojené. Ale oddelené od seba nikdy nemôžu byť dokonalé. Lebo to, čo nemá spravodlivosť, umiernenosť a odvahu, nebude nikdy pravou obozretnosťou; umiernenosť, ktorá nemá odvahu, spravodlivosť a rozvážnosť, nemôže byť ideálna; odvaha nemôže byť úplná, ak nie je rozvážna, umiernená alebo spravodlivá; skutočná umiernenosť nemôže byť bez obozretnosti, odvahy a spravodlivosti. 3. A blahoslavený Jób, pretože v ňom neboli čnosti jedna bez druhej, ale zjednotené v ňom, rozprávajúc o nich, dáva najavo ich spolupatričnosť. Lebo keď hovorí o cnosti čistoty, hovorí: keby moje srdce bolo oklamané ženou (Job.31:9) 1804, a aby mohol ukázať, že v tejto cudnosti sa nestratila čnosť pokory, dodáva o niečo neskôr: keby som opovrhoval tým, že som prišiel na súd so svojím sluhom alebo slúžkou (Job.18053, že to mohol ukázať svojej pokore a pokore). pridané milosrdenstvo, hovorí o niečo neskôr: ak som zaprial chudobným to, po čom túžili (Job. 31:16) 1806, a aby mohol ukázať, že jeho milosrdenstvo pochádza z koreňa spravodlivosti, povedal o niečo vyššie: keby som chodil v márnosti a keby sa moja noha ponáhľala v zlom (Job.31:5) a aby s nimi všetko starostlivo strážil, 1807. vyhlasuje nižšie a hovorí: Vždy som sa bál Pána, ako vlna, ktorá sa nado mnou rúti (Jób 31:23) 1808. Ale ten, kto v blahobytných podmienkach zaplavuje množstvo dobrých vecí, vkladá svoju nádej buď do svojich vlastných skutkov, alebo do dobrých vecí v sebe, nepochybne nebude spravodlivý. Ale tento svätý muž v sebe oživuje nádej, ktorý v ich srdciach hovorí: hľa, v sebe mi niet pomoci? (Jób 6:13) 1809. A tak hovorí: Dal som do svojej sily zlato, alebo som povedal prútom: Ty si moja nádej (Jób 31:24) 1810. 4. Zlato nazývame v ingotoch surovej horniny (obryzum). Svätý muž teda neveril, že „zlato“ je „jeho silou“, ani že „ingoty“, teda množstvo surového zlata, je „jeho nádejou“, pretože svoju nádej a silu vkladal len do milosti svojho Stvoriteľa, nezhrešil ani množstvom zlata, ani jeho druhmi. Lebo ten, kto vkladá svoje nádeje do stvorenia, zanecháva nádej v Stvoriteľovi. Ale boháč vkladal nádej do premenlivých predmetov, ktorý povedal: duša, veľa statkov si si na mnohé roky ušetril; odpočívaj, jedz, pi, vesel sa. Ale Hlas zhora vyčíta tomuto mužovi: ty blázon, túto noc ti vezmú tvoju dušu; kto dostane, čo si pripravil (Lk 12,19–20) 1811. A v tú istú noc bol vzatý on, ktorý sa zdal byť na dlhý čas zaopatrený hojnosťou dobrých vecí, lebo v tomto prípade ten, ktorý si všetko ukladal a tešil sa na dlhú cestu, ani nevidel na druhý deň. Lebo týmto spôsobom je to ako položiť základy v tečúcej vode – vložiť nádej do dočasných vecí. Lebo pre Boha, ktorý je nemenný na veky vekov, je všetko pominuteľné. Čo znamená odpútať sa od Toho, ktorý stojí nemenne, aby ste sa pripútali k pominuteľnej veci? Lebo kto kedy bol chytený v prúdoch vírov tečúcej vody, môže sám zostať nezmenený, keď ho vody ťahajú so sebou? Niekto sa snaží nezmiznúť, ale v skutočnosti sa približuje k tomu, aby sa stal ničím, a kvôli tomu, čo miluje, bude nútený prísť k tomu, čomu sa vyhýba. Lebo ten, kto sa oddáva veciam, ktoré unikajú, určite prichádza tam, kde ho vedie to, čo ho robí cestou, po ktorej kráča. A preto treba veľmi pozorne bdieť, aby človek nemiloval všetko dočasné, a práve tieto dočasné veci, ktoré zanecháva, by mal prijímať nie na uspokojenie, ale na použitie, a nevkladať do nich nádej; lebo v spojení s vecami, ktoré odvádzajú dušu od večnosti, stráca svoju stabilitu. Lebo vlna skutočného života unáša človeka, ktorého dvíha; a úplne stráca správne vnímanie, ten, kto je vo vode ponechaný sám na seba, a predsa sa snaží položiť nohu na niečo pevné. Ale je veľmi veľa takých, ktorí síce nevkladajú všetku svoju nádej do pominuteľných vecí, ale keď ich prijímajú v hojnosti na nevyhnutné účely, sú naplnení radosťou v tajomstve. A tiež niet pochýb o tom, že každý z nich je tým menej smutný, že mu chýbajú večné veci, tým viac sa raduje, že dočasné veci sú mu dané; a ten, kto sa menej smúti nad nedostatkom časných vecí, vernejšie hľadí na skutočnosť, že Večný musí byť jeho. Preto blažený Jób dosvedčuje, že nemal túto radosť, ktorá pochádza z pozemských vecí, a dodáva: Verš 25. Keby som sa tešil zo svojho veľkého bohatstva a toho, že moja ruka veľa našla (Jób 31:25) 1812. 5. Lebo svätí ľudia sú na tejto púti pozemského života nešťastní, pretože kontemplácia svojho Stvoriteľa, po ktorej smädní, a všetok súčasný život považujú za chudobu, pretože nič iné ako Boh neuspokojí toho, kto Boha skutočne hľadá; a veľmi často sa stáva, že takýto človek sa aj vo veľmi bohatej hojnosti považuje za nositeľa bremena, pretože aj toto nesú ako ťažké bremeno, hoci na ceste do svojej pravej krajiny majú mnohé pozemské veci. Preto sa stáva, že sa o tieto veci verne delia so svojimi blížnymi v núdzi, takže kým jeden dostane to, čo nemá, iný môže odložiť, čo mal, takže ani spolucestujúci neodíde naprázdno, ani sa nezdrží, zaťažený bremenom iný, kto by mohol byť zdržaný na ceste. A tak sa vyvolení netešia z ich hojnosti a z lásky k svojmu nebeskému dedičstvu buď darujú dočasné, aby ho sňali z ich rúk, alebo ho pohŕdavo opúšťajú. A potom nasleduje: Verš 26–28. Keby som sa pozrel na slnko, keď svieti, alebo na mesiac, keď kráča v jase, a moje srdce sa potajomky radovalo a keby som si bozkával ruku so svojimi perami; že dôjde k veľkej nezákonnosti a popieraniu Najvyššieho Boha (Jób 31:26–28) 1813. 6. Niet pochýb o tom, že obe tieto svietidlá, ktoré majú slúžiť človeku, sa nazývajú „páni neba“. A v uctievaní, o ktorom vieme, mnohí padli, ako dosvedčuje Písmo: a kde je napísané, a uctievali celé nebeské vojsko (2. Kráľ. 17:16) 1814, a pretože slnko a mesiac sú viditeľné a na to, aby priniesli úžitok jedným spôsobom, ale iným spôsobom slúžili ako predmet uctievania, a pretože ich prívrženci ich v skutočnosti uctievali, že ich „blahoslavené srdce Jób“ nikdy nebolo šťastné. Tiež mu nepobozkal ruku ústami. Čo iné sa prejavuje v „bozkávaní“, ak nie vďačnosť a uctievanie? A čo, ak to niekedy urobil, nazýva „veľkou neprávosťou a popretím Najvyššieho Boha“. Ale potom, čo ukázal, že je hodný takých veľkých výšin cnostných vlastností, prečo teraz hovorí tak zvláštne a zvlášť ukazuje, že „nezbožňoval slnko a mesiac? Preto si zasluhuje zvláštnu pozornosť, že po dosvedčení, že sa nespoliehal na zlato a neradoval sa z veľkého bohatstva, stále kráča k vyšším veciam, aby nás mohol tým viac a presnejšie povedať o sebe. Preto hovorí: Keby som sa pozrel na slnko, keď svieti, alebo na mesiac, keď kráča v jase, a moje srdce by sa tajne radovalo. Čo znamená slovo „pozeral“ v tejto pasáži, ak nie „pozerať s túžbou“? Preto žalmista hovorí: keby som videl neprávosť vo svojom srdci, Pán by nepočul (Ž 65:18) 1815, tá istá neprávosť by, samozrejme, nikdy nemohla prísť do úst, keby nebola najprv „premyslená v srdci“. Jedna vec je však vidieť v zmysle rozhodnutia a druhá vec je vidieť v zmysle túžby. Tak nám blahoslavený Jób, keď nám hovorí, že sa nikdy nepozrel na slnko, keď svieti, ani na mesiac, keď kráča, ukazuje, že sa neusiloval o vonkajšie svetlo svojho súčasného života. Akoby po pohŕdaní svojou pozemskou hojnosťou nám jasne povedal: „Musím povedať, že nielenže som sa nikdy vôbec neradoval zo zlata, ale nikdy som sa neradoval zo samotného telesného svetla.“ Lebo svätí potom, čo zrušili všetky rozkoše tohto života, zo sladkosti vnútorného svetla, odtrhnú myseľ od vonkajšieho svetla, akoby od tmy; a snažia sa v sebe, aby sa nenechali strhnúť kúzlom tohto svetla, ktoré svieti navonok. Lebo ak je viditeľné svetlo bezstarostne chválené, srdce oslepne pred neviditeľným svetlom, pretože čím je duša rozliata pohľadom von, tým viac sa vzďaľuje od vnútorných vzťahov. Preto všetci, ktorí sú srdcom múdri, aby ich telesné zmysly nemohli príliš dopadnúť na vonkajšie veci, sa neustálym úsilím zhromažďujú do vnútra s tajnou disciplínou vlastnej ochrany, aby tým viac mohli byť vo vnútri, čím menej sa vylievajú na vonkajšok. Tak sa takou silnou kázňou zviazal v hĺbke svojho srdca, ktoré sa vyhýbalo túžbam vonkajšieho života, a povedal: Nechcel som deň človeka, vieš (Jer. 17:16) 1816. To isté, čo prorok vyjadril slovami: Nechcel som deň človeka, Vieš, blahoslavený, vyhlasuje Jób, keď sa pozriem na mesiac, keď sa pozriem na slnko, či na slnko. ako kráča v jase a že jeho srdce sa „neradovalo v skrytosti“, iste preto, že sa nemohol „radovať“ z tých vecí, ktoré „videl“ bez toho, aby túžil po radosti. Alegorický výklad 7. Ale ak vezmeme do úvahy aj tieto informácie, ktoré sme zvažovali v súlade s históriou, vo vzťahu k tajomstvám alegórie, čo iné na tomto mieste pochopíme pod zlatom, okrem mysle osvietenej jasom porozumenia? Čo je to „čisté zlato“, ak nie myseľ, ktorá je jasne osvetlená ohňom lásky a uchováva v sebe jas krásy každodenným obnovovaním horlivosti? Lebo myseľ nepozná úpadok zotrvačnosti, ktorá je naklonená túžbe po obnove. Znamená to teda to isté, čo povedal Pavol: buďte obnovení v duchu svojej mysle (Ef. 4:23) 1817. Takto žalmista, ktorý už dosiahol vrchol dokonalosti, povedal: a ja som povedal, teraz začínam (Ž 77:11) 1818, v tomto prípade, pretože sa musíme považovať za každodenne obnovovaných. A to nie je v rozpore s poradím príčin a následkov, keď hovoríme, že „zlato“ označuje osvetlenú myseľ človeka; lebo zlato leží pod zemou v takom poradí, že hore môže byť umiestnených veľa drahých kameňov, takže svetlé talenty svätých sú pokorne položené pod Božou pomocou a dostávajú dary milosti, ktoré sú na nich uložené v osobitnom poriadku. A keby zlato nebolo spojené s múdrosťou, potom by múdry človek nikdy nepovedal: Múdrosť je skrytá pred zrakom a poklady, ktoré nevidno, na čo sú? (Sir.20:30) 1819 Svätí nepovažujú „zlato“ za svoju „silu“, pretože prijímajúc jas veľmi veľkej sily, prijímajú aj myšlienku, že ich vlastná sila nie je ničím. A hoci sú silní v tom, že môžu vidieť všetky veci, chcú najprv pochopiť sami seba, lebo svetlo ich bystrej mysle, ako slnko, musí najprv osvetliť miesto, kde vzniká, a potom všetky ostatné veci, ktoré zviditeľňuje; lebo ak sa budete snažiť rozoznať iných, kým oni sami seba nepoznajú, lúč slnka tam, kde vychádza, zatemní. V súlade s tým aplikujú dobrotu, ktorú prijímajú, na zoznámenie sa so svojou vlastnou slabosťou, a keď si uvedomia svoju vlastnú slabosť, stanú sa účinnejšími. A zlato sa neberie za jeho „moc“, pretože neexistuje dôvera v zachovanie jasu mysle, ktorým sú obdarení. A Šalamún správne hovorí: Dôveruj Pánovi celým svojím srdcom a nespoliehaj sa na svoj vlastný rozum (Prísl. 3:5) 1820. Nech teda povie: Dal som zlato do svojej sily, alebo som povedal v prútoch: Ty si moja nádej. Akoby priamo povedal: „To, čo som skutočne pochopil, nepripisujem svojim vlastným úspechom, ani to, čo som urobil, ani najmenšiu štipku dobra, nepovažujem za svoju zásluhu. Kto iný nám najmä hovorí o pokore svojho srdca a pridáva k tomu: Verš 25. Keby som sa tešil zo svojho veľkého bohatstva a toho, že moja ruka veľa našla (Jób 31:25) 1821. 8. Čo rozumieme pod pojmom „veľké bohatstvo“ v alegorickom zmysle, ak nie bohaté jemnosti poznania, ku ktorým sa „ruka“ snaží, aby vznikli myšlienky. Lebo presne toto „bohatstvo“ múdrosti opisuje Šalamún, keď ich vidí pred očami a hovorí: Korunou múdrych je ich bohatstvo (Príslovia 14:24) 1822 a ten istý človek, pretože nie kovy zeme nazýva „bohatstvom“, potom pridáva kontrast: Ale hlúposť nevedomých je ich nerozvážnosťou. Ak by totiž pozemské bohatstvo nazval „korunou múdrych“, hlúposť nevedomých by nazval ich chudobou, a nie ich nerozvážnosťou. No kým dodal, že hlúposť nevedomých nie je ich obozretnosťou, dal jasne najavo, že obozretnosť nazval „bohatstvom múdrych“. Pavol v sebe videl toto „bohatstvo“ múdrosti a sklopil oči v myšlienkach ako slabý muž a povedal: Ale tento poklad nosíme v hlinených nádobách (2. Kor. 4:7) 1823. V súlade s tým nachádzame v sebe veľa bohatstva, keď pri hľadaní textov posvätných výrokov dostávame dary hojného porozumenia, a v tom vidíme množstvo vecí, ktoré si navzájom neodporujú. Nie je však bezpečné príliš oslavovať, keď sa veci dozvedia na stránkach Boha, či už príliš silné alebo početné, ale skôr je lepšie držať v tajnosti, čo sa dozvieme. Lebo ten, kto chápe pravdu, vidí to, čo pochopil, ako povinnosť naplnenia. Pretože čím viac sa rozširuje vo vnímaní, tým viac je jeho duša pripútaná a spojená s vykonávaním úlohy. Preto Pravda v evanjeliu hovorí: Lebo komu bolo veľa dané, toho bude veľa potrebovať; a komu je veľa zverené, od toho sa bude veľa požadovať (Lukáš 12:48) 1824. 9. Preto to považujme a chápme ako požičané peniaze, pretože čím viac je nám zverených v milosti, tým viac dlhujeme vo svojej praxi; a veľmi často sa stáva, že keď sa dostanú tieto peniaze porozumenia, keď sa dajú poslucháčom ako pôžička, stratia sa, ak sa neprijmú s opatrnosťou ducha. V knihe Kráľov sa totiž hovorilo, že zatiaľ čo synovia proroka obrábali les na Jordáne, hlava jedného z nich vykĺzla z rúčky sekery do hlbokej vody a zmizla z dohľadu. Železo na rukoväti je totiž dar rozumu v srdci, ale rúbať stromy znamená karhať človeka, ktorý robí zlo. Lebo niekedy, hoci sa nedokážeme vyhnúť márnosti z poznania, ktorým sme sa zaviazali, železo sa stráca vo vode, pretože porozumenie sa zrušením praxe stáva hlúposťou, pretože toto porozumenie, vieme, je nám nepochybne dané, aby sme sa pred očami Darcu mohli vrátiť k dobrému správaniu. Preto sa spravodlivo stalo, že ten, kto stratil železo, zvolal: žiaľ, žiaľ, môj pane, bolo vypožičané (2. Kráľ. 6:5) 1825. Pre vyvolených je totiž bežné, že ak do nich kedykoľvek pre ich poznanie pokradmu vstúpi hriech márnosti, rýchlo sa vrátia do svojich sŕdc a všetko, čo v sebe zistia za hodné odsúdenia, pred slzami zmyjú. Kto v plači skúma nielen zlo, ktorým sa previnil, ale aj darované dobro, ktoré mal odplatiť úžitkom, keďže bol hodný týchto darov, pretože sa, pravdaže, cíti, čím viac je hriešnikom, tým viac je dlžný za dary dobra, ktoré mal vykonať. Práve vtedy ten, čo stratil železo, zvolal: žiaľ, žiaľ, môj pane, bolo požičané. Akoby povedal: „Svojou smrťou z nedbanlivosti som stratil vec, za ktorú musím v plnej výške zaplatiť dobrými skutkami, čo som dostal z milosti Veriteľa. Ale Boh nikdy nenechá dušu v hriechu, ktorá je na správnej ceste. Preto Elizeus okamžite spustí strom a zdvihne železo na povrch, pretože, samozrejme, náš Vykupiteľ s ľútosťou nad nami pokorí srdce hriešnika a vráti mu pochopenie, ktoré stratil. Ponára drevo a dvíha železo, pretože trestá srdce a obnovuje poznanie. Preto je v inom preklade dobre povedané, že „rozbil drevo na kusy“ a hodil ho, a tak zdvihol železo. Lebo „rozbiť strom na kusy“ znamená zlomiť sebavyvýšenie v srdci; zhodiť drevo znamená upokojiť, pozdvihnúť srdce poznaním jeho vlastnej slabosti, ako sme už povedali. A potom sa železo vráti na začiatok, pretože porozumenie sa vráti do služby, ako to bolo predtým. 10. Keďže dar porozumenia dosiahnutého je spojený s takými nespočetnými ťažkosťami a s ťažkosťami je zachovaný neporušený (lebo musí byť najvyššia starostlivosť, aby dar neprehlušila nečinnosť, treba ho podporovať vykonávaním skutkov, nesmie vyjsť ako zlo sebarozkošenia), svätí ľudia sa netešia, keď sa naučia veci, ktoré sa už mali naučiť. A aj keď si v porozumení blahoželajú k získaniu úžitku od Darcu, napriek tomu s veľkým zármutkom prijímajú myšlienku povinnosti praktizovať, to znamená, že musia konať v správaní to, čo dostali vo vedomostiach. Hlúpy je totiž dlžník, ktorý má radosť z požičiavania peňazí a neusmerňuje svoju myseľ na čas, kedy musí dlh splatiť. Ale radosť z prijímania opadne, keď sa s rozvážnou predvídavosťou určí čas na splatenie dlhu. Preto spravodliví ľudia prijímajú dary s pozornou pozornosťou a nevstávajú z nich v radosti, a preto nech sa hovorí: Keby som sa tešil zo svojho veľkého bohatstva a že moja ruka veľa našla. Akoby to bolo povedané jednoduchými slovami: „Nikdy som si nemyslel, že som bohatý na spravodlivosť, pretože som vedel, aké správne veci by som mal robiť, dokonca veľmi veľa; a nedovolil som porozumeniu, aby pozdvihlo moje srdce, pretože myšlienka na prax, ktorú som dlžil, ma brzdila. Malo by sa však pamätať na to, že veľmi často sa stáva, že keď sa dosiahne vysoký stupeň porozumenia, myseľ, plná úzkosti zo seba samej, je chránená pred pádom do sebavyvyšovania. Ale keď tie úžasné veci, ktorým rozumie, začne aj uskutočňovať, niekedy len okolnosťou, že sa to stalo, pošmykne sa a sláva, ktorá je prítomná v samotnom robení vecí, zatemňuje všetko ostatné na svete. A keďže blažený Jób nevstal so „zlatom“ porozumenia, nedovolil ani svetlu praxe, aby ho pozdvihlo do výšin. Preto tiež správne dodáva: Keby som sa pozrel na slnko, keď svieti. 11. Takže „slnko, keď svieti“ je dobrá prax, ktorá sa prejavuje. Lebo je napísané: Tvoje svetlo svieti pred ľuďmi, aby videli tvoje dobré skutky a oslavovali tvojho Otca, ktorý je na nebesiach (Matúš 5:16) 1826. A opäť: Bedrá nech sú opásané a lampy horia (Lukáš 12:35) 1827. Lebo to, čo je v tomto úryvku zapálené, je znamením „slnca, ktoré svieti.“ Lebo keď dobrá prax svieti medzi bezbožnými ľuďmi, „lampa horí“ v noci, ale keď svieti v Cirkvi, „slnko svieti“ cez deň. Dobrá prax je totiž niečo, čomu sa zlí ľudia len čudujú, a to je nepochybne „lampa“ v noci; ale ak sa robí niečo dokonalejšieho druhu, čo vyvoláva obdiv, potom je to slnko, ktoré svieti vo dne. Lebo keď dobrá prax žiari zo života tela, je to práve tak, ako svieti sviečka z hlinenej nádoby. Ale keď sa myseľ v kontemplácii povznesie k dokonalosti, je to presne tak, ako je vidieť slnečné svetlo prichádzajúce z neba. Preto blažený Jób povedal o sebe veľa dobrých vecí, pokiaľ ide o pohostinnosť a milosrdenstvo, o ktorých nepochybne vedel, že sú veľmi malé, jednoducho preto, že ich vykonávalo telo; ale odvolávajúc sa na oko mysle v najvyšších výšinách duchovných cností, spomenul si na svoju dokonalosť a na svetlo príkladov, ktoré v sebe dal iným, a nazýva ich „slnkom“. Ale sú ľudia, ktorí keď robia dobré veci, priamo zabúdajú na svoje slabosti. A upriamujú zraky mysle na kontempláciu dobrých praktík, ktoré prejavujú, a odteraz sa považujú za svätých do tej miery, do akej sú obklopení dobrými vecami, ktoré robia, a vyhýbajú sa spomienke na svoje zlé skutky, do ktorých môžu byť stále zapletení. Takíto ľudia, ak si so živou pozornosťou všimnú prísnosť sudcu, budú sa viac báť svojich zlých vecí, ako sa radovať z nedokonalých cností, a musia sa viac pozerať na to, čo ešte treba urobiť, pretože sú stále dlžníkmi, než sa tešiť z praktizovania niektorých vecí, ktorými už splácajú časť dlhu. Lebo nie dlžník, ktorý veľa zaplatil, dokončil platbu, ale iba ten, kto všetko vrátil; a nie je to ten, kto dostane cenu za víťazstvo, kto bežal veľkú vzdialenosť vysokou rýchlosťou; ak sa priblížil, ale ešte nedosiahol cieľ, odchádza. Rovnako aj ľudia idúci do hocijakých vzdialených miest, aj keď majú za sebou dlhú cestu, ešte nedorazili, ak to zároveň nedokážu všetko prekonať. A my, ktorí hľadáme večný život, čo iné robíme, ak nepodnikneme akúsi cestu, ktorou sa ponáhľame vpred do našej krajiny. Čo však na tom záleží, že toľko prekonáme, ak zanedbáme zvyšok, ktorý nám zostáva do príchodu? 12. Podľa príkladu cestovateľov by sme sa teda nikdy nemali pozerať na to, koľko sme toho už zažili, ale musíme sa pozerať na to, koľko toho ešte musíme splniť, a hodnotiť ako malé to, čo sa už stalo minulosťou, a s neustálym strachom si všímať, čo ešte len príde. Preto by sme mali viac študovať tie dobré veci, ktoré sme ešte neurobili, ako tie dobré, z ktorých sme radi, že sme ich už urobili. Ale vlastnosťou ľudskej slabosti je, že je pre neho príťažlivejšie pozerať sa na to, čo ho na ňom teší, ako na to, čo v ňom vyvoláva nespokojnosť. Lebo boľavé oko srdca, hoci sa bojí prijať bolesť v kontemplácii, akoby si pýtalo akési lôžko radosti v mysli, kde môže v pokoji ležať. A z tohto dôvodu pre seba zdôrazňuje výhody dobrých vecí, ktoré už boli vykonané, ale pre tie straty, ktoré vznikli z toho, čo zanechal, je oko slepé. Veľmi často sa totiž stáva, že aj vyvolení sú skúšaní týmto zlom a veľmi často sa im vkladá do sŕdc, že ​​niektoré dobré skutky, ktoré vykonali, im pripomínajú a teraz sa tešia z radosti z bezpečia. Ale ak sú naozaj tí vyvolení, od toho, čo je im samým príjemné, odvracajú zrak mysle a znižujú všetku radosť z dobrých vecí, ktoré urobili, a z vecí, ktoré nikdy neurobili, hľadajú pokánie, považujú sa za nehodných ľudí a sú pravdepodobne jediní, ktorí zároveň v sebe nevidia dobré veci a nechávajú tieto dobré veci v sebe vidieť ako príklad. Preto Pavol, keď nechal za sebou to dobré, čo v ňom bolo dokončené, a myslel na tie, ktoré ešte zostali a ktoré ešte treba dokončiť, povedal: Nepočítam si, že som dosiahol (Fil. 3:13) 1828. A aby sa mohol ponížiť v dobrých veciach, ktoré vykonal, prinútil sa v duchu spomenúť si na zlé veci a na to, čo sa stalo v minulosti, a kto bol v minulosti. páchateľ (1 Tim 1:13) 1829. 13. A aj keby raz povedal: Vyhral som dobrý boj, dokončil som svoju cestu, zachoval som si vieru (2Tim 4,7) 1830, musíme predovšetkým obrátiť zrak k tomu, že to v skutočnosti povedal v čase, keď vedel, že sa už chystá odísť z tela. Pri týchto slovách vychádza z predchádzajúcich, kde hovorí: Lebo som pripravený stať sa obetou a prišiel čas môjho odchodu (2Tim 4,6) 1831 a vo svojich spomienkach sa vrátil k dokonalosti svojej praxe, keď predvídal čas, kedy sa jeho prax skončí, a že už pre ňu nebude miesto. Lebo kým žijeme, sme povinní vymazať z pamäti naše dobré skutky, aby nemohli slúžiť na naše sebavyvýšenie, ale aj na blížiaci sa odchod, veľmi často si ich znovu obnovujeme v pamäti, lebo nám môžu dodať dôveru a potlačiť zúfalý strach. A on, aby som to zhrnul, povedal Korinťanom o svojich dobrých vlastnostiach, aby ich podporil, a nie aby sa predvádzal. Lebo nevenuje pozornosť tým istým dobrým veciam v sebe, učí nešťastie svojho vlastného pokušenia, ktoré sa stáva otvoreným, a aby to povedal, dodal: Preto som spokojný so svojimi slabosťami (2. Kor. 12:10) 1832. Aby teda mohol učiť svojich učeníkov, povedal im, čo je v ňom najvyššie, a zároveň, nie v pokore, aby sa mohol upriamiť na svoje oči, pozorovanie. ale na jeho slabostiach. V súlade s tým majú svätí ľudia tú vlastnosť, že dobré veci, ktoré robia, skutočne vidia, ale keď ich urobia, odvrátia zrak svojho chápania od týchto vecí. Preto blažený Jób správne povedal: Keby som sa pozrel na slnko, keď svieti. Akoby jednoduchými slovami povedal: „Moja prax, aj keď dávala svetlo príkladom pre iných, som neprijal ako istotu; pretože som sa bál povýšenia kvôli nej, ale odvrátil som od nej oči. A potom nasleduje: alebo na mesiac, keď chodí. 14. Po spomenutí slnka oprávnene dodal: „Mesiac kráča“ vo svojom jase, pretože po dobrej praxi prichádza chvála, ktorá v túto noc obdobia skutočného života dostáva slávne meno. Ale ak je pravda, ako si niektorí myslia, že Mesiac dostáva svoje osvetlenie zo slnečných lúčov, takže môže byť schopný zobrazovať svetlo v noci, tento predpoklad tiež nie je v rozpore s poriadkom našej koncepcie. Lebo sláva čerpá svoje prostriedky z dobrej praxe a šíri uznanlivý potlesk ako jas svetla. Na Mesiaci je aj ďalšia vec, ktorá je v súlade s podobou slávy šírenia dobra. Lebo jej svetlo aj v období tmy ukazuje cestu cestovateľom, pretože žiariac odrazom svetla Slnka, teda slávou z iného života, uľahčuje iným vykonávať dobrú prax; a keď sú zásluhy jedného človeka jasne viditeľné pre ostatných, ktorí idú na svoju cestu, dostanú svetlo príkladu na ceste. Niekedy sa však stáva, že prax, ktorá pochádza zo zásluh inej osoby, je vytvorená s nesprávnym účelom a nie je dostatočne čistá. Slabé mysle, keď počujú dobré veci o druhých, sa niekedy zapália správnym cvičením, nie z lásky k cnosti, ale z túžby po potlesku. A v skutočnosti je zrejmé, že taká je povaha Slnka, že každá vec, ktorá sa ocitne pod jeho lúčmi, na svetle vyschne, a vlastnosťou svetla Mesiaca je aj to, že všetko, čo sa ukáže byť v jeho svetle, je samozrejme osvetlené, ale ukáže sa, že je vlhké. Takže v dobrom živote: jeden ovplyvňuje dobré praktiky z lásky k Bohu a vzplanie vo svetle, zatiaľ čo iní milujú iba chválu. Ale keď sme zahoreli láskou k správnemu cvičeniu, boli sme vysušení ohňom slnka od vlhkosti zlých návykov. Kým tí, ktorých láska k chvále motivuje k dobrému cvičeniu, akoby pod svitom mesiaca, pretože v sláve vytúženého potlesku jeho myseľ okamžite svieti a slabne. To znamená, že ho to podnecuje k vykonávaniu cvičenia, ale okamžite ho oslabuje túžba po potlesku. Aby sme však konali dobré skutky, veľmi často nás ovplyvňujú príklady druhých, čo má veľmi dobrý účinok. A keď v pokore využívame praktiky iných, buď posúvame naše dobré veci k lepšiemu, alebo meníme zlé na dobré; a keď jas slávy života nášho blížneho vrhá na nás svoje lúče, naša myseľ, ako sme predtým povedali, sa vydáva na cestu víťazstva cnosti, ale stavia kroky akoby vo svetle Mesiaca. Ale keď sa predierame po príklade cností druhého, veľmi často sa stáva, že ak upriamime svoju pozornosť na chválu vlastnej slávy, stratíme silu, pretože keď sa myseľ teší z toho, čo vidí navonok, stráca zo zreteľa to, čo vnútorne dýchala. 15. Preto, aby pochopenie poznania neublížilo svätému mužovi, obmedzil radosť z prijatia takého veľkého bohatstva. No, pretože veľkosť jeho cvičenia ho nenafúkla do sebavyvýšenia, „nepozeral sa na slnko, keď svietilo“, a pretože necvičil, aby získal potlesk, nikdy „nepozeral na mesiac, ktorý kráča v jase“. Lebo sú niektorí ľudia, ktorí sú povznesení zo svojho vysokého chápania, ale nerobia ani tie dobré veci, ktoré sa učia. A samozrejme sa „tešia z veľkého bohatstva“, keď sa im podarí objaviť niektoré z najvyšších vecí, a tešia sa zo sebavyvýšenia s tými istými objavmi. Ale sú ľudia, ktorí sa nepovznášajú samotným porozumením, ale praxou, ktorí, zatiaľ čo vo svojom srdci zvažujú svoje vlastné činy, zaobchádzajú s ostatnými s opovrhnutím a zvyšok sveta v ich chápaní stavajú pod seba. Oni, hoci sa netešia z veľkého bohatstva, „hľadia na slnko, keď svieti“, pretože z veľkosti tohto veľmi dobrého zvyku sa zdá, že sa v sebe vzbúria pohŕdaním druhými. A sú aj takí, ktorých nevyvyšuje ani ich vlastná prax, ale keď vidia ocenenie svojich blížnych za tú istú dobrú prax, usilujú sa ísť cestou ľudského potlesku a už sa vidia ako veľkí vo svojej vlastnej predstavivosti a strácajú bezpečie svojich sŕdc. Samozrejme, zdalo sa, že odmietajú „vidieť slnko, keď svieti“, zatiaľ čo oni sami „vidia mesiac kráčať v jase“, pretože uprostred temnoty tohto veku, keď sa snažia posilniť myseľ jasom svojho cvičenia, ako to bolo vo svetle noci, strácajú milosť pokory, a keď vidia mesiac, nevidia na seba, že sa upierajú na oči, začínajú byť slepí. 16. Teraz pozorujeme rast človeka rovnakým spôsobom ako rast stromov. Pretože podstata budúceho stromu je najskôr položená v semene, potom sa prejaví v kmeni a nakoniec klíči vo vetvách. Tak isto sa určite zvyšuje dobrota dobrých skutkov. Lebo sa zasieva v porozumení, klíči v praxi a nakoniec sa rozširuje do šírky veľkého pokroku. Ale keď jeho pochopenie nepovstane, strom, ktorý mohol povstať, hnije v semene. A keď sa človek po dobrej praxi otrávi jedom sebavyvyšovania, je to ako keby vyschol strom, ktorý už vyrašil. Ale keď sa nepoškodí ani porozumenie, ani prax a veľkosť človeka rastie, ale nasleduje chvályhodný potlesk ľudí a jeho myseľ sa obráti, ten, kto konal správne, strom sa akoby zrazil s vetrom jazykov a všetko, čo predtým zosilnelo, vytrhne búrka slávy. Lebo v tej istej miere, v akej strom vyrástol nad určitú úroveň, v tej istej miere rastie aj jeho citlivosť na silu vetra; pretože čím viac sa človek dvíha k výšinám dobrej praxe, tým viac ho utláčajú pery tých, ktorí ho chvália. Preto, ak je strom stále v semene, je potrebné dávať pozor, aby nezhnil, pretože poznanie zostáva jednoducho uznané; ak je teraz dospelý, musíme sa mať na pozore, aby sa ho nedotkla ruka sebavyvýšenia a neudusila zeleň jeho skutkov; ale ak sa už zdvihlo do výšky veľkej sily, treba byť veľmi opatrný, aby ho silnejšie vetry chvály, ktoré ho obklopujú, nevytrhli. 17. Ale toto treba mať na pamäti, že aby nás nakoniec nevytrhol vietor nemiernej chvály, veľmi často sa podľa úžasného hospodárenia nášho Vládcu niekedy vrhneme na milosť a nemilosť ohovárania, takže keď hlas jedného chváli pozdvihne srdce, jazyk druhého hanobenia môže ponížiť. A pre strom tiež často, a to je tak podmienené, že sa zdá, že poryv jedného vetra ho dokáže vytrhnúť zo svojho miesta, ale strom sa zrazu opäť postaví poryvom iného vetra z opačného smeru; a strom, ktorý bol ohnutý jedným vetrom na jednej strane, je privedený späť do svojej stabilnej polohy iným vetrom. A preto sa zdá, že strom, ktorý je hlboko zakorenený, stojí pevne medzi súperiacimi vetrom, o ktorom sa hovorí: na česť a hanbu, vinu a chválu (2. Kor. 6:8) 1833. Často sa stáva, že chvála, aj nevyžiadaná, vstúpi do uší činiteľa spravodlivosti, a aj keď sa navonok neprejaví, vytvorí vo vedomí akúsi búrku v tichu a stane sa, že duša je potešená ľudským potleskom a neodráža ho navonok, no napriek tomu vnútorne v nemalej miere pociťuje silu skazenosti. A sú takí, ktorí sú tak nafúknutí chválou, že ich to dokonca núti hovoriť slová sebavyvyšovania. Ale niektorí, ako sme už povedali, sa hanbia za otvorené povýšenie, ale chválami, ktoré počujú, sú povznesení, ale to nevyplýva z ich vlastných slov povýšenia a nikdy neprejavia, že také veci obdivujú. A pretože blažený Jób vedel, že nie je arogantný nielen v slovách, ale aj v tajných myšlienkach svojho srdca, keď povedal: Keby som sa pozrel na slnko, ako svieti, alebo na mesiac, ako kráča v jase, hneď dodal: Verš 27. a moje srdce sa radovalo v skrytosti (Jób 31:27) 1834. 18. Tým istým záznamom, čo iné nám je sprostredkované, ak nie, že potrebujeme viac strachu a opatrnosti, aby sa naša myseľ v žiadnom momente ani v skrytosti neradovala na základe chvály, ktorú o sebe počujeme. Pre tohto človeka, ktorý na veľkosť svojej slávy hľadí ako na „jas Mesiaca“ a vytvára v sebe rozkoš v skrytosti srdca, komu, ak nie Stvoriteľovi, dáva taký človek prednosť sám, z ktorého daru dostal to, čo by mal správne praktizovať, a predsa, namiesto toho, aby to obrátil vo svoj prospech, to obracia na svoju chválu? Lebo zanedbávajúc slávu svojho Stvoriteľa, je odsúdený viac milovať seba samého a z tohto hlásania sa tak raduje. Aj keď niekedy sa aj svätí tešia z ich dobrej praxe, ale potom, keď vedia, že cez túto dobrú prax iní, tí, ktorí ich počuli, idú k lepším veciam a teraz sa už neradujú z vlastnej praxe, ale z úžitku, ktorý dostali ich blížni; pretože jedna vec je hľadať prospech druhých a druhá vec je tešiť sa z pozemského blahobytu. Z toho vyplýva, že keď to neprispieva k prospechu poslucháčov, sláva za to, čo sa prijíma, by nemala povznášať, ale mala by skľučovať našu myseľ. Lebo keď sme hodnotení vo svedectve ľudského jazyka, s našou tajnou ľútosťou sa pýtame, čo si o sebe myslíme. Lebo povýšená duša, aj keď sa o nej povie dobrá lož, sa raduje, pretože v myšlienkach nežije s Bohom, ale snaží sa dostať do povedomia ľudí. Lebo pohŕdajúc súdom Všemohúceho Boha nad sebou samým, hľadá slávu ľudí a pozdvihnutá medzi chválami, ktoré počuje, duša sa raduje, akoby za svoje skutky dostala odmenu. A naopak, ak je srdce naozaj pokorné, dobré veci, ktoré o sebe počuje, buď vôbec nepozná a bojí sa, že sú to vyslovené nepravdy, alebo inak, ak vie, že v ňom naozaj sú, bojí sa, aby sa nestratili za večnú náhradu od Boha; a veľmi sa bojí, aby nádej na budúcu odmenu nebola vymenená za odmenu dočasného potlesku. 19. Pre tieto okolnosti sa stáva, že duša vyvolených, keď dostáva chválu, je mučená ako veľkým ohňom a rodia sa v nej len skrúšené myšlienky, ktoré majú ďaleko od hrdze zotrvačnosti. Lebo bdelými myšlienkami je duša naplnená strachom, že buď pre tie veci, za ktoré je chválená, a tie neexistujú, odpovie pred prísnym Božím súdom, alebo za tie veci, za ktoré je chválená a existujú, stratí pravú odmenu. Preto sa najčastejšie stáva, že nespravodlivý človek je poškvrnený chválou adresovanou jemu samému a spravodlivý je očisťovaný chválou, ktorá sa dostáva do jeho ucha. Lebo keď dobré veci, ktoré vykonal, ľudia oslavujú, bojí sa, ako už bolo povedané, posledného súdu seba samého a plný strachu sa utieka k svojmu svedomiu a všetko, čo je na ňom hodné viny, napráva. Lebo keď sa bojí, že dobré veci o ňom sa stali známymi, do značnej miery sa obáva presnosti Prísneho Súdu, ktorý bude nasledovať, ak v ňom budú nejaké skryté zlé veci, odreže ich. Je totiž znepokojený, že sa pred Božími očami vôbec neobjaví tak, ako ho ľudia hodnotili, a nie je spokojný s tým, že môže naďalej zotrvávať v stave, v akom ho mohli ľudia spravodlivo hodnotiť. Preto Šalamún dobre povedal: Ako sa skúša striebro v huti a zlato v tégliku, tak je skúšaný človek ústami toho, kto chváli (Príslovia 27:21) 1835. Pre striebro a zlato sa totiž všetky nečistoty a odpad spália v ohni, ale čo je čistý kov, sa uvoľní ohňom. Takže, samozrejme, podobné veci sa dejú aj s mysľou. Akým človekom v skutočnosti je, sa ukáže skúškou chvály; lebo ak sa jeho chvála dostane do uší a bude vyvýšený, čo iné je, ak nie odpad zlata alebo striebra, ktoré istotne pohltí pec jazyka? Ale ak mu chvála, ktorú počuje, robí dobre a on sa vráti k úvahám o vyššie uvedenom rozsudku a rozdúcha v sebe tajný strach, že tieto veci musí do veľkej miery zaplatiť pred tajným arbitrom, ako to bolo, v ohni očisťovania, teda z toho istého zdroja, z ktorého môže vyrásť do veľkosti a nádhery, môže aj horieť strachom, a preto žiari jasnejšie. A blahoslavený Jób, pretože sa nikdy nechválil na základe praxe, s istotou hovorí: Keby som sa pozrel na slnko, keď svieti. A pretože sláva muža nikdy neodvrátila jeho pozornosť od Vnútorného sudcu, dodáva: A keby som sa pozrel na slnko, keď svieti. A pretože nikdy nedovolil, ani v tajnom myslení, aby jeho myseľ bola povýšená pre dobro jeho praxe, dodáva priamo: a ak sa moje srdce radovalo v skrytosti. A pretože sa veľmi často stáva, že nepozorná myseľ, keď sa neubráni dočasnému potlesku, príde niekedy až k chvále a utvrdí sa v takom stave, keď sa právom pripojí: a keby som si pobozkal ruku svojimi perami (Jób 31:27) 1836. 20. Lebo „ruky“ znamenajú skutky a „ústa“ slová; ako keď povedal Šalamún: Lenivý vloží ruku do pohára a je pre neho námahou priniesť si ju k ústam (Prísl. 19:24) 1837. Pre lenivého je totiž námahou priložiť ruku k ústam, pretože lenivý kazateľ nemá rozum na to, aby precvičoval ani to, čo hovorí slovami. Takže priložiť ruku k ústam znamená zosúladiť hovorené slová s hlasom a skutkami, ktoré sa robia v praxi. A tak mu „pobozká ruku na pery“, ktorý chváli práve to, čo robí, a svedectvom vlastnej reči sa odmeňuje za zásluhy o toto cvičenie. V tomto prípade, kto je opovrhovaný, ak nie On, Ten, kto im dáva práve tieto dary za dobrú prax? Preto veľký kazateľ dobre povedal: A čo máte, čo ste nedostali? No, ak ste to dostali, prečo sa chválite, akoby ste to nedostali (1 Kor. 4:7) 1838? Teraz svätí ľudia vedia, že ich prirodzenosť je po páde nášho prvého rodiča do skazy trochu naštrbená a že nie ich vlastnou cnosťou, ale milosťou Zhora, ktorá ich chráni, sa zmenili na lepšie túžby a skutky. A všetko zlo, ktoré v sebe nachádzajú, cítia prijaté za smrteľný stav, ale všetko to dobré, čo v sebe vidia, považujú za dar nesmrteľnej milosti, a preto sú Jeho dlžníkmi za dobro, ktorým boli poctení. Dlžníci, pretože boli hodní prijať túžbu konať dobre, a dlžníci ďalej, pretože boli hodní konať dobro, ktoré chceli. Preto Ján dobre povedal: A uctievali Toho, ktorý žije na veky vekov, a zložili svoje koruny pred trón Pánov (Zj. 4:10) 1839. Lebo „zložiť svoje koruny pred trón Pánov“ neznamená privlastniť si, ale dať Stvoriteľovi víťazstvo vo svojom zápase, aby odovzdali slávu chvály Jemu, od ktorého dostali silu, o ktorej vedia. A tak blahoslavený Jób hovorí o dobrých veciach, ktoré praktizoval, a predsa ich nikdy nepripisuje svojmu dielu, ale vracia sa k chvále svojho Stvoriteľa a popiera, že „pobozkal ruku ústami“. Akoby jednoduchými slovami povedal: „Neukazujem svoje činy ako moje, pretože sa zrieka milosti svojho Stvoriteľa, ktorý si pripisuje zásluhy za to, čo robí v praxi. A preto priamo dodáva: Verš 28. že by bola veľká neprávosť a zapretie Najvyššieho Boha (Jób 31:28) 1840. 21. Lebo je jasné, že sa Ho zriekol, jeho milosť nevložil do ničoho, ten, kto o sebe tvrdí, že je silný v dobrej praxi. Ktoré sa tiež právom nazývajú „prvinami neprávosti“, pretože každý skutok hriechu, ktorý pochádza zo slabosti, nezničí nádej, ak vinník prosí o odpustenie Sudcu Zhora. Ale tým, že prijmeme svoju vlastnú dobrotu, čím horšie prepadáme zúfalstvu, tým viac sa vzďaľujeme od pokory. A keď si pripisuje silu cvičenia, neuchyľuje sa k pomoci Stvoriteľa, a tak sa stáva, že hriešnik zahynie o to beznádejnejšie pre situáciu samu, lebo nevie, že je hriešnik. A potom nasleduje: Verš 29. Keby som sa tešil zo zničenia svojho nepriateľa, alebo som sa tešil, keď ho postihlo zlo (Jób 31:29) 1841. 22. Udržiavanie lásky je jediným dôkazom toho, že sme učeníkmi Všemohúceho Boha. Lebo to znamená, že Pravda hovorí sama o sebe: Preto všetci budú vedieť, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať (Ján 13:35) 1842, tá istá láska, ak skutočne napĺňa našu dušu, má tendenciu sa prejavovať v dvoch smeroch; totiž, ak hneď milujeme svojich priateľov v Bohu a svojich nepriateľov pre Boha. Ale treba vedieť, že láska k nepriateľovi je vlastne zachovaná, keď netrpíme jeho pokrokom k dobru a neradujeme sa z jeho zničenia. Lebo veľmi často sa v zdanie lásky k nepriateľovi klame rozum a taký človek verí, že nepriateľa miluje, hoci to v živote nepreukázal; ale realita lásky, či už v prosperite alebo páde nepriateľa, ukazuje dôkaz. Lebo ani v tejto veci sa myseľ človeka úplne nepozná, a keď vidí toho, koho považuje za svojho nepriateľa v prosperite alebo úpadku, dáva mu to možnosť zmerať mieru svojho postoja. Lebo ak trpí blahom nepriateľa a raduje sa zo svojich nešťastí, tak ho nenávidí, to je jasné a nemiluje ho, ktorému nepraje to najlepšie. 23. Ale aj toto treba vedieť, že sa veľmi často stáva, že bez straty lásky nás záhuba nepriateľa robí šťastnými a zas bez hriechu závisti nás jeho sláva zarmucuje; Stáva sa to vtedy, keď sa nepriateľ padajúci zničí, no zároveň vidíme, že vďaka tomu mnohí spravodlivo povstali, alebo keď sa pre jeho blahobyt bojíme, že mnohí nespravodlivo padnú. V tomto prípade ani jeho pád nepoteší našu myseľ, ani nás jeho blahobyt netrpí, ak sa správna myšlienka nášho srdca netýka toho, čo sa stane konkrétnemu človeku, ale toho, čo tento človek robí vo vzťahu k iným. Ale na zachovanie týchto vecí je absolútne nevyhnutné dôkladné preskúmanie nášho postoja, aby sme sa nenechali oklamať zdanlivou užitočnosťou a nevytvorili si zásterku pre svoju nenávisť. Ak by totiž nebolo možné zažiť vôbec žiadnu radosť zo smrti nepriateľa, žalmista by nikdy nepovedal: Spravodlivý sa bude radovať, keď uvidí pomstu na bezbožných (Ž 57,11) 1843. Lebo jedna vec je tolerovať bezbožného človeka a druhá vec je tolerovať nepriateľa. Lebo je veľmi veľa nepriateľov, ktorí nie sú zlí, a sú niektorí zlí ľudia, ktorí sa nám nezdajú byť nejakým zvláštnym nepriateľom. Ale myseľ človeka považuje každého, koho toleruje za nepriateľa, za zlého a zlého aj preto, že nedostatky tohto človeka, dokonca aj tie nepatrné, uviazli v myslení jeho žalobcu. Ale zároveň, bez ohľadu na to, do akej bezbožnosti sa zapojí, niekto, koho človek nepociťuje ako osobného nepriateľa, sa zdá byť menej zlý. A tu musíme rozlišovať aj to, že jedna vec je, keď nám ubližuje náš nepriateľ, a úplne iná, keď škodí sebe a zvyšku sveta. Lebo ak je dobrý k iným, možno, možno, nie je bez našej viny, že je zlý k nám; a nemali by sme sa radovať z jeho pádu, len keby sme ním trpeli. Ale keď sa nepriateľ zničí sám, ten, ktorý ublížil toľkým ľuďom, naše srdce by sa malo radovať, že naši susedia unikli jeho útlaku, ale nie zničeniu nášho nepriateľa ako súčasného. 24. Lebo je potrebné, aby sme, keď nepriateľ zahynie, podrobne uvažovať o záhube hriešnika aj o spravodlivosti kata. Lebo keď Všemohúci Boh zasiahne akéhokoľvek zlého človeka, musíme cítiť smútok v súzvuku so zničením a radosť v súzvuku so spravodlivosťou Sudcu, takže trest smrti by nám mal byť beda a spravodlivosť, ktorú Boh ukázal vo svojom súde, by mala byť príčinou radosti, a tak nemôžeme človeka v jeho ničení zmeniť na nepriateľa a nestať sa nevďačnými voči Bohu v jeho súde. A pretože dokonale pošliapal všetky pocity nenávisti voči svojim protivníkom, nech blahoslavený Jób povie: Keby som sa tešil zo zničenia svojho nepriateľa, alebo som sa tešil, keď ho postihlo zlo. Ktorý, milujúc aj svojho nepriateľa, kým súcitil s nepriateľom, naďalej rástol v milujúcej láskavosti, vďaka tomu istému zlu, ktoré jeho nepriateľ zaslúžene prijal. Ale pretože sú často ľudia, ktorí, pretože to nedokážu urobiť mocou, útočia kliatbami na tých, ktorých považujú za svojich nepriateľov. A potom je na takýchto ľuďoch jasne vidieť, aké zlé veci by urobili, keby mohli, na tých ľuďoch, ktorí nikdy neprestanú nadávať na tých, ktorým nemôžu nič urobiť. A požehnaný Jób sa ukazuje, že je oslobodený od hriechu kliatby a pridáva aj toto: Verš 30. Nezhrešil som svojimi perami, túžiac po zatratení jeho duše (Job.31:30) 1844. 25. Lebo zhreší ten, kto chce, aby Boh urobil niečo, čo on sám buď nemôže a nie je schopný, alebo ak môže, v žiadnom prípade to nebude múdre a spravodlivé. Pre tých, ktorí útočia na nepriateľa kliatbami, čo robia, ak nie to, čo chcú, aby Boh v tomto prípade pre nich urobil to, čo oni sami nemôžu alebo sa hanbia urobiť? Túžia po smrti svojho nepriateľa, a aj keď majú moc, boja sa ju na neho priviesť, lebo potom budú buď zviazaní vinou zo spáchania vraždy, alebo sa ukážu ako zlí, aj keď sú. Čo teda znamená povedať Bohu: „Zabi človeka, ktorého nenávidím,“ ak nie volať k nemu hlasom: „Urob môjmu nepriateľovi, čo je pre mňa neprijateľné, dokonca aj pre hriešnika. Ale teraz, naučil sa tento muž slová, prečítal ich: milujte svojich nepriateľov? (Lukáš 6:27) 1845, čítal: Žehnaj a nepreklínaj? (Rim.12:14) 1846 a znova: Neodplácajte zlým za zlé, ani urážkou za urážku? (1. Petra 3:9) 1847. Ale podľa prikázaní milosti zhora, hoci ich nepočul vonkajšími ušami, predsa ich poznal, pretože vnuknutie Ducha Svätého ich vpísalo do srdca tohto muža. Komu však nestačilo, že svojich protivníkov miloval navonok, musel ich znášať aj vo svojom vnútornom živote a denne s nimi komunikovať, dokonca aj s tými z rodiny, ktorí boli jeho odporcami. Preto dodáva: Verš 31. Keby ľudia z môjho stanu nehovorili, boli by sme z jeho mäsa a boli by sme spokojní! (Jób 31:31) 1848 26. Ten istý návrh môže byť prijatý tajným hlasom nášho Vykupiteľa. Lebo „ľudia stanu“, ktorí sa chcú uspokojiť s telom, sú buď Židia v prenasledovaní, alebo pohania vo viere. Lebo obaja akoby chceli skonzumovať Jeho Telo a v tejto túžbe uspokojiť smäd svojej duše po Jeho Tele každodennou obetou Jeho obety. Ale teraz sa len zamyslime nad podstatou príbehu, aká intenzívna je myseľ u svätého muža, ktorý je plný starostí o všetky veci, a ako je rozdelená dovnútra a von; Keby nebol toleroval tých, ktorí konajú nespravodlivo v tichosti alebo ich neznášal v spravodlivom živote, nepochybne by ich nikdy nenazval nepriateľmi. Čo je to za dobrotu, ktorá sa prejavuje počas vnútorného konfliktu človeka vidieť bez zla a vidieť to najlepšie, a nevadiť mu, že to možno bude musieť znášať a znášať. A toto je chvála dokonalej veľkosti, reagovať na nepriateľstvo bez drsnosti, ale milosrdne. Lebo v rodinách sú naozaj veci, ktoré nemožno napraviť bez toho, aby hriech prenikol do samotného opravcu. A preto, keď buď poškvrňujú toho, kto ich opravuje, alebo nevisia s veľkou váhou na tom, kto ich robí, vyžadujú si veľmi veľkú zručnosť v náprave a možno bude potrebné, aby sa na nich pozreli privretými očami a pozorne sa do nich zahľadeli. A čím rýchlejšie sa nespokojnosť vytratí z našich sŕdc, tým rýchlejšie spoznáme vlastné previnenia voči našim blížnym. Preto Šalamún veľmi dobre povedal: Nedávajte pozor na všetky slová, ktoré sa hovoria; aby ste nepočuli svojho služobníka hovoriť o vás zle: pretože vaše srdce často vie, že ste sami tiež prekliali iných (Kaz. 7:21-22) 1849. Aby sme lepšie pochopili, ako sme sa správali k iným, tým menej nás znepokojuje, že iní prejavujú rovnaký postoj k nám, pretože nespravodlivosť druhých voči nám je tým ľahšie tolerovaná, tým lepšie sa naše vedomie právom obviňuje. A potom nasleduje: Verš 32. Cudzinec nestrávil noc na ulici; a moje dvere sa otvorili okoloidúcemu (Jób 31:32) 1850. 27. Zatiaľ čo Pavol svedčí, láska je opísaná ako trpezlivosť a láskavosť, s trpezlivosťou znáša chladnokrvné zlo od druhých, s láskavosťou zaobchádza s dobrými s milosrdenstvom. Preto blažený Jób trpezlivo znášal postoj svojej domácnosti, ktorá ho preklínala a láskavo vítala pocestných a cudzincov, aby sa z prvého príkladu poučila morálne a z druhého pomohla tým, ktorí boli vonku. Lebo svätý muž videl Duchom proroctva Spasiteľa ľudstva, ktorý aj v praxi zachoval slová odpustenia, ktorými nás varuje, hovoriac: Nechaj a bude ti odpustené, daj a bude ti dané (Lukáš 6:37) 1851. Lebo to, čo je nám dané, sa vzťahuje na veci, ktoré máme pôsobením navonok, ale naše „smútok“ sa týka nášho oslobodenia. urážať iného. To si však vyžaduje vedieť, že ten, kto „pustí“, ale „nedáva“, hoci neurobil to, čo bolo potrebné v plnej miere, stále prejavil veľkú časť milosrdenstva. Ale ten, kto „dáva“, ale nikdy „nepustí“, nekoná milosrdenstvo vôbec, pretože dar neprijíma Všemohúci Boh z ruky vedenej srdcom spútaným a uviaznutým v zlom. 28. To je totiž potrebné, aby sa duša, ktorá dáva almužnu, najprv očistila, pretože každú vec, ktorú dáva, si Boh cení podľa cítenia toho, kto dáva. Preto každá škvrna zla musí byť v našom vnútornom človeku očistená a zničená zmenou myslenia, pretože to, čo sa navrhuje, neupokojí hnev Sudcu, pokiaľ sa to neurobí v čistote toho, kto to navrhuje. Preto je napísané: A Pán videl Ábela a jeho obetovaný dar; ale nerešpektoval Kaina a jeho dar (1. Mojž. 4:4–5) 1852. Posvätné Zjavenie totiž nehovorí, že „rešpektoval ponuky Ábela, ale nerešpektoval ponuky Kaina“, ale najprv hovorí, že hľadel na Ábela a potom má účasť na jeho daroch. A opäť hovorí, že si nevážil Kaina, a potom pridáva jeho dary. Lebo podľa srdca darcu sa dar, ktorý sa dáva, získava. Preto nie Ábel kvôli jeho darom, ale kvôli Ábelovi boli ponúkané dary prijateľné. Čítame totiž, že Pán hľadel najprv na človeka, ktorý dal, a až potom na veci, ktoré dal. V dôsledku toho nám blažený Jób oznamuje svoje hojné milosrdenstvo a prejavuje najprv svoju trpezlivosť a láskavosť voči svojim nepriateľom, pretože sa „neradoval zo zničenia svojho nepriateľa“; že na svojich prenasledovateľov nezaútočil slovami „prekliatia“ a že tých, ktorí sa proti nemu vzbúrili v dome, znášal pokojne; a potom, napokon, predniesol hojnosť svojej pohostinnosti, aby sme, keď sme presne počuli poradie jeho postoja, spoznali, že vonkajšie dary musí sprevádzať vnútorná čistota srdca, že kombinácia jeho cností môže čitateľa naučiť, aký by mal byť človek v sebe, keď prejavuje vonkajšiu dobrotu iným. 29. Ale kto by sa nepovažoval za svätého muža medzi takými vrcholmi svojich cností? Kto by sa nedal do istej miery zlákať samotnou prítomnosťou toľkých cností, a to natoľko, že keby zrazu ako muž urobil niečo zlé, nesnažil by sa, aby jeho zločin nebol známy ľuďom? a nedovolil by sa považovať za bezvýznamného, ​​keby urobil niečo zlé v maličkostiach? a nechceli by ste radšej zakryť svoj priestupok mlčaním, namiesto toho, aby ste ho odhalili hlasom priznania? Často sa totiž stáva, že myseľ môže byť hrdá na cnostné úspechy, keď vie, že sa o nej vie veľa dobrých vecí a vzbudzujú úctu svojich blížnych, a neželá si, aby sa to stalo známym, ak je niečo, čo robí, čo si zaslúži vinu. Myseľ je vystavená rovnakej temnote omylu, pretože vysoký opuch pýchy upcháva oči srdca. Preto požehnaný Jób, uprostred toľkých vynikajúcich úspechov v cnostiach, ktoré sa v praxi stali takými vysokými, aby ukázal, aká bola mierna myseľ, priamo dodáva: Keby som skryl svoje zločiny ako muž a skryl svoju neprávosť v prsiach (Jób 31:33) 1853. 30. Dôkazom skutočnej pokory ako osoby je rozpoznať svoju neprávosť a odhaliť ju hlasom vyznania; a naopak, je zvyčajnou zlou praxou ľudského pokolenia páchať hriech a držať ho skrytý pred zrakom, a keď je spáchaný, skrývať ho tým, že ho zaprie, a keď si naň zvykne, zväčší ho a posilní sa v ňom. Lebo od pádu prvého človeka prijímame tieto prímesy neprávosti spolu s prvotným hriechom. Lebo aj on, keď sa dotkol zakázaného stromu, skryl sa pred tvárou Pána medzi stromami raja. A tento pokus skryť sa, pretože Božím očiam určite nemohol uniknúť, nebol prejavom sebautajenia, ale predzvesťou ublíženia jemu samému. Kto, keď ho pokarhal Pán za to, že sa dotkol zakázaného stromu, odpovedal: Žena, ktorú si dal, aby bola so mnou, mi dala zo stromu a ja som zjedol (1. Mojž. 3:12) 1854. Žena tiež na otázku odpovedá slovami: Had ma oklamal a ja som jedol (1. Mojž. 3:53, že boli takí vinní). odstránené priznaním. Preto samotný had, tento podnecovateľ, keďže sa nemohol vrátiť k odpusteniu, nedostal otázku hriechu. Preto bola človeku položená otázka: „Kde si“, aby mohol zvážiť zločin, ktorý spáchal, a priznať ho, akceptovať poznanie, ako ďaleko zašiel od tváre svojho Stvoriteľa. Ale rozhodol sa vziať na seba radšej sebaobranu ako priznanie. A zatiaľ čo muž zamýšľal zmierniť hriech prostredníctvom ženy a žena prostredníctvom hada, pridali sa k hriechu, ktorý sa snažili ospravedlniť; Adam nepriamo poukázal na Pána ako na Pôvodcu svojho hriechu, pretože to bol On, kto stvoril ženu; a Eva preniesla hriech na Pána, ktorý umiestnil hada do raja. Lebo tí, ktorí počuli z úst diabla ich klam: budete ako bohovia (1. Mojž. 3:5) 1856, pretože neboli schopní byť ako Bohovia v Božstve, čím sa zväčšoval ich omyl, snažili sa urobiť Boha, ako keby bol sebe rovný v zločine. Teda tí, ktorí sa usilujú ospravedlniť svoju vinu, ešte viac pridávajú k hriechu a hriech sa stáva oveľa ťažším. 31. Preto aj v súčasnosti dostávajú výhonky ľudského pokolenia horkosť aj z tohto koreňa, keď sa človek, obvinený zo zla v ňom, skrýva pod slovami sebaobrany, ako pod listami stromov, a ako to bolo, vrhá do tváre svojho Stvoriteľa akúsi temnú odbočku sebaospravedlňovania, pričom nemá rozum dať najavo, čím sa previnil. A preto sa neskryl pred Pánom, ale skryl Pána pred sebou. Urobil to tak, aby nemohol vidieť Toho, ktorý všetko vidí, a nie preto, aby sa sám stal neviditeľným. Pre každého hriešnika je teraz prvým krokom k osvieteniu pokora spovede, je to odmietnutie ušetriť sa pre toho, kto sa nebojí priznať zlo, ktoré spáchal, a ten, kto by pri obrane azda otvoril dvere obžalobe, v skutočnosti sa obviňovaním bráni najrýchlejšie. A preto mŕtvemu Lazarovi, ktorý bol držaný pod ťažkým kameňom, nepovedal: „oživte sa“, ale: vyjdite von (Ján 11:43) 1857. A pomocou vzkriesenia tejto osoby sa ukazuje, ako my sami budeme vzkriesení v srdci, t. j. keď sa mŕtvemu povie: vyjdi von; to znamená, že človek, ktorý je mŕtvy vo svojom hriechu a už pochovaný pod ťarchou zlých návykov, pretože sa v zlomyseľnosti skrýva pred očami svojho svedomia, musí ísť von zo seba k spovedi. Mŕtvemu sa totiž hovorí: „Vyjdi von“, aby vyslobodený zo skrytosti hriechu prišiel a žaloval sa vlastnými ústami. Preto prorok Dávid, ktorý sa vrátil k životu z tejto smrti svojej veľkej viny, ako to bolo, nasledoval hlas Pána, keď žalobca Nátan oznámil obvinenie z toho, čo urobil. 32. Pretože tento hriech zatajovania narástol v ľudskom pokolení do hrôzostrašných rozmerov, blahoslavený Jób, keď povedal: Ak som svoje zločiny zatajil, správne pridal slová: ako človek, lebo vidí, že to je charakteristické pre človeka, ktorý padá podľa vzoru nášho prastarého rodiča. Preto spravodlivo dodáva: a skryl moju neprávosť v mojich prsiach. Lebo vo Svätom písme sa slovo „hruď“ veľmi často používa na označenie mysle; ako napríklad, keď žalmista v hlase Cirkvi svätej povedal o našich prenasledovateľoch, ktorí sú nám podobní v podstate povahou, ale odlišní v živote: a odplácajú blížnym sedemkrát v ich lone (Ž 79,12) 1858. Je to, ako keby jednoduchými slovami povedal: „Nech dostávajú to, čo robia proti nám, čo robia proti nám, kým nás trestajú, navonok čiastočne, oni sami môžu byť vnútorne potrestaní v plnom rozsahu.“ A to preto, že „hruď“ označuje aj skrytosť mysle, a preto sa hovorí, že „skrýva neprávosť v hrudi“, to znamená skrývať ju v zákutiach svedomia, ani ju neprezrádzať spoveďou, ale zakrývať ju ochranou. Naopak, Jakub hovorí: Vyznávajte si navzájom svoje chyby a modlite sa jeden za druhého, aby ste boli spasení (Jakub 5:16) 1859. Šalamún hovorí: Kto skrýva svoje zločiny, nebude mať úspech, ale kto ich vyzná a opustí, dostane milosrdenstvo (Príslovia 28:13) 1860. 33. Treba však vedieť aj to, že ľudia veľmi často vyznávajú svoje hriechy a zároveň nie sú pokorní. Poznáme totiž mnohých, ktorí, keď ich nikto neobviňuje, sami priznávajú, že sú hriešni, ale keď ich možno usvedčia zo svojich hriechov, hľadajú podporu obhajoby, aby sa nezdali byť hriešnikmi; tí ľudia so skutočnou pokorou sa považujú za hriešnikov, ktorí, keď z vlastnej vôle pripustia čokoľvek, čo urobili, keď sú usvedčení inými, tiež nikdy nepopierajú, že sú takí, akých poznali. V tomto prípade je znakom pravého vyznania to, že keď sa niekto nazýva hriešnikom a iný mu vyčíta, neodporuje druhému, ale potvrdzuje to. Preto je napísané: Spravodlivý človek je najprv ohováračom sám seba (Prísl. 18:17) 1861, lebo sa nechce javiť ako hriešnik, ale ako spravodlivý, ten, kto sa uznáva za hriešnika, keď nie je odsúdený. Ale keď iný kričí proti zlu, ktoré sme vykonali, ukazuje pravdu priznania. Rovnako, ak sa bránime v hrdom duchu, potom je jasné, že to bolo predstierané, keď sme sa nazývali hriešnikmi. Preto dbajte predovšetkým na to, aby tie zlé skutky, ktoré sme spáchali, zároveň priznali z vlastnej vôle a nepopreli ich, keď nás iní odsudzujú. Lebo zlo pýchy je vec, v ktorej človek z vlastnej vôle považuje za zadosťučinenie priznať sa o sebe, ale pohŕda tým istým, keď mu to iní hovoria. 34. Takto blažený Jób ukázal, aký je pokorný a vedel, že žije medzi protivníkmi, a predsa sa nebál odhaliť svoje zločiny hlasom spovede. Ale všimnite si, že hore hovorí o svojich cnostných vlastnostiach a dole vyznáva svoj hriech. Lebo tým jasne dokazuje, že je to pravda, čo hovorí o dobrom v sebe, lebo o zlu nemlčí. Raz poukazuje na svoje prednosti, inokedy na svoje zločiny; a to, že bude hrešiť, a to, že to nebude skrývať v tichosti, dáva najavo. Odtiaľto sa bez pochýb ukázalo, že bol neobyčajne čistý v očiach všemohúceho Boha, toho, ktorý sa vyhýbal zlu, čo by nemal robiť, a zároveň, ak mal možnosť páchať zlo, neskrýval ho pred ľuďmi; takže bol zároveň veľmi spravodlivý, vyhýbal sa hriechu a prejavoval bezpečnú ochranu spravodlivosti, deklaroval to, čomu sa nemohol vyhnúť. Hoci sa tento muž môže zdať niekomu veľký vo svojich cnostiach, mne sa nepochybne zdá ešte väčší vo svojich hriechoch. Nech tí, ktorí sú tak disponovaní, obdivujú jeho sebaovládanie v čistote, nech obdivujú vernosť spravodlivosti, nech obdivujú hĺbku milosrdenstva. Jeho také pokorné vyznanie hriechov obdivujem viac ako takú kráľovskú moc v cnostiach. Lebo dobre viem, že niekedy je oveľa ťažšie, pre hanbu za neduživosť, úprimne osvetliť hriechy, ktoré sme spáchali, ako sa im vyhnúť bez toho, aby sme sa ich dopustili, a na každý druh zla, hoci sa mu možno vyhnúť s veľkou silou, treba pristupovať s ešte väčšou skromnosťou. Takto blahoslavený Jób, ktorý bol podporovaný mnohými veľkými dielami, sa nehanbil priznať svoj hriech, obklopený svojimi cnosťami, ukázal, akú pokoru mal. Ale keďže z pravej pokory pochádza bezpečná sila a duša sa ničoho nebojí tak, ako túži po polepšení a nesnaží sa samostatne o najvyššie veci, po vyslovení vyznania hriechu sa správne pridáva: Verš 34. Bál som sa veľkého zhromaždenia, alebo ma desilo pohŕdanie susedov, mlčal som a nevychádzal som z dverí? (Jób 31:34) 1862 35. Je veľkou dôverou srdca nemať nič zo svetskej žiadostivosti. Lebo ak srdce nasleduje dosiahnutie pozemských vecí, nikdy nemôže byť v bezpečí a pokoji, pretože buď nevlastní veci, ktoré chce vlastniť, alebo veci, ktoré dostáva, sa bojí straty; a súc v nepriaznivých pomeroch túži po blahobyte a aj za priaznivých okolností sa bojí byť v nepriaznivých a zmieta sa takpovediac sem a tam na akýchsi vlnách a ponáhľa sa za rôznymi vecami rôznymi smermi premenlivosti meniacich sa vecí. Ale čím viac je myseľ upevnená silnou pevnosťou v prenasledovaní túžob krajiny hore, tým menej ju trápi nespokojnosť s pozemskými vecami. Lebo zo všetkých vonkajších nepokojov smeruje k svojmu najtajnejšiemu vnútornému cieľu a pripútava sa k nezmeniteľnému. A byť ustanovený nad všetkými premenlivými vecami, jednoduchým pokojom prirodzeného stavu, byť vo svete, je akoby mimo sveta. Svojou túžbou po veciach vyšších presahuje všetky veci nižšie a vďaka tomu, že sa neusiluje o všetky tieto premenlivé predmety, cíti sa byť povýšený v určitej slobode a vnútorne nepodlieha dočasným veciam a na všetky pozemské veci sa pozerá akoby zvonka, čo by, ak by po nich vnútorne túžilo, mohlo rozdrviť myseľ. Preto to dobre povedal prorok: ukáž cestu sebe (Jer. 31:21) 1863, pretože človek, keď uvažuje nad vecami, môže sa povzniesť vysoko nad veci, ktoré sú pod ním. V dôsledku toho Habakuk tiež hovorí: Budem stáť na stráži (Hab.2:1) 1864. Lebo on stojí na stráži, ktorý sa múdrou disciplínou neskláňa pred pozemskými túžbami, ale povyšuje sa nad ne, a súc nasmerovaný k Večnosti, ktorá je vždy pevná, musí položiť pod svoje nohy všetko, čo prejde okolo. 36. Bez ohľadu na to, akú dobrotu predloží svätý muž, telesná slabosť ho ešte navonok znáša, kým je v tomto živote, ako je napísané: Nadarmo sa trápi ten, kto chodí v mene Božom. jeho „márnej úzkosti“, ktorá pochádza z telesných slabostí, hoci kráča v mene Božom podľa vznešenosti svojej mysle, pretože musí byť vnútorne posilnený Božou pomocou, a predsa byť navonok pod ťarchou ľudských bremien. Preto Habakuk opäť dobre povedal jediný výrok, ktorý demonštruje obe podrobnosti súčasne. Lebo hovorí: a chvenie vstúpilo do mojich kostí a moja sila (cnosť) vyvolala podo mnou úzkosť (Hab. 3:16) 1866. Bolo to, ako keby povedal: „Nie je to moja vlastná sila, ktorou som vyvýšený a vďaka ktorej som stále oslobodený od úzkosti, ale je to moja vlastná sila, vďaka ktorej som znepokojený nižšími vecami.“ A tak je oslobodený od úzkosti nad sebou samým a zároveň vystavený úzkosti pod sebou; lebo je povýšený nad seba, pretože bol uchvátený k vysokým veciam; a je ustálený pod sebou, pokiaľ stále zostáva v tých veciach dole. Vďaka tomu, že je ustanovený nad sebou samým, je oslobodený od zodpovednosti úzkosti, pretože kráča v kontemplácii Boha. A na dne je náchylný na obavy, pretože je stále slabým človekom. Prorok Dávid v súlade s týmto výrokom tiež hovorí: V plnosti svojej mysle som povedal – každý človek je klamár (Ž 116:2) 1867. Ale na to môžeme odpovedať nasledovne: „Ak hovoríš, že každý je klamár, tak aj ty; a odteraz budú falošné výroky, ktoré si uviedol v klamstve.“ Všimnime si však, čo tomu predchádza: hovoril som v hojnosti svojho rozumu. Takže, pokiaľ ide o „nadbytok inteligencie“, prekonal sám seba, ak o ňom hovoríme ako o človeku. Akoby jednoduchými slovami povedal: „Povedal som pravdivé vyhlásenie o nepravdivosti všetkých ľudí, pretože ja sám som bol v tej chvíli akoby nad ľuďmi, vrátane seba. V súčasnosti bol stále sám „klamárom“, keďže bol sám mužom, ale v tom momente „neklamárom“, keďže „nadbytkom inteligencie“ bol nadradený človeku. 37. Aj keď sú v ideálnom stave, stále sú vystavení niečomu znepokojujúcemu zo slabosti tela, ale už teraz si užívajú kontempláciu mysle v najpokojnejšej samote, takže všetko, čo sa deje navonok, ich nevedie k chveniu vo vnútri. Preto blahoslavený Jób, ukazujúc istotu svätej mysle, po tom, čo v sebe ukázal toľko silných cností, dodal, čo sme už povedali: Bál som sa veľkého zhromaždenia, alebo ma desilo pohŕdanie susedov, mlčal som a nevychádzal som z dverí? Bolo to, ako keby povedal jednoduchými slovami: „Zatiaľ čo sa iní o mňa navonok báli, ja sám som zostal vo svojom vnútri oslobodený od vonkajšieho nepokoja. Lebo čo máme na tomto mieste chápať pod slovom „dvere“, ak nie ústa? Lebo vychádzame, ako keby, keď tým, že vyslovíme slová, ktorých sme schopní, odhalíme tajomstvá našich sŕdc; a keď hovoríme o tom, čo je v nás, zdá sa, že „ideme“ pomocou nášho jazyka. 38. Ale sú niektorí ľudia, ktorí sa vo všeobecnosti boja opovrhnutia, a aby ostatní nemali ani najmenšiu príležitosť hodnotiť ich s neúctou, zámerne sa snažia pôsobiť múdro. Sú nútení „vyjsť za dvere“, pretože keď na nich útočia nadávkami, akí sú sami v sebe skvelí a čo bolo v nedohľadne, rozdajú tým, že to povedia. A keď podľahnú netrpezlivosti a prezradia o sebe veci, ktoré boli neznáme, zdá sa, že „vychádzajú dverami úst“. Takže, blahoslavený Jób, keď hovorí, že nikdy „nešiel za dvere úst“, správne to predpísal vetou „mlčal som“; lebo keby bol podľahol vzrušeniu netrpezlivosti, bol by odišiel z domu svedomia, keby nevedel mlčať. Lebo svätí, keď sú v skúške, sú rozhorčení, vyhýbajú sa úplne vyjadrovaniu a keď nemôžu byť užitoční pre tých, ktorí ich počúvajú, sú pripravení mlčať, aby nimi ešte nepohŕdali, aby sa nestali pyšnými tým, že by odhalili svoju vlastnú múdrosť. A keď hovoria čokoľvek s hlbokým porozumením, nesnažia sa zvýšiť svoju vlastnú slávu, ale snažia sa pomôcť životu svojich poslucháčov. No keď vidia, že svojim poslucháčom nemôžu svojimi slovami nič pridať, mlčia a svoje poznanie taja. Lebo sa skrývame tým, že napodobňujeme príklad Pánovho života ako akési znamenie, ktoré je pred nami. Lebo on sám, pretože videl, že Herodes nehľadá zlepšenie, ale jednoducho chcel byť ohromený Jeho zázrakmi alebo Jeho poznaním, a keď sa Ho Herodes opýtal, zadržal jazyk, a pretože vytrvalo mlčal, odišiel na posmech. Lebo je napísané: Keď Herodes uvidel Ježiša, veľmi sa zaradoval; lebo Ho už dlho túžil vidieť, pretože o ňom veľa počul; a dúfal, že uvidí od neho nejaké zázraky: (Lukáš 23:8) 1868, kde tiež dodal: Potom sa Ho pýtal veľa otázok, ale on mu nič neodpovedal (Lukáš 23:9) 1869. Ale ako veľmi bol Pán opovrhovaný, keď zachovával svoj pokoj, sa nám ukazuje, keď sú nám priamo dané nasledujúce slová: Herodes a jeho ľud Ho považovali za nič a vysmievali sa Mu (Lukáš 23:11) 1870. Na tomto istom príklade musíme počuť a učiť sa, že tak často, ako naši poslucháči túžia byť oboznámení s našimi úspechmi z hľadiska toho, čo nie je hodné chvály, z pohľadu nás samotných nie je hodné chvály. náš pokoj úplne; lebo ak hovoríme Slovo Božie, aby sme sa ukázali, a pridá sa vina poslucháčov, ktorá tam nemusela byť, a naša vlastná vina, ktorá tam nebola, príde na nás. 39. Niekto sa môže opýtať: „Ako môžeme vedieť, s akým srdcom nás človek počúva?“ Ale je množstvo vecí, ktoré osvetľujú myseľ toho, kto počuje; Po prvé, ak naši poslucháči vždy chvália to, čo počujú, a nenasledujú veci, ktoré chvália, vedie to k márnivosti. Ako sa vyhnúť tejto márnivosti, odhalil veľký kazateľ, keď povedal: Lebo nekazíme Božie slovo, ako to robia mnohí, ale kážeme úprimne, ako od Boha, pred Bohom, v Kristovi (2. Kor. 2:17) 1871. Lebo „poškodzovať Slovo Božie“ znamená myslieť na Neho inak, ako je, alebo hľadať od Neho nie duchovné ovocie, ale škodlivú prírastok. Ale „kázať úprimne“ znamená nehľadať v Zjavení nič nad rámec toho, čo je správne. Teraz hovorí: „ako od Boha“, ktorý vie, že sám od seba nič nemá, ale že všetko, čo hovorí, dostal od Boha. A hovorí: „pred Bohom“, ten, ktorý vo všetkom, čo hovorí, nehľadá túžby ľudí, ale prítomnosť všemohúceho Boha, a ten, kto nehľadá svoju slávu, ale slávu svojho Stvoriteľa. Ale ten, kto naozaj dobre vie, že to, čo hovorí, dostal od Boha, a predsa, keď hovorí, hľadá svoju slávu, hovorí „ako od Boha“, ale nie „pred Bohom“, pretože pre neho je Boh akoby neprítomný, ktorého si nepostavil pred srdce, keď ho káže. Ale svätí zároveň hovoria „ako od Boha“ a „pred Bohom“ v tom, že súčasne vedia, že to, čo hovoria, majú od Neho, a vidia, že On sám je prítomný v ich uvažovaní, ich rozhodnutiach a ich poslucháčoch. Preto vedia, že ich susedia nimi pohŕdajú a že ich slová nič nepridajú k životu ľudí, ktorí ich počujú, pred očami skrývajú, akú veľkú milosť majú, lebo ak reč úst márne odhaľuje tajomstvo srdca, vedie to k márnivosti. 40. Preto sa blažený Jób medzi tvrdohlavými srdciami nesnaží zažiariť zjavením svojej sily a hovorí: Bál som sa veľkého zhromaždenia, alebo ma vystrašilo pohŕdanie susedov, mlčal som a nevyšiel som dverami? Lebo ten, kto je silný pokorou, sa nikdy nebojí opovrhnutia, nikdy neprepadne netrpezlivosti a jazyk ho nevyháňa zo dverí. A on právom povedal prvý: Či som sa bál veľkého zhromaždenia; aby sa tým dalo ukázať a dať najavo, akú veľkú vnútornú stálosť vlastnil, pretože žiaden nahnevaný navonok nedesí toho, kto nie je vnútorne pod vplyvom zlých návykov. Lebo ten, kto v tomto živote nehľadá nič, čo súvisí s blahobytom, sa určite nebojí ničoho, čo súvisí s nepriazňou osudu. 41. V tých istých slovách, ak sa obrátime na mystický význam, nachádzame v nich priamo príklad Vykupiteľa. Lebo sa „nebál veľkého zhromaždenia“, ktorý jediným slovom bil len svojich prenasledovateľov, ktorí prišli s mečmi a kyjmi a hovorili: „To som ja“ (Ján 18:6) 1872. „Nezľakol sa pohŕdania svojich blížnych“, ktorí, keď nás oslobodili od večného trestu, dostali údery do tváre s nehybným pohľadom. On „mlčal a nevychádzal z dverí“, ktorý, prechádzajúc svojím utrpením, prežívajúc slabé črty ľudskej povahy, odmietol použiť Božskú silu. Sprostredkovateľ medzi Bohom a človekom by totiž „vyšiel z dverí“, ak by, keď bol prenesený ako Človek, ukázal silu svojho Veličenstva a v sile svojho Božstva by prekonal slabé črty tela, ktoré na seba vzal. Lebo aby mohol zomrieť za spásu ľudstva, musel zostať skrytý vo svojom Božstve. Lebo keby to boli vedeli, nikdy by neukrižovali Pána slávy (1. Kor. 2:8) 1873, a preto „nevyšiel z dverí“, ktorý, aj keď Pilát vypočúval, mlčal; a v rukách prenasledovateľov obetoval svoje Telo na utrpenie, ktoré vzal na seba v mene vyvolených a neprezradil tým, ktorí boli proti nemu, kým presne je. Preto to hovorí žalmista: Urobili ma pre nich ohavným a ja som prestal a nešiel som dopredu (Ž 87:9) 1874. Lebo keď bol opovrhovaný, pretože sa zjavil ako človek, bol by „išiel vpred“, keby všetkým zjavil svoju skrytú velebnosť. Ale keďže zviditeľnil slabosť a skryl silu pred zrakom, tu zostal neznámym pre prenasledovateľov, pretože pre prenasledovateľov „nešiel vpred“. Kto však „ide vpred“ za vyvoleným, pretože tým, ktorí Ho hľadajú, zjavuje sladkosť svojej Božskej prirodzenosti. Preto prorok povedal: Ty prichádzaš pre spásu svojho ľudu, aby si zachoval svojho pomazaného (Hab. 3:13) 1875. A potom nasleduje: Verš 35. Kto mi dá pomocníka, aby Všemohúci počul moju túžbu (Jób 31:35) 1876. 42. Svätý muž, aj keď v ňom preukázal toľko vysokých cností, dobre vie, že nemôže dosiahnuť vysoké veci vlastnými zásluhami, hľadá pomocníka. A na koho skutočne upiera svoj zrak, ak nie na Jednorodeného Božieho Syna, ktorý, keď na seba vzal ľudskú prirodzenosť, keď sa narodil v tomto smrteľnom stave, stal sa tým, ktorý poskytuje pomoc? Lebo pomáha človeku tým, že sa stáva človekom; pre jednoduchého človeka totiž neexistoval spôsob, ako objaviť návrat k Bohu, a preto musel byť spôsob návratu vytvorený prostredníctvom Bohočloveka. Lebo sme boli ďaleko od Spravodlivých a Nesmrteľných, boli sme smrteľní a nespravodliví. Ale medzi Nesmrteľným a Spravodlivým a nami, smrteľnými a nespravodlivými, sa objavil prostredník medzi Bohom a človekom, smrteľným a spravodlivým, ktorý mohol súčasne demonštrovať svoju vlastnú smrť so smrteľníkmi a spravodlivosť u Boha; lebo zatiaľ čo, ponorení do vecí dole, sme boli ďaleko od vecí hore, On sám mohol oddelene spojiť veci dole s vecami hore, aby tak mohol vzniknúť spôsob, ako sa vrátiť k Bohu, pokiaľ spojil naše nižšie črty so svojimi vysokými. A tak blahoslavený Jób vo svojom mene a v mene celej Cirkvi prosí o Prostredníka, keď hovorí: Kto mi dá pomocníka, a správne dodáva: aby Najvyšší počul moju túžbu. Vedel totiž, že za večné vyslobodenie nemôžu byť ľudské modlitby nikdy vypočuté, iba ak prostredníctvom Zástancu. Ohľadom toho, čo povedal apoštol Ján: Ak je nejaký hriech, potom máme zástancu u Otca, Ježiša Krista, spravodlivého; a On je zmiernou obetou za naše hriechy, a nielen za naše, ale za hriechy celého sveta (1 Ján 2:1-2) 1877, o ktorom Pavol hovorí: Toto je Ježiš Kristus, ktorý za nás zomrel, áno, a bol vzkriesený, ktorý je tiež po pravici Boha, prihovára sa aj za nás (Rim. 18. prostredníkom“ pre človeka znamená ukázať sa ako Človek v prítomnosti Večného Otca a prihovárať sa za ľudskú prirodzenosť znamená vziať na seba tú istú prirodzenosť v vznešenosti Božskej prirodzenosti. Pán sa teda za nás neprihovára hlasom, ale na základe súcitu; pretože to, čo musí odsúdiť vo vyvolených, oslobodzuje tým, že berie na seba. Hľadá sa teda pomocník, aby „túžba bola vypočutá“, pretože ak nebude príhovor Prostredníka v náš prospech, Božie ucho určite nevypočuje naše modlitby. 43. Okrem toho treba osobitne poznamenať, že nepovedal „moje modlitby“, ale „moju túžbu“, aby ich Všemohúci vypočul. Lebo pravé modlitby nespočívajú v slovách úst, ale v myšlienkach srdca. Lebo tie najhlasnejšie prízvuky, ktoré vstupujú hlboko do Božích uší, nie sú naše hovorené slová, ale naše túžby. Lebo ak perami hľadáme večný život, no ešte po ňom netúžime srdcom, mlčíme. Ale ak v srdci túžime, aj keď mlčíme perami, v tichosti kričíme. Lebo na púšti ľudia kričali svojimi hlasmi a žiadali od Mojžiša slová, a keď on mlčal, počulo ho ucho Božej milosti, keď bolo povedané: Prečo ku mne voláš? (Exodus 14:15) 1879. Je to v túžbe tajný výkrik, ktorý nedosiahne uši ľudí, a predsa naplní uši Stvoriteľa. Preto, keď Anna ide do chrámu, skutočne mlčí svojimi perami, a predsa nahlas vyslovuje svoje túžby. Preto Pán v evanjeliu hovorí: vojdi do svojej izby, a keď zatvoríš dvere, modli sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti, a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ťa odmení otvorene (Matúš 6:6) 1880. Lebo „dvere sú zavreté v izbe“ toho, kto, zatiaľ čo jeho ústa mlčia, vylieva náklonnosť svojho srdca v očiach Milosrdenstva Zhora. A hlas je „počutý v skrytosti“, keď kričí v tichu svätých túžob. Preto žalmista správne povedal: Pán vyslyšal túžbu chudobných; Jeho ucho bude počuť, ako sú ich srdcia pripravené (Ž 9:19) 1881. Teraz blahoslavený Jób zjavnými slovami uvádza, koho hľadá ako pomocníka, aby jeho „priania boli vyslyšané“ a hovorí: A aby on sám, kto súdi, napísal knihu! (Jób 31:35) 1882. 44. Pretože pre ľud, ktorý má strach, bol Zákon daný cez ruky Služobníka, ale pre milujúce deti bola milosť evanjelia daná Pánom, ktorý keď prišiel pre naše vykúpenie, dal za nás Nový zákon, ale keď uvažujeme o tejto knihe, predpisuje to, že jedného dňa príde aj ako Sudca, preto to nevyžaduje to isté a z toho jasne vyplýva, čo píše Sudca, kniha. Lebo Pravda sama o sebe hovorí: Otec nikoho nesúdi, ale prišiel dať všetok súd Synovi (Ján 5:22) 1883, a preto bude potom Stvoriteľom súdu, ktorý teraz tvorí „Knihu“; a potom musí prísne požadovať to, čo teraz dáva v jemnosti. Lebo tak vidíme každý deň, že učitelia dávajú deťom v listoch základy, sú k nim nežní, ale potom sú prísni v ďalšom narábaní s nimi; a čo s mäkkosťou dávajú, tvrdosť žiadajú späť. Teraz pokyny Božieho zjavenia znejú jemne, ale sú prísne, keď sa vyžaduje ich splnenie. Teraz je tu jemné varovanie, ale potom príde prísna spravodlivosť Sudcu, pretože splnenie aj toho najmenšieho prikázania neprejde bez starostlivého úsudku. Je tiež zrejmé, že Ten, kto súdi, je ten istý, kto píše knihu, a že táto „kniha“ je Nový zákon; a že sám Vykupiteľ príde v posledný deň vo svojej Osobe, prorok Ezechiel správne hovorí ďalej: A hľa, šesť mužov prichádza z hornej brány na sever a každý má v ruke ničivý nástroj a medzi nimi je jeden oblečený v plátne, ktorý má pri opasku nástroj pisára (Ezech. 8:2, čo iné znamená kráčať. 18) ľudskosti? (Rozdelenie vekov ľudstva podľa sv. Gregora: od Adama k Noemovi, od Noeho k Abrahámovi, od Abraháma k Mojžišovi, od Mojžiša k Nášmu Pánovi a potom až do konca sa na toto miesto nehodí. Pravdepodobne má na mysli rozdelenie sv. Izidora zo Sevilly z jeho diela "Discretione temporum", kde sú uvedené ďalšie dve delenia, Dávid a tieto rozdelenie je daný na začiatku stvorenia. to Chronikon). Kto prišiel z hornej brány, „pretože z raja, ako od počiatku sveta, pochádzajú z vyšších pokolení. A „brána je obrátená na sever“, pretože myseľ človeka je otvorená zlu, a keby neopustil teplo milosrdenstva a vnútorne nepestoval otupenie, nikdy by nevyšiel do tejto smrteľnosti. A každý človek má v rukách ničivú zbraň, až do príchodu predchádzajúcej generácie, Vykupiteľ mal vo svojej praxi niečo, čo malo za následok trest odsúdenia, a jeden muž medzi nimi bol oblečený v plátne, pretože náš Vykupiteľ mal predkov z kňazského kmeňa ("kmeň" je možno národ," ale Alžbeta, jedna z dcér Áronových, bola príbuznou Najsvätejšej Bohorodičky. je opísaný ako „oblečený v ľane“. Alebo určite, pretože ľan je zo zeme, na rozdiel od vlny získanej z porušiteľného mäsa, a On prijal rúcha svojho Tela od Matky Panny, a nie z narušenia kopulácie, tak prišiel k nám „oblečený v plátne“. A s jeho opaskom bola súprava pisárov, lebo opasok oddeľoval spodnú časť tela. A pretože potom On sám za nás zomrel, vstal a vystúpil do neba, Pán, ktorý napísal Nový zákon prostredníctvom apoštolov, mal tento muž na opasku „pisár“. Lebo Ten, ktorý po svojom odchode vytvoril spis Nového zákona, mal za sebou akoby „súpravu pisára“. Ako vidí, súpravu tohto pisára pevne drží muž „oblečený v plátne“ a ďalší hovorí: ktokoľvek by súdil, napísal by knihu. Ale prečo, požehnaný Jób, chceš, aby knihu napísal Ten, ktorý je On sám a Sudca? Pokračuje: Verš 36. Aby som ju mohol nosiť na svojich pleciach a umiestniť okolo seba ako korunu (Jób 31:36) 1887. 45. Lebo „niesť knihu na pleciach“ znamená praktizovať kázanie Svätého písma. A pozorne zvážme, ako sa najprv opisuje, že je „nosený na pleciach“ a potom „položený ako koruna“; pretože prikázania svätého zjavenia, ak sa teraz budú vykonávať v praxi, nám následne vytvoria korunu víťazstva vo večnej náprave. Prečo však blažený Jób žiada „knihu“, ktorú „napíše Sudca“, žiadajúc toho, kto nemohol dosiahnuť časy Nového zákona? Ale, ako sa často hovorilo, používa svoje slová na to, aby hovoril v mene vyvolených, a zosobňujúc ich, žiada, aby to, čo predvídal, im všetkým v každom ohľade prospelo. Túto knihu mal totiž pri sebe skrze Ducha, ktorý dostal z milosti inšpirácie, aby ju mohol študovať počas svojho života a predvídajúc ju oznamovať. Ale tu je tiež potrebné dať najavo, že keď vezmeme do úvahy prikázania Svätého zjavenia a keď odvrátime myseľ od lásky k porušiteľnému životu, zdá sa, že zrýchlime akési kroky srdca smerom k vnútorným veciam. Ale zároveň nikto, opustiac nižšie veci, sa hneď nenachádza vo vyšších veciach; pretože na to, aby sme si zaslúžili dokonalosť, je potrebné, aby duša každý deň, namierená do výšin, smerovala k nej, akoby akýmisi krokmi rastu. Preto na tomto mieste tiež správne dodáva: Svojimi pár krokmi to odhalím (Jób 31:37) 1888. 46.​​V súvislosti s týmito „krokmi“ žalmista správne povedal: idú od cnosti k cnosti (Ž 83,8) 1889. O nich opäť Svätá Cirkev hovorí: Boh podľa jej krokov rozlišuje, v akom čase ju má prijať (Ž 49,3) 1890. oblasti cnostných úspechov krok za krokom. Lebo preto ten istý prorok znova hovorí: Urobil som a môj duch sa postupne potopil (Ž 77, 4) 1891. Čo tým myslí, keď hovorí, môj duch, ak nie duch človeka, t. j. duch povýšenia? A pretože tajnou milosťou prichádzame k Božej láske do tej miery, do akej sme ovládaní zhora, do tej miery, do akej sa v nás dennodenne zväčšuje čnosť Božím Duchom a v rovnakej miere je uhasený aj náš vlastný duch. Tento istý duch omylu, pretože neodíde okamžite a zanechá nás čistých, sa právom nazýva „padať kúsok po kúsku“. Ale potom urobíme úplný krok vpred k Bohu, keď sme úplne a úplne odpadli od seba. Preto sa tieto miery zvyšovania zásluh nazývajú slovami svätého muža „kroky“. Lebo každý vyvolený človek začína najprv od slabosti svojho zárodočného stavu a potom dosiahne pevnosť silných a mocných úspechov. Pravda nám to jasne ukazuje v evanjeliu, keď hovorí: Kráľovstvo nebeské je, ako keby človek hádzal semienko do zeme, spí a vstáva vo dne v noci a nevie, ako semeno klíči a rastie, nevie (Mk 4,26-27) 1892. A pri opise vzrastu toho istého semena je pridané: Lebo zem sama prináša ovocie. najprv zeleň, potom klas, potom plné zrno v klase (Marek 4:28) 1893. A koniec tohto istého rastu je známy, keď sa hovorí: Ale keď priniesla ovocie, hneď bol poslaný kosák, pretože prišla žatva (Mk 4:29) 1894. Všimnime si, že nárast úspechov je naznačený hlasom ovocia. guise Lebo On hovorí: najprv zelené, potom klas, potom plné zrno v klase. Nebol Peter ešte stále „zelený“, keď počul jediné slovo z úst slúžky, okamžite sa zľakol a sklonil sa? Už bol skutočne „zelený“ vďaka oddanosti, no stále bol slabý. Ale už mal „plné zrno v uchu“, keď znášal prenasledovanie vládcov, hovoriac: Boha musíme poslúchať viac ako ľudí (Skutky 5:29) 1895. Lebo už bol „plným zrnkom v uchu“, keď v prenasledovaní utrpel také nespočetné rany, a predsa sa nikdy nestal ako kúkoľ, ale zostal celým zrnkom. Lebo kúsok po kúsku v každej duši takpovediac oplýva vlhkosťou vnútornej milosti a zeleň môže rásť v ovocie. Nech teda nikto, keď uvidí jedného zo svojich susedov ešte v zelenom, nie je sklamaný, lebo v klase nie je plné zrno. Pretože zo zelených listov, ktoré jemne visia a kývajú sa tam a späť vo vetre, rastúce zrná ovocia stvrdnú. 47. Teraz, keď k nemu Pán hovoril, prorok Daniel si dal tú námahu, aby nám povedal zmeny v postavení svojho tela, ktoré tiež oprávnene predstavujú etapy našej existencie. Takto hovorí: A počul som hlas jeho slov, a keď som počul hlas jeho slov, padol som na tvár a položil som svoju tvár na zem. A hľa, dotkla sa ma ruka a zrazila ma na kolená a na kĺby mojich rúk. A on povedal: Ó, Daniel, žiadaný muž, daj pozor na slová, ktoré ti poviem, a postav sa vzpriamene! lebo k tebe som dnes poslaný. a povedal mi: Neboj sa (Dan. 10:9–12) 1896. Tieto polohy jeho tela, ktoré zaujal pri počúvaní hlasu vo svojom vnútri, by nám nikdy nenačrtol s takou presnosťou, keby veril, že skutočne neodhalili tajomstvo. Lebo vo Svätom písme nie je prorocké len to, čo svätí ľudia hovoria, ale veľmi často je tak aj to, čo robia. A tak svätý človek, plný vnútorných tajomstiev, posilňuje silu svojho hlasu aj držaním tela. A skutočnosť, že najprv ležal na zemi, a to, že sa následne položil na kĺby rúk a kolien, a to, že sa napokon pri chvení rýchlo postavil, nám dáva na tvári poznať celý poriadok nášho vývoja. Keď ľutujeme svoje hriechy, počujeme Božie slovo „ležiace na zemi“, ale keď sme stále v pozemskom znečistení, spoznávame duchovné pokyny z hlasu svätých. Týmto príkazom sa, akoby na kolenách a kĺboch, pozdvihujeme z pozemskej nečistoty a zdá sa, že pozdvihujeme aj svoju myseľ od vecí, ktoré sú nižšie. Lebo tak ako ten, kto leží na zemi, leží utrápený vo svojich myšlienkach, ale pre toho, kto stojí na kolenách a kĺboch ​​rúk, sa jeho pokrok už začal a je už do značnej miery vo vzduchu nad zemou. Ale v poslednom štádiu, podľa hlasu Pána, skutočne stojí vzpriamene a chveje sa, lebo čím dokonalejšie sme povstali z pozemských predmetov túžby, tým plnšie spoznávame slová Božie, tým viac sa bojíme. Lebo stále leží na zemi na zemi, kto stále nasleduje pozemské túžby a ešte sa nezačal starať o to, aby bol pozdvihnutý do neba. Ale akoby bol „na kolenách“, čo už zanecháva nejaké nečistoty, ale ešte všetko neudrží v potrebnej praxi. Ale teraz stojí skutočne vzpriamene na slovách Boha, ktorý úplne pozdvihuje myseľ k vyšším veciam a pohŕda sklonením sa k nečistým pozemským túžbam. 48. Teraz správne ukazuje, že „vstal s chvením“, pretože poznanie vnútra je tým desivejšie, čím väčší pokrok sa robí. A preto to právom oznamuje Boží hlas: nebojte sa; pretože čím viac sa sami učíme, že musíme mať dôvod na strach, tým viac vnútornej milosti nám dáva Boh, ktorý môže vzývať lásku. Takže naše pohŕdanie sa môže kúsok po kúsku zmeniť na strach a strach na milosť; lebo Boh, keď nás hľadá, pozdvihuje nás s pohŕdaním sebou samými a núti nás utekať pred sebou samými so strachom; a tiež opovrhnutie a strach budú jedného dňa odložené, aby sme s Ním boli spojení iba láskou. A kúsok po kúsku sa Ho učíme báť a potom sa k Nemu pripútať iba láskou. (V iných exemplároch, ktoré sa zachovali dodnes (Merton a Trin. Coll, MSS, Oxfordská knižnica) znie táto veta ako „zabúdame, ako sa Ho máme báť, a sme k Nemu pripútaní silou samotnej lásky – cca. Preklad do angličtiny). A tak, ako to už je, sa skutočne ustanovujú tie isté kroky nášho pokroku, noha mysle sa najprv položí strachom a potom sa pozdvihne k výšinám lásky, aby bol človek skúšaný strachom a strachom mohol byť pozdvihnutý k odvahe. Teraz sú tieto kroky cnostných úspechov ľahšie prekonať, pretože od jedného k druhému sa postupuje postupne. 49. Téma si však vyžaduje samostatnú reflexiu, keď sa myseľ snaží v každom konkrétnom prípade zhodnotiť silu, s ktorou stúpa nahor v každej cnosti. Lebo, keď už hovoríme o prvých prvkoch cnosti, t. j. o viere a múdrosti, nemožno ich získať oddelene, okrem toho, že sa k nim povznesieme vyznačenými a usporiadanými metódami, ako akési kroky. Lebo samotná viera, ktorá nás napĺňa tak, že berieme do svojich rúk dokonalú prax, sa veľmi často pri svojom zrode potáca a stojí pevne a v súčasnosti, hoci stojí naozaj pevne, predsa sa dotýka našej dôvery chvením pochybností alebo strachu. Lebo jeho časť, prijatá na začiatku, môže byť neskôr v nás dokonale dokončená. Lebo keby niečo také nebolo vo verných krokoch mysle toho, kto verí, otec dieťaťa, ktoré potrebovalo liečbu, by nepovedal na otázku v evanjeliu: Pane, verím, pomôž mojej nevere (Marek 9:24) 1897. Vyrástol teda hore, ten, ktorý skrze vieru, ktorú už prijal, zároveň kričal, že už verí a predsa potrebuje pomoc z nevery. Preto aj nášmu Vykupiteľovi povedali Jeho učeníci: zväčš vieru v nás, aby to, čo už bolo prijaté na začiatku, mohlo postupným pridávaním krokov dospieť k dokonalosti. 50. Okrem toho samotná Múdrosť, ktorá sa často nazýva paňou spravodlivých skutkov, prichádza k rastúcej duši, tiež sa postupne zväčšuje, takže samozrejme, že stúpajúci musí prejsť krokmi zázračným ovládaním. Čo napríklad prorok Ezechiel dobre opisuje v prenesenom význame, keď hovorí o človeku, ktorého videl na vysokom vrchu, a to priamo hovoriac: a odmeral tisíc lakťov a viedol ma po vode; voda siahala po členky. A odmeral ďalších tisíc a viedol ma po vode; voda bola po kolená. A odmeral ďalších tisíc a odviedol ma. voda bola po pás. A odmeral ďalších tisíc a už tam bol potok, cez ktorý som nemohol ísť, pretože voda bola taká vysoká, že bolo potrebné plávať, ale nebolo možné prekročiť tento potok (Ezech. 47: 3–5) 1898. Lebo čo znamená číslo „tisíc“, ak nie plnosť dobra, ktorým bol zaopatrený? Tak muž, ktorý sa zjavil, „meria tisíc lakťov“ a prorok kráča vodou „po členky“, pretože náš Vykupiteľ, keď nás obracia k Nemu, daruje plnosť dobrého začiatku, podľa nášho prvého stupňa pokroku v našej praxi, darom duchovného uvažovania. Voda totiž siaha po členky, keď sa odteraz budeme pohybovať smerom k dlho očakávanej spravodlivosti podľa múdrosti, ktorou sme sa zaviazali. Opäť „meria tisíc lakťov“ a prorok kráča po vode „po kolená“, pretože keď sa udeje plnosť dobrej praxe, naša múdrosť vzrastie do takej miery, že odteraz sa už nebudeme musieť ohýbať v zlých skutkoch. Preto zazneli slová Pavla: Preto zodvihnite svoje ruky, ktoré visia dole, a svoje oslabené kolená a kráčajte rovnými krokmi nohami (Žid. 12:12-13) 1899. „Voda prichádza na kolená“, keď nás získaná múdrosť ťahá k spravodlivému cvičeniu. A opäť „nameria tisíc“ a prorok prejde vodou, ktorá siaha v tomto prípade až do chrbta, pretože plnosť dobrej praxe v nás rastie do takej výšky, že múdrosť už ručí za to, že v nás zabije, pokiaľ je to možné, všetky uspokojenia nášho tela. Keby sa uspokojenie tela nenachádzalo v oblasti pása, žalmista by nikdy nepovedal: spáľ mi bedrá a moje srdce (Ž 2:26) 1900. Voda teda siaha až po pás, keď sladkosť múdrosti ničí samotné popudzovanie tela, takže horúčava tela, ktorá by ochladila dušu. A tiež „nameral tisíc“ a to bol potok, ktorý prorok nemohol prejsť, o ktorom tiež hovorí: cez ktorý som nemohol ísť, pretože voda bola taká vysoká, že bolo potrebné plávať, ale nebolo možné prekročiť tento potok. 51. Blahoslavený Jób teda nazval tieto nárasty cností slovom „kroky“, pretože videl, ako sú tieto stupne rastu, ktoré sú darované zhora, navzájom oddelené; a videl som, že len cez nich povstávame, aby sme dosiahli nebeské. A preto, keď spomína Svätú knihu, t. j. Božie zjavenie, hovorí: Vo svojich niekoľkých krokoch to zjavím, teda určite, pretože sa skutočne vracia k učeniu Boha, ktorý rozdelil jej úspechy na stupne posvätnej praxe. A on akoby „otvára túto knihu niekoľkými krokmi“, čím dokazuje, že o nej nadobudol vedomosti nielen slovami, ale aj skutkami. Preto ďalej dodáva: A ako princ ponúknem toto (Jób 31:37) 1901. Každú vec, ktorú ponúkame, držíme v rukách. Takže „kniežaťu“, ktorý prichádza na Súd, aby „ponúkol knihu“, znamená držať sa slov Jeho prikázaní v našom správaní. A potom to pokračuje: Verš 38–40. Ak moja zem kričí proti mne, alebo jej brázdy sa sťažujú: Keby som jedol jej plody bez platenia alebo by som trpel duše roľníkov; Nech mi rastie bodliak namiesto pšenice a tŕň namiesto jačmeňa (Jób 31:38–40) 1902. 52. Čo to znamená „zem kričí“ alebo „brázdy sa sťažujú“ a čo znamená „kupovať si svoje ovocie za peniaze“? Kto potrebuje kupovať to, čo už vlastní? kto počul „plač zeme“ alebo kto videl „sťažovať sa brázdy“? A ak brázdy zeme sú zemou, prečo sa potom prostredníctvom samostatného vyhlásenia hovorí, že zem kričí a jej brázdy sa sťažujú? Lebo zatiaľ čo brázda na zemi nie je nič iné ako zem, toto nepotrebuje samostatnú klauzulu a nezáleží na tom, že dodáva: alebo sa jej brázdy sťažujú. V tomto bode, keď poriadok dejín padá na zem, sa pred nami ukazuje mystický význam, akoby cez dvere dokorán. Zdalo sa, že zvolal jednoduchými slovami: „Vzhľadom na to, že viete, že priamy text nemá zmysel, nepochybne zostáva, aby ste ma bez strachu nasledovali v iných zmysloch.“ Lebo ak niekto súkromným právom spravuje svoju domácnosť alebo je pre spoločný prospech ustanovený nad verným ľudom, pretože má práva vládcu nad veriacimi, ktorí sú mu oddaní, čo iné urobí, ak nedrží pôdu, aby ju obrábal? Za týmto účelom musí každý človek, povýšený nad ostatných, podľa Božej dispenzácie, podobne ako zem, zasiať mysle tých, ktorí sú pod ním, plodným semenom svojho kázania. Ale „zem kričí proti“ svojmu majiteľovi, ak je vyslovené nejaké spravodlivé reptanie proti tomu, kto je dosadený do čela, či už súkromnej rodiny alebo svätej cirkvi. Takže „zem kričí“ proti svojmu vlastníkovi, ak mysle kričia proti nespravodlivosti toho, kto im vládne; kde sa právom pripája: a jej brázdy sa sťažujú. Lebo zem, aj keď nie je obrábaná žiadnou prácou, stále niečo produkuje na obživu človeka, ale keď je oraná, prináša hojné ovocie. A sú niektorí ľudia, ktorí, aj keď nie sú „kultivovaní“ žiadnym „nástrojom“ čítania alebo nabádania, sami o sebe produkujú nejaké dobré veci, hoci v malej miere, ako napríklad zem, ktorá ešte nebola oraná. Ale sú aj takí, ktorí, stále počúvajúc a učiac sa, aplikujúc na seba sväté kázne a modlitby, sú akoby rozpoltení akousi radlicou jazyka a v predtým solídnom srdci dostávajú zárodky poučenia a v samotnej brázde dobrovoľného napomínania sa objavujú plody dobrej praxe. Veľmi často sa však stáva, že tí, ktorí sú poverení, robia veci nespravodlivo a stáva sa, že títo ľudia sami traumatizujú tých, ktorí sú pod nimi, ktorí im boli povinní robiť dobro a nie škodiť. Keď neosvietení ľudia vidia takého vládcu, zúrivého, reptajú proti nemu, a predsa nemajú súcit so smútkom svojich blížnych. Ale keď tí, ktorí už prešli pluhom čítania a boli posiatí ovocím praxe, vidia nevinných, ktorí sa skláňajú pod ťarchou nespravodlivého vládcu aj v tých najmenších veciach, okamžite reagujú súcitom na slzy smútku, pretože môžu plakať, keď vidia, že ich blížni nespravodlivo trpia. A dokonalí, kým sa ich už dotýka to, čo je duchovné, sa naučia smútiť nad telesnou bolesťou druhých, a to do takej miery, že už vedia, ako už nebudú oplakávať svoju vlastnú. A tak každý, kto je pri moci, ak robí to, čo je zlé voči tým, čo sú pod ním, „zem kričí proti nemu a brázdy sa sťažujú“, pretože proti jeho nespravodlivosti sa neosvietený človek v skutočnosti rozpúta silným hlasom reptania, zatiaľ čo všetci dokonalí ľudia sa za jeho nezákonné správanie trestajú v slzách a za to, čo reptajú neosvietení, tí pod mocou smútia osvietený. Zem teda proti mne kričí, alebo sa jej brázdy sťažujú, znamená, že kým väčšina sa spravodlivo sťažuje na vládcu, ľudia, ktorí už prišli k plodnejšiemu životu, sú dovedení k slzám smútku. Brázdy a zem sa teda stále líšia od slova „zem“, pretože tí vo Svätej Cirkvi, ktorí kultivujú svoju myseľ prácou svätej kontemplácie, sú oveľa plodnejší ako ostatní veriaci a do tej miery, do akej dostali semená, vykazujú hojnejšie ovocie skutkov. Ale sú takí, ktorí sú postavení nad svätých ľudí a dostávajú výhody na živobytie zo štedrosti Cirkvi, ale neplatia za to vedením poučovania iných. Na rozdiel od príkladu svätého muža sa správnosť pridáva ešte viac, keď o nich priamo dodáva: Keby som jej plody zjedol bez zaplatenia. 53. „Jesť plody zeme bez platenia“ v skutočnosti znamená prijímať poplatky od Cirkvi, ale nevzdávať hold tej istej Cirkvi za kázanie. O tej istej kázni sa hovorí v hlase Stvoriteľa: mali ste dať to, čo je moje, obchodníkom, a potom, keď som prišiel, by som dostal to, čo je moje, so ziskom (Matúš 25:27) 1903. A preto „je bez platenia plody zeme“, ten, kto prijíma úžitok cirkvi pre službu svojmu telu, ale neobracia sa na kazateľskú službu. Čo na to môžeme povedať my farári, ak sme pred príchodom Prísneho sudcu prevzali funkciu zvestovateľa, no to, čo Cirkev dáva, hltáme hlúpymi ústami? Nárokujeme si všetko, čo patrí nášmu telu, ale nesplácame to, čo sme povinní dať dušiam tých, čo sú pod nami. Pozrite sa, ako svätý muž, viazaný toľkými zodpovednosťami v tomto svete, uprostred nespočetných zamestnaní, mohol slobodne kázať. A nikdy „nejedol plody zeme bez mzdy“, pretože, samozrejme, odplatil slovom spravodlivého poučenia tým, ktorí boli pod jeho kontrolou, od ktorých dostal ovocie telesnej almužny. Lebo každý, kto je nad ľuďmi, je zaviazaný všemohúcemu Bohu. A ten, kto je nad mnohými, aj ten, kto je nad menším počtom, musí svojím spôsobom odmeniť službu tým, ktorí sú jej podriadení, aby jeho myseľ bola s nimi vždy bdelo spojená za varovanie a nabádanie, ktoré je vždy povinný poskytovať svojim poddaným. Lebo my všetci sme podľa dispenzácie, ktorú určil náš Stvoriteľ, medzi sebou zjednotení v podriadení sa vláde a poslušnosti nášmu pravému Pánovi, a kto iný sme potom, ak nie služobníci jeden druhému? A ak vezmeme do úvahy, že ten, kto sa podriaďuje, slúži v poklone, zostáva isté, že ten, kto je nad ním, musí slúžiť slovom. Zatiaľ čo ten, kto je podriadený, prináša ovocie úrody poslušnosti, je potrebné, aby ten, kto má na starosti, dával pozor a staral sa so súcitom a milosrdenstvom. A tak je to tak, že pokiaľ sa teraz budeme usilovne snažiť jeden druhému slúžiť, jedného dňa môžeme byť spolu s pravým Pánom v spoločnej radosti. Ale sú aj takí, ktorí tu opúšťajú povinnosť kázať a ušetria iným dobro, ktoré majú, a preto ho už nemajú v pravom zmysle slova. Komu správne povedal Jakub: Ale ak máte medzi sebou horkú závisť a máte v srdci svár, ... toto nie je múdrosť zostupujúca zhora, ale pozemská, duchovná, démonická (Jakub 3:14-15) 1904. Preto aj tu, keď sa hovorí: keby som jedol jej ovocie bez zaplatenia, právom dodáva: alebo prinútil duše farmárov utrpieť. 54. Pretože sú „obrábačmi pôdy“ – obrábajúcimi pôdu, ktorí sú umiestnení na nižších stupňoch, so všetkou vážnosťou, ktorej sú schopní, v najlepšej praxi, ktorú môžu preukázať, spolupracujú na milosti kázania učenia Svätej Cirkvi. A nenechať „farmárov“ tejto zeme trpieť znamená nezávidieť ich prácu; lebo cirkevní predstavitelia, hoci v sebe potvrdzujú právo kázať, nemajú v hlodajúcej závisti popierať iných, ktorí tiež kážu správnym smerom. Pretože náboženské vedomie farára, pretože nehľadá svoju slávu, ale slávu Stvoriteľa, chce urobiť všetko pre to, aby pomohlo všetkým ostatným. Verný kazateľ si totiž želá, ak je to možné, aby pravdu, ktorú on jediný nedokáže povedať, počul z úst iných. Preto chcel Ježiš pokarhať tých dvoch, čo zostali v tábore a prorokovali, ale Mojžiš mu správne povedal: Nežiarliš na mňa? Ak by bol všetok Pánov ľud prorokmi, potom by na nich Pán poslal svojho Ducha! (Nm. 11:29) 1905. Bol totiž pripravený na každého prorokovať, lebo nezávidel iným dobré veci, ktoré mal. A tak, keďže blažený Jób zjavil všetky tieto veci, a ak ich neurobil, zaviaže sa rozsudkom zatratenia a pokračuje: Verš 40. Nech mi rastie bodliak namiesto pšenice a tŕň namiesto jačmeňa (Jób 31:40) 1906. 55. Je to, ako keby povedal jednoduchými slovami: „Ak som urobil niečo nespravodlivé voči tým, ktorí sú podo mnou, ak som si na svoj účet vyzbieral dlhy a nezaplatil som, čo som sám sebe dlžný, ak som žiarlil na iných, ktorí konajú dobré praktiky alebo dobré veci, ktoré sa znova a znova obnovujú, nech na mňa prídu zlé veci, ktoré bodajú na súde.“ Keďže „bodliak rastie namiesto pšenice a tŕň namiesto jačmeňa“, keď v záverečnej Odplate, keď sa očakáva kompenzácia za našu prácu, prichádzajú injekcie bolesti. A všimnite si, že ako sa jačmeň líši od pšenice, hoci sú oba jedlé, tak sa líši tŕň od bodliaka, hoci oboje je také, čo pichá, pretože bodliak je mäkší a tŕň je vždy tvrdší, keď sa pichne. A tak hovorí: miesto pšenice rastú bodliaky a namiesto jačmeňa tŕnie. Akoby priamo a otvorene povedal: „Naozaj viem, že som konal veľké i malé dobré skutky, a ak to tak nie je, nech na mňa príde menšie zlo pre moje väčšie dobré skutky, väčšie zlo na mňa pre moje menšie dobré skutky. Aj keď sa to dá chápať aj v inom zmysle. Lebo „pšenica“ označuje duchovné činnosti, ktoré vyživujú myseľ, ale „jačmeň“ označuje likvidáciu pozemských vecí. Lebo aj keď sme často nútení slúžiť slabým a telesným, pripravujeme akoby potravu pre dobytok a samotná prax našich záležitostí v tomto prípade, na obraz jačmeňa, má nejakú prímes kúkoľa. A veľmi často sa stáva, že vládca, ktorý je dosadený do čela, posilňuje to, čo je nespravodlivé voči tým, ktorí sú pod jeho mocou, zatiaľ čo prijíma zlé, zatiaľ čo, čo je ešte ťažšie, zo závisti zarmúti všetkých, ktorí konajú správne, no občas urobí aj dobré veci a zaseje obilie zmiešané s pozemskými vecami a niekedy nie vo vášni k práci, ktorá sa tvári ako úroda ovocia, ale na podporu úrody. Ale niekoľkí ľudia, ktorí sú pod jeho kontrolou, vzhľadom na to, že ťažko znášajú jeho nespravodlivosť v hlavných veciach, nemôžu pociťovať radosť z menších vecí, ktoré stále robí dobre. Hoci pred Bohom nie je prijateľná prax, ktorá je poškvrnená nespravodlivosťou inej praxe, a túžba po pozemských veciach už nevyzerá ako starosť o dobro tých, ktorí sú pod jeho vládou, keď sa im zdá, že vládca bafá v chamtivosti. Preto aj v reakcii na niekoľko dobrých vecí, ktoré vidia robiť uprostred mnohých zlých, reagujú nie chválou, ale stonaním, a tí, čo idú, sa slabo sťažujú a prijímajú myšlienku, že to, čo vidia, nemôže byť vecou čistej praxe. A preto hovorí: Ak moja zem na mňa kričí, alebo jej brázdy nariekajú: Keby som jej plody jedol bez zaplatenia alebo trpel duše roľníkov; nech mi rastie bodliak namiesto pšenice a tŕň namiesto jačmeňa. Bolo to, ako keby jasne povedal: "Ak veľké veci, za ktoré som dlžný, neboli vykonané správne, som ochotný prijať štipľavé reptanie od tých, čo sú podo mnou, aj keď som robil dobro. Ak som nepovedal, čo môže pozdvihnúť, nech ich jazyk ide dopredu v spravodlivom sťažovaní sa, aby ma prepichol." 56. Čo si vyžaduje neustále bdelú pozornosť mysle je, že tí, ktorí sú postavení na čelo a ponúkajú príklady zlých praktík tým, ktorí sú pod nimi, a zabíjajú svoje životy mečom svojich zlých skutkov, a tí, ktorí sú pod vládou, sa zaväzujú súdiť činy svojich vládcov a reptajú proti tým, ktorí sú nad nimi, nepôjdu proti ľudskému ustanoveniu, ale proti Božiemu ustanoveniu, ktoré všetko nariaďuje. Pre nich sa hovorí: Ale moje ovce musia jesť to, čo je pošliapané pod vašimi nohami: pijú to, čo je znečistené vašimi nohami (Ez 34:19) 1907. Lebo „ovce pijú to, čo je znečistené nohami iných“, keď tí, ktorí sú pod autoritou, podľa príkladu života hľadajú veci, ktoré človek nad nimi pokazil svojou zlou praxou. Ale na druhej strane by títo jednotlivci mali počuť aj toto: A čo my? Tvoje reptanie nie je proti nám, ale proti Pánovi (2M. 16:8) 1908. Lebo reptanie proti moci, ktorá sa nad nimi ustanovila, jasne odhaľuje Toho, ktorý túto moc dal človeku. Nakoniec nás Boh zaručil a my sme študovali výroky blaženého Jóba plného mystickej sily, s akou odpovedal na slová svojich priateľov. Teraz nám zostáva prejsť k slovám Elihu, ktoré treba vážiť s tým vážnejšou opatrnosťou, čím viac sa o nich hovorí s drzosťou mladosti a vrúcnosťou ducha. Avšak, bratia moji, radujte sa v Pánovi. Písať vám o tom istom nie je pre mňa zaťažujúce, ale pre vás poučné. Keby moje srdce zviedla žena a ja som postavil pevnosti pri dverách môjho suseda. Keby som zanedbal práva svojho sluhu a slúžky, keď mali so mnou spor. Odmietol som núdznym ich žiadosť a unavoval som oči vdovy? Keby som chodil v márnosti a keby sa moja noha ponáhľala klamať. lebo trest od Boha je pre mňa hrozný: nemohol som odolať jeho veľkosti. Existuje vo mne pomoc a existuje pre mňa nejaká podpora? Vložil som svoju podporu do zlata a povedal pokladu: Ty si moja nádej? a poviem svojej duši: duša! máte veľa dobrých vecí ležiacich dlhé roky: odpočívajte, jedzte, pite, veselte sa. Ale Boh mu povedal: blázon! túto noc ti bude vzatá tvoja duša; kto dostane to, čo si pripravil? Tešil som sa, že moje bohatstvo je veľké a že moja ruka veľa získala? Pri pohľade na slnko, ako svieti, a mesiac, ako sa majestátne hýbe, som bol v skrytosti srdca oklamaný a moje pery mi bozkávali ruku? To by bol tiež zločin, ktorý by podliehal súdu, pretože by som tým popieral Najvyššieho Boha. a opustili všetky prikázania Pána, svojho Boha, odliali si sochy dvoch býkov, postavili si dubový háj, klaňali sa celému nebeskému vojsku a slúžili Baalovi, Keby som vo svojom srdci videl neprávosť, Pán by ma nevyslyšal. Neponáhľal som sa byť Tvojím pastierom a netúžil som po dni súženia, Ty to vieš; čo vyšlo z mojich úst, je pred tebou otvorené. ale obnov sa v duchu svojej mysle. A povedal som: "Toto je môj smútok - zmena pravice Najvyššieho." Skrytá múdrosť a skrytý poklad – na čo slúži oboje? Dôveruj Pánovi celým svojím srdcom a nespoliehaj sa na svoj rozum. Korunou múdrych je ich bohatstvo, ale hlúposť nevedomých je hlúposť. Tento poklad však nosíme v hlinených nádobách, aby sa prebytočná moc mohla pripísať Bohu, a nie nám. ale kto nevedel a urobil niečo hodné trestu, dostane menší trest. A od každého, komu bolo veľa dané, sa bude veľa vyžadovať a komu bolo veľa zverené, od toho sa bude viac vyžadovať. A keď jeden rúbal poleno, jeho sekera spadla do vody. A on kričal a povedal: Ach, môj pane! a bol vzatý do väzby! Nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach. Nech sú vaše bedrá opásané a vaše lampy horia. Bratia, nepovažujem sa za dosiahnuté; ale len tak, že zabudnete na to, čo je za sebou, a natiahnete sa dopredu. ja, ktorý som bol predtým rúhačom, prenasledovateľom a páchateľom, ale dostal som milosť, pretože som takto konal z nevedomosti, nevery. Bojoval som dobrý boj, dokončil som svoju cestu, zachoval som vieru. Lebo už sa stávam obeťou a nastal čas môjho odchodu. Preto som spokojný so slabosťami, urážkami, núdzami, prenasledovaniami, útlakami pre Krista, lebo keď som slabý, vtedy som silný. na česť i potupu, s vinou a chválou: sme považovaní za podvodníkov, ale sme verní. Či som bol oklamaný v skrytosti svojho srdca a moje pery mi bozkávali ruku? Ako je tavič na striebro a pec na zlato, také sú rty, ktoré chvália človeka (Srdce bezbožného hľadá zlo, ale srdce spravodlivého poznanie). ... a moje pery mi pobozkali ruku? Lenivý človek strčí ruku do pohára a nechce si ju priniesť k ústam. Lebo kto ťa odlišuje? Čo máš, čo by si nedostal? A ak ste to dostali, prečo sa chválite, akoby ste to nedostali? Potom dvadsaťštyri starcov padne pred Toho, ktorý sedí na tróne, a klaňajú sa Tomu, ktorý žije na veky vekov, a zložia svoje koruny pred trón a hovoria. To by bol tiež zločin, ktorý by podliehal súdu, pretože by som sa vtedy zriekol Boha Najvyššieho. Tešil som sa zo smrti svojho nepriateľa a zvíťazil som, keď ho postihlo nešťastie? Podľa toho všetci spoznajú, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať. Spravodlivý sa bude radovať, keď uvidí pomstu; Umyje si nohy v krvi bezbožných. Nedovolil som svojim perám hrešiť prekliatím jeho duše. Ale vám, ktorí počujete, hovorím: Milujte svojich nepriateľov, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia. Požehnaj svojich prenasledovateľov; žehnať, nie preklínať. Neodplácajte zlom za zlo ani urážkou za urážku; naopak, žehnaj, vediac, že ​​si k tomu povolaný, aby si zdedil požehnanie. Či nepovedali muži môjho stanu: Ó, keby sme sa nenasýtili jeho pokrmom? preto si nedávajte pozor na každé slovo, ktoré sa povie, aby ste nepočuli svojho sluhu, keď vám nadáva; lebo tvoje srdce pozná veľa prípadov, keď si sám ohováral iných. Tulák nestrávil noc na ulici; Otvoril som dvere okoloidúcim. Nesúďte a nebudete súdení; neodsudzujte a nebudete odsúdení; odpusť a bude ti odpustené. A Ábel priniesol aj z prvorodených zo svojho stáda az ich tuku. A Pán hľadel na Ábela a jeho dar, ale nepozrel na Kaina a jeho dar. Kain bol veľmi rozrušený a jeho tvár klesla. Kiežby som svoje prehrešky skrýval, ako muž, skrývajúc svoje neresti v hrudi. Adam povedal: Žena, ktorú si mi dal, mi dala zo stromu a ja som jedol. A Pán Boh povedal žene: Prečo si to urobila? Žena povedala: Had ma oklamal a ja som jedla. ale Boh vie, že v deň, keď z nich budete jesť, otvoria sa vám oči a budete ako bohovia, ktorí budú poznať dobro a zlo. Keď to povedal, zvolal mocným hlasom: Lazár! vypadni. Vráť našim blížnym sedemkrát potupu, ktorou Ťa oni, Pane, do ich lona. Vyznávajte si navzájom svoje chyby a modlite sa jeden za druhého, aby ste boli uzdravení: vrúcna modlitba spravodlivého môže veľa dosiahnuť. Kto skrýva svoje zločiny, neuspeje; a kto sa vyzná a opustí ich, zmiluje sa. Dar od človeka mu dáva priestor a privedie ho k šľachticom. potom by som sa bál veľkej spoločnosti a pohŕdanie mojich spoluobčanov by ma vystrašilo a zostal by som ticho a nevychádzal by som z dverí. Postavte si dopravné značky, postavte si stĺpy, obráťte svoje srdce na cestu, na cestu, po ktorej ste kráčali; vráť sa, panna Izraela, vráť sa do týchto svojich miest. Stál som na stráži a stojac na veži som sledoval, čo by vo mne povedal a čo by som mal odpovedať na svoju sťažnosť? Veľa si urobil, Pane, môj Bože: o svojich zázrakoch a o svojich myšlienkach o nás - kto bude ako Ty! – Chcel by som kázať a hovoriť, ale prevyšujú ich počet. Počul som a moje vnútro sa triaslo; pri tej správe sa mi chveli pery, bolesť mi prenikla do kostí a miesto podo mnou sa triaslo; ale musím byť pokojný v deň katastrofy, keď lúpežník príde proti môjmu ľudu. Povedal som vo svojej unáhlenosti: každý človek je klamár. Keď Herodes uvidel Ježiša, bol veľmi šťastný, pretože Ho už dlho chcel vidieť, pretože o Ňom veľa počul a dúfal, že od Neho uvidí nejaký zázrak. a pýtal sa Ho veľa otázok, ale on mu nič neodpovedal. Ale Herodes a jeho vojaci Ho ponížili a posmievali sa Mu, obliekli Ho do ľahkých šiat a poslali Ho späť k Pilátovi. Lebo nekazíme Božie slovo, ako to robia mnohí, ale kážeme úprimne, ako od Boha, pred Bohom, v Kristovi. A keď im povedal: „To som ja,“ ustúpili a padli na zem. ktorú žiadna z autorít tohto storočia nepoznala; lebo keby boli vedeli, neboli by ukrižovali Pána slávy. Odňal si mi známych, znechutil si ma; Som uväznený a nemôžem odísť. Vystupuješ pre spásu svojho ľudu, pre spásu svojho pomazaného. Rozdrvíš hlavu bezbožného domu a odkryješ ho od základov až po vrch. Ach, keby ma len niekto počúval! Toto je moja túžba, aby mi Všemohúci odpovedal a aby môj ochranca urobil záznam. Moje deti! Toto vám píšem, aby ste nehrešili; a keby niekto zhrešil, máme zástancu u Otca, Ježiša Krista, spravodlivého; On je zmiernou obetou za naše hriechy, a nielen za naše, ale aj za hriechy celého sveta. kto posudzuje? Kristus Ježiš zomrel, ale aj vstal z mŕtvych: aj on je po pravici Boha a prihovára sa za nás. A Pán povedal Mojžišovi: Prečo ku mne voláš? povedzte synom Izraela, aby išli. Ale vy, keď sa modlíte, vojdite do svojej izby a zatvorte dvere a modlite sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti; a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ťa odmení otvorene. Lebo chudobní nebudú navždy zabudnutí a nádej chudobných sa úplne nestratí. ... a môj obranca si to poznamenal. Lebo Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd dal Synovi. A hľa, z hornej brány, obrátených na sever, prichádza šesť ľudí a každý má v ruke svoju ničivú zbraň a medzi nimi je jeden oblečený v plátne, ktorý má pri opasku pisársky nástroj. A prišli a postavili sa blízko bronzového oltára. Za dní judského kráľa Herodesa bol kňaz z rádu Abiovho, ktorý sa volal Zachariáš, a jeho manželka z Áronovho rodu, volala sa Alžbeta. Tu je Alžbeta, vaša príbuzná, ktorá sa volá neplodná a počala syna v starobe a je už v šiestom mesiaci, Nosil by som ho na pleciach a položil ako korunu. Povedal by som mu počet svojich krokov, zblížil by som sa s ním ako s princom. prichádzajú od sily k sile, zjavujú sa pred Bohom na Sione. Možno tento citát: Pamätám si Boha a chvejem sa; Pomyslím si a môj duch omdlie. (Ž 77:4) A on povedal: Kráľovstvo Božie je podobné, ako keď človek hádže semeno do zeme a spí a vstáva vo dne v noci; a ako to semienko klíči a rastie, nevie, lebo sama zem produkuje najprv zeleň, potom klas, potom plné zrno v klase. Keď ovocie dozreje, hneď posiela kosák, lebo prišla úroda. Peter a apoštoli odpovedali a povedali: Boha treba poslúchať viac ako ľudí. A počul som hlas jeho slov; a len čo som začul hlas jeho slov, ako omámený som padol na tvár a ležal som tvárou k zemi. Ale hľa, dotkla sa ma ruka a položila ma na kolená a na dlane. A on mi povedal: Daniel, muž túžob, daj pozor na slová, ktoré ti poviem, a postav sa vzpriamene na svoje nohy, lebo dnes som poslaný k tebe. Keď mi povedal tieto slová, vystrašene som vstal. Ale on mi povedal: Neboj sa, Daniel, od prvého dňa, keď si sa rozhodol získať porozumenie a pokoriť sa pred svojím Bohom, boli tvoje slová vypočuté a ja by som prišiel podľa tvojich slov. Chlapcov otec hneď s plačom zvolal: Verím, Pane! pomôž mojej nevere. Keď ten muž išiel na východ, držal v ruke povraz, odmeral tisíc lakťov a viedol ma po vode. voda siahala po členky. A nameral ďalších tisíc a viedol ma po vode; voda bola po kolená. A odmeral ďalších tisíc a odviedol ma. voda bola po pás. A nameral som ďalšiu tisícku a už tu bol potok, cez ktorý som nemohol ísť, lebo voda bola taká vysoká, že som musel plávať, ale cez tento potok sa nedalo prejsť. Posilnite preto ovisnuté ruky a ochabnuté kolená a kráčajte rovno nohami, aby sa chromé neodvrátilo, ale aby sa narovnalo. ...by sa mu priblížil ako princovi. Keby moja zem kričala proti mne a jej brázdy žalovali proti mne; Ak som jej plody jedol bez zaplatenia a zaťažil životy farmárov, tak nech namiesto pšenice rastie bodliak a namiesto jačmeňa srdcovka. Jóbove slová skončili. Preto ste mali dať moje striebro obchodníkom, a keď som prišiel, bol by som dostal svoje so ziskom. Ale ak máte v srdci horkú závisť a svár, nechváľte sa ani neklamte pravdou. Toto nie je múdrosť zostupujúca zhora, ale pozemská, duchovná, démonická, Ale Mojžiš mu povedal: Nežiarliš na mňa? Ó, keby všetok Pánov ľud bol prorokmi, keby na nich Pán zoslal svojho Ducha! potom nechaj rásť bodliak namiesto pšenice a srdcovku namiesto jačmeňa. Jóbove slová skončili. tak budú moje ovce žrať, čo sa ti pošliape pod nohy, a piť to, čo ti nohy pošliapu? A Mojžiš povedal: Poznáte, kedy vám Pán dá večer jesť mäso a ráno chlieb nasýtiť, lebo Pán počul vaše reptanie, ktoré ste proti nemu vzniesli: čo my? Vaše reptanie nie je proti nám, ale proti Pánovi.