Книга 22 [глава 31, стихи 25–31]

Todos los versículos que quedan en el capítulo treinta y uno se explican desde el punto de vista de la sumisión de la mente, la moderación, la paciencia, la misericordia y por separado desde el punto de vista de aquellos que están sujetos a nosotros. 1. Lo importante, lo que ya he dicho muchas veces, no me es difícil repetirlo muchas veces, porque también dice el gran predicador: escribiros sobre esto no me es gravoso, pero a vosotros es necesario (Fil. 3,1) 1803. El bienaventurado Job se refiere a las virtudes alcanzadas porque, estando a la vez atrapado entre palabras de reproche y las heridas de los azotes, ve debilitarse su ánimo y comienza a perder la confianza en la esperanza. Porque ha oído de sus amigos que lo regañan, que ha hecho innumerables males, y para que su alma, perseguida a la vez por duras palabras y calamidades, no se desmorone en la desesperación, por el recuerdo de sus virtuosos logros se renueva en la esperanza, y para que tal vez no se ahogue en el dolor, recuerda en estos tiempos difíciles que ha realizado obras tan elevadas. Y ya que hemos dado la razón de sus palabras, sólo nos queda sopesar con precisión las virtudes de las que oímos. 2. Y la impresión principal que debemos tener primero es que se supone que un hombre es fuerte en cualquier virtud particular sólo cuando no está sujeto a malos hábitos en otras cosas. Porque si está bajo la influencia de malos hábitos en otras cosas, no es en absoluto firme y fuerte, incluso si parece mantenerse firme. Porque cada virtud individual es tanto menos fuerte cuanto menos faltan las demás. Porque muchas veces nos sucede que vemos a algunos humildes, pero los que parecen humildes resultan no ser compasivos, algunos que parecen compasivos no son justos, algunos que parecen justos, pero confían en sí mismos y no en el Señor. Y es cierto que no hay verdadera castidad en el corazón de quien no tiene humildad, ya que, por su soberbia, se corrompe y comete adulterio, si por amor a sí mismo abandona el amor de Dios. Y ésta no es todavía verdadera humildad si no va acompañada de misericordia, porque quien se niega a doblegarse en compasión por las dificultades del prójimo no tiene derecho a ser llamado humilde. Además, esto no es misericordia, que, aunque sea justa, condena estrictamente al extraño y, por lo tanto, contamina con injusticia, porque, por supuesto, ni siquiera sabe mostrar compasión por uno mismo. Y ésta no es la verdadera justicia, la que no basa su fe en el Creador de todas las cosas, sino en sí misma, o en las cosas creadas; porque quien no construye esperanza en el mismo Creador, trastorna en sí mismo todo el orden de la justicia suprema. Por tanto, una virtud sin otra está completamente ausente o es imperfecta. Por lo tanto (pues a algunos les pareció mejor), puedo hablar de las cuatro primeras virtudes, a saber, prudencia, moderación, coraje y justicia, porque son idealmente fuertes en tanto y en la medida en que estén conectadas entre sí. Pero separados unos de otros nunca podrán ser perfectos. Porque aquello que no tiene justicia, moderación y coraje nunca será verdadera prudencia; la moderación que no tiene coraje, justicia y prudencia no puede ser ideal; el coraje no puede ser pleno si no es prudente, moderado o justo; la verdadera moderación no puede existir sin prudencia, coraje y justicia. 3. Y bendito Job, porque en él las virtudes no estaban unas sin otras, sino unidas en él, al hablar de ellas, se da a conocer su solidaridad. Porque, hablando de la virtud de la castidad, dice: si mi corazón fue engañado por una mujer (Job.31:9) 1804, y para que pudiera demostrar que en esta castidad no se perdió la virtud de la humildad, agrega un poco después: si menospreciara venir a la corte con mi siervo o sierva (Job.31:13) 1805, y para que pudiera mostrar que a su humildad y misericordia se añaden, dice un poco después: si negué a los pobres lo que deseaban (Job.31:16) 1806, y para que pudiera mostrar que su misericordia provenía de la raíz de la justicia, dijo un poco más arriba: si en vanidad anduvo, y si mi pie se apresuró en maldad (Job.31:5) 1807. Y para que se muestre con qué cuidado trataba todas las cosas, con qué cuidado las guardaba, declara abajo, diciendo: Siempre he temeroso del Señor, como un ola que se precipita sobre mí (Job 31:23) 1808. Pero aquel que, en condiciones de prosperidad, inundado de bienes en abundancia, pone su esperanza en sus propias obras o en los bienes que hay en sí mismo, sin duda no será justo. Pero este santo varón reaviva en sí mismo la esperanza, que dice en sus corazones: He aquí, ¿no hay ayuda para mí dentro de mí mismo? (Job 6:13) 1809. Y así dice: ¿Puse oro en mis fuerzas, o dije a los lingotes: Tú eres mi esperanza (Job 31:24) 1810. 4. Al oro contenido en roca cruda lo llamamos lingotes (obryzum). Entonces, el santo hombre no creía que el “oro” fuera “su fuerza”, ni que para él los “lingotes”, es decir, una masa de oro en bruto, fuera “su esperanza”, porque, poniendo su esperanza y fuerza sólo en la gracia de su Creador, no pecó ni en la cantidad de oro ni en sus tipos. Porque quien pone su esperanza en la creación, deja la esperanza en el Creador. Pero el rico puso su esperanza en los objetos cambiables, el cual dijo: alma, has guardado para ti muchos bienes durante muchos años; descansa, come, bebe, regocíjate. Pero la Voz de Arriba reprocha a este hombre, diciendo: Necio, esta noche te quitarán el alma; quién recibirá lo que has preparado (Lucas 12:19-20) 1811. Y esa misma noche fue apresado el que parecía estar provisto por mucho tiempo de abundantes bienes buenos, pues en este caso el que estaba acumulando todo para sí, esperando el largo viaje, ni siquiera vio el día siguiente. Porque, de esta manera, es como poner cimientos sobre agua corriente, poner esperanza en las cosas temporales. Porque para Dios, que es inmutable por los siglos de los siglos, todo es transitorio. ¿Qué significa desprenderse de Aquel que permanece inmutable para apegarse a algo pasajero? Porque, ¿quién ha estado alguna vez atrapado en los torrentes de torbellinos de agua que fluye, podrá permanecer inmutable cuando las aguas lo arrastren? Alguien se esfuerza por no desaparecer, pero en realidad se acerca a convertirse en nada, y por lo que ama se verá impulsado a llegar a lo que evita. Porque quien se entrega a las cosas que se le escapan, ciertamente llega adonde le lleva aquello que le hace el camino que sigue. Y por eso hay que tener mucho cuidado para que una persona no ame todo lo temporal, y estas cosas tan temporales que deja atrás las reciba no para satisfacción, sino para uso, y no poner esperanza en ellas; porque al combinarse con cosas que alejan al alma de lo eterno, pierde su estabilidad. Porque la ola de la vida real se lleva al hombre a quien levanta; y pierde por completo la percepción correcta el que se deja a su suerte en el agua y, sin embargo, intenta poner el pie en algo sólido. Pero son muchísimos los que, aunque no ponen toda su esperanza en las cosas transitorias, sino que cuando las reciben en abundancia para los fines necesarios, se llenan de alegría en un sentimiento secreto. Y tampoco hay duda de que cada uno de ellos está tanto menos triste por carecer de cosas eternas, cuanto más se alegra de que le sean dadas cosas temporales; y el que se lamenta menos por la falta de las cosas temporales, mira más verdaderamente que el Eterno debe ser suyo. Por lo tanto, el bienaventurado Job da testimonio de que no tuvo este gozo que proviene de las cosas terrenales, añadiendo: Verso 25. Si me regocijé de mis grandes riquezas y de que mi mano había hallado mucho (Job 31:25) 1812. 5. Porque los santos son desdichados en esta peregrinación de la vida terrena, por la contemplación de su Creador, del que tienen sed, y consideran pobreza toda la vida presente, porque nada más que Dios saciará a quien verdaderamente busca a Dios; y sucede muy a menudo que tal persona, incluso en abundancia muy rica, se considera que lleva una carga, porque incluso esto lo llevan como una carga pesada, aunque en el camino a su verdadera patria tenga muchas cosas terrenas. Por eso sucede que estas cosas las comparten fielmente con sus prójimos necesitados, de modo que mientras uno recibe lo que no tiene, otro puede dejar de lado lo que le sobra, para que ni un compañero de viaje se quede vacío, ni otro que pudiera haberse retrasado en el camino se demore, agobiado por una carga. Y así los elegidos no se alegran de su abundancia, y por amor a su herencia celestial, o le conceden una temporal para quitársela de las manos, o la abandonan con desdén. Y luego sigue: Versículos 26–28. Si mirara el sol cuando brilla, o la luna mientras camina en esplendor, y mi corazón se regocijara en secreto, y si besara mi mano con mis labios; que habría gran anarquía y negación del Dios Altísimo (Job 31:26–28) 1813. 6. No hay duda de que estas dos luminarias, que se supone sirven al hombre, son llamadas "amos del cielo". Y en cuyo culto, sabemos, muchos cayeron, como atestigua la Escritura: y donde está escrito, y adoraron a todo el ejército del cielo (2 Reyes 17:16) 1814, y porque el sol y la luna son visibles y para traer beneficio de una manera, pero de otra manera sirven como objeto de adoración, y porque sus seguidores realmente los adoran, el bienaventurado Job dice que nunca “mirando al sol y a la luna”, su corazón no estaba feliz. Tampoco le besó la mano con la boca. En la acción de “besar”, ¿qué más se muestra sino gratitud y adoración? Y lo cual, si alguna vez lo hizo, lo llama “una gran iniquidad y negación del Dios Altísimo”. Pero después de haber demostrado ser digno de tan grandes alturas de cualidades virtuosas, ¿por qué ahora habla de manera tan extraña, mostrando especialmente que no “adoraba al sol y a la luna”? Por lo tanto, merece especial atención que, después de haber testificado que no confiaba en el oro ni se regocijaba en las grandes riquezas, pase todavía a cosas más elevadas, para poder enseñarnos tanto más cuanto más exactamente diga las cosas acerca de sí mismo. Por eso dice: Si mirara el sol cuando brilla, o la luna mientras camina en su resplandor, y mi corazón se regocijara en secreto. ¿Qué significa la palabra “mirar” en este pasaje, sino “mirar con deseo”? Por eso, dice el salmista: si viera iniquidad en mi corazón, el Señor no escucharía (Sal. 65:18) 1815, esta misma iniquidad, por supuesto, nunca podría haber entrado en la boca si no hubiera sido primero “considerada en el corazón”. Pero una cosa es ver en el sentido de una decisión y otra cosa es ver en el sentido de un deseo. Así, el bendito Job, diciéndonos que nunca miró al sol cuando brilla, ni a la luna mientras camina, nos muestra que no se esforzó por la luz externa de su vida presente. Como tras despreciar su abundancia terrenal, nos dijo claramente: “Debo decir que no sólo nunca me he regocijado en absoluto con el oro, sino que nunca me he regocijado con la luz corporal en sí misma”. Porque los santos, después de haber anulado todos los placeres de esta vida, de la dulzura de la luz interior, arrancan la mente de la luz exterior, como de las tinieblas; y se esfuerzan dentro de sí mismos, para no dejarse llevar por los encantos de esta luz que brilla exteriormente. Porque si se alaba descuidadamente la luz visible, el corazón se volverá ciego a la luz invisible, porque cuanto más el alma se derrama mirando hacia afuera, más se aparta de las relaciones internas. Por lo tanto, todos aquellos que son sabios de corazón, para que sus sentidos corporales no puedan recaer demasiado en las cosas exteriores, mediante esfuerzos constantes se concentran en lo interior con la disciplina secreta de su propia protección, de modo que puedan estar tanto más en el interior cuanto menos se derramen en lo exterior. Así, con tan fuerte disciplina se ató en lo más profundo de su corazón, que rehuía los deseos de la vida exterior, y dijo: No he deseado el día del hombre, ya sabes (Jer. 17:16) 1816. Lo mismo que expresó el profeta con las palabras: No deseé el día del hombre, ya sabes, declara de sí mismo el bienaventurado Job, o sea, diciendo: Si mirara el sol cuando brilla, o la luna cuando pasa brillo, y que su corazón no “se regocijaba en secreto”, ciertamente porque no podía “regocijarse” en aquellas cosas que “veía” sin desear alegría. Interpretación alegórica 7. Pero si consideramos también esta información, que hemos considerado según la historia, en relación con los secretos de la alegoría, ¿qué otra cosa entenderemos en este lugar por oro, sino la mente iluminada por el brillo del entendimiento? ¿Qué es el “oro puro” sino una mente claramente iluminada por el fuego del amor y que conserva en sí el brillo de la belleza mediante la renovación diaria del celo? Porque la mente no conoce la decadencia de la inercia, que se inclina en el deseo de renovarse. Así, esto significa lo mismo que dijo Pablo: renovaos en el espíritu de vuestra mente (Ef. 4:23) 1817. Así dijo el salmista, que ya había llegado a la cima de la perfección: y dije, ahora comienzo (Sal. 77:11) 1818, en este caso, porque debemos considerarnos diariamente renovados. Y esto no contradice el orden de causa y efecto cuando decimos que “oro” denota la mente iluminada de una persona; porque el oro se encuentra bajo tierra en tal orden que muchas piedras preciosas se pueden colocar arriba, por lo que los brillantes talentos de los santos se depositan humildemente bajo la ayuda de Dios y reciben los dones de la gracia dispuestos en un orden especial sobre ellos. Y si el oro no estuviera asociado con la sabiduría, entonces un sabio nunca diría: La sabiduría está oculta a la vista, y los tesoros que no se ven, ¿de qué sirven? (Eclesiástico 20:30) 1819 Ahora bien, los santos no consideran el “oro” su “fuerza”, porque, recibiendo el brillo de una fuerza muy grande, aceptan también la idea de que su propia fuerza no es nada. Y aunque son fuertes en el sentido de que pueden ver todas las cosas, primero quieren entenderse a sí mismos, porque la luz de su mente aguda, como el sol, debe iluminar primero el lugar donde surge, y luego todas las demás cosas que hace visibles; porque si te aplicas a reconocer a los demás mientras ellos no se conocen a sí mismos, el rayo del sol se oscurecerá por donde sale. En consecuencia, aplican la bondad que reciben para conocer su propia debilidad y, al tomar conciencia de su propia debilidad, se vuelven efectivamente más poderosos. Y el oro no se toma por su "poder", ya que no hay confianza en mantener la lucidez mental con la que están dotados. Y con razón dice Salomón: Pon tu confianza en el Señor con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia (Prov. 3:5) 1820. Entonces, que diga: ¿Puse oro en mi fortaleza, o dije en lingotes: Tú eres mi esperanza? Es como si dijera directamente: “No atribuyo lo que realmente entendí a mis propios logros, ni considero que lo que hice ni el más mínimo ápice de bien sea mi mérito”. ¿Quién más, en particular, nos habla de la humildad de su corazón, y añade a esto diciendo: Verso 25. Si me regocijé de mis grandes riquezas y de que mi mano había hallado mucho (Job 31:25) 1821. 8. ¿Qué entendemos por “gran riqueza” en sentido alegórico, sino las abundantes sutilezas de conocimiento a las que se esfuerza la “mano” después de que surgen los pensamientos? Porque son precisamente estas “riquezas” de sabiduría las que describe Salomón, viéndolas ante sus ojos y diciendo: La corona de los sabios es su riqueza (Proverbios 14:24) 1822, y el mismo hombre, porque no son los metales de la tierra a los que llama “riqueza”, después de esto agrega el contraste: Pero la necedad de los ignorantes es su imprudencia. Porque si hubiera llamado a la riqueza terrenal "la corona de los sabios", por supuesto, habría llamado a la estupidez de los ignorantes su pobreza, y no su imprudencia. Pero si bien añadió que la necedad de los ignorantes no es su prudencia, dejó claro que llamó a la prudencia "la riqueza de los sabios". Pablo vio en sí mismo estas “riquezas” de sabiduría, y bajando los ojos pensativamente, como un hombre débil, dijo: Pero nosotros llevamos este tesoro en vasos de barro (2 Cor. 4:7) 1823. En consecuencia, encontramos mucha riqueza en nosotros mismos cuando, al buscar los textos de los oráculos sagrados, recibimos dones de abundante comprensión, y en esto vemos una serie de cosas que no se contradicen entre sí. Pero no es seguro celebrar demasiado cuando se aprenden cosas en las páginas de Dios, ya sean demasiado fuertes o numerosas, sino que es mejor mantener en secreto lo que aprendemos. Porque quien comprende la verdad ve lo que ha entendido como un deber a cumplir. Porque cuanto más se expande su percepción, más apegada y conectada está su alma con la ejecución de la tarea. Por eso, la Verdad dice en el Evangelio: Porque a quien mucho se le ha dado, mucho le será necesario; y a quien mucho se le ha confiado, mucho se le exigirá (Lucas 12:48) 1824. 9 . Por lo tanto, consideremos y entendamos esto como dinero prestado porque cuanto más se nos confía en la gracia, más debemos en nuestra práctica; y sucede muy a menudo que cuando se recibe este dinero del entendimiento, cuando se da a los oyentes en préstamo, se pierde a menos que se reciba con cautela de espíritu. Porque se cuenta en el libro de los Reyes que mientras los hijos del profeta cultivaban el bosque junto al Jordán, la cabeza de uno de ellos se deslizó del mango de un hacha en aguas profundas y desapareció de la vista. Porque el hierro en el mango es don de la inteligencia en el corazón; pero talar árboles, por tanto, es reprender al que hace el mal. Porque a veces, si bien no podemos evitar caer en la vanidad del conocimiento que se nos ha concedido, el hierro se pierde en el agua, porque el entendimiento se convierte en estupidez por la abolición de la práctica, pues este entendimiento, sin duda, lo sabemos, se nos da para que, ante los ojos del Dador, podamos volver a comportarnos bien. Por eso aconteció con justicia que el que perdió el hierro exclamó: ¡Ay, ay, señor mío, era prestado! (2 Reyes 6:5) 1825. Porque es común a los elegidos, que si alguna vez el pecado de la vanidad entra furtivamente en ellos a causa de su conocimiento, rápidamente regresan a su corazón, y todo lo que encuentran en sí mismos digno de condenación ante los ojos del juez estricto, lo lavan con lágrimas. Quien, mientras llora, escudriña no sólo el mal del que fue culpable, sino también el bien que le fue dado, que debería haber retribuido con beneficio, ya que era digno de estos dones, porque, naturalmente, se siente tanto más pecador cuanto más debe por los dones del bien que debería haber hecho. En eso, el que había perdido el hierro gritó: ¡Ay, ay, señor, era prestado! Era como si dijera: “Fue a mi muerte por negligencia que perdí aquello que debo pagar íntegramente con buenas obras, que recibí por gracia del Prestamista”. Pero Dios nunca deja en pecado a un alma que va por el camino correcto. Por eso Eliseo inmediatamente baja el árbol y levanta el hierro a la superficie, porque, por supuesto, nuestro Redentor, con compasión por nosotros, humilla el corazón del pecador y le devuelve la comprensión que ha perdido. Él hunde la madera y levanta el hierro, porque castiga el corazón y restaura el conocimiento. Por eso está bien dicho en otra traducción que “rompió la madera en pedazos” y la arrojó, y así recogió el hierro. Porque “quebrantar un árbol en pedazos” es quebrantar la autoexaltación en el corazón; tirar la leña es pacificar, elevar el corazón a través del conocimiento de su propia debilidad, como ya hemos dicho. Y después de esto, el hierro vuelve al principio, porque el entendimiento vuelve al servicio, como antes. 10. Por lo tanto, como el don de comprender lo que se obtiene está ligado a tantas dificultades y con dificultad se conserva intacto (pues es necesario tener el mayor cuidado de que el don no quede ahogado por la inacción, debe apoyarse mediante la realización de obras, no debe revelarse como el mal del deleite propio), los santos no se alegran cuando aprenden lo que deben hacer, sino sólo cuando ya han hecho lo que han aprendido. E incluso si en la comprensión se felicitan por recibir un beneficio del Dador, con gran tristeza aceptan la idea del deber de la práctica, es decir, que deben realizar en la conducta lo que recibieron en el conocimiento. Porque es estúpido el deudor que se alegra de pedir dinero prestado y no fija su mente en el momento en que debe pagar la deuda. Pero la alegría de recibir disminuye cuando, con prudente previsión, se señala el momento para el pago de la deuda. Por tanto, los justos reciben los regalos con esmerada atención, y no se levantan de ellos con alegría, y por eso se dirá: Si me regocijé en mis grandes riquezas y en que mi mano encontró mucho. Como si se dijera en palabras sencillas: “Nunca me he creído rico en justicia porque sabía las cosas correctas que debía hacer, incluso muchas; y no permití que la comprensión elevara mi corazón, porque el pensamiento de la práctica que debía me detenía”. Pero debe tenerse en cuenta que sucede muy a menudo que cuando se alcanza un alto grado de comprensión, la mente, llena de ansiedad acerca de sí misma, no cae en la exaltación de sí misma. Pero cuando las cosas maravillosas que comprende, también las comienza a poner en práctica, a veces por la mera circunstancia de que se hace, resbala, y la gloria que está presente en el hecho mismo de hacer las cosas oscurece todo lo demás en el mundo. Y como el bienaventurado Job no resucitó con el “oro” del entendimiento, tampoco permitió que la luz de la práctica lo elevara a las alturas. Por eso también añade con razón: Si mirara el sol cuando brilla. 11. Entonces “el sol cuando brilla” es una buena práctica que se manifiesta. Porque escrito está: Vuestra luz alumbra delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los Cielos (Mateo 5:16) 1826. Y nuevamente: Cíñan vuestros lomos y vuestras lámparas encendidas (Lucas 12:35) 1827. Porque lo que se significa en este pasaje por el “sol que brilla” se significa en el Evangelio por una “lámpara encendida”. Porque cuando la buena práctica brilla entre los impíos, la “lámpara arde” de noche, pero cuando brilla en la Iglesia, “el sol brilla” durante el día. Porque la buena práctica es algo que sólo sorprende a los malos, y esto es sin duda una “lámpara” en la noche; pero si se hace algo más perfecto que causa admiración, entonces es el sol el que brilla durante el día. Porque cuando la buena práctica brilla en la vida del cuerpo, es como una vela brilla en un recipiente de barro. Pero cuando la mente se eleva a la perfección en la contemplación, es exactamente como se ve la luz del sol viniendo del cielo. Por eso el bienaventurado Job dijo de sí mismo muchas cosas buenas, en cuanto a hospitalidad y misericordia, las cuales, sin duda, sabía que eran muy pequeñas simplemente porque eran hechas por el cuerpo; pero refiriéndose al ojo de la mente en las más altas alturas de las virtudes espirituales, recordó su propia perfección y la luz de los ejemplos que había dado a otros en sí mismo, y los llama "el sol". Pero hay personas que, cuando hacen algo bueno, olvidan directamente sus debilidades. Y fijan los ojos de la mente en la contemplación de las buenas prácticas que exhiben, y en adelante se consideran santos en la medida en que están rodeados de las cosas buenas que hacen, y evitan el recuerdo de sus malas acciones en las que aún pueden estar enredados. Tales personas, si observan con viva atención la severidad del juez, temerán más sus males que alegrarse de las virtudes imperfectas, y necesitarán más mirar lo que queda por hacer, porque todavía son deudores, que alegrarse de la práctica de algunas cosas con las que ya pagan parte de la deuda. Porque no es el deudor que ha pagado mucho el que ha cumplido el pago, sino sólo el que ha devuelto todo; y no es el que recibe el premio de la victoria, el que corrió una larga distancia a gran velocidad; si, habiéndose acercado, pero aún sin llegar a la meta, se marcha. Asimismo, las personas que van a lugares lejanos, aunque hayan soportado un largo viaje, aún no han llegado si al mismo tiempo no son capaces de superarlo todo. Y nosotros que buscamos la vida eterna, ¿qué más hacemos si no emprendemos una especie de viaje en el que nos precipitamos hacia nuestra patria? ¿Pero qué importa que superemos tanto si descuidamos el resto que queda para nuestra llegada? 12. Así, siguiendo el ejemplo de los viajeros, nunca debemos fijarnos en lo mucho que ya hemos experimentado, sino que debemos mirar lo que nos queda por realizar, y evaluar como pequeño lo que ya es pasado, y notar con temor constante lo que está por venir. Por lo tanto, deberíamos estudiar más aquellas cosas buenas que aún no hemos hecho, que aquellas cosas buenas que nos alegramos de haberlas hecho ya. Pero es una propiedad de la debilidad humana el que le resulta más atractivo mirar lo que le agrada en sí mismo que lo que le causa insatisfacción en sí mismo. Porque el ojo dolorido del corazón, mientras teme recibir dolor en la contemplación, parece pedir en la mente una especie de lecho de alegría donde descansar en paz. Y por eso enfatiza para sí mismo los beneficios de las cosas buenas que ya se han hecho, pero para las pérdidas que se derivan de lo que dejó sin hacer, el ojo está ciego. Porque muy a menudo sucede que incluso los elegidos son probados por este mal, y muchas veces se les pone en el corazón que algunas buenas obras que han hecho, recuerdan a sus mentes, y ahora se regocijan en el gozo de la seguridad. Pero si son verdaderamente los elegidos, de lo que les es placentero en sí mismos, apartan los ojos de la mente, y bajan toda la alegría por las cosas buenas que han hecho, y por las cosas que nunca han hecho, buscan el arrepentimiento, se consideran personas indignas, y probablemente son los únicos que al mismo tiempo no ven las cosas buenas en sí mismos, y permiten que estas cosas buenas en sí mismas sean vistas por los demás como ejemplo. Por eso Pablo, cuando hubo dejado atrás los bienes cumplidos en él, y pensaba en los que aún quedaban, y que aún faltaban completarse, dijo: No me considero haber alcanzado (Fil. 3:13) 1828. Y para humillarse en los bienes que había hecho, se esforzaba en recordar en su mente las cosas malas que habían sucedido en el pasado, diciendo: quien antes era blasfemo y perseguidor y delincuente (1 Tim. 1:13) 1829. 13. Y aunque alguna vez dijo: He ganado la buena batalla, he terminado mi camino, he guardado la fe (2 Tim. 4:7) 1830, primero debemos volver la vista al hecho de que, en efecto, dijo esto en el momento en que sabía que ya estaba a punto de partir del cuerpo. Para estas palabras se basa en las anteriores, donde dice: Porque estoy dispuesto a ser sacrificio, y el tiempo de mi partida ha llegado (2 Tim. 4:6) 1831, y volvió en sus recuerdos a la perfección de su práctica, cuando previó el tiempo en que terminaría su práctica, y que ya no habría lugar para ella. Porque mientras vivimos estamos obligados a borrar de nuestra memoria nuestras buenas obras, para que no sirvan para nuestra exaltación personal, y también para nuestra próxima partida, muy a menudo las renovamos nuevamente en nuestra memoria, porque pueden darnos confianza y contener el miedo desesperado. Y él, en resumen, habló a los corintios de sus buenas cualidades para apoyarlos y no para alardear. Porque no presta atención a los mismos bienes en sí mismo, enseña la calamidad de su propia tentación, que se hace abierta, y para afirmar esto añadió: Por tanto, estoy contento con mis debilidades (2 Cor. 12:10) 1832. Entonces, para poder enseñar a sus discípulos, les decía lo que era más alto en él, y al mismo tiempo, para mantenerse en la humildad, fija los ojos de su observación no en sus virtudes, sino en sus virtudes. debilidades. Por lo tanto, los santos tienen la característica de ver las cosas buenas que hacen, pero cuando las han hecho, apartan de ellas los ojos de su entendimiento. Por eso dijo con razón el bendito Job: Si mirara el sol cuando brilla. Era como si hubiera dicho con palabras sencillas: "Mi práctica, aunque daba luz y ejemplo a otros, no la aceptaba como una certeza; porque, aunque tenía miedo de exaltarme a causa de ella, desviaba mis ojos de ella". Y luego sigue: o a la luna, mientras camina. 14. Después de mencionar el sol, con razón añadió también: “la luna camina” en su brillo, porque después de la buena práctica viene la alabanza, que recibe un nombre célebre en esta noche de la estación de la vida real. Pero si es cierto, como algunos piensan, que la luna recibe su iluminación de los rayos del sol, de modo que puede brillar durante la noche, tampoco esta suposición se contradice con el orden de nuestra concepción. Porque la gloria obtiene sus medios de la buena práctica y difunde aplausos agradecidos como el brillo de la luz. También hay otra cosa acerca de la luna que es consistente con la semejanza de la gloria de difundir el bien. Porque su luz, incluso en la época de oscuridad, muestra el camino a los viajeros porque, brillando con el reflejo de la luz del Sol, es decir, la gloria de otra vida, ella facilita a los demás la realización de buenas prácticas; y cuando los méritos de un hombre son claramente visibles para los demás que van en camino, reciben la luz del ejemplo en el camino. Pero a veces sucede que una práctica que proviene de los méritos de otra persona se forma con un propósito equivocado y no es lo suficientemente pura en mente. Porque las mentes débiles, cuando oyen cosas buenas de los demás, a veces se encienden en la práctica correcta, no por amor a la virtud, sino por el deseo de aplausos. Y de hecho, es obvio que esta es la naturaleza del Sol, que todo lo que se encuentra bajo sus rayos se seca con la luz, y también es propiedad de la luz de la Luna que todo lo que se encuentra bajo su luz está iluminado, por supuesto, pero resulta mojado. Así, en una buena vida, uno influye en las buenas prácticas por amor de Dios y brilla en la luz, mientras que otros aman sólo las alabanzas. Pero cuando ardíamos en el amor por la práctica correcta, el fuego del sol nos secaba de la humedad de los malos hábitos. Mientras que aquellos a quienes el amor a la alabanza motiva a la buena práctica, como bajo la luz de la luna, porque en la gloria del aplauso deseado, su mente inmediatamente se vuelve luminosa y se debilita. Es decir, esto lo incita a realizar la práctica, pero inmediatamente se ve debilitado por el deseo de aplausos. Sin embargo, muy a menudo para realizar buenas acciones, el ejemplo de los demás influye en nosotros, produciendo un efecto muy bueno. Y cuando aprovechamos las prácticas de humildad de los demás, mejoramos nuestras propias cosas buenas o cambiamos lo malo por bueno; y, cuando el brillo de la gloria de la vida de nuestro prójimo derrama sus rayos sobre nosotros, nuestra mente, como dijimos antes, se pone en el camino de la victoria de la virtud, pero pone los pasos, por así decirlo, a la luz de la luna. Pero cuando vamos siguiendo el ejemplo de las virtudes ajenas, sucede muy a menudo que si fijamos nuestra atención en la alabanza de nuestra propia gloria, perdemos fuerzas, porque cuando la mente se complace en lo que ve exteriormente, pierde de vista lo que respira interiormente. 15. Por tanto, para que la comprensión del conocimiento no perjudicara al santo, reprimió el gozo de recibir tan grande riqueza. Ahora bien, debido a que la grandeza de su práctica no lo infló hacia la exaltación personal, “no miró el sol cuando brillaba” y debido a que no practicó para recibir aplausos, nunca “miró la luna que camina brillando”. Porque hay algunas personas que se enorgullecen de su elevado entendimiento, pero ni siquiera hacen las cosas buenas que aprenden. Y ellos, por supuesto, “se regocijan en las grandes riquezas” cuando logran descubrir algunas de las cosas más elevadas, y se deleitan en la exaltación propia con esos mismos descubrimientos. Pero hay personas que se elevan no por el entendimiento mismo, sino por la práctica, que, mientras consideran sus propias acciones en su corazón, tratan a los demás con desprecio y ponen al resto del mundo en su entendimiento por debajo de ellos mismos. Ellos, aunque no se alegran de las grandes riquezas, “miran el sol cuando brilla”, porque ante la grandeza de esta muy buena práctica, parecen hincharse en su interior de desprecio por los demás. Y hay algunos a quienes ni siquiera es su propia práctica la que enaltece, pero cuando ven el aprecio de sus vecinos por la misma buena práctica, se esfuerzan por seguir el camino del aplauso humano, y ya se ven grandes en su propia imaginación, y pierden la seguridad de su corazón. Ellos, por supuesto, parecían negarse a “ver el sol cuando brilla” mientras ellos mismos “contemplaban la luna caminando en su resplandor”, porque en medio de las tinieblas de esta era, mientras intentan fortalecer la mente del brillo de su práctica, como lo era a la luz de la noche, pierden la gracia de la humildad, y mientras ven la luna, no ven por sí mismos que están comenzando a estar ciegos a sí mismos, mientras fijan los ojos de la mente en los aplausos pasajeros. 16. Ahora observamos el crecimiento de una persona de la misma manera que el crecimiento de los árboles. Porque la esencia del futuro árbol primero se deposita en la semilla, luego se manifiesta en el tronco y finalmente brota en las ramas. In the same way, the goodness of good deeds certainly increases. Porque se siembra en la comprensión, germina en la práctica y finalmente se expande hasta alcanzar la amplitud del gran progreso. Pero cuando su entendimiento no crece, el árbol que pudo haber surgido se pudre en la semilla. Y cuando, después de una buena práctica, una persona es envenenada por el veneno de la autoexaltación, es como si un árbol que ya había brotado se hubiera secado. Pero cuando ni la comprensión ni la práctica se dañan, y la grandeza de una persona crece, pero sigue el digno aplauso de la gente y su mente se trastorna, el que hizo lo correcto, el árbol, por así decirlo, choca con los vientos de las lenguas, y todo lo que antes se había fortalecido es desarraigado por la tormenta de la fama. Porque en la misma medida en que un árbol ha crecido por encima de cierto nivel, en la misma medida aumenta su sensibilidad a la fuerza de los vientos; porque cuanto más se eleva un hombre a las alturas de la buena práctica, más lo oprimen los labios de quienes lo alaban. Por lo tanto, si el árbol aún está en la semilla, hay que tener cuidado de que no se pudra por el hecho de que el conocimiento simplemente queda reconocido; si ya ha crecido, debemos estar en guardia para que la mano de la autoexaltación no lo toque y ahogue el verdor de sus obras; pero si ya se ha elevado a una altura de gran fuerza, hay que tener mucho cuidado para que los fuertes vientos de alabanza que la rodean no la desarraiguen. 17. Pero hay que tener presente que, para no ser al final desarraigados por el viento de la alabanza desmedida, muchas veces, según la maravillosa dirección de nuestro Gobernante, a veces incluso nos arrojamos a la misericordia de la calumnia, de modo que cuando la voz de uno que alaba eleva el corazón, la lengua de otro que difama puede humillar. Y también para un árbol, a menudo, y éste está tan condicionado que una ráfaga de un viento parece poder arrancarlo de su lugar, pero el árbol se restablece repentinamente por una ráfaga de otro viento en dirección opuesta; y un árbol que ha sido doblado por un viento hacia un lado, otro viento lo devuelve a su posición estable. Y por eso el árbol, que está profundamente arraigado, parece mantenerse firme entre los vientos contendientes, de los cuales se dice: en honor y en deshonra, en censura y en alabanza (2 Cor. 6:8) 1833. Sucede a menudo que la alabanza, incluso no solicitada, entra en los oídos del hacedor de justicia, y aunque no se manifiesta exteriormente, crea en la conciencia una especie de tormenta en silencio, y sucede que el alma se deleita con el aplauso humano, y no lo refleja exteriormente, pero aun así siente en no pequeña medida el poder de la corrupción internamente. Y hay algunos que están tan inflados por los elogios que incluso los obligan a pronunciar palabras de autoexaltación. Pero algunos, como dijimos antes, se avergüenzan de la exaltación abierta, pero por las alabanzas que escuchan se exaltan, pero esto no se manifiesta en sus propias palabras de exaltación, y nunca revelan que admiran tales cosas. Y como el bienaventurado Job sabía que no era arrogante, no sólo en las palabras, sino también en los pensamientos secretos de su corazón, después de decir: Si mirara el sol mientras brilla, o la luna mientras camina resplandeciente, luego añadió: Versículo 27. y mi corazón se regocijó en secreto (Job 31:27) 1834. 18. Por el mismo registro, ¿qué más se nos transmite, sino que necesitamos más temor y precaución, para que nuestra mente no se regocije en ningún momento, ni siquiera en secreto, a base de los elogios que escuchamos sobre nosotros mismos? Porque este hombre que considera la grandeza de su gloria como “el brillo de la luna” y crea deleite en sí mismo en el secreto del corazón, ¿a quién, sino al Creador, se prefiere tal hombre, por cuyo don ha recibido lo que debe practicar correctamente, y sin embargo, en lugar de aprovecharlo, lo convierte en alabanza? Porque, descuidando la gloria de su Creador, está condenado a amarse más a sí mismo, y en el anuncio de ello se alegra tanto. Aunque a veces hasta los santos se alegran de su buena práctica, pero entonces cuando saben que por esa buena práctica otros, los que los escuchan, pasan a cosas mejores, y ahora ya no se alegran de su propia práctica, sino del beneficio que han recibido sus prójimos; porque una cosa es buscar el beneficio de los demás, y otra cosa es alegrarse de la prosperidad terrenal. De esto se sigue que cuando no contribuye al beneficio de los oyentes, la gloria por lo recibido no debe elevar nuestra mente, sino deprimirla. Porque cuando somos evaluados en el testimonio del lenguaje humano, preguntamos con nuestra secreta contrición qué pensamos de nosotros mismos. Porque un alma elevada, aunque se cuente una buena mentira sobre ella, se alegra, porque en el pensamiento no vive con Dios, sino que trata de hacerse conocida entre los hombres. Porque despreciando el juicio de Dios Todopoderoso contra sí misma, busca la gloria de los hombres, y enaltecida entre las alabanzas que oye, el alma se regocija como si hubiera recibido recompensa por sus obras. Y viceversa, si el corazón es realmente humilde, las cosas buenas que oye de sí mismo, o no las reconoce en absoluto, y teme que sean cosas falsas dichas, o si sabe que realmente están en él, teme que no se pierdan para la compensación eterna de Dios; y teme mucho que la esperanza de una recompensa futura se convierta en la recompensa de un aplauso temporal. 19. Por estas circunstancias, sucede que el alma de los elegidos es atormentada como por un gran fuego cuando recibe alabanzas, y sólo nacen en ella pensamientos contritos, que están lejos del óxido de la inercia. Porque con pensamientos vigilantes el alma se llena de temor de que, o por aquellas cosas por las que es alabada, y no existen, responderá ante el estricto juicio de Dios, o por aquellas cosas por las que es alabada, y existen, perderá la verdadera recompensa. Por lo tanto, lo que sucede más a menudo es que una persona injusta se contamina con los elogios dirigidos a sí mismo, y el justo se limpia con los elogios que llegan a sus oídos. Porque cuando las cosas buenas que ha hecho son glorificadas por la gente, teme, como ya se dijo, el Juicio Final de sí mismo y, lleno de miedo, corre hacia su conciencia, y corrige todo lo que en él es digno de culpa. Porque cuando teme que se hayan conocido cosas buenas sobre él, temiendo en gran medida la precisión del Juicio Severo que seguirá si hay cosas malas escondidas en él, las corta. Porque le alarma que ante los ojos de Dios no aparezca en absoluto como los hombres lo han calificado, y no está satisfecho de poder continuar en el estado en el que justamente pudo haber sido calificado por los hombres. Por eso bien dijo Salomón: Como se prueba la plata en el crisol y el oro en el crisol, así se prueba al hombre por la boca del que alaba (Proverbios 27:21) 1835. Porque para la plata y el oro, todas las impurezas y desechos se consumen en el fuego, pero lo que es metal puro se desprende del fuego. Así que, por supuesto, suceden cosas similares con la mente. La clase de persona que es realmente queda clara mediante la prueba de los elogios; porque si cuando sus alabanzas llegan a los oídos y es exaltado, ¿qué otra cosa es sino desperdicio de oro o de plata, que ciertamente consume el horno de la lengua? Pero si las alabanzas que oye le hacen bien, y vuelve a la consideración de la sentencia anterior, y enciende en sí mismo un temor secreto de tener que pagar en gran medida estas cosas ante el árbitro secreto, como era, en el fuego de la purificación, es decir, de la misma fuente de la que puede crecer hasta la grandeza y el esplendor, también puede arder de miedo, y por esto brilla más. Y bendito Job, porque nunca se elogió a sí mismo a base de práctica, dice con confianza: Si mirara el sol cuando brilla. Y como la fama del hombre nunca lo distrajo del Juez Interior, agrega: Y si mirara el sol cuando brilla. Y como nunca permitió, ni siquiera en el pensamiento secreto, que su mente se elevara por el bien de su práctica, añade directamente: y si mi corazón se regocijara en secreto. Y porque muy a menudo sucede que una mente distraída, cuando no resiste un aplauso temporal, llega a veces al punto de elogiarse a sí misma, y ​​se establece en tal estado, uniéndose con razón: y si besara mi mano con mis labios (Job 31:27) 1836. 20. Porque “manos” denota hechos, y “bocas”, palabras; como cuando Salomón dijo: El perezoso mete la mano en la copa, y le es trabajo llevársela a la boca (Prov. 19:24) 1837. Porque al perezoso le es trabajo llevarse la mano a la boca, porque el predicador perezoso no tiene ánimo para practicar ni siquiera lo mismo que dice con palabras. Entonces, llevarse la mano a la boca significa armonizar las palabras dichas con la voz y los hechos que se realizan en la práctica. Y así "besa su mano con los labios", el que alaba lo mismo que hace, y con el testimonio de su propio discurso se recompensa a sí mismo por el mérito de la práctica. En este caso, ¿quién es despreciado sino Él, Aquel que les otorga estos mismos dones por la buena práctica? Por eso el gran predicador dijo bien: ¿Y lo que tenéis, qué no habéis recibido? Ahora bien, si habéis recibido esto, ¿por qué os jactáis como si no lo hubierais recibido (1 Cor. 4:7) 1838? Ahora bien, los santos saben que su naturaleza está algo resquebrajada después de la caída de nuestro primer padre en la corrupción, y que no es por su propia virtud, sino por la gracia de Arriba que los protege, que son transformados a mejores deseos y obras. Y todo el mal que encuentran en sí mismos lo sienten recibido por condición mortal, pero todo el bien que ven en sí mismos lo consideran como don de gracia inmortal y, por tanto, son sus deudores por el bien con el que han sido honrados. Deudores porque eran dignos de recibir el deseo de hacer el bien, y deudores además porque eran dignos de hacer el bien que querían. Por eso, bien dijo Juan: Y adoraron al que vive por los siglos de los siglos, y pusieron sus coronas delante del trono del Señor (Apoc. 4:10) 1839. Porque “deponer sus coronas delante del trono del Señor” no significa apropiarse para sí, sino dar al Creador la victoria en su lucha para transmitir la gloria de la alabanza a Aquel de quien, saben, recibieron fuerza para la lucha. Y así el bendito Job habla de las buenas cosas que practicó, y sin embargo nunca las atribuye a su propio trabajo, sino que vuelve a la alabanza de su Creador y niega que "besó la mano con la boca". Era como si hubiera dicho con palabras sencillas: “No muestro mis acciones como mías, porque él renuncia a la gracia de su Creador, quien se atribuye el mérito de lo que hace en la práctica”. Y por eso añade directamente: Versículo 28. que habría gran iniquidad y negación del Dios Altísimo (Job 31:28) 1840. 21. Porque es claro que ha renunciado a Él, ha despreciado su gracia, el que pretende ser fuerte en el buen hacer. Que también son llamados con razón “primicias de la iniquidad” porque todo acto de pecado, que es por debilidad, no destruye la esperanza si el culpable pide perdón al Juez de Arriba. Pero al asumir nuestra propia bondad, cuanto más caemos en la desesperación, más nos alejamos de la humildad. Y cuando se atribuye el poder de la práctica, no recurre a la ayuda del Creador, y sucede que el pecador perece tanto más irremediablemente debido a la situación misma, porque no sabe que es un pecador. Y luego sigue: Versículo 29. Si me regocijé por la destrucción de mi enemigo, o me regocijé cuando le sobrevino el mal (Job 31:29) 1841. 22. Mantener el amor es la única prueba de que somos discípulos de Dios Todopoderoso. Porque esto quiere decir que la Verdad habla sola: Por tanto todos conocerán que sois Mis discípulos, si os amáis unos a otros (Juan 13:35) 1842, este mismo amor, si realmente llena nuestra alma, tiende a manifestarse en dos direcciones; es decir, si amamos a la vez a nuestros amigos en Dios y a nuestros enemigos por amor de Dios. Pero hay que saber que el amor a nuestro enemigo se conserva en realidad cuando no sufrimos su progreso hacia el bien y no nos alegramos de su destrucción. Porque muy a menudo, en la apariencia del amor al enemigo, la mente se engaña, y esa persona cree que ama al enemigo, aunque no lo haya demostrado en la vida; pero la realidad del amor, ya sea en la prosperidad o en la caída del enemigo, sí muestra pruebas. Porque ni siquiera en esta materia la mente del hombre se conoce plenamente a sí misma, y ​​cuando ve en prosperidad o decadencia a quien considera su enemigo, esto le da la oportunidad de medir la medida de su actitud. Porque si sufre la prosperidad del enemigo y se alegra de sus desgracias, entonces lo odia, esto es claro, y no ama a aquel a quien no desea lo mejor. 23. Pero también es necesario saber esto, que muchas veces sucede que sin la pérdida del amor, la destrucción del enemigo nos hace felices, y nuevamente, sin el pecado de la envidia, su gloria nos entristece; Esto sucede cuando el enemigo, al caer, se destruye a sí mismo, pero al mismo tiempo vemos que gracias a esto muchos se han levantado justamente, o cuando, a causa de su prosperidad, tememos que muchos caigan injustamente. En este caso, ni su caída agrada a nuestra mente, ni su prosperidad nos hace sufrir, si el pensamiento correcto de nuestro corazón no se refiere a lo que le sucede a una persona en particular, sino a lo que esta persona hace en relación con los demás. Pero para preservar estas cosas, es absolutamente necesario un examen cuidadoso de nuestra actitud, no sea que seamos engañados por la apariencia de una utilidad aparente y creemos una cobertura para nuestro propio odio. Porque, si fuera imposible experimentar gozo alguno por la muerte de un enemigo, el salmista nunca habría dicho: El justo se regocijará cuando vea la venganza de los impíos (Sal. 57:11) 1843. Porque una cosa es tolerar a un impío y otra cosa es tolerar a un enemigo. Porque hay muchísimos enemigos que no son malvados, y hay algunos hombres malvados que no nos parecen enemigos de ninguna manera especial. Pero la mente del hombre considera malvado y malo a todo aquel a quien tolera como enemigo, también porque sus defectos, incluso los más pequeños, están atrapados en el pensamiento de su acusador. Pero al mismo tiempo, no importa qué maldad cometa, alguien a quien una persona no siente como un enemigo personal, parece menos malvado. Y aquí también debemos distinguir que una cosa es cuando nuestro enemigo nos hace daño, y otra completamente distinta cuando se hace daño a sí mismo y al resto del mundo. Porque si es bueno con los demás, quizás, quizás, no sin culpa nuestra sea malo con nosotros; y no deberíamos alegrarnos de su caída, si tan solo la sufriéramos. Pero cuando se destruye a sí mismo un enemigo que ha dañado a tanta gente, nuestro corazón debe alegrarse de que nuestros vecinos escaparon de su opresión, pero no de la destrucción de nuestro enemigo como uno actual. 24. Porque es necesario que cuando el enemigo perece, consideremos detalladamente tanto la destrucción del pecador como la justicia del verdugo. Porque cuando Dios Todopoderoso golpea a cualquier hombre malo, debemos sentir tanto dolor al unísono con la destrucción como gozo al unísono con la justicia del Juez, para que el castigo de la muerte sea ay para nosotros, y nuevamente la justicia mostrada por Dios en Su juicio sea motivo de alegría, y así no podamos convertir a una persona en enemigo en su destrucción, ni volvernos ingratos con Dios en Su juicio. Y porque pisoteó perfectamente todos los sentimientos de odio hacia sus oponentes, que el bienaventurado Job diga: Si me regocijé por la destrucción de mi enemigo, o me regocijé cuando le sobrevino el mal. El cual, amando incluso a su enemigo, mientras se compadecía de él, siguió creciendo en bondad amorosa, gracias al mismo mal que merecidamente recibió su enemigo. Sino, porque muchas veces hay personas que, al no poder hacer esto con poder, atacan con maldiciones a quienes consideran sus enemigos. Y luego en esas personas se ve claramente qué cosas malas harían si pudieran, en aquellas personas que nunca dejan de maldecir a aquellos a quienes no pueden hacer nada. Y el bendito Job se muestra libre del pecado de la maldición, añadiendo además lo siguiente: Versículo 30. No pequé con mis labios, deseando la condenación de su alma (Job.31:30) 1844. 25. Porque pecará el que quiera que Dios haga algo que él mismo o no puede ni puede hacer, o si puede, no será en ningún caso sabio y justo. Porque aquellos que atacan al enemigo con maldiciones, ¿qué hacen sino lo que quieren que Dios haga por ellos, en este caso, lo que ellos mismos no pueden o se avergüenzan de hacer? Porque desean la muerte de su enemigo, e incluso si tienen poder, temen provocárselo, porque entonces o se verán obligados a cometer un asesinato o se mostrarán malvados, incluso si lo son. ¿Qué significa entonces decirle a Dios: “Mata al hombre que odio”, sino clamarle con voz: “Haz a mi enemigo lo que es inaceptable para mí, incluso como pecador?” Pero ahora, ¿a este hombre le enseñaron las palabras, las leyó: ama a tus enemigos? (Lucas 6:27) 1845, leyó: ¿Bendecir y no maldecir? (Rom.12:14) 1846 y nuevamente: ¿No devolvéis mal por mal, ni insulto por insulto? (1 Pedro 3:9) 1847. Pero según los mandamientos de la gracia de Arriba, aunque no los escuchó con oídos externos, aun así los conoció, porque la inspiración del Espíritu Santo los escribió en el corazón de este hombre. A quien, sin embargo, no le bastaba amar exteriormente a sus adversarios, sino que debía soportarlos también en su vida interior y comunicarse diariamente con ellos, incluso con aquellos de su familia que eran sus adversarios. Por eso añade: Versículo 31. ¡Si la gente de mi tienda no hubiera hablado, habríamos comido de su carne, y habríamos quedado satisfechos! (Job 31:31) 1848 26. La misma propuesta puede ser aceptada en la voz secreta de nuestro Redentor. Porque el “pueblo de la tienda” que quiere estar satisfecho con la carne son judíos en persecución o gentiles en la fe. Porque ambos querían, por así decirlo, consumir su cuerpo, y en este deseo satisfacer la sed de su alma de su carne con el sacrificio diario de su sacrificio. Pero ahora pensemos en la esencia de la historia, cuán intensa es la mente en un hombre santo que está lleno de preocupación por todas las cosas, y cómo está dividida por dentro y por fuera; Si no hubiera tolerado en silencio a quienes actúan injustamente, o no los hubiera soportado con una vida recta, sin duda nunca los habría llamado enemigos. Ahora bien, ¿qué clase de bondad es la que se manifiesta durante el conflicto interno de una persona por ver sin maldad y ver lo mejor, sin importarle tener que soportarlo y soportarlo? Y éste es el elogio de la perfecta grandeza: responder a la hostilidad sin dureza, sino con misericordia. Porque, ciertamente, hay cosas en las familias que no se pueden corregir sin que el pecado penetre en el mismo corrector. Y por eso, cuando contaminan a quien los corrige, o no pesan mucho sobre quien los hace, requieren una habilidad muy grande en la corrección, y es posible que sea necesario mirarlos con los ojos entrecerrados y mirarlos con atención. Y cuanto más rápidamente desaparezca el descontento de nuestros corazones, más rápido reconoceremos nuestras propias ofensas contra nuestros vecinos. Por eso Salomón dijo muy bien: No prestes atención a todas las palabras que se dicen; para que no oigas a tu siervo hablar mal de ti: porque muchas veces tu corazón sabe que tú también has maldecido a otros (Ecl. 7,21-22) 1849. Cuanto mejor entendemos cómo hemos sido con los demás, menos nos preocupa que los demás muestren la misma actitud hacia nosotros, porque la injusticia de los demás hacia nosotros es más fácilmente tolerada, tanto mejor se culpa con razón nuestra conciencia. Y luego sigue: Versículo 32. El extraño no pasó la noche en la calle; y mi puerta se abrió al que pasaba (Job 31:32) 1850. 27. Mientras Pablo testifica, el amor se describe como paciencia y bondad, con paciencia soporta a sangre fría el mal de los demás, con bondad trata a los buenos con misericordia. Por eso el bienaventurado Job soportó pacientemente la actitud de su casa, que lo maldecía, y saludaba con bondad a viajeros y extraños, para aprender lecciones morales del primer ejemplo, y ayudar a los de afuera del segundo. Porque el santo varón vio por el Espíritu de profecía al Salvador de la humanidad, el cual también guardó en la práctica las palabras del perdón, con las cuales nos advierte, diciendo: Dejad, y os será perdonado; dad, y se os dará (Lucas 6,37) 1851. Porque lo que nos es dado se refiere a las cosas que tenemos externamente, pero nuestro “dejar ir” se refiere a la liberación del dolor que recibimos internamente al ofender a otro. Pero esto exige que se sepa que aquel que “soltó” pero no “da”, aunque no hizo en toda su extensión lo que era necesario, aun así mostró gran parte de misericordia. Pero quien “da” pero nunca “deja ir” no realiza misericordia alguna, porque el don no es aceptado por Dios Todopoderoso de la mano conducida por un corazón atado y sumido en el mal. 28. Porque esto es necesario que el alma que da limosna sea primero purificada, porque todo lo que se da es valorado por Dios según el sentimiento del que da. Por lo tanto toda mancha de mal debe ser limpiada y destruida en nuestro hombre interior mediante un cambio de pensamiento, porque lo que se propone no aplacará la ira del Juez a menos que se haga en la pureza de quien lo propone. Por eso está escrito: Y miró Jehová a Abel y su ofrenda ofrecida; pero no respetó a Caín y su don (Gén. 4:4-5) 1852. Porque el sagrado Apocalipsis no dice que “Respetó las ofrendas de Abel, pero no respetó las ofrendas de Caín”, sino que primero dice que miró a Abel, y luego participa de sus dones. Y nuevamente dice que no respetó a Caín, y luego agrega sus dones. Porque según el corazón del que da, se obtiene el don que se da. Por lo tanto, no por Abel por sus regalos, sino por Abel, los regalos ofrecidos fueron aceptables. Porque leemos que el Señor miró primero al hombre que dio, y sólo luego a las cosas que dio. En consecuencia, el bienaventurado Job nos comunica su abundante buena misericordia, mostrando al principio su paciencia y bondad para con sus enemigos, pues no “se regocijaba en la destrucción de su enemigo”; que no atacaba a sus perseguidores con palabras de “maldiciones”, y que soportaba con ecuanimidad a los que se rebelaban contra él dentro de la casa; y luego, finalmente, destacó la abundancia de su hospitalidad, de modo que al escuchar precisamente el orden de su actitud, pudiéramos aprender que los dones externos deben ir acompañados de una pureza interna de corazón, para que la combinación de sus virtudes pueda enseñar al lector lo que un hombre debe ser dentro de sí mismo cuando muestra bondad externa a los demás. Por eso el bendito Job, en medio de tantos logros eminentes en virtudes, que habían llegado a ser tan elevados en la práctica, para mostrar cuán manso era de mente, agrega directamente: Si escondí mis crímenes como hombre, y encubrí en mi pecho mi iniquidad (Job.31:33) 1853. 30. Porque la evidencia de la verdadera humildad, como persona, es reconocer la propia maldad y revelarla mediante la voz de la confesión; y, por el contrario, es mala práctica habitual del género humano, cometer un pecado y mantenerlo oculto a la vista, y, cuando se comete, ocultarlo negándolo, y habiéndose acostumbrado a él, aumentarlo y fortalecerse en él. Porque desde la caída del primer hombre aceptamos estas mezclas de injusticia junto con el pecado original. Porque también él, cuando tocó el árbol prohibido, se escondió del rostro del Señor entre los árboles del Paraíso. Y este intento de esconderse, porque ciertamente no podía escapar de los ojos de Dios, no era un ejercicio de ocultamiento, sino un presagio de daño a sí mismo. El cual, cuando fue reprendido por el Señor por tocar el árbol prohibido, entonces respondió: La mujer que me diste por compañera, me dio del árbol, y yo comí (Gén. 3:12) 1854. También la mujer, cuando se le pregunta, responde diciendo: La serpiente me engañó, y comí (Gén. 3:13) 1855. Porque se les preguntó para que el pecado del que eran culpables pudiera ser quitado mediante la confesión. Por lo tanto, la serpiente misma, este instigador, al no poder ser devuelto al perdón, no recibió la cuestión del pecado. Por lo tanto, al hombre se le preguntó: "¿Dónde estás?", para que pudiera considerar el crimen que había cometido y, confesándolo, aceptar el conocimiento de cuán lejos se había alejado del rostro de su Creador. Pero prefirió defenderse en lugar de confesar. Y mientras el hombre pretendía mitigar el pecado por medio de la mujer, y la mujer por medio de la serpiente, ellos añadían al pecado que buscaban justificar; Adán indirectamente señaló al Señor como el Autor de su pecado, pues fue Él quien creó a la mujer; y Eva transfirió el pecado al Señor, quien colocó a la serpiente en el paraíso. Porque ellos, que oyeron de boca del diablo su engaño: seréis como dioses (Gén. 3:5) 1856, porque no podían ser como dioses en la Divinidad, aumentando su error, trataron de hacer a Dios como si fuera igual a ellos en el crimen. Por lo tanto, aquellos que se erigen en justificar su culpa, aumentan aún más el pecado, y el pecado se vuelve mucho más severo. 31. Por eso, también en la actualidad, los retoños del género humano reciben amargura incluso de esta raíz, cuando una persona, acusada de maldad en ella, se esconde bajo palabras de autodefensa, como debajo de las hojas de los árboles, y, como era, arroja a la cara de su Creador una especie de oscura digresión de autojustificación, sin tener la intención de hacer saber de qué era culpable. Y por eso no se escondió del Señor, sino que escondió al Señor de sí mismo. Porque lo hizo de tal manera que no pudiera ver a Aquel que todo lo ve, y no de modo que él mismo se volviera invisible. Para todo pecador, ahora el primer paso hacia la iluminación es la humildad de la confesión, es la negativa a perdonarse a sí mismo por quien no teme confesar el mal que ha hecho, y quien, al defenderse, quizás abriría la puerta a la acusación, de hecho acusándose se defiende más rápidamente. Y, por eso, al muerto Lázaro, que estaba guardado bajo una pesada piedra, no le dijo: “vuelve a la vida”, sino: sal (Juan 11,43) 1857. Y con la ayuda de la resurrección de esta persona, se muestra cómo nosotros mismos resucitaremos en el corazón, es decir, cuando se le dice al muerto: sal; es decir, una persona, estando muerta en su pecado, y ya sepultada bajo el peso de los malos hábitos, porque se esconde de los ojos de su conciencia con malicia, debe salir de sí misma a confesarse. Porque al muerto se le dice: "Sal", para que, liberado del ocultamiento del pecado, se acerque y vaya acusándose a sí mismo con su propia boca. Por lo tanto, el profeta David, volviendo a la vida de esta muerte de su gran culpa, siguió la voz del Señor cuando el acusador Natán anunció la acusación de lo que había hecho. 32. Debido a que este pecado de ocultamiento ha alcanzado proporciones aterradoras en el género humano, bendito Job, cuando dijo: Si he escondido mis crímenes, con razón añadió las palabras: como un hombre, porque ve que esto es propio del hombre que sigue el ejemplo de nuestro antiguo padre. Por eso con razón añade: y oculté mi iniquidad en mi pecho. Porque en la Sagrada Escritura la palabra "cofre" se usa muy a menudo para significar la mente; como, por ejemplo, cuando en voz de la Santa Iglesia el salmista dijo de nuestros perseguidores, que son similares a nosotros, en realidad, en naturaleza, pero diferentes en vida: y pagar siete veces a nuestro prójimo en su seno (Sal. 79:12) 1858. Es como si hubiera dicho en palabras sencillas: “Que reciban lo que hay en sus mentes que se enfurece contra nosotros, lo que hacen a nuestros cuerpos, para que mientras nos castigan exteriormente en En parte, ellos mismos pueden ser castigados interiormente con toda su extensión”. Y esto se debe a que el “cofre” también denota el ocultamiento de la mente, por lo que se dice que “esconder la iniquidad en el cofre”, es decir, esconderla en los recovecos de la conciencia, no revelarla mediante la confesión, sino velarla con protección. Por el contrario, Santiago dice: Confiesaos unos a otros vuestras faltas, y orad unos por otros, para que seáis salvos (Santiago 5:16) 1859. Dice Salomón: El que esconde sus crímenes no prosperará, pero el que los confiesa y los abandona recibirá misericordia (Proverbios 28:13) 1860. 33. Pero conviene saber también que la gente confiesa muy a menudo sus pecados y, al mismo tiempo, no es humilde. Porque conocemos a muchos que, cuando nadie los acusa, ellos mismos admiten que son pecadores, pero cuando, quizás, están convencidos de sus pecados, buscan el apoyo de la defensa para no parecer pecadores; Se ven pecadores aquellas personas con verdadera humildad que, cuando admiten por su propia voluntad cualquier cosa que hayan hecho, cuando son condenados por los demás, tampoco niegan nunca que son tal como se reconocían. En este caso, el signo de la verdadera confesión es que cuando una persona se llama pecador y otro le reprocha, no contradice al otro, sino que lo confirma. Por eso está escrito: El justo es primeramente calumniador de sí mismo (Prov. 18:17) 1861, porque quiere presentarse no como pecador, sino como justo, el que se reconoce pecador cuando no está convencido. Pero cuando otro clama contra el mal que hemos hecho, muestra la verdad de la confesión. De la misma manera, si nos defendemos con espíritu orgulloso, entonces es claro que fue fingido cuando nos llamamos pecadores. Por eso, sobre todo, cuidad que aquellas cosas malas que hemos hecho, al mismo tiempo las admitamos por nuestra propia voluntad, y no las neguemos cuando otros nos denuncian. Porque el mal de la soberbia es algo en lo que una persona, por su propia voluntad, considera satisfactorio confesarse de sí mismo, pero desdeña lo mismo cuando los demás se lo dicen. 34. Así el bienaventurado Job mostró cuán humilde era, y sabía que vivía entre adversarios, y sin embargo no temía revelar sus crímenes en la voz de la confesión. Pero nótese que arriba habla de sus cualidades virtuosas y abajo confiesa su pecado. Con esto demuestra claramente que es verdad lo que dice sobre el bien en sí mismo, pues no guarda silencio sobre el mal. Unas veces señala sus virtudes, otras sus crímenes; y el hecho de que pecará, y el hecho de que no lo ocultará en silencio, lo hace saber. De aquí se reveló, sin duda, que era inusualmente puro a los ojos de Dios Todopoderoso, el que evitaba el mal, lo que no debía hacer, y al mismo tiempo, si tenía la oportunidad de cometer el mal, no lo ocultaba a la gente; de modo que fue a la vez sumamente justo, evitando el pecado y exhibiendo una custodia segura de la justicia, declarando lo que no podía evitar. Aunque este hombre puede parecer grande a cualquiera en sus virtudes, a mí, sin duda, me parece aún mayor en sus pecados. Los que así lo tienen, admiren su dominio de la castidad, admiren la fidelidad a la justicia, admiren la profundidad de la misericordia. Admiro más su humilde confesión de pecados que ese poder real en las virtudes. Porque sé bien que a veces es mucho más difícil, por vergüenza de la enfermedad, arrojar sinceramente luz sobre los pecados que hemos cometido, que evitarlos sin cometerlos, y todo tipo de mal, aunque se puede evitar con gran fuerza, hay que exponerlo con mayor modestia aún. Así el bendito Job, que se sustentaba en muchas grandes obras, no se avergonzaba de confesar su pecado, rodeado de sus virtudes, mostraba la humildad que poseía. Pero como de la verdadera humildad surge la fuerza segura, y el alma no teme a nada tanto como anhela la mejora, y no se esfuerza por alcanzar las más altas alturas, después de declarada la confesión del pecado, con razón se añade esto: Versículo 34. ¿Tenía miedo de una gran reunión, o me asustaba el desprecio de mis vecinos, y me quedé en silencio y no salí por la puerta? (Job 31:34) 1862 35. Es una gran confianza del corazón no tener nada de concupiscencia mundana. Porque si el corazón persigue la consecución de las cosas terrenas, nunca podrá estar seguro y tranquilo, porque o no posee las cosas que desea poseer, o teme perder las que recibe; y estando en circunstancias desfavorables, anhela la prosperidad, y también en circunstancias favorables teme encontrarse en circunstancias desfavorables, y es sacudido de aquí para allá, por así decirlo, en una especie de olas, y se apresura hacia diversas cosas en diferentes direcciones de la variabilidad de los asuntos cambiantes. Pero cuanto más fija la mente con firmeza en la búsqueda de los deseos del país de arriba, menos se angustia por la insatisfacción con las cosas terrenas. Porque, a pesar de todas las perturbaciones externas, se esfuerza por alcanzar su objetivo interior más secreto y se apega a lo inmutable. Y estando establecido sobre todas las cosas cambiantes, por la simple tranquilidad del estado natural, estando en el mundo, está como fuera del mundo. Va más allá de todas las cosas inferiores por su deseo de las superiores, y debido a que no persigue todos estos objetos cambiantes, se siente elevado en una cierta libertad, e internamente no está sujeto a las cosas temporales, y mira todas las cosas terrenales como si externamente, las cuales, si las deseara internamente, podrían aplastar la mente. Por eso, bien dice el profeta: muéstrate el camino (Jer. 31:21) 1863, porque el hombre, cuando considera las cosas de arriba, puede elevarse por encima de las que están debajo de él. En consecuencia, también dice Habacuc: Estaré en guardia (Hab.2:1) 1864. Porque está en guardia el que con sabia disciplina no se doblega ante los deseos terrenales, sino que se eleva por encima de ellos, y encaminándose hacia la Eternidad, que siempre es firme, debe poner debajo de sus pies todo lo que pasa. 36. Sin embargo, no importa qué bondad pueda proponer un hombre santo, la flaqueza de la carne todavía lo oprime exteriormente mientras está en esta vida, como está escrito: Aunque el que anda en el nombre de Dios se turba en vano: (Sal. 39:6) 1865, porque muchas veces sucede que está a la vez turbado exteriormente y se mantiene tranquilo interiormente, y lleva el peso de su “vana ansiedad”, que proviene de las debilidades de la carne, aunque camina en el nombre de Dios según la sublimidad de su mente, porque debe ser fortalecido internamente por la ayuda divina, y sin embargo estar externamente todavía bajo el peso de las cargas humanas. Por lo tanto, Habacuc nuevamente dijo bien una sola declaración que demuestra ambos detalles al mismo tiempo. Porque dice: y el temblor entró en mis huesos, y mi fuerza (virtud) dio lugar a ansiedad debajo de mí (Hab. 3:16) 1866. Era como si hubiera dicho: “No es mi propia fuerza por la que soy exaltado arriba y por la cual todavía estoy libre de ansiedad, sino que es mi propia fuerza por la que me inquieto por las cosas inferiores”. Y así, está libre de ansiedad por encima de él y, al mismo tiempo, expuesto a ansiedad por debajo de él; porque está por encima de sí mismo, ya que fue arrebatado a cosas elevadas; y se establece debajo de sí mismo en la medida en que aún permanece en las cosas de abajo. Por el hecho de estar establecido por encima de sí mismo, está libre de la responsabilidad de la ansiedad, porque camina en la contemplación de Dios. Y en el fondo es propenso a preocuparse porque todavía es un ser humano débil. El profeta David, de acuerdo con esta declaración, también dice: "Dije en la abundancia de mi mente: todo hombre es mentiroso (Sal. 116:2) 1867. Pero a esto podemos responder lo siguiente: "Si dices que todo hombre es mentiroso, tú también lo eres; y de ahora en adelante, las declaraciones que hayas hecho en mentiras serán falsas". Pero observemos lo que precede a esto: hablé con la abundancia de mi entendimiento. Entonces, en términos de "exceso de inteligencia", se superó a sí mismo, si hablamos de él como persona. Fue como si dijera con palabras simples: "Dije una afirmación verdadera sobre la falsedad de todas las personas, porque en ese momento yo mismo estaba, por así decirlo, por encima de las personas, incluido yo mismo". En la actualidad él mismo seguía siendo un “mentiroso”, ya que él mismo era un hombre, pero en ese momento “no era un mentiroso”, ya que “en la abundancia de inteligencia” era superior a un hombre. 37. Así, incluso estando en un estado ideal, todavía están sujetos a algo que les perturba por la debilidad de la carne, pero ya disfrutan de la contemplación de la mente en la más tranquila soledad, para que todo lo que sucede exteriormente no les haga temblar interiormente. Por eso el bienaventurado Job, mostrando la seguridad de una mente santa, después de haber mostrado en sí tantas fuertes virtudes, añadió lo que antes dijimos: ¿Tenía miedo de una gran reunión, o me asustaba el desprecio de mis vecinos, y callaba y no salía por la puerta? Era como si hubiera dicho con palabras sencillas: “Mientras otros estaban preocupados por mí exteriormente, yo mismo permanecí interiormente libre de esa inquietud exterior”. Porque ¿qué debemos entender en este lugar por la palabra “puerta” sino la boca? Porque salimos, por así decirlo, cuando, con el hecho de pronunciar las palabras de las que somos capaces, revelamos los secretos de nuestro corazón; y al hablar de lo que hay dentro de nosotros, parece que “vamos” con la ayuda de nuestro lenguaje. 38. Pero hay algunas personas que generalmente temen ser despreciadas, y para que los demás no tengan la más mínima oportunidad de evaluarlas con falta de respeto, pretenden deliberadamente parecer sabias. Se ven obligados a "salir por la puerta" porque cuando los atacan con insultos, lo grandes que son en sí mismos y lo que estaba fuera de la vista, lo delatan al decirlo. Y cuando, sucumbiendo a la impaciencia, revelan cosas de sí mismos que no se conocían, parecen “salir por la puerta de la boca”. Entonces, bendito Job, cuando dice que nunca “traspasó la puerta de la boca”, con razón antepuso la frase “guardé silencio”; porque si hubiera sucumbido a la excitación de la impaciencia, habría abandonado la casa de la conciencia si no hubiera sabido permanecer en silencio. Porque los santos, cuando están bajo prueba, indignados, evitan expresarse por completo, y cuando no pueden ser útiles a quienes los escuchan, están dispuestos a permanecer en silencio, para que no sean todavía despreciados, para que no se vuelvan orgullosos exponiendo su propia sabiduría. Y cuando hablan algo con profundo entendimiento, no buscan aumentar su propia gloria, sino tratar de ayudar a la vida de sus oyentes. Pero cuando ven que con sus palabras no pueden añadir nada a la vida de sus oyentes, guardan silencio y ocultan su conocimiento. Porque nos escondemos imitando el ejemplo de la vida del Señor, como una especie de señal que se nos presenta. Porque Él mismo, porque vio que Herodes no buscaba mejora, sino que simplemente deseaba asombrarse de sus milagros o de sus conocimientos, y cuando Herodes le preguntó, contuvo la lengua, y como callaba con constancia, se fue ridiculizado por él. Porque escrito está: Cuando Herodes vio a Jesús, se alegró mucho; porque hacía mucho que deseaba verle, porque había oído mucho de él; y esperaba ver algunos milagros hechos por él: (Lucas 23:8) 1868, donde también añadió: Entonces le hizo muchas preguntas, pero él nada le respondió (Lucas 23:9) 1869. Pero cuánto fue despreciado el Señor, mientras mantenía Su paz, se nos muestra cuando se nos dan directamente las siguientes palabras: Herodes y su pueblo lo consideraron nada y se burlaron de Él (Lucas 23:11) 1870. Con este mismo ejemplo debemos escuchar y aprender que tantas veces como nuestros oyentes deseen conocer nuestros logros desde el punto de vista de cosas dignas de alabanza, y no desde el punto de vista de cambiar lo que está mal en ellos mismos, debemos guardar nuestra paz. enteramente; porque si hablamos la Palabra de Dios para alardear, y se añade la culpa de los oyentes, que quizás no estaba, y viene sobre nosotros nuestra propia culpa, que no estaba. 39. Alguien puede preguntar: “¿Cómo podemos saber con qué sentimientos de corazón nos escucha una persona?” Pero hay una serie de cosas que iluminan la mente de quien oye; En primer lugar, si nuestros oyentes siempre elogian lo que escuchan y no siguen lo que elogian, esto conduce a la vanidad. Cómo evitar esta vanidad lo reveló el gran predicador cuando dijo: Porque no corrompemos la palabra de Dios, como muchos lo hacen, sino que predicamos con sinceridad, como de Dios, delante de Dios, en Cristo (2 Cor. 2:17) 1871. Porque “dañar la Palabra de Dios” es pensar en Él de manera diferente a Él, o buscar de Él no frutos espirituales, sino un aumento nocivo de la alabanza humana. Pero “predicar sinceramente” significa no buscar en el Apocalipsis nada más que lo apropiado. Ahora dice: “como de Dios”, aquel que sabe que él mismo no tiene nada de sí mismo, sino que ha recibido de Dios todo lo que dice. Y dice "delante de Dios", el que, en todo lo que dice, no busca los deseos de los hombres, sino la presencia de Dios Todopoderoso, y el que no busca su propia gloria, sino la gloria de su Creador. Pero aquel que realmente sabe bien que ha recibido de Dios lo que dice, y sin embargo, al hablar busca su propia gloria, habla "como de Dios", pero no "delante de Dios", porque para él está como ausente Dios, a quien no ha puesto delante de su corazón cuando lo predica. Pero los santos al mismo tiempo hablan “como de Dios” y “delante de Dios”, en el sentido de que simultáneamente saben que tienen de Él lo que dicen, y ven que Él mismo está presente en sus razonamientos, en sus decisiones y en sus oyentes. Por eso es que, sabiendo que sus vecinos los desprecian, y que sus palabras nada añadirán a la vida de los que las oyen, ocultan a los ojos la gran gracia que tienen, porque si el habla de la boca revela en vano el secreto del corazón, esto conduce a la vanidad. 40. Por eso, el bienaventurado Job, entre corazones obstinados, no se esfuerza en brillar con la revelación de su fuerza y ​​dice: ¿Tuve miedo de una gran reunión, o me asustó el desprecio de mis vecinos, y guardé silencio y no salí por la puerta? Porque el que es fuerte por la humildad nunca teme ser despreciado, nunca cede a la impaciencia y su lengua no lo echa por la puerta. Y con razón dijo primero: ¿Tenía miedo de una gran reunión? De modo que con esto se podía mostrar y dar a conocer la gran constancia interior que poseía, porque ningún número de personas enojadas exteriormente aterroriza a quien no está interiormente bajo la influencia de malos hábitos. Porque en esta vida, quien no busca nada que tenga que ver con la prosperidad, ciertamente no teme nada que tenga que ver con la adversidad. 41. En estas mismas palabras, si acudimos al significado místico, encontramos directamente en ellas el ejemplo del Redentor. Porque no tuvo “miedo de la gran asamblea”, que con una sola palabra hirió a sus perseguidores, que venían con espadas y palos, diciendo: “Yo soy” (Juan 18,6) 1872. Él “no se asustó del desprecio de sus vecinos”, quienes, al liberarnos del castigo eterno, recibieron golpes en el rostro con mirada imperturbable. Él “guardó silencio y no salió por la puerta”, quien, pasando por Su Pasión, experimentando los rasgos débiles de la naturaleza humana, se negó a usar el poder de lo Divino. Porque el Mediador entre Dios y el hombre "saldría por la puerta" si, realizado como Hombre, mostrara el poder de su Majestad, y en el poder de su Divinidad venciera los rasgos débiles de la carne asumida. Porque para poder morir por la salvación de la humanidad, tuvo que permanecer escondido en Su Divinidad. Porque si hubieran sabido esto, nunca habrían crucificado al Señor de la gloria (1 Cor. 2:8) 1873, y por eso no “salió por la puerta”, Quien, incluso bajo el interrogatorio de Pilato, permaneció en silencio; y en manos de los perseguidores ofreció su cuerpo para sufrir, que tomó sobre sí en nombre de los elegidos, y no reveló a los que estaban contra él exactamente quién era. Por eso dice el salmista: Me hicieron abominable para ellos, y cesé, y no avancé (Sal. 87:9) 1874. Porque, cuando era despreciado por aparecer como hombre, habría “avanzado” si hubiera revelado a todos su majestad oculta. Pero como hizo visible la debilidad y ocultó la fuerza de la vista, aquí permaneció desconocido para los perseguidores, porque para los perseguidores no “avanzó”. Quien, sin embargo, “avanza” por los elegidos, porque a quienes Le buscan les revela la dulzura de su naturaleza Divina. Por eso dijo el profeta: Tú vienes adelante para la salvación de Tu pueblo, para que preserves a Tu ungido (Hab. 3:13) 1875. Y luego sigue: Versículo 35. ¿Quién me dará ayuda, para que el Todopoderoso oiga mi deseo (Job 31:35) 1876. 42. Un hombre santo, incluso después de haber mostrado en él tantas altas virtudes, sabe bien que no puede alcanzar grandes cosas por sus propios méritos, busca ayuda. ¿Y en quién verdaderamente fija sus ojos, sino en el Unigénito Hijo de Dios, quien, tomando sobre sí la naturaleza humana, naciendo en este estado mortal, se convirtió en Aquel que brinda ayuda? Porque Él ayuda al hombre haciéndose Hombre; porque no había manera para que un hombre simple descubriera el regreso a Dios, y por lo tanto había que crear un camino de regreso a través del Dios-hombre. Porque estábamos lejos de los Justos y de los Inmortales, siendo mortales e injustos. Pero entre el Inmortal y el Justo y nosotros, mortales e injustos, apareció un mediador entre Dios y el hombre, mortal y justo, que podía demostrar simultáneamente su propia muerte con los mortales y su justicia con Dios; porque mientras, sumergidos en nuestras cosas de abajo, estábamos lejos de las cosas de arriba, Él mismo podía unir separadamente las cosas de abajo con las de arriba, para que en esto se nos surgiese un camino para volvernos a Dios, en cuanto Él había unido nuestros rasgos inferiores a los superiores. Por eso, el bienaventurado Job, en nombre propio y de toda la Iglesia, pide un Mediador cuando dice: Que me dé un asistente, y con razón añade: para que el Altísimo escuche mi deseo. Porque sabía que por la liberación eterna, las oraciones del hombre nunca podrían ser escuchadas excepto a través del Abogado. Respecto a lo cual dijo el apóstol Juan: Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo; y Él es la propiciación por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino por los pecados del mundo entero (1 Juan 2:1-2) 1877, en relación a quien Pablo dice: Este es Jesucristo, que murió por nosotros, sí, y resucitó, el cual también está a la diestra de Dios, él también intercede por nosotros (Rom. 8:34) 1878. Para que el Hijo Unigénito “sea un mediador” para el hombre es mostrarse como Hombre en presencia del Padre Eterno, y para Él interceder por la naturaleza humana es tomar sobre Sí esa misma naturaleza en la sublimidad de la naturaleza Divina. Así que el Señor no intercede por nosotros con la voz, sino con compasión; porque lo que debe condenar en los elegidos, lo libera tomándolo sobre sí mismo. Entonces, se busca un ayudante para que “el deseo sea escuchado”, porque a menos que la intercesión del Mediador sea a favor nuestro, seguramente nuestras oraciones no serán escuchadas por el oído de Dios. 43. Además, hay que señalar específicamente que no dijo “mis oraciones”, sino “mi deseo”, de que el Todopoderoso pudiera escuchar. Porque la verdadera oración no reside en las palabras de la boca, sino en los pensamientos del corazón. Porque los acentos más fuertes que penetran profundamente en los oídos de Dios no son nuestras palabras habladas, sino nuestros deseos. Porque si buscamos la vida eterna con nuestros labios, pero aún no la deseamos con el corazón, callamos. Pero si deseamos en nuestro corazón, incluso cuando callamos con nuestros labios, clamamos en silencio. Porque por eso en el desierto el pueblo gritaba con sus voces, y exigía palabras a Moisés, y sin embargo, mientras él permanecía en silencio, fue oído por el oído de la Divina Gracia cuando le decía: ¿Por qué clamas a mí? (Éxodo 14:15) 1879. Es en el deseo un grito secreto que no llega a los oídos de los hombres, y sin embargo llena los oídos del Creador. Por lo tanto, cuando Anna va a la iglesia, guarda verdadero silencio con sus labios y, sin embargo, pronuncia sus deseos en voz alta. Por eso dice el Señor en el Evangelio: entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que está en lo secreto, y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público (Mateo 6,6) 1880. Porque “está cerrada la puerta en la habitación” de aquel que, mientras su boca calla, derrama el cariño de su corazón en los ojos de la Misericordia de Arriba. Y la voz se “oye en secreto” cuando grita en el silencio de los santos deseos. Por eso con razón dijo el salmista: El Señor escuchó el deseo de los pobres; Su oído oirá cómo se preparan sus corazones (Sal. 9:19) 1881. Ahora el bienaventurado Job presenta, con palabras reveladoras, a quién busca como ayudante, para que “sus deseos sean escuchados”, diciendo: ¡Y para que él mismo, que juzga, escriba un libro! (Job 31:35) 1882. 44. Porque porque para un pueblo que tiene miedo, la Ley fue dada por manos de un Siervo, pero para los niños amantes, la gracia del Evangelio fue dada por el Señor, quien, habiendo venido para nuestra redención, nos dio el Nuevo Testamento, pero al considerar este Libro, está prescrito en él que un día vendrá también como Juez, por lo tanto no requiere mucha explicación, y de esto se sigue claramente que Aquel que es el Juez es el mismo y escribe el libro. Porque la Verdad misma habla de Sí misma: El Padre a nadie juzga, sino que vino a dar todo el juicio al Hijo (Juan 5:22) 1883, y por lo tanto Él será entonces el Creador del Juicio, Quien ahora está Creando el “Libro”; y entonces debe exigir con severidad lo que ahora da con gentileza. Por eso vemos todos los días que los maestros dan a los niños lo básico en sus cartas, siendo amables con ellos, pero luego son estrictos al tratarlos más; y lo que dan con suavidad, lo exigen con dureza. Ahora bien, las instrucciones de la Revelación Divina suenan suaves, pero son severas cuando se exige su cumplimiento. Ahora, hay una suave advertencia, pero entonces vendrá la estricta justicia del Juez, porque el cumplimiento de hasta el más mínimo mandamiento no pasará sin un juicio cuidadoso. También es evidente que Quien juzga es el mismo que escribe el libro, y que ese “libro” es el Nuevo Testamento; y que el Redentor mismo vendrá en Su Propia Persona en el último día, con razón dice además el profeta Ezequiel: Y he aquí, seis hombres vienen por la puerta superior que mira al norte, y cada uno tiene en su mano un instrumento destructor, y entre ellos está uno vestido de lino, que tiene un instrumento de escriba en su cinturón (Ezequiel 9:2) 1884. Porque ¿qué más se entiende por “seis hombres andando” sino seis edades de la humanidad? (La división de las edades de la humanidad por San Gregorio: de Adán a Noé, de Noé a Abraham, de Abraham a Moisés, de Moisés a Nuestro Señor, y luego hasta el fin, no encaja en este lugar. Probablemente se refiere a la división de San Isidoro de Sevilla de su obra "Discretione temporum", donde se dan dos divisiones más, David y la Esclavitud. Compara estas edades con los Días de la Creación. La división se da al comienzo del mismo Chronikon). Quien vino de la puerta superior, "porque desde el Paraíso, como desde el principio del mundo, provienen de las generaciones superiores. Y "la puerta está vuelta hacia el Norte", porque la mente del hombre está abierta al mal, y si no hubiera abandonado el calor de la misericordia y cultivado el entumecimiento internamente, nunca habría salido a esta mortalidad. Y cada persona tiene un arma destructiva en su mano, porque cada generación específica, habiéndose desarrollado desde las edades anteriores correspondientes, hasta la venida del Redentor, tenía en su práctica algo que implicaba el castigo de la condenación. Y un hombre entre ellos estaba vestido de lino porque nuestro Redentor tenía antepasados ​​de la tribu sacerdotal ("tribu" es quizás una nación", pero Isabel, una de las hijas de Aarón, era pariente de la Santísima Theotokos. Lucas 1:5 1885 y Lucas 1:36 1886) y según la carne, se le describe como "vestido de lino". O, ciertamente, porque el lino es de la tierra, a diferencia de la lana obtenida de carne corruptible, y Él recibió las vestiduras de Su Cuerpo de la Virgen madre, y no de la corrupción de la cópula, por eso vino a nosotros “vestido de lino”. Y con su cinturón había unos escribanos, porque el cinturón separa la parte inferior del cuerpo. Y porque después de esto Él mismo murió por nosotros, resucitó y ascendió al cielo, el Señor, que escribió el Nuevo Testamento por medio de los apóstoles, este hombre tenía “un escribano en su cinto”. Porque Aquel que, después de su partida, creó la escritura del Nuevo Testamento, llevaba detrás de sí, por así decirlo, un “juego de escriba”. Así, ve que el traje de este escriba está fuertemente sujeto por un hombre “vestido de lino”, y otro dice: quien juzgue escribiría un libro. Pero ¿por qué, bendito Job, quieres que el libro lo escriba Aquel que es Él mismo y Juez? Continúa: Verso 36. Para llevarla sobre mis hombros y ponerla alrededor de mí como una corona (Job 31:36) 1887. 45. Pues “llevar un libro sobre los hombros” significa practicar la predicación de las Sagradas Escrituras. Y consideremos cuidadosamente cómo se describe primero como “llevado sobre los hombros” y luego “colocado alrededor como una corona”; porque los mandamientos de la Sagrada Revelación, si ahora se cumplen en la práctica, formarán posteriormente para nosotros una corona de victoria en la eterna restitución. Pero ¿por qué el bienaventurado Job pide un “libro” que “será escrito por el Juez”, pidiendo uno que no pudo llegar a los tiempos del Nuevo Testamento? Pero, como se ha dicho muchas veces, utiliza sus palabras para hablar en nombre de los elegidos y, personificándolos, pide que lo que ha previsto beneficie a todos en todos los sentidos. Porque tenía consigo este libro por el Espíritu, que recibió por gracia de la inspiración, para que a través de su vida pudiera estudiarlo y, previéndolo, declararlo. Pero aquí también es necesario hacer saber que cuando tomamos en consideración los preceptos de la Sagrada Revelación, y cuando apartamos la mente del amor a la vida perecedera, parecemos acelerar una especie de pasos del corazón hacia las cosas internas. Pero al mismo tiempo nadie, habiendo abandonado las cosas inferiores, se encuentra inmediatamente en las superiores; porque para merecer la perfección es necesario que el alma cada día, encaminada a las alturas, avance hacia ella, como por una especie de pasos de crecimiento. Por eso, en este lugar también añade con razón: A mis pocos pasos lo revelaré (Job 31:37) 1888. 46. Respecto a estos “pasos”, con razón dijo el salmista: van de virtud en virtud (Sal. 83,8) 1889. Sobre ellos, nuevamente, la Santa Iglesia dice: Dios distingue por sus pasos en qué momento debe recibirla (Sal. 49,3) 1890. Porque las cosas superiores no se alcanzan de repente, sino que, como ya se dijo, el alma aspirante llega al más alto campo de las virtudes. logros paso a paso. Por eso, el mismo profeta vuelve a decir: Lo hice, y mi espíritu se hundió poco a poco (Sal. 77:4) 1891. ¿Qué quiere decir cuando dice, mi espíritu, sino espíritu de hombre, es decir, espíritu de exaltación? Y porque por gracia secreta llegamos al amor de Dios, en la medida en que somos controlados desde lo alto, en la medida en que la virtud es aumentada cada día en nosotros por el Espíritu de Dios, y en la misma medida se apaga nuestro propio espíritu. A este mismo espíritu de error, porque no se va inmediatamente y nos deja limpios, con razón se le llama “caer poco a poco”. Pero luego damos un paso completo hacia Dios cuando nos hemos alejado total y completamente de nosotros mismos. Por eso, estas medidas de méritos crecientes se denominan “pasos” en palabras del santo varón. Porque cada persona elegida comienza primero desde la debilidad de su estado embrionario, y luego alcanza la solidez de logros fuertes y poderosos. Esto nos lo muestra claramente la Verdad en el Evangelio, diciendo: El Reino de los Cielos es como si un hombre echa una semilla en la tierra, y duerme y se levanta de noche y de día, y cómo la semilla brota y crece, no lo sabe (Marcos 4,26-27) 1892. Y describiendo el crecimiento de la misma semilla se añade: Porque la tierra misma da fruto; primero las verduras, luego la espiga, luego el grano lleno en la espiga (Marcos 4:28) 1893. Y el fin de este mismo crecimiento se da a conocer cuando se dice: Pero cuando dio fruto, en seguida metieron la hoz, porque había llegado la cosecha (Marcos 4:29) 1894. Notemos que el aumento de los logros es indicado por la voz de la Verdad bajo la apariencia de frutos. Porque Él dice: primero lo verde, luego la espiga, luego la flor plena en la espiga. ¿No estaba Pedro todavía “verde” cuando, al escuchar una palabra de boca de una doncella, al instante se asustó y se inclinó? Ya era verdaderamente “verde” gracias a la devoción, pero todavía estaba débil. Pero ya era “grano lleno en la espiga” cuando soportó la persecución de los gobernantes, diciendo: Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres (Hechos 5:29) 1895. Porque ya era “grano lleno en la espiga” cuando en la persecución sufrió tantas heridas innumerables, y sin embargo nunca llegó a ser como la cizaña, sino que siguió siendo un grano entero. Porque, poco a poco, en cada alma, por así decirlo, abunda la humedad de la gracia interior y el verdor puede convertirse en fruto. Así que nadie, cuando vea a uno de sus vecinos todavía verde, se desilusione porque no tiene grano lleno en la espiga. Porque de las hojas verdes que cuelgan suavemente y se agitan con el viento, los granos ascendentes del fruto se endurecerán. 47. Ahora bien, el profeta Daniel, mientras el Señor le hablaba, se tomó la molestia de decirnos los cambios en la posición de su cuerpo, que también representan con razón etapas de nuestra existencia. Así dice: Y oí la voz de sus palabras, y cuando oí la voz de sus palabras, caí de bruces y puse mi rostro en tierra. Y he aquí una mano me tocó y me hizo caer de rodillas y hasta las articulaciones de mis manos. Y él dijo: Oh Daniel, varón deseado, escucha las palabras que te diré, y mantente derecho; porque a ti soy enviado hoy; y cuando él me habló esta palabra, me levanté temblando; y me dijo: No temas (Dan. 10:9-12) 1896. Estas posturas de su cuerpo, que asumió mientras escuchaba la voz interior, nunca nos habría esbozado con tanta precisión si creyera que realmente no revelaban el secreto. Porque en las Sagradas Escrituras no sólo es profético lo que los hombres santos dicen, sino muchas veces también lo que hacen. Así, una persona santa, al estar llena de secretos internos, también refuerza el poder de su voz mediante la postura de su cuerpo. Y el hecho de que primero yaciera postrado en el suelo, y el hecho de que después se colocara sobre las articulaciones de las manos y las rodillas, y el hecho de que, finalmente, se erguiera rápidamente mientras temblaba, nos hace conocer en su rostro todo el orden de nuestro desarrollo. Porque escuchamos la palabra de Dios “que yace en la tierra” cuando nos arrepentimos de nuestros pecados, pero mientras todavía estamos en la contaminación terrenal, conocemos las instrucciones espirituales de la voz de los santos. Con este mandato, nosotros, como si estuviéramos de rodillas y con los nudillos, nos levantamos de la contaminación terrenal, y también parecemos levantar nuestra mente de las cosas de abajo. Porque así como el que yace en el suelo yace turbado en sus pensamientos, pero el que está de rodillas y sobre las articulaciones de sus manos, su progreso ya ha comenzado, y ya se encuentra en gran parte en el aire sobre la tierra. Pero en la última etapa, por la voz del Señor, él realmente se pone de pie y tiembla, porque cuanto más perfectamente nos hemos levantado de los objetos terrenales de deseo, cuanto más plenamente reconocemos las palabras de Dios, más tememos. Porque todavía yace postrado en la tierra quien todavía sigue deseos terrenales y aún no ha comenzado a preocuparse por ser elevado a lo celestial. Pero es como si estuviera “de rodillas”, lo que ya deja algunas impurezas, pero aún no sostiene todo en la práctica necesaria. Pero ahora se mantiene verdaderamente recto en las palabras de Dios, que eleva completamente la mente a cosas más elevadas y desprecia inclinarse hacia los impuros deseos terrenales. 48. Ahora muestra con razón que “se levantó temblando”, porque el conocimiento de lo interior es tanto más aterrador cuanto más se avanza. Y por eso es correctamente comunicado por la voz de Dios: no temáis; porque cuanto más aprendemos nosotros mismos que debemos tener motivos para temer, más gracia interior nos da Dios, que puede invocar el amor. Así, nuestro desprecio puede convertirse poco a poco en miedo, y el miedo en gracia; porque Dios, cuando nos busca, nos enaltece con el desprecio de nosotros mismos y nos hace huir de nosotros mismos con miedo; y también el desprecio y el miedo serán un día dejados de lado, para que estemos unidos a Él sólo por el amor. Y poco a poco aprendemos a temerle y luego nos apegamos a Él sólo a través del amor. (En otras copias que han sobrevivido hasta el día de hoy (Merton y Trin. Coll, MSS, biblioteca de Oxford) esta frase suena como “olvidamos cómo temerle y estamos unidos a Él solo por el poder del amor - aprox. Traducción al inglés). Y así, tal como están las cosas, se establecen realmente los pasos de nuestro progreso, siendo primero el pie de la mente apoyado por el miedo, y luego elevado a las alturas del amor, para que con el miedo el hombre sea probado, y con el miedo pueda elevarse para tener valor. Ahora bien, estos pasos de logros virtuosos son más fáciles de superar, ya que hay una progresión gradual de uno a otro. 49. Pero el tema exige una reflexión aparte, cuando la mente se esfuerza en evaluar en cada caso concreto la fuerza con que se eleva hacia arriba en cada virtud. Porque, hablando de los primeros elementos de la virtud, es decir, de la fe y de la sabiduría, no se pueden obtener por separado, salvo que se llegue a ellos por métodos marcados y ordenados, como una especie de pasos. Porque la fe misma, que nos llena de tal manera que tomamos en nuestras manos la práctica perfecta, muy a menudo en sus inicios se tambalea y se mantiene firme, y en el momento presente, aunque está realmente firme, toca nuestra confianza con un temblor de duda o miedo. Porque una parte de ella, recibida al principio, puede después completarse perfectamente en nosotros. Porque si no hubiera existido tal cosa en los pasos fieles de la mente del que cree, el padre del niño que necesitaba tratamiento no habría dicho en respuesta a la pregunta del Evangelio: Señor, creo, ayuda mi incredulidad (Marcos 9,24) 1897. Así creció hacia arriba aquel que, por la fe que ya había recibido, al mismo tiempo gritaba que ya creía y, sin embargo, necesitaba ayuda de la incredulidad. Por eso, también fue dicho por sus discípulos a nuestro Redentor: aumenta en nosotros la fe, para que lo que ya fue recibido en el principio pueda, por sucesivas sumas de pasos, llegar a la perfección. 50. Además, la Sabiduría misma, a la que a menudo se llama dueña de las buenas obras, llega al alma en crecimiento, aumentando también gradualmente, de modo que, por supuesto, el ascendente debe seguir los pasos mediante un control milagroso. Lo cual, por ejemplo, bien describe el profeta Ezequiel en sentido figurado, hablando de un hombre que vio en un monte alto, y directamente, diciendo: y midió mil codos, y me llevó sobre el agua; el agua llegaba hasta los tobillos. Y midió otros mil, y me llevó sobre las aguas; el agua llegaba hasta las rodillas. Y midió otros mil, y me llevó; el agua llegaba hasta la cintura. Y midió otros mil, y ya había un arroyo por el cual no podía pasar, porque el agua estaba tan alta que era necesario nadar, pero era imposible cruzar este arroyo (Ezequiel 47: 3-5) 1898. Porque ¿qué significa el número “mil” sino la plenitud del bien con que le fue concedido? Así el hombre que apareció "mide mil codos" y el profeta camina sobre el agua "hasta los tobillos" porque nuestro Redentor, cuando nos vuelve a Él, nos concede la plenitud de un buen comienzo, según nuestro primer grado de progreso en nuestra práctica, con el don del razonamiento espiritual. Porque el agua llega hasta el tobillo cuando en adelante seguimos avanzando hacia la justicia tan esperada según la sabiduría que se nos ha concedido. Nuevamente, "mide mil codos", y el profeta camina sobre el agua "hasta las rodillas", porque cuando se da la plenitud de la buena práctica, nuestra sabiduría aumenta hasta tal punto que de ahora en adelante no podremos doblegarnos en las malas acciones. Por eso, se pronunciaron las palabras de Pablo: Levantad, pues, vuestras manos caídas y vuestras rodillas debilitadas, y caminad con paso recto con vuestros pies (Heb. 12:12-13) 1899. Así, “el agua llega hasta las rodillas” cuando la sabiduría que se obtiene nos empuja hacia la práctica de la justicia. Y de nuevo, “mide mil”, y el profeta pasa por el agua, que llega hasta la parte baja de la espalda, en este caso, porque la plenitud de las buenas prácticas crece en nosotros hasta tal punto que la sabiduría ya se ha concedido matar en nosotros, en la medida de lo posible, todas las satisfacciones de nuestra carne. Si las satisfacciones de la carne no estuvieran situadas en la región de la cintura, el salmista nunca habría dicho: quemad mis lomos y mi corazón (Sal. 2,26) 1900. Así, el agua llega por encima de la "cintura" cuando la dulzura de la sabiduría destruye la incitación misma de la carne, de modo que se enfría el calor de la carne, que habría quemado el alma. Y también “midió mil”, y este era un arroyo que el profeta no podía pasar, del cual también dice: por el cual no pude pasar, porque el agua estaba tan alta que era necesario nadar, pero era imposible cruzar este arroyo. 51. Así, el bienaventurado Job llamó a estos aumentos de virtudes la palabra “pasos”, porque vio cómo estos grados de aumento, que son dados como don de lo alto, están separados entre sí; y vi que sólo a través de ellos nos elevamos para alcanzar lo celestial. Y por eso, mencionando el Libro Sagrado, es decir, la Revelación Divina, dice: En mis pocos pasos lo revelaré, así, ciertamente, porque realmente se remonta a la enseñanza de Dios, quien dividió sus realizaciones en etapas de práctica sagrada. Y él, por así decirlo, "abre este libro con unos pocos pasos", demostrando que ha adquirido conocimiento al respecto no sólo con palabras, sino también con hechos. Por ello añade además: Y como príncipe ofreceré esto (Job 31:37) 1901. Por todo lo que ofrecemos, lo tenemos en nuestras manos. Entonces, para el “príncipe” que viene a la Corte a “ofrecer un libro” es adherirnos a las palabras de Sus mandamientos en nuestro comportamiento. Y luego continúa: Versículos 38–40. Si mi tierra clama contra mí, o se quejan sus surcos: Si comí sus frutos sin pago, o hice sufrir el alma de los labradores; Que me crezca cardo en lugar de trigo, y espino en lugar de cebada (Job 31:38-40) 1902. 52. Porque ¿qué significa “la tierra clama”, o “los surcos se quejan”, y qué significa “comprar con dinero tus propios frutos”? ¿Quién necesita comprar lo que ya es suyo? ¿Quién ha oído “llorar la tierra”, o quién ha visto “quejar los surcos”? Y si los surcos de la tierra son la tierra, ¿por qué entonces, mediante frase aparte, se dice que tanto la tierra clama como sus surcos se quejan? Porque si bien el surco de la tierra no es otra cosa que la tierra, esto no necesita cláusula aparte y poco importa que añada: o sus surcos se quejan. En este punto, cuando el orden de la historia cae al suelo, el significado místico se muestra ante nosotros, como a través de puertas abiertas de par en par. Pareció exclamar con palabras sencillas: “Teniendo en cuenta que sabes que el texto directo no tiene sentido, sin duda te queda seguirme en otros sentidos sin miedo”. Porque si alguno, por derecho privado, gobierna su propia casa, o para el bien común se establece sobre un pueblo fiel, porque tiene derechos de gobernante sobre los fieles que le están encomendados, ¿qué otra cosa hace si no posee la tierra para cultivarla? Así, para este propósito, cada persona, promovida por encima de los demás, según la dispensación Divina, como la tierra, debe sembrar las mentes de los que están bajo él con la semilla fructífera de su predicación. Pero “la tierra clama contra” su dueño si se levanta algún justo murmullo contra quien está instalado a la cabeza, ya sea de una familia privada o de la Santa Iglesia. Así “la tierra clama” contra su dueño, si las mentes lloran contra la injusticia de quien las gobierna; donde con razón se une: y sus surcos se quejan. Porque la tierra, aunque no sea cultivada mediante ningún trabajo, produce algo para el sustento del hombre, pero cuando es arada, da fruto en abundancia. Y hay algunas personas que, aunque no sean “cultivadas” por ningún “instrumento” de lectura o exhortación, producen por sí mismas algunas cosas buenas, aunque en pequeña medida, como tierra que aún no ha sido arada. Pero hay quienes, siempre escuchando y aprendiendo, aplicándose santos sermones y oraciones, son como divididos por una especie de arado de la lengua, y en un corazón previamente sólido reciben las semillas de la instrucción, y en el mismo surco de la amonestación voluntaria aparecen los frutos de la buena práctica. Pero sucede muy a menudo que quienes están a cargo hacen cosas injustas, y resulta cierto que estas mismas personas traumatizan a quienes están bajo ellos, quienes estaban obligados a hacerles el bien y no el mal. Cuando las personas no ilustradas ven a tal gobernante, se enfurecen y murmuran contra él, pero no se compadecen del dolor de sus vecinos. Entonces, la tierra clama contra mí, o sus surcos se quejan, significa que mientras la mayoría se queja con justicia contra el gobernante, las personas que ya han llegado a una vida más fructífera son llevadas a lágrimas de tristeza. Así, surcos y tierra todavía se diferencian de la palabra "tierra", porque aquellos en la Santa Iglesia que cultivan su mente con el trabajo de la santa contemplación son mucho más fructíferos que el resto de los creyentes, y en la medida que han recibido las semillas, exhiben frutos de obras más abundantes. Pero hay quienes están puestos por encima de personas santas y reciben beneficios para su sustento de la generosidad de la Iglesia, pero no lo pagan con la tutela de la instrucción a los demás. A diferencia del ejemplo del santo varón, la exactitud aumenta aún más cuando añade directamente sobre ellos: Si comí sus frutos sin pagar. 53. Porque “comer gratuitamente los frutos de la tierra” significa en realidad recibir honorarios de la Iglesia, pero no dar tributo a la misma Iglesia por la predicación. Sobre el mismo sermón se dice en la voz del Creador: deberías haber dado lo mío a los mercaderes, y luego yo, habiendo venido, habría recibido lo mío con ganancia (Mateo 25:27) 1903. Y por eso “come los frutos de la tierra sin pago”, el que recibe el beneficio de la iglesia por el servicio de su cuerpo, pero no dirige al pueblo el ministerio de la predicación. ¿Qué podemos decir a esto los pastores si, antes de la venida del Juez Estricto, asumimos la función de heraldo, pero devoramos lo que la Iglesia da con bocas estúpidas? Reclamamos todo lo que se debe a nuestro propio cuerpo, pero no devolvemos lo que estamos obligados a dar a las almas de quienes están debajo de nosotros. Vean cómo un hombre santo, atado por tantas responsabilidades en este mundo, en medio de innumerables ocupaciones, era libre de predicar. Y nunca "comió los frutos de la tierra sin salario", porque, por supuesto, pagó con la palabra de justa instrucción a aquellos bajo su control, de quienes recibió el fruto de la limosna corporal. Porque todo aquel que está por encima de los hombres está en deuda con Dios Todopoderoso. Y tanto el que está sobre muchos como el que está sobre un número menor, debe recompensar a su manera el servicio de aquellos que están sujetos a él, de modo que su mente esté siempre atentamente conectada con ellos para la advertencia y exhortación que está obligado en todo momento a dar a sus súbditos. Porque todos estamos, según la dispensación designada por nuestro Creador, unidos entre nosotros en sujeción al gobierno y obediencia a nuestro verdadero Señor, y ¿quiénes más somos entonces, sino sirvientes unos de otros? Y, teniendo en cuenta que el que se somete sirve con reverencia, queda cierto que el que está por encima de él debe servir con la palabra. Mientras el que está en sumisión da el fruto de la cosecha de la obediencia, es necesario que el que está a cargo dé cuidado y preocupación con compasión y misericordia. Y así es, que mientras busquemos diligentemente servirnos unos a otros ahora, algún día podremos estar junto al verdadero Señor en gozo común. Pero hay algunos que aquí abandonan el deber de predicar y ahorran a otros el bien que tienen y, por tanto, ya no lo tienen en el verdadero sentido de la palabra. ¿A quién con razón dice esto de Santiago: Pero si tenéis amarga envidia entre vosotros, y discordia en vuestro corazón,... esto no es sabiduría que desciende de lo alto, sino terrenal, espiritual, demoníaca (Santiago 3:14-15) 1904. Por consiguiente, aquí también, cuando se dice: si de sus frutos comí gratis, con razón añade: o hizo sufrir las almas de los agricultores. 54. Porque son "cultivadores de la tierra", cultivadores de la tierra que, colocados en los grados inferiores, con todo el celo de que son capaces, en la mejor práctica que pueden mostrar, colaboran en la gracia de predicar la doctrina de la Santa Iglesia. Y no hacer sufrir a los “campesinos” de esta tierra es no envidiar sus labores; porque los gobernantes de la Iglesia, si bien confirman en sí mismos el derecho de predicar, no deben, por envidia, negar a otros que también predican en la dirección correcta. Porque la conciencia religiosa del pastor, porque no busca su propia gloria, sino la gloria del Creador, quiere hacer todo lo posible para ayudar a todos los demás. Porque el predicador fiel desea, si es posible, que la verdad que él solo no puede decir, sea escuchada de labios de otros. Por lo tanto, Jesús quiso reprender a los dos que se quedaron en el campamento y profetizaron, pero Moisés correctamente le dijo: ¿No tienes celos de mí? ¡Si todo el pueblo del Señor fuera profeta, entonces el Señor enviaría Su Espíritu sobre ellos! (Números 11:29) 1905. Porque estaba dispuesto a que todos profetizaran, pues no envidiaba a los demás los bienes que tenía. Así, ya que el bienaventurado Job reveló todas estas cosas, y si no las hizo, se vincula con la sentencia de condenación, continuando: Versículo 40. Que me crezca cardo en lugar de trigo, y espino en lugar de cebada (Job 31:40) 1906. 55. Es como si hubiera dicho con palabras sencillas: “Si he hecho algo injusto a mis subordinados, si he cobrado deudas por mi cuenta y no he pagado lo que me debo, si he tenido celos de otros que hacen buenas prácticas, o cosas buenas que se renuevan una y otra vez, que vengan sobre mí en el juicio los males que me pican”. Puesto que “crece cardo en lugar de trigo, y espino en lugar de cebada”, cuando en la Retribución final, cuando se espera la compensación por nuestro trabajo, vienen inyecciones de dolor. Y fíjate que, así como la cebada se diferencia del trigo, aunque ambos son comestibles, así la espina se diferencia del cardo, aunque ambos son lo que pincha, porque el cardo es más blando, y la espina siempre es más dura al pincharse. Y por eso dice: en lugar de trigo crecen cardos, y en lugar de cebada espinos. Era como si hubiera dicho directa y abiertamente: “Realmente sé que he hecho grandes y pequeñas buenas obras; y si no es así, que venga sobre mí un mal menor por mis buenas obras mayores, y un mal mayor por mis buenas obras menores”. Aunque esto también puede entenderse en otro sentido. Porque "trigo" denota las actividades espirituales que nutren la mente, pero "cebada" denota la eliminación de las cosas terrenales. Porque, si bien a menudo nos vemos obligados a servir a los débiles y carnales, estamos, por así decirlo, preparando comida para el ganado, y la práctica misma de nuestros asuntos en este caso, a imagen de la cebada, tiene cierta mezcla de cizaña. Y sucede muy a menudo que un gobernante instalado a la cabeza, mientras fortalece lo que es injusto con respecto a los que están bajo su poder, mientras acoge con agrado a los malos, mientras, lo que es aún más difícil, entristece a todos los que obran bien por envidia, sin embargo, a veces hace algunas cosas buenas y siembra granos, mezclándolos con cosas terrenales, y otras veces no por la pasión del amor al dinero, sino para sustentar la carne de los demás, el fruto de su trabajo parece una cosecha de cebada. Pero varias personas bajo su control, considerando que difícilmente pueden soportar su injusticia en las cosas principales, no pueden sentir alegría en las cosas menores que él todavía hace bien. Aunque no es aceptable ante Dios una práctica que está contaminada por la injusticia de otra práctica, y el deseo de las cosas terrenas ya no parece preocupación por el bien de los que están bajo su gobierno, cuando les parece que el gobernante está resoplando en avaricia. De ahí que incluso a algunas cosas buenas que ven hechas en medio de muchas malas, no respondan con elogios, sino con gemidos, y los que van débilmente se quejan y aceptan la idea de que lo que ven no puede ser una cosa de pura práctica. Y por eso dice: Si mi tierra clama contra mí, o sus surcos se quejan: Si comí sus frutos sin pago o hice sufrir el alma de los labradores; Que me crezca cardo en lugar de trigo, y espino en lugar de cebada. Era como si hubiera dicho claramente: "Si las grandes cosas que debo no se han hecho correctamente, estoy dispuesto a recibir aguijones de murmuración de los que están debajo de mí, aunque haya hecho el bien. Si no he declarado lo que puede levantar, que su lengua avance con justa queja para traspasarme". 56. Lo que requiere la atención siempre vigilante de la mente es que los que están instalados a la cabeza y ofrecen ejemplos de malas prácticas a los que están debajo de ellos, y matan sus vidas con la espada de sus malas acciones, y los que están bajo el gobierno se encargan de juzgar los actos de sus gobernantes, y murmuran contra los que están por encima de ellos, no vayan contra el designio humano, sino contra el designio Divino que todo lo ordena. Para ellos está dicho: Pero mis ovejas deben comer lo que está pisoteado bajo vuestros pies: beben lo que está contaminado por vuestros pies (Ezequiel 34:19) 1907. Porque “las ovejas beben lo que está contaminado con los pies de otros”, cuando los que están bajo autoridad, siguiendo el ejemplo de la vida, buscan las cosas que el hombre de arriba ha estropeado con su mala práctica. Pero, por otro lado, estos individuos también deberían escuchar lo siguiente: ¿Y nosotros? Vuestra murmuración no es contra nosotros, sino contra el Señor (Ex. 16,8) 1908. Porque murmurar contra el poder establecido sobre ellos expone claramente a Aquel que dio este poder al hombre. Finalmente Dios nos concedió y estudiamos las declaraciones del bendito Job, llenas de poder místico, con las que respondía a las palabras de sus amigos. Ahora nos queda pasar a las palabras de Eliú, que deben sopesarse con mayor cautela cuanto más pronunciadas con la audacia de la juventud y el fervor del espíritu. Sin embargo, hermanos míos, alegraos en el Señor. Escribiros sobre esto no es gravoso para mí, pero sí edificante para vosotros. Si mi corazón fue seducido por una mujer y construí fuertes a la puerta de mi prójimo. Si descuidé los derechos de mi siervo y mi sierva cuando tuvieron disputa conmigo. ¿He rechazado al necesitado su petición y he cansado los ojos de la viuda? Si anduve en vanidad, y si mi pie se apresuró al engaño. porque el castigo de Dios es terrible para mí: no pude resistir su grandeza. ¿Hay ayuda para mí dentro de mí y hay algún apoyo para mí? ¿Puse mi apoyo en oro y dije al tesoro: Tú eres mi esperanza? y diré a mi alma: ¡alma! tienes muchas cosas buenas por ahí para muchos años: descansar, comer, beber, divertirte. Pero Dios le dijo: ¡loco! esta noche te serán quitadas el alma; ¿Quién recibirá lo que has preparado? ¿Me alegré de que mi riqueza fuera grande y de que mi mano hubiera ganado mucho? Mirando el sol, cómo brilla, y la luna, cómo se mueve majestuosamente, ¿fui engañado en lo secreto de mi corazón, y mis labios besaron mi mano? Esto también sería un delito sujeto a juicio, porque entonces habría renunciado al Dios Altísimo. y abandonaron todos los mandamientos del Señor su Dios, y se hicieron imágenes de dos toros, y edificaron un robledal, y adoraron a todo el ejército del cielo, y sirvieron a Baal, Si hubiera visto iniquidad en mi corazón, el Señor no me habría escuchado. No tuve prisa por ser Tu pastor ni deseé día de angustia, Tú lo sabes; lo que ha salido de mi boca está abierto ante Ti. sino renovaos en el espíritu de vuestra mente. Y dije: "Este es mi dolor: el cambio de la diestra del Altísimo". Sabiduría oculta y tesoro escondido: ¿de qué sirven ambos? Confía en el Señor con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. La corona de los sabios es su riqueza, pero la estupidez de los ignorantes es estupidez. Pero este tesoro lo llevamos en vasijas de barro, para que el poder sobreabundante sea atribuido a Dios y no a nosotros. pero el que no supo e hizo algo digno de castigo, menor castigo recibirá. Y a todo aquel a quien se le ha dado mucho, mucho se le exigirá, y a quien mucho se le ha confiado, más se le exigirá. Y cuando uno cortaba un tronco, su hacha caía al agua. Y gritó y dijo: ¡Ah, señor mío! ¡Y fue detenido! Deja, pues, que tu luz brille ante los hombres, para que vean tus buenas obras y glorifiquen a tu Padre que está en los cielos. Que vuestros lomos estén ceñidos y vuestras lámparas encendidas. Hermanos, no me considero alcanzado; pero sólo olvidando lo que queda atrás y esforzándose hacia adelante. yo, que en otro tiempo fui blasfemo, perseguidor y ofensor, pero recibí misericordia porque actué así por ignorancia, por incredulidad. He peleado la buena batalla, he terminado mi carrera, he mantenido la fe. Porque ya me estoy convirtiendo en víctima y ha llegado el momento de mi partida. Por tanto, me complazco en las debilidades, en los insultos, en las necesidades, en las persecuciones, en las opresiones por amor a Cristo, porque cuando soy débil, entonces soy fuerte. con honra y deshonra, con censura y alabanza: somos tenidos por engañadores, pero somos fieles. ¿Me han engañado en lo secreto de mi corazón, y mis labios besaron mi mano? Como el horno de fundición de plata y el horno de oro, así son los labios que alaban al hombre (El corazón de los impíos busca el mal, pero el corazón de los rectos busca el conocimiento). ... y mis labios han besado mi mano? El perezoso mete la mano en la taza y no quiere llevársela a la boca. ¿Para quién te hace diferente? ¿Qué tienes que no conseguirías? Y si lo recibisteis, ¿por qué os jactáis como si no lo recibisteis? Entonces los veinticuatro ancianos se postran delante del que está sentado en el trono, y adoran al que vive por los siglos de los siglos, y deponen sus coronas delante del trono, diciendo. Esto también sería un delito sujeto a juicio, porque entonces habría renunciado al Dios Altísimo. ¿Me alegré de la muerte de mi enemigo y triunfé cuando le sobrevino la desgracia? En esto todos sabrán que sois Mis discípulos, si os amáis unos a otros. El justo se alegrará cuando vea la venganza; Lavará sus pies en la sangre de los impíos. No permití que mis labios pecaran al maldecir su alma. Pero a vosotros, los que oís, os digo: amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian. Bendice a tus perseguidores; bendecir, no maldecir. No devolváis mal por mal ni insulto por insulto; al contrario, bendecid, sabiendo que estáis llamados a ello para heredar la bendición. ¿No dijeron los hombres de mi tienda: Ojalá no nos saciaramos de su comida? Por tanto, no prestes atención a cada palabra que se habla, no sea que oigas a tu siervo cuando te maldice; porque tu corazón conoce muchos casos en los que tú mismo has calumniado a otros. El vagabundo no pasó la noche en la calle; Abrí mis puertas a los transeúntes. No juzguéis, y no seréis juzgados; no condenéis, y no seréis condenados; perdona y serás perdonado. y Abel también trajo de las primicias de sus ovejas y de su sebo. Y el Señor miró a Abel y su don, pero no miró a Caín y su don. Caín se enojó mucho y su rostro decayó. Si tan solo escondiera mis transgresiones, como un hombre, escondiendo mis vicios en mi pecho. Adán dijo: La mujer que me diste, ella me dio del árbol, y yo comí. Y el Señor Dios dijo a la mujer: ¿Por qué has hecho esto? La mujer dijo: La serpiente me engañó y comí. pero Dios sabe que el día que comáis de ellos, se os abrirán los ojos y seréis como dioses, sabiendo el bien y el mal. Dicho esto, gritó a gran voz: ¡Lázaro! salir. Devuelve a nuestros vecinos siete veces el oprobio con que ellos, oh Señor, te vituperaron en su seno. Confiesaos unos a otros vuestras faltas y orad unos por otros para que seáis sanados: la oración ferviente de un justo puede lograr mucho. El que oculta sus crímenes no triunfará; y el que los confiese y los deje tendrá misericordia. Un regalo de una persona le da espacio y lo acercará a los nobles. entonces tendría miedo de la gran sociedad y el desprecio de mis compañeros de tribu me asustaría, permanecería en silencio y no saldría por la puerta. Ponte señales de tráfico, ponte pilares, vuelve tu corazón al camino, al sendero por el que caminaste; Vuélvete, oh virgen de Israel, vuélvete a estas tus ciudades. Me puse de guardia y, de pie en la torre, miré para saber qué diría Él en mí y qué debía responder a mi queja. Mucho has hecho, oh Señor, Dios mío: sobre tus milagros y tus pensamientos sobre nosotros, ¡quienes sean como tú! – Me gustaría predicar y hablar, pero se exceden en número. Oí, y mis entrañas temblaron; Al oír esto, mis labios temblaron, el dolor penetró hasta mis huesos y el lugar debajo de mí tembló; pero debo estar tranquilo en el día del desastre, cuando venga el saqueador contra mi pueblo. Dije en mi temeridad: todo hombre es un mentiroso. Herodes, al ver a Jesús, se alegró mucho, porque hacía mucho que deseaba verlo, porque había oído mucho acerca de él y esperaba ver algún milagro de él. y le hizo muchas preguntas, pero él nada le respondió. Pero Herodes y sus soldados, después de humillarlo y burlarse de él, lo vistieron con ropas ligeras y lo enviaron de regreso a Pilato. Porque no corrompemos la palabra de Dios, como muchos lo hacen, sino que la predicamos con sinceridad, como de Dios, delante de Dios, en Cristo. Y cuando él les dijo: "Soy yo", retrocedieron y cayeron al suelo. que ninguna de las autoridades de este siglo ha conocido; porque si lo hubieran sabido, no habrían crucificado al Señor de la gloria. Me has alejado de mis conocidos, me has hecho repugnante para ellos; Estoy encarcelado y no puedo salir. Tú vienes adelante para la salvación de tu pueblo, para la salvación de tu ungido. Aplastas la cabecera de la casa impía, despojándola desde los cimientos hasta lo alto. ¡Oh, si alguien me escuchara! Este es mi deseo, que el Todopoderoso me responda, y que mi protector haga acta. ¡Hijos míos! Os escribo esto para que no pequéis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo; Él es la propiciación por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino también por los del mundo entero. ¿Quién juzga? Cristo Jesús murió, pero también resucitó: Él también está a la diestra de Dios, e intercede por nosotros. Y el Señor dijo a Moisés: ¿Por qué clamas a mí? Diles a los hijos de Israel que se vayan. Pero tú, cuando ores, entra en tu aposento y, cerrada la puerta, ora a tu Padre que está en secreto; y vuestro Padre, que ve en lo secreto, os recompensará en público. Porque los pobres no serán olvidados para siempre, y la esperanza de los pobres no se perderá por completo. ... y que mi defensor tome nota. Porque el Padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio le ha dado al Hijo. Y he aquí, seis personas vienen por la puerta superior, mirando hacia el norte, y cada uno tiene su arma destructora en la mano, y entre ellos hay uno vestido de lino, que tiene un instrumento de escriba en su cinto. Y vinieron y se pararon cerca del altar de bronce. En los días de Herodes, rey de Judá, había un sacerdote del orden de Abio, que se llamaba Zacarías, y su esposa, de la familia de Aarón, su nombre era Isabel. He aquí Isabel, tu parienta, que se llama estéril, y concibió un hijo en su vejez, y ya está en su sexto mes, Lo llevaría sobre mis hombros y me lo pondría como una corona. Le contaría el número de mis pasos, me acercaría a él como a un príncipe. vienen de fortaleza en fortaleza, se presentan ante Dios en Sión. Quizás esta cita: Recuerdo a Dios y tiemblo; Pienso y mi espíritu desfallece. (Sal. 76:4) Y dijo: El Reino de Dios es como si un hombre echa semilla en la tierra, y duerme y se levanta de noche y de día; y cómo brota y crece la semilla, él no lo sabe, porque la tierra misma produce primero verdor, luego espiga, luego grano lleno en la espiga. Cuando el fruto está maduro, inmediatamente envía la hoz, porque ha llegado la cosecha. Pedro y los apóstoles respondieron y dijeron: Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres. Y oí la voz de sus palabras; y tan pronto como oí la voz de sus palabras, caí de bruces aturdido y me quedé con el rostro en el suelo. Pero he aquí una mano me tocó y me puso de rodillas y en la palma de mis manos. Y me dijo: "Daniel, hombre de deseos, escucha las palabras que te diré, y levántate sobre tus pies, porque a ti he sido enviado hoy". Cuando me dijo estas palabras, me levanté asustado. Pero él me dijo: “No temas, Daniel; desde el primer día que dispusiste tu corazón a adquirir entendimiento y te humillaste delante de tu Dios, fueron oídas tus palabras, y yo vendría conforme a tus palabras”. E inmediatamente el padre del niño exclamó entre lágrimas: ¡Creo, Señor! ayuda a mi incredulidad. Cuando aquel hombre iba hacia el oriente, tenía una cuerda en la mano, midió mil codos y me condujo sobre las aguas; el agua llegaba hasta los tobillos. Y midió otros mil, y me llevó sobre las aguas; el agua llegaba hasta las rodillas. Y midió otros mil, y me llevó; el agua llegaba hasta la cintura. Y medí otros mil, y ya había aquí un arroyo que no podía pasar, porque el agua estaba tan alta que tenía que nadar, pero era imposible cruzar este arroyo. Por tanto, fortaleced vuestras manos caídas y vuestras rodillas debilitadas, y caminad erguidos con vuestros pies, para que lo cojo no se desvíe, sino que se enderece. ...se acercaría a él como a un príncipe. Si mi tierra clamó contra mí y sus surcos se quejaron contra mí; Si comía sus frutos sin pago y cargaba la vida de los agricultores, entonces dejaría que crecieran cardos en lugar de trigo y berberechos en lugar de cebada. Las palabras de Job terminaron. Por tanto, debiste haber dado mi plata a los mercaderes, y cuando yo viniera, habría recibido la mía con provecho. Pero si tienes amarga envidia y contienda en tu corazón, no te jactes ni mientas acerca de la verdad. Esta no es sabiduría que desciende de lo alto, sino terrenal, espiritual, demoníaca, Pero Moisés le dijo: "¿No tienes celos de mí?" ¡Oh, que todo el pueblo del Señor fuera profetas, que el Señor enviara Su Espíritu sobre ellos! luego dejad que crezcan cardos en lugar de trigo y berberechos en lugar de cebada. Las palabras de Job terminaron. ¿Comerán, pues, mis ovejas lo que vuestros pies pisotean y beberán lo que vuestros pies estorban? Y Moisés dijo: Sabréis cuando el Señor os dé carne para comer por la tarde, y pan para saciaros por la mañana, porque el Señor ha oído vuestras murmuraciones que levantasteis contra Él: ¿y nosotros? Vuestro murmullo no es contra nosotros, sino contra el Señor.