Книга 1 [глава 1, стихи 1–5]

Libri i parë shpjegon kuptimin historik, pastaj alegorik dhe në fund moralin e kapitullit të parë të librit të Jobit. Vargu 1. Ishte një njeri në vendin e Uzit, që quhej Job. 1. Ai u quajt i mirë ndër të këqijtë, që është një nder i madh. Thuhet se ky njeri i shenjtë banonte atje për të treguar rëndësinë e virtytit të tij. Kush nuk e di se Uzi është vendi i paganëve? Paganizmi, i përfshirë në shumë vese, u shfaq pasi njerëzit refuzuan Krijuesin e tyre. Prandaj, ai mund të përmendet nga ata që jetojnë atje, në mënyrë që të lavdërohet për të qenë i mirë midis të këqijve. Sepse nuk është aq e denjë për lavdërim të lartë të jesh i mirë mes të drejtëve sa të jesh i mirë midis të ligjve. Ashtu siç është krimi më i rëndë ndër të mirët të mos jesh i mirë, po ashtu është merita më e madhe të dukesh i mirë edhe mes të këqijve. Prandaj, vetë Jobi dëshmon për veten e tij, duke thënë: "Unë jam bërë vëlla me gjarpërinjtë dhe mik me strucat" (Jobi 30:29). Kjo është arsyeja pse Pjetri e nderoi Lotin me lavdërime të mëdha për jetën e tij të drejtë midis njerëzve të korruptuar, duke thënë: "Perëndia e çliroi Lotin e drejtë, i cili ishte lodhur nga trajtimi i dhunshëm midis njerëzve të korruptuar, sepse ky njeri i drejtë, që jetonte mes tyre, mundohej çdo ditë në shpirtin e tij të drejtë, duke parë dhe dëgjuar vepra të paligjshme" (2 Pjet. 2:2). Ai, natyrisht, mund të mos kishte vuajtur nëse nuk do t'i kishte parë dhe dëgjuar këto vepra të këqija të fqinjëve të tij. Por megjithatë, ai quhet i drejtë si nga dëgjimi ashtu edhe nga shikimi, sepse jeta e mbrapshtë nuk duhet t'i kënaqte të drejtët dëgjimin dhe shikimin, por t'i lëndonte ata. Prandaj Pali u thotë këtë dishepujve të tij: “Që të jeni të pastër, bij të Perëndisë pa të meta, në mes të një brezi të shtrembër e të çoroditur, në të cilin shkëlqeni si drita në botë” (Filip. 2:15). Prandaj engjëllit të Kishës së Pergamonit iu tha: “Unë i njoh veprat e tua dhe se ti jeton aty ku është froni i Satanait dhe që ruan emrin tim dhe nuk ke hequr dorë nga besimi im” (Zbul. 2:13). Prandaj, Kisha e Shenjtë në Këngën e Dashurisë vlerësohet aq shumë nga zëri i Dhëndrit: “Si zambaku midis gjembave, kështu është i dashuri im midis vajzave” (Kënga 2:2). Kjo do të thotë se Jobi i bekuar, sipas shprehjes së drejtë të Dhëndrit, duke jetuar në vendin pagan të lartpërmendur midis të ligjve, u shfaq si një zambak midis gjembave. Në të cilën është shtuar saktë: Vargu 1. I pafajshëm dhe i drejtë. 2. Integriteti dhe drejtësia e Jobit. Të dyja janë të nevojshme dhe të rëndësishme. Për disa janë kaq të thjeshta saqë lënë pas dore atë që është e drejtë. Ata braktisin integritetin e thjeshtësisë së vërtetë sepse nuk përpiqen për virtytin e drejtësisë. Sepse, duke qenë se ata nuk dinë të jenë të matur përmes drejtësisë, në asnjë mënyrë nuk mund të mbeten të pafajshëm me anë të thjeshtësisë. Kështu Pali i nxiti dishepujt e tij, duke thënë: “Dëshiroj që të jeni të urtë në të mirë dhe të thjeshtë në të keqe” (Rom. 16:19). Në mënyrë të ngjashme, në një vend tjetër thuhet: “Mos u bëni fëmijë në mendje, jini foshnja për të keqen” (1 Kor. 14:20). Gjithashtu, vetë e vërteta u thotë dishepujve të saj: “Jini të mençur si gjarpërinjtë dhe të thjeshtë si pëllumbat” (Mateu 10:16). Udhëzimi kombinon domosdoshmërisht njërën dhe tjetrën: dinakërinë e gjarprit, e cila e bën të mençur thjeshtësinë e pëllumbit, dhe thjeshtësinë e pëllumbit, e cila zbut dinakërinë e gjarprit. Po kështu, Fryma e Shenjtë, në shfaqjen e Tij para njerëzve, u zbulua jo vetëm në formën e një pëllumbi, por ishte gjithashtu si zjarri (Mateu 3:11,16). Imazhi i një pëllumbi, natyrisht, nënkupton thjeshtësi, dhe imazhi i zjarrit nënkupton xhelozi. Pra, Ai u shfaq si një pëllumb dhe si zjarr, sepse të gjithë ata që janë të mbushur me Të janë aq të nënshtruar nga butësia e thjeshtësisë, saqë janë ndezur kundër paudhësive të mëkatarëve me zellin e drejtësisë. Çfarë vijon: Vargu 1. Ai i frikësohej Zotit dhe iu shmang të keqes. 3. Çfarë do të thotë të kesh frikë nga Perëndia? E mira e përzier me të keqen refuzohet. Të kesh frikë nga Zoti do të thotë që çdo vepër e mirë që duhet bërë nuk duhet të lihet pa vëmendjen e duhur. Për këtë foli edhe Solomoni: “Kushdo që nderon Perëndinë nuk lë pas dore asgjë” (Ekl. 7:19). Por shumë, ndonëse bëjnë diçka të mirë, përsëri pengohen, megjithëse shumë rrallë, me disa mëkate, si rezultat i të cilave me të drejtë Jobi quhet ai që i frikësohet Zotit dhe i shmanget së keqes. Sepse thuhet: “Largohuni nga e keqja dhe bëni të mirën” (Ps. 36:27). Zoti nuk i pranon veprat e mira, të cilat në sytë e Tij janë ndotur nga një përzierje e së keqes. Sepse i urti Solomon tha: “Kush mëkaton në një gjë, do të humbasë shumë të mira” (Ekl. 9:18). Dhe Jakobi dëshmon për këtë, duke thënë: "Nëse dikush e zbaton të gjithë Ligjin dhe mëkaton në një pikë, ai është fajtor për të gjitha" (Jakobi 2:10). Pali shkruan për të njëjtën gjë: “Pak maja e mbrujt gjithë brumin” (Kor. 5:6). Pra, i bekuar është Jobi, pasi tregohet se sa i pastër ishte në mirësi dhe tregohet me mjeshtëri se sa i huaj ishte ai me të keqen. 4. Pse janë përshkruar virtytet e Jobit që në fillim të tregimit? Siç është zakoni i atyre që përshkruajnë garat që zhvillohen në palaestra, fillimisht përshkruhen anëtarët e trupit të mundësive: sa i gjerë dhe i fuqishëm është gjoksi, sa i shëndetshëm, plot dhe i fortë janë shpatullat, sa i mbushur është barku, i cili mund të përballojë një tension të madh dhe nuk e humb forcën kur relaksohet. Kështu, ashtu si përshkruhen pjesët e trupit dhe mjetet e përdorura në konkurs, dhe vetëm atëherë vetë konkursi, kështu edhe karakteri i Jobit përshkruhet mbi të gjitha. Dhe duke qenë se luftëtari ynë duhej të konkurronte me djallin, shkrimtari i Historisë së Shenjtë, si përpara spektaklit të një beteje, përshkruan pjesët (ambrat) e shpirtit të Jobit, duke renditur virtytet e tij shpirtërore dhe duke thënë: "Ai njeri ishte i pafaj, i drejtë dhe i frikësuar nga Zoti dhe i shmangej së keqes", kështu që, tashmë me një gjendje të fuqishme të trupit për shkak të njohjes së pjesëve të tij. do të pritej një fitore e shpejtë. Çfarë vijon: Vargu 2. Dhe i lindën shtatë djem dhe tre vajza. 5. Shumësia e fëmijëve nuk e shtyu atë në lakmi, megjithëse shumë shpesh bollëku i pasardhësve i shtyn zemrat e prindërve drejt lakmisë. Sa më i madh të jetë numri i trashëgimtarëve, aq më e madhe është dëshira për të mbledhur një trashëgimi. Rrjedhimisht, mendja e të bekuarit Job ishte aq e shenjtë sa u quajt i drejtë, megjithëse dukej se ishte baba i shumë fëmijëve. Në fillim të librit thuhet se ai ishte gjithmonë i zellshëm për t'i bërë flijime Zotit dhe më vonë ai vetë përmend gatishmërinë e tij për të bërë mirë. Le të imagjinojmë se çfarë fortësie tregoi ai, i cili edhe aq trashëgimtarë nuk iu përkulën lakmisë që shoqëron gjithçka që lidhet me trashëgiminë. Çfarë vijon: Vargu 3. Ai kishte shtatë mijë dele, tre mijë deve, pesëqind pendë qe, pesëqind gomarë dhe një numër të madh shërbëtorë. 6. Jobi zotëron pasuri të konsiderueshme, por nuk është i lidhur me të. Ne e dimë se humbjet e mëdha e ekspozojnë mendjen ndaj vuajtjeve të mëdha. Sa shumë virtyte që tregoi Jobi! Sepse, duke pasur një pasuri të madhe, ai më pas humbi gjithçka pa keqardhje. Në të vërtetë, humbja e pasurisë nuk shoqërohet me shqetësime dhe dhimbje vetëm kur nuk ka dashuri dhe pasion për të. Ndërsa (në fillim) prona përshkruhet si shumë e madhe, më pas humbja e saj durohet me durim dhe duket të jetë shumë e parëndësishme. Jobi humbet gjithçka pa asnjë hije keqardhjeje, pasi nuk kishte dashuri për pasurinë. Duhet theksuar se fillimisht përshkruhen thesaret e shpirtit dhe vetëm më pas forca e trupit, sepse zakonisht bollëku i të mirave tokësore e largon mendjen nga frika ndaj Zotit dhe na bën të mendojmë për të kundërtën. Sepse kur e pushtojnë shumë pikëllime, atëherë ai, duke qenë i fortë, mbrohet dhe përpiqet të rezistojë në brendësi. Këtë e dëshmon vetë e Vërteta në shëmbëlltyrën e mbjellësit, duke thënë: “Ai që mbillet ndër gjemba është ai që e dëgjon fjalën, por shqetësimet e kësaj bote dhe mashtrimi i pasurisë e mbysin fjalën dhe ajo bëhet e pafrytshme” (Mateu 13:22). Pra, Jobi i bekuar zotëroi shumë dhe më vonë, pasi humbi shumë, u shfaq përsëri gati për një flijim të ri për Perëndinë. 7. Në zemrën e tij ka lënë pas dore (begatitë e dynjasë). Le të mendojmë se sa i devotshëm ishte ky njeri i lavdishëm, i cili ishte aq i përkushtuar ndaj bindjes së sinqertë ndaj Zotit. Virtyti që e urdhëronte njeriun të linte gjithçka ende nuk kishte gdhirë, por Jobi aq i bekuar e ruajti me zemër fuqinë e këtij urdhërimi, saqë me mendjen e tij e braktisi pasurinë e tij, pasi e menaxhoi pa asnjë kënaqësi. Vargu 3. Dhe ky njeri ishte më i famshëm se të gjithë bijtë e Lindjes. 8. Jobi kishte pasuri të jashtëzakonshme. Dhe kush nuk e di që burrat e Lindjes janë shumë të pasur? Kjo do të thotë se Jobi quhet i famshëm sepse ishte më i pasur (se ata). Vargu 4. Djemtë e tij u mblodhën së bashku, duke bërë gosti secili në shtëpinë e tij në ditën e tij, dhe dërguan e ftuan tre motrat e tyre që të hanin e të pinin me ta. 9 . Pasuria e ndarë mes djemve nuk ua ndau zemrat. Zakonisht, grindjet ndodhin midis vëllezërve për një trashëgimi të madhe. Askush nuk mund të mos lavdërojë edukimin jashtëzakonisht të mençur të babait të tij! Dhe babai quhet i pasur dhe fëmijët vendosin unitet mes tyre. Dhe megjithëse pasuria duhej të ishte ndarë mes tyre, dashuria që nuk mund të ndahej, mbushi zemrat e të gjithëve. Vargu 5. Kur mbaroi rrethi i festave, Jobi dërgoi t'i kërkonte dhe i shenjtëroi, duke u ngritur herët në mëngjes dhe duke ofruar olokauste sipas numrit të të gjithëve. 10. Pothuajse asnjë festë nuk është e plotë pa mëkat për shkak të epshit dhe llafazanisë. Kur thuhet: “I ka dërguar dhe i ka shenjtëruar”, tregon qartë se ai ishte i rreptë me fëmijët në shtëpi dhe shqetësohej në mungesë të tyre. Ajo që duhet të kuptojmë ka një kuptim mjaft delikate. Kështu, pas ditëve të festës, pastrimi bëhej nëpërmjet olokausteve të ofruara veçmas për secilin. Njeriu i shenjtë, natyrisht, i pastroi fëmijët, pasi festat vështirë se bëhen pa faj. Jobi e dinte që kënaqësia e festave lahet nga këto oferta pastruese dhe gjithçka që vetë bijtë i ka ndotur gostitë, pastrohet nga babai duke bërë një flijim. Natyrisht, ka mëkate që ose vështirë se mund të ndahen nga festat, ose nuk mund të ndahen në asnjë mënyrë prej tyre, sepse pothuajse gjithmonë bollëku i ushqimit shoqërohet me epsh (dhe varësi). Dhe kështu, ndërkohë që trupi është në paqe dhe kënaqësi, zemra dobësohet nga gëzimi bosh. Për të cilën Shkrimi thotë: "Dhe populli u ul për të ngrënë e për të pirë dhe pastaj u ngrit për të luajtur" (Eks. 32:6). 11. Zakonisht, gostitë shoqërohen edhe me llafazan, pasi me mbushjen e barkut, gjuha del jashtë kontrollit. Prandaj, përshkruhet saktë i pasuri i etur për ujë në Ferr, duke pyetur: “O Abraham, ki mëshirë për mua dhe dërgo Llazarin të zhytë majën e gishtit të tij në ujë dhe të më ftosë gjuhën, sepse po mundohem në këtë flakë” (Luka 16:24). Në fillim pasaniku përshkruhet në mënyrë madhështore si çdo ditë gosti, e më pas përmes gjuhës tregohet se ka etje për ujë. Siç kemi thënë tashmë, bollëku i ushqimit zakonisht shoqërohet me llafazan, dhe e vërteta tregon fajin me ndëshkim kur përshkruan bukur atë që feston gjithë ditët dhe tregon se në gjuhë i pasuri përjeton nxehtësi më të madhe. Mjeshtrit akordojnë me mjeshtëri të jashtëzakonshme akordimin e telit, në mënyrë që kur preket njëra tela, e dyta, e vendosur ndër shumë të tjera dhe e akorduar në të njëjtën mënyrë si e para, të dridhet për një kohë të gjatë, duke lëshuar të njëjtin tingull, ndërsa pjesa tjetër hesht. Dhe Shkrimi i Shenjtë zakonisht flet si për virtytet ashtu edhe për veset, sepse në kohën kur thellohet në njërën me fjalë, atëherë tjetra përmes heshtjes (edhe) bëhet e qartë. Asgjë nuk thuhet kundër të pasurit në lidhje me fjalët e tij, por kur thuhet se dënimi është në gjuhë, tregohet se faji i tij gjatë festës ishte më i rëndë se të tjerët. 12. Jobi nderon misterin e ringjalljes duke bërë flijime ditën e tetë. Ndërsa është shkruar me të vërtetë se shtatë vëllezërit kalonin ditë njëri pas tjetrit në gosti, dhe pas ditëve të festës Jobi bën shtatë flijime. Pra, kjo histori tregon qartë se duke bërë sakrifica në ditën e tetë, ai nderoi misterin e ringjalljes. Tani dita e tetë quhet dita e Zotit. Kjo është dita e tretë që nga vdekja e Shëlbuesit, por sipas rendit të pozicionit të saj është e teta, dhe gjithashtu e para në rrethin javor. Dhe meqenëse kur numëron mbrapsht pason shtatë herë, quhet saktë e teta. Rrjedhimisht, meqenëse thuhet se në ditën e tetë u ofruan shtatë flijime, atëherë për shpresën e ringjalljes Zoti përgatiti të shtatë dhuratat e Frymës së Shenjtë. Po kështu, psalmet përshkruajnë ditën e tetë, në të cilën njerëzve u shpallet gëzimi i ringjalljes. Djemtë u rritën mirë nga Jobi i bekuar në mësime të mira, kështu që ata nuk mëkatuan as në gosti, as me fjalë, për të cilat është shkruar qartë: Vargu 5. Sepse ai tha: A nuk kanë mëkatuar shumë bijtë e mi dhe nuk kanë blasfemuar Perëndinë në zemrat e tyre? 13. Nuk është e përshtatshme të gjykosh zemrën e tjetrit në mënyrë arbitrare. Lidhur me prijësit e besimtarëve që nuk dinë se çfarë janë punët e tyre. Jobi i mësoi fëmijët e tij të ishin të përsosur si në fjalë ashtu edhe në vepra; ai shqetësohej për ta duke u bazuar vetëm në mënyrën e të menduarit (të tyre). Prandaj, me të vërtetë nuk duhet të gjykojmë në mënyrë arbitrare zemrat e të tjerëve. Është e pamundur të mos pajtohemi me fjalët e këtij njeriu të shenjtë, i cili nuk tha: sepse ata blasfemuan në zemrat e tyre, por ndoshta ata blasfemuan shumë Perëndinë në zemrat e tyre. Pali flet mirë për këtë: “Mos gjykoni asgjë para kohe, derisa të vijë Zoti, që do të nxjerrë në dritë gjërat e fshehura në errësirë ​​dhe do të bëjë të njohura këshillat e zemrës” (1 Kor. 4:5). Çdo person që i shmanget drejtësisë në mendimet e tij, mëkaton përmes errësirës (arsyes). Për rrjedhojë, duhet të jemi aq më pak të guximshëm në gjykimin e zemrave të të tjerëve, për aq sa i njohim, sepse me shikimin tonë nuk mund të ndriçojmë errësirën e mendimeve të të tjerëve. Por sigurisht që është e nevojshme të kuptohet se si babai ishte në gjendje të korrigjonte punët e fëmijëve dhe me çfarë kujdesi ai kërkoi t'u pastronte zemrat e tyre. Çfarë do të thonë për këtë udhëheqësit e besimtarëve, të cilët nuk i dinë as veprat e dukshme të dishepujve të tyre? Çfarë mendojnë ata në mbrojtjen e tyre kur, mes mëkateve të tyre, nuk kujdesen për (korrigjimin) e të metave të aktiviteteve të tyre? Në mënyrë që qëndrueshmëria e veprave të shenjta të Jobit të zbulohet vërtet, shtohet më tej: Vargu 5. Kështu bëri Jobi në të gjitha këto ditë. Është shkruar: “Ai që do të ngulmojë deri në fund, do të shpëtohet” (Mateu 10:22). Sakrifica është një veprim i devotshëm dhe në kryerjen e tij të përditshme zbulohet qëndrueshmëria në virtyt. Këtu është një histori e shkurtër që ishte e nevojshme të trajtohej. Tani renditja e paraqitjes (autori) largohet, në mënyrë që ne, duke hedhur fillimin e alegorisë, të zbulojmë se çfarë fshihet (në të). Vargu 1. Në vendin e Uzit ishte një njeri me emrin Job. 15. Krishti përshkruhet në emër të Jobit. Ne besojmë se këto fjalë janë realizuar në histori, por le të shohim se si zbulohet kuptimi i tyre përmes alegorisë. Dhe në fakt, Jobi, siç thamë, përkthehet si vuajtje, dhe Uts përkthehet si këshillues i mirë. Rrjedhimisht, kë tjetër mund të përfaqësojë Jobi i bekuar me emrin e tij, nëse jo Ai për të cilin profeti tha: “Ai mori mbi vete dobësitë tona?” (Is.53:4) Ai banoi në tokën e Uzit, (ku) dhe pati ndikim në zemrat e njerëzve si këshilltar. Kështu Pali predikoi Krishtin, të mirosurin nga fuqitë e Perëndisë dhe urtësinë e Perëndisë (1 Kop. 1:24). Dhe vetë Urtësia flet me gojën e Solomonit: "Unë, Urtësia, banoj në maturi dhe jam në mes të diturisë së arsyeshme" (Prov. 8:12). Rrjedhimisht, Jobi banon në tokën e Uzit, pasi Urtësia, e cila duroi vuajtjet për ne, i bëri shtëpinë e saj zemrat e përkushtuara ndaj një jete të matur. Vargu 1. Dhe ky njeri ishte i pafaj dhe i drejtë. 16. Jobi arriti integritet dhe drejtësi. Drejtësia shihet në drejtësi dhe butësia shihet në ndershmëri. Zakonisht, kur përpiqemi për drejtësinë e drejtësisë, braktisim butësinë dhe anasjelltas, kur dëshirojmë të qëndrojmë zemërbutë, devijojmë nga drejtësia e drejtësisë. Por Zoti me të vërtetë i mishëruar mbeti i pafajshëm dhe i drejtë, pasi në butësi Ai nuk e braktisi ashpërsinë e drejtësisë dhe, përsëri, në ashpërsinë e drejtësisë Ai nuk e braktisi virtytin e butësisë. Prandaj, Shpëtimtari atyre që, pasi sulmuan një grua të kapur në kurorëshkelje dhe donin që Ai të mëkatonte ose me mizori ose me padrejtësi, u përgjigj për të dyja: "Kush nga ju është pa mëkat, do të jetë i pari që do t'i hedhë gurin asaj" (Gjoni 8:7). Ai që është pa mëkat mes jush, le të tregojë butësinë e butësisë, të tregojë zellin e drejtësisë dhe pastaj të jetë i pari që do t'i hedhë gurin. Profeti thotë gjithashtu për këtë: “Nxitoni, ejani të mirë dhe mbretëroni për hir të së vërtetës, butësisë dhe drejtësisë” (Ps. 40:5). Pa dyshim, duke u përpjekur për të vërtetën, Ai ruajti butësinë dhe drejtësinë, për të mos humbur zellin për drejtësi për hir të rëndësisë së butësisë dhe, anasjelltas, për të mos humbur qëndrueshmërinë e butësisë për hir të zellit për drejtësi. Çfarë vijon: Vargu 1. Ai që nderon Zotin dhe i shmanget së keqes. 17. Si e nderon Ai Perëndinë? Për të është shkruar si vijon: “Dhe fryma e frikës së Zotit do ta mbushë atë” (Is. 11:13). Në të vërtetë, Zoti i mishëruar zbuloi në Veten e Tij gjithçka që Ai vetë rregulloi në ne, për të treguar me shembull atë që mësohej në mësim. Prandaj, sipas natyrës njerëzore, Shëlbuesi ynë i frikësohej Perëndisë. Për të shpenguar një njeri krenar, Ai mori një mendje të përulur për të. (E vërteta) e kësaj vërtetohet mirë nga fakti se Jobi quhet ikën nga e keqja. Shpëtimtari, natyrisht, Vetë iku nga e keqja. Ai nuk e hodhi poshtë atë që bëhet (nga njerëzit) nga nevoja, por përçmoi atë që ishte shpikur nga njeriu, pasi la këtë mënyrë të vjetër jetese, të cilën e gjeti kur lindi në Tokë, dhe të renë, të cilën e solli me Vet, të ngulitur në moral të lakueshëm. 18. Numri shtatëvjeçar është i përsosur. Çfarë mund të zbulohet në numrin shtatë, nëse jo vetëm plotësia e përsosmërisë? Duke folur për numrin shtatëvjeçar, mund të heshtim për arsyetimin e mendjes njerëzore, sipas të cilit ai del i përsosur, sepse përbëhet nga fillimi i një çifti dhe fillimi i një teke; nga fillimi i pjesëtueshëm dhe fillimi i të papjestuarit. Por ne e dimë me siguri se Shkrimet e Shenjta na mësuan të kuptojmë numrin shtatëvjeçar si një numër të përsosur (Zan. 2:3). Shkrimi thotë gjithashtu se në ditën e shtatë Zoti pushoi nga vepra e Tij. Këtu tregohet gjithashtu se dita e shtatë iu dha njerëzve për pushim, domethënë për të shtunë. Aty (përmendet) viti i jubileut, në të cilin shpallet pushimi i plotë, përbëhet nga shtatë javë dhe përfundon me njësinë e shtuar të unitetit tonë. 19. Bijtë e Jobit përshkruajnë apostujt. Kështu i lindën shtatë djem. Vetëm mendoni, nga ajo që duhej të parathënë, ata parafytyruan me guxim apostujt. Duke plotësuar kërkesat e përsosmërisë, ata do të arrijnë diçka si një forcë më e përsosur në mënyrën e tyre të jetesës. Kështu, dymbëdhjetë të zgjedhurit duhet të mbushen në mënyrë të përsosur me shtatë dhuratat e Frymës së Shenjtë. Sigurisht, nga shtatë numri rritet në dymbëdhjetë. Kjo do të thotë se shtatë, duke u rritur në pjesët e saj, priret në dymbëdhjetë. Pra, ose katër prodhohen nga tre, ose tre nga katër, ashtu si shtatë bëhen nga dymbëdhjetë. Prandaj, apostujt e shenjtë, meqenëse janë dërguar për të predikuar Trininë e Shenjtë në të katër anët e botës, janë dymbëdhjetë të zgjedhur, në mënyrë që ata, po kështu në numër, të tregojnë përsosmërinë që predikuan në jetë dhe në fjalë. 20. Vajzat simbolizojnë njerëzit e thjeshtë dhe tre urdhrat e besimtarëve. Lindi edhe tre vajza. Me bija nënkuptojmë njerëzit e thjeshtë më të dobët, të cilët, megjithëse nuk qëndrojnë në vepra të përsosura dhe nuk zotërojnë virtytin e forcës, megjithatë i përmbahen besimit në Trininë e Shenjtë. Prandaj, në rendin e shtatë djemve dhe tre vajzave të përmendura, në të vërtetë përshkruhet numri i ndjekësve (të Krishtit). Me tre vajza të tjera kuptojmë tre urdhra besimtarësh. Pas djemve, flitet për vajza, sepse pas apostujve, të cilët kanë fuqi të mahnitshme, në jetën e Kishës janë tre shërbesa të tjera, përkatësisht: barinjtë, njerëzit abstenues dhe të martuarit. Dhe profeti Ezekiel njoftoi (na) atë që kishte dëgjuar për tre njerëz shpëtimtarë, domethënë: Noeun, Danielin dhe Jobin (Ezek. 14). Sepse çfarë përfaqësonte Noeu, i cili sundoi arkën gjatë përmbytjes, nëse jo sundimtarët që drejtonin mënyrën e jetesës së njerëzve dhe drejtonin Kishën e Shenjtë në mes të një stuhie tundimi? Çfarë nënkuptohet me emrin e Danielit, urtësia e mahnitshme e të cilit është e njohur për të gjithë, nëse jo jeta e njerëzve të përmbajtur, i cili hodhi poshtë gjithçka që është në këtë botë, duke u ngritur me shpirt fisnik mbi Babiloninë e përbuzur? Dhe nëpërmjet Jobit, çfarë u zbulua nëse jo jeta e bashkëshortëve të mirë, të cilët, duke u kujdesur për gjërat e kësaj bote, bëjnë mirë, duke bërë kështu rrugën e tyre drejt Atdheut Qiellor përmes veprave tokësore? Kështu, pas rangut të apostujve të shenjtë janë tre të tjerë, ashtu siç përmenden tre vajza menjëherë pas djemve. Çfarë vijon: Vargu 3. Ai kishte pasuri: shtatë mijë dele dhe tre mijë deve. 21. Delet janë të pafajshmit (njerëzit), dhe devetë janë paganët dhe samaritanët e këqij e të shtirë. Ndjekësit besnikë janë mbledhur nga vende të ndryshme, pasi vajzat përmenden fillimisht ndër të tjera, dhe më pas emrat e këtyre kafshëve shtohen veçmas. Sepse çfarë tregojnë shtatë mijë dele nëse jo pafajësinë e përsosur të atyre që kanë arritur në hir të përsosur nga kullotat e ligjit? Dhe me tre mijë deve a nuk nënkuptohen paganët e ngatërruar në vese që kanë arritur në plotësinë e besimit? Ndonjëherë në Shkrimet e Shenjta deveja nënkupton Vetë Zotin, dhe ndonjëherë popullin pagan. Zoti quhet deve, ashtu si judenjtë që e kundërshtojnë quhen sisë mushkonjash dhe gëlltitës të devesë (Mateu 23:24). Mushkonja, duke gumëzhitur, shkakton një plagë dhe deveja përkulet vullnetarisht për të marrë ngarkesën. Prandaj, çifutët e tendosin mushkonjën, sepse do të kërkojnë lirimin e grabitësit kriminelë; dhe deveja është gëlltitur, sepse ata u përpoqën të vrisnin Atë që erdhi vullnetarisht për të marrë mbi vete barrën e vdekshmërisë sonë. Gjithashtu, shpesh, një deve kuptohet si një popull pagan. Rebeka u soll te Isaku mbi kurrizin e një deveje, ashtu si Kisha, që nxitonte drejt Krishtit nga paganizmi, u gjend në një jetë të vjetër, të hutuar dhe të mbrapshtë. Ashtu si Rebeka, pasi pa Isakun, zbret nga deveja, kështu edhe populli pagan, pasi njohu Zotin, i lë veset e veta dhe, në vend të kulmit të krenarisë, nxiton në thellësi të përulësisë. Ajo mbulohet me rroba, pasi është vënë në siklet nga pamja e jetës që ka bërë. Prandaj, nëpërmjet apostullit, këtyre kombeve u thuhet si vijon: “Çfarë fryti kishit atëherë nga ato vepra për të cilat ju vetë tani keni turp?” (Rom.6:21). Pra, duke qenë se me dele kuptojmë judenjtë që erdhën nga kullotat e Ligjit në besim, asgjë nuk kundërshton faktin se me anë të deveve shohim paganë të ngarkuar me shërbimin e idhujve dhe moralin e mbrapshtë. Ata shpikën perëndi për veten e tyre për t'i adhuruar, njësoj sikur dikush në shtyllën kurrizore t'ia shtonte ngarkesën që mbante. 22. Mund të përdorni edhe devetë, meqë janë kafshë tufe, për të kuptuar jetën e samaritanëve. Edhe pse devetë përtypen, ato ende kanë thundra të çara. Dhe samaritanët janë si ata që përtypen, sepse pranojnë fjalët nga një pjesë e Ligjit, por janë njësoj si kafshët me thundra të pathyera, sepse e refuzojnë atë në varësi të pjesës. Ata durojnë një barrë të rëndë mbi shpinën e shpirtit të tyre, dhe për këtë arsye çdo gjë që bëjnë e bëjnë pa shpresë për jetën e përjetshme. Samaritanët nuk kanë shpresë për ringjallje. Dhe çfarë mund të jetë më e rëndë dhe më e rëndë se dëshira për shekujt që kalojnë (në mënyrë të pakthyeshme), pa kursyer shpresën në gëzimin e lehtësimit dhe shpërblimin për shpirtin? Prandaj, Zoti që u shfaq në mish e mbushi popullin hebre me hirin e përsosmërisë dhe, duke treguar mrekulli të mahnitshme, i udhëhoqi disa samaritanë në njohjen e besimit të vërtetë. Këtu me të drejtë thuhet se hija përfaqëson të vërtetën, sepse ai zotëronte shtatë mijë dele dhe tre mijë deve. Çfarë vijon: Vargu 3. Pesëqind palë qe dhe pesëqind gomarë. 23. Çfarë kuptimi kanë emrat kau dhe gomar? Siç u përmend më lart, numri pesëdhjetë, i cili përbëhet nga shtatë shtatë dhe një e shtuar, tregon paqen dhe dhjetë përfaqëson shumën e përsosurive. Prandaj, përsosmëria e atyre që besojnë vërtet në Zot rritet, ashtu si pesëdhjetë herë dhjetë bëhen pesëqind. Në Shkrim, fjala ka shpesh tregon marrëzinë e mendjemprehtëve dhe ndonjëherë jetën e punëtorëve. Nëpërmjet Solomonit thuhet qartë se qetë simbolizojnë marrëzinë e budallenjve: “Menjëherë ai shkoi pas saj, ashtu si kau shkon në thertore” (Fjalët e Urta 7:22). Nga ana tjetër, kau kuptohet se do të thotë jeta e punëtorëve, siç dëshmohet nga urdhri i Ligjit të dhënë nëpërmjet Moisiut: “Mos i mbyllni gojën kaut ndërsa ai është duke shirë” (Ligj. 25:4). Thuhet gjithashtu: “Punëtori është i denjë për ushqimin e tij” (Luka 10:7). Nga gomarët ata zakonisht kuptojnë ose dembelizmin e budallenjve, ose mosbindjen e guximtarëve, ose thjeshtësinë e paganëve. Përtacia e budallait nënkuptohet me emrin e gomarit, pasi nëpërmjet Moisiut thuhet: “Mos lër me kaun dhe gomarin bashkë” (Ligj. 22:10). Është sikur të thoshte në një urdhër: mos i bashkoni budallenjtë me të mençurit, sepse disa prej tyre nuk do të mund ta kryejnë punën dhe vetëm mund të rezistojnë. Pra, gomari paraqet dhjamërinë dhe vullnetin e tepërt, për të cilin profeti, duke dëshmuar, thotë: “Kush ka një të tillë, është i gomarit” (Ezek. 23:20). Thjeshtësia e paganëve shprehet edhe me emrin gomar. Prandaj, Zoti hyri në Jeruzalem, i ulur mbi një gomar të ri (Mateu 21:5). Çfarë do të thotë të hysh në Jerusalem i hipur mbi një gomar? Kjo do të thotë të tërheqësh zemrën e thjeshtë të paganëve, duke e zotëruar atë me autoritet; drejtoje atë drejt një kuptimi të botës, duke e udhëhequr dhe mbrojtur atë. Një dëshmi e besueshme që hebrenjtë tregohen nëpërmjet qeve dhe populli pagan nëpërmjet gomarëve, është ajo që dikur u tha nga profeti: "Kau e njeh pronarin e tij dhe gomari grazhdin e zotërisë së tij" (Is. 1:3). Sepse kë mund të simbolizojë kau, nëse jo popullin hebre, të cilit i hoqi zgjedhën e pasme të Ligjit (Krishtit)? Dhe kujt i drejton gomari, nëse jo paganët, të cilët joshësi, duke dashur t'i nënshtrojë përmes mëkatit, i fiton si kafshë të paarsyeshme, duke kundërshtuar çdo arsye? Rrjedhimisht, (thuhet se) kau e njeh pronarin e tij dhe gomari grazhdin e zotërisë së tij, pasi populli hebre e njeh Zotin, të cilin, edhe pse e nderonin, nuk e njihnin; dhe johebrenjtë marrin ushqimin e ligjit, siç nuk e kishin më parë. Rrjedhimisht, ajo që u tha më lart për emrat e deleve dhe deveve është shpallur më poshtë në emrat e qeve dhe gomarëve. 24. Zgjedha e qeve tregon predikuesit e ligjit ekzakt hebre. Me të vërtetë, Judea kishte qe para ardhjes së Shëlbuesit, prandaj, për të predikuar, ajo dërgon punëtorë të cilëve, me zërin e Vetë të së Vërtetës, thuhet: "Mjerë ju, hipokritë, sepse shkoni nëpër det dhe tokë për të kthyer qoftë edhe njërin, dhe kur të ndodhë kjo, ju e bëni bir ferrit dy herë më të keq se ju" (Matt 5). Judea vuri mbi ta zgjedhën e rëndë të ligjit, sepse ata mbanin një barrë që u ishte besuar, e huaj për Shkrimin. Atyre u thuhet me zërin e së Vërtetës: “Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje; merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra” (Mateu 23:15). Në Ungjill parashikohet paqja për ata që punojnë mirë. Dhe është e vërtetë që tani përmenden pesëqind palë qe, për çfarë përpiqen ata që ia nënshtrojnë qafën pushtetit të Shëlbuesit, nëse jo për paqen? Prandaj përmenden edhe pesëqind gomarë, sepse popujt e thirrur paganë, duke dashur të arrijnë paqen, pranojnë me dëshirë të gjithë peshën e (barrës) së dorëzuar. Fakti që populli pagan dëshironte paqen dhe Jakobi, duke u folur bijve të tij, u përpoq ta tregonte me zërin e tij, duke profetizuar dhe duke thënë: "Isakar është një gomar i fortë, i shtrirë midis rrjedhave të ujit. Dhe ai pa që pjesa tjetër ishte e mirë dhe se toka ishte e këndshme, dhe përkuli krahët për të mbajtur barrën e tij" (Zan. 14, 4). Të shtrihesh mes rrjedhave të ujit do të thotë të pushosh, të presësh fundin e botës dhe të mos dëshirosh asgjë në mes, por të dëshirosh diçka të largët. Dhe gomari i fortë sheh paqen në mes të tokës së këndshme, pasi paganët e thjeshtë motivohen në pjesën më të mirë të veprave të mira, ndërsa përpiqen për Atdheun e jetës së përjetshme. Dhe ai zëvendëson shpatullat e tij me atë që duhet të përballohet, sepse duke parë paqen më të lartë, ai i nënshtrohet udhëzimeve të vështira në praktikë, dhe atë që frikacakët e konsideron të padurueshme, shpresa e shpërblimit ia tregon atë të lehtë dhe të realizueshme. Ai përshkruhet me të vërtetë se ka pesëqind zgjedha qe dhe pesëqind gomarë, sepse johebrenjtë janë gjithashtu të përfshirë në prehjen e përjetshme në vend të pjesës së zgjedhur të Judesë. Çfarë vijon: Vargu 3. Dhe mjaft shërbëtorë. 25. Të marrët e botës quhen më herët se të mençurit. Si mund ta kuptojmë se fillimisht përshkruhen shumë kafshë dhe më pas përmenden shërbëtorët? Së pari, marrëzitë e botës u mblodhën së bashku për njohjen e besimit, që pas tyre të thirreshin edhe të mençurit, siç dëshmon Pali, duke thënë: “Perëndia zgjodhi marrëzitë e botës, të dobëtat e botës dhe gjërat e përçmuara, për të turpëruar të urtët” (1 Kop. 1:27). Sepse vetë themeluesit e Kishës së Shenjtë pranohen të jenë injorantë të shkrimeve të shenjta, sepse Shëlbuesi u tregoi të gjithëve nëpërmjet profetëve të tij se besimtarët janë sjellë në jetë jo me fjalë, por me vepra. Çfarë vijon: Vargu 3. Dhe ky njeri ishte më i famshëm se të gjithë bijtë e Lindjes. 26. Krishti është i ngjashëm me njerëzit e tjerë nga natyra njerëzore, por, në të njëjtën kohë, Ai është i ndryshëm prej tyre për nga natyra hyjnore. Fakti që Shëlbuesi ynë quhet Lindje vërtetohet nga dëshmia profetike, e cila thotë: “Ja, një njeri – emri i tij është Lindje” (Zakaria 6:12). Dhe prandaj, të gjithë ata që me besim qëndrojnë në atë Lindje quhen me të drejtë burra të Lindjes. Por ndërsa të gjithë njerëzit mbeten gjithmonë vetëm njerëz, vetë Lindja është edhe Zot edhe njeri, siç u tha me të drejtë: "Ky njeri ishte më i famshëm se të gjithë bijtë e Lindjes". Për këtë mund të thuhet edhe në vijim: Ai ia kaloi të gjithë atyre që lindën në besim. Zoti i lartëson të tjerët jo duke shartuar, por me natyrën e Tij hyjnore. Megjithëse Ai u shfaq i ngjashëm me të tjerët në njerëzim, vetëm Ai mbeti mbi të gjitha nga natyra e Tij hyjnore. Vargu 4. Bijtë e tij u mblodhën, secili duke bërë gosti në shtëpinë e vet. 27. Nga bijtë e Jobit, të cilët shpesh bëjnë gosti, duhet të kuptojmë predikuesit. Djemtë mblidheshin nëpër shtëpi, bënin gosti, ashtu siç predikuesit apostuj në vendet e largëta u shërbenin atyre që i dëgjonin, sikur të hanin ushqim të virtytit. Prandaj, të njëjtëve bij u thuhet për një popull të uritur: “Jepuni të hanë” (Mateu 14:17). Dhe më tej: “Nuk dua t'i largoj të dobët, që të mos dobësohen gjatë rrugës” (Mateu 15:32). Kjo do të thotë, në mënyrë që në predikimin tuaj ata ta pranojnë fjalën dhe të mos mbeten të uritur pa ushqim të vërtetë dhe të mos binin nga mundi i jetës së tyre. Duke pasur parasysh këtë, të njëjtëve bij u thuhet gjithashtu: “Mos u përpiqni për ushqimin që prishet, por për ushqimin që zgjat për jetën e përjetshme” (Gjoni 6:27). Si organizoheshin këto festa shpjegohet më tej: Vargu 4. Secili në ditën e tij. 28. Ata që dëgjojnë duhet të ushqehen sipas masës së të kuptuarit të tyre. Errësira e injorancës pa kuptim është natë për zemrën, prandaj jo më kot të kuptuarit quhet ditë. Për këtë thuhet përmes Palit: “Njëri e dallon një ditë nga tjetra dhe një tjetër gjykon çdo ditë njëlloj” (Rom. 14:5). Që do të thotë si vijon: dikush di diçka në gjysmë të rrugës, ndërsa një tjetër me të vërtetë di gjithçka me mendje aq sa është e mundur të kuptohet. Rrjedhimisht, çdo bir mban një festë në ditën e tij, pasi shenjtori ushqen ushqimin e së vërtetës në mendjet e dëgjuesve të tij, ndërsa ata ndriçohen nga të kuptuarit. Në ditën e tij, Pali mbajti një gosti kur tha: “Lum ata nëse vazhdojnë kështu sipas këshillës sime” (1 Kor. 7:40). Ai i nxiti të gjithë të reflektonin për ditën e tyre kur tha: “Secili le të ecë sipas strukturës së mendjes së tij” (Rom. 14:5). Çfarë vijon: Vargu 4. Dhe dërguan dhe ftuan tri motrat e tyre që të hanin e të pinin me to. 29. Çfarë përfaqësojnë vajzat e Jobit? Shkrimet e Shenjta herë quhen ushqim e herë pije. Djemtë thërrasin motrat në festë, sepse apostujt parathonë gëzimin e ushqimit më të mirë për dëgjuesit e dobët dhe ushqejnë shpirtrat e tyre me elokuencë hyjnore, sepse ata shohin se janë të etur për ushqim të vërtetë. Prandaj, Shkrimet e Shenjta herë janë ushqim për ne, herë pije. Është ushqim në vendet e tij më të fshehura, pasi aty, sikur të ofrohet për ushqim, shtypet dhe gëlltitet si përtypet. Shkrimi është me të vërtetë një pije, pasi në vendet më të hapura përthithet aq lehtë sa edhe fitohet. Dhe profeti e kupton Shkrimin e Shenjtë me ushqimin që bluhej kur ofrohej: “Fëmijët do të kërkojnë bukë dhe nuk ka njeri që t'ua ndajë atë” (Vajtimet Jer. 4:4). Kjo do të thotë, të dobëtit do të kërkojnë shpjegime për pasazhe të vështira të Shkrimit, por ai që duhet t'u shpjegojë atyre nuk dëshiron ta bëjë këtë. Profeti gjithashtu e kupton Shkrimin e Shenjtë duke pirë kur thotë: “Të etur, shkoni të gjithë te ujërat” (Isaia 55:1). Dhe pastaj, nëse pirja nuk do të thoshte pasazhe të qarta të Shkrimit, atëherë nëpërmjet Vetë të Vërtetës nuk do të thuhej: “Nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë dhe tek ajo” (Gjoni 7:37). Dhe profeti sheh në Jude një lloj mungese ushqimi dhe pijeje kur thotë: “Dhe fisnikët e tyre do të kenë uri dhe të pasurit e tyre do të kenë etje” (Is. 5:13). Sigurisht, kuptimi i disa pasazheve të Shkrimit të Shenjtë është i vështirë për t'u kuptuar. Po kështu, shumë nga ato që janë thënë janë të arritshme për njohuri. Ai i njeh fisnikët e Judesë si jo të etur, por të rraskapitur nga uria, sepse, pasi e gjetën veten në pushtet, ata, ndërsa ata nga jashtë iu përkushtuan tërësisht të kuptuarit, nuk kishin në të njëjtën kohë atë që do të hahej nga e fshehta përmes kërkimit. Vërtet, kur më të lartët të jenë larguar nga kuptimi i brendshëm, atëherë të kuptuarit e të vegjëlve të jashtëm thahet, prandaj me të drejtë shtohet aty: "Dhe pasuritë e tyre do të kenë etje". Kjo do të thotë se njerëzit e kanë braktisur zellin në jetën e tyre dhe nuk kërkojnë më kërkime. Ata dëshmojnë se i kuptuan pjesët e transmetuara të fshehta dhe të qarta të Shkrimit të Shenjtë kur thonë, duke iu ankuar Gjykatësit që i dënon: “Ne hëngrëm dhe pimë para teje”. Për të cilën, duke shpjeguar, ata shtojnë: “Dhe ti mësove në rrugët tona” (Luka 13:26). Prandaj Shkrimi i Shenjtë në vendet më të errëta sqarohet përmes shpjegimit, por në vendet më të qarta, që të jenë të hapura dhe lehtësisht të kuptueshme, thuhet drejtpërdrejt: “I dërguan dhe i ftuan tre motrat e tyre që të hanë e të pinë me to”. Kjo do të thotë këtë: ata sillen pranë vetes me bindje të butë, pasi mendjet e tyre ushqehen me gjëra të mëdha përmes shpjegimit të hollësishëm dhe mbështeten me gjëra të vogla përmes hetimit. Çfarë vijon: Vargu 5. Kur mbaroi rrethi i festave, Jobi dërgoi t'i kërkonte, i shenjtëroi dhe, duke u ngritur herët në mëngjes, ofroi olokauste sipas numrit të të gjithëve. 30. Krishti pastron zemrat e predikuesve të Tij. Rrethi i ditëve të festave përfundon kur kryhen shërbimet e predikimit. Dhe ndërsa festat po mbarojnë, Jobi ofron një olokaust për djemtë e tij, sepse Shëlbuesi iu lut Atit që apostujt të ktheheshin nga predikimi. Thuhet mirë se ai i shenjtëron ata me mision, pasi Shpëtimtari u dha zemrave të dishepujve Frymën e Shenjtë, që buron prej Tij 4 dhe i pastroi ata nga çdo mëkat që mund të banonte brenda një personi. Ai me të drejtë përshkruhet si lindja në lindjen e diellit për të ofruar olokauste, sepse me faktin që Krishti bëri lutjen e ndërmjetësimit të tij për ne, kur nata e mashtrimit u shpërnda, ai ndriçoi mendjen e errësuar të njeriut, në mënyrë që mendja, për shkak të vetë hirit të predikimit, të mos ndotet në fshehtësi nga ajo që i atribuon mëkatit dhe atë që nuk i atribuohet vetë mëkatit. duke ia atribuar vetes. Në të cilën shtohet drejtpërdrejt: Vargu 5. Sepse ai tha: A nuk kanë mëkatuar shumë bijtë e mi dhe nuk kanë blasfemuar Perëndinë në zemrat e tyre? 31. Ato pak njollat ​​e marra nga predikuesit duhet të lahen në një farë mënyre. Bekimi i Perëndisë bëhet shpifje kur lavdia e dhuratës së Tij i atribuohet vetes. Prandaj, ishte e drejtë që Zoti lau këmbët e apostujve të shenjtë pas predikimit (Gjoni 13:5). Me këtë Ai tregon qartë se në pjesën më të madhe pluhuri i mëkatit kombinohet me një vepër të mirë dhe ashtu siç ndoten shputat e atyre që flasin, ashtu siç pastrohen zemrat e atyre që dëgjojnë. Sepse shpesh disa, duke shqiptuar fjalë inkurajuese, lartësohen nga brenda, sepse hiri i pastrimit rrjedh nëpër ta, dhe kur i shërojnë punët e të tjerëve me një fjalë, atëherë është sikur po mbledhin pluhurin e mendimeve të liga nga një rrugë e mirë. Prandaj, çfarë do të thotë t'u lani këmbët dishepujve pas predikimit? Kjo do të thotë larja e pluhurit të mendimeve pas lavdisë së predikimit, për të pastruar rrugën e zemrës nga mendjemadhësia e brendshme. Dhe nuk bie ndesh me urtësinë e përsosur të Ndërmjetësuesit që thuhet: "A nuk është shumë." Meqenëse Ai di gjithçka dhe e percepton injorancën tonë në të folurit e Tij, Ai e percepton atë si mësim dhe ndonjëherë, sikur për dyshimin tonë, Ai thotë: "Çfarë mendoni ju, Biri i njeriut, kur të vijë, do të gjejë besim në tokë?" (Luka 18:3). Prandaj, kur mbaruan festat, Jobi bëri një flijim për bijtë e tij, duke thënë: "A nuk kanë mëkatuar shumë bijtë e mi dhe nuk kanë blasfemuar Perëndinë në zemrat e tyre?". Dhe Shëlbuesi ynë, pasi i pastron predikuesit e tij nga e keqja goditëse, i forcon edhe ata në të mirat që kanë bërë kundër tundimeve. Çfarë vijon: Vargu 5. Kështu bëri Jobi gjatë gjithë ditëve të tij. 32. olokausti i Krishtit ofrohet vazhdimisht për ne. Jobi nuk pushoi së bëri sakrifica gjatë gjithë ditëve, pasi Shëlbuesi sjell pa vonesë olokauste për ne, sepse pa asnjë vonesë Ai i zbulon Atit mishërimin e Tij për hir tonë. Natyrisht, vetë mishërimi i Tij është një dhuratë e pastrimit tonë dhe kur Ai u shfaq si Njeri, Ai pastron mëkatet njerëzore me ardhjen e Tij. Dhe ai bën një sakrificë vazhdimisht përmes sakramentit të njerëzimit të Tij, sepse ajo që Ai pastron është e përjetshme. 33. Ashtu si deri më tani kemi diskutuar për kuptimin historik dhe alegorik, ashtu është me vend që të vazhdojmë diskutimin tonë për moralin. Thamë se në vetë rendin e rrëfimit, fytyra e Jobit të bekuar simbolizon Zotin, në mënyrë që nëpërmjet tij (Jobit) të tregojë kokën dhe trupin, domethënë Krishtin dhe Kishën. Pasi të kemi treguar se si përshkruhet Koka jonë, tani do të tregojmë trupin e Tij, çfarë jemi ne, në çfarë mënyre është përshkruar. Ashtu siç, duke dëgjuar rrëfimin e mahnitshëm historik, mësuam nga Kreu atë që besojmë, kështu tani le të shohim në trup se çfarë duhet të ndjekim në jetë. Pra, është e nevojshme të zbatojmë në vetvete atë që lexojmë, në mënyrë që, ndërsa shpirti të lartësojë veten përmes asaj që dëgjon, të përpiqet të përmbushë atë që ka dëgjuar në jetë. Vargu 1. Në vendin e Uzit ishte një njeri me emrin Job. 34. Jobi simbolizon të zgjedhurit, shqetësimi (dashuria) e të cilëve drejtohet drejt tokësores dhe të përjetshmes. Nëse Jobi quhet vajtues, dhe (toka) Uz këshilltari, atëherë me të drejtë, përmes të dy emrave, secili përshkruhet si i zgjedhuri, sepse, pa dyshim, ai u shfaq atje si këshilltar i shpirtit, i cili në pikëllim nxitoi nga e tashmja në të përjetshmen. Sepse ka njerëz që neglizhojnë jetën e tyre dhe kur dëshirojnë gjëra të shpejta, ose nuk e kuptojnë të përjetshmen, ose lënë pas dore atë që kanë kuptuar tashmë, dhe nuk ndjejnë pikëllim dhe nuk dinë se çfarë do të thotë të konsultohesh. Dhe kur nuk e shohin Qiellin që e kanë refuzuar, o fatkeqë! - e konsiderojnë veten të jenë në mirësi. Në të vërtetë, ata nuk i ngrenë sytë e mendjes drejt dritës së së vërtetës, e cila doli të ishte e fshehur prej tyre, dhe nuk e drejtojnë më vëmendjen e dëshirave të tyre në soditjen e atdheut të përjetshëm, por e lënë veten në atë që janë më të prirur. Në vend të atdheut, ata duan mërgimin që durojnë dhe në verbërinë në të cilën qëndrojnë, gëzohen si në një dritë të ndritshme. Dhe ata rrëmbejnë armët kundër mendjeve të zgjedhura, të cilat i konsiderojnë asgjë të parëndësishme dhe të shpejtë, që u mbetet e fshehur atyre. Dhe kur asgjë jashtë Zotit nuk mjafton për kënaqësinë e tyre (mendjet e zgjedhura), vetë mendimi i tyre, i lodhur nga procesi i kërkimit, gjen paqe në shpresën për Krijuesin, në meditimin e Tij, duke u përpjekur të jetë në mesin e qytetarëve qiellorë. Dhe secili prej tyre, duke banuar ende në trupin e vërtetë, por duke u ngritur në mendje mbi të tashmen, vajton dhimbjet e mërgimit në të cilin ndodhet, dhe me impulse mahnitëse dashurie inkurajon veten për të arritur atdheun qiellor. Prandaj, kur, ndërsa vuan, mendja sheh atë që është e përjetshmja, të cilën e ka humbur, atëherë merr këshillën shpëtuese për të lënë pas dore atë të përkohshme që kalon. Dhe sa më shumë mëson këshillën për të lënë atë që është kalimtare, aq më shumë i shtohen vuajtjet, pasi nuk e ka arritur ende atë që mbetet e pandryshuar. Ajo që thuhet mirë nëpërmjet Solomonit: “Kush shton dijen, shton shtrëngimin” (Ekl. 1:18). Sepse kushdo që tashmë e njeh më të lartën, të cilën ende nuk e ka, vuan më shumë për shkak të ulët në të cilin mbahet. 35. Ata banojnë në vendin e Uzit, domethënë në këshill. Rrjedhimisht, thuhet saktë se Jobi banon në tokën e Uzit, pasi në këshillin e dijes ruhet fryma e çdo të zgjedhuri, vuajtja. Është e nevojshme të kuptohet se në aktin e rënies nuk ka vuajtje të mendjes. Sepse disa jetojnë pa këshilla, i lënë punët e tyre pa bërë, e megjithatë nuk mundohen nga pikëllimi i dijes. Ai që forcon mendjen me mjeshtëri në këshillat e jetës, shqyrton veten me kujdes në çdo çështje që kërkon reflektim. Dhe kur vepra është duke u kryer, fundi i papritur dhe i tmerrshëm nuk e befason, pasi ai e ndjen lehtësisht këtë fund me lëvizjen e mendjes së përdorur më parë. Ai arsyeton që frika të mos pengojë atë që duhet bërë, që veset të mos e kalojnë atë në një luftë të hapur me dëshirat pasionante dhe e drejta, në pritë, të mos shtrembërohet përmes lavdisë së zbrazët. Rrjedhimisht, Jobi jeton në tokën e Uzit, ndërsa mendja e të zgjedhurit, sa më shumë që përpiqet të jetojë me ndihmën e këshillave, aq më shumë lodhet nga pikëllimi që shkakton ngushtësia e kësaj rruge. Çfarë vijon: Vargu 1. I pafajshëm dhe i drejtë, duke nderuar Zotin dhe duke iu shmangur të keqes. 36. Integriteti dhe drejtësia e të drejtëve. Kushdo që përpiqet për një atdhe të përjetshëm jeton në mënyrë të papërlyer dhe me drejtësi pa dyshim. Natyrisht, i pafajshëm në mirësi, i drejtë në besim. Ai është i pafajshëm në të mirën, të cilën e kryen më pas, por vetëm në përsosmëri, të cilën e ndjen në fshehtësi. Por ka disa njerëz që nuk janë të pafajshëm në vepra të mira, sepse nuk kërkojnë shpërblim të brendshëm, por miratim të jashtëm. Çfarë thuhet përmes së njëjtës urtësi: “Mjerë mëkatarët që vijnë në tokë në dy mënyra” (Sirach.2:14). Rrjedhimisht, mëkatari hyn në tokë në dy mënyra, duke qenë se ai e tregoi atë që i takon Zotit me vepra dhe u përpoq të fitonte atë që i përket botës me anë të mendimeve. 37. Fillon me frikë, përmirësohet në dashuri. Është thënë mirë: “Ai që nderon Zotin dhe ikën nga e keqja”, sepse Kisha e Shenjtë e të zgjedhurve e nis me frikë rrugën e integritetit dhe drejtësisë së saj, por përsoset në dashuri. Vetëm atëherë dikush fillon të ikë plotësisht nga e keqja, kur nga dashuria për Zotin nuk dëshiron më të mëkatojë. Vërtet, kushdo që ende bën mirë nga frika, nuk ka shpëtuar nga e keqja në thellësi të shpirtit të tij, pasi ai tashmë mëkaton duke dashur të mëkatojë, sikur të mund të mëkatonte pa u ndëshkuar. Prandaj, me të drejtë thuhet se Jobi kishte frikë nga Zoti dhe u quajt edhe i ikur nga e keqja, pasi kur dashuria pason frikën, atëherë gabimi që refuzohet nga mendja ndrydhet edhe përmes një rishikimi të përgjithshëm të mendimit. Dhe meqenëse për shkak të frikës çdo ves shtypet, dhe për shkak të dashurisë lindin virtyte, vijon drejt: 38. Shtatë djemtë e Jobit simbolizojnë shtatë dhuratat e Frymës së Shenjtë dhe tre vajzat simbolizojnë shpresën, besimin dhe dashurinë. Rrjedhimisht, shtatë bij na lindin kur, nëpërmjet konceptimit të mirëkuptimit, shfaqen tek ne shtatë virtytet e Frymës së Shenjtë. Sepse është pasardhësi i brendshëm i lindur pasi Fryma mbars mendjen. Profeti e rendit atë duke thënë: “Fryma e Zotit do të pushojë mbi ta, fryma e mençurisë, fryma e të kuptuarit, fryma e këshillës dhe e forcës, fryma e diturisë dhe e perëndishmërisë dhe fryma e frikës së Perëndisë do t'i mbushë ata” (Is. 11:2). Prandaj, kur me ardhjen e Frymës së Shenjtë, tek secili prej nesh lind urtësia, inteligjenca, këshilla, forca, dituria, devotshmëria dhe frika e Zotit, njësoj sikur të shtohen në mendje pasardhës të përhershëm, të cilët raca e fisnikërisë qiellore i ruan për një jetë më të gjatë, me anë të së cilës i bashkon dashurinë përjetësisë. Padyshim që tek ne shtatë djem kanë tre motra, pasi bëjnë me këmbëngulje çdo gjë që i takon kuptimit të virtyteve dhe e bashkojnë këtë me shpresën, besimin dhe dashurinë. Prandaj, shtatë djem nuk do të arrijnë përsosmërinë e dhjetë, nëse ajo që bëjnë bëhet pa besim, shpresë dhe dashuri. Prandaj, kjo shumë e virtyteve të mëparshme pasohet nga një diskutim gjithëpërfshirës i veprave të mira, të cilave me të drejtë u shtohet: Vargu 3. Dhe pasuria e tij ishte shtatë mijë dele dhe tre mijë deve. 39. Ai që zotëron delet është ai që ushqen mendjen me virtyt brenda. Megjithëse kuptimi historik mbetet, ne mund ta portretizojmë shpirtërisht atë që dëgjojmë në mish. Sepse ne kemi shtatë mijë dele kur, me pastërtinë e përsosur të zemrës, ushqejmë mendimet e pafajshme brenda vetes me ushqimin e studimit të së vërtetës. 40. Devetë janë pronë e atyre që ia nënshtrojnë besimit diçka të lartë dhe të pakuptueshme në vetvete ose i përkulen dashurisë. Ne do të kemi gjithashtu tre mijë deve në zotërimin tonë, nëse gjithçka që është e lartë në ne dhe e pakuptueshme për arsyen e besimit nënshtrohet dhe vullnetarisht, në dëshirën e përulur, përkulet nën njohurinë e Trinisë. Rrjedhimisht, ne zotërojmë deve, nëse kuptojmë ndonjë gjë të lartë, e fshehim me përulësi. Pa dyshim, ne kemi deve kur i drejtojmë mendimet tona në dhembshurinë për dobësinë e vëllait, në mënyrë që, duke mbajtur ngarkesën tonë nga ana tjetër, të zëvendësojmë njëri-tjetrin, që me përbuzje të simpatizojmë dobësinë e të tjerëve. Gjithashtu, devetë, të cilat nuk kanë thundra të çara, por ende përtypin, mund të kuptohen si çështje tokësore që kanë të bëjnë me fushën e kujdestarisë së mirë. Prandaj, duke qenë se ata kanë diçka nga Zoti dhe diçka nga bota, është e nevojshme që, për shkak të përbashkëtësisë së tyre, të caktohen kafshë. Dhe në fakt rezulton se qeveria tokësore, sado që i shërben përfitimit të përjetshëm, nuk mund të qëndrojë në fuqi pa ngatërrim mendjesh. Pra, meqenëse nën të (qeverisjen tokësore) edhe mendja është aktualisht në çrregullim, edhe shpërblimi qëndron në të përjetshmen, sikur një kafshë e papastër ka diçka nga ligji dhe nuk ka diçka. Në fund të fundit, ata (menaxherët) nuk duket se kanë thundra të çara, pasi ata nuk e ndajnë veten në thellësi të shpirtit të tyre nga të gjitha çështjet tokësore, por megjithatë përtypin, sepse përmes të përkohshmes, e cila duhet të menaxhohet mirë, për shkak të besueshmërisë së shpresës së tyre, ata shpresojnë për qiellin. Pra, kujdestarët tokësorë, sikur në zakonin e deveve, zbatojnë ligjin me kokën e tyre, por e kundërshtojnë atë me këmbët e tyre, pasi, duke jetuar me drejtësi, ata përpiqen për atë që i përket qiellit, por në veprat e tyre mbeten në atë që është karakteristikë e kësaj bote. Rrjedhimisht, ne i nënshtrojmë të njëjtat pozicione tokësore njohjes së Trinisë së Shenjtë, sikur t'i zotëronim devetë me besim. Çfarë vijon: 41. Çiftet e qeve - unitet i brendshëm i virtyteve. Gomarët e dredhur - pasione ose mendime të pafajshme. Çiftet e qeve janë në zotërimin tonë kur virtytet në harmoni lërojnë pashpirtësinë e mendjes. Kemi pesëqind gomarë kur frenojmë pasionet tona të nxehta, dhe pavarësisht se çfarë trupi përpiqet të rebelohet në ne, ne i zbutim zemrat tona me sundim shpirtëror. Ose, të paktën, të zotërosh gomarë do të thotë të kontrollosh mendimet e pafajshme brenda nesh, të cilat ende nuk janë në gjendje të rrjedhin në një mendje më të mprehtë dhe sa më përte të kalojnë, aq më me përulësi mbajnë barrën vëllazërore. Sepse ka disa që nuk e kuptojnë ende të lartën, por me përulësi e detyrojnë veten për punët e jetës së jashtme. Ndaj, është mirë që nga gomarët, nga këta, ndonëse kafshë dembele, por gjithsesi të përkushtuar fort pas barrës që duhet të mbajnë, të kuptojmë mendimet e thjeshta, pasi ne ende, në pjesën më të madhe, e kuptojmë injorancën tonë dhe e mbajmë më lehtë ngarkesën e dikujt tjetër. Dhe kur lartësia e paparë e mençurisë nuk na lartëson, atëherë mendja anon me qetësi ndaj nevojës për të marrë përsipër dobësinë e zemrave të njerëzve të tjerë. Pra, me të drejtë, disa kthehen ose me një palë qe ose me pesëqind gomarë, sepse jemi ose në faktin se jemi të matur me maturi, ose në atë që, ndërsa kërkojmë pjesën tjetër të botës së përjetshme, me përulësi nuk e dimë, sikur të arrijmë numrin jubilar. Çfarë vijon: Vargu 3. Dhe shumë shërbëtorë. 42. Një numër i madh i shërbëtorëve nënkupton shumë mendime që duhen moderuar. Ne zotërojmë një mori shërbëtorë kur mbajmë mendime të panumërta nën pushtetin e mendjes, në mënyrë që ata të mos e kalojnë shpirtin me morinë e tyre dhe të mos shkelin përparësinë e arsyes sonë me rregullin e tyre të keq. Dhe çrregullimi i mendimeve tregohet mirë nga emri i një morie shërbëtorë. Sepse ne e dimë se në mungesë të zonjës, gjuhët e skllevërve u egërsojnë, ata lënë heshtje dhe braktisin zellin e tyre për punën që u është besuar dhe i gjithë rendi se si duhet të jetojnë u prishet. Sidoqoftë, nëse zonja vjen papritur, atëherë së shpejti gjuhët shumë të trazuara do të heshtin dhe do të kthehen në zell në biznes, dhe kështu (të gjithë), nëse nuk kanë ikur, do të kthehen në biznesin e tyre. Nëse, pra, arsyeja del jashtë kontrollit të mendjes, atëherë, si në mungesë të zonjës, si çrregullimi i zhurmshëm i skllevërve, klithma e mendimeve shtohet. Sapo arsyeja të kthehet në mendje, çrregullimi i zhurmshëm do të pushojë së shpejti vetvetiu, dhe ashtu siç skllevërit u kthyen në heshtje në detyrat që u ishin besuar, dhe mendimet do të anojnë më tej, me shtytjen e tyre, për (bërjen) e gjërave të dobishme. Rrjedhimisht, ne zotërojmë një mori shërbëtorë kur drejtojmë mendimet e panumërta të mendjes me ndihmën e gjykimit dhe ndarjes së drejtë. Pa dyshim, duke folur me mjeshtëri, ne po përpiqemi përmes të njëjtës ndarje të bashkohemi me Engjëjt. Të cilit me të drejtë i shtohet: Vargu 3. Dhe ai bashkëshort ishte më i famshëm se të gjithë djemtë e Lindjes. 43. Duke i frenuar ato (mendimet) bëhemi të mëdhenj. Sepse atëherë bëhemi më të famshëm se të gjithë bijtë e Lindjes, kur bashkohemi me ata shpirtra që marrin pjesë në dritën në rritje, në mjegullën e dendur të shthurjes trupore, (nëpërmjet) rrezeve të diskriminimit tonë (të mirës dhe të keqes), aq sa mundemi. Çfarë thuhet nëpërmjet Palit: “Jeta jonë është në Qiell” (Filip. 3:20). Kushdo që ndjek atë që është e përkohshme dhe e ligë priret drejt shkatërrimit; kushdo që me të vërtetë dëshiron të përsosurën, pasi jeton në Lindje, (ajo) e shfaq atë. Rrjedhimisht, ai bëhet i madh jo mes njerëzve të Perëndimit, por midis njerëzve të Lindjes, dhe nuk është në këshillin e së keqes, duke kërkuar bazën dhe kalimtarin, por përpiqet të hyjë në kuvendin e qytetarëve të përsosur. Çfarë vijon: Vargu 4. Bijtë e tij u mblodhën, secili bën gosti në shtëpinë e tij në ditën e tij. 44. Virtytet janë të ndara, secili bën gosti në ditën e vet. Djemtë organizojnë secili gosti në ditën e vet, ndërsa virtytet individualisht, sipas imazhit të tyre, ushqejnë mendjen. Dhe është thënë mirë: "Secili në ditën e tij". Në të vërtetë, dita e çdo djali është shkëlqimi i çdo virtyti. Sigurisht, gjithashtu, duke u kthyer pak mbrapa në të njëjtat shtatë dhurata hiri, (mund të themi) se një ditë ka urtësinë, një tjetër kuptim, një tjetër këshillë, një tjetër forcë, një tjetër njohuri, tjetrën perëndishmëri, një tjetër frikë. Vërtet, nuk është e njëjta gjë të dish dhe të kuptosh, pasi shumë dinë për të njëjtën përjetësi, por nuk mund ta kuptojnë në asnjë mënyrë. Kjo do të thotë se urtësia organizon një festë në ditën e saj, sepse e forcon mendjen në shpresën e përjetësisë dhe në sigurinë e saj. Mendja përgatit një festë në ditën e saj, pasi depërton në atë që është dëgjuar dhe kur duhet korrigjuar zemrën, ndriçon errësirën e saj. Këshilli bën gosti në ditën e tij, sepse duke mos lejuar që të ndodhin gjëra të nxituara, e mbush shpirtin me arsyetim. Kalaja bën gosti ditën e saj, sepse kur (ajo vetë) nuk ka frikë nga e kundërta, atëherë i jep ushqim sigurie mendjes që dridhet nga frika. Dija organizon një festë në ditën e saj, pasi ngop urinë e injorancës në barkun e mendjes. Devotshmëria bën festë në ditën e saj, sepse barku i zemrës është i mbushur me vepra të mëshirës. Frika bën një festë në ditën e saj, pasi e frenon mendjen nga krenaria për të tashmen dhe e forcon atë me ushqimin e shpresës për të ardhmen. 45. Nëse ndahen nga njëri-tjetri, ata refuzojnë. Por unë e shoh nevojën për të studiuar festën e djemve në atë që ata vetë ushqehen me njëri-tjetrin. Në të vërtetë, një virtyt e gjen veten në një situatë shumë katastrofike nëse një virtyt nuk mbështetet nga një virtyt tjetër. Pa dyshim, mençuria është më e vogël nëse nuk ka arsye. Dhe mendja është e kotë nëse (vetë) nuk qëndron në urtësi, sepse kur, në mungesë të urtësisë së fortë, vjen diçka më e lartë, atëherë mendjelehtësia e dobëson mendjen, duke synuar të bjerë më poshtë. Këshilla që i mungon forca e një kështjelle është e parëndësishme, dhe për këtë arsye ajo që gjen përmes kërkimit, mungesës së forcës, nuk çon në përsosjen e punëve. Dhe kalaja, nëse nuk është forcuar nga këshilli, është shumë e rrënuar, pasi sa më shumë e sheh se mundet (shumë), virtyti më i ulët pa udhëheqjen e arsyes bie në humnerë. Urtësia është e parëndësishme nëse nuk ka dobi të devotshmërisë, sepse kur nuk dëshiron të ndjekë mendimet e mira, atëherë i ekspozohet një dënimi më të rëndë. Dhe devotshmëria është e kotë nëse nuk ka arsyetim të urtë, sepse ndërsa urtësia e parëndësishme i jep të parit, ajo nuk di si (dhe çfarë) të simpatizojë. Dhe çfarë është frika në vetvete nëse ajo gjithashtu nuk i ka këto virtyte? Ai nuk ngrihet në asnjë punë karakteristike të një mënyre të mirë jetese, pasi tani për tani ai dridhet nga gjithçka dhe, duke qenë në hutim për shkak të tmerrit të tij, mbetet i pangopur me të gjitha llojet e të mirave. Prandaj, pra, virtyti mbështet virtytin nëpërmjet shërbimit alternativ. Sepse thuhet drejtpërdrejt se djemtë hanin dhe pinin së bashku me radhë. Sido që të jetë, secila forcon tjetrin me atë që duhet mbështetur, sikur në ditët e saj ajo organizon një festë për pasardhësit e saj të shumtë që duhet të ushqehen. Çfarë vijon: Vargu 4. Dhe dërguan dhe ftuan tri motrat e tyre që të hanin e të pinin me to. 46. ​​Është e nevojshme të ftojmë shpresën, besimin dhe dashurinë në festën e virtyteve. Sa herë që virtytet tona, në çdo gjë që bëjnë, thërrasin shpresën, besimin dhe dashurinë, ashtu si shërbëtorët e djemve thërrasin tri vajza në festë, që besimi, shpresa dhe dashuria të gëzohen për mirësinë e veprës, që një prej virtyteve të shumta i shërben. Është sikur të marrin forcë nga ushqimi dhe bëhen edhe më të vendosur në veprat e mira, madje edhe pasi kanë ngrënë përpiqen të pinë në vesën e meditimit, sikurse (shumë) pinë nga një filxhan deri në dehje. 47. Nëpërmjet veprave të mira që bëjmë, afrohemi me ato më të ulëtat. Si mund ta kuptojmë se asgjë nuk ndodh në këtë jetë pa prekjen më delikate të ndotjes? Nganjëherë përmes veprave të mira që bëjmë, afrohemi me ato më të ulëtat, pasi ato shkaktojnë gëzim në mendje dhe lindin një pakujdesi, e nëse mendja i jepet kësaj pakujdesie, në fund ajo dobësohet. Ndonjëherë na ndotin vërtet me pak arrogancë dhe sa më poshtë që na bëjnë përpara Zotit, aq më lart na imagjinojnë të jemi para vetes. Kësaj më tej i shtohet mirë: Vargu 5. Dhe kur rrethi i ditëve të festës përfundoi, Jobi dërgoi t'i kërkonte dhe i shenjtëroi. 47. Përpjekja duhet të pastrohet në vepra të mira. Rrjedhimisht, kur rrethi i ditëve të festave ka përfunduar, dërgimi për djemtë tuaj dhe shenjtërimi i tyre do të thotë, pasi të mësoni virtytet, të korrigjoni aspiratat e zemrës dhe gjithçka që bëhet pastrohet me hulumtime dhe arsyetime të kujdesshme, në mënyrë që ajo që është e keqe të mos konsiderohet e mirë; dhe se ajo që është vërtet e mirë nuk konsiderohet e mjaftueshme nëse nuk është e përsosur. Në të vërtetë, në shumicën e rasteve mendja gabon në këtë mënyrë, sepse mashtrohet ose nga natyra e së keqes ose nga sasia e së mirës. Por kuptimi i virtyteve zbulohet më mirë nga lutja sesa nga kërkimi, pasi ajo që ne përpiqemi ta studiojmë më plotësisht në veten tonë, kuptohet gjithmonë më saktë nga lutja sesa nga kërkimi. Vërtet, kur mendja, nëpërmjet një mekanizmi të caktuar pendimi, ngrihet në më sublimen, atëherë çdo gjë që ajo has në vetvete nga kjo (sublime) është më e sigurt në vetvete. Në të cilën është shtuar më tej saktë: Vargu 5. Ai u ngrit herët në mëngjes, ofroi olokauste sipas numrit të të gjithëve. 48. olokausti i lutjes duhet të sillet sipas numrit të virtyteve që duhen pastruar. Prandaj edhe ne ngrihemi herët në mëngjes, kur largohemi nga nata e njerëzimit tonë, të ndriçuar nga drita e pendimit dhe ngremë sytë e mendjes drejt rrezeve të dritës së së vërtetës. Dhe ne ofrojmë edhe olokauste sipas numrit të djemve, kur për çdo virtyt kushtojmë flijimin e lutjes sonë, që dituria të mos dobësohet; mendja, kur bën lëvizjen e saj me zgjuarsi, nuk gabon; këshilla, duke u shumëzuar, nuk do të ngatërronte; forca, duke ngjallur shpresë, nuk do t'i nënshtrohej fatkeqësisë; dituria, kur përtërihet, por ende nuk dashuron, nuk do të fryhet; devotshmëria, ndërsa përkeqësohet pa drejtësi, nuk do të shtrembëronte; frika, duke pasur ende frikë nga diçka më e drejtë, nuk do të zhytej në humnerën e dëshpërimit. Kur, pra, i bëjmë lutje Zotit për çdo virtyt që duhet të jetë i pastër, atëherë çfarë tregojmë tjetër në përputhje me numrin e bijve, nëse jo një flijim sipas numrit të tyre? Në të vërtetë, olokaustet quhen edhe temjan. Si rrjedhim, të ofrosh olokauste si dhuratë do të thotë të djegësh gjithë mendjen me zjarrin e pendimit, në mënyrë që zemra të digjet në altarin e dashurisë dhe, si paudhësitë e pasardhësve të dikujt, të djegë papastërtinë e mendimeve. 49. Atë (olokaust) nuk e ofron ai që nuk i kontrollon lëvizjet e tij të brendshme. Por ata që, përpara se mendimet të kalojnë në veprim, shqyrtojnë me kujdes lëvizjet e tyre të brendshme, nuk i frenojnë ato, nuk dinë çfarë të bëjnë. Disa njerëz nuk dinë çfarë të bëjnë kur nuk dinë të mbrojnë mendjen e tyre me roje të forta. Prandaj, Ish-Boshethi, i goditur nga vdekja e papritur, u përshkrua me të vërtetë dhe Shkrimi i Shenjtë dëshmon se ai nuk kishte një derëtar në shtëpi, por një derëtar, duke thënë: "Dhe bijtë e Remmonit, Beerothitit, Ruhabi dhe Baani, shkuan në vapën e ditës, në shtratin e tij, në ditën e gjumit të tyre, në ditën e shtratit të tij. hyri në shtëpi dhe derëtari, duke pastruar grurin në shtëpi, e zuri gjumi, duke marrë kallinjtë e grurit, hynë dhe e goditën në bark” (2 Samuelit 4:5). Çupa pastron grurin kur rojja e mendjes ndan virtytet nga veset. Nëse ajo bie në gjumë, ajo do t'i nënshtrojë vdekjes zotërinjtë e saj të fshehtë, sepse kur ajo la kujdesin e vëzhgimit (për ata që hyjnë), atëherë ajo hapi rrugën që shpirtrat e këqij të shkatërrojnë shpirtin. Ata (shpirtrat), kur hyjnë, sjellin grurë, sepse më pas do t'i heqin frytet e mendimeve të mira. Ata godasin edhe në stomak, pasi virtyti i zemrës vret nga kënaqësia e mishit. Dhe të godasësh vërtet në stomak do të thotë të shposh jetën e mendjes me kënaqësinë e mishit. Vërtet, ky Ishbosheth nuk do të kishte rënë kurrë në një vdekje të tillë, nëse nuk do të kishte vendosur një grua në hyrje (për të vëzhguar) ata që hynin në shtëpi, domethënë nëse nuk do të kishte vendosur një roje të rraskapitur në hyrje të shtëpisë. Prandaj, në derën e zemrës duhet të vendoset një mendje e qëndrueshme dhe e pjekur, e cila nuk shtypet nga gjumi i neglizhencës dhe gabimi i neglizhencës nuk është mashtrues. Pra, përshkruhet mirë Ish-boshethi, i cili u la i pambrojtur nga një grua nga shpatat e armikut. Ish-Bosheth quhet me të drejtë njeriu i çrregullimit. Njeriu i çrregullt është ai që nuk mbrohet nga një roje e fortë e mendjes, pasi kur beson se vijnë virtytet, atëherë veset, pasi kanë depërtuar, e vrasin mendjen injorante. Prandaj, hyrja e mendjes duhet të mbrohet nga shumë virtyt, në mënyrë që armiqtë e fshehur të mos hyjnë në të nga vrima e mendimeve të shkujdesura. Kështu tha Solomoni: "Mbi të gjitha, ruaje zemrën tënde, sepse prej saj vjen jeta" (Fjalët e Urta 4:23). Prandaj, është e nevojshme që me të gjitha forcat, që në fillim të qëllimit, t'i testojmë virtytet për të parë nëse ato vijnë nga një fillim i keq, nëse ajo që shfaqin është gjithashtu e vërtetë. Në të cilën është shtuar më tej saktë: 50. Armiku (organizon) prita të ndryshme për të përdhosur veprat e mira në fillim të zbatimit të tyre, në zhvillimin (e tyre) ose përfundimin. Bijtë blasfemojnë në zemrat e tyre kur veprat tona të drejta nuk burojnë nga mendimet e drejta, kur (ata) tregojnë hapur mirësinë, por fshehtas bëjnë mëkat. Natyrisht, ata blasfemojnë Zotin, ndërsa mendjet tona besojnë se ata e bënë veten atë që janë (tani). Ata blasfemojnë Zotin kur kuptojnë se kanë marrë forcë prej Tij, por nga dhuratat e Tij ata kërkojnë vetëm lëvdata të veçanta. Është vërtet e nevojshme të dihet se armiku i lashtë sulmon të mirën tonë në tre mënyra: me faktin se ajo që është e drejtë bëhet nga ne para njerëzve (të tjerëve) dhe me këtë, në sytë e gjykatësit të brendshëm, ajo përdhoset. Në një mënyrë apo tjetër, në një vepër të mirë, ai e ndot vetë qëllimin, në mënyrë që gjithçka që pason në veprim të mos dalë e pafajshme dhe e pastruar, sepse ishte mërzitur që në fillim. Nganjëherë, vërtet, armiku nuk është aq i fortë sa të ndotë qëllimin e veprave të mira, por në vetë veprimin, si në rrugë, e bllokon rrugën, kështu që kur të fillojë më i sigurt për shkak të dëshirës së mendjes, atëherë ende shkatërrohet nga një ves i futur fshehurazi, si nga prita. Ndonjëherë, me të vërtetë, ai nuk e ndot nijetin dhe nuk e shtrembëron gjatë rrugës, por e ngatërron veprën e mirë në fund të përmbushjes së saj. Dhe sa më shumë që pretendon se është larguar ose nga shtëpia e zemrës ose nga rruga e veprave, aq më me zgjuarsi mashtron, kërkon ndërprerjen e veprave të mira dhe me faktin se gjoja është tërhequr, zbulon pozicionin e pasigurt të një vepre të mirë dhe ndonjëherë e shpon papritur me një armë në mënyrë të paqartë dhe më të pamëshirshme. 51. Natyrisht, vëmendja vlerësohet në një vepër të mirë, pasi ajo depërton lehtësisht në zemrat e njerëzve të mashtruar dhe tregon një shenjë të prirjes së tyre ndaj dëshirave të shpejta, kështu që në atë që bëjnë mirë, me fuqinë e vëmendjes janë të prirur të kërkojnë thellësi. Për të cilin, drejtpërdrejt nën maskën e Judesë, për çdo shpirt të ngatërruar në një rrjet vëmendjeje të dobët nëpërmjet profetit thuhet: “Dhe armiqtë e tij u bënë sundues (mbi të)” (Vajtimet Jer. 1:5). Sikur të thuhej qartë: kur një çështje nuk fillon me vëmendjen e duhur, atëherë shpirtrat e këqij e mbizotërojnë atë që në fillim të qëllimeve të tyre dhe e zotërojnë atë aq sa e marrin pushtetin në fillim. 52. Kur me të vërtetë nuk janë në gjendje të shpërndajnë vëmendjen e tyre, atëherë fshihen, shtrijnë rrjeta gjatë rrugës, kështu që zemra, duke e parë veten nga jashtë dhe duke e ngritur veten në atë që (ata) bëjnë mirë, bie në mëkat. Për aq sa, kur e fillonte atë (aksionin), zemra vepronte ndryshe, aq më vonë në vetë veprimin lëviz ndryshe nga mënyra se si ishte nisur më parë. Në të vërtetë, lavdërimi njerëzor, duke i kundërvënë një vepre të mirë, gjithmonë e ndryshon mendjen e punëtorit, e edhe nëse nuk ka asgjë të mirë në llogarinë e tij, megjithatë (miratimi) e kënaq atë. Kur mendja e atij që punon shumë shpërqendrohet nga kënaqësia, atëherë ajo mërzitet nga forca e zellit të brendshëm. Shpesh, nga ana e devotshmërisë sonë të papërsosur (në veprat e drejtësisë), zemërimi futet në mënyrë të drejtë dhe ndërsa zelli për drejtësi shqetëson në mënyrë të çrregullt mendjen, zemërimi dëmton mirëqenien e botës së brendshme. Shpesh, dobësia e zemrës pasohet nga pikëllimi, si i sjellë nga jashtë, dhe kështu, çdo detyrë që mendja e fillon me qëllim të mirë, e mbulon me një vello trishtimi. Ndonjëherë pikëllimi largohet aq ngadalë saqë i nënshtrohet një mendjeje të dëshpëruar seriozisht. Përkundrazi, gëzimi i madh është gjithmonë në varësi të një vepre të mirë, dhe ndërsa mendjes i shkon më shumë sesa të mos argëtohet, një vepër e mirë largon gjithë ashpërsinë e një gjendjeje depresive. Dhe duke qenë se psalmisti pa me të vërtetë qartë kurthet për ata që nisnin rrugën e tyre dhe duke qenë i mbushur me frymën profetike, ai me të vërtetë tha: “Rrugës, ku ecja unë, më fshehën leqet” (Ps. 142:3). Ndërsa Jeremia depërton mirë dhe thellë (me vështrimin e tij në thelbin e ngjarjeve që ndodhin), ai u përpoq të përshkruante atë që po ndodhte në botë dhe në këtë mënyrë tregoi se çfarë po ndodhte brenda nesh, duke thënë: "Tetëdhjetë burra erdhën nga Sikemi, Siloami dhe Samaria me mjekra të rruara, me rroba të grisura, të plagosur për birin e Zotit, me dhurata. nga Nahaniya, doli nga Mafsaifah për t'i takuar, dhe kur i takoi, u tha: Shkoni te Gedalia, biri i Ahikamit, dhe sapo hynë në mes të qytetit, ai i vrau. Sigurisht, ata që fitojnë shpresë për veten e tyre me përpjekjet e tyre, rruajnë mjekrën. Rrobat grisen nga ata që nuk kursejnë asgjë për veten e tyre kur dëmtojnë bukurinë e jashtme. Ata që premtojnë të tregojnë lutjen e tyre të kombinuar me vepra në një flijim për Zotin, shkojnë për të sjellë Libanin dhe dhurata në Shtëpinë e Zotit. Por, megjithatë, nëse ata, në rrugën e devotshmërisë më të shenjtë, nuk dinë të shikojnë me kujdes rreth vetes, atëherë Ismaeli, biri i Nakaniahut, vjen për t'i takuar ata, pasi, pa dyshim, një shpirt i keq, duke ndjekur shembullin e paraardhësit të tij Satanait, i lindur në gabim për shkak të krenarisë, qëndron pranë rrjeteve të mashtrimit. Ajo që u tha mirë: "Dil, tacha." Sepse, për t'i tejkaluar mendjet e devotshme dhe, pasi ka vrarë, shkatërruar, fshihet nën mbulesën e virtytit dhe kur pretendon se është vërtet dakord me ata që qajnë, atëherë, duke u pranuar me qetësi në brendësinë (botën) e zemrës, vret atë që, duke u fshehur në thellësi të zemrës, ka të bëjë me virtytin. Zakonisht ai premton me një betim se do të çojë më tej në më të lartën. Prandaj është shkruar se ai tha: "Shko te Gedaliahu, biri i Ahikamit". Në fund të fundit, në të njëjtën mënyrë (shpirti i keq) kur ajo parashikon më të mirën, atëherë ajo kalon mbi të keqen në heshtje. Ajo që thuhet drejtpërdrejt: “Dhe sapo hynë në mes të qytetit, ai i vrau”. Rrjedhimisht, ai vrau burrat që erdhën për t'i sjellë dhurata Zotit në mes të qytetit, pasi mendjet e përkushtuara ndaj çështjeve hyjnore, nëse nuk mbrojnë veten me maturi, atëherë përmes armiqve që fshihen (rrjetat), ndërsa po bëjnë flijimin e devotshmërisë, shkatërrojnë jetën rrugës. Ata nuk do t'i shpëtojnë dorës së këtij armiku nëse nuk pendohen sa më shpejt të jetë e mundur. Prandaj, shtohet mirë: “Ishin dhjetë burra në mesin e tyre që i thanë Ismaelit: Mos na vrit, sepse ne kemi depo të fshehura në arë me grurë, elb, vaj dhe mjaltë, por ai nuk i vrau” (Jer.41:8). Depot e fshehura në fushë janë shpresa për pendim, e cila për këtë arsye nuk vërehet, sepse ndodhet në dheun e gërmuar të zemrës. Rrjedhimisht, kushdo që ka depo në arë, shpëton, pasi kush, pas mëkatit të pamaturisë së tij, i drejtohet pendimit të qarë dhe, duke u kapur, nuk vdes. 53. Vërtet, armiku i lashtë jo gjithmonë grabit në fillim dhe jo gjithmonë shkatërron në rrugën e përmbushjes së një detyre, por më paturpësisht i shtron kurthet e tij në fund. Ai qëndron në pritë po aq poshtër sa përpiqet të qëndrojë në gënjeshtër. Dhe në të vërtetë, profeti pa rrjetat e shtrira në fund kur tha: “Ata vetë rrinë në pritë për thembrën time” (Ps. 55:7). Meqenëse fundi i trupit është në thembër, çfarë tregohet përmes tij, nëse jo qëllimi përfundimtar i punëve? Rrjedhimisht, ose shpirtrat e këqij ose njerëzit e çoroditur, duke ndjekur krenarinë e të parëve, po shikojnë thembrat e tyre për të ndotur fundin e veprave të mira. Prandaj për atë gjarpër thuhet: “Ai do të rrijë në pritë për kokën tënde dhe ti do të ruash thembrën e tij” (Zan. 3:15). Sigurisht, të shikosh kokën e gjarprit do të thotë të shikosh origjinën e sugjerimeve (që vijnë nga jashtë), dhe me dorën e vëmendjes vigjilente në hyrje të zemrës t'i shkatërrosh plotësisht. Mirëpo, kur (armiku) zbulohet qysh në fillim, ai përpiqet të lëndojë thembrën, sepse edhe pse nuk e lëndoi dëshirën me sugjerimin e parë, ai përsëri përpiqet në fund të mashtrojë. Nëse zemra dëmtohet ndonjëherë në përpjekjet e saj, atëherë mesi i punëve të mëvonshme dhe përfundimi i tyre kapet lehtësisht nga armiku dinak, pasi ai vëren gjithçka, në mënyrë që të marrë frytet e pemëve, rrënjët e të cilave i dëmton me thikë. Prandaj, është e nevojshme të jemi vigjilentë me kujdesin më të lartë, në mënyrë që mendja e përkushtuar ndaj veprave të mira të mos ndotet nga një dëshirë e keqe, e cila thuhet drejtpërdrejt: "A kanë mëkatuar shumë bijtë e mi dhe nuk kanë blasfemuar Zotin në zemrat e tyre?" Që do të thotë si vijon: asgjë që ndodh në botë nuk është e mirë nëse për të, brenda, para syve të Zotit, nuk bëhet një sakrificë e pafajësisë në altarin e zemrës. Pra, me gjithë fuqinë tuaj, duhet të përpiqeni të shqyrtoni me kujdes se cila është rrjedha aktuale e punëve, edhe nëse rrjedh thjesht nga burimi i mendimeve. Të gjithë duhet të mbrojnë me kujdes syrin e zemrës nga rëra e ligësisë, në mënyrë që ajo që ajo përfaqëson si të drejtë në veprimet e njerëzve të mos prishet në vetvete përmes vesit të aspiratave të ulëta. 54. Prandaj është e nevojshme të kemi kujdes që veprat tona të mira të mos jenë të pakta apo të pashkelura. Pra, duhet të kemi kujdes që veprat tona të mira të mos jenë të pakta në numër, të mos jenë të pashqyrtuara, që të mos rezultojmë të pafrytshme duke bërë pak, ose të jemi të pamatur, duke lënë pas vepra të pashqyrtuara. Dhe në të vërtetë asgjë nuk është vërtet virtyt nëse nuk kombinohet me virtyte të tjera. Çfarë i thuhet me të drejtë Moisiut: “Merr për vete lëndët aromatike: stakti, onika, halvana aromatike dhe temjan i pastër, të gjitha të njëjta në peshë, dhe prej tyre bëj një përbërje tymuese, të përzier, të pastër, me artin e parfumierit” (Eks. 30:34–35). Sigurisht, ne e bëjmë temjanin nga aromat, duke i bashkuar ato kur temjanim shumë virtyte në altarin e veprave të mira. Një përbërje e tillë sakrifikohet duke qenë e përzier dhe e pastër, sepse virtyti bashkohet me virtytin aq sa temjani i veprave të mira është më i pastër. Dhe më pas shtohet mirë sa vijon: “Dhe kur ta keni bluar përzierjen në një pluhur shumë të imët, atëherë vendoseni pak para arkës së besëlidhjes” (Eks. 30:36). I grijmë aromat e përziera në një pluhur të imët, kur e shtypim mirësinë tonë, si në një llaç të zemrës, me kërkime të fshehura, dhe nëse vërtet rezulton e mirë, atëherë përsëri e mendojmë në detaje. Rrjedhimisht, të bluash në pluhur do të thotë të bluash virtytet përmes kërkimit dhe përsëri të kërkosh saktësinë e provës së fshehur. Është gjithashtu e nevojshme të theksohet se edhe për këtë pluhur thuhet: “Atëherë vendosni diçka prej tij përpara arkës së besëlidhjes” (Eks. 30:36). Padyshim që e mira jonë do të ketë sukses në sytë e gjykatësit kur mendja, duke e shqyrtuar gjithnjë e më shumë me kujdes, ta grisë dhe ta sakrifikojë si diçka nga pluhuri i aromave, që e mira që bëjmë të mos jetë e trashë dhe e pakëndshme, që sa herë që dora e fortë e mendimit ta dërrmojë, aroma të mos shpërndahet plotësisht. Prandaj, është e drejtë që virtyti i nuses lavdërohet me zërin e dhëndrit kur thuhet: “Kush është ky që ngrihet nga shkretëtira si një kolonë tymi nga aroma e mirrës dhe e Libanit, nga të gjitha pluhurat e botës së paqes” (Kënga 3:6)? Natyrisht, është Kisha e Shenjtë ajo që ngrihet, si të thuash, në kolona tymi, pasi nga virtytet e jetës së saj ajo çdo ditë e arrin drejtësinë jashtë si temjan aromatik dhe Ajo, e ndarë nga mendimet, nuk zhduket, por forcohet në thellësitë e mistershme të zemrës si një degë e papërkulur. Ajo kurrë nuk ndalet së rimenduari dhe rishikuari atë që bën, dhe më pas duke e bërë këtë fiton mirrë dhe liban, si dhe pluhur (mirë) në mendimet e saj. Prandaj, Moisiut iu tha mënyra e ofrimit të olokaustit: “Do të heqin lëkurën e olokaustit dhe do t'i presin nyjet në copa” (Levitiku 1:6). Dhe kështu e lëmë olokaustin, kur heqim anën e jashtme të virtytit nga sytë e mendjes sonë. Ne i presim nyjet në copa kur, pasi e kemi ndarë me mjeshtëri përmbajtjen e saj të brendshme, (fillojmë) të arsyetojmë për të në rregull. Prandaj, është e nevojshme të sigurohemi që, gjatë mposhtjes së të keqes, të mos na mposhtet e mira e papastër, në mënyrë që e mira, edhe pse kjo është e mundur, të mos plogështohet, në mënyrë që, e vërejtur nga kudo, të mos hiqet, që për shkak të gabimeve të mos braktiset rruga, në mënyrë që, duke u thyer nga lodhja, të mos e shkatërrojë shpërblimin e punës së mëparshme. Vërtet, mendja duhet të kujdeset për veten në të gjitha (çështjet), dhe gjithashtu të jetë gjithmonë e vëmendshme me kujdes. Çfarë vijon: 55. Qëndrueshmëria është një mik i ngushtë. Sigurisht, nëse e mira braktiset në fund të jetës, atëherë (tani) bëhet kot. Prandaj, ai që para se të arrijë qëllimin e tij, ndalon (vrapimin) vrapon shpejt kot. Prandaj, ajo që thuhet për të këqijtë (njerëzit) është e vërtetë: “Mjerë ata që e humbën durimin” (Ekl. 2:6). Pra, e Vërteta u thotë të zgjedhurve të saj: “Ju jeni ata që qëndruat me mua në fatkeqësitë e mia” (Luka 22:28). Për këtë arsye, Jozefi, për të cilin thuhet deri në fund (të librit të shenjtë) se ishte i drejti më i palëkundur ndër vëllezërit e tij, vetëm kishte një tunikë që i zbriste deri në thembër (Zan. 27:24). Sepse çfarë do të thotë një tunikë që zbret deri në thembra nëse puna nuk arrihet në perfeksion? Dhe në të vërtetë, ashtu si një tunikë mbulon kyçet e trupit, ashtu edhe një vepër e mirë në sytë e Zotit na mbulon deri në fund të jetës. Prandaj, me anë të Moisiut është urdhëruar që bishti i flijimit të ofrohet në altar (Eks. 29:22), që çdo të mirë të fillojmë, duke qenë po aq të palëkundur, ta çojmë deri në fund. Rrjedhimisht, është shumë e nevojshme të bëhet ajo që ka filluar “në të gjitha ditët”, në mënyrë që (gjithmonë), kur e keqja pasqyrohet në luftë, fitorja e së mirës të arrihet me dorë. 56. Pra, ne flasim për këtë, duke analizuar tre kuptime, në mënyrë që t'i sjellim diçka atij që refuzon ushqimin e larmishëm të shpirtit, duke e ofruar atë në mënyrë që ai, pasi ka zgjedhur, të pranojë diçka. Ne përpiqemi për këtë me kaq këmbëngulje, saqë ata që e ngrenë mendjen në kuptimin shpirtëror, gjithashtu të mos largohen nga respekti për historinë. Ky vend flet për procesionin e përkohshëm të Frymës së Shenjtë nga Biri, siç mund të shihet nga konteksti i përgjithshëm (dërgimi i dhuratave të mbushura me hir të Frymës së Shenjtë te apostujt në ditën e Rrëshajëve). Krahaso: “Do të vijë Ngushëlluesi, të cilin unë do t'ju dërgoj nga Ati, Fryma e së Vërtetës, që buron nga Ati” (Gjoni 15:26) Shën Maksimi Rrëfimtari në një nga letrat e tij shkruante si më poshtë për këtë problem: “Dëshmitë e Etërve Latinë thonë të njëjtën gjë, dhe po ashtu të njëjtën gjë shkruajnë veprat e vetë Gjonit në Cyr. Ungjilli i Shenjtë, nga i cili shenjtorët tregojnë se Biri nuk është shkaku i Shpirtit, në të vërtetë, ata besojnë se një shkak i vetëm i Birit dhe i Shpirtit është Ati. - Maks. Rrëfimtar. Er. ad Marinum presbiterum Cyprum. PL 129, 577AB