Книга 22 [глава 31, стихи 25–31]

Všechny verše, které zůstávají v kapitole třicáté první, jsou vysvětleny z pohledu podřízenosti mysli, umírněnosti, trpělivosti, milosrdenství a odděleně z pohledu těch, kteří jsou nám podřízeni. 1. Co je důležité, to, co jsem již často řekl, není pro mě těžké mnohokrát opakovat, protože velký kazatel také říká: psát vám o tomtéž není pro mě tíživé, ale pro vás je to nutné (Flp 3,1) 1803. Blahoslavený Job odkazuje na dosažené ctnosti, protože je současně chycen mezi slovy výčitky a rány, ztrácí mysl, ztrácí mysl a trápí rány. naděje. Slyšel totiž od svých přátel, že mu nadávali, že napáchal nespočet zlých věcí, a aby se jeho duše, pronásledovaná najednou tvrdými slovy a pohromami, nezhroutila v zoufalství, vzpomínkami na své ctnostné úspěchy se obnovuje v naději, a aby se snad neutopil v žalu, vzpomíná v těchto těžkých časech, že vykonal tak vysoké činy. A protože jsme uvedli důvod jeho slov, nezbývá než přesně zvážit ctnosti, o nichž slyšíme. 2. A hlavní dojem, který musíme získat jako první, je, že člověk má být silný v jakékoli konkrétní ctnosti pouze tehdy, když nepodléhá zlým návykům v jiných věcech. Je-li totiž v jiných věcech pod vlivem zlých návyků, není vůbec pevný a silný, i když se zdá, že stojí pevně. Neboť každá jednotlivá ctnost je tím méně silná, čím méně chybí ostatní. Velmi často se nám totiž stává, že některé vidíme jako pokorné, ale ti, kteří se zdají být pokorní, se ukážou jako nesoucitní, někteří, kteří se zdají být soucitní, nejsou spravedliví, někteří se zdají být spravedliví, ale důvěřují sami sobě a ne Pánu. A je jisté, že v srdci toho, kdo nemá pokoru, není opravdová čistota, protože se svou pýchou kazí a cizoloží, jestliže z lásky k sobě opustí lásku Boží. A to ještě není skutečná pokora, není-li s ní spojeno milosrdenství, protože ten, kdo se odmítá sklonit v soucitu s problémy bližního, nemá právo být nazýván pokorným. Také to není milosrdenství, které, byť spravedlivé, ale přísně odsuzuje cizince, a tím poskvrňuje nespravedlností, protože samozřejmě ani neumí projevit soucit sám se sebou. A to není pravá spravedlnost, která nezakládá svou víru na Stvořiteli všech věcí, ale na sobě samém nebo na věcech stvořených; neboť kdo nebuduje naději v samém Stvořiteli, převrací v sobě celý řád nejvyšší spravedlnosti. Jedna ctnost bez druhé tedy buď zcela chybí, nebo je nedokonalá. Proto (pro některé osoby se to zdálo lepší) mohu mluvit o prvních čtyřech ctnostech, totiž o opatrnosti, umírněnosti, odvaze a spravedlnosti, neboť jsou ideálně silné, pokud a do té míry, do jaké jsou vzájemně propojeny. Ale odděleni od sebe nikdy nemohou být dokonalí. Neboť to, co nemá spravedlnost, umírněnost a odvahu, nebude nikdy pravou opatrností; umírněnost, která nemá odvahu, spravedlnost a rozvážnost, nemůže být ideální; odvaha nemůže být plná, pokud není rozvážná, umírněná nebo spravedlivá; skutečná umírněnost nemůže být bez opatrnosti, odvahy a spravedlnosti. 3. A blahoslavený Job, protože v něm nebyly ctnosti jedna bez druhé, ale sjednocené v něm, mluvíce o nich, dává najevo svou solidaritu. Neboť, když mluví o ctnosti cudnosti, říká: kdyby mé srdce bylo oklamáno ženou (Job.31:9) 1804, a aby mohl ukázat, že v této cudnosti se neztratila ctnost pokory, dodává o něco později: kdybych opovrhoval tím, že jsem přišel ke dvoru se svým sluhou nebo služebnou (Job.18053, že by mohl ukázat, že jeho pokora a pokora) je přidáno milosrdenství, říká o něco později: kdybych odepřel chudým, co si přáli (Job. 31:16) 1806, a aby mohl ukázat, že jeho milosrdenství pochází z kořene spravedlnosti, řekl o něco výše: kdybych chodil v marnivosti a kdyby moje noha spěchala v ničemnosti (Job. 31:5) 1807, aby se s nimi pečlivě střežil, 1807. prohlašuje níže a říká: Vždy jsem se bál Hospodina jako vlna, která se nade mnou žene (Job 31:23) 1808. Ale ten, kdo se v blahobytu topí v hojnosti dobrých věcí, vkládá svou naději buď do svých vlastních skutků, nebo do dobrých věcí v sobě, nebude nepochybně spravedlivý. Ale tento svatý muž v sobě oživuje naději, který v jejich srdcích říká: hle, není mi pomoci v sobě? (Job 6:13) 1809. A tak říká: Dal jsem do své síly zlato, nebo jsem řekl zlatu: Ty jsi má naděje (Job 31:24) 1810. 4. Zlato nazýváme v ingotech surové horniny (obryzum). Svatý muž tedy nevěřil, že „zlato“ je „jeho síla“, ani že „slitky“, tedy množství surového zlata, jsou „jeho nadějí“, protože svou naději a sílu vkládal pouze do milosti svého Stvořitele, nezhřešil ani množstvím zlata, ani jeho druhy. Neboť ten, kdo vkládá své naděje do stvoření, zanechává naději ve Stvořiteli. Bohatý muž však vkládal naději do proměnlivých předmětů, který řekl: duše, na mnoho let jsi si pro sebe ušetřila mnoho zboží; odpočívej, jez, pij, vesel se. Ale Hlas shůry tomuto muži vyčítá: Ty blázne, dnes v noci ti vezmou tvou duši; kdo dostane, co jsi připravil (Lukáš 12:19–20) 1811. A ještě té noci byl vzat on, který se zdál být na dlouhou dobu obdarován hojností dobrých věcí, neboť v tomto případě ten, kdo si vše shromažďoval pro sebe, těšil se na dlouhou cestu, ani neviděl příštího dne. Neboť tímto způsobem je to jako pokládání základů v tekoucí vodě – vkládání naděje do dočasných věcí. Neboť pro Boha, který je neměnný na věky věků, je vše pomíjivé. Co to znamená odpoutat se od Toho, který stojí neměnně, abyste se připoutal k pomíjející věci? Neboť kdo kdy byl chycen v přívalech vírů tekoucí vody, může sám zůstat nezměněn, když ho vody táhnou? Někdo se snaží nezmizet, ale ve skutečnosti se přibližuje k tomu, aby se stal ničím, a kvůli tomu, co miluje, bude nucen dojít k tomu, čemu se vyhýbá. Neboť ten, kdo se oddává věcem, které unikají, jistě přichází tam, kde je veden tím, co ho činí cestou, po které jde. A proto je třeba velmi bedlivě hlídat, aby člověk nemiloval vše dočasné, a právě tyto dočasné věci, které za sebou zanechává, by měl přijímat ne pro uspokojení, ale pro použití, a nevkládat do nich naději; neboť ve spojení s věcmi, které odvádějí duši od věčnosti, ztrácí svou stabilitu. Neboť vlna skutečného života unáší člověka, kterého zvedá; a úplně ztrácí správné vnímání, ten, kdo je ve vodě ponechán svému osudu, a přesto se snaží položit nohu na něco pevného. Ale je velmi mnoho těch, kteří, i když nevkládají veškerou svou naději do pomíjivých věcí, ale když je přijímají v hojnosti pro nezbytné účely, jsou naplněni radostí v tajném pocitu. A také není pochyb o tom, že každý z nich je tím méně smutný, že mu chybí věci věčné, tím více se raduje, že jsou mu dány věci dočasné; a ten, kdo méně truchlí nad nedostatkem časných věcí, se více dívá na skutečnost, že Věčný musí být jeho. V souladu s tím blažený Job dosvědčuje, že neměl tuto radost, která pochází z pozemských věcí, a dodává: Verš 25. Kdybych se radoval ze svého velkého bohatství a z toho, že má ruka mnoho našla (Job 31:25) 1812. 5. Neboť svatí lidé jsou na této pouti pozemského života nešťastní, protože rozjímání o svém Stvořiteli, po kterém žízní, a veškerý přítomný život považují za chudobu, protože toho, kdo Boha skutečně hledá, neuspokojí nic jiného než Bůh; a velmi často se stává, že se takový člověk i ve velmi bohatém nadbytku považuje za nositele břemene, protože i toto nesou jako těžké břemeno, ačkoli na cestě do své pravé země mají mnoho pozemských věcí. Proto se stává, že se o tyto věci věrně dělí se svými bližními, kteří jsou v nouzi, takže zatímco jeden dostává, co nemá, jiný může odkládat, čeho měl příliš mnoho, takže ani spolucestující neodejde s prázdnou, ani se nezdržuje, tíží břemeno jiný, kdo by mohl být na cestě zdržen. A tak se vyvolení neradují ze své hojnosti a z lásky ke svému nebeskému dědictví buď udělují dočasné, aby je odstranili z jejich rukou, nebo je pohrdavě opouštějí. A pak následuje: Verše 26–28. Kdybych se díval na slunce, když svítí, nebo na měsíc, když jde v jasu, a srdce mé se tajně radovalo, a kdybych rty svou ruku líbal; že by došlo k velké nezákonnosti a popření Nejvyššího Boha (Job 31:26–28) 1813. 6. Není pochyb o tom, že obě tato svítidla, která mají sloužit člověku, se nazývají „mistři nebe“. A v jejímž uctívání, jak víme, mnozí padli, jak dosvědčuje Písmo: a kde je psáno, a uctívali všechny zástupy nebeské (2. Královská 17:16) 1814, a protože slunce a měsíc jsou viditelné a aby přinášely užitek jedním způsobem, ale jiným způsobem slouží jako předmět uctívání, a protože jejich přívrženci je ve skutečnosti uctívali, že "blahoslavené srdce Job nikdy nebylo šťastné." Také mu nepolíbil ruku ústy. Co jiného se projevuje v akci „líbání“, když ne vděčnost a zbožňování? A což, pokud to někdy udělal, nazývá „velkou nepravostí a popřením Nejvyššího Boha“. Ale poté, co prokázal, že je hoden tak vysokých výšin ctnostných kvalit, proč nyní mluví tak podivně a zvláště ukazuje, že „nezbožňoval slunce a měsíc? Proto si zaslouží zvláštní pozornost, že poté, co dosvědčí, že nespoléhal na zlato a neradoval se z velkého bohatství, stále kráčí k vyšším věcem, aby nás mohl učit tím více, čím přesněji říká věci o sobě. Proto říká: Kdybych se podíval na slunce, když svítí, nebo na měsíc, když jde v jasu, a mé srdce se tajně radovalo. Co znamená slovo „díval se“ v této pasáži, když ne „dívejte se s touhou“? Proto žalmista říká: kdybych viděl nepravost ve svém srdci, Pán by neslyšel (Žalm 65:18) 1815, ta samá nepravost by samozřejmě nikdy nemohla přijít do úst, kdyby nebyla nejprve „uvažována v srdci“. Ale jedna věc je vidět ve smyslu rozhodnutí a druhá věc je vidět ve smyslu touhy. Blahoslavený Job, když nám řekl, že se nikdy nedíval na slunce, když svítí, ani na měsíc, když chodí, nám ukazuje, že neusiloval o vnější světlo svého současného života. Jako by pohrdal svou pozemskou hojností, jasně nám řekl: „Musím říci, že nejen že jsem se nikdy neradoval ze zlata, ale nikdy jsem se neradoval ze samotného tělesného světla.“ Neboť svatí poté, co zrušili všechna potěšení tohoto života, ze sladkosti vnitřního světla, odtrhnou mysl od vnějšího světla, jakoby od temnoty; a snaží se v sobě, aby se nenechali unést půvaby tohoto světla, které září navenek. Neboť je-li viditelné světlo bezstarostně chváleno, srdce oslepne k neviditelnému světlu, protože čím více je duše vylita při pohledu navenek, tím více se vzdaluje vnitřním vztahům. Proto všichni moudří v srdci, aby jejich tělesné smysly nemohly příliš dopadnout na vnější věci, se neustálým úsilím shromažďují do vnitřního s tajnou disciplínou vlastní ochrany, aby mohli být tím více uvnitř, čím méně se vylévají na vnější. Tak se tak silnou disciplínou spoutal v hloubi svého srdce, které se vyhýbalo touhám vnějšího života, a řekl: Nechtěl jsem den člověka, víš (Jer. 17:16) 1816. Totéž, co prorok vyjádřil slovy: Nechtěl jsem den člověka, Víš, požehnal Job prohlašuje, když se dívám na měsíc, když se dívám na měsíc, když na sebe svítí, v jak chodí v jasu a že se jeho srdce „neradovalo ve skrytu“, jistě proto, že se nemohl „radovat“ z věcí, které „viděl“, aniž by toužil po radosti. Alegorický výklad 7. Pokud ale vezmeme v úvahu i tuto informaci, kterou jsme v souladu s historií uvažovali, ve vztahu k tajemstvím alegorie, co jiného na tomto místě pochopíme pod zlatem, kromě mysli osvícené jasem porozumění? Co je „ryzí zlato“, když ne mysl, která je jasně osvětlena ohněm lásky a uchovává si v sobě jas krásy každodenní obnovou horlivosti? Neboť mysl nezná úpadek setrvačnosti, který je nakloněn v touze po obnově. Znamená to tedy totéž, co řekl Pavel: buďte obnoveni v duchu své mysli (Ef. 4:23) 1817. Žalmista, který již dosáhl vrcholu dokonalosti, tedy řekl: a řekl jsem, nyní začínám (Ž 77:11) 1818, v tomto případě, protože se musíme považovat za denně obnovované. A to není v rozporu s řádem příčiny a následku, když říkáme, že „zlato“ označuje osvícenou mysl člověka; neboť zlato leží v podzemí v takovém řádu, že může být nahoře umístěno mnoho drahých kamenů, takže světlé talenty svatých jsou pokorně položeny pod pomocí Boží a dostávají dary milosti, které jsou na ně ve zvláštním řádu kladeny. A kdyby zlato nebylo spojováno s moudrostí, pak by moudrý člověk nikdy neřekl: Moudrost je skryta před zraky a poklady, které nejsou vidět, k čemu jsou? (Sir.20:30) 1819 Nyní svatí nepovažují „zlato“ za svou „sílu“, protože přijímající jas velmi velké síly také přijímají myšlenku, že jejich vlastní síla není ničím. A ačkoli jsou silní v tom, že mohou vidět všechny věci, chtějí nejprve porozumět sami sobě, neboť světlo jejich bystré mysli, jako slunce, musí nejprve osvětlit místo, kde vychází, a pak všechny ostatní věci, které zviditelňuje; neboť pokud se budete snažit rozpoznat ostatní, zatímco oni sami sebe neznají, paprsek slunce se zatemní tam, kde vychází. V souladu s tím aplikují dobrotu, kterou obdrží, k seznámení se se svou vlastní slabostí, a když si uvědomí svou vlastní slabost, stávají se účinnějšími. A zlato není považováno za jeho „sílu“, protože neexistuje žádná důvěra v zachování jasu mysli, kterým jsou obdařeni. A Šalomoun správně říká: Důvěřuj Hospodinu celým svým srdcem a nespoléhej se na svůj rozum (Přísl. 3:5) 1820. Ať tedy řekne: Dal jsem zlato do své síly, nebo jsem řekl v prutech: Ty jsi má naděje. Jako by přímo řekl: „To, co jsem skutečně pochopil, nepřipisuji svým vlastním úspěchům, ani to, co jsem udělal, byť sebemenší špetku dobra, nepovažuji za svou zásluhu. Kdo jiný nám zvláště vypráví o pokoře svého srdce a dodává k tomu slovy: Verš 25. Kdybych se radoval ze svého velkého bohatství a z toho, že má ruka mnohé našla (Job 31:25) 1821. 8. Co rozumíme pod pojmem „velké bohatství“ v alegorickém smyslu, ne-li hojné jemnosti vědění, k nimž „ruka“ usiluje, aby vyvstaly myšlenky. Neboť právě toto „bohatství“ moudrosti popisuje Šalomoun, když je vidí před očima a říká: Korunou moudrých je jejich bohatství (Přísloví 14:24) 1822, a tentýž člověk, protože to nejsou kovy země, které nazývá „bohatstvím“, dodává kontrast: Ale pošetilost nevědomých je jejich nerozvážností. Neboť kdyby pozemské bohatství nazval „korunou moudrých“, nazval by samozřejmě hloupost nevědomých jejich chudobou, a ne jejich nerozvážností. Ale i když dodal, že pošetilost nevědomých není jejich opatrností, dal jasně najevo, že opatrnost nazval „bohatstvím moudrých“. Pavel v sobě viděl toto „bohatství“ moudrosti, sklopil oči v myšlenkách jako slabý muž a řekl: Tento poklad však nosíme v hliněných nádobách (2. Korintským 4:7) 1823. V souladu s tím najdeme v sobě mnoho bohatství, když při hledání textů posvátných věštců dostáváme dary hojného porozumění, a v tom vidíme řadu věcí, které si navzájem neodporují. Není však bezpečné příliš slavit, když se věci dozvídáme na Božích stránkách, ať už příliš silné nebo četné, ale spíše je lepší utajit, co se dozvídáme. Neboť ten, kdo rozumí pravdě, vidí to, co pochopil, jako povinnost naplnění. Protože čím více se rozšiřuje ve vnímání, tím více je jeho duše připoutaná a spojená s provedením úkolu. Proto Pravda v evangeliu říká: Neboť komu bylo mnoho dáno, toho bude mnoho zapotřebí; a komu je mnoho svěřeno, od toho se bude mnoho vyžadovat (Lukáš 12:48) 1824. 9. Považujme to tedy za vypůjčené peníze a pochopme je, protože čím více je nám svěřeno v milosti, tím více dlužíme ve své praxi; a velmi často se stává, že když jsou tyto peníze porozumění přijaty, když jsou dány posluchačům jako půjčka, jsou ztraceny, pokud nejsou přijímány s opatrností ducha. Neboť v knize Královské se mluvilo o tom, že zatímco synové proroka obdělávali les na Jordánu, hlava jednoho z nich sklouzla z rukojeti sekery do hluboké vody a zmizela z dohledu. Neboť železo na násadě je dar rozumu v srdci, ale kácet stromy znamená kárat toho, kdo dělá zlo. Neboť někdy, i když se nemůžeme vyhnout tomu, abychom neupadli do marnosti z vědění, kterým jsme se zavázali, železo se ve vodě ztrácí, protože porozumění se zrušením praxe stává hloupostí, neboť toto porozumění nám, nepochybně, jak víme, je dáno, abychom se před očima Dárce mohli vrátit k dobrému chování. Proto se spravedlivě stalo, že ten, kdo ztratil železo, zvolal: běda, běda, můj pane, bylo vypůjčeno (2. Královská 6:5) 1825. Vyvoleným je totiž běžné, že kdykoli do nich kvůli jejich znalostem pokradmu vstoupí hřích marnivosti, rychle se vrátí do svých srdcí a vše, co v sobě shledají hodný přísného odsouzení, smyjí před slzami. Kdo při pláči zkoumá nejen zlo, kterým se provinil, ale i dobro, které bylo dáno a které měl splácet prospěchem, protože byl hoden těchto darů, protože se samozřejmě cítí tím více hříšníkem, tím více dluží za dary dobra, které měl vykonat. Právě ten, který ztratil železo, zvolal: běda, běda, můj pane, bylo půjčeno. Bylo to, jako by řekl: "Svou smrtí z nedbalosti jsem ztratil věc, za kterou musím v plné výši zaplatit dobrými skutky, kterou jsem obdržel z milosti Věřitele." Ale Bůh nikdy nenechá v hříchu duši, která je na správné cestě. Proto Elíša okamžitě spouští strom dolů a zvedá železo na povrch, protože náš Vykupitel samozřejmě s lítostí nad námi pokoruje srdce hříšníka a vrací mu pochopení, které ztratil. Ponoří dřevo a zvedá železo, protože trestá srdce a obnovuje poznání. Proto je v jiném překladu dobře řečeno, že „rozbil dřevo na kusy“ a hodil je, a tak sebral železo. Neboť „rozbít strom na kusy“ znamená zlomit sebevyvýšení v srdci; shodit dřevo znamená uklidnit, pozvednout srdce skrze poznání jeho vlastní slabosti, jak jsme již řekli. A po tomto se železo vrací na začátek, protože porozumění se vrací do služby, jako tomu bylo dříve. 10. Protože dar porozumění získanému je spojen s tak nesčetnými obtížemi a s obtížemi je zachován nedotčený (neboť musí být nejvyšší péče o to, aby dar nebyl přehlušen nečinností, musí být podporován prováděním skutků, nesmí vyjít jako zlo sebeuspokojení), svatí lidé se neradují, když se učí tomu, co se již měli naučit. A i když si v porozumění blahopřejí k tomu, že obdrželi prospěch od Dárce, přesto s velkým zármutkem přijímají myšlenku povinnosti praktikovat, to znamená, že musí v chování konat to, co získali ve znalostech. Dlužník je totiž hloupý, kdo má radost z půjčování peněz a nezaměřuje se na dobu, kdy musí dluh splatit. Ale radost z přijímání opadne, když je s prozíravou prozíravostí určen čas na splacení dluhu. Spravedliví tedy přijímají dary s bedlivou pozorností a nevstávají z nich radostí, a proto budiž řečeno: Radoval-li jsem se ze svého velkého bohatství a že má ruka mnoho našla. Jako by to bylo řečeno jednoduchými slovy: „Nikdy jsem si nemyslel, že jsem bohatý na spravedlnost, protože jsem znal správné věci, které bych měl dělat, dokonce i velmi mnoho; a nedovolil jsem porozumění, aby pozdvihlo mé srdce, protože myšlenka na praxi, kterou jsem dlužil, mě brzdila. Ale je třeba mít na paměti, že se velmi často stává, že když je dosaženo vysokého stupně porozumění, mysl plná úzkosti o sobě je držena před pádem do sebevyvyšování. Ale když úžasné věci, kterým rozumí, začne také uvádět do praxe, někdy pouhou okolností, že se to stalo, sklouzne a sláva, která je přítomná v samotném faktu, že věci dělá, zatemňuje vše ostatní na světě. A protože požehnaný Job nepovstal se „zlatem“ porozumění, také nedovolil, aby ho světlo praxe pozdvihlo k výšinám. Proto také správně dodává: Kdybych se díval na slunce, když svítí. 11. Takže „slunce, když svítí“ je dobrá praxe, která se projevuje. Neboť je psáno: Vaše světlo svítí před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je na nebesích (Matouš 5:16) 1826. A znovu: Bedra tvá ať jsou přepásaná a lampy hořící (Lukáš 12:35) 1827. Neboť to, co je v tomto úryvku „spáleno“, je znamením „slunce, které svítí.“ Když totiž dobrá praxe svítí mezi bezbožnými lidmi, „lampa hoří“ v noci, ale když svítí v církvi, „svítí slunce“ ve dne. Neboť dobrá praxe je něco, co špatné lidi jen překvapuje, a to je nepochybně „lampa“ v noci; ale pokud se něco děje dokonalejšího druhu, co vyvolává obdiv, pak je to slunce, které svítí ve dne. Neboť když dobrá praxe září ze života těla, je to právě tak, jako když svíčka září z hliněné nádoby. Ale když se mysl v kontemplaci povznese k dokonalosti, je to právě tak, jako když je vidět sluneční světlo přicházející z nebe. Blahoslavený Job tedy o sobě řekl mnoho dobrého, pokud jde o pohostinnost a milosrdenství, o nichž nepochybně věděl, že jsou velmi malé, protože je činilo tělo; ale odkazoval na oko mysli v nejvyšších výšinách duchovních ctností, vzpomínal na svou vlastní dokonalost a na světlo příkladů, které v sobě dal druhým, a nazývá je „sluncem“. Ale jsou lidé, kteří když dělají nějakou dobrou věc, přímo zapomínají na své slabosti. A upírají zraky mysli na rozjímání o dobrých praktikách, které projevují, a od nynějška se považují za svaté do té míry, že jsou obklopeni dobrými věcmi, které dělají, a vyhýbají se vzpomínce na své zlé skutky, do kterých mohou být stále zapleteni. Takoví lidé, pokud si s živou pozorností všimnou přísnosti soudce, budou se více bát svých zlých věcí, než se radovat z nedokonalých ctností, a musí se více dívat na to, co zbývá udělat, protože jsou stále dlužníci, než se radovat z praktikování některých věcí, kterými již splácejí část dluhu. Neboť to není dlužník, který zaplatil mnoho, kdo dokončil platbu, ale pouze ten, kdo všechno vrátil; a není to ten, kdo dostává cenu za vítězství, kdo běžel dlouhou trať vysokou rychlostí; jestliže se přiblíží, ale ještě nedosáhne cíle, odejde. Stejně tak lidé jdoucí do vzdálených míst, i když mají za sebou dlouhou cestu, ještě nedorazili, pokud to zároveň nejsou schopni všechno překonat. A my, kteří hledáme věčný život, co jiného děláme, když se nevydáme na cestu, kterou spěcháme do naší země. Ale co na tom záleží, že tolik překonáme, když zanedbáme zbytek, který nám zbývá do příchodu? 12. Po vzoru cestovatelů bychom se tedy nikdy neměli dívat na to, kolik jsme toho již zažili, ale musíme se dívat na to, kolik toho ještě musíme splnit, a hodnotit jako malé to, co se již stalo minulostí, a s neustálým strachem si všímat toho, co ještě přijde. Proto bychom měli více studovat ty dobré věci, které jsme ještě neudělali, než ty dobré věci, které jsme rádi, že už jsme je udělali. Ale je to vlastnost lidské slabosti, že je pro něj přitažlivější dívat se na to, co ho na něm těší, než na to, co v něm vyvolává nespokojenost. Neboť bolestné oko srdce, i když se bojí přijmout bolest v kontemplaci, zdá se, že žádá o jakési lože radosti v mysli, kde může v klidu ležet. A z tohoto důvodu pro sebe zdůrazňuje výhody dobrých věcí, které již byly vykonány, ale pro ty ztráty, které vznikly z toho, co zanechal, je oko slepé. Velmi často se totiž stává, že i vyvolení jsou tímto zlem zkoušeni a velmi často je jim vloženo do srdcí, že některé dobré skutky, které vykonali, si připomenou a nyní se radují z radosti bezpečí. Jsou-li však skutečně těmi vyvolenými, od toho, co je jim samým příjemné, odvracejí zraky mysli a snižují veškerou radost z dobrých věcí, které vykonali, a z věcí, které nikdy neudělali, hledají pokání, považují se za nehodné lidi a jsou pravděpodobně jediní, kdo v sobě nevidí dobré věci a dovolují, aby tyto dobré věci sami v sobě viděli jako příklad. Proto Pavel, když nechal za sebou to dobré, co v něm bylo dokončeno, a přemýšlel o těch, které ještě zůstaly a které je třeba ještě dokončit, řekl: Nepočítám si, že jsem dosáhl (Fil. 3:13) roku 1828. A aby se mohl ponížit v dobrých věcech, které vykonal, přinutil se ve své mysli vzpomenout si na zlé věci a věci, které se staly v minulosti a kdo byl v minulosti persecutorphemer. pachatel (1 Tim 1:13) 1829. 13. A i kdyby jednou řekl: Vyhrál jsem dobrý boj, dokončil jsem svou cestu, zachoval jsem si víru (2 Tim 4,7) 1830, musíme především obrátit svůj zrak k tomu, že to ve skutečnosti řekl v době, kdy věděl, že se již chystá odejít z těla. Pro tato slova vychází z předchozích, kde říká: Neboť jsem připraven stát se obětí a nadešel čas mého odchodu (2 Tim 4,6) 1831 a ve svých vzpomínkách se vrátil k dokonalosti své praxe, kdy předvídal dobu, kdy jeho praxe skončí, a že už pro ni nebude místo. Neboť dokud žijeme, jsme povinni odstranit z paměti své dobré skutky, aby nemohly sloužit k našemu sebevyvýšení a také k našemu blížícímu se odchodu, velmi často si je znovu v paměti obnovujeme, protože nám mohou dodávat důvěru a potlačovat zoufalý strach. A on, abych to shrnul, řekl Korinťanům o svých dobrých vlastnostech, aby je podpořil, a ne se předváděl. Neboť nevěnuje pozornost stejným dobrým věcem v sobě, učí neštěstí svého vlastního pokušení, které se stává otevřeným, a k tomu dodal: Proto jsem spokojen se svými slabostmi (2. Korintským 12:10) 1832. Aby tedy mohl učit své učedníky, řekl jim, co je v něm nejvyšší, a zároveň se nesoustředil na své pokory, pozorování. ale na jeho slabostech. V souladu s tím mají svatí lidé tu vlastnost, že dobré věci, které dělají, skutečně vidí, ale když je udělají, odvrátí oči svého chápání od těchto věcí. Proto blažený Job správně řekl: Kdybych se podíval na slunce, když svítí. Bylo to, jako by řekl jednoduchými slovy: „Moje praxe, i když dávala světlo příkladům pro ostatní, jsem nepřijal jako jistotu; protože jsem se bál sebevyvýšení kvůli ní, ale odvrátil jsem od ní oči. A pak následuje: nebo na Měsíc, když chodí. 14. Po zmínce o slunci také správně dodal: „Měsíc kráčí“ ve svém jasu, protože po dobré praxi přichází chvála, která v tuto noc období skutečného života dostává slavné jméno. Je-li však pravda, jak si někteří myslí, že Měsíc dostává své osvětlení ze slunečních paprsků, takže může být schopen zobrazovat světlo v noci, není tento předpoklad také v rozporu s řádem našeho pojetí. Neboť sláva čerpá své prostředky z dobré praxe a šíří uznalý potlesk jako jas světla. Na Měsíci je také další věc, která je v souladu s podobou slávy šíření dobra. Neboť její světlo i v období temnoty ukazuje cestu cestovatelům, protože zářící odrazem slunečního světla, to jest slávou z jiného života, usnadňuje ostatním provádění dobré praxe; a když jsou zásluhy jednoho muže jasně viditelné pro ostatní, kteří jdou na svou cestu, dostávají na cestě světlo příkladu. Někdy se však stává, že praxe, která pochází ze zásluh jiné osoby, je vytvořena se špatným účelem a není dostatečně čistá. Neboť slabé mysli, když slyší dobré věci o druhých, někdy se zapálí správným způsobem, ne z lásky ke ctnosti, ale z touhy po potlesku. A ve skutečnosti je zřejmé, že taková je přirozenost Slunce, že cokoli, co se ocitne pod jeho paprsky, na světle uschne, a je také vlastností světla Měsíce, že vše, co se ukáže být v jeho světle, je samozřejmě osvětleno, ale ukáže se, že je vlhké. V dobrém životě tedy: jeden ovlivňuje dobrou praxi z lásky k Bohu a vzplane ve světle, zatímco jiní milují pouze chválu. Ale když jsme se spálili v lásce ke správnému cvičení, byli jsme vysušeni ohněm slunce z vlhkosti zlých návyků. Zatímco ty, které láska ke chvále motivuje k dobré praxi, jakoby pod svitem měsíce, protože ve slávě vytouženého potlesku jeho mysl okamžitě září a slábne. To znamená, že ho to podněcuje k provádění cvičení, ale okamžitě je oslaben touhou po potlesku. Abychom však konali dobré skutky, velmi často nás ovlivňují příklady druhých, což má velmi dobrý účinek. A když v pokoře využíváme praktik ostatních, buď posouváme své vlastní dobré věci k lepšímu, nebo měníme špatné k dobrému; a když na nás vrhá své paprsky jas slávy života našeho bližního, naše mysl, jak jsme již dříve řekli, se vydává na cestu vítězství ctnosti, ale kroky jakoby udává ve světle Měsíce. Když si však razíme cestu podle příkladu ctností druhého, velmi často se stává, že upřeme-li svou pozornost na chválu vlastní slávy, ztrácíme sílu, protože když se mysl zalíbí v tom, co vidí navenek, ztratí ze zřetele to, co vnitřně dýchala. 15. Proto, aby porozumění poznání neublížilo svatému muži, omezil radost z přijetí tak velkého bohatství. Nyní, protože velikost jeho cvičení ho nenafoukla do sebevyvyšování, „nedíval se na slunce, když svítilo“, a protože necvičil, aby získal potlesk, nikdy se „nedíval na měsíc, který chodí v jasu“. Jsou totiž někteří lidé, kteří jsou ze svého vysokého chápání povýšeni, ale nedělají ani dobré věci, které se učí. A samozřejmě se „radují z velkého bohatství“, když se jim podaří objevit některé z nejvyšších věcí, a těší se ze sebevyvyšování se stejnými objevy. Ale jsou lidé, kteří jsou povzneseni ne pochopením samotným, ale praxí, kteří, zatímco ve svých srdcích zvažují své vlastní činy, jednají s ostatními s opovržením a zbytek světa ve svém chápání staví pod sebe. Ačkoli se neradují z velkého bohatství, „dívají se na slunce, když svítí“, protože z velikosti této velmi dobré praxe se zdá, že v sobě bobtnají pohrdáním ostatními. A jsou někteří, které ani jejich vlastní praxe nepovyšuje, ale když vidí uznání svých bližních za stejnou dobrou praxi, snaží se jít cestou lidského potlesku, a už sami sebe vidí jako velké ve své vlastní představivosti a ztrácejí bezpečí svých srdcí. Samozřejmě se zdálo, že odmítají „vidět slunce, když svítí“, zatímco oni sami „viděli měsíc, jak chodí v jasu“, protože uprostřed temnoty tohoto věku, když se snaží posílit mysl z jasu svého cvičení, jako tomu bylo ve světle noci, ztrácejí milost pokory, a když vidí měsíc, nevidí sami na sebe, že začínají být slepí na sebe, zatímco začínají být slepí. 16. Nyní pozorujeme růst člověka stejným způsobem jako růst stromů. Neboť podstata budoucího stromu je nejprve položena v semeni, pak se projevuje v kmeni a nakonec klíčí ve větvích. Stejně tak se jistě zvyšuje dobrota dobrých skutků. Neboť je zaseto v porozumění, klíčí v praxi a nakonec se rozšiřuje do šíře velkého pokroku. Ale když jeho porozumění nepovstane, strom, který mohl povstat, hnije v semeni. A když se člověk po dobré praxi otráví jedem sebevyvyšování, je to, jako by uschl strom, který už vyrašil. Když však není poškozeno porozumění ani praxe a velikost člověka roste, ale následuje chvályhodný potlesk lidí a jeho mysl se obrátí, ten, kdo jednal správně, se strom jakoby srazí s větry jazyků a vše, co předtím zesílilo, je vykořeněno bouří slávy. Neboť ve stejné míře, v jaké strom vyrostl nad určitou úroveň, ve stejné míře roste i jeho citlivost na sílu větrů; protože čím více se člověk zvedá k výšinám dobré praxe, tím více je utlačován rty těch, kteří ho chválí. Je-li tedy strom stále v semínku, je třeba dávat pozor, aby neztrouchnivěl kvůli tomu, že poznání prostě zůstane rozpoznáno; je-li nyní dospělá, musíme se mít na pozoru, aby se jí nedotkla ruka sebevyvýšení a neudusila zeleň jejích činů; ale pokud se již zvedl do výšky velké síly, je třeba být velmi opatrný, aby ho silnější větry chvály, které ho obklopují, nevytrhly. 17. Ale to je třeba mít na paměti, že abychom nakonec nebyli vykořeněni větrem nemírné chvály, velmi často se podle podivuhodného vedení našeho Vládce někdy dokonce vrháme na milost a nemilost pomluvám, takže když hlas jednoho chvály pozvedá srdce, jazyk druhého hanobícího může ponižovat. A pro strom také často, a to je tak podmíněno, že se zdá, že poryv jednoho větru jej dokáže vytrhnout z místa, ale strom je náhle znovu založen poryvem jiného větru z opačného směru; a strom, který byl ohnut jedním větrem na jedné straně, je přiveden zpět do své stabilní polohy jiným větrem. A proto se zdá, že strom, který je hluboce zakořeněný, stojí pevně mezi soupeřícími větry, o nichž se říká: na čest i potupu, vinu a chválu (2. Korintským 6:8) 1833. Často se stává, že chvála, byť nevyžádaná, pronikne do uší konatele spravedlnosti, a i když se navenek neprojeví, vytvoří ve vědomí jakousi bouři v tichu a stane se, že duše je potěšena lidským potleskem a nereflektuje ho navenek, ale přesto vnitřně pociťuje v nemalé míře sílu zkaženosti. A jsou někteří, kteří jsou tak nafouknutí chválou, že je to dokonce nutí mluvit slovy sebevyvyšování. Ale někteří, jak jsme řekli dříve, se stydí za otevřené povýšení, ale chválou, kterou slyší, jsou povýšeni, ale to nevyplývá z jejich vlastních slov oslavení a nikdy neprozradí, že takové věci obdivují. A protože blažený Job věděl, že není arogantní nejen ve slovech, ale i v tajných myšlenkách svého srdce, když řekl: Kdybych se podíval na slunce, jak svítí, nebo na měsíc, jak jde v jasu, hned dodal: Verš 27. a mé srdce se radovalo v skrytu (Job 31:27) 1834. 18. Stejným záznamem, co jiného nám je sděleno, když ne, že potřebujeme více strachu a opatrnosti, aby se naše mysl v žádném okamžiku neradovala ani ve skrytu na základě chvály, kterou o sobě slyšíme. Pro tohoto muže, který na velikost své slávy pohlíží jako na „záři měsíce“ a vytváří v sobě potěšení ve skrytu srdce, komu, ne-li Stvořiteli, dává takový člověk přednost sám sebe, jehož darem dostal to, co by měl správně praktikovat, a přesto, místo aby to obrátil ve svůj prospěch, to obrací ke své chvále? Neboť zanedbává slávu svého Stvořitele, je odsouzen více milovat sám sebe a z toho hlásání se tak raduje. Sice se někdy i svatí radují z jejich dobré praxe, ale když pak vědí, že jiní, ti, kteří je slyšeli, přecházejí k lepším věcem a nyní se již neradují ze své vlastní praxe, ale z užitku, který dostali jejich bližní; protože jedna věc je hledat prospěch druhých a druhá věc je radovat se z pozemského blahobytu. Z toho plyne, že když to nepřispívá k užitku posluchačů, sláva za to, co je přijímáno, by neměla povznášet, ale měla by deprimovat naši mysl. Neboť když jsme hodnoceni ve svědectví lidské řeči, ptáme se se svou tajnou lítostí, co si o sobě myslíme. Neboť vznešená duše, i když se o ní řekne dobrá lež, se raduje, protože v myšlenkách nežije s Bohem, ale snaží se vejít mezi lidi. Neboť pohrdá rozsudkem Všemohoucího Boha nad sebou samým, hledá lidskou slávu a povznesena mezi chválu, kterou slyší, se duše raduje, jako by za své skutky dostala odměnu. A naopak, je-li srdce opravdu pokorné, ty dobré věci, které o sobě slyší, buď vůbec nepozná a bojí se, že jsou to řečené lži, nebo jinak, ví-li, že v něm skutečně jsou, má strach, aby za věčnou náhradu od Boha nebyly ztraceny; a velmi se bojí, aby naděje na budoucí odměnu nebyla vyměněna za odměnu dočasného potlesku. 19. Kvůli těmto okolnostem se stává, že duše vyvoleného je mučena jakoby velkým ohněm, když se jí dostává chvály, a rodí se v ní jen zkroušené myšlenky, které mají daleko k rezu setrvačnosti. Neboť s bdělými myšlenkami je duše naplněna strachem, že buď kvůli těm věcem, za které je chválena, a které neexistují, odpoví před přísným Božím soudem, nebo za ty věci, za které je chválena, a existují, ztratí pravou odměnu. Proto se nejčastěji stává, že nespravedlivý člověk je poskvrněn chválou adresovanou jemu samému a spravedlivý je očištěn chválou, která se dostává k jeho uchu. Neboť když dobré věci, které vykonal, lidé oslavují, bojí se, jak již bylo řečeno, posledního soudu sebe samého, a pln strachu utíká ke svému svědomí a vše, co je na něm hodno viny, napravuje. Když se totiž bojí, že se o něm vešlo ve známost dobré věci, z velké části se obává přesnosti Přísného soudu, který bude následovat, pokud v něm budou nějaké skryté zlé věci, odřízne je. Neboť je znepokojen tím, že se před Božíma očima vůbec neobjeví tak, jak ho lidé hodnotili, a není spokojen s tím, že může nadále setrvávat ve stavu, ve kterém mohl být lidmi spravedlivě hodnocen. Proto Šalomoun dobře řekl: Jako se stříbro zkouší v huti a zlato v kelímku, tak je člověk zkoušen ústy toho, kdo chválí (Přísloví 27:21) 1835. Neboť pro stříbro a zlato jsou všechny nečistoty a odpady spáleny v ohni, ale co je čistý kov, je propuštěno ohněm. Takže podobné věci se samozřejmě dějí i s myslí. Jakým člověkem ve skutečnosti je, se ukáže zkouškou chvály; neboť když jeho chvála dosáhnou uší a bude vyvýšen, co jiného je, než plýtvání zlatem nebo stříbrem, které jistě pohltí pec jazyka? Jestliže mu však chvála, kterou slyší, udělá dobře a vrátí se k úvahám o výše uvedeném rozsudku a zažehne v sobě tajný strach, že tyto věci musí do značné míry zaplatit před tajným arbitrem, jak tomu bylo, v ohni očišťování, tedy ze stejného zdroje, z něhož může vyrůst k velikosti a nádheře, může také hořet strachem, a proto září jasněji. A blažený Job, protože se nikdy nechval na základě praxe, s jistotou říká: Kdybych se podíval na slunce, když svítí. A protože sláva toho muže nikdy neodváděla pozornost od Vnitřního soudce, dodává: A kdybych se podíval na slunce, když svítí. A protože nikdy nedovolil, ani v tajném myšlení, aby jeho mysl byla povznesena kvůli dobru jeho praxe, dodává přímo: a pokud se mé srdce radovalo ve skrytu. A protože se velmi často stává, že nepozorná mysl, když se nebrání dočasnému potlesku, někdy dojde až k chvále a je v takovém stavu ustavena a právem se připojí: a kdybych políbil svou ruku svými rty (Job 31:27) 1836. 20. Neboť „ruce“ označuje skutky a „ústa“ slova; jako když Šalomoun řekl: Lenoch vkládá ruku do poháru a je pro něj dřina přinést si ji k ústům (Přísl. 19:24) 1837. Neboť pro lenivé je práce přiložit ruku k ústům, protože líný kazatel nemá rozum na to, aby procvičoval ani to, co říká slovy. Přiložit ruku k ústům tedy znamená sladit vyřčená slova s ​​hlasem a skutky, které se v praxi dělají. A tak mu „líbá ruku rty“, který chválí právě to, co dělá, a svědectvím své vlastní řeči se odměňuje za zásluhy o praxi. Kdo je v tomto případě opovrhován, ne-li On, Ten, kdo jim dává právě tyto dary pro dobrou praxi? Proto velký kazatel dobře řekl: A co máte, co jste nedostali? Nyní, když jste to přijali, proč se chlubíte, jako byste to nedostali (1. Kor. 4:7) 1838? Nyní svatí lidé vědí, že jejich přirozenost je po pádu našeho prvního rodiče do zkažení poněkud nalomená a že ne jejich vlastní ctností, ale milostí Shora, která je chrání, jsou změněni k lepším touhám a skutkům. A všechno zlo, které v sobě nacházejí, cítí přijato za smrtelný stav, ale všechno to dobro, které v sobě vidí, považují za dar nesmrtelné milosti, a proto jsou Jeho dlužníky za dobro, kterým byli poctěni. Dlužníci jak proto, že byli hodni přijmout touhu konat dobro, tak dlužníci dále, protože byli hodni konat dobro, které chtěli. Proto Jan dobře řekl: A klaněli se Tomu, který žije na věky věků, a skládali své koruny před trůnem Páně (Zj 4:10) 1839. Neboť „skládat koruny své před trůnem Páně“ neznamená přivlastňovat si, ale dávat Stvořiteli vítězství ve svém boji, aby zprostředkovali slávu chvály Jemu, od něhož dostali sílu za to, jak vědí. A tak blažený Job mluví o dobrých věcech, které praktikoval, a přesto je nikdy nepřipisuje svému vlastnímu dílu, ale vrací se ke chvále svého Stvořitele a popírá, že „ústy svými líbal ruku“. Bylo to, jako by řekl jednoduchými slovy: „Neukazuji své činy jako své, protože se zříká milosti svého Stvořitele, který si připisuje zásluhy za to, co dělá v praxi. A proto dodává přímo dále: Verš 28. že by byla velká nepravost a popření Nejvyššího Boha (Job 31,28) 1840. 21. Neboť je jasné, že se Ho zřekl, nevložil Jeho milost do ničeho, kdo tvrdí, že je silný v dobré praxi. Které jsou také právem nazývány „prvinami nepravosti“, protože každý skutek hříchu, který je ze slabosti, nezničí naději, pokud viník požádá o odpuštění Soudce Výše. Ale tím, že přijmeme svou vlastní dobrotu, čím hůře propadáme zoufalství, tím více se vzdalujeme pokoře. A když si přisuzuje sílu cvičení, neuchýlí se k pomoci Stvořitele, a tak se stane, že hříšník zahyne tím beznadějněji kvůli situaci samé, protože neví, že je hříšník. A pak následuje: Verš 29. Jestliže jsem se radoval ze zničení svého nepřítele, nebo jsem se radoval, když ho potkalo zlo (Job 31:29) 1841. 22. Zachování lásky je jediným důkazem toho, že jsme učedníky Všemohoucího Boha. Neboť to znamená, že Pravda mluví sama o sobě: Proto všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li se navzájem milovat (Jan 13:35) 1842, tatáž láska, pokud skutečně naplňuje naši duši, má tendenci se projevovat ve dvou směrech; totiž milujeme-li své přátele v Bohu a nepřátele své pro Boha. Ale je třeba vědět, že láska k našemu nepříteli je vlastně zachována, když netrpíme jeho pokrokem k dobru a neradujeme se z jeho zničení. Neboť velmi často se ve zdání lásky k nepříteli klame mysl a takový člověk věří, že nepřítele miluje, ačkoli to v životě neprokázal; ale realita lásky, ať už v prosperitě nebo pádu nepřítele, ukazuje důkaz. Neboť ani v této věci se lidská mysl plně nezná, a když vidí toho, koho považuje za svého nepřítele v prosperitě nebo úpadku, dává mu to příležitost změřit míru svého postoje. Pokud totiž trpí blahobytem nepřítele a raduje se ze svých neštěstí, pak ho nenávidí, to je jasné a nemiluje ho, kterému nepřeje to nejlepší. 23. Ale i to je třeba vědět, že se velmi často stává, že bez ztráty lásky nás záhuba nepřítele činí šťastnými a zase bez hříchu závisti nás jeho sláva zarmucuje; To se děje, když se nepřítel, padající, zničí, ale zároveň vidíme, že díky tomu mnozí spravedlivě povstali, nebo když se kvůli jeho blahobytu bojíme, že mnozí nespravedlivě padnou. V tomto případě ani jeho pád netěší naši mysl, ani nás jeho blahobyt netrápí, pokud se správná myšlenka našeho srdce netýká toho, co se stane konkrétní osobě, ale toho, co tato osoba dělá ve vztahu k ostatním. Abychom však tyto věci zachovali, je naprosto nezbytné pečlivě prozkoumat náš postoj, abychom se nenechali oklamat zdánlivou užitečností a nevytvářeli zástěrku pro svou vlastní nenávist. Neboť kdyby nebylo možné zažít vůbec žádnou radost ze smrti nepřítele, žalmista by nikdy neřekl: Spravedlivý se bude radovat, když uvidí pomstu na bezbožných (Ž 57,11) 1843. Jedna věc je totiž tolerovat bezbožného člověka a druhá věc je tolerovat nepřítele. Existuje totiž velmi mnoho nepřátel, kteří nejsou zlí, a někteří zlí lidé, kteří se nezdají být pro nás žádným zvláštním způsobem nepřáteli. Ale mysl člověka považuje každého, koho toleruje za nepřítele, za zlého a zlého také proto, že nedostatky tohoto člověka, byť nepatrné, uvízly v myšlení jeho žalobce. Ale zároveň, bez ohledu na to, do jaké špatnosti se zapojí, někdo, koho člověk necítí jako osobního nepřítele, se zdá být méně zlý. A zde také musíme rozlišovat, že něco jiného je, když nám nepřítel ubližuje, a něco úplně jiného, ​​když škodí sobě i zbytku světa. Neboť je-li dobrý k jiným, možná, možná, není bez naší viny, že je špatný k nám; a neměli bychom se radovat z jeho pádu, kdybychom jím trpěli. Ale když se nepřítel zničí sám, ten, kdo ublížil tolika lidem, naše srdce by se mělo radovat, že naši sousedé unikli jeho útlaku, ale ne zničení našeho nepřítele jako současného. 24. Neboť je nutné, abychom, když nepřítel zahyne, musíme podrobně uvažovat jak o zkáze hříšníka, tak o spravedlnosti kata. Neboť když Všemohoucí Bůh udeří jakéhokoli zlého člověka, musíme pociťovat jak smutek v souladu se zkázou, tak radost v souladu se spravedlností Soudce, takže trest smrti by nám měl být běda a spravedlnost, kterou Bůh projevil ve svém soudu, by měla být důvodem k radosti, a tak nemůžeme člověka v jeho zničení proměnit v nepřítele a nestát se nevděčnými vůči Bohu v jeho soudu. A protože dokonale pošlapal všechny pocity nenávisti vůči svým protivníkům, nechť blahoslavený Job řekne: Jestli jsem se radoval ze zničení svého nepřítele, nebo se radoval, když ho potkalo zlo. Který, milující i svého nepřítele, zatímco s nepřítelem sympatizoval, stále rostl v milující laskavosti, díky stejnému zlu, které jeho nepřítel zaslouženě přijal. Ale protože jsou často lidé, kteří, protože to nedokážou mocí, útočí kletbami na ty, které považují za své nepřátele. A pak je na takových lidech jasně vidět, jaké zlé věci by udělali, kdyby mohli, na těch lidech, kteří nikdy nepřestanou nadávat na ty, kterým nic udělat nemohou. A požehnaný Job se ukazuje, že je osvobozený od hříchu prokletí a dodává také následující: Verš 30. Nezhřešil jsem svými rty, toužící po zatracení jeho duše (Job.31:30) 1844. 25. Neboť zhřeší ten, kdo chce, aby Bůh udělal něco, co on sám buď nemůže a není schopen, nebo pokud může, v žádném případě to nebude moudré a spravedlivé. Co dělají ti, kteří útočí na nepřítele kletbami, ne-li to, co chtějí, aby pro ně Bůh v tomto případě udělal to, co oni sami udělat nemohou nebo se stydí? Neboť touží po smrti svého nepřítele, a i když mají moc, bojí se ji na něj uvalit, protože pak budou buď svázáni vinou ze spáchání vraždy, nebo se projeví jako zlí, i když jsou. Co tedy znamená říci Bohu: „Zabij muže, kterého nenávidím“, ne-li k němu hlasem volat: „Udělej mému nepříteli, co je pro mě jako pro hříšníka nepřijatelné. Ale teď, naučil se tento muž slova, četl je: milujte své nepřátele? (Lukáš 6:27) 1845, četl: Dobrořečte a neproklínejte? (Řím.12:14) 1846 a znovu: Neoplácej zlým za zlo, ani urážkou za urážku? (1. Petra 3:9) 1847. Ale podle přikázání milosti Shora, ačkoli je neslyšel navenek, přesto je znal, protože inspirace Ducha svatého je vepsala do srdce tohoto muže. Komu však nestačilo, že své odpůrce miloval navenek, musel je snášet i ve svém vnitřním životě a denně s nimi komunikovat i s těmi z rodiny, kteří byli jeho odpůrci. Proto dodává: Verš 31. Kdyby lidé z mého stanu nepromluvili, měli bychom z jeho masa a byli bychom spokojeni! (Job 31:31) 1848 26. Stejný návrh může být přijat tajným hlasem našeho Vykupitele. Neboť „lidé stanu“, kteří se chtějí spokojit s tělem, jsou buď Židé v pronásledování, nebo pohané ve víře. Neboť oba jakoby chtěli sníst Jeho Tělo a v této touze ukojit žízeň své duše po Jeho Těle každodenní obětí Jeho oběti. Ale teď se jen zamysleme nad podstatou příběhu, jak intenzivní je mysl ve svatém muži, který je plný starostí o všechny věci, a jak je rozdělená uvnitř a vně; Kdyby netoleroval ty, kdo jednají nespravedlivě v tichosti nebo je nevydržel ve spravedlivém životě, nepochybně by je nikdy nenazval nepřáteli. Co je to za dobro, které se projevuje během vnitřního konfliktu člověka vidět bez zla a vidět to nejlepší, a nevadit mu, že to možná bude muset snášet a snášet. A to je chvála dokonalé velikosti, reagovat na nepřátelství bez tvrdosti, ale milosrdně. Neboť v rodinách skutečně existují věci, které nelze napravit, aniž by hřích pronikl do samotného korektora. A proto, když buď poskvrňují toho, kdo je opravuje, nebo nevisí velkou vahou na tom, kdo je vyrábí, vyžadují velmi velkou zručnost v nápravě a možná bude potřeba, aby se na ně dívali přivřenýma očima a pozorně se na ně dívali. A čím rychleji zmizí nespokojenost z našich srdcí, tím rychleji rozpoznáme své vlastní provinění vůči našim bližním. Proto Šalomoun velmi dobře řekl: Nevšímej si všech slov, která jsou vyřčena; abys neslyšela svého služebníka mluvit o tobě zle: protože tvé srdce často ví, že jsi sám také proklel ostatní (Kaz 7:21-22) 1849. Čím lépe rozumíme tomu, jak jsme se chovali k druhým, tím méně nám záleží na tom, aby ostatní projevovali stejný postoj k nám, protože nespravedlnost druhých vůči nám je tím snáze tolerována, tím lépe se naše vědomí právem obviňuje. A pak následuje: Verš 32. Cizinec nestrávil noc na ulici; a moje dveře byly otevřeny kolemjdoucímu (Job 31:32) 1850. Ale ten, kdo „dává“, ale nikdy „nepustí“, nekoná milosrdenství vůbec, protože dar nepřijímá Všemohoucí Bůh z ruky vedené srdcem svázaným a utápěným ve zlu. 28. To je totiž nutné, aby duše, která dává almužnu, byla především očištěna, protože každé darované věci si Bůh cení podle cítění toho, kdo dává. Proto každá skvrna zla musí být v našem vnitřním člověku očištěna a zničena změnou myšlení, protože to, co je navrženo, neutiší hněv Soudce, pokud se to neudělá v čistotě toho, kdo navrhuje. Proto je psáno: A Hospodin pohlédl na Ábela a jeho obětovaný dar; ale nerespektoval Kaina a jeho dar (Gn. 4:4–5) 1852. Posvátné Zjevení totiž neříká, že „respektoval nabídky Ábelovy, ale nerespektoval nabídky Kainovy“, ale nejprve říká, že pohlédl na Ábela, a pak se podílel na jeho darech. A znovu říká, že nerespektoval Kaina, a pak přidává jeho dary. Neboť podle srdce dárce se dar, který je dán, získává. Tedy nikoli Ábel kvůli jeho darům, ale kvůli Ábelovi byly nabízené dary přijatelné. Čteme totiž, že Pán nejprve pohlédl na člověka, který dal, a teprve potom na věci, které dal. V důsledku toho nám blažený Job sděluje své hojné milosrdenství a projevuje nejprve svou trpělivost a laskavost vůči svým nepřátelům, protože se „neradoval ze zničení svého nepřítele“; že na své pronásledovatele neútočil slovy „kletby“ a že ty, kteří se proti němu v domě vzbouřili, snášel klidně; a nakonec předvedl hojnost své pohostinnosti, takže když přesně zaslechneme pořadí jeho postojů, mohli jsme se naučit, že vnější dary musí být doprovázeny vnitřní čistotou srdce, že spojení jeho ctností může čtenáře naučit, jaký by měl být člověk v sobě, když druhým projevuje vnější dobro. Proto požehnaný Job, uprostřed tolika vynikajících výkonů ve ctnostech, které se v praxi staly tak vysoké, aby ukázal, jak pokorný byl v mysli, přímo dodává: Kdybych skryl své zločiny jako muž a skryl svou nepravost v prsou (Job 31:33) 1853. 30. Důkazem opravdové pokory jako člověka je rozpoznat svou špatnost a odhalit ji hlasem vyznání; a naopak je obvyklou zlou praxí lidského pokolení páchat hřích a držet jej skrytý před zraky, a když je spáchán, skrývat jej tím, že ho zapíráš, a když si na něj zvykne, zvětšuje ho a posiluje v něm. Neboť od pádu prvního člověka přijímáme tyto příměsi nespravedlnosti spolu s prvotním hříchem. Neboť i on, když se dotkl zakázaného stromu, skryl se před tváří Páně mezi stromy ráje. A tento pokus skrýt se, protože Božím očím rozhodně nemohl uniknout, nebyl cvičením sebeskrývání, ale předzvěstí újmy jemu samému. Který, když byl pokárán Pánem, že se dotkl zakázaného stromu, odpověděl: Žena, kterou jsi dal, aby byla se mnou, mi dala ze stromu, a já jsem snědl (Gn 3,12) 1854. Žena také na dotaz odpoví slovy: Had mě oklamal a já jsem snědl (Gn 3,53, že byli tak provinilí) 18. odstraněn přiznáním. Proto sám had, tento podněcovatel, protože nemohl být vrácen k odpuštění, nedostal otázku hříchu. Proto byla člověku položena otázka: „Kde jsi“, aby mohl zvážit zločin, který spáchal, a přiznat se k tomu, aby poznal, jak daleko se vzdálil od tváře svého Stvořitele. Ale rozhodl se vzít na sebe sebeobranu spíše než přiznání. A zatímco muž zamýšlel zmírnit hřích skrze ženu a žena skrze hada, přidali se k hříchu, který chtěli ospravedlnit; Adam nepřímo poukázal na Pána jako na Původce svého hříchu, protože to byl On, kdo stvořil ženu; a Eva přenesla hřích na Pána, který umístil hada do ráje. Neboť ti, kteří slyšeli z úst ďábla jejich klam: budete jako bohové (Gn 3,5) 1856, protože nebyli schopni být jako Bohové v božství, zvětšujíce svou chybu, snažili se, aby se Bůh jakoby sobě rovnal ve zločinu. Tedy ti, kteří se rozhodli ospravedlnit svou vinu, dále přidávají hříchu a hřích se stává mnohem závažnějším. 31. Proto také v současné době dostávají výhonky lidského pokolení hořkost i z tohoto kořene, když se člověk, obviněný ze zla v něm, skrývá pod slovy sebeobrany jako pod listím stromů, a jak tomu bylo, vrhá do tváře svého Stvořitele jakousi temnou odbočku sebeospravedlnění, aniž by měl rozum dát najevo, čím se provinil. A proto se neskryl před Hospodinem, ale skryl Hospodina před sebou. Učinil to totiž tak, aby nemohl vidět Toho, který všechno vidí, a ne aby se sám stal neviditelným. Pro každého hříšníka je nyní prvním krokem k osvícení pokora vyznání, je to odmítnutí šetřit se pro toho, kdo se nebojí přiznat zlo, které spáchal, a ten, kdo by při své obraně možná otevřel dveře k obžalobě, ve skutečnosti se obviňuje nejrychleji. A proto mrtvému ​​Lazarovi, který byl držen pod těžkým kamenem, neřekl: „buď zpět k životu“, ale: vyjdi ven (Jan 11:43) 1857. A pomocí vzkříšení této osoby se ukazuje, jak my sami budeme vzkříšeni v srdci, t. j. když se mrtvému ​​řekne: vyjdi; to znamená, že člověk, mrtvý ve svém hříchu a již pohřbený pod tíhou zlozvyků, protože se ve zlomyslnosti skrývá před očima svého svědomí, musí jít ke zpovědi mimo sebe. Neboť mrtvému ​​je řečeno: „Vyjdi“, aby, osvobozený od skrytosti hříchu, mohl vystoupit a žalovat se svými vlastními ústy. Proto prorok David, vracející se k životu z této smrti své velké viny, jak to bylo, následoval hlas Páně, když žalobce Nátan oznámil obvinění z toho, co udělal. 32. Protože tento hřích zatajování narostl v lidském pokolení do děsivých rozměrů, blahořečil Job, když řekl: Jestliže jsem své zločiny skryl, správně přidal slova: jako člověk, protože vidí, že to je charakteristické pro člověka, který padá po vzoru našeho prastarého rodiče. Proto spravedlivě dodává: a skryl mou nepravost v prsou mých. Neboť v Písmu svatém se slovo „hruď“ velmi často používá k označení mysli; jako například, když hlasem církve svaté žalmista řekl o našich pronásledovatelích, kteří jsou nám ve skutečnosti povahou podobní, ale životem jiní: a sedmkrát oplácejí bližním svým lůnem (Žalm 79:12) 1858. Je to, jako by řekl jednoduchými slovy: „Ať přijmou to, co na nás páchají, když nám dávají na mysli, co činí, navenek částečně, oni sami mohou být potrestáni vnitřně v plném rozsahu.“ A to proto, že „hruď“ také označuje skrytost mysli, proto se říká, že „skrývá nepravost v hrudi“, to znamená schovávat ji v zákoutích svědomí, ani ji neodhalit zpovědí, ale zahalit ji ochranou. Jakub naopak říká: Vyznávejte své chyby jeden druhému a modlete se jeden za druhého, abyste byli spaseni (Jakub 5:16) 1859. Šalomoun říká: Kdo skrývá své zločiny, nebude prosperovat, ale kdo je vyzná a opustí, dostane milosrdenství (Přísloví 28:13) 1860. 33. Měli bychom však také vědět, že lidé velmi často vyznávají své hříchy a přitom nejsou pokorní. Známe totiž mnohé, kteří, když je nikdo neobviňuje, sami přiznávají, že jsou hříšníci, ale když jsou snad usvědčeni ze svých hříchů, hledají podporu obhajoby, aby nevypadali jako hříšníci; tito lidé s opravdovou pokorou se považují za hříšníky, kteří, když ze své svobodné vůle přiznají cokoli, co udělali, když jsou usvědčeni ostatními, také nikdy nepopírají, že jsou takoví, jak se poznali. Znakem pravého vyznání je v tomto případě to, že když se někdo nazývá hříšníkem a někdo mu to vyčítá, neodporuje tomu druhému, ale potvrzuje to. Proto je psáno: Spravedlivý je nejprve pomlouvačem sám sebe (Přísl. 18:17) 1861, protože se nechce jevit jako hříšník, ale jako spravedlivý, ten, kdo se uznává jako hříšník, když není usvědčen. Ale když někdo volá proti zlu, které jsme spáchali, ukazuje pravdu svého vyznání. Stejně tak, když se budeme bránit v hrdém duchu, pak je jasné, že to bylo předstírané, když jsme se nazývali hříšníky. Proto především dbejte na to, abychom ty zlé věci, které jsme udělali, zároveň připouštěli z vlastní vůle a nepopírali je, když nás ostatní odsuzují. Neboť zlo pýchy je věc, ve které člověk ze své vlastní vůle považuje za uspokojivé přiznat se o sobě, ale pohrdá tímtéž, když mu to druzí říkají. 34. Takto blažený Job ukázal, jak je pokorný, a věděl, že žije mezi protivníky, a přesto se nebál odhalit své zločiny hlasem vyznání. Ale všimněte si, že nahoře mluví o svých ctnostných vlastnostech a dole vyznává svůj hřích. Neboť tím jasně dokazuje, že je to pravda, co říká o dobru v sobě samém, neboť o zlu nemlčí. Jednou poukazuje na své ctnosti, jindy na své zločiny; a to, že bude hřešit, a to, že to nebude skrývat v tichosti, dává najevo. Odtud se nepochybně ukázalo, že byl v očích všemohoucího Boha neobyčejně čistý, ten, který se vyhýbal zlu, což by neměl dělat, a zároveň, pokud měl příležitost páchat zlo, to před lidmi neskrýval; takže byl zároveň velmi spravedlivý, vyhýbal se hříchu a projevoval bezpečnou ochranu spravedlnosti a prohlašoval, čemu se nemohl vyhnout. I když se tento muž může někomu zdát velký ve svých ctnostech, mně se bezpochyby zdá ještě větší ve svých hříších. Ať ti, kdo jsou tak nakloněni, obdivují jeho sebeovládání cudnosti, ať obdivují věrnost spravedlnosti, ať obdivují hlubiny milosrdenství. Obdivuji jeho tak pokorné vyznání hříchů více než takovou královskou moc ve ctnostech. Neboť dobře vím, že je někdy mnohem obtížnější, skrze hanbu z nemoci, upřímně osvětlit hříchy, které jsme spáchali, než se jim vyhnout, aniž bychom je spáchali, a každý druh zla, i když se mu lze vyhnout s velkou silou, je třeba přiblížit s ještě větší skromností. Takto blažený Job, který byl podporován mnoha velkými skutky, se nestyděl vyznat svůj hřích, obklopen svými ctnostmi a ukázal, jakou pokoru měl. Ale protože z pravé pokory pochází bezpečná síla a duše se ničeho nebojí tak, jako touží po polepšení, a nesnaží se samostatně o nejvyšší věci, po vyslovení vyznání hříchu se právem dodává: Verš 34. Bál jsem se velkého shromáždění, nebo mě děsilo opovržení sousedů, mlčel jsem a nevycházel ze dveří? (Job 31:34) 1862 35. Je velkou důvěrou srdce nemít nic ze světské žádostivosti. Neboť jestliže srdce následuje dosažení pozemských věcí, nemůže být nikdy v bezpečí a klidu, protože buď nevlastní věci, které si přeje vlastnit, nebo věci, které přijímá, se bojí ztráty; a v nepříznivých poměrech touží po blahobytu a také za příznivých okolností se bojí být v nepříznivých a zmítá se sem a tam, abych tak řekl, na jakýchsi vlnách a spěchá za různými věcmi různými směry proměnlivosti měnících se věcí. Ale čím více je mysl upřena se silnou pevností v pronásledování tužeb země nahoře, tím méně ji sužuje nespokojenost s pozemskými věcmi. Neboť ze všech vnějších nepokojů usiluje o svůj nejtajnější vnitřní cíl a připoutá se k neměnnému. A být ustaven nad všemi proměnlivými věcmi, skrze prostý klid přirozeného stavu, být ve světě, je jakoby mimo svět. Svou touhou po věcech vyšších překračuje všechny věci nižší, a díky tomu, že nesleduje všechny tyto proměnlivé předměty, cítí se povznesená výše v určité svobodě a vnitřně nepodléhá dočasným věcem a na všechny pozemské věci pohlíží jakoby zevně, které, kdyby je vnitřně toužila, by mohly rozdrtit mysl. Proto to dobře řekl prorok: ukaž cestu sobě (Jer. 31:21) 1863, protože člověk, když uvažuje nad věcmi, může se povznést vysoko nad věci, které jsou pod ním. V důsledku toho také Habakuk říká: Budu stát na stráži (Hab.2:1) 1864. Neboť stojí na stráži, který se moudrou disciplínou nesklání před pozemskými žádostmi, ale povyšuje se nad ně, a je nasměrován k Věčnosti, která je vždy pevná, a musí položit pod nohy vše, co projde kolem. 36. Nicméně, bez ohledu na to, jakou dobrotu může svatý muž předložit, tělesná slabost ho stále navenek snáší, dokud je v tomto životě, jak je psáno: I když ten, kdo chodí ve jménu Božím, nadarmo se trápí: (Žalm 39:6) 1865, neboť se velmi často stává, že je uvnitř nesourodě a zároveň nesourodě stísněn. jeho „marná úzkost“, která pochází z tělesných slabostí, ačkoli kráčí ve jménu Božím podle vznešenosti své mysli, protože musí být vnitřně posílen Božskou pomocí, a přesto být navenek pod tíhou lidských břemen. Proto Habakuk opět dobře řekl jediný výrok, který demonstruje obě jednotlivosti zároveň. Neboť říká: a chvění vstoupilo do mých kostí a má síla (ctnost) pode mnou vyvolala úzkost (Hab. 3:16) 1866. Bylo to, jako by řekl: „Není to moje vlastní síla, kterou jsem povznesen nad a díky níž jsem stále osvobozen od úzkosti, ale je to moje vlastní síla, díky níž jsem znepokojen nižšími věcmi.“ A tak je osvobozen od úzkosti nad sebou samým a zároveň vystaven úzkosti pod sebou; poněvadž byl povýšen k vysokým věcem; a je usazen pod sebou, pokud stále zůstává v těch věcech dole. Díky tomu, že je ustaven nad sebou samým, je osvobozen od odpovědnosti úzkosti, protože kráčí v kontemplaci Boha. A na dně je náchylný k obavám, protože je to stále slabý člověk. Prorok David v souladu s tímto výrokem také říká: V plnosti své mysli jsem řekl – každý člověk je lhář (Žalm 116:2) 1867. Na to však můžeme odpovědět následovně: „Řekneš-li, že každý člověk je lhář, pak i ty; a od nynějška výroky, které jsi učinil ve lži, budou lživé.“ Všimněme si však, co tomu předchází: mluvil jsem v hojnosti svého porozumění. Takže pokud jde o „přemíru inteligence“, překonal sám sebe, pokud o něm mluvíme jako o člověku. Bylo to, jako by řekl jednoduchými slovy: „Řekl jsem pravdivý výrok o nepravdivosti všech lidí, protože já sám jsem byl v tu chvíli jakoby nad lidmi, včetně sebe.“ V současné době byl stále sám „lhářem“, protože byl sám mužem, ale v tu chvíli „nelhal“, protože „nadbytkem inteligence“ převyšoval muže. 37. I když jsou tedy v ideálním stavu, stále podléhají něčemu znepokojujícímu ze slabosti těla, a přesto si užívají kontemplaci mysli v nejklidnější samotě, takže vše, co se děje navenek, je nevede k chvění uvnitř. Proto blažený Job, projevující jistotu svaté mysli, poté, co v sobě ukázal tolik silných ctností, dodal, co jsme řekli dříve: Bál jsem se velkého shromáždění, nebo mě děsilo pohrdání bližními, mlčel jsem a nevyšel ze dveří? Bylo to, jako by řekl jednoduchými slovy: „Zatímco ostatní se o mě navenek báli, já sám jsem zůstal v sobě prostý toho neklidu, který byl navenek. Neboť co bychom na tomto místě měli rozumět slovem „dveře“, když ne ústa? Vycházíme totiž takříkajíc, když tím, že vyslovíme slova, kterých jsme schopni, odhalíme tajemství svého srdce; a když mluvíme o tom, co je v nás, zdá se, že „jedeme“ pomocí našeho jazyka. 38. Ale jsou někteří lidé, kteří se obecně bojí, že budou opovrhováni, a aby ostatní neměli sebemenší příležitost je hodnotit s neúctou, záměrně se snaží působit moudře. Jsou nuceni „vyjít ze dveří“, protože když na ně útočí urážky, jak jsou sami o sobě skvělí a co bylo v nedohlednu, rozdávají tím, že to řeknou. A když podlehnou netrpělivosti a prozradí o sobě věci, které byly neznámé, zdá se, že „vycházejí dveřmi z úst“. Když tedy, blažený Job, říká, že nikdy „nešel za dveře úst“, správně to předepsal frází „mlčel jsem“; neboť kdyby byl podlehl vzrušení netrpělivosti, byl by opustil dům svědomí, kdyby nevěděl, jak mlčet. Neboť svatí, když jsou ve zkoušce, jsou rozhořčeni, vyhýbají se úplně vyjadřovat, a když nemohou být užiteční těm, kdo je slyší, jsou připraveni mlčet, aby jimi ještě nebylo opovrhováno, aby se nezpyšnili tím, že odhalují svou vlastní moudrost. A když mluví cokoli s hlubokým porozuměním, nesnaží se zvýšit svou vlastní slávu, ale snaží se pomoci životu svých posluchačů. Když ale vidí, že svým slovem nemohou do života svých posluchačů nic přidat, mlčí a své znalosti tají. Neboť se skrýváme tím, že napodobujeme příklad života Páně, jako jakési znamení, které je před námi. Neboť On sám, protože viděl, že Herodes nehledá zlepšení, ale prostě chtěl být ohromen Jeho zázraky nebo Jeho poznáním, a když se Ho Herodes zeptal, zadržel jazyk, a protože vytrvale mlčel, odešel od něj posměch. Neboť je psáno: Když Herodes spatřil Ježíše, velmi se zaradoval; protože Ho už dlouho toužil vidět, protože o něm hodně slyšel; a doufal, že uvidí nějaké zázraky, které udělá: (Lukáš 23:8) 1868, kde také dodal: Potom se Ho ptal na mnoho otázek, ale nic mu neodpověděl (Lukáš 23:9) 1869. Ale jak moc byl Pán opovrhován, když zachovával svůj pokoj, se nám ukazuje, když jsou nám přímo dána tato slova: Herodes a jeho lid ho považovali za nic a posmívali se mu (Lukáš 23:11) 1870. Tímto stejným příkladem musíme slyšet a učit se, že tak často, jak naši posluchači touží po tom, abychom byli seznámeni s našimi úspěchy z hlediska toho, co je z hlediska věcí chvály špatné a co si sami nezasloužíme chvály. zcela náš mír; neboť jestliže mluvíme Slovo Boží, abychom se předvedli, a přidá se vina posluchačů, která tam možná nebyla, a přijde na nás naše vlastní vina, která tam nebyla. 39. Někdo se může zeptat: „Jak můžeme vědět, s jakým srdcem nám člověk naslouchá?“ Ale je řada věcí, které osvětlují mysl toho, kdo slyší; Za prvé, pokud naši posluchači vždy chválí to, co slyší, a nenásledují věci, které chválí, vede to k marnivosti. Jak se vyhnout této marnivosti, odhalil velký kazatel, když řekl: Neboť nekazíme slovo Boží, jak to činí mnozí, ale kážeme upřímně, jako od Boha, před Bohem, v Kristu (2. Kor. 2:17) 1871. Neboť „poškozovat Slovo Boží“ znamená smýšlet o Něm jinak, než je, nebo hledat od Něho ne duchovní plody, ale škodlivý růst. Ale „upřímně kázat“ znamená nehledat ve Zjevení nic nad rámec toho, co je správné. Nyní říká: „jako od Boha“, ten, kdo ví, že sám od sebe nic nemá, ale že všechno, co říká, dostal od Boha. A říká: „před Bohem“, ten, kdo ve všem, co říká, nehledá touhy lidí, ale přítomnost všemohoucího Boha, a ten, kdo nehledá svou vlastní slávu, ale slávu svého Stvořitele. Kdo však skutečně dobře ví, že to, co říká, přijal od Boha, a přesto, když mluví, hledá svou vlastní slávu, mluví „jako od Boha“, ale ne „před Bohem“, protože pro něj je Bůh jakoby nepřítomný, kterého si nepostavil před srdce, když o něm káže. Ale svatí zároveň mluví „jako od Boha“ a „před Bohem“, protože zároveň vědí, že od Něho mají to, co říkají, a vidí, že On sám je přítomen v jejich uvažování, v jejich rozhodnutích a v jejich posluchačích. Proto, když vědí, že jimi sousedé pohrdají a že jejich slova nepřidají nic do života lidí, kteří je slyší, skrývají před očima, jakou mají velkou milost, protože jestliže řeč úst nadarmo odhalí tajemství srdce, vede to k marnivosti. 40. Proto se blažený Job mezi zarputilými srdci nesnaží zazářit zjevením své síly a říká: Bál jsem se velkého shromáždění, nebo mě pohrdání bližních vyděsilo a mlčel jsem a nevyšel ze dveří? Neboť ten, kdo je silný skrze pokoru, se nikdy nebojí opovržení, nikdy nepodléhá netrpělivosti a jeho jazyk ho nevyhání ze dveří. A právem řekl první: Bál jsem se velkého shromáždění; aby se tím dalo ukázat a poznat, jakou velkou vnitřní stálost měl, protože žádné množství rozhněvaných lidí navenek neděsí toho, kdo není vnitřně pod vlivem špatných návyků. Neboť ten, kdo v tomto životě nehledá nic, co souvisí s blahobytem, ​​se jistě nebojí ničeho, co souvisí s nepřízní osudu. 41. Obrátíme-li se v těchto stejných slovech k mystickému významu, nacházíme v nich přímo příklad Vykupitele. Neboť se „nebál velkého shromáždění“, který jediným slovem bil jen své pronásledovatele, kteří přišli s meči a holemi a říkali: „To jsem já“ (Jan 18:6) 1872. „Nezalekl se opovržení svých bližních“, kteří, když nás osvobozovali od věčného trestu, utrpěli rány do tváře s nehybným pohledem. „Mlčel a nevycházel ze dveří“, který, když procházel svým utrpením, prožíval slabé rysy lidské přirozenosti, odmítl použít božskou sílu. Neboť Prostředník mezi Bohem a člověkem by „vyšel ze dveří“, kdyby, když byl jako člověk nesen, ukázal sílu svého Veličenstva a v síle svého Božství by překonal slabé rysy těla, které na sebe vzal. Neboť aby mohl zemřít za spásu lidstva, musel zůstat skrytý ve svém Božství. Neboť kdyby to věděli, nikdy by Pána slávy ukřižovali (1. Kor. 2:8) 1873, a proto „nevyšel ze dveří“, který, i když byl Pilátův výslech, mlčel; a v rukou pronásledovatelů obětoval své Tělo k utrpení, které na sebe vzal ve jménu vyvolených a neprozradil těm, kdo byli proti Němu, kdo přesně je. Proto je řečeno žalmistou: učinili mne pro ně ohavným, a já přestal a nešel jsem vpřed (Ž 87:9) 1874. Neboť, když byl opovrhován, protože se zjevil jako člověk, byl by „šel vpřed“, kdyby všem zjevil svou skrytou velebnost. Ale protože zviditelnil slabost a skryl sílu před zraky, zde zůstal pro pronásledovatele neznámý, protože pro pronásledovatele „nešel vpřed“. Kdo však „jde vpřed“ za vyvoleným, protože těm, kdo ho hledají, zjevuje sladkost své božské přirozenosti. Proto prorok řekl: Přicházíš pro spásu svého lidu, abys zachoval svého pomazaného (Hab. 3:13) 1875. A pak následuje: Verš 35. Kdo mi dá pomocníka, aby Všemohoucí vyslyšel mou touhu (Job 31,35) 1876. 42. Svatý muž, i když v něm prokázal tolik vysokých ctností, dobře ví, že nemůže dosáhnout vysokých věcí vlastními zásluhami, hledá pomocníka. A na koho doopravdy upírá svůj zrak, když ne na Jednorozeného Syna Božího, který, když na sebe vzal lidskou přirozenost, když se narodil v tomto smrtelném stavu, stal se Tím, kdo poskytuje pomoc? Neboť On pomáhá člověku tím, že se stává Člověkem; pro prostého člověka totiž neexistoval způsob, jak objevit návrat k Bohu, a proto musel být vytvořen způsob návratu prostřednictvím Bohočlověka. Byli jsme totiž daleko od Spravedlivých a Nesmrtelných, byli jsme smrtelní a nespravedliví. Ale mezi Nesmrtelným a Spravedlivým a námi, smrtelníky a nespravedlivými, se objevil prostředník mezi Bohem a člověkem, smrtelným a spravedlivým, který mohl současně demonstrovat svou vlastní smrt se smrtelníky a spravedlnost u Boha; protože když jsme byli ponořeni do svých věcí dole, byli jsme daleko od věcí nahoře, mohl sám odděleně sjednotit věci dole s věcmi nahoře, aby v tom mohl vzniknout způsob, jak se vrátit k Bohu, pokud sjednotil naše nižší rysy se svými vysokými. A tak blahoslavený Job jménem svým i jménem celé církve prosí o Prostředníka, když říká: Kdo mi dá pomocníka, a právem dodává: aby Nejvyšší vyslyšel mou touhu. Věděl totiž, že za věčné vysvobození nemohou být lidské modlitby nikdy vyslyšeny jinak než prostřednictvím Přímluvce. O tom, co řekl apoštol Jan: Je-li nějaký hřích, pak máme přímluvce u Otce, Ježíše Krista, spravedlivého; a On je smírnou obětí za naše hříchy, a to nejen za naše, ale za hříchy celého světa (1 Jan 2:1-2) 1877, ve vztahu ke kterému Pavel říká: Toto je Ježíš Kristus, který za nás zemřel, ano a byl vzkříšen, který je také po pravici Boží, také se za nás přimlouvá (Řím. 18: Jediného Syna. prostředníkem“ pro člověka znamená ukázat se jako Člověk v přítomnosti Věčného Otce a pro Něho přimlouvat se za lidskou přirozenost znamená vzít na sebe tutéž přirozenost v vznešenosti Božské přirozenosti. Pán se za nás tedy nepřimlouvá hlasem, ale na základě soucitu; protože to, co musí odsoudit ve vyvolených, osvobozuje tím, že na sebe bere. Hledá se tedy pomocník, aby „touha byla vyslyšena“, protože pokud nebude přímluva Prostředníka v náš prospěch, naše modlitby jistě nebudou vyslyšeny Božím uchem. 43. Navíc je třeba konkrétně poznamenat, že neřekl „moje modlitby“, ale „moje přání“, aby je Všemohoucí vyslyšel. Neboť pravé modlitby nespočívají ve slovech úst, ale v myšlenkách srdce. Neboť ty nejhlasitější přízvuky, které pronikají hluboko do uší Boha, nejsou naše vyřčená slova, ale naše touhy. Neboť hledáme-li věčný život svými rty, ale ještě po něm netoužíme srdcem, mlčíme. Ale pokud ve svém srdci toužíme, i když mlčíme svými rty, křičíme v tichosti. Neboť lidé na poušti křičeli svými hlasy a požadovali od Mojžíše slova, a přesto, zatímco on mlčel, byl slyšen uchem Boží Milosti, když bylo řečeno: Proč ke mně křičíš? (Exodus 14:15) 1879. Je to v touze tajný výkřik, který se nedostává k uším lidí, a přesto naplňuje uši Stvořitele. Proto, když Anna jde do chrámu, skutečně mlčí svými rty, a přesto své touhy vyslovuje nahlas. Proto Pán v evangeliu říká: vejdi do svého pokoje, a až zavřeš dveře, modli se ke svému Otci, který je v skrytu, a tvůj Otec, který vidí v skrytu, ti zjevně odplatí (Matouš 6:6) 1880. Neboť „dveře jsou zavřené v pokoji“ toho, kdo, zatímco jeho ústa mlčí, vylévá náklonnost svého srdce v očích Milosrdenství Shora. A hlas je „slyšen v tajnosti“, když křičí v tichu svatých tužeb. Proto žalmista správně řekl: Hospodin vyslyšel žádost chudých; Jeho ucho uslyší, jak jsou připravena jejich srdce (Ž 9,19) 1881. Nyní požehnaný Job zjevnými slovy představuje, koho hledá jako pomocníka, aby jeho „přání byla vyslyšena“ a říká: A aby on sám, kdo soudí, napsal knihu! (Job 31:35) 1882. 44. Protože pro lid, který má strach, byl Zákon dán rukou Služebníka, ale pro milující děti byla milost evangelia dána Pánem, který, když přišel pro naše vykoupení, dal za nás Nový zákon, ale když uvažujeme o této Knize, je v ní předepsáno, že jednou přijde jako Soudce, proto to nevyžaduje totéž a nevyplývá z toho jasně, jak píše Soudce, kniha. Neboť Pravda sama o sobě mluví: Otec nikoho nesoudí, ale přišel vynést veškerý soud Synovi (Jan 5:22) 1883, a proto bude Stvořitelem soudu, který nyní tvoří „Knihu“; a pak musí přísně vyžadovat to, co nyní dává v jemnosti. Neboť každý den vidíme, že učitelé dávají dětem ve svých dopisech základy, jsou k nim mírní, ale pak jsou přísní v dalším jednání s nimi; a co dávají s měkkostí, žádají zpět s tvrdostí. Nyní znějí pokyny božského zjevení jemně, ale jsou přísné, když se požaduje, aby byly splněny. Nyní je tu jemné varování, ale pak přijde přísná spravedlnost Soudce, protože splnění i toho nejmenšího přikázání se neobejde bez pečlivého posouzení. Je také zřejmé, že Ten, kdo soudí, je tentýž, kdo píše knihu, a že tato „kniha“ je Nový zákon; a že sám Vykupitel přijde ve Své Osobě posledního dne, prorok Ezechiel správně říká dále: A hle, šest mužů přichází z horní brány obrácené k severu a každý má v ruce destruktivní nástroj a mezi nimi je jeden oblečený v plátně, který má u opasku nástroj písaře (Ezek. 9:2, pokud není myšleno šest mužů, co jiného chodí.) 18 lidskosti? (Rozdělení věků lidstva podle sv. Řehoře: od Adama k Noemovi, od Noeho k Abrahámovi, od Abrahama k Mojžíšovi, od Mojžíše k Našemu Pánu a pak až do konce se na toto místo nehodí. Pravděpodobně má na mysli rozdělení sv. Isidora Sevillského z jeho díla "Discretione temporum", kde jsou uvedeny další dvě rozdělení, David a tato rozdělení jsou uvedena na počátku stvoření. to Chronikon). Kdo přišel z horní brány, "protože z Ráje, stejně jako od počátku světa, pocházejí z vyšších generací. A "brána je obrácena k Severu", protože mysl člověka je otevřena zlu, a kdyby neopustil teplo milosrdenství a vnitřně si nevypěstoval otupělost, nikdy by nevyšel do této smrtelnosti. A každý člověk má zničující zbraň, která má v ruce odpovídající specifickou zbraň, až do příchodu předchozí generace, Vykupitel měl ve své praxi něco, co obnášelo trest odsouzení, a jeden muž mezi nimi byl oblečen do plátna, protože náš Vykupitel měl předky z kněžského kmene ("kmen" je možná národ," ale Alžběta, jedna z dcer Áronových, byla příbuznou Nejsvětější Bohorodice. je popisován jako „oděný plátnem“. Nebo zajisté, protože len je ze země, na rozdíl od vlny získané z porušitelného masa, a šaty svého Těla přijal od Matky Panny, a ne z porušení kopulace, tak k nám přišel „oděn plátnem“. A s jeho pásem byla sada písařů, protože pás odděloval spodní část těla. A protože poté za nás sám zemřel, vstal a vstoupil do nebe, Pán, který sepsal Nový zákon prostřednictvím apoštolů, měl tento muž na opasku „písařskou sadu“. Neboť Ten, který poté, co sám odešel, vytvořil spis Nového zákona, měl za sebou jakoby „písařskou sadu“. Tudíž soupravu tohoto písaře, jak vidí, pevně drží muž „oděný do plátna“ a jiný říká: kdo by soudil, napsal by knihu. Ale proč, požehnaný Jobe, chceš, aby knihu napsal Ten, který je On sám a Soudce? Pokračuje: Verš 36. Abych ji mohl nést na svých ramenou a umístit ji kolem sebe jako korunu (Job 31:36) 1887. 45. Neboť „nést knihu na ramenou“ znamená cvičit kázání Písma svatého. A uvažujme pečlivě, jak je nejprve popsáno, že je „neseno na ramenou“ a poté „umístěno jako koruna“; protože přikázání svatého zjevení, pokud jsou nyní prováděna v praxi, nám následně vytvoří korunu vítězství ve věčné restituci. Proč však blažený Job žádá o „knihu“, kterou „napíše Soudce“, a žádá toho, kdo nemohl dosáhnout časů Nového zákona? Ale, jak bylo často řečeno, používá svá slova, aby mluvil jménem vyvolených, a zosobňuje je a žádá, aby to, co předvídal, prospělo všem ve všech směrech. Neboť tuto knihu měl u sebe skrze Ducha, který přijal milostí inspirace, aby ji mohl skrze svůj život studovat a předvídat ji, oznamovat ji. Zde je však také nutné uvést, že když vezmeme v úvahu přikázání Svatého zjevení a odvrátíme-li svou mysl od lásky k pomíjivému životu, zdá se, že zrychlíme jakési kroky srdce k vnitřním věcem. Ale zároveň nikdo, když opustil nižší věci, nenachází se hned ve vyšších věcech; protože abychom si zasloužili dokonalost, je třeba, aby se k ní duše každý den, namířená do výšek, jakoby jakýmisi krůčky růstu pohybovala. Proto na tomto místě také správně dodává: Svými pár kroky to odhalím (Job 31:37) 1888. 46.​​O těchto „krokech“ žalmista správně řekl: jdou od ctnosti ke ctnosti (Ž 83:8) 1889. O nich opět svatá církev říká: Bůh podle jejích kroků rozlišuje, v kterou dobu by ji měl přijmout (Ž 49:3) 1890. Nejednou bylo řečeno, že duše dosáhla nejvyššího, ale vyšší věci jsou nejvyšší. pole ctnostných úspěchů krok za krokem. Neboť týž prorok znovu říká: Udělal jsem a můj duch se po kouskách potopil (Ž 77,4) 1891. Co tím myslí, když říká, můj duch, když ne duch člověka, t. j. duch oslavení? A protože tajnou milostí přicházíme k lásce Boží, do té míry, do jaké jsme shůry ovládáni, do té míry, že v nás je denně zvyšována ctnost Duchem Božím a náš vlastní duch je ve stejné míře utišen. Tentýž duch omylu, protože okamžitě neodejde a zanechá nás čisté, se právem nazývá „padání kousek po kousku“. Ale pak uděláme úplný krok vpřed k Bohu, když úplně a úplně odpadneme sami od sebe. Tato měřítka zvyšujících se zásluh se tedy slovy svatého muže nazývají „kroky“. Neboť každá vyvolená osoba začíná nejprve ze slabosti svého embryonálního stavu a poté dosáhne pevnosti silných a mocných úspěchů. Pravda nám to jasně ukazuje v evangeliu, když říká: Království nebeské je, jako by člověk vrhl semeno do země a spí a vstává ve dne v noci, a jak semeno klíčí a roste, neví (Marek 4:26-27) 1892. A při popisu růstu téhož semene je přidáno: Neboť země sama nese ovoce. nejprve zelí, pak klas, pak plné zrno v klasu (Marek 4:28) 1893. A konec tohoto stejného růstu je znám, když se říká: Ale když přinesla ovoce, okamžitě byl poslán srp, protože přišla sklizeň (Marek 4:29) 1894. Všimněme si, že nárůst úspěchů je naznačen pod hlasem guise. Neboť On říká: nejprve zelené, potom klas, pak plné zrno v klasu. Nebyl Petr ještě „zelený“, když slyšel jediné slovo z úst služebné, okamžitě se vyděsil a sklonil se? Už byl skutečně „zelený“ díky oddanosti, ale stále byl ve slabosti. Ale už měl „plné zrno v uchu“, když snášel pronásledování vládců, když řekl: Musíme poslouchat Boha spíše než lidi (Skutky 5:29) 1895. Neboť už byl „plným zrnem v uchu“, když v pronásledování utrpěl tak nespočet ran, a přesto se nikdy nestal jako koukol, ale nadále zůstal celým zrnem. Neboť kousek po kousku v každé duši takříkajíc překypuje vláha vnitřní milosti a zeleň může růst v ovoce. Ať tedy nikdo, když vidí jednoho ze svých sousedů stále v zeleném, není zklamán, protože v klasu není plné zrno. Protože ze zelených listů, které měkce visí a vlají tam a zpět ve větru, ztvrdnou rostoucí zrna ovoce. 47. Prorok Daniel, zatímco k němu Pán mluvil, si dal tu práci, aby nám sdělil změny v postavení svého těla, které také právem představují etapy naší existence. Takto říká: A slyšel jsem hlas jeho slov, a když jsem slyšel hlas jeho slov, padl jsem na tvář a položil jsem svou tvář na zem. A hle, dotkla se mě ruka a srazila mě na kolena a na klouby mých rukou. I řekl: Danieli, žádaný muži, dej pozor na slova, která ti řeknu, a postav se zpříma; neboť k tobě jsem dnes poslán. a řekl mi: Neboj se (Dan. 10:9–12) 1896. Tyto polohy jeho těla, které zaujal, když poslouchal vnitřní hlas, by nám nikdy nenastínil s takovou přesností, kdyby věřil, že skutečně neodhalují tajemství. Neboť v Písmu svatém není prorocké pouze to, co svatí muži říkají, ale velmi často je tak i to, co dělají. Svatý člověk, plný vnitřních tajemství, tedy posiluje sílu svého hlasu i držením těla. A skutečnost, že nejprve ležel na zemi, a to, že se následně položil na klouby rukou a kolen, a to, že se nakonec rychle vzpřímil při chvění, nám dává ve tváři znát celý řád našeho vývoje. Neboť slyšíme slovo Boží „ležící na zemi“, když činíme pokání ze svých hříchů, ale zatímco jsme stále v pozemském znečištění, jsme obeznámeni s duchovními pokyny z hlasu svatých. Tímto příkazem se jako na kolenou pozvedáme z pozemské poskvrny a zdá se, že také pozvedáme svou mysl od věcí níže. Neboť stejně jako ten, kdo leží na zemi, leží ztrápený ve svých myšlenkách, ale pro toho, kdo stojí na kolenou a na kloubech rukou, jeho pokrok již začal a je již do značné míry ve vzduchu nad zemí. Ale v poslední fázi, hlasem Páně, skutečně stojí vzpřímeně a chvěje se, neboť čím dokonaleji jsme povstali z pozemských předmětů touhy, tím plněji poznáváme slova Boží, tím více se bojíme. Neboť stále leží na zemi padlý na zem, kdo stále následuje pozemské touhy a ještě se nezačal starat o to, aby byl povýšen do nebes. Ale je jakoby „na kolenou“, což už zanechává nějaké nečistoty, ale ještě vše neudrží v potřebné praxi. Nyní však stojí skutečně vzpřímeně na slovech Božích, který zcela pozvedá mysl k věcem vyšším a pohrdá sklonem k nečistým pozemským tužbám. 48. Nyní správně ukazuje, že „vstal s chvěním“, protože poznání nitra je tím děsivější, čím větší je pokrok. A proto je správně sdělováno hlasem Božím: nebojte se; protože čím více se sami učíme, že musíme mít důvod se bát, tím více vnitřní milosti je nám dáno od Boha, který může vzývat lásku. Takže naše pohrdání se může kousek po kousku změnit ve strach a strach v milost; neboť Bůh, když nás hledá, pozvedá nás s naším pohrdáním sebou samými a nutí nás utíkat před sebou samými se strachem; a také opovržení a strach budou jednou odloženy, abychom s Ním mohli být spojeni pouze láskou. A krůček po krůčku se Ho učíme bát se a pak se k Němu připoutáme pouze skrze lásku. (V dalších exemplářích, které se dochovaly dodnes (Merton a Trin. Coll, MSS, Oxfordská knihovna) zní tato fráze jako „zapomínáme, jak se Ho bát, a jsme k Němu připoutáni silou samotné lásky – cca Překlad do angličtiny). A tak, jak to je, jsou skutečně stanoveny kroky našeho pokroku, noha mysli je nejprve položena strachem a pak zvednuta k výšinám lásky, aby byl člověk zkoušen strachem a strachem mohl být pozdvižen k odvaze. Nyní je snazší překonat tyto kroky ctnostných úspěchů, protože od jednoho k druhému se postupuje postupně. 49. Téma však vyžaduje samostatnou reflexi, kdy se mysl snaží v každém konkrétním případě vyhodnotit sílu, s níž stoupá vzhůru v každé ctnosti. Neboť, když mluvíme o prvních prvcích ctnosti, t. j. o víře a moudrosti, nelze je získat odděleně, leda tak, že se k nim povzneseme označenými a uspořádanými metodami jako jakési kroky. Neboť samotná víra, která nás naplňuje tak, že bereme do svých rukou dokonalou praxi, se velmi často ve svém zrodu potácí a pevně stojí a v současnosti, i když stojí opravdu pevně, přesto se dotýká naší důvěry chvěním pochybností nebo strachu. Neboť jeho část, přijatá na začátku, v nás může být později dokonale dokončena. Neboť kdyby něco takového nebylo ve věrných krocích mysli toho, kdo věří, otec dítěte, které potřebovalo léčbu, by na otázku v evangeliu neřekl: Pane, věřím, pomoz mé nevíře (Marek 9:24) 1897. Vyrostl tedy vzhůru ten, kdo skrze víru, kterou již přijal, zároveň křičel, že již věřil, a přesto potřebuje pomoc od nevěry. Proto také jeho učedníci našemu Vykupiteli řekli: zvyš víru v nás, aby to, co bylo přijato již na počátku, mohlo postupným přidáváním kroků dojít k dokonalosti. 50. K rostoucí duši navíc přichází samotná Moudrost, která je často nazývána paní spravedlivých skutků, rovněž postupně narůstající, takže ascendent musí samozřejmě projít kroky zázračnou kontrolou. Což např. prorok Ezechiel dobře popisuje v přeneseném smyslu, když mluví o člověku, kterého viděl na vysoké hoře, a přímo, říká: a naměřil tisíc loket a vedl mě po vodě; voda sahala po kotníky. A naměřil dalších tisíc a vedl mě po vodě; voda sahala po kolena. A odměřil dalších tisíc a odvedl mě; voda byla po pás. A odměřil dalších tisíc a už tu byl potok, kterým jsem nemohl projít, protože voda byla tak vysoká, že bylo nutné plavat, ale nebylo možné tento potok překročit (Ezek. 47: 3–5) 1898. Neboť co znamená číslo „tisíc“, ne-li plnost dobra, kterým byl zaručen? Muž, který se zjevil, „měří tisíc loket“ a prorok prochází vodou „po kotníky“, protože náš Vykupitel, když nás k Němu obrátí, uděluje plnost dobrého začátku, podle našeho prvního stupně pokroku v naší praxi, darem duchovního uvažování. Voda totiž sahá po kotníky, když od nynějška pokračujeme v cestě k dlouho očekávané spravedlnosti podle moudrosti, kterou jsme se zaručili. Opět „měří tisíc loket“ a prorok prochází vodou „po kolena“, protože když je uplatněna plnost dobré praxe, naše moudrost vzroste do takové míry, že od nynějška už se nebudeme ohýbat ve špatných skutcích. Proto byla vyřčena slova Pavla: Proto zvedněte své visící ruce a svá zeslabená kolena a choďte rovnými kroky nohama (Žid. 12:12-13) 1899. „Voda přichází na kolena“, když nás získaná moudrost táhne ke spravedlivé praxi. A znovu „naměří tisíc“ a prorok projde vodou, která v tomto případě sahá až do zad, protože plnost dobré praxe v nás roste do takové výšky, že moudrost již ručí za to, že v nás zabije, jak jen to bude možné, všechna uspokojení našeho těla. Kdyby se uspokojení těla nenacházelo v oblasti pasu, žalmista by nikdy neřekl: spal má bedra a mé srdce (Žalm 2:26) 1900. Voda tedy sahá nad „pas“, když sladkost moudrosti ničí samotné podněcování těla, takže žár těla, který by ochlazoval duši. A také „naměřil tisíc“ a to byl potok, který prorok nemohl projít, o kterém také říká: kterým jsem nemohl jít, protože voda byla tak vysoká, že bylo nutné plavat, ale nebylo možné tento potok překonat. Neboť skrze dokonalost praxe, kterou jsme přijali, přicházíme ke kontemplaci; stejnou kontemplací, zatímco se mysl zvedá do výše a je povznesena, vidí v Bohu to, co nemůže pochopit, a jako by se dotkla vody potoka, který nemůže projít, a při pohledu na něj chápe, že je krásné kontemplovat, a přesto není schopna uchopit to nejkrásnější, co je v kontemplaci tak příjemné. Prorok se tedy dříve nebo později dostane k proudu, „který nemůže překročit“, protože když jsme konečně přivedeni ke kontemplaci moudrosti, samotná vznešenost toho, co člověka k sobě pozvedá, upírá lidské mysli plnost chápání, takže musí být zároveň prodchnuta láskou k této moudrosti, a přesto ji nikdy nemůže plně pochopit. 51. Blahoslavený Job tedy nazval tyto nárůsty ctností slovem „kroky“, protože viděl, jak jsou tyto stupně růstu, které jsou dány jako dar shůry, od sebe navzájem odděleny; a viděl jsem, že jen skrze ně povstáváme, abychom dosáhli nebeského. A proto, když se zmiňuje o Svaté knize, t. j. Božím zjevení, říká: Ve svých několika krocích to zjevím, tedy jistě, protože se skutečně vrací k učení Boha, který její úspěchy rozdělil do etap posvátné praxe. A on jakoby „otvírá tuto knihu v několika krocích“, čímž dokazuje, že o ní získal znalosti nejen slovy, ale i činy. Proto dále dodává: A jako princ nabídnu toto (Job 31:37) 1901. Každou věc, kterou nabízíme, držíme ve svých rukou. Takže „knížeti“, který přichází ke Dvoru, aby „nabízel knihu“, znamená držet se slov Jeho přikázání ve svém chování. A pak to pokračuje: Verše 38–40. Kdyby proti mně moje země křičela nebo její brázdy naříkaly: Kdybych jedl její plody bez placení nebo způsobil utrpení duším sedláků; Ať mi místo pšenice roste bodlák a místo ječmene trn (Job 31:38–40) 1902. 52. Co to znamená „země křičí“ nebo „brázdy si stěžují“ a co to znamená „kupovat si vlastní ovoce za peníze“? Kdo potřebuje koupit to, co už je jeho vlastní? kdo slyšel „země plakat“ nebo kdo viděl „stěžovat si brázdy“? A jsou-li brázdy země země, proč se pak prostřednictvím samostatného prohlášení říká, že země křičí a její brázdy si stěžují? Neboť, zatímco brázda na zemi není nic jiného než země, nepotřebuje zvláštní klauzuli a není příliš rozdílu, že dodává: nebo si její brázdy stěžují. V tomto okamžiku, kdy řád dějin padá k zemi, se před námi ukazuje mystický význam, jakoby dveřmi dokořán. Zdálo se, že zvolal jednoduchými slovy: „Vzhledem k tomu, že víte, že přímý text je nesmyslný, nepochybně zbývá, abyste mě beze strachu následovali v jiných smyslech.“ Neboť jestliže někdo soukromým právem řídí svou domácnost nebo je pro společný prospěch ustanoven nad věrným lidem, protože má práva panovníka nad věřícími, kteří jsou mu oddáni, co jiného dělá, když nedrží půdu, aby ji obdělával? Takže za tímto účelem musí každý člověk, povýšený nad ostatní, podle božské dispenzace, stejně jako země, zasévat mysl těch, kdo jsou pod ním, plodným semenem svého kázání. Ale „země křičí proti“ svému majiteli, pokud je proneseno nějaké spravedlivé reptání proti tomu, kdo je dosazen do čela, ať už soukromé rodiny nebo svaté církve. Takže „země křičí“ proti svému vlastníkovi, pokud mysli volají proti nespravedlnosti toho, kdo jim vládne; kam se právem připojuje: a její brázdy si stěžují. Neboť země, i když není obdělávána žádnou prací, stále něco produkuje pro obživu člověka, ale když je orána, nese hojné ovoce. A jsou někteří lidé, kteří, i když nejsou „kultivováni“ žádným „nástrojem“ čtení nebo nabádání, sami o sobě produkují nějaké dobré věci, i když v malé míře, jako je země, která ještě nebyla zorána. Jsou však tací, kteří stále naslouchají a učí se, uplatňují na sebe svatá kázání a modlitby, jsou jakoby rozpolceni jakousi radlicí jazyka a v dříve pevném srdci dostávají semena poučení a v samé brázdě dobrovolného napomenutí se objevují plody dobré praxe. Velmi často se ale stává, že ti, co jsou pověřeni, dělají věci nespravedlivě, a stává se, že tito lidé sami traumatizují ty pod nimi, kteří byli povinni jim dělat dobro a neškodit. Když neosvícení lidé vidí takového vládce, jak je zuřivý, reptají proti němu, a přesto nesoucítí se smutkem svých bližních. Ale když ti, kteří již prošli pluhem čtení a byli oseti ovocem praxe, vidí nevinné, kteří se sklánějí pod tíhou nespravedlivého vládce i v těch nejmenších věcech, okamžitě reagují soucitem na slzy smutku, protože mohou plakat, když vidí, že jejich bližní nespravedlivě trpí. A dokonalí, zatímco už jsou zasaženi tím, co je duchovní, se naučí truchlit nad tělesnou bolestí druhých do té míry, že nyní vědí, jak již netruchlit nad svou vlastní. A tak každý, kdo je u moci, dělá-li vůči těm, co jsou pod ním, to, co je špatné, „země proti němu pláče a brázdy si stěžují“, protože proti jeho nespravedlnosti se ve skutečnosti neosvícený člověk bouří hlasitým hlasem reptání, zatímco všichni dokonalí se za jeho nezákonné jednání trestají v slzách a za to, co reptá neosvícení, ti pod mocí truchlí osvícený. Země proti mně křičí, nebo si stěžují její brázdy, znamená, že zatímco většina si spravedlivě stěžuje na vládce, lidé, kteří již přišli k plodnějšímu životu, jsou dohnáni k slzám smutku. Brázdy a země se tedy stále liší od slova „země“, protože ti ve svaté církvi, kteří kultivují svou mysl prací svaté kontemplace, jsou mnohem plodnější než ostatní věřící, a do té míry, do jaké dostali semena, vykazují hojnější ovoce skutků. Jsou však tací, kteří jsou postaveni nad svaté lidi a dostávají výhody pro své živobytí ze štědrosti církve, ale neplatí za to vedením poučování druhým. Na rozdíl od příkladu svatého muže se správnost ještě více přidává, když o nich přímo dodává: Kdybych snědl jeho plody bez placení. 53. „Jíst plody země bez placení“ ve skutečnosti znamená přijímat poplatky od Církve, ale nedávat stejné Církvi hold za kázání. O stejném kázání je řečeno v hlase Stvořitele: měl jsi dát to, co je moje, obchodníkům, a já, když jsem přišel, bych dostal, co je moje, se ziskem (Matouš 25:27) 1903. A proto „jí plody země bez placení“, ten, kdo přijímá prospěch církve pro službu svému tělu, ale neobrací se na kazatele svého lidu. Co na to můžeme my pastýři říci, když jsme před příchodem Přísného soudce přijali funkci hlasatele, ale to, co církev dává, hltáme hloupými ústy? Nárokujeme si vše, co náleží našemu vlastnímu tělu, ale nesplácíme to, co jsme povinni dát duším pod námi. Podívejte se, jak svatý muž, svázaný tolika odpovědnostmi v tomto světě, uprostřed nesčetných zaměstnání, mohl svobodně kázat. A nikdy „nejedl plody země bez mzdy“, protože se samozřejmě odvděčil slovem spravedlivého poučení těm, kteří byli pod jeho kontrolou, od nichž obdržel ovoce tělesné almužny. Neboť každý, kdo je nad lidmi, je zavázán všemohoucímu Bohu. A ten, kdo je nad mnohými, i ten, kdo je nad menším počtem, musí svým způsobem odměnit službu těm, kdo jsou jí podřízeni, aby s nimi byla jeho mysl vždy bděle spojena za varování a nabádání, které je vždy povinen poskytovat svým poddaným. Neboť my všichni jsme podle dispenzace určené naším Stvořitelem mezi sebou sjednoceni v podřízenosti vládě a poslušnosti našemu pravému Pánu, a kdo jiný pak jsme, když ne služebníci jeden druhému? A vezmeme-li v úvahu, že ten, kdo se podřizuje, slouží klaněním, zůstává jisté, že ten, kdo je nad ním, musí sloužit slovem. Zatímco ten, kdo se podřizuje, nese ovoce úrody poslušnosti, je nutné, aby ten, kdo má velení, věnoval péči a péči v soucitu a milosrdenství. A tak to je, že pokud se nyní budeme pilně snažit jeden druhému sloužit, můžeme jednoho dne být spolu s pravým Pánem ve společné radosti. Jsou ale tací, kteří zde opouštějí povinnost kázat a šetří druhým dobro, které mají, a proto je již nemají v pravém slova smyslu. Komu správně řekl Jakub: Máte-li však mezi sebou hořkou závist a svárlivost ve svých srdcích, ... to není moudrost sestupující shůry, ale pozemská, duchovní, démonická (Jakub 3:14–15) 1904. V důsledku toho i zde, když se říká: kdybych jedl její plody bez zaplacení, oprávněně dodává: nebo přiměl duše farmářů trpět. 54. Protože jsou „kultivátory půdy“ – kultivátory půdy, kteří, jsouce zařazeni do nižších stupňů, se vší vážností, které jsou schopni, v nejlepší praxi, kterou mohou prokázat, spolupracují na milosti kázat nauku Církve svaté. A nenechat „farmáře“ této země trpět znamená nezávidět jejich práci; neboť vůdcové církve, i když sami v sobě potvrzují právo kázat, by neměli v hlodající závisti upírat ostatní, kteří také káží správným směrem. Neboť náboženské vědomí pastora, protože nehledá svou slávu, ale slávu Stvořitele, chce udělat vše pro to, aby pomohlo všem ostatním. Neboť věrný kazatel si přeje, pokud je to možné, aby pravda, kterou on jediný není schopen mluvit, byla slyšena z úst druhých. Proto chtěl Ježíš pokárat ty dva, kteří zůstali v táboře a prorokovali, ale Mojžíš mu správně řekl: Nežárlíš na mě? Kdyby byl všechen Pánův lid proroci, pak by na ně Pán seslal svého Ducha! (Num. 11:29) 1905. Byl totiž připraven pro každého, aby prorokoval, neboť nezáviděl druhým to, co měl. Poněvadž tedy blažený Job zjevil všechny tyto věci, a pokud je neudělal, zavazuje se rozsudkem zatracení a pokračuje: Verš 40. Ať mi místo pšenice vyroste bodlák a místo ječmene trn (Job 31,40) 1906. 55. Je to, jako by řekl jednoduchými slovy: „Jestliže jsem se dopustil něčeho nespravedlivého vůči svým podřízeným, pokud jsem na svůj účet shromáždil dluhy a nezaplatil, co jsem sám sobě dlužen, pokud jsem žárlil na ostatní, kteří dělají dobré praktiky nebo dobré věci, které se znovu a znovu obnovují, nechť na mě při Soudu přijdou zlé věci, které bodají.“ Protože „místo pšenice roste bodlák a místo ječmene trn“, když v závěrečné Odplatě, kdy se očekává kompenzace za naši práci, přicházejí injekce bolesti. A všimněte si, že stejně jako se liší ječmen od pšenice, i když jsou oba jedlé, tak se liší trn od bodláku, i když oba jsou to, co píchá, protože bodlák je měkčí a trn je vždy při píchání tvrdší. A tak říká: místo pšenice rostou bodláky a místo ječmene trní. Jako by přímo a otevřeně řekl: „Opravdu vím, že jsem konal velké i malé dobré skutky; a pokud tomu tak není, nechť na mě přijde menší zlo pro mé větší dobré skutky, ať na mě přijde větší zlo pro mé menší dobré skutky. I když to lze chápat i v jiném smyslu. Neboť „pšenice“ označuje duchovní činnosti, které vyživují mysl, ale „ječmen“ označuje likvidaci pozemských věcí. Neboť i když jsme často nuceni sloužit slabým a tělesným, jakoby připravujeme potravu pro dobytek, a samotná praxe našich záležitostí v tomto případě, na obraz ječmene, má nějakou příměs koukolu. A velmi často se stává, že vládce, který je dosazen do čela, posiluje to, co je nespravedlivé vůči těm, kteří jsou pod jeho mocí, zatímco přijímá to špatné, zatímco, což je ještě těžší, ze závisti rmoutí všechny, kdo jednají správně, ale občas udělá něco dobrého a zaseje obilí, smíchaný s pozemskými věcmi, a někdy ne ve vášni lásky k úrodě ovoce, ale k podpoře sklizně ovoce, ale k podpoře sklizně. Ale několik lidí pod jeho kontrolou, uvážíme-li, že stěží nesou jeho nespravedlnost v hlavních věcech, nemůže pociťovat radost z těch menších věcí, které on stále dělá dobře. Ačkoli před Bohem není přijatelná praxe, která je poskvrněna nespravedlností jiné praxe, a touha po pozemských věcech už nevypadá jako starost o dobro těch, kdo jsou pod jeho vládou, když se jim zdá, že vládce bafá z chamtivosti. Proto i v reakci na několik dobrých věcí, které vidí dělat uprostřed mnoha špatných, nereagují chválou, ale sténáním, a ti, kteří jdou slabě, si stěžují a přijímají myšlenku, že to, co vidí, nemůže být věcí čisté praxe. A proto říká: Kdyby proti mně moje země křičela nebo její brázdy naříkaly: Kdybych jedl její plody bez placení nebo způsobil utrpení duším sedláků; ať mi místo pšenice roste bodlák a místo ječmene trn. Bylo to, jako by jasně řekl: "Pokud velké věci, za které dlužím, nebyly vykonány správně, jsem ochoten přijmout osten reptání od těch, kteří jsou pod mnou, i když jsem udělal dobro. Pokud jsem neřekl, co může vzbudit, ať si jejich jazyk jen stěžuje, aby mě probodl." 56. Co vyžaduje stále bdělou pozornost mysli, je to, že ti, kdo jsou dosazeni do čela a nabízejí příklady špatné praxe těm, kteří jsou pod nimi, a zabíjejí své životy mečem svých zlých skutků, a ti, kteří jsou pod vládou, se zavazují soudit činy svých vládců a reptají proti těm, kteří jsou nad nimi, nejdou proti lidskému jmenování, ale proti Božímu ustanovení, které vše nařizuje. Pro ně se říká: Ale mé ovce musí jíst to, co je pošlapáno pod tvýma nohama: pijí to, co je znečištěno tvýma nohama (Ez 34:19) 1907. Neboť „ovce pijí to, co je znečištěno nohama druhých“, když ti, kdo jsou pod autoritou, podle příkladu života hledají věci, které muž nad nimi zkazil svou špatnou praxí. Ale na druhou stranu by tito jedinci měli slyšet i toto: A co my? Vaše reptání není proti nám, ale proti Pánu (Ex 16,8) 1908. Neboť reptání proti moci, která je nad nimi ustavena, jasně odhaluje Toho, kdo tuto moc dal člověku. Nakonec nás Bůh zaručil a my jsme studovali výroky blaženého Joba plného mystické síly, s níž odpovídal na slova svých přátel. Nyní nám zbývá přejít ke slovům Elihu, která je třeba vážit s tím vážnější opatrností, čím více jsou pronášena s odvahou mládí a vroucností ducha. Avšak, bratři moji, radujte se v Pánu. Psát vám o tom samém není pro mě tíživé, ale pro vás poučné. Kdyby mé srdce bylo svedeno ženou a já bych postavil pevnosti u dveří svého souseda. Kdybych zanedbával práva svého služebníka a služebné, když se mnou měli spor. Odmítl jsem nuzným jejich žádost a unavoval jsem oči vdovy? Kdybych chodil v marnosti a kdyby moje noha spěchala k podvodu. neboť trest od Boha je pro mne hrozný: nemohl jsem odolat jeho velikosti. Je pro mě v mém nitru pomoc a existuje pro mě nějaká podpora? Vložil jsem svou podporu do zlata a řekl pokladu: Ty jsi moje naděje? a řeknu své duši: duše! po mnoho let se vám povaluje spousta dobrých věcí: odpočívejte, jezte, pijte, veselte se. Ale Bůh mu řekl: blázen! této noci vám bude vaše duše odebrána; kdo dostane to, co jsi připravil? Radoval jsem se z toho, že moje bohatství je velké a že moje ruka hodně získala? Při pohledu na slunce, jak svítí, a měsíc, jak se majestátně pohybuje, jsem byl ve skrytu srdce oklamán a mé rty mi políbily ruku? To by byl také zločin, který by byl předmětem soudu, protože bych pak popíral Nejvyššího Boha. a opustili všechna přikázání Hospodina, svého Boha, a udělali si odlité obrazy dvou býků, postavili dubový háj, klaněli se všemu nebeskému vojsku a sloužili Baalovi, Kdybych viděl ve svém srdci nepravost, Hospodin by mě nevyslyšel. Nepospíchal jsem, abych byl Tvým pastýřem, a netoužil jsem po dni potíží, ty to víš; co vyšlo z mých úst, je před tebou otevřeno. ale buďte obnoveni v duchu své mysli. A řekl jsem: "Toto je můj zármutek - změna pravice Nejvyššího." Skrytá moudrost a skrytý poklad – k čemu je obojí? Důvěřuj Pánu celým svým srdcem a nespoléhej na svůj rozum. Korunou moudrých je jejich bohatství, ale hloupost nevědomých je hloupost. Tento poklad však nosíme v hliněných nádobách, aby ta přehojná moc mohla být připsána Bohu, a ne nám. kdo však neznal a udělal něco hodného trestu, dostane menší trest. A od každého, komu bylo mnoho dáno, bude mnoho požadováno a komu bylo mnoho svěřeno, od toho se bude více vyžadovat. A když jeden porazil poleno, jeho sekera spadla do vody. A křičel a řekl: Ach, můj pane! a byl vzat do vazby! Ať tedy svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích. Nechť jsou vaše bedra přepásaná a vaše lampy ať hoří. Bratří, nemyslím si, že jsem dosáhl; ale pouze tím, že zapomeneme na to, co je za námi, a natáhneme ruku vpřed. já, který jsem byl dříve rouhač a pronásledovatel a pachatel, ale dostalo se mi milosti, protože jsem tak jednal z nevědomosti, v nevěře. Bojoval jsem dobrý boj, dokončil jsem svou cestu, zachoval jsem víru. Neboť už se stávám obětí a nadešel čas mého odchodu. Spokojím se proto se slabostmi, urážkami, potřebami, pronásledováním, útlakem pro Krista, neboť když jsem slabý, tehdy jsem silný. ve cti i v necti, s vinou a chválou: jsme považováni za podvodníky, ale jsme věrní. Byl jsem oklamán ve skrytu svého srdce a mé rty mi políbily ruku? Jako je tavič na stříbro a pec na zlato, tak jsou rty, které chválí člověka (Srdce bezbožného hledá zlo, ale srdce pravého hledá poznání). ... a mé rty mi políbily ruku? Lenoch strčí ruku do kelímku a nechce si ji přinést k ústům. Protože kdo tě odlišuje? Co máš, co bys nedostal? A pokud jste to dostali, proč se chlubíte, jako byste to nedostali? Potom těch dvacet čtyři starců padá před Toho, který sedí na trůnu, a klaní se Tomu, který žije na věky věků, a skládají své koruny před trůnem se slovy. To by byl také zločin, který by byl předmětem soudu, protože bych se pak zřekl Boha Nejvyššího. Radoval jsem se ze smrti svého nepřítele a triumfoval, když ho potkalo neštěstí? Podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jeden k druhému. Spravedlivý se bude radovat, když uvidí pomstu; Umyje si nohy v krvi bezbožných. Nedovolil jsem svým rtům hřešit prokletím jeho duše. Ale vám, kteří slyšíte, říkám: Milujte své nepřátele, čiňte dobře těm, kdo vás nenávidí. Požehnej svým pronásledovatelům; žehnat, ne proklínat. Neodplácejte zlem za zlo ani urážkou za urážku; naopak, žehnejte s vědomím, že jste k tomu povoláni, abyste zdědili požehnání. Zdaliž muži stanu mého neřekli: Kéž bychom se nenasytili jeho masem? proto si nevšímej každého vyřčeného slova, abys neslyšela svého služebníka, když ti nadává; neboť tvé srdce zná mnoho případů, kdy jsi sám pomlouval druhé. Tulák nestrávil noc na ulici; Otevřel jsem dveře kolemjdoucím. Nesuďte, a nebudete souzeni; neodsuzujte a nebudete odsouzeni; odpusť a bude ti odpuštěno. I přinesl Abel z prvorozenců stáda svého az tuku jejich. A Hospodin pohlédl na Ábela a jeho dar, ale nepohlédl na Kaina a jeho dar. Kain byl velmi rozrušený a jeho tvář klesla. Kdybych tak své prohřešky skrýval, jako muž, schovávající své neřesti v hrudi. Adam řekl: Žena, kterou jsi mi dal, ta mi dala ze stromu a já jsem jedl. I řekl Pán Bůh ženě: Proč jsi to udělala? Žena řekla: Had mě oklamal a já jsem jedla. Bůh však ví, že v den, kdy z nich budete jíst, se vám otevřou oči a budete jako bohové, kteří budou znát dobro i zlo. Když to řekl, zvolal mocným hlasem: Lazare! vypadni. Vrať našim bližním sedmkrát do jejich lůna potupu, kterou Ti, Pane, vyčítali. Vyznávejte si navzájem své chyby a modlete se jeden za druhého, abyste byli uzdraveni: vroucí modlitba spravedlivého muže mnohé vykonat. Kdo skrývá své zločiny, neuspěje; a kdo se přizná a opustí je, smiluje se. Dar od člověka mu dává prostor a přivede ho k šlechticům. pak bych se bál velké společnosti a opovržení mých spoluobčanů by mě děsilo a já bych mlčel a nevycházel ze dveří. Postavte si dopravní značky, postavte si sloupy, otočte své srdce k silnici, k cestě, po které jste šli; vrať se, panno Izraelská, vrať se do těchto měst svých. Stál jsem na svých hlídkách a stojíc na věži a díval se, abych zjistil, co ve mně řekne, a co bych měl odpovědět na svou stížnost? Udělal jsi mnoho, Pane, můj Bože: o svých zázracích a o svých myšlenkách o nás – kdokoli bude jako Ty! – Chtěl bych kázat a mluvit, ale převyšují počet. Slyšel jsem a mé nitro se chvělo; při té zprávě se mi rty zachvěly, bolest mi pronikla do kostí a místo pode mnou se zachvělo; ale musím být klidný v den katastrofy, kdy lupič přichází proti mému lidu. Řekl jsem ve své unáhlenosti: každý muž je lhář. Když Herodes uviděl Ježíše, byl velmi šťastný, protože Ho chtěl už dlouho vidět, protože o Něm hodně slyšel a doufal, že od Něho uvidí nějaký zázrak. a kladl mu mnoho otázek, ale on mu na nic neodpověděl. Ale Herodes a jeho vojáci ho ponížili a zesměšnili, oblékli ho do lehkých šatů a poslali zpět k Pilátovi. Neboť nekazíme slovo Boží, jako mnozí činí, ale kážeme upřímně, jako od Boha, před Bohem, v Kristu. A když jim řekl: "To jsem já," ustoupili a padli na zem. který žádný z úřadů tohoto století neznal; neboť kdyby věděli, nebyli by ukřižovali Pána slávy. Odebral jsi mi mé známé, znechutil jsi mě jim; Jsem uvězněn a nemohu odejít. Přicházíš pro spásu svého lidu, pro spásu svého pomazaného. Rozdrtíš hlavu ničemného domu a obnažíš ho od základů až po vrchol. Ach, kdyby mě někdo poslouchal! To je moje touha, aby mi Všemohoucí odpověděl a aby můj ochránce udělal záznam. Mé děti! Toto vám píšu, abyste nehřešil; a kdyby někdo zhřešil, máme přímluvce u Otce, Ježíše Krista, spravedlivého; On je smírnou obětí za naše hříchy, a nejen za naše, ale i za hříchy celého světa. kdo soudí? Kristus Ježíš zemřel, ale také vstal z mrtvých: také je po pravici Boží a přimlouvá se za nás. I řekl Hospodin Mojžíšovi: Proč ke mně voláš? řekni synům Izraele, aby šli. Vy však, když se modlíte, vejděte do svého pokoje a zavři dveře a modlete se ke svému Otci, který je v skrytu; a tvůj Otec, který vidí v skrytu, ti zjevně odplatí. Neboť chudí nebudou navždy zapomenuti a naděje chudých nebude zcela ztracena. ... a můj obránce si to poznamenal. Neboť Otec nikoho nesoudí, ale všechen soud dal Synu. A hle, z horní brány vychází šest lidí, obrácených k severu, a každý má v ruce svou ničivou zbraň a mezi nimi je jeden oděný plátnem, který má u opasku písařské nástroje. I přišli a postavili se blízko bronzového oltáře. Za dnů judského krále Heroda byl kněz z řádu Abiova, který se jmenoval Zachariáš, a jeho manželka z rodu Áronova, jmenovala se Alžběta. Zde je Alžběta, tvá příbuzná, které se říká neplodná a ve stáří počala syna a je již v šestém měsíci, Nosil bych ho na ramenou a položil na něj jako korunu. Řekl bych mu počet svých kroků, sblížil bych se s ním jako s princem. přicházejí od síly k síle, ukazují se před Bohem na Sionu. Možná tento citát: Vzpomínám na Boha a třesu se; Myslím a můj duch omdlévá. (Ž 77:4) A on řekl: Království Boží je podobné, jako když člověk hodí semeno do země a spí a vstává ve dne i v noci; a jak semeno klíčí a roste, neví, neboť země sama produkuje nejprve zeleň, pak klas, pak plné zrno v klasu. Když ovoce dozraje, okamžitě posílá srp, protože přišla sklizeň. Petr a apoštolové odpověděli a řekli: Musíme poslouchat Boha více než lidi. A slyšel jsem hlas jeho slov; a jakmile jsem uslyšel hlas jeho slov, padl jsem omámeně na tvář a ležel jsem tváří k zemi. Ale hle, dotkla se mě ruka a položila mě na kolena a do dlaní. A řekl mi: "Danieli, muži touhy! dej pozor na slova, která ti řeknu, a postav se vzpřímeně na nohy, neboť k tobě jsem dnes poslán." Když ke mně promluvil tato slova, zděšeně jsem vstal. Ale on mi řekl: "Neboj se, Danieli, od prvního dne, kdy jsi se rozhodl získat porozumění a pokořit se před svým Bohem, byla tvá slova vyslyšena a já přijdu podle tvých slov." Chlapcův otec okamžitě se slzami zvolal: Věřím, Pane! pomoz mé nevěře. Když ten muž šel na východ, držel v ruce provaz, naměřil tisíc loket a vedl mě po vodě. voda sahala po kotníky. A naměřil dalších tisíc a vedl mě po vodě; voda sahala po kolena. A odměřil dalších tisíc a odvedl mě; voda byla po pás. A naměřil jsem další tisícovku a už tady byl potok, kterým jsem nemohl projít, protože voda byla tak vysoká, že jsem musel plavat, ale tento potok se nedalo překonat. Posilujte proto svěšené ruce a oslabená kolena a choďte rovně s nohama, aby to, co kulhá, nebylo odvráceno, ale naopak narovnáno. ...by se mu přiblížil jako princi. Kdyby moje země křičela proti mně a její brázdy si na mě stěžovaly; Kdybych jedl jeho plody bez placení a zatěžoval životy zemědělců, tak ať místo pšenice roste bodlák a místo ječmene srdcovka. Jobova slova skončila. Měl jsi tedy dát mé stříbro obchodníkům, a když jsem přišel, dostal bych své se ziskem. Máte-li však v srdci hořkou závist a svárlivost, nechlubte se ani nelžete o pravdě. To není moudrost sestupující shůry, ale pozemská, duchovní, démonická, Ale Mojžíš mu řekl: "Nežárlíš na mě?" Ó, kéž by všechen lid Páně byl proroky, aby na ně Pán seslal svého Ducha! pak ať místo pšenice vyroste bodlák a místo ječmene srdcovka. Jobova slova skončila. tak budou mé ovce jíst to, co je pošlapáno pod vašima nohama, a pít to, co je rozrušeno vašimi nohami? A Mojžíš řekl: Poznáte, kdy vám Hospodin dá večer jíst maso a ráno chléb nasytit, neboť Hospodin slyšel vaše reptání, které jste proti němu vznesli: co my? Vaše reptání není proti nám, ale proti Hospodinu.