Книга 22 [глава 31, стихи 25–31]

Toate versurile care rămân în capitolul treizeci și unu sunt explicate din punctul de vedere al supunerii minții, al moderației, al răbdării, al milei și separat din punctul de vedere al celor care ne sunt supuși. 1. Ceea ce este important, ceea ce a fost deja de multe ori spus de mine, nu-mi este greu să repet de multe ori, căci marele propovăduitor spune și: să vă scriu despre același lucru nu este împovărător pentru mine, ci pentru voi este necesar (Filipeni 3, 1) 1803. Fericitul Iov se referă la virtuțile dobândite pentru că, fiind prins în același timp între cuvintele de ocară și ocară ale minții sale, îi batjocorește și ocară mintea lui. începe să-și piardă încrederea în speranță. Căci a auzit de la prietenii săi că l-au certat, că a făcut nenumărate lucruri rele și ca nu cumva sufletul lui, persecutat deodată de cuvinte grele și nenorociri, să nu se rupă de disperare, prin amintirile realizărilor sale virtuoase, se restabilește în speranță și, poate, ca să nu se înece în durere, își amintește în aceste vremuri grele că a făcut dezamăgirea atât de mare. Și întrucât am dat motivul cuvintelor lui, ne rămâne doar să cântărim cu precizie virtuțile de care auzim. 2. Și principala impresie pe care trebuie să o avem mai întâi este că un om se presupune că este puternic în orice virtute anume numai atunci când nu este supus obiceiurilor rele în alte lucruri. Căci dacă se află sub influența obiceiurilor rele în alte lucruri, nu este deloc ferm și puternic, chiar dacă pare să stea ferm. Căci fiecare virtute individuală este cu atât mai puțin puternică, cu atât lipsesc mai puțin celelalte. Căci de foarte multe ori ni se întâmplă să-i vedem pe unii ca fiind smeriți, dar cei care par a fi smeriți se dovedesc a nu fi milostivi, unii care par a fi milostivi nu sunt drepți, unii par a fi drepți, dar se încred în ei înșiși și nu în Domnul. Și cert este că nu există adevărată castitate în inima celui care nu are smerenie, întrucât, prin mândria lui, se strică și săvârșește adulter, dacă din dragoste pentru sine părăsește dragostea lui Dumnezeu. Iar aceasta nu este încă adevărata smerenie dacă nu i se alătură mila, pentru că cel care refuză să se aplece în compasiune pentru necazurile aproapelui nu are dreptul să fie numit smerit. De asemenea, aceasta nu este milă, care, chiar dacă justă, dar condamnă cu strictețe străinul și, prin urmare, spurcă cu nedreptate, pentru că, desigur, nici nu știe să arate compasiune față de sine. Și aceasta nu este dreptatea adevărată, care nu își întemeiază credința pe Creatorul tuturor lucrurilor, ci pe ea însăși, sau pe lucrurile create; căci cel care nu clădeşte nădejdea în însuşi Creatorul răstoarnă în sine întreaga ordine a dreptăţii supreme. Deci, o virtute fără alta este fie complet absentă, fie imperfectă. Prin urmare (pentru unele persoane li s-a părut mai bine), pot vorbi despre primele patru virtuți, și anume, prudență, moderație, curaj și dreptate, pentru că ele sunt în mod ideal puternice atâta timp cât și în măsura în care sunt legate reciproc între ele. Dar despărțiți unul de celălalt nu pot fi niciodată perfecți. Căci ceea ce nu are dreptate, cumpătare și curaj nu va fi niciodată adevărată prudență; moderația care nu are curaj, dreptate și prudență nu poate fi ideală; curajul nu poate fi pe deplin dacă nu este prudent, moderat sau corect; adevărata moderație nu poate fi fără prudență, curaj și dreptate. 3. Si fericite Iov, pentru ca in el virtutile nu erau una fara alta, ci unite in el, vorbind despre ele, solidaritatea lor face cunoscuta. Căci, vorbind despre virtutea castității, spune: dacă inima mea a fost înșelată de o femeie (Iov.31:9) 1804, și ca să arate că în această castitate nu s-a pierdut virtutea smereniei, adaugă puțin mai târziu: dacă aș disprețui venirea la curte cu slujitorul sau roaba mea (Iov. 9) și astfel încât să poată arăta acea lui 180:13, 31:13. se adaugă smerenia și îndurarea, spune el puțin mai târziu: dacă le-aș lepăda săracilor ceea ce doreau (Iov.31:16) 1806 și ca să arate că mila lui a venit de la rădăcina dreptății, a zis puțin mai sus: dacă aș umbla în deșertăciune și dacă piciorul meu s-a grăbit în răutate (Iov.31:16) și cu câtă grijă se va arăta el toate lucrurile acestea 180. cu grijă i-a păzit, declară mai jos, zicând: M-am temut mereu de Domnul, ca un val care se năpustește peste mine (Iov 31:23) 1808. Dar cel care, în condiții prospere, inundat de abundență de lucruri bune, își pune speranța fie în propriile sale lucrări, fie în lucrurile bune din sine, fără îndoială nu va fi drept. Dar acest sfânt însuflețește nădejdea în sine, care spune în inimile lor: iată, nu este nici un ajutor pentru mine în mine? (Iov 6:13) 1809. Și așa spune: Am pus aur în puterea mea sau i-am spus lingoului: Tu ești nădejdea mea (Iov 31:24) 1810. 4. Numim aur în lingouri de rocă brută (obryzum). Așadar, sfântul nu credea că „aurul” era „tăria lui” și nici că pentru el „lingourile”, adică o masă de aur brut, era „speranța lui”, pentru că, punându-și speranța și puterea numai în harul Creatorului său, nu a păcătuit nici în cantitatea de aur, nici în felurile lui. Căci cel care își pune speranța în creație, lasă nădejdea în Creator. Dar bogatul și-a pus nădejdea în obiecte schimbătoare, care a spus: suflete, multe bunuri ai păstrat pentru tine de mulți ani; odihnește-te, mănâncă, bea, fii vesel. Dar Glasul de Sus îl reproșează pe acest om, zicând: prostule, în noaptea asta îți vor lua sufletul; cine va primi ceea ce ai pregătit (Luca 12:19–20) 1811. Și în aceeași noapte a fost luat, care părea să fie pentru multă vreme din belșug de lucruri bune, căci în acest caz cel care adună totul pentru sine, așteptând cu nerăbdare călătoria lungă, nici nu a văzut a doua zi. Căci, în acest fel, este ca și cum ai pune temelia în apă curgătoare - a pune speranța în lucruri temporare. Căci pentru Dumnezeu, care este neschimbat în vecii vecilor, totul este trecător. Ce înseamnă să te detașezi de Cel care stă imuabil pentru a te atașa de un lucru trecător? Căci cine a fost prins vreodată în vârtejele de apă curgătoare, poate el însuși să rămână neschimbat când apele îl târăsc? Cineva se străduiește să nu dispară, dar se apropie de fapt de a deveni nimic și, din cauza a ceea ce iubește, va fi determinat să ajungă la ceea ce evită. Căci cel care se predă lucrurilor care scapă, cu siguranță vine acolo unde este condus de ceea ce îl face calea pe care o urmează. Și, prin urmare, este necesar să urmăriți cu mare atenție, astfel încât o persoană să nu iubească totul temporar, iar aceste lucruri foarte temporare pe care le lasă în urmă să fie primite nu pentru satisfacție, ci pentru utilizare și să nu pună speranță în ele; căci, fiind combinat cu lucruri care îndepărtează sufletul de etern, își pierde stabilitatea. Căci valul vieții reale îl duce pe omul pe care îl ridică; și își pierde complet percepția corectă, acela care este lăsat singur în apă, și totuși încearcă să pună piciorul pe ceva solid. Dar sunt foarte mulți care, deși nu își pun toată speranța în lucruri trecătoare, ci când le primesc din belșug pentru scopuri necesare, sunt plini de bucurie într-un sentiment secret. Și nu există nicio îndoială că fiecare dintre ei este cu atât mai puțin trist că îi lipsesc lucrurile veșnice, cu atât se bucură mai mult că i se dă lucruri temporare; iar cel care se întristează mai puţin că lipsesc lucrurile temporale priveşte mai cu adevărat faptul că Eternul trebuie să fie al lui. În consecință, fericitul Iov mărturisește că nu a avut această bucurie, care vine din lucrurile pământești, adăugând: Versetul 25. Dacă m-aș bucura de marea mea bogăție și că mâna mea ar fi găsit multe (Iov 31:25) 1812. 5. Căci oamenii sfinți sunt nefericiți în acest pelerinaj al vieții pământești, pentru că contemplarea Creatorului lor, după care însetează, și socotesc toată viața prezentă a fi sărăcie, pentru că nimic în afară de Dumnezeu nu va satisface pe cel ce Îl caută cu adevărat pe Dumnezeu; şi se întâmplă foarte des ca o astfel de persoană, chiar şi în belşug foarte bogat, să se considere că poartă o povară, pentru că şi aceasta o poartă ca pe o povară grea, deşi în drumul lor spre adevărata lor ţară au multe lucruri pământeşti. De aceea se întâmplă ca aceste lucruri să le împărtășească cu credincioșie vecinilor care au nevoie, pentru ca, în timp ce unul primește ceea ce nu are, altul să lase deoparte ceea ce a avut prea mult, pentru ca nici un tovarăș de călătorie să nu meargă în gol, nici o altă persoană care ar fi putut întârzia pe drum să nu întârzie, împovărată de o povară. Și astfel aleșii nu se bucură de abundența lor și, din dragoste pentru moștenirea lor cerească, fie dăruiesc una temporară pentru a o îndepărta din mâinile lor, fie o abandonează cu dispreț. Și apoi urmează: Versetele 26–28. Dacă m-aș uita la soare când strălucește, sau la luna când merge în strălucire, și inima mea s-ar bucura în taină și dacă mi-aș săruta mâna cu buzele; că va exista o mare nelegiuire și lepădare de Dumnezeul Prea Înalt (Iov 31:26–28) 1813. 6. Nu există nicio îndoială că ambele lumini, care ar trebui să slujească omului, sunt numiți „stăpâni ai cerului”. Și în închinarea căreia, știm, mulți au căzut, după cum mărturisește Scriptura: și unde este scris, și s-au închinat întregii oștiri a cerului (2 Regi 17:16) 1814, și pentru că soarele și luna sunt vizibile și pentru a aduce beneficii într-un fel, dar în alt fel servesc ca obiect de închinare și, de fapt, nu-i binecuvântează pe adepții lor. „Privindu-mă la soare și la lună”, inima lui nu eram fericit. De asemenea, nu și-a sărutat mâna cu gura. În acțiunea de „sărut”, ce altceva se mai arată dacă nu recunoștință și adorație? Și pe care, dacă a făcut-o vreodată, el o numește „o mare nelegiuire și lepădare de Dumnezeul Preaînalt”. Dar după ce s-a arătat a fi vrednic de atât de mari înălțimi de calități virtuoase, de ce vorbește acum atât de ciudat, arătând în mod special că nu „adoră soarele și luna?” De aceea merită o atenție deosebită că, după ce mărturisește că nu s-a bizuit pe aur și nu s-a bucurat de mari bogății, să treacă totuși la lucruri mai înalte, ca să ne învețe cu atât mai mult, cu atât mai corect spune lucruri despre sine. De aceea zice: Dacă m-aș uita la soare când strălucește, sau la luna când merge în strălucire, și inima mea s-ar bucura pe ascuns. Ce înseamnă cuvântul „a privit” în acest pasaj, dacă nu „a privi cu dorință”? Prin urmare, psalmistul spune: dacă aș vedea nelegiuirea în inima mea, Domnul n-ar auzi (Ps. 65:18) 1815, aceeași nelegiuire, desigur, nu ar fi putut intra niciodată în gură dacă nu ar fi fost mai întâi „socotită în inimă”. Dar una este să vezi în sensul unei decizii, iar alta este să vezi în sensul unei dorințe. Astfel, fericitul Iov, spunându-ne că nu s-a uitat niciodată la soare când strălucește, sau la luna când merge, ne arată că nu s-a străduit pentru lumina exterioară a vieții sale prezente. Parcă după disprețul față de abundența lui pământească, el ne-a spus clar: „Trebuie să spun că nu numai că nu m-am bucurat niciodată de aur, dar nu m-am bucurat niciodată de lumina trupească în sine”. Căci sfinții, după ce au anulat toate plăcerile acestei vieți, din dulceața luminii interioare, smulg mintea de lumina exterioară, ca de întuneric; și se străduiesc în interiorul lor, ca să nu se lase duși de farmecele acestei lumini care strălucește în exterior. Căci dacă lumina vizibilă este lăudată cu nepăsare, inima va deveni oarbă față de lumina nevăzută, pentru că în măsura în care sufletul este revărsat privind în exterior, cu atât mai mult se îndepărtează de relațiile interioare. Așadar, toți cei care sunt înțelepți la inimă, pentru ca simțurile lor trupești să nu cadă prea greu asupra lucrurilor exterioare, prin eforturi constante se adună în interior cu disciplina secretă a propriei protecții, pentru a putea fi cu atât mai mult în interior, cu atât mai puțin se revarsă în exterior. Astfel, printr-o disciplină atât de puternică s-a legat în adâncul inimii sale, care s-a ferit de dorințele vieții exterioare, și a zis: N-am dorit ziua omului, Tu știi (Ier. 17:16) 1816. Același lucru pe care l-a exprimat și proorocul în cuvintele: N-am dorit ziua omului, Tu știi, declară însuși Iov, cu alte cuvinte, spunând în alte cuvinte. s-a uitat la soare când strălucește sau la luna când merge în strălucire și că inima lui nu s-a „bucurat în secret”, cu siguranță pentru că nu se putea „bucura” în acele lucruri pe care le „văzuse” fără să-și dorească bucuria. Interpretare alegorică 7. Dar dacă luăm în considerare și această informație, pe care am considerat-o în concordanță cu istoria, în raport cu tainele alegoriei, ce altceva vom înțelege în acest loc prin aur, în afară de mintea luminată de strălucirea înțelegerii? Ce este „aur curat” dacă nu o minte care este clar luminată de focul iubirii și care păstrează în sine strălucirea frumuseții prin reînnoirea zilnică a zelului? Căci mintea nu cunoaște decăderea inerției, care este înclinată în dorința de a fi reînnoită. Astfel, aceasta înseamnă același lucru pe care l-a spus Pavel: înnoiți-vă în duhul minții voastre (Efeseni 4:23) 1817. Astfel psalmistul, care ajunsese deja la culmea desăvârșirii, a spus: și am spus, acum încep (Ps. 77:11) 1818, în acest caz, pentru că trebuie să ne reînnoim zilnic. Și acest lucru nu contrazice ordinea cauză-efect atunci când spunem că „aur” denotă mintea iluminată a unei persoane; căci aurul se află sub pământ într-o astfel de ordine încât multe pietre prețioase pot fi așezate deasupra, așa că talanții strălucitori ai sfinților sunt așezați cu smerenie sub ajutorul lui Dumnezeu și ei primesc darurile harului așezate într-o ordine specială asupra lor. Și dacă aurul nu ar fi asociat cu înțelepciunea, atunci un înțelept nu ar spune niciodată: Înțelepciunea este ascunsă vederii și comorile care nu se văd, la ce folosesc ele? (Sir.20:30) 1819 Acum, sfinții nu consideră „aurul” „tăria” lor, deoarece, primind strălucirea unei puteri foarte mari, ei acceptă și ideea că propria lor putere nu este nimic. Și, deși sunt puternici prin faptul că pot vedea toate lucrurile, ei vor mai întâi să se înțeleagă pe ei înșiși, căci lumina minții lor ascuțite, ca soarele, trebuie să lumineze mai întâi locul unde se ridică și apoi toate celelalte lucruri pe care le face vizibile; căci dacă te aplici să-i recunoști pe alții în timp ce ei nu se cunosc pe ei înșiși, raza soarelui se va întuneca acolo unde răsare. În consecință, ei aplică bunătatea pe care o primesc pentru a se familiariza cu propria lor slăbiciune și, după ce au devenit conștienți de propria lor slăbiciune, devin efectiv mai împuterniciți. Și aurul nu este luat pentru „puterea sa”, deoarece nu există încredere în menținerea strălucirii minții cu care sunt înzestrați. Și pe bună dreptate zice Solomon: Pune-ți încrederea în Domnul din toată inima ta și nu te sprijini pe înțelepciunea ta (Prov. 3:5) 1820. Deci, să zică: Am pus aur în puterea mea, sau am spus în lingouri: Tu ești nădejdea mea. Este ca și cum ar spune direct: „Nu atribui ceea ce am înțeles cu adevărat propriilor mele realizări și nici nu consider că ceea ce am făcut chiar și cea mai mică bucată de bine ar fi meritul meu.” Cine altcineva, în special, ne vorbește despre smerenia inimii sale și adaugă la aceasta, spunând: Versetul 25. Dacă m-aș bucura de marea mea bogăție și că mâna mea ar fi găsit multe (Iov 31:25) 1821. 8. Ce înțelegem prin „mare bogăție” în sens alegoric, dacă nu subtilitățile abundente ale cunoașterii la care se străduiește „mâna” după ce apar gândurile. Căci tocmai aceste „bogății” înțelepciunii le descrie Solomon, văzându-le în fața ochilor și spunând: Coroana înțelepților este bogăția lor (Proverbe 14:24) 1822, și același om, pentru că nu metalele pământului le numește „bogăție”, după aceasta adaugă contrastul neștiinței lor: ci neștirea lor este neștirea. Căci dacă ar fi numit bogăția pământească „cununa înțelepților”, desigur, ar fi numit prostia ignoranților sărăcia lor, și nu imprudența lor. Dar, în timp ce a adăugat că prostia ignoranților nu este prudența lor, el a arătat clar că a numit prudența „bogăția celor înțelepți”. Pavel a văzut în sine aceste „bogății” de înțelepciune și, coborându-și ochii în gând, ca un om slab, a spus: Dar purtăm această comoară în vase de pământ (2 Cor. 4:7) 1823. În consecință, găsim multă bogăție în noi înșine atunci când, în căutarea textelor oracolelor sacre, primim daruri de înțelegere abundentă și în aceasta vedem o serie de lucruri care nu se contrazic unele cu altele. Dar nu este sigur să sărbătorim prea mult atunci când lucruri se învață pe paginile lui Dumnezeu, fie prea puternice, fie numeroase, ci mai degrabă este mai bine să păstrăm secret ceea ce învățăm. Căci cel care înțelege adevărul vede ceea ce a înțeles ca pe o datorie de împlinire. Pentru că cu cât se extinde mai mult în percepție, cu atât sufletul său este mai atașat și conectat cu executarea sarcinii. De aceea, Adevărul spune în Evanghelie: Căci cui i s-a dat mult, mult va fi nevoie; și căruia i se încredințează mult, i se va cere mult (Luca 12:48) 1824. 9 . Prin urmare, să considerăm și să înțelegem acest lucru drept bani împrumuți, deoarece cu cât ne este încredințat mai mult în har, cu atât mai mult datorăm în practica noastră; si se intampla foarte des ca atunci cand acesti bani de intelegere se primesc, cand se dau ascultatorilor ca imprumut, sa se piarda daca nu sunt primiti cu prudenta sufleteasca. Căci s-a discutat în cartea Regilor că, în timp ce fiii profetului cultivau pădurea de pe Iordan, capul unuia dintre ei a alunecat din mânerul toporului în apă adâncă și a dispărut din vedere. Căci fierul la mâner este darul înțelegerii în inimă; dar a tăia copaci înseamnă, așadar, a mustra pe cel care face răul. Căci uneori, deși nu putem evita căderea în deșertăciune din cunoștințele cărora ni s-a încredințat, fierul se pierde în apă, pentru că înțelegerea devine prostie prin desființarea practicii, căci această înțelegere, fără îndoială, știm, ne este dată pentru ca, în fața ochilor Dătătorului, să ne întoarcem la bună purtare. De aceea s-a întâmplat cu dreptate ca cel care a pierdut fierul a strigat: vai, vai, domnul meu, a fost împrumutat (2 Regi 6:5) 1825. Căci este obișnuit celor aleși, că dacă vreodată păcatul deșertăciunii intră pe furiș în ei din cauza cunoștințelor lor, ei se întorc repede la inimile lor și orice vor găsi înainte de a se judeca cu strictețe, ei vor judeca cu strictețe. se spală cu lacrimi. Cine, plângând, nu numai că cercetează răul de care s-a făcut vinovat, ci și binele care i s-a dat, pe care ar fi trebuit să-l răsplătească cu folos, de vreme ce era vrednic de aceste daruri, căci, desigur, se simte cu cât mai păcătos, cu atât mai mult datorează pentru darurile binelui pe care ar fi trebuit să le facă. Pe bună dreptate atunci el, care pierduse fierul de călcat, a strigat: vai, vai, domnul meu, a fost împrumutat. Parcă ar fi spus: „În moartea mea din neglijență am pierdut acel lucru pentru care trebuie să plătesc în întregime cu fapte bune, pe care l-am primit prin grația Împrumutatorului”. Dar Dumnezeu nu lasă niciodată în păcat un suflet care este pe calea cea bună. De aceea Elisei coboară imediat copacul și ridică fierul la suprafață, pentru că, desigur, Răscumpărătorul nostru, cu milă de noi, smerește inima păcătosului și îi redă înțelegerea pe care a pierdut-o. El aruncă lemne și ridică fierul, pentru că pedepsește inima și dă știință. De aceea este bine spus într-o altă traducere că el „a rupt lemnul în bucăți” și l-a aruncat, și astfel a ridicat fierul. Căci „a rupe un copac în bucăți” înseamnă a rupe autoexaltarea în inimă; a arunca lemnul în jos înseamnă a liniști, ridicând inima prin cunoașterea propriei slăbiciuni, așa cum am spus deja. Și după aceasta, fierul se întoarce la început, pentru că înțelegerea revine în serviciu, așa cum era înainte. 10. Prin urmare, întrucât darul de a înțelege ceea ce se obține este legat de atât de nenumărate dificultăți și cu greu se păstrează intact (căci trebuie să existe cea mai mare grijă ca darul să nu fie înecat prin inacțiune, trebuie să existe sprijin pentru el prin punerea în aplicare a lucrărilor, nu trebuie să iasă ca răul desfătării de sine), oamenii sfinți nu se bucură atunci când au învățat, ci doar lucrurile pe care le-au învățat atunci când le-au făcut. Și chiar dacă prin înțelegere se felicită pe ei înșiși că au primit un beneficiu de la Dătătorul, totuși cu mare tristețe acceptă ideea datoriei de a practica, adică că trebuie să îndeplinească în comportament ceea ce au primit în cunoaștere. Căci debitorul este prost care se bucură să împrumute bani și nu își îndreaptă mintea către momentul când trebuie să plătească datoria înapoi. Dar bucuria de a primi se potolește atunci când, cu prudentă prevedere, se fixează timpul pentru rambursarea datoriei. De aceea, oamenii neprihăniți primesc daruri cu atenție atentă și nu se ridică din ele în bucurie, și de aceea să se spună: Dacă m-am bucurat de marea mea bogăție și că mâna mea a găsit multe. Ca și cum ar fi spus în cuvinte simple: „Niciodată nu m-am crezut bogat în dreptate pentru că știam lucrurile corecte pe care ar trebui să le fac, chiar și foarte multe; și nu am lăsat înțelegerea să-mi ridice inima, pentru că gândul la practica pe care o datoram m-a ținut înapoi.” Dar trebuie avut în vedere că de foarte multe ori se întâmplă ca atunci când se obține un pas înalt de înțelegere, mintea, plină de neliniște față de ea însăși, să fie împiedicată să cadă în exaltare de sine. Dar când lucrurile minunate pe care le înțelege, începe și el să le pună în practică, uneori prin simpla împrejurare în care se face, el alunecă, iar gloria care este prezentă în însuși faptul de a face lucruri întunecă orice altceva în lume. Și din moment ce fericitul Iov nu s-a ridicat cu „aurul” înțelegerii, nici nu a permis ca lumina practicii să-l ridice la înălțimi. De aceea adaugă pe bună dreptate: Dacă m-aș uita la soare când strălucește. 11. Deci „soarele când strălucește” este o bună practică care se manifestă. Căci este scris: Lumina voastră strălucește înaintea oamenilor, pentru ca ei să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri (Matei 5:16) 1826. Și iarăși: Să vă fie încinse coapsele și lămpile voastre să aprindă (Luca 12:35) 1827. Căci ceea ce este înțeles în acest pasaj prin „evanghelia” este semnificat prin „evanghelia” aceea că strălucește. lampă.” Căci când bună practică strălucește printre oamenii nelegiuiți, „lampa arde” noaptea, dar când strălucește în Biserică, „soarele strălucește” ziua. Căci buna practică este ceva de care oamenii răi sunt doar surprinși și aceasta este, fără îndoială, o „lampă” în timpul nopții; dar dacă se face ceva de un fel mai perfect care stârnește admirație, atunci soarele este cel care strălucește în timpul zilei. Căci atunci când buna practică strălucește din viața corpului, este la fel cum o lumânare strălucește dintr-un vas de pământ. Dar când mintea se ridică la perfecțiune în contemplare, este așa cum se vede lumina soarelui venind din cer. De aceea, fericitul Iov a spus multe lucruri bune despre sine, cu privire la ospitalitate și îndurare, pe care, fără îndoială, le știa că sunt foarte mici pur și simplu pentru că erau făcute de trup; dar referindu-se la ochiul minții în cele mai înalte înălțimi ale virtuților spirituale, el și-a amintit de propria sa desăvârșire și de lumina exemplelor pe care le dăduse altora în sine și le numește „soarele”. Dar există oameni care, atunci când fac lucruri bune, își uită direct slăbiciunile. Și fixează ochii minții asupra contemplației bunelor practici pe care le manifestă și de acum înainte se consideră sfinți în măsura în care sunt înconjurați de lucrurile bune pe care le fac și evită amintirea faptelor lor rele în care mai pot fi încurși. Asemenea oameni, dacă observă cu o atenție vie severitatea judecătorului, se vor teme mai mult de lucrurile lor rele decât să se bucure de virtuțile imperfecte și au nevoie să se uite mai mult la ceea ce rămân de făcut, căci sunt încă datornici, decât să se bucure de practicarea unor lucruri prin care deja plătesc o parte din datorie. Căci nu debitorul care a plătit mult a finalizat plata, ci doar cel care a returnat totul; și nu este cel care primește premiul pentru victorie, care a alergat o distanță mare cu viteză mare; dacă, apropiindu-se, dar neatingând încă scopul, pleacă. La fel, oamenii care merg în orice locuri îndepărtate, chiar dacă au îndurat o călătorie lungă, nu au ajuns încă dacă, în același timp, nu sunt capabili să depășească totul. Iar noi, cei care căutăm viața veșnică, ce mai facem dacă nu întreprindem un fel de călătorie prin care ne grăbim în țara noastră. Dar ce contează că depășim atât de multe dacă neglijăm restul care ne rămâne până la sosirea noastră? 12. Astfel, urmând exemplul călătorilor, nu ar trebui să ne uităm niciodată la cât de mult am experimentat deja, ci trebuie să ne uităm la cât de multe ne mai rămâne de realizat, și să evaluăm cât de mic ceea ce a devenit deja trecut și să observăm cu frică constantă ceea ce urmează să vină. Prin urmare, ar trebui să studiem mai mult acele lucruri bune pe care încă nu le-am făcut, decât acele lucruri bune pe care ne bucurăm că le-am făcut deja. Dar este o proprietate a slăbiciunii umane că este mai atrăgător pentru el să se uite la ceea ce îi place în sine decât la ceea ce îi provoacă nemulțumire în sine. Căci ochiul dureros al inimii, în timp ce îi este frică să nu primească durere în contemplare, pare să ceară un fel de pat de bucurie în minte unde să poată zace în pace. Și din acest motiv, el subliniază pentru el însuși beneficiile lucrurilor bune care au fost deja făcute, dar pentru acele pierderi care sunt suportate din ceea ce a lăsat nefăcut, ochiul este orb. Căci de foarte multe ori se întâmplă ca până și aleșii să fie încercați de acest rău și de foarte multe ori se pune în inimile lor că unele fapte bune pe care le-au făcut, le amintesc minții și acum se bucură de bucuria siguranței. Dar dacă ei sunt cu adevărat aleșii, de la ceea ce este plăcut pentru ei în ei înșiși, îndepărtează ochii minții și coboară toată bucuria pentru lucrurile bune pe care le-au făcut și pentru acele lucruri pe care nu le-au făcut niciodată, caută pocăință, se consideră oameni nevrednici și probabil că sunt singurii care, în același timp, nu văd lucrurile bune în ei înșiși, ca un exemplu să fie văzute de alții înșiși. De aceea, Pavel, când a lăsat în urmă lucrurile bune împlinite în el și se gândea la cele care mai rămăseseră și care mai trebuiau să fie desăvârșite, a spus: Nu mă socot că am ajuns (Filipeni 3:13) 1828. Și ca să se umilească pe sine în lucrurile bune pe care le făcuse, s-a silit să-și amintească în mintea lui lucrurile care a blamat pe cel dintâi răul: și un persecutor și un infractor (1 Tim. 1:13) 1829. 13. Și chiar dacă a spus odată: am câștigat o luptă bună, mi-am terminat călătoria, mi-am păstrat credința (2 Tim. 4, 7) 1830, trebuie în primul rând să ne îndreptăm privirea către faptul că, de fapt, a spus asta într-un moment în care știa că era deja pe punctul de a pleca din trup. Pentru aceste cuvinte se bazează pe cele anterioare, unde spune: Căci sunt gata să devin jertfă, și vremea plecării mele a sosit (2 Tim. 4:6) 1831, și s-a întors în amintirile sale la desăvârșirea practicii sale, când a prevăzut timpul când practica lui se va sfârși și că nu va mai fi loc pentru ea. Căci, în timp ce trăim, suntem datori să scoatem din memorie faptele noastre bune, pentru ca ele să nu poată servi pentru înălțarea noastră de sine și, de asemenea, pentru plecarea noastră apropiată, de foarte multe ori le reînnoim din nou în amintirea noastră, căci ele ne pot da încredere și ne pot înfrâna frica disperată. Iar el, pentru a rezuma, le-a povestit corintenilor despre bunele sale calități pentru a le susține, și nu pentru a se arăta. Căci nu acordă atenție acelorași lucruri bune în sine, învață nenorocirea propriei sale ispite, care devine deschisă, și pentru a afirma acest lucru a adăugat: De aceea sunt mulțumit de slăbiciunile mele (2 Cor. 12:10) 1832. Așa că, ca să-și învețe ucenicii, le-a spus ce este mai înalt în el și, în același timp, să se poată păstra în umilință, astfel încât să se poată păstra în umilință. nu pe virtuțile lui, ci pe slăbiciunile sale. În consecință, oamenii sfinți au această caracteristică că lucrurile bune pe care le fac le văd de fapt, dar când le-au făcut, își îndepărtează ochii înțelegerii lor de la acele lucruri. De aceea binecuvântatul Iov a spus pe bună dreptate: Dacă m-aș uita la soare când strălucește. Parcă ar fi spus în cuvinte simple: „Practica mea, chiar dacă a dat lumină unor exemple pentru alții, nu am acceptat-o ​​ca fiind o certitudine; pentru că, în timp ce îmi era frică de autoexaltare din cauza ei, mi-am ferit ochii de la ea”. Și apoi urmează: sau la lună, în timp ce merge. 14. După ce s-a pomenit de soare, a adăugat, pe bună dreptate, și: „luna umblă” în strălucirea lui, pentru că după bună practică vine lauda, ​​care primește un nume celebru în această noapte a anotimpului vieții reale. Dar dacă este adevărat, așa cum cred unii, că luna își primește iluminarea de la razele soarelui, astfel încât să poată afișa lumină noaptea, această presupunere nu este nici în contradicție cu ordinea concepției noastre. Căci gloria își trage mijloacele din buna practică și răspândește aplauze apreciative precum strălucirea luminii. Există și un alt lucru despre lună care este în concordanță cu asemănarea gloriei răspândirii binelui. Căci lumina ei, chiar și în anotimpul întunericului, arată drumul călătorilor pentru că, strălucind cu reflectarea luminii Soarelui, adică gloria dintr-o altă viață, ea le înlesnește pe ceilalți să ducă la bun sfârșit o bună practică; iar când meritele unui om sunt clar vizibile pentru alții care merg în călătoria lor, ei primesc lumina exemplului în călătorie. Dar uneori se întâmplă ca o practică care provine din meritele altei persoane să fie formată cu un scop greșit și să nu fie suficient de pură în minte. Căci mințile slabe, când aud lucruri bune despre alții, uneori se aprind în practică corectă, nu din dragoste pentru virtute, ci din dorința de aplauze. Și, de fapt, este evident că aceasta este natura Soarelui, că orice lucru care se găsește sub razele sale se usucă în lumină și este, de asemenea, o proprietate a luminii Lunii că tot ceea ce se dovedește a fi în lumina sa este iluminat, desigur, dar se dovedește a fi umed. Astfel, într-o viață bună: cineva influențează buna practică pentru dragostea lui Dumnezeu și se aprinde în lumină, în timp ce alții iubesc doar lauda. Dar când am ars în dragoste pentru practica corectă, am fost uscați de focul soarelui de umezeala obiceiurilor rele. În timp ce cei pe care dragostea de laudă îi motivează la bună practică, parcă sub lumina lunii, pentru că în gloria aplauzelor dorite, mintea lui devine imediat luminoasă și slăbește. Adică acest lucru îl îndeamnă să efectueze practica, dar este imediat slăbit de dorința de aplauze. Totuși, de foarte multe ori pentru a săvârși fapte bune, exemplele altora ne influențează, producând un efect foarte bun. Și când profităm de practicile altora în smerenie, fie avansăm în bine propriile noastre lucruri bune, fie schimbăm cele rele în bine; și, când strălucirea slavei vieții aproapelui își revarsă razele asupra noastră, mintea noastră, așa cum am spus mai înainte, se îndreaptă pe calea biruinței virtuții, dar pune pașii, parcă, în lumina Lunii. Dar când ne croim drum după exemplul virtuților altuia, de foarte multe ori se întâmplă ca, dacă ne fixăm atenția asupra laudei propriei noastre glorii, să ne pierdem puterea, pentru că atunci când mintea se bucură de ceea ce vede în exterior, pierde din vedere ceea ce a respirat în interior. 15. De aceea, pentru ca priceperea cunoașterii să nu dăuneze omului sfânt, a înfrânat bucuria de a primi o bogăție atât de mare. Acum, pentru că măreția practicii sale nu l-a umflat în exaltare de sine, el „nu s-a uitat la soare când strălucea” și pentru că nu a exersat să primească aplauze, nu a „privit niciodată la luna care merge în strălucire”. Căci sunt unii oameni care se înălță pe sine din înalta lor înțelegere, dar nici măcar lucrurile bune pe care le învață nu le fac. Și ei, desigur, „se bucură de marile bogății” atunci când reușesc să descopere unele dintre cele mai înalte lucruri și se bucură de exaltare de sine cu aceleași descoperiri. Dar există oameni care sunt înălțați nu prin înțelegerea în sine, ci prin practică, care, în timp ce își consideră propriile acțiuni în inimile lor, îi tratează pe alții cu dispreț și pun restul lumii în înțelegerea lor sub ei înșiși. Ei, deși nu se bucură de marea bogăție, „se uită la soare când strălucește”, pentru că, din măreția acestei foarte bune practici, par să se umfle în ei înșiși cu disprețul față de ceilalți. Și sunt unii pe care nici măcar propria lor practică nu îi exaltă, dar când văd aprecierea vecinilor pentru aceeași bună practică, se străduiesc să urmeze calea aplauzelor omenești și se văd deja măreți în propria lor imaginație și își pierd siguranța inimii. Ei, desigur, păreau să refuze „să vadă soarele când strălucește” în timp ce ei înșiși „văd luna umblând în strălucire”, pentru că în mijlocul întunericului acestui veac, în timp ce încearcă să întărească mintea din strălucirea practicii lor, așa cum era în lumina nopții, ei pierd harul smereniei și, în timp ce ei înșiși văd ei înșiși să nu fie orbi să vadă luna. în timp ce ei fixează ochii minții asupra aplauzelor trecătoare. 16. Acum, observăm creșterea unei persoane în același mod ca și creșterea copacilor. Căci esența viitorului copac este așezată mai întâi în sămânță, apoi se manifestă în trunchi și, în cele din urmă, înmugurește în ramuri. În același fel, bunătatea faptelor bune crește cu siguranță. Căci este semănat în înțelegere, germinează în practică și în cele din urmă se extinde în amploarea unui mare progres. Dar când înțelegerea lui nu se ridică, copacul care ar fi putut să răsară putrezește în sămânță. Și când, după o bună practică, o persoană este otrăvită de otrava autoexaltării, este ca și cum un copac care a încolțit deja s-a uscat. Dar când nici înțelegerea, nici practica nu este stricată și măreția unei persoane crește, ci urmează aplauzele lăudabile ale oamenilor și mintea lui este răsturnată, cel care a făcut bine, copacul, parcă, se ciocnește de vânturile limbilor și tot ceea ce a devenit puternic înainte este smuls de furtuna faimei. Căci în aceeași măsură în care un copac a crescut peste un anumit nivel, în aceeași măsură crește sensibilitatea lui la forța vântului; pentru că cu cât omul se ridică mai mult la culmile bunelor practici, cu atât este mai apăsat de buzele celor care-l laudă. Prin urmare, dacă copacul este încă în sămânță, trebuie să aveți grijă ca acesta să nu devină putrezit din cauza faptului că cunoștințele rămân pur și simplu recunoscute; dacă acum a crescut, trebuie să fim de pază ca să nu-l atingă mâna înălțării de sine și să-i sufoce verdeața faptelor; dar dacă s-a ridicat deja la o înălțime de mare putere, trebuie să fii foarte atent ca nu cumva vânturile mai puternice de laudă care o înconjoară să-l smulgă din rădăcină. 17. Dar acest lucru trebuie avut în vedere că pentru a nu fi smulși până la urmă de vântul laudei nemoderate, de foarte multe ori, după minunata conducere a Domnitorului nostru, uneori chiar ne aruncăm în mila defăimării, pentru ca atunci când glasul unui lăudator ridică inima, limba altuia defăimătoare poate umili. Și pentru un copac, de asemenea, de multe ori, iar acesta este atât de condiționat, încât o rafală de un vânt pare să-l poată smulge din locul său, dar copacul se stabilește din nou dintr-o dată printr-o rafală a unui alt vânt din direcția opusă; iar un copac care a fost îndoit de un vânt pe o parte este adus înapoi în poziţia sa stabilă de un alt vânt. Și de aceea, copacul, care este adânc înrădăcinat, pare să stea ferm printre vânturile luptatoare, despre care se spune: în cinste și dezonoare, vină și laudă (2 Cor. 6:8) 1833. Se întâmplă adesea ca laudele, chiar și nesolicitate, să intre în urechile făcătorului dreptății și, chiar dacă nu se manifestă în exterior, ea creează în conștiință un fel de furtună în tăcere și se întâmplă ca sufletul să fie încântat de aplauzele omenești și să nu o reflecte în exterior, dar totuși simte în interior puțină putere a corupției. Și sunt unii care sunt atât de umflați de laudă, încât chiar îi obligă să rostească cuvinte de exaltare de sine. Dar unora, așa cum am spus mai înainte, le este rușine de înălțarea deschisă, dar prin laudele care sunt auzite de ei sunt înălțați, dar acest lucru nu iese în propriile lor cuvinte de înălțare și nu dezvăluie niciodată că ei admiră astfel de lucruri. Și pentru că fericitul Iov știa că nu este arogant, nu numai în cuvinte, ci și în gândurile ascunse ale inimii sale, după ce a spus: Dacă m-aș uita la soare cât strălucește, sau la luna când umblă în strălucire, a adăugat îndată: Versetul 27. și inima mea s-a bucurat în ascuns (Iov 31:27) 1834. 18. Prin aceeași înregistrare, ce altceva ni se transmite, dacă nu că avem nevoie de mai multă frică și precauție, pentru ca mintea noastră să nu se bucure nicio clipă, nici măcar în secret, pe baza laudelor pe care le auzim despre noi înșine. Pentru acest om care privește măreția gloriei sale ca „strălucirea lunii” și își creează desfătare în secretul inimii, căruia, dacă nu Creatorul, se preferă un astfel de om, prin al cărui dar a primit ceea ce ar trebui să practice corect și totuși, în loc să-l transforme în avantajul său, îl transformă în lauda lui? Căci, neglijând slava Creatorului său, este osândit să se iubească mai mult pe sine, iar în vestirea acesteia se bucură atât de mult. Deși uneori chiar și sfinții se bucură de buna lor practică, dar atunci când știu că prin această bună practică alții, cei care i-au auzit, trec la lucruri mai bune, iar acum nu se mai bucură de propria lor practică, ci de folosul pe care l-au primit vecinii lor; pentru că una este să cauți beneficiul altora și alta este să te bucuri de prosperitatea pământească. De aici rezultă că atunci când nu contribuie la folosul ascultătorilor, gloria pentru ceea ce este primit nu trebuie să înalțe, ci să ne deprima mintea. Căci atunci când suntem evaluați în mărturia limbajului uman, întrebăm cu regretul nostru secret ce credem despre noi înșine. Căci un suflet înălțat, chiar dacă se spune o minciună bună despre el, se bucură, pentru că în gând nu trăiește cu Dumnezeu, ci încearcă să se facă cunoscut printre oameni. Căci, disprețuind judecata lui Dumnezeu Atotputernic împotriva lui însuși, caută slava oamenilor și, înălțat printre laudele pe care le aude, sufletul se bucură de parcă ar fi primit răsplată pentru faptele sale. Și invers, dacă inima este cu adevărat smerită, lucrurile bune pe care le aude despre ea însăși, fie nu le recunoaște deloc, și se teme că acestea sunt lucruri false spuse, fie altfel, dacă știe că ele sunt cu adevărat în ea, se teme că nu vor fi pierdute pentru compensarea veșnică de la Dumnezeu; și se teme foarte mult ca nu cumva speranța unei recompense viitoare să fie schimbată cu recompensa aplauzelor temporare. 19. Din cauza acestor împrejurări, se întâmplă ca sufletul aleșilor să fie chinuit parcă de foc mare când primește laudă și în el să se nască numai gânduri smerite, care sunt departe de rugina inerției. Căci cu gânduri vigilente sufletul se umple de teamă că fie din pricina acelor lucruri pentru care este lăudat, și nu există, va răspunde înaintea judecății stricte a lui Dumnezeu, fie pentru acele lucruri pentru care este lăudat și există, va pierde adevărata răsplată. Prin urmare, ceea ce se întâmplă cel mai adesea este că o persoană nedreaptă este pângărită prin laudele adresate lui însuși, iar omul drept este curățat de lauda care îi ajunge la ureche. Căci când lucrurile bune pe care le-a făcut sunt slăvite de oameni, se teme, precum s-a spus deja, de Judecata de Apoi a lui însuși și, plin de frică, alergă la conștiința lui și tot ce este vrednic de vinovăție în el, îndreaptă. Căci când se teme că lucrurile bune despre el au devenit cunoscute, temându-se în mare măsură de precizia Judecății Aspre care va urma dacă există lucruri rele ascunse în el, le tăie. Căci el este alarmat că în fața ochilor lui Dumnezeu el nu va apărea deloc așa cum l-au apreciat oamenii și nu este mulțumit că poate continua să rămână în starea în care ar fi fost evaluat pe drept de oameni. De aceea Solomon a spus bine: Precum argintul este încercat în topitor și aurul în creuzet, tot așa omul este încercat de gura celui care laudă (Proverbe 27:21) 1835. Căci pentru argint și aur, toate necurățeniile și deșeurile sunt mistuite în foc, dar ceea ce este metal curat este eliberat de foc. Deci, desigur, lucruri similare se întâmplă cu mintea. Ce fel de persoană este cu adevărat devine clar prin testul laudei; căci dacă, când laudele lui ajung până la urechi și el este înălțat, ce altceva este el decât risipa de aur sau de argint, pe care cu siguranță le consumă cuptorul limbii? Dar dacă lauda pe care o aude îi face bine și se întoarce la considerația judecății de mai sus și aprinde o teamă secretă în sine că trebuie să plătească aceste lucruri într-o mare măsură înaintea arbitrului secret, așa cum a fost, în focul purificării, adică din aceeași sursă din care poate crește la măreție și splendoare, el poate arde și de această frică strălucitoare. Iar fericitul Iov, pentru că nu s-a lăudat niciodată pe el însuși pe baza practicii, spune cu încredere: Dacă m-aș uita la soare când strălucește. Și pentru că faima omului nu l-a distras niciodată de la Judecătorul Interior, adaugă: Și dacă m-aș uita la soare când strălucește. Și pentru că n-a îngăduit niciodată, nici măcar în gând ascuns, ca mintea lui să fie înălțată din cauza bunei practicii sale, adaugă direct: și dacă inima mea s-a bucurat în taină. Și pentru că se întâmplă foarte des ca o minte neatentă, când nu rezistă aplauzelor temporare, să ajungă uneori până la a se lauda și să se stabilească într-o asemenea stare, alăturându-se pe bună dreptate: și dacă mi-aș săruta mâna cu buzele (Iov 31:27) 1836. 20. Căci „mâini” denotă fapte, iar „guri” cuvinte; ca atunci când Solomon a spus: Leneșul își bagă mâna în pahar și este osteneală pentru el să-l aducă la gură (Prov. 19:24) 1837. Căci este osteneală pentru leneș să-și ducă mâna la gură, pentru că predicatorul leneș nu are mintea să practice nici măcar ceea ce spune în cuvinte. Așadar, a-ți aduce mâna la gură înseamnă a-ți armoniza cuvintele rostite cu vocea și faptele care se fac în practică. Și așa „își sărută mâna cu buzele”, cel care laudă tocmai ceea ce face și, prin mărturia propriului său discurs, se răsplătește pentru meritul practicii. În acest caz, cine este disprețuit dacă nu El, Cel care le dăruiește tocmai aceste daruri pentru buna practică? De aceea marele propovăduitor a spus bine: Și ce ai, ce n-ai primit? Acum, dacă ai primit aceasta, de ce te lauzi de parcă nu l-ai fi primit (1 Cor. 4:7) 1838? Acum oamenii sfinți știu că natura lor este oarecum crăpată după căderea primului nostru părinte în corupție și că nu prin propria lor virtute, ci prin harul de Sus care îi ocrotește, ei sunt schimbați în dorințe și fapte mai bune. Și tot răul pe care îl găsesc în ei înșiși, se simt primiți pentru o stare muritoare, dar tot acel bine pe care îl văd în ei înșiși, îl consideră ca pe un dar al harului nemuritor și, prin urmare, sunt datornici ai Lui pentru binele cu care au fost onorați. Datorii atât pentru că au fost vrednici să primească dorința de a face bine, cât și datornici mai departe pentru că au fost vrednici să facă binele pe care și-au dorit-o. De aceea, Ioan a spus bine: Și s-au închinat Celui care trăiește în vecii vecilor și și-au depus cununile înaintea tronului Domnului (Apoc. 4:10) 1839. Căci „a-și depune cununile înaintea tronului Domnului” nu înseamnă a-și însuși, ci a da Creatorului biruință, în ordinea slavei, a luptei lor, a slavei lor. pe care, știu ei, au primit putere pentru luptă. Și așa fericitul Iov vorbește despre lucrurile bune pe care le-a practicat și totuși nu le atribuie niciodată propriei sale lucrări, ci se întoarce la lauda Creatorului său și neagă că „a sărutat mâna cu gura”. Parcă ar fi spus în cuvinte simple: „Nu-mi arăt faptele ca fiind ale mele; pentru că el renunță la harul Creatorului său, care își asumă meritul pentru ceea ce face în practică.” Și, prin urmare, adaugă direct mai departe: Versetul 28. că va exista o mare nelegiuire și lepădare de Dumnezeul Preaînalt (Iov 31:28) 1840. 21. Căci este limpede că s-a lepădat de El, a pus harul Său în nimic, cel care pretinde că este puternic în bună practică. Care sunt, pe bună dreptate, numite și „primile roade ale fărădelegii” pentru că orice act de păcat, care vine din slăbiciune, nu distruge speranța dacă cel vinovat cere iertare de la Judecătorul de Sus. Dar asumându-ne propria bunătate, cu cât cădem mai rău în disperare, cu atât ne îndepărtăm mai mult de smerenie. Iar când își atribuie puterea practicii, nu recurge la ajutorul Creatorului și se întâmplă ca păcătosul să piară cu atât mai deznădăjduit din cauza situației în sine, căci nu știe că este păcătos. Și apoi urmează: Versetul 29. Dacă m-am bucurat de distrugerea vrăjmașului meu, sau m-am bucurat când răul i s-a întâmplat (Iov 31:29) 1841. 22. Menținerea iubirii este singura dovadă că suntem ucenici ai lui Dumnezeu Atotputernic. Căci aceasta înseamnă că Adevărul vorbește de la sine: De aceea toți vor ști că sunteți ucenicii Mei dacă vă iubiți unii pe alții (Ioan 13:35) 1842, aceeași iubire, dacă ne umple cu adevărat sufletul, tinde să se manifeste în două direcții; și anume dacă ne iubim deodată prietenii în Dumnezeu și dușmanii noștri pentru Dumnezeu. Dar trebuie să se știe că dragostea pentru vrăjmașul nostru este de fapt păstrată atunci când nu suferim din cauza progresului său spre bine și nu ne bucurăm de distrugerea lui. Căci de foarte multe ori, în aparența iubirii pentru dușman, mintea este înșelată și o astfel de persoană crede că iubește dușmanul, deși nu a dovedit acest lucru în viață; dar realitatea iubirii, fie în prosperitatea, fie în căderea inamicului, arată o dovadă. Căci nici în această chestiune mintea omului nu se cunoaște pe deplin pe sine, iar când îl vede pe cel pe care îl consideră dușman în prosperitate sau declin, aceasta îi dă ocazia să-și măsoare măsura atitudinii. Căci dacă suferă din cauza prosperității vrăjmașului și se bucură de nenorocirile sale, atunci îl urăște, aceasta este limpede și nu-l iubește, căruia nu-i dorește binele. 23. Dar și aceasta trebuie știută, că de foarte multe ori se întâmplă ca fără pierderea iubirii, nimicirea vrăjmașului să ne bucure și iarăși, fără păcatul invidiei, slava lui să ne întristeze; Aceasta se întâmplă atunci când dușmanul, căzând, se distruge, dar în același timp vedem că datorită acestui fapt mulți s-au ridicat pe drept, sau când, din cauza prosperității lui, ne temem că mulți vor cădea pe nedrept. În acest caz, nici căderea lui nu ne face plăcere minții, nici prosperitatea lui nu ne face să suferim, dacă gândul corect al inimii noastre privește nu ceea ce se întâmplă cu o anumită persoană, ci ceea ce face această persoană în relație cu ceilalți. Dar pentru a păstra aceste lucruri, este absolut necesară o examinare atentă a atitudinii noastre, ca să nu fim înșelați de aparența unei utilitate aparente și să creăm o acoperire pentru propria noastră ură. Căci, dacă ar fi imposibil să trăiești vreo bucurie de la moartea unui dușman, psalmistul nu ar fi spus niciodată: Cel neprihănit se va bucura când va vedea răzbunare pe cei răi (Ps. 57:11) 1843. Căci una este să tolerezi o persoană fără Dumnezeu, iar alta este să tolerezi un dușman. Căci sunt foarte mulți vrăjmași care nu sunt răi și sunt unii oameni răi care nu par să fie în vreun fel dușmani special pentru noi. Dar mintea omului consideră că toți cei pe care îi tolerează ca pe un dușman sunt răi și răi și pentru că deficiențele acelei persoane, chiar și cele minore, sunt blocate în gândirea acuzatorului său. Dar, în același timp, indiferent în ce răutate se angajează, cineva pe care o persoană nu-l simte ca un dușman personal, pare mai puțin rău. Și aici trebuie să distingem, de asemenea, că este un lucru când inamicul nostru ne face rău și un lucru complet diferit atunci când își face rău lui însuși și restului lumii. Căci dacă el este bun cu alții, poate, poate, nu fără vina noastră este rău pentru noi; și nu ar trebui să ne bucurăm de căderea lui, dacă am suferi de ea. Dar când un dușman se distruge pe sine, unul care a făcut rău atâtor oameni, inimile noastre ar trebui să se bucure că vecinii noștri au scăpat de asuprirea lui, dar nu de distrugerea dușmanului nostru ca unul actual. 24. Căci este necesar ca atunci când vrăjmașul piere, trebuie să luăm în considerare în detaliu atât nimicirea păcătosului, cât și dreptatea călăului. Pentru că atunci când Dumnezeu Atotputernic lovește pe orice om rău, trebuie să simțim atât tristețea la unison cu distrugerea, cât și bucuria la unison cu dreptatea Judecătorului, pentru ca pedeapsa morții să fie vai de noi, iar dreptatea arătată de Dumnezeu în judecata Sa să fie un motiv de bucurie, și astfel nu putem transforma o persoană într-un dușman în pieirea Lui și a nu deveni Dumnezeu în nedreptățirea Lui. Și pentru că a călcat cu desăvârșire toate sentimentele de ură față de adversarii săi, binecuvântatul Iov să spună: Dacă m-am bucurat de distrugerea vrăjmașului meu, sau m-am bucurat când răul l-a lovit. Care, iubindu-și până și pe vrăjmașul său, în timp ce simpatiza cu vrăjmașul, a continuat să crească în bunătate iubitoare, grație aceluiași rău pe care l-a primit cu merită vrăjmașul său. Dar, pentru că sunt adesea oameni care, pentru că nu pot face asta cu putere, îi atacă cu blesteme pe cei pe care îi consideră dușmani. Și atunci la astfel de oameni se vede clar ce lucruri rele ar face dacă ar putea, la acei oameni care nu încetează niciodată să-i blesteme pe cei cărora nu le pot face nimic. Și fericitul Iov se arată eliberat de păcatul blestemului, adăugând și următoarele: Versetul 30. Nu am păcătuit cu buzele mele, dorind osândirea sufletului lui (Iov.31:30) 1844. 25. Căci va păcătui, cel care vrea ca Dumnezeu să facă ceva ce el însuși ori nu poate și nu poate, ori dacă va putea, nu va fi în orice caz înțelept și drept. Pentru cei care atacă vrăjmașul cu blesteme, ce fac, dacă nu ce vor să facă Dumnezeu în acest caz pentru ei ceea ce nu pot sau le este rușine să facă ei înșiși? Căci ei doresc moartea vrăjmașului lor și, chiar dacă au putere, le este frică să o aducă asupra lui, căci atunci fie vor fi legați de vina săvârșirii crimei, fie se vor arăta a fi răi, chiar dacă sunt. Ce înseamnă atunci să-i spui lui Dumnezeu: „Ucide omul pe care-l urăsc”, dacă nu să-I strigi cu glas: „Fă dușmanului meu ceea ce este inacceptabil pentru mine, chiar și ca păcătos”. Dar acum, acest om a fost învățat cuvintele, le-a citit: iubește-ți dușmanii? (Luca 6:27) 1845, a citit el: Binecuvântează și nu blestema? (Rom.12:14) 1846 și din nou: Nu răsplătiți rău pentru rău, nici insultă pentru insultă? (1 Petru 3:9) 1847. Dar după poruncile harului de Sus, deși nu le-a auzit cu urechile exterioare, tot le cunoștea, pentru că inspirația Duhului Sfânt le-a scris în inima acestui om. Pentru care, însă, nu era de ajuns să-și iubească adversarii pe dinafară, trebuia să-i îndure și în viața interioară și să comunice zilnic cu ei, chiar și cu cei din familia lui care îi erau adversarii. De aceea el adauga: Versetul 31. Dacă oamenii din cortul meu nu ar fi vorbit, am fi avut carnea lui și ne-am fi mulțumit! (Iov 31:31) 1848 26. Aceeași propunere poate fi acceptată în vocea secretă a Mântuitorului nostru. Căci „oamenii din cort” care vor să fie mulțumiți cu trupul sunt fie evrei în persecuție, fie neamuri în credință. Căci amândoi, parcă, voiau să-și consume Trupul și, în această dorință, să-și satisfacă setea sufletului pentru Trupul Său prin jertfa zilnică a jertfei Sale. Dar acum să ne gândim doar la esența poveștii, cât de intensă este mintea într-un om sfânt care este plin de îngrijorare pentru toate lucrurile și cum este împărțită în interior și în exterior; Dacă nu i-ar fi tolerat pe cei care acționează nedrept în tăcere sau nu i-ar fi îndurat într-o viață dreaptă, fără îndoială, nu i-ar fi numit niciodată dușmani. Acum, ce fel de bunătate se manifestă în timpul conflictului interior al unei persoane de a vedea fără rău și de a vedea ce este mai bun, și de a nu se deranja că ar putea fi nevoit să o suporte și să o îndure. Și aceasta este lauda măreției desăvârșite, a răspunde ostilității fără asprime, dar cu milă. Căci sunt într-adevăr unele lucruri în familii care nu pot fi corectate fără ca păcatul să pătrundă în însuși corector. Și de aceea, atunci când fie pângăresc pe cel care le corectează, fie nu se atârnă cu mare greutate de cel care le face, au nevoie de o foarte mare pricepere în corectare și poate fi nevoie să fie priviți cu ochii pe jumătate închiși și priviți cu atenție. Și cu cât nemulțumirea va dispărea mai repede din inimile noastre, cu atât mai repede ne recunoaștem propriile ofense împotriva vecinilor noștri. De aceea a zis foarte bine Solomon: Nu dați atenție tuturor cuvintelor rostite; ca nu cumva să-l auzi pe slujitorul tău vorbind de rău despre tine: căci adesea inima ta știe că tu însuți i-ai blestemat și pe alții (Eclesiastul 7:21-22) 1849. Cu cât înțelegem mai bine cum am fost față de ceilalți, mai puțin ne îngrijorează ca alții să arate aceeași atitudine față de noi, pentru că nedreptatea altora față de noi este cu atât mai ușor de tolerat, cu atât mai bine ne învinovățim. Și apoi urmează: Versetul 32. Străinul nu a petrecut noaptea pe stradă; iar ușa mea a fost deschisă celor care trec (Iov 31:32) 1850. 27. În timp ce Pavel mărturisește, iubirea este descrisă ca răbdare și bunătate, cu răbdare suportă răul cu sânge rece de la alții, cu bunătate îi tratează pe cei buni cu milă. De aceea fericitul Iov a suportat cu răbdare atitudinea casei sale, care l-a blestemat, și i-a întâmpinat cu bunătate pe călători și pe străini, pentru a învăța lecții morale din primul exemplu și pentru a-i ajuta pe cei din afară din al doilea. Căci sfântul l-a văzut prin Duhul profeției pe Mântuitorul omenirii, care și el a păstrat în practică cuvintele de iertare, prin care El ne avertizează, zicând: Lasă și ți se va ierta, dă și ți se va da (Luca 6:37) 1851. Căci ceea ce ni s-a dat se referă la lucrurile pe care le eliberăm din interior, dar ne eliberăm de durere din exterior. primite jignind pe altul. Dar aceasta presupune să se știe că cel care „a dat drumul”, dar nu „dă”, deși nu a făcut ceea ce trebuia în cea mai mare măsură, a arătat totuși o mare parte de milă. Însă cel care „dă” dar nu „lasa” niciodată nu face milă deloc, pentru că darul nu este acceptat de Dumnezeul Atotputernic din mâna condusă de o inimă legată și înfundată în rău. 28. Căci acest lucru este necesar pentru ca sufletul care dă pomană să fie în primul rând curățit, pentru că orice lucru care se dă este prețuit de Dumnezeu după simțirea celui care dă. De aceea orice pată a răului trebuie curățată și distrusă în omul nostru lăuntric printr-o schimbare de gândire, pentru că ceea ce este propus nu va potoli mânia Judecătorului decât dacă este făcut în curăția celui care propune. De aceea este scris: Și Domnul S-a uitat la Abel și la darul lui oferit; dar nu l-a respectat pe Cain și darul său (Geneza 4:4–5) 1852. Căci Apocalipsa sfântă nu spune că „El a respectat jertfele lui Abel, dar nu a respectat darurile lui Cain”, dar mai întâi spune că El s-a uitat la Abel și apoi El ia parte din darurile lui. Și din nou spune că El nu l-a respectat pe Cain și apoi adaugă darurile sale. Căci după inima celui dăruitor, darul care este dat este obținut. Prin urmare, nu Abel din cauza darurilor sale, ci din cauza lui Abel, darurile oferite erau acceptabile. Căci citim că Domnul s-a uitat mai întâi la omul care a dat și abia apoi la lucrurile pe care le-a dat. În consecință, fericitul Iov ne comunică îndurarea sa bună din belșug, arătându-și la început răbdarea și bunătatea față de vrăjmașii săi, căci nu „s-a bucurat de nimicirea vrăjmașului său”; că nu și-a atacat urmăritorii cu cuvinte de „blesteme” și că pe cei care s-au răzvrătit împotriva lui în casă i-a purtat cu equanimitate; și apoi, în cele din urmă, a adus în față abundența ospitalității sale, astfel încât, auzind exact ordinea atitudinii sale, să putem învăța că darurile exterioare trebuie să fie însoțite de o puritate interioară a inimii, pentru ca combinația virtuților sale să învețe pe cititor ce trebuie să fie un om în sine atunci când arată bunătatea exterioară față de ceilalți. 29. Dar cine nu s-ar considera un om sfânt printre asemenea înălțimi ale virtuților sale? Cine nu s-ar lăsa într-o oarecare măsură sedus de însăși prezența atâtor virtuți, atât de mult încât dacă deodată, bărbat fiind, ar greși cu ceva, nu ar încerca să-și facă necunoscută oamenilor crima? și nu și-ar permite să fie considerat nesemnificativ dacă ar face ceva rău în lucruri mărunte? și nu ai prefera să-ți acopere ofensa cu tăcere, în loc să o dezvălui în glasul spovedaniei? Căci se întâmplă adesea ca mintea să devină mândră de realizările virtuoase, când știe că se cunosc multe lucruri bune despre ea și impun respectul vecinilor săi și nu dorește ca aceasta să fie cunoscută dacă există ceva ce face care să merite vina. Mintea este expusă aceluiași întuneric al erorii, deoarece umflarea înaltă a mândriei înfunda ochii inimii. De aceea fericitul Iov, în mijlocul atâtor realizări eminente în virtuți, care ajunseseră atât de înaltă în practică, pentru a arăta cât de blând era la minte, adaugă direct: Dacă mi-aș ascuns crimele ca om și mi-aș ascuns nelegiuirea în pieptul meu (Iov 31:33) 1853. 30. Căci dovada adevăratei smerenii, ca persoană, este să recunoști răutatea cuiva și să o dezvălui prin vocea mărturisirii; și, dimpotrivă, este o practică rea obișnuită a neamului omenesc să comită un păcat și să-l țină ascuns de la vedere și, când este săvârșit, să-l ascunzi tăgăduindu-l și, obișnuindu-se cu el, să-l sporească și să se întărească în el. Căci de la căderea primului om acceptăm aceste amestecuri de nedreptate împreună cu păcatul originar. Căci și el, când s-a atins de pomul interzis, s-a ascuns de fața Domnului printre copacii Paradisului. Și această încercare de a se ascunde, pentru că cu siguranță nu putea scăpa de ochii lui Dumnezeu, nu a fost un exercițiu de ascundere de sine, ci o prefigurare a vătămării lui însuși. Care, când a fost mustrat de Domnul că s-a atins de pomul interzis, a răspuns: Femeia pe care Tu ai dat-o să fie cu mine, mi-a dat-o din pom și am mâncat (Gen. 3:12) 1854. De asemenea, femeia, la întrebarea, răspunde spunând: M-a înșelat șarpele și am mâncat (Gen. 18: 15. 13). erau vinovați puteau fi înlăturați prin mărturisire. Prin urmare, însuși șarpele, acest instigator, din moment ce nu a putut fi întors la iertare, nu a primit întrebarea păcatului. Prin urmare, omului i s-a pus întrebarea: „Unde ești”, pentru a putea lua în considerare crima pe care a comis-o și, mărturisind-o, să accepte cunoașterea cât de departe a mers de fața Creatorului său. Dar a ales să-și asume autoapărarea mai degrabă decât mărturisirea. Și în timp ce bărbatul intenționa să atenueze păcatul prin femeie, iar femeia prin șarpe, ei au adăugat la păcatul pe care au căutat să-l îndreptățească; Adam l-a arătat indirect pe Domnul ca pe Autorul păcatului său, pentru că El a fost cel care a creat femeia; și Eva a transferat păcatul Domnului, care a așezat șarpele în paradis. Căci ei, care au auzit din gura diavolului înşelăciunea lor: veţi fi ca dumnezeii (Gen. 3:5) 1856, pentru că n-au putut să fie ca dumnezeii în Divinitate, sporindu-şi greşeala, au încercat să-L facă pe Dumnezeu parcă egal cu ei înşişi în crime. Astfel, cei care se întemeiază să-și justifice vinovăția, adaugă și mai mult păcatului, iar păcatul devine mult mai grav. 31. Prin urmare, și în prezent, lăstarii neamului omenesc primesc amărăciune chiar și din această rădăcină, când o persoană, acuzată de rău în ea, se ascunde sub cuvinte de autoapărare, ca sub frunzele copacilor, și, așa cum era, aruncă în fața Creatorului său un fel de întuneric digresiune a autoîndreptățirii, în timp ce el nu cunoaște vinovăția despre care era mintea. Și de aceea nu S-a ascuns de Domnul, ci L-a ascuns pe Domnul de Sine. Căci a făcut-o astfel încât să nu poată vedea pe Cel ce vede toate lucrurile, și nu astfel încât el însuși să devină nevăzut. Pentru fiecare păcătos de acum primul pas spre iluminare este smerenia mărturisirii, este refuzul de a se cruța pentru cel căruia nu se teme să recunoască răul pe care l-a făcut, iar cel care, apărându-se, ar deschide poate ușa acuzării, acuzându-se de fapt se apără cel mai repede. Și, de aceea, Lazăr mort, care era ținut sub o piatră grea, El nu i-a spus: „înviați-vă”, ci: ieșiți afară (Ioan 11:43) 1857. Și cu ajutorul învierii acestei persoane, se arată cum noi înșine vom fi înviați în inimă, adică atunci când i se spune mortului: ieșiți afară; adică o persoană, fiind moartă în păcatul său și deja îngropată sub greutatea obiceiurilor proaste, pentru că se ascunde de ochii conștiinței sale în răutate, trebuie să iasă în afara ei la spovedanie. Căci mortului i se spune: „Ieși afară”, pentru ca, după ce a fost eliberat de ascunderea păcatului, să iasă înainte și să meargă acuzându-se cu gura lui. De aceea, profetul David, întorcându-se la viață din această moarte a marii sale vine, așa cum era, a urmat glasul Domnului când acuzatorul Natan a anunțat acuzația pentru ceea ce a făcut. 32. Pentru că acest păcat de ascundere a crescut la proporții înspăimântătoare în neamul omenesc, fericitul Iov, când a spus: Dacă mi-am ascuns crimele, a adăugat pe bună dreptate cuvintele: ca un om, pentru că vede că aceasta este caracteristică omului care cade după exemplul părintelui nostru străvechi. De aceea cu dreptate adaugă: și a ascuns nelegiuirea mea în pieptul meu. Căci în Sfânta Scriptură cuvântul „cufăr” este folosit foarte des pentru a semnifica mintea; ca, de exemplu, când, în glasul Sfintei Biserici, psalmistul a spus despre prigonitorii noștri, care sunt asemănători cu noi, de fapt, prin fire, dar diferiți în viață: și să răsplătească aproapelui de șapte ori în sânul lor (Ps. 79:12) 1858. Parcă ar fi spus cu cuvinte simple: „Să primească ceea ce este în mintea lor, în timp ce ne pedepsesc trupurile, ca să ne pedepsească trupurile. noi în exterior în parte, ei înșiși pot fi pedepsiți în interior în cea mai mare măsură.” Și asta pentru că „cufărul” denotă și ascunderea minții, motiv pentru care se spune că „ascunde nelegiuirea în piept”, adică să o ascunzi în adâncurile conștiinței, nici să o dezvăluie prin mărturisire, ci să o învelească cu ocrotire. Dimpotrivă, Iacov spune: Mărturisiți-vă greșelile unii altora și rugați-vă unii pentru alții, ca să fiți mântuiți (Iacov 5:16) 1859. Solomon spune: Cel ce își ascunde crimele nu va prospera, dar cine le mărturisește și le părăsește va primi milă (Proverbe 28:13) 1860. 33. Dar trebuie să se știe și că oamenii își mărturisesc foarte des păcatele și, în același timp, nu sunt smeriți. Căci știm pe mulți care, atunci când nimeni nu-i acuză, recunosc ei înșiși că sunt păcătoși, dar când, poate, sunt convinși de păcatele lor, caută sprijinul apărării, ca să nu pară păcătoși; acei oameni cu adevărată smerenie se văd pe ei înșiși ca păcătoși care, atunci când își recunosc liberul arbitru, orice lucru pe care l-au făcut, când sunt convinși de alții, nu neagă niciodată că sunt așa cum și-au recunoscut ei înșiși. În acest caz, semnul adevăratei mărturisiri este că atunci când o persoană se numește păcătos, iar altul îi reproșează, nu îl contrazice pe celălalt, ci îl confirmă. De aceea este scris: un om neprihănit este mai întâi un defăimător al lui însuși (Prov. 18:17) 1861, căci nu vrea să se înfățișeze ca un păcătos, ci ca drept, cel care se recunoaște păcătos când nu este condamnat. Dar când altul strigă împotriva răului pe care l-am făcut, el arată adevărul mărturisirii. La fel, dacă ne apărăm cu duh mândru, atunci este clar că s-a prefăcut atunci când ne-am numit păcătoși. Prin urmare, mai presus de orice, ai grijă ca acele lucruri rele pe care le-am făcut, să admită în același timp propria noastră voință și să nu le negăm atunci când alții ne denunță. Căci răul mândriei este un lucru în care o persoană, din propria sa voință, consideră că este satisfăcător să mărturisească despre sine, dar disprețuiește același lucru când alții îi spun. 34. Astfel, fericitul Iov a arătat cât de smerit era și știa că trăiește printre potrivnici și totuși nu se temea să-și dezvăluie crimele cu glasul mărturisirii. Dar rețineți că sus vorbește despre calitățile sale virtuoase, iar dedesubt își mărturisește păcatul. Căci prin aceasta el dovedește clar că acesta este adevărul, ceea ce spune despre binele din sine, căci nu tăce în privința răului. La un moment dat își arată virtuțile, altă dată crimele; și faptul că va păcătui și faptul că nu-l va ascunde în tăcere, îl face cunoscut. De aici s-a dezvăluit, fără îndoială, că era neobișnuit de curat în ochii lui Dumnezeu Atotputernic, cel care s-a ferit de răul, pe care nu trebuia să-l facă și, în același timp, dacă avea ocazia să comită răul, nu l-a ascuns oamenilor; astfel încât el a fost în același timp extrem de neprihănit, evitând păcatul și arătând o pază sigură a dreptății, declarând ceea ce nu era în stare să evite. Deși acest om poate părea grozav oricui în virtuțile sale, mie, fără îndoială, mi se pare și mai mare în păcatele lui. Cei care sunt atât de dispusi să admire stăpânirea lui de sine asupra castității, lăsați-i să admire fidelitatea față de dreptate, lăsați-i să admire adâncurile milei. Îi admir mărturisirea atât de umilă a păcatelor mai mult decât atâta putere regală în virtuți. Căci știu bine că este mult mai greu uneori, prin rușinea infirmității, să aruncăm cu sinceritate lumină asupra păcatelor pe care le-am săvârșit, decât să le ferim fără să le comităm, și orice fel de rău, deși poate fi evitat cu mare putere, trebuie adus la vedere cu și mai mare modestie. Astfel fericitul Iov, care a fost sprijinit de multe fapte mărețe, nu i-a fost rușine să-și mărturisească păcatul, înconjurat de virtuțile sale, a arătat ce smerenie avea. Dar de vreme ce din adevărata smerenie vine puterea sigură și sufletul nu se teme de nimic atât de mult cât dorește îmbunătățire și nu se străduiește în mod independent spre cele mai înalte înălțimi ale treburilor, după ce a fost declarată mărturisirea păcatului, aceasta se adaugă pe bună dreptate: Versetul 34. Mi-a fost frică de o întâlnire mare, sau mă înspăimânta disprețul vecinilor și am tăcut și n-am ieșit pe ușă? (Iov 31:34) 1862 35. Este o mare încredere a inimii să nu ai nimic din pofta lumească. Căci dacă inima urmărește atingerea lucrurilor pământești, ea nu poate fi niciodată în siguranță și liniște, pentru că fie nu posedă lucrurile pe care dorește să le posede, fie lucrurile pe care le primește se teme să nu le piardă; și, aflându-se în împrejurări nefavorabile, tânjește după prosperitate și, de asemenea, în împrejurări favorabile îi este frică să nu fie în împrejurări nefavorabile și este aruncată încoace și colo, ca să spunem așa, pe un fel de valuri, și se grăbește după diverse lucruri în direcții diferite ale variabilității treburilor schimbătoare. Dar cu cât mintea este fixată cu fermitate puternică în urmărirea dorințelor țării de sus, cu atât mai puțin este tulburată de nemulțumirea față de lucrurile pământești. Căci din toate tulburările exterioare, el se străduiește spre cel mai secret scop interior al său și se atașează de neschimbabil. Iar stabilindu-se mai presus de toate lucrurile schimbătoare, prin simpla liniște a stării naturale, fiind în lume, este, parcă, în afara lumii. Ea trece dincolo de toate lucrurile de jos prin dorința ei de lucruri mai înalte și, datorită faptului că nu urmărește toate aceste obiecte schimbătoare, se simte ridicată mai sus într-o anumită libertate, iar în interior nu este supusă lucrurilor temporare și privește toate lucrurile pământești ca și în exterior, care, dacă le-ar dori în interior, ar putea zdrobi mintea. De aceea, este bine spus de profet: arată-ți singur calea (Ier. 31:21) 1863, pentru că o persoană, când consideră lucrurile de sus, se poate ridica sus peste lucrurile care sunt dedesubt. În consecință, Habacuc mai spune: Voi sta de pază (Hab.2:1) 1864. Căci el stă de pază, care prin disciplina înțeleaptă nu se pleacă sub dorințele pământești, ci se ridică deasupra lor și, fiind îndreptat către Veșnicie, care este mereu fermă, trebuie să pună sub picioarele sale tot ce trece pe lângă ele. 36. Cu toate acestea, indiferent de ce bunătate ar putea înainta un sfânt, slăbiciunea cărnii încă îl poarta pe dinafară în timp ce este în această viață, după cum este scris: Deși cel ce umblă în numele lui Dumnezeu este tulburat în zadar; (Ps. 39:6) 1865, căci de foarte multe ori se întâmplă să fie frământat și necăjit deodată, înăuntru și netulburat. poartă povara „anxietății sale deșarte”, care vine din slăbiciunile cărnii, deși umblă în numele lui Dumnezeu conform sublimității minții sale, pentru că trebuie să fie întărit în interior de ajutorul divin, și totuși să fie în exterior sub greutatea poverilor omenești. Prin urmare, Habacuc a spus din nou bine o singură declarație care demonstrează ambele detalii în același timp. Căci el spune: și tremurul mi-a intrat în oase, și puterea mea (virtutea) a dat naștere la neliniște sub mine (Hab. 3:16) 1866. Parcă ar fi spus: „Nu este propria mea putere prin care sunt înălțat sus și prin care sunt încă eliberat de neliniște, ci este propria mea putere prin care mă îngrijorează lucrurile de jos”. Și astfel, el este eliberat de anxietatea deasupra lui însuși și, în același timp, expus anxietății de sub el; căci el este pus mai presus de sine, din moment ce a fost prins la lucruri înalte; și se stabilește sub ea însăși în măsura în care rămâne încă în acele lucruri de dedesubt. Datorită faptului că este stabilit deasupra lui însuși, este eliberat de responsabilitatea anxietății, pentru că umblă în contemplarea lui Dumnezeu. Și în partea de jos este predispus să se îngrijoreze pentru că este încă o ființă umană slabă. Profetul David, în conformitate cu această afirmație, mai spune: Am spus în abundența minții mele - fiecare om este un mincinos (Ps. 116:2) 1867. Dar la aceasta putem răspunde la următoarele: „Dacă spui, fiecare om este mincinos, atunci și tu și tu și de acum înainte afirmațiile pe care le-ai făcut în minciună vor fi false”. Dar să observăm ce precede aceasta: am vorbit în belșug înțelegerii mele. Deci, în ceea ce privește „excesul de inteligență”, s-a autodepășit, dacă vorbim despre el ca persoană. Parcă ar fi spus în cuvinte simple: „Am spus o afirmație adevărată cu privire la falsitatea tuturor oamenilor, pentru că în acel moment eu însumi eram, parcă, mai presus de oameni, inclusiv de mine.” În prezent era încă el însuși „mincinos”, pentru că el însuși era om, dar în acel moment „nu era mincinos”, întrucât „în belșug de inteligență” era superior unui om. 37. Astfel, chiar fiind într-o stare ideală, ei sunt încă supuși la ceva tulburător din slăbiciunea cărnii, totuși se bucură deja de contemplarea minții în cea mai liniștită singurătate, astfel încât tot ce se întâmplă în exterior să nu-i facă să tremure în interior. De aceea, fericitul Iov, arătând siguranța unei minți sfinte, după ce a arătat în sine atâtea virtuți puternice, a adăugat ceea ce am spus mai devreme: Mi-a fost frică de o întâlnire mare, sau mă înspăimânta disprețul vecinilor și am tăcut și n-am ieșit pe ușă? Era ca și cum ar fi spus cu cuvinte simple: „În timp ce alții erau îngrijorați pentru mine în exterior, eu însumi am rămas în interiorul meu liber de acea neliniște care era exterioară”. Căci ce ar trebui să înțelegem în acest loc prin cuvântul „uşă” dacă nu gura? Căci ieșim, parcă, când, prin faptul că rostim cuvintele de care suntem capabili, dezvăluim secretele inimii noastre; iar vorbind despre ceea ce este în interiorul nostru, parcă „mergem” cu ajutorul limbajului nostru. 38. Dar există unii oameni cărora în general le este frică să nu fie disprețuiți și, pentru ca alții să nu aibă nici cea mai mică ocazie să-i evalueze cu lipsă de respect, își propun în mod deliberat să pară înțelepți. Sunt nevoiți să „iasă pe ușă” pentru că atunci când sunt atacați cu jigniri, cât de grozavi sunt în ei înșiși, și ceea ce nu era din vedere, dau deoparte spunând. Și când, cedând în fața nerăbdării, ei dezvăluie lucruri necunoscute despre ei înșiși, par să „ie iasă pe ușa gurii”. Așa că, fericitul Iov, când spune că nu „a trecut niciodată dincolo de ușa gurii”, i-a prefixat pe bună dreptate sintagma „am tăcut”; căci dacă ar fi cedat entuziasmului nerăbdării, ar fi părăsit casa conștiinței dacă nu ar fi știut să tacă. Căci sfinții, când sunt supuși încercării, indignați, evită să se exprime cu totul și când nu pot fi de folos celor ce îi aud, sunt gata să tacă, ca să nu fie încă disprețuiți, ca să nu devină mândri expunându-și propria înțelepciune. Și când vorbesc ceva cu o înțelegere profundă, ei nu caută să-și sporească propria glorie, ci caută să ajute viețile ascultătorilor lor. Dar când văd că nu pot adăuga nimic la viața ascultătorilor lor cu cuvintele lor, ei rămân tăcuți și își ascund cunoștințele. Căci ne ascundem imitând exemplul vieții Domnului, ca un fel de semn pus înaintea noastră. Căci El Însuși, pentru că a văzut că Irod nu caută îmbunătățiri, ci pur și simplu a vrut să se uimească de minunile Lui sau de cunoștințele Lui, iar când Irod L-a întrebat, Și-a ținut limba, și pentru că a tăcut cu perseverență, a plecat batjocorit de el. Căci este scris: Când a văzut Irod pe Isus, s-a bucurat foarte mult; căci de mult dorea să-L vadă, pentru că auzise multe despre el; și nădăjduia să vadă niște minuni făcute de el: (Luca 23:8) 1868, unde a mai adăugat: Apoi I-a pus multe întrebări, dar nu i-a răspuns nimic (Luca 23:9) 1869. Dar cât de mult a fost disprețuit Domnul, menținându-și pacea, ni se arată atunci când ni se dau direct următoarele cuvinte: Irod și poporul lui L-au considerat nimic și s-au batjocorit de El (Luca 23:11) 1870. Prin același exemplu trebuie să auzim și să învățăm că de câte ori ascultătorii noștri doresc să cunoască realizările noastre, din punct de vedere al lucrurilor care nu sunt demne de vedere și din punct de vedere al laudelor noastre. schimbând ceea ce este greșit în sine, trebuie să ne păzim în întregime pacea; căci dacă rostim Cuvântul lui Dumnezeu pentru a ne arăta, și se adaugă vina ascultătorilor, care ar fi putut să nu fi fost acolo, și vina noastră, care nu a fost acolo, vine asupra noastră. 39. Cineva poate întreba: „Cum putem ști cu ce sentimente de inimă ne ascultă o persoană?” Dar există o serie de lucruri care luminează mintea celui care aude; În primul rând, dacă ascultătorii noștri laudă mereu ceea ce aud și nu urmează lucrurile pe care le laudă, aceasta duce la deșertăciune. Cum să evităm această deșertăciune a fost revelat de marele predicator când a spus: Căci nu stricăm Cuvântul lui Dumnezeu, așa cum fac mulți, ci predicăm cu sinceritate, ca de la Dumnezeu, înaintea lui Dumnezeu, în Hristos (2 Cor. 2:17) 1871. Căci „a strica Cuvântul lui Dumnezeu” înseamnă să ne gândim la El altfel decât este El, sau să căutăm de la El o creștere spirituală nu vătămătoare, dar să căutăm roade spirituale nu vătămătoare de la El. Dar „a predica cu sinceritate” înseamnă a nu căuta nimic în Apocalipsa în afară de ceea ce este potrivit. Acum spune: „ca de la Dumnezeu”, cel care știe că el însuși nu are nimic de la sine, ci că a primit de la Dumnezeu tot ceea ce spune. Și zice: „înaintea lui Dumnezeu”, cel care, în tot ceea ce spune, nu caută dorințele oamenilor, ci prezența Dumnezeului Atotputernic și cel care caută nu propria sa slavă, ci slava Creatorului său. Dar cel care știe cu adevărat bine că a primit de la Dumnezeu ceea ce spune și totuși, vorbind, își caută propria slavă, vorbește „ca de la Dumnezeu”, dar nu „în fața lui Dumnezeu”, pentru că pentru el este, parcă, Dumnezeu, pe care nu L-a pus înaintea inimii sale când Îl predică. Dar sfinții vorbesc în același timp „ca de la Dumnezeu” și „în fața lui Dumnezeu” prin aceea că știu simultan că au de la El ceea ce spun și văd că El Însuși este prezent în raționamentul lor, în deciziile lor și în ascultătorii lor. De aceea, în timp ce știu că vecinii lor îi disprețuiesc și că cuvintele lor nu vor adăuga nimic la viața oamenilor care îi aud, ei ascund ochilor ce har mare au, căci dacă vorbirea gurii dezvăluie în zadar taina inimii, aceasta duce la deșertăciune. 40. De aceea, fericitul Iov, printre inimi încăpățânate, nu se străduiește să strălucească cu dezvăluirea puterii sale și zice: Mi-a fost frică de o întâlnire mare, sau m-a înspăimântat disprețul vecinilor și am tăcut și n-am ieșit pe ușă? Căci celui care este puternic prin smerenie nu se teme niciodată să fie disprețuit, nu cedează niciodată nerăbdării și limba lui nu-l alungă pe ușă. Și pe bună dreptate a spus mai întâi: Mi-a fost frică de o întâlnire mare; pentru ca prin aceasta să se arate și să se facă cunoscută ce mare constanță interioară avea, pentru că niciun număr de oameni mânioși nu-l îngrozește în exterior pe cel care nu se află în interior sub influența obiceiurilor proaste. Căci în această viață, cel care nu caută nimic care să aibă de-a face cu prosperitatea cu siguranță nu se teme de nimic care are legătură cu adversitatea. 41. În aceleași cuvinte, dacă ne întoarcem la sensul mistic, găsim direct în ele exemplul Mântuitorului. Căci El nu i-a fost „frică de marea adunare”, Care a lovit cu un singur cuvânt numai pe urmăritorii săi, care veneau cu săbii și bâte, zicând: „Eu sunt” (Ioan 18:6) 1872. „Nu s-a înspăimântat de disprețul vecinilor”, care, scăpându-ne de pedeapsa veșnică, a primit chipul neputincios cu o pedeapsă veșnică. El „a tăcut și nu a ieșit pe ușă”, Care, trecând prin Pasiunea Sa, experimentând trăsăturile slabe ale naturii umane, a refuzat să folosească puterea Divinului. Căci Mijlocitorul dintre Dumnezeu și om ar „ieși pe ușă” dacă, atunci când va fi dus ca Om, El ar arăta puterea Majestății Sale și, în puterea Divinității Sale, ar birui trăsăturile slabe ale cărnii luate asupra Sa. Căci pentru ca El să moară pentru mântuirea omenirii, El a trebuit să rămână ascuns în Divinitatea Sa. Căci dacă ar fi ştiut aceasta, nu l-ar fi răstignit niciodată pe Domnul slavei (1 Cor. 2:8) 1873, şi de aceea El nu „a ieşit pe uşă”, Care, chiar şi sub interogatoriul lui Pilat, a tăcut; iar în mâinile prigonitorilor El și-a oferit Trupul să sufere, pe care L-a luat asupra Sa în numele celor aleși și nu a dezvăluit celor care erau împotriva Lui exact cine era El. De aceea se spune de psalmist: M-au făcut urâcic pentru ei, și am încetat, și nu am mers înainte (Ps. 87:9) 1874. Căci, când a fost disprețuit pentru că S-a arătat ca om, ar fi „mers înainte” dacă ar fi descoperit tuturor Măria Sa ascunsă. Dar de vreme ce El a făcut vizibilă slăbiciunea și a ascuns tăria din vedere, aici, El a rămas necunoscut prigonitorilor, pentru că prigonitorilor nu a „mers înainte”. Care, însă, „merge înainte” pentru cei aleși, pentru că celor care Îl caută El le dezvăluie dulceața naturii Sale divine. De aceea profetul a spus: Tu te înainta pentru mântuirea poporului Tău, ca să-l păstrezi pe unsul Tău (Hab. 3:13) 1875. Și apoi urmează: Versetul 35. Cine îmi va da un ajutor, ca Atotputernicul să-mi audă dorința (Iov 31:35) 1876. 42. Omul sfânt, chiar și după ce a arătat în el atâtea virtuți înalte, știe bine că nu poate realiza lucruri înalte prin meritele sale, caută un ajutor. Și pe cine își așteaptă cu adevărat ochii, dacă nu spre Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, Care, când a luat asupra Sa firea omenească, născându-se în această stare de muritor, a devenit Cel ce dă ajutor? Căci El ajută pe om devenind Om; căci nu exista nicio cale ca un om simplu să descopere întoarcerea la Dumnezeu și, prin urmare, o cale de întoarcere trebuia creată prin Dumnezeu-omul. Căci eram departe de Drepți și Nemuritori, fiind muritori și nedrepți. Dar între Nemuritori și Drepți și noi, muritori și nedrepți, a apărut un mijlocitor între Dumnezeu și om, muritor și drepți, Care și-a putut demonstra simultan propria moarte cu muritorii și dreptatea cu Dumnezeu; căci în timp ce, cufundați în lucrurile noastre de dedesubt, eram departe de lucrurile de sus, El Însuși a putut să unească separat lucrurile de jos cu cele de sus, pentru ca în aceasta să se poată apărea o cale pentru a ne întoarce la Dumnezeu, în măsura în care El ne unise trăsăturile noastre inferioare cu cele înalte. Și așa, fericitul Iov, în numele său și în numele întregii Biserici, cere un Mijlocitor când zice: Cine să-mi dea un ajutor și pe bună dreptate adaugă: ca Cel Preaînalt să-mi audă dorința. Căci știa că pentru eliberarea veșnică, rugăciunile omului nu puteau fi auzite decât prin intermediul Avocatului. Despre care apostolul Ioan a spus: Dacă este cineva păcat, atunci avem un avocat la Tatăl, pe Iisus Hristos cel drept; și El este ispășirea pentru păcatele noastre, și nu numai pentru ale noastre, ci pentru păcatele întregii lumi (1 Ioan 2:1-2) 1877, în legătură cu care Pavel spune: Acesta este Iisus Hristos, care a murit pentru noi, da, și a înviat, care este și de-a dreapta lui Dumnezeu, mijlocește și pentru noi Fiul singurul 18:38. a „a fi un mijlocitor” pentru om înseamnă a Se arăta ca Om în prezența Tatălui Etern, iar pentru El a mijloci pentru natura umană înseamnă a lua asupra Sa aceeași natură în sublimitatea naturii divine. Deci Domnul nu mijlocește pentru noi prin glas, ci pe bază de compasiune; pentru că ceea ce El trebuie să condamne în cei aleși, El eliberează luând asupra Sa. Deci, se caută un ajutor pentru ca „dorința să fie auzită”, pentru că dacă mijlocirea Mijlocitorului nu este în favoarea noastră, cu siguranță rugăciunile noastre nu vor fi ascultate de urechea lui Dumnezeu. 43. Mai mult, trebuie remarcat în mod specific că el nu a spus „rugăciunile mele”, ci „dorința mea”, pentru ca Atotputernicul să poată auzi. Căci rugăciunile adevărate nu stau în cuvintele gurii, ci în gândurile inimii. Căci cele mai puternice accente care intră adânc în urechile lui Dumnezeu nu sunt cuvintele noastre rostite, ci dorințele noastre. Căci dacă căutăm viața veșnică cu buzele noastre, dar încă nu o dorim cu inima noastră, rămânem tăcuți. Dar dacă dorim în inimile noastre, chiar și atunci când tăcem cu buzele, strigăm în tăcere. Căci de aceea, în pustie, poporul striga cu glasul, și cereau cuvinte de la Moise, și totuși, în timp ce el tăcea, a fost auzit de urechea Harului Dumnezeiesc când s-a spus: De ce strigi către mine? (Exodul 14:15) 1879. Este în dorință un strigăt secret care nu ajunge la urechile oamenilor și totuși umple urechile Creatorului. Prin urmare, atunci când Anna merge la biserică, ea tace cu adevărat cu buzele și totuși își pronunță dorințele cu voce tare. De aceea spune Domnul în Evanghelie: intră în odaia ta și, când vei închide ușa, roagă-te Tatălui tău, care este în ascuns, și Tatăl tău, care vede în ascuns, îți va răsplăti pe față (Matei 6:6) 1880. Căci „ușa este închisă în odaie” celui care, în timp ce gura tace, își revarsă afecțiunea inimii în ochii Milei de Sus. Și vocea este „auzită în secret” atunci când strigă în tăcerea dorințelor sfinte. De aceea pe bună dreptate a spus psalmistul: Domnul a auzit dorința săracilor; Urechea Lui va auzi cum sunt pregătite inimile lor (Ps. 9:19) 1881. Acum, fericitul Iov prezintă, în cuvinte revelatoare, pe cine caută ca ajutor, pentru ca „dorințele sale să fie auzite”, spunând: Și pentru ca el însuși, care judecă, să scrie o carte! (Iov 31:35) 1882. 44. Pentru că pentru un popor cu frică, Legea a fost dată prin mâinile unui slujitor, dar pentru copiii iubitori harul Evangheliei i-a fost dat de Domnul, care, venind pentru răscumpărarea noastră, a dat Noul Testament pentru noi, dar luând în considerare această Carte, este prescris prin ea că într-o zi va veni și ca Judecător, de aceea nu este nevoie de prea multă explicație de la Judecător, care este clar și nu este nevoie de multă explicație. la fel și scrie cartea. Căci Adevărul Însuși vorbește despre Sine: Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a venit să dea toată judecata Fiului (Ioan 5:22) 1883, și de aceea El va fi atunci Creatorul Judecății, Care acum creează „Cartea”; și atunci El trebuie să ceară cu severitate ceea ce El dă acum cu blândețe. Căci așa vedem în fiecare zi că profesorii le oferă copiilor elementele de bază în scrisorile lor, fiind blânzi cu ei, dar apoi sunt stricti în a trata mai departe cu ei; iar ceea ce dau cu moliciune, cer înapoi cu duritate. Acum, instrucțiunile Revelației Divine sună blând, dar sunt severe atunci când se cere să fie îndeplinite. Acum, există un avertisment blând, dar atunci va veni justiția strictă a Judecătorului, pentru că împlinirea nici a celei mai mici porunci nu va trece fără o judecată atentă. De asemenea, este evident că Cel care judecă este același care scrie cartea și că această „carte” este Noul Testament; și că Mântuitorul Însuși va veni în Persoana Sa în ziua de pe urmă, profetul Ezechiel spune pe bună dreptate mai departe: Și iată, șase bărbați vin de la poarta de sus, îndreptată spre miazănoapte, și fiecare are în mână un instrument de distrugere, iar printre ei este unul îmbrăcat în in, care are un instrument de cărturar la brâu (Ezechiel 18842). bărbați care merg” dacă nu șase vârste ale umanității? (Împărțirea veacurilor omenirii de către Sfântul Grigore: de la Adam la Noe, de la Noe la Avraam, de la Avraam la Moise, de la Moise la Domnul nostru și apoi până la sfârșit, nu se potrivește cu acest loc. Probabil că se referă la împărțirea Sfântului Isidor din Sevilla din lucrarea sa „Discretione temporum”, unde sunt date încă două diviziuni, David și Ziua Creației. este Chronicon). Cine a venit de la poarta de sus, "pentru că din Paradis, ca de la începutul lumii, vin din generațiile superioare. Și "poarta este întoarsă spre nord", pentru că mintea omului este deschisă către rău, și dacă nu ar fi abandonat căldura milei și nu ar fi cultivat amorțeală în interior, nu ar fi ieșit niciodată la această moarte, pentru că fiecare persoană a avut o generație distructivă în mâna lui. Epocile corespunzătoare anterioare, până la venirea Răscumpărătorului, au avut în practică ceva care a implicat pedeapsa condamnării Iar un bărbat dintre ei era îmbrăcat în pânză, Căci Răscumpărătorul nostru avea strămoși din tribul preoțesc („tribul” este poate o națiune”, dar Elisabeta, una dintre fiicele lui Aaron, era o rudă a lui Luca 185. 1:36 1886) și conform cărnii, el este descris ca „îmbrăcat în in”. Sau, cu siguranță, pentru că inul este de pe pământ, spre deosebire de lâna obținută din carnea stricăcioasă și El a primit hainele Trupului Său de la Fecioara Mamă, și nu din stricăciunea copulării, așa că a venit la noi „îmbrăcat în in”. Și cu centura lui era un set de cărturari, căci centura desparte partea de jos a corpului. Și pentru că după aceasta El Însuși a murit pentru noi, a înviat și S-a înălțat la ceruri, Domnul, Care a scris Noul Testament prin apostoli, acest om avea „un cărturar pus la brâu”. Căci Cel care, după ce El Însuși a plecat, a creat scrierea Noului Testament, a purtat, parcă, în spatele Lui un „sărbător de cărturar”. Astfel, acest set de scrib, vede el, este ținut strâns de un bărbat „îmbrăcat în in”, iar altul spune: cine judecă ar scrie o carte. Dar de ce, fericite Iov, vrei ca cartea să fie scrisă de Acela Care este Însuși și Judecător? Continuă: Versetul 36. Ca să o port pe umeri și să o așez în jurul meu ca pe o coroană (Iov 31:36) 1887. 45. Căci „a purta o carte pe umeri” înseamnă a practica propovăduirea Sfintei Scripturi. Și să luăm în considerare cu atenție cum este descris mai întâi a fi „purtat pe umeri” și apoi „așezat ca o coroană”; deoarece poruncile Sfintei Revelații, dacă sunt acum împlinite în practică, vor forma ulterior pentru noi o coroană a victoriei în restituirea veșnică. Dar de ce cere fericitul Iov o „carte” care „va fi scrisă de Judecător”, cerând pe cineva care nu a putut ajunge la vremurile Noului Testament? Dar, așa cum s-a spus adesea, el își folosește cuvintele pentru a vorbi în numele aleșilor și, personificându-i, cere ca ceea ce a prevăzut să le fie de folos tuturor în toate privințele. Căci El a avut această carte cu El prin Duhul, pe care a primit-o prin harul Inspirației, pentru ca prin viața Sa să o studieze și, prevăzând-o, să o spună. Dar aici este necesar și să facem cunoscut faptul că atunci când luăm în gând preceptele Sfintei Revelații și când ne îndepărtăm mintea de la iubirea vieții pieritoare, parcă accelerăm un fel de pași ai inimii spre lucrurile interioare. Dar, în același timp, nimeni, după ce a abandonat lucrurile de jos, nu se găsește imediat în lucrurile superioare; pentru că, pentru a merita perfecțiunea, este necesar ca sufletul în fiecare zi, îndreptat spre înălțimi, să se îndrepte spre ea, parcă printr-un fel de trepte de creștere. Prin urmare, în acest loc el adaugă pe bună dreptate: Prin câțiva pași ai mei o voi dezvălui (Iov 31:37) 1888. 46. ​​În privința acestor „pași” a spus, pe bună dreptate, psalmistul: ei merg din virtute în virtute (Ps. 83:8) 1889. Despre ei, din nou, Sfânta Biserică spune: Dumnezeu distinge după pașii ei la ce oră trebuie să o primească (Ps. 49:3) 1890, dar nu se împlinesc așa cum s-au făcut dintr-o dată. sufletul aspirant ajunge pas cu pas în cel mai înalt câmp al realizărilor virtuoase. Căci, de aceea, același profet spune din nou: am făcut și duhul meu s-a scufundat încetul cu încetul (Ps. 77:4) 1891. Ce vrea să spună când spune, duhul meu, dacă nu duhul omului, adică duh de înălțare? Și pentru că prin harul ascuns ajungem la iubirea lui Dumnezeu, în măsura în care suntem stăpâniți de sus, în măsura în care virtutea este sporită zilnic în noi de Duhul lui Dumnezeu, iar propriul nostru spirit este stins în aceeași măsură. Același spirit de eroare, pentru că nu dispare imediat și ne lasă curați, este pe bună dreptate numit „cădere puțin câte puțin”. Dar apoi facem un pas complet înainte spre Dumnezeu când ne-am îndepărtat complet și complet de noi înșine. Astfel, aceste măsuri de creștere a meritelor sunt numite „pași” în cuvintele sfântului om. Căci fiecare persoană aleasă începe mai întâi de la slăbiciunea stării sale embrionare, iar apoi ajunge la soliditatea realizărilor puternice și puternice. Adevărul ne arată clar acest lucru în Evanghelie, spunând: Împărăția Cerurilor este ca și cum omul aruncă o sămânță în pământ și doarme și se ridică noapte și zi, și nu știe cum sămânța încolțește și crește (Marcu 4, 26-27) 1892. Și descriind creșterea aceleiași sămânțe, se adaugă și pământul însuși aduce rod; mai întâi verdeața, apoi spicul, apoi bobul plin în spic (Marcu 4:28) 1893. Și sfârșitul aceleiași creșteri este cunoscut când se spune: Dar când a dat roade, imediat a fost trimisă secera, pentru că venise secerișul (Marcu 4:29) 1894. Să observăm că creșterea în realizările roadelor este indicată de creșterea realizărilor roadelor. Căci El spune: mai întâi verdele, apoi spicul, apoi bobul plin în spic. Nu era oare Petru încă „verde” când, după ce auzise un cuvânt din gura unei servitoare, s-a speriat instantaneu și s-a aplecat? El era deja cu adevărat „verde” prin devotament, dar era încă în slăbiciune. Dar el era deja „un bob plin în spic” când a îndurat persecuția conducătorilor, spunând: Trebuie să ascultăm de Dumnezeu mai degrabă decât de oameni (Fapte 5:29) 1895. Căci era deja „un bob plin în spic” când în persecuție a suferit răni atât de nenumărate, și totuși nu a devenit niciodată ca neghina, ci a continuat să rămână un bob întreg. Căci, încetul cu încetul, în fiecare suflet, ca să spunem așa, umiditatea harului lăuntric abundă, iar verdeața poate crește în rod. Așa că nimeni, când vede pe unul dintre vecinii săi încă în verde, să nu fie dezamăgit pentru că nu are bob plin în spic. Pentru că din frunzele verzi care atârnă moale și bat înainte și înapoi în vânt, boabele în creștere ale fructului vor ajunge la duritate. 47. Acum profetul Daniel, în timp ce Domnul îi vorbea, și-a dat osteneala să ne spună schimbările în poziția trupului său, care reprezintă, de asemenea, pe bună dreptate etape ale existenței noastre. Așa zice: „Și am auzit glasul cuvintelor Lui și, când am auzit glasul cuvintelor Lui, am căzut cu fața la pământ și mi-am pus fața la pământ. Și iată, o mână m-a atins și m-a adus la genunchi și la articulațiile mâinilor mele. Iar el a zis: „Daniel, om dorit, ia aminte la cuvintele pe care ți le voi spune și stai drept; căci la Tine am fost trimis astăzi; şi când el mi-a spus acest cuvânt, m-am ridicat tremurând; și mi-a spus: Nu te teme (Dan. 10:9–12) 1896. Aceste poziții ale corpului său, pe care le-a asumat în timp ce asculta vocea dinăuntru, nu ni le-ar fi conturat niciodată cu atâta precizie dacă ar crede că ele cu adevărat nu dezvăluiau secretul. Căci în Sfintele Scripturi nu numai ceea ce spun oamenii sfinți este profetic, ci de foarte multe ori ceea ce fac ei este așa. Astfel, o persoană sfântă, fiind plină de secrete interioare, își întărește și puterea vocii prin postura corpului său. Și faptul că s-a întins mai întâi prosternat pe pământ și faptul că ulterior s-a așezat pe articulațiile mâinilor și genunchilor și faptul că, în cele din urmă, s-a ridicat repede în picioare tremurând, ne face cunoscută în fața lui întreaga ordine a dezvoltării noastre. Căci auzim cuvântul lui Dumnezeu „întins pe pământ” atunci când ne pocăim de păcatele noastre, dar în timp ce suntem încă în poluare pământească, suntem familiarizați cu instrucțiunile spirituale din glasul sfinților. Cu această poruncă, noi, parcă în genunchi și degete, ne ridicăm din întinarea pământească și, de asemenea, parcă ne ridicăm mintea de jos. Căci, așa cum cel care zace pe pământ zăce tulburat în gândurile lui, dar pentru cel care stă în genunchi și în articulațiile mâinilor, progresul lui a început deja și este deja în mare măsură în aer deasupra pământului. Dar la ultima etapă, prin glasul Domnului, el stă cu adevărat drept și tremură, pentru că cu cât ne-am ridicat mai desăvârșit din obiectele pământești ale dorinței, cu atât recunoaștem mai pe deplin cuvintele lui Dumnezeu, cu atât ne temem mai mult. Căci încă zăce prosternat pe pământ, cel care încă urmează dorințele pământești și încă nu a început să-și pese să fie înălțat la cele cerești. Dar parcă este „pe mâini și în genunchi”, ceea ce lasă deja unele impurități, dar nu susține încă totul în practica necesară. Dar acum el stă cu adevărat drept pe cuvintele lui Dumnezeu, care ridică complet mintea la lucruri mai înalte și disprețuiește aplecarea la dorințele pământești necurate. 48. Acum el arată pe bună dreptate că „s-a ridicat cu tremur”, pentru că cunoașterea interiorului este cu atât mai înspăimântătoare cu cât se progresează mai mult. Și de aceea este pe bună dreptate comunicată prin glasul lui Dumnezeu: nu vă temeți; pentru că cu cât noi înșine învățăm mai mult că trebuie să avem motive să ne temem, cu atât mai mult har interior ne este dat de la Dumnezeu, care poate chema iubire. Deci disprețul nostru se poate transforma încetul cu încetul în frică, iar frica în har; căci Dumnezeu, când ne caută, ne înalță cu disprețul nostru față de noi înșine și ne face să fugim de noi înșine cu frică; și, de asemenea, disprețul și frica vor fi puse deoparte într-o zi, pentru ca noi să ne unim cu El numai prin iubire. Și încetul cu încetul învățăm să ne temem de El și apoi să ne atașăm de El doar prin iubire. (În alte exemplare care au supraviețuit până astăzi (Merton și Trin. Coll, MSS, biblioteca Oxford) această frază sună ca „uităm cum să ne temem de El și suntem atașați de El numai prin puterea iubirii - aprox. Traducere în engleză). Și astfel, așa cum este, felul de pași ai progresului nostru sunt cu adevărat stabiliți, piciorul minții fiind mai întâi așezat de frică, apoi ridicându-l până la culmile iubirii, astfel încât prin frică omul să fie încercat și prin frică să fie înălțat să aibă curaj. Acum, acești pași de realizări virtuoase sunt mai ușor de depășit, deoarece există o progresie treptată de la unul la altul. 49. Dar subiectul necesită o reflecție separată, când mintea se străduiește să evalueze în fiecare caz concret puterea cu care se ridică în sus în fiecare virtute. Căci, vorbind despre primele elemente ale virtuții, adică despre credință și înțelepciune, ele nu pot fi obținute separat, decât că ne ridicăm la ele prin metode marcate și ordonate, ca un fel de trepte. Căci însăși credința, care ne umple astfel încât să luăm în mâinile noastre o practică desăvârșită, de foarte multe ori la începutul ei se clătinește și stă în picioare, iar în prezent, deși stăm cu adevărat ferm, ne atinge totuși încrederea cu un tremur de îndoială sau de frică. Căci o parte din ea, primită la început, poate fi ulterior perfect completată în noi. Căci, dacă nu ar fi existat așa ceva în pașii credincioși ai minții celui care crede, tatăl copilului care avea nevoie de tratament nu ar fi spus ca răspuns la întrebarea din Evanghelie: Doamne, cred, ajută necredința mea (Marcu 9:24) 1897. Așa că a crescut în sus, cel care, prin credința pe care a primit-o deja, a strigat în același timp că deja credea și totuși are nevoie de ajutor din necredință. De aceea, s-a spus și Răscumpărătorului nostru de către ucenicii Săi: sporește credința în noi, pentru ca ceea ce a fost deja primit la început să poată, prin adăugarea succesivă de pași, să ajungă la desăvârșire. 50. În plus, Înțelepciunea însăși, care este adesea numită stăpâna faptelor drepte, vine la sufletul în creștere, crescând și ea treptat, astfel încât, desigur, ascendentul trebuie să treacă prin trepte prin control miraculos. Pe care, de exemplu, profetul Ezechiel o descrie bine în sens figurat, vorbind despre un om pe care l-a văzut pe un munte înalt, și direct, spunând: și a măsurat o mie de coți și m-a condus pe apă; apa era până la glezne. Și a măsurat încă o mie și m-a condus pe apă; apa era până la genunchi. Și a măsurat încă o mie și m-a dus; apa era până la brâu. Și a măsurat încă o mie și era deja un pârâu prin care nu puteam trece, pentru că apa era atât de înaltă, încât era nevoie să înot, dar era imposibil să treacă prin acest pârâu (Ezechiel 47: 3–5) 1898. Căci ce înseamnă numărul „o mie” dacă nu plinătatea binelui cu care a fost garantat? Astfel omul care a apărut „măsoară o mie de coți” și profetul umblă prin apă „până la glezne” pentru că Răscumpărătorul nostru, când ne întoarce către El, dăruiește plinătatea unui bun început, conform primului nostru stadiu de progres în practica noastră, cu darul raționamentului spiritual. Căci apa ajunge până la gleznă, când de acum înainte continuăm să ne îndreptăm spre neprihănirea mult așteptată, conform înțelepciunii care ne-a fost acordată. Din nou, el „măsoară o mie de coți”, iar profetul umblă prin apă „până la genunchi”, pentru că atunci când se dă deplinătatea bunelor practici, înțelepciunea noastră crește într-o asemenea măsură încât de acum înainte nu mai avem aplecare pentru noi în fapte rele. De aceea, s-au spus cuvintele lui Pavel: De aceea, ridică-ți mâinile care atârnă și genunchii tăi slăbiți și mergi cu pași drepti cu picioarele tale (Evr. 12:12-13) 1899. Astfel, „apă vine până la genunchi” când înțelepciunea dobândită ne trage spre practica dreaptă. Și din nou, el „măsoară o mie”, iar profetul trece prin apă, care ajunge până la partea mică a spatelui, în acest caz, pentru că plinătatea bunelor practici crește până la o asemenea înălțime în noi, încât înțelepciunea a fost deja garantată să omoare în noi, pe cât posibil, toate satisfacțiile cărnii noastre. Dacă satisfacțiile cărnii nu ar fi fost situate în regiunea taliei, psalmistul n-ar fi spus niciodată: arde-mi coapsele și inima (Ps. 2, 26) 1900. Astfel, apa ajunge deasupra „brâii” când dulceața înțelepciunii distruge însăși incitarea cărnii, astfel încât căldura sufletului s-ar fi răcit. Și a „măsurat o mie”, și acesta era un pârâu pe care nu putea să-l treacă proorocul, despre care mai spune: prin care nu puteam trece, pentru că apa era atât de înaltă, încât era nevoie să înoți, dar era imposibil să treci acest pârâu. Căci prin desăvârșirea practicii pe care am primit-o, ajungem la contemplare; prin aceeași contemplare, în timp ce mintea se ridică la înălțime și, ridicându-se, vede în Dumnezeu ceea ce nu poate înțelege și parcă atinge apa unui pârâu pe care nu-l poate trece, și privind la care înțelege că este frumos de contemplat, și totuși nu este în stare să înțeleagă acest lucru cel mai frumos, care este atât de plăcut în contemplare. Așadar, mai devreme sau mai târziu, profetul ajunge la pârâul „pe care nu-l poate trece” pentru că, atunci când suntem aduși în sfârșit la contemplarea înțelepciunii, măreția însăși a ceea ce în sine ridică o persoană la sine neagă minții umane deplinătatea înțelegerii, astfel încât trebuie să fie în același timp impregnată de dragoste pentru această înțelepciune și totuși să nu o poată cuprinde niciodată pe deplin. 51. Astfel, fericitul Iov a numit aceste sporuri în virtuți cuvântul „trepte”, pentru că a văzut cum aceste trepte de creștere, care sunt date ca dar de sus, sunt separate unele de altele; și am văzut că numai prin ei ne ridicăm pentru a realiza cele cerești. Și de aceea, menționând Cartea Sfântă, adică Revelația Divină, spune: În câțiva pași ai mei o voi dezvălui, astfel, cu siguranță, pentru că se întoarce cu adevărat la învățătura lui Dumnezeu, care și-a împărțit realizările în etape ale practicii sacre. Și el, parcă, „deschide această carte cu câțiva pași”, dovedind că a dobândit cunoștințe despre ea nu numai prin cuvinte, ci și prin fapte. Prin urmare, el adaugă în continuare: Și ca prinț voi oferi aceasta (Iov 31:37) 1901. Pentru fiecare lucru pe care îl oferim, îl ținem în mână. Deci, pentru „prințul” care vine la Curte să „oferă o carte” înseamnă să adere la cuvintele poruncilor Sale în comportamentul nostru. Și apoi continuă: Versetele 38–40. Dacă țara mea strigă împotriva mea, sau brazdele sale se plâng: Dacă i-aș mânca roadele fără plată, sau dacă am făcut să sufere sufletele fermierilor; Să crească pentru mine ciulinul în loc de grâu și spinul în loc de orz (Iov 31:38–40) 1902. 52. Căci ce înseamnă „pământul strigă” sau „se plâng brazdele” și ce înseamnă „cumpără-ți propriile fructe cu bani”? Cine trebuie să cumpere ceea ce este deja al lui? cine a auzit „plângând pământul” sau cine a văzut „plângându-se brazdele”? Și dacă brazdele pământului sunt pământul, de ce atunci, printr-o declarație separată, se spune că atât pământul strigă, cât și brazdele lui se plâng? Căci, în timp ce brazda de pe pământ nu este altceva decât pământul, aceasta nu are nevoie de o clauză separată și nu are mare diferență că adaugă: sau brazdele ei se plâng. În acest moment, pe măsură ce ordinea istoriei cade la pământ, sensul mistic este arătat în fața noastră, ca prin ușile larg deschise. Părea să exclame în cuvinte simple: „Considerând că știi că textul direct este lipsit de sens, fără îndoială îți rămâne să mă urmărești în alte sensuri fără teamă.” Căci dacă cineva, prin drept privat, își stăpânește propria casă, sau pentru folosul comun se întemeiază asupra unui popor credincios, pentru că are drepturi de domnitor asupra credincioșilor care îi sunt încredințați, ce mai face dacă nu deține pământul ca să-l cultive? Deci, în acest scop, fiecare persoană, promovată deasupra celorlalți, după dispensația divină, ca și pământul, trebuie să semene mințile celor sub el cu sămânța rodnică a propovăduirii sale. Dar „pământul strigă împotriva” proprietarului său dacă se rostește vreun murmur drept împotriva celui care este instalat în fruntea unei familii private, fie a Sfintei Biserici. Deci „pământul strigă” împotriva proprietarului său, dacă mințile strigă împotriva nedreptății celui care le stăpânește; unde se alătură de drept: iar brazdele ei se plâng. Căci pământul, chiar și atunci când nu este cultivat prin nicio lucrare, mai produce ceva pentru întreținerea omului, dar când este arat, rodește din belșug. Și sunt unele persoane care, chiar dacă nu sunt „cultivate” de vreun „instrument” de lectură sau de îndemn, produc de la sine niște lucruri bune, deși în mică măsură, ca pământul care nu a fost încă arat. Dar sunt aceia care, mereu ascultând și învățând, aplicând asupra lor înșiși sfinte predici și rugăciuni, sunt parcă despicați de un fel de plug al limbii și într-o inimă mai înainte solidă primesc semințele învățământului, iar în chiar brazda îndemnului de bunăvoie apar roadele bunei practici. Dar de foarte multe ori se întâmplă ca cei puși la conducere să facă lucruri pe nedrept și e adevărat că acești oameni înșiși îi traumatizează pe cei de sub ei, care erau obligați să le facă bine și nu rău. Când oamenii neluminați văd un astfel de conducător, fiind furioși, murmură împotriva lui și totuși nu simpatizează cu durerea vecinilor lor. Dar când cei care au trecut deja prin plugul lecturii și au fost semănați cu rodul practicii, îi văd pe cei nevinovați care se îndoaie sub greutatea unui conducător nedrept chiar și în cele mai mici lucruri, ei răspund imediat cu simpatie la lacrimi de tristețe, pentru că pot plânge când văd că aproapele lor suferă pe nedrept. Iar cei desăvârșiți, în timp ce sunt deja atinși de ceea ce este spiritual, învață să plângă durerea trupească a celorlalți, în măsura în care acum știu să nu le mai plângă pe ale lor. Și astfel oricine este la putere, dacă face ce este rău față de cei de sub el, „pământul strigă împotriva lui și brazdele se plâng”, pentru că împotriva nedreptății sale omul neluminat chiar izbucnește într-un glas tare de murmur, în timp ce toți oamenii desăvârșiți se pedepsesc cu lacrimi pentru practica lui fără lege și pentru ceea ce neluminatul murmură, cei aflați sub putere iluminează. Deci, pământul strigă împotriva mea, sau brazdele sale se plâng, înseamnă că, în timp ce majoritatea se plâng pe dreptate împotriva domnitorului, oamenii care au ajuns deja la o viață mai rodnică sunt aduși la lacrimi de tristețe. Astfel, brazdele și pământul sunt încă diferite de cuvântul „pământ”, pentru că cei din Sfânta Biserică care își cultivă mintea cu osteneala sfintei cugetări sunt mult mai rodnici decât restul credincioșilor și, în măsura în care au primit semințele, ei prezintă mai multe roade ale faptelor. Dar sunt aceia care sunt așezați peste oameni sfinți și primesc foloase pentru traiul lor din generozitatea Bisericii, dar nu plătesc pentru asta cu tutela de instruire către alții. Spre deosebire de exemplul omului sfânt, corectitudinea este adăugată și mai mult atunci când adaugă direct despre ele: Dacă i-am mâncat fructele fără plată. 53. Căci „a mânca roadele pământului fără plată” înseamnă cu adevărat a primi taxe de la Biserică, dar nu a da tribut aceleiași Biserici pentru predicare. Despre aceeași predică se spune și în glasul Creatorului: ar fi trebuit să dați negustorilor ceea ce este al meu, și atunci eu, venind, aș fi primit cu profit ceea ce este al meu (Matei 25:27) 1903. Și de aceea „mănâncă fără plată roadele pământului”, cel care primește folosul bisericii pentru slujirea trupului său, dar nu se întoarce către slujirea poporului, la predicare. Ce putem spune noi pastori la aceasta dacă, înainte de venirea Judecătorului Sever, ne-am asumat funcția de vestitor, dar devorăm ceea ce dă Biserica cu gurile proaste? Pretindem tot ceea ce se datorează propriului nostru trup, dar nu răsplătim ceea ce suntem obligați să dăm sufletelor celor de sub noi. Vedeți cum un om sfânt, legat de atâtea responsabilități în această lume, în mijlocul nenumăratelor ocupații, a fost liber să predice. Și nu „a mâncat niciodată roadele pământului fără plată”, pentru că, desigur, a răsplătit cu cuvântul de învățătură dreaptă pe cei aflați sub controlul său, de la care a primit rodul milostenii trupești. Căci oricine este mai presus de oameni este îndatorat lui Dumnezeu Atotputernic. Iar cel care este peste mulți, și cel care este peste un număr mai mic, trebuie să răsplătească deopotrivă, în felul său, slujirea celor supuși ei, astfel încât mintea lui să fie mereu legată de ei cu atenție pentru avertismentul și îndemnul pe care este în orice moment obligat să le ofere supușilor săi. Căci toți suntem, conform dispensației rânduite de Creatorul nostru, uniți între noi în supunerea guvernului și a ascultarii de adevăratul nostru Domn, și cine mai suntem atunci, dacă nu slujitori unii altora? Și, ținând cont că cel ce se supune slujește în plecăciune, cert rămâne că cel care este mai presus de el trebuie să slujească cu cuvântul. În timp ce cel care este în supunere aduce rodul recoltei ascultării, este necesar ca cel care este responsabil să dea grijă și îngrijorare în compasiune și îndurare. Și așa este, atâta timp cât căutăm cu sârguință să ne slujim unii altora acum, într-o zi putem fi împreună cu adevăratul Domn în bucurie comună. Dar sunt unii care abandonează aici datoria de a predica și cruță pe alții binele pe care îl au și, prin urmare, nu îl mai au în adevăratul sens al cuvântului. Cui i se spune pe bună dreptate Iacov: Dar dacă aveți invidie amară între voi și dispute în inimile voastre, ... aceasta nu este înțelepciunea coborâtă de sus, ci pământească, spirituală, demonică (Iacov 3:14-15) 1904. În consecință, și aici, când se spune: dacă am mâncat roadele ei fără plată, el adaugă pe bună dreptate: sau a făcut să sufere sufletele fermierilor. 54. Pentru că sunt „cultivatori ai solului” — cultivatori ai pământului care, fiind așezați în treptele inferioare, cu toată seriozitatea de care sunt capabili, în cea mai bună practică pe care o pot da dovadă, conlucrează la harul propovăduirii doctrinei Sfintei Biserici. Iar a nu-i face pe „fermierii” din acest pământ să sufere înseamnă să nu le invidiezi munca; căci conducătorii Bisericii, în timp ce confirmă în ei înșiși dreptul de a predica, nu ar trebui, în invidie aprinsă, să-i lepeze pe alții care predică și ei în direcția cea bună. Căci conștiința religioasă a pastorului, pentru că nu caută propria sa glorie, ci gloria Creatorului, vrea să facă tot posibilul pentru a-i ajuta pe toți ceilalți. Căci predicatorul credincios dorește, dacă este posibil, ca adevărul pe care el singur nu este în stare să-l rostească să fie auzit de pe buzele altora. De aceea, Iisus a vrut să-i mustre pe cei doi care au rămas în tabără și au proorocit, dar Moise i-a spus corect: Nu ești gelos pe mine? Dacă toți poporul Domnului ar fi profeți, atunci Domnul și-ar trimite Duhul peste ei! (Numeri 11:29) 1905. Căci era gata ca toți să profețească, căci nu invidia pe alții pentru lucrurile bune pe care le avea. Astfel, de vreme ce fericitul Iov a descoperit toate aceste lucruri, iar dacă nu le-a făcut, se leagă cu sentința osândirii, continuând: Versetul 40. Să-mi crească ciulinul în loc de grâu și un spin în loc de orz (Iov 31:40) 1906. 55. Parcă ar fi spus cu cuvinte simple: „Dacă am făcut ceva nedrept celor de sub mine, dacă am încasat datorii pe cont propriu și nu am plătit singura ceea ce îmi datorez, dacă am fost gelos pe alții care fac bună practică sau pe lucruri bune care se reînnoiesc iar și iar, să vină peste mine lucrurile rele care ustură la judecată”. Întrucât „ciulinul crește în loc de grâu și spinul în loc de orz”, când în Răzbunarea finală, când se așteaptă compensarea muncii noastre, vin injecțiile de durere. Și rețineți că, la fel cum orzul se deosebește de grâu, deși ambele sunt comestibile, la fel și ghimpele diferă de ciulin, deși ambele sunt cele care înțeapă, pentru că ciulinul este mai moale, iar spinul este întotdeauna mai tare când este înțepat. Și așa zice: în loc de grâu cresc ciulini și în loc de orz spinii. Era ca și cum ar fi spus direct și deschis: „Știu cu adevărat că am făcut fapte bune, mari și mici; și dacă nu este așa, să vină asupra mea un rău mai mic pentru faptele mele bune mai mari, un rău mai mare să vină asupra mea pentru faptele mele bune mai mici.” Deși acest lucru poate fi înțeles și în alt sens. Căci „grâul” denotă activitățile spirituale care hrănesc mintea, dar „orzul” denotă eliminarea lucrurilor pământești. Căci, deși suntem adesea forțați să-i slujim pe cei slabi și trupești, pregătim, parcă, hrana pentru vite, iar practica treburilor noastre în acest caz, după imaginea orzului, are un amestec de neghină. Și de multe ori se întâmplă ca un conducător care este instalat în frunte, în timp ce întărește ceea ce este nedrept în raport cu cei aflați sub puterea lui, în timp ce îi întâmpină pe cei răi, în timp ce, ceea ce este și mai greu, întristează pe toți cei care se comportă corect din invidie, totuși uneori face unele lucruri bune și seamănă grâne, amestecându-se cu lucruri pământești, iar uneori nu în dragostea, patima banilor, se uită la dragostea lui, la pasiunea altora, pentru a susține rodul banilor. ca o recoltă de orz. Dar mai multe persoane aflate sub controlul lui, considerând că cu greu pot suporta nedreptatea lui în lucrurile principale, nu pot simți bucurie în lucrurile mai mici pe care încă le face bine. Deși o practică nu este acceptată înaintea lui Dumnezeu, care este pângărită de nedreptatea altei practici, iar dorința pentru lucrurile pământești nu mai arată ca grija pentru binele celor aflați sub stăpânirea lui, când li se pare că domnitorul pufăie de lăcomie. De aceea, chiar și ca răspuns la câteva lucruri bune pe care le văd făcute în mijlocul multor rele, ei răspund nu cu laude, ci cu gemete, iar cei care merg slab se plâng și acceptă ideea că ceea ce văd nu poate fi un lucru de pură practică. Și de aceea zice: Dacă țara mea strigă împotriva mea, sau brazdele lui se plâng: Dacă i-am mâncat roadele fără plată sau am făcut să sufere sufletele fermierilor; lasă-mi să crească ciulinul în loc de grâu și spinul în loc de orz. Era ca și cum ar fi spus clar: "Dacă lucrurile mari pe care le datorez nu au fost făcute cum trebuie, sunt dispus să primesc înțepături de murmur de la cei de sub mine, chiar dacă am făcut bine. Dacă nu am spus ce poate ridica, să meargă limba lor înainte ca să mă plângă doar pentru a mă străpunge." 56. Ceea ce necesită o atenție mereu vigilentă a minții este ca cei care sunt instalați în fruntea lor și să ofere exemple de proastă practică celor de sub ei și să-și ucidă viața cu sabia faptelor lor rele, iar cei care sunt sub guvernare să se angajeze să judece faptele conducătorilor lor și să cârtire împotriva celor care sunt mai presus de ei, să nu fie împotriva ordinului uman, ci împotriva hotărârii divine. Pentru ei se spune: Dar oile Mele trebuie să mănânce ce este călcat în picioare sub picioarele voastre: ei beau ce este spurcat de picioarele voastre (Ezechiel 34:19) 1907. Căci „oile bea ceea ce este spurcat de picioarele altora”, când cei aflați sub autoritate, urmând exemplul vieții, caută lucrurile pe care omul de deasupra lor le-a stricat. Dar, pe de altă parte, acești indivizi ar trebui să audă și următoarele: Dar noi? Cârtirea ta nu este împotriva noastră, ci împotriva Domnului (Ex. 16:8) 1908. Căci, cârtirea împotriva puterii stabilite asupra lor îl dezvăluie în mod clar pe Cel care a dat această putere omului. În cele din urmă, Dumnezeu ne-a dăruit și am studiat declarațiile fericitului Iov, plin de putere mistică, cu care a răspuns cuvintelor prietenilor săi. Acum rămâne să trecem la cuvintele lui Elihu, care trebuie cântărite cu o precauție mai serioasă, cu cât sunt rostite cu îndrăzneala tinereții și cu fervoarea spiritului. Totuși, frații mei, bucurați-vă în Domnul. Să-ți scriu despre același lucru nu este împovărător pentru mine, ci edificator pentru tine. Dacă inima mea a fost sedusă de o femeie și am construit forturi la ușa vecinului meu. Dacă aș neglija drepturile slujitorului și servitoarei mele când au avut o dispută cu mine. Am refuzat nevoiașilor cererea lor și am obosit ochii văduvei? Dacă aș umbla în deșertăciune și dacă piciorul meu s-ar grăbi să înșele. căci pedeapsa de la Dumnezeu este groaznică pentru mine: n-am putut rezista măreţiei Lui. Există ajutor pentru mine în interiorul meu și există vreun sprijin pentru mine? Mi-am pus sprijinul în aur și i-am spus comorii: Tu ești speranța mea? și voi spune sufletului meu: suflet! ai o mulțime de lucruri bune întinsă de mulți ani: odihnește-te, mănâncă, bea, fii vesel. Dar Dumnezeu i-a spus: nebun! în noaptea aceasta sufletul îți va fi luat; cine va primi ceea ce ai pregatit? M-am bucurat că averea mea era mare și că mâna mea câștigase mult? Privind la soare, cum strălucește și la luna, cum se mișcă maiestuos, am fost înșelat în secretul inimii mele și buzele mele mi-au sărutat mâna? Aceasta ar fi, de asemenea, o crimă supusă judecății, pentru că atunci l-aș nega pe Dumnezeul Prea Înalt. și au părăsit toate poruncile Domnului, Dumnezeului lor, și s-au făcut să arunce chipuri cu doi tauri și au zidit un crâng de stejari și s-au închinat întregii oștiri a cerului și au slujit lui Baal, Dacă aș fi văzut nelegiuirea în inima mea, Domnul nu m-ar fi ascultat. Nu m-am grăbit să fiu păstorul Tău și n-am dorit o zi de necaz, Tu știi aceasta; ceea ce a ieșit din gura mea este deschis înaintea Ta. dar fii reînnoit în spiritul minții tale. Și am spus: „Aceasta este durerea mea - schimbarea dreptei Celui Prea Înalt”. Înțelepciunea ascunsă și comoara ascunsă - la ce folos ambele? Încrede-te în Domnul din toată inima ta și nu te sprijini pe propria ta înțelegere. Coroana înțelepților este bogăția lor, dar prostia ignoranților este prostia. Dar purtăm această comoară în vase de lut, pentru ca puterea supraabundentă să fie atribuită lui Dumnezeu, și nu nouă. dar cine nu a știut și a făcut ceva demn de pedeapsă va primi mai puțină pedeapsă. Iar oricui i s-a dat mult, i se va cere mult și căruia i s-a încredințat mult, i se va cere mai mult. Și când cineva a căzut un buștean, securea i-a căzut în apă. Și a strigat și a zis: Ah, domnul meu! si a fost luat in arest! Așa că lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri. Lăsați coapsele voastre să fie încinse și lămpile voastre aprinse. Fraţilor, nu mă consider că am ajuns; ci doar uitând ce este în spate și întinzându-se înainte. eu, care înainte am fost un hulitor și un prigonitor și un infractor, dar am primit milă pentru că am procedat astfel din neștiință, în necredință. Am luptat lupta cea bună, mi-am terminat cursul, mi-am păstrat credința. Căci deja devin o victimă și a sosit timpul plecării mele. Prin urmare, sunt mulțumit în slăbiciuni, în insulte, în nevoi, în persecuții, în asupriri pentru Hristos, căci când sunt slab, atunci sunt puternic. în cinste și dezonoare, cu vină și laudă: suntem considerați înșelători, dar suntem credincioși. Am fost înșelat în secretul inimii mele și buzele mele mi-au sărutat mâna? Precum topitoria este pentru argint și cuptorul este pentru aur, așa sunt buzele care laudă pe om (Inima celor răi caută răul, dar inima celui drept caută cunoașterea). ... și buzele mele mi-au sărutat mâna? Leneșul pune mâna în ceașcă și nu vrea să i-o aducă la gură. Pentru cine te face diferit? Ce ai ce nu ai primi? Și dacă ai primit-o, de ce te lauzi de parcă nu ai fi primit-o? Atunci cei douăzeci și patru de bătrâni cad înaintea Celui care stă pe tron ​​și se închină Celui ce trăiește în vecii vecilor și își pun cununile înaintea tronului, zicând: Și aceasta ar fi o crimă supusă judecății, pentru că atunci m-aș fi lepădat de Dumnezeu Preaînalt. M-am bucurat de moartea dușmanului meu și am triumfat când nenorocirea l-a atins? Prin aceasta toți vor cunoaște că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții. Cel drept se va bucura când va vedea răzbunare; Își va spăla picioarele în sângele celor răi. Nu am lăsat buzele mele să păcătuiască blestemându-i sufletul. Dar vouă, care auziți, vă spun: iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, faceți bine celor ce vă urăsc. Binecuvântează-ți persecutorii; binecuvântați, nu blestemați. Nu răsplăti rău pentru rău sau insultă pentru insultă; dimpotrivă, binecuvântează, știind că ești chemat la aceasta pentru a moșteni binecuvântarea. Oare oamenii din cortul meu nu au spus: O, dacă nu ne-am săturat de mâncarea lui? de aceea, nu fii atent la fiecare cuvânt rostit, ca să nu auzi pe robul tău când te blestemă; căci inima ta știe multe cazuri când tu însuți i-ai calomniat pe alții. Rătăcitorul nu petrecea noaptea pe stradă; Mi-am deschis ușile trecătorilor. Nu judecați și nu veți fi judecați; nu osândiți și nu veți fi osândiți; iartă și vei fi iertat. și Abel a adus și din primii născuți ai turmei sale și din grăsimea lor. Și Domnul s-a uitat la Abel și la darul său, dar nu a privit la Cain și la darul lui. Cain s-a supărat foarte tare și i-a căzut fața. Dacă mi-aș ascunde fărădelegile, ca un bărbat, ascunzându-mi viciile în pieptul meu. Adam a spus: Soția pe care mi-ai dat-o Tu, ea mi-a dat-o din copac și am mâncat. Și Domnul Dumnezeu a zis femeii: De ce ai făcut aceasta? Femeia a spus: Șarpele m-a înșelat și am mâncat. dar Dumnezeu știe că în ziua în care vei mânca din ele, ți se vor deschide ochii și vei fi ca zeii, cunoscând binele și răul. Spunând acestea, El a strigat cu glas tare: Lazăr! ieși. Întoarce-te la vecinii noștri de șapte ori ocara cu care ei, Doamne, Ți-au ocara, în sânul lor. Mărturisiți-vă greșelile unii altora și rugați-vă unii pentru alții, ca să fiți vindecați: rugăciunea fierbinte a unui om drept poate face multe. Cel care își ascunde crimele nu va reuși; şi oricine se va mărturisi şi le va părăsi va avea milă. Un cadou de la o persoană îi oferă spațiu și îl va aduce la nobili. atunci mi-ar fi frică de societatea mare, iar disprețul colegilor mei de trib m-ar înspăimânta, și aș rămâne tăcut și nu aș ieși pe ușă. Pune-ți semne rutiere, pune-ți stâlpi, întoarce-ți inima către drum, spre poteca pe care ai mers; întoarce-te, fecioară a lui Israel, întoarce-te în aceste cetăți ale tale. Am stat de ceas și, stând pe turn, am privit să aflu ce va spune El în mine și ce ar trebui să răspund la plângerea mea? Multe ai făcut, Doamne, Dumnezeul meu: despre minunile Tale și despre gândurile Tale despre noi – oricine va fi ca Tine! – Aș vrea să predic și să vorbesc, dar ele depășesc numărul. Am auzit și mi-au tremurat interiorul; la vestea aceasta buzele mi-au tremurat, durerea mi-a pătruns în oase, iar locul de sub mine a tremurat; dar trebuie să fiu liniştit în ziua dezastrului, când prădarul vine împotriva poporului meu. Am spus în nebunia mea: fiecare om este un mincinos. Irod, văzându-l pe Isus, s-a bucurat foarte mult, căci de mult voia să-L vadă, pentru că auzise multe despre El și nădăjduia să vadă de la El vreo minune, și I-a pus multe întrebări, dar El nu i-a răspuns nimic. Dar Irod și ostașii lui, după ce L-au umilit și l-au batjocorit, L-au îmbrăcat în haine ușoare și L-au trimis înapoi la Pilat. Căci noi nu stricăm Cuvântul lui Dumnezeu, așa cum fac mulți, ci propovăduim cu sinceritate, ca de la Dumnezeu, înaintea lui Dumnezeu, în Hristos. Și când le-a zis: „Eu sunt”, ei s-au dat înapoi și au căzut la pământ. pe care nici una dintre autoritățile acestui secol nu l-a cunoscut; căci dacă ar fi ştiut, nu l-ar fi răstignit pe Domnul slavei. Mi-ai îndepărtat cunoscuții de la mine, m-ai făcut dezgustător față de ei; Sunt închis și nu pot pleca. Tu vii înainte pentru mântuirea poporului Tău, pentru mântuirea unsului Tău. Zdrobiți capul casei rele, dezbrăcând-o de la temelie până la vârf. Oh, dacă m-ar asculta cineva! Aceasta este dorința mea, ca Atotputernicul să-mi răspundă și ca ocrotitorul meu să înregistreze. Copiii mei! Vă scriu aceasta ca să nu păcătuiți; și dacă cineva păcătuiește, avem un apărător la Tatăl, pe Isus Hristos, cel drept; El este ispășirea pentru păcatele noastre și nu numai pentru ale noastre, ci și pentru păcatele lumii întregi. Cine judeca? Hristos Isus a murit, dar și a înviat: El este și la dreapta lui Dumnezeu și mijlocește pentru noi. Și Domnul a zis lui Moise: De ce strigi către Mine? spune-le copiilor lui Israel să meargă. Dar tu, când te rogi, intră în odaia ta și, după ce ți-ai închis ușa, roagă-te Tatălui tău care este în ascuns; şi Tatăl vostru, care vede în ascuns, vă va răsplăti pe faţă. Căci săracii nu vor fi uitați pentru totdeauna, iar speranța săracilor nu se va pierde cu totul. ... și pentru apărătorul meu să noteze. Căci Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata a dat Fiului. Și iată, șase oameni vin de la poarta de sus, cu fața spre miazănoapte, și fiecare are arma sa de distrugere în mână, iar printre ei este unul îmbrăcat în in, care are la brâu un instrument de cărturar. Și au venit și au stat lângă altarul de aramă. În zilele lui Irod, regele lui Iuda, era un preot din rândul lui Abius, al cărui nume era Zaharia, iar soția lui din familia lui Aaron, pe care o chema Elisabeta. Iată Elisabeta, ruda ta, care se numește stearpă și a zămislit un fiu la bătrânețe și este deja în luna a șasea, L-aș purta pe umeri și l-aș pune pe el ca pe o coroană. I-aș spune numărul pașilor mei, aș deveni aproape de el ca de prinț. vin din putere în putere, se înfățișează înaintea lui Dumnezeu în Sion. Poate acest citat: Îmi amintesc de Dumnezeu și tremur; Cred, iar spiritul meu leșină. (Ps. 77:4) Și a spus: Împărăția lui Dumnezeu este ca și cum un om aruncă sămânță în pământ și doarme și se ridică noapte și zi; și cum răsare și crește sămânța, nu știe, căci pământul însuși produce mai întâi verdeață, apoi un spic, apoi un bob plin în spic. Când fructele sunt coapte, el trimite imediat secera, pentru că a venit recolta. Petru și apostolii au răspuns și au zis: Mai degrabă trebuie să ascultăm de Dumnezeu decât de oameni. Și am auzit glasul cuvintelor lui; şi de îndată ce am auzit glasul cuvintelor lui, am căzut cu faţa la pământ năucit şi m-am întins cu faţa la pământ. Dar iată, o mână m-a atins și m-a pus în genunchi și în palmă. Iar el mi-a zis: „Daniel, omul poftelor, ai grijă de cuvintele pe care ți le voi spune și stai drept în picioarele tale, căci la tine am fost trimis astăzi”. Când mi-a rostit aceste cuvinte, m-am ridicat speriat. Dar el mi-a zis: „Nu te teme, Daniel, din prima zi în care ți-ai pus inima să dobândești înțelegere și să te smerească înaintea Dumnezeului tău, cuvintele tale au fost auzite și eu voi veni după cuvintele tale.” Și imediat tatăl băiatului a exclamat cu lacrimi: Cred, Doamne! ajută-mi necredința. Când omul acela s-a dus spre răsărit, a ținut un șnur în mână și a măsurat o mie de coți și m-a condus pe apă; apa era până la glezne. Și a măsurat încă o mie și m-a condus pe apă; apa era până la genunchi. Și a măsurat încă o mie și m-a dus; apa era până la brâu. Și am măsurat încă o mie, și deja era aici un pârâu prin care nu puteam să trec, pentru că apa era atât de mare încât trebuia să înot, dar era imposibil să trec acest pârâu. De aceea, întărește-ți mâinile căzute și genunchii slăbiți și umblă drept cu picioarele tale, pentru ca ceea ce este șchiop să nu fie abătut, ci mai degrabă să fie îndreptat. ... ar deveni aproape de el ca de un prinț. Dacă țara mea striga împotriva mea și brazdele sale s-ar plânge împotriva mea; Dacă i-am mâncat fructele fără plată și am împovărat viețile fermierilor, atunci lasă să crească ciulinul în loc de grâu și măcinat în loc de orz. Cuvintele lui Iov s-au încheiat. De aceea, ar fi trebuit să dai argintul meu negustorilor și, când am venit, l-aș fi primit cu profit. Dar dacă ai în inima ta invidie amară și dispute, nu te lăuda și nu minți cu privire la adevăr. Aceasta nu este înțelepciune care coboară de sus, ci este pământească, spirituală, demonică, Dar Moise i-a zis: „Nu ești tu gelos pe mine?” O, dacă tot poporul Domnului ar fi profeți, dacă Domnul ar trimite Duhul Său peste ei! apoi lasă să crească ciulinul în loc de grâu și măcinat în loc de orz. Cuvintele lui Iov s-au încheiat. deci vor mânca oile Mele ceea ce este călcat sub picioarele voastre și vor bea ceea ce este tulburat de picioarele voastre? Și Moise a zis: „Veți ști când Domnul vă va da carne de mâncat seara și pâine de săturat dimineața, căci Domnul a auzit cârtirea voastră pe care ați ridicat-o împotriva Lui: ce rămâne cu noi? Murmurul tău nu este împotriva noastră, ci împotriva Domnului.