Книга 1 [глава 1, стихи 1–5]

Prima carte explică sensul istoric, apoi cel alegoric și, în final, sensul moral al primului capitol al cărții lui Iov. Versetul 1. Era un om în țara Uz, numele lui era Iov. 1. El a fost numit bun printre cei răi, ceea ce este o mare cinste. Se spune că acest sfânt a locuit acolo pentru a demonstra importanța virtuții sale. Cine nu știe că Uz este țara păgânilor? Păgânismul, încurcat în multe vicii, a apărut după ce oamenii și-au respins Creatorul. De aceea, el poate fi pomenit de cei care locuiesc acolo, pentru ca el să fie lăudat pentru că este bun între cei răi. Căci nu este la fel de vrednic de mare laudă să fii bun între cei drepți, cât să fii bun între cei răi. Așa cum cea mai gravă crimă între cei buni este să nu fii bun, tot așa este cel mai mare merit să arăți bun chiar și printre răi. De aceea, însuși Iov mărturisește pentru sine, spunând: „Am devenit frate cu șerpi și prieten cu struții” (Iov 30:29). De aceea, Petru l-a onorat pe Lot cu mare laudă pentru viața sa dreaptă printre oamenii corupți, spunând: „Dumnezeu l-a izbăvit pe neprihănitul Lot, care se săturase să fie tratat printre oameni stricați, căci acest om drept, care locuia printre ei, era chinuit zilnic în sufletul său drept, văzând și auzind fapte fără de lege” (2 Petru 2:7-8). El, desigur, ar fi putut să nu fi suferit dacă nu ar fi văzut și auzit aceste fapte urâte ale vecinilor săi. Dar, cu toate acestea, el este numit drept atât prin auz, cât și prin vedere, pentru că viața ticăloasă nu ar fi trebuit să încânte auzul și vederea celor drepți, ci să-i rănească. De aceea, Pavel le spune ucenicilor săi: „Pentru ca să fiți curați, copii ai lui Dumnezeu fără cusur, în mijlocul unui neam strâmb și pervers, în care străluceți ca niște lumini în lume” (Filipeni 2:15). De aceea, îngerului Bisericii din Pergamon i s-a spus: „Cunosc faptele tale și că locuiești acolo unde este tronul Satanei și că păzești Numele Meu și nu te-ai lepădat de credința Mea” (Apoc. 2:13). De aceea, Sfânta Biserică în Cântarea Iubirii este atât de lăudată de glasul Mirelui: „Ca un crin între spini, așa este iubitul Meu între fecioare” (Cântarea 2:2). Aceasta înseamnă că fericitul Iov, după expresia dreaptă a Mirelui, trăind în țara păgână mai sus amintită printre cei răi, a apărut ca un crin printre spini. La care se adauga corect: Stih 1. Nevinovat și corect. 2. Integritatea și dreptatea lui Iov. Ambele sunt necesare și importante. Căci unii sunt atât de simpli încât neglijează ceea ce este drept. Ei abandonează integritatea adevăratei simplități pentru că nu se străduiesc pentru virtutea dreptății. Căci, de vreme ce ei nu știu să fie prudenti prin dreptate, ei nu pot rămâne în niciun fel nevinovați prin simplitate. Așa că Pavel și-a îndemnat discipolii, spunând: „Vreau să fiți înțelepți în bine și simpli în rău” (Romani 16:19). În mod similar, într-un alt loc se spune: „Nu fiți cu gândul la copii; fiți prunci pentru rău” (1 Cor. 14:20). De asemenea, Adevărul Însuși le spune ucenicilor săi: „Fiți înțelepți ca șerpii și simpli ca porumbeii” (Matei 10:16). Învățătura combină în mod necesar și una și alta: viclenia șarpelui, care face înțelept simplitatea porumbelului și simplitatea porumbelului, care moderează viclenia șarpelui. La fel, Duhul Sfânt, în înfățișarea Sa oamenilor, a fost descoperit nu numai sub forma unui porumbel, ci a fost și ca focul (Matei 3:11,16). Imaginea unui porumbel, desigur, implică simplitate, iar imaginea focului implică gelozie. Deci, El S-a arătat ca un porumbel și ca un foc, pentru că toți cei plini de El sunt atât de supuși de blândețea simplității, încât sunt aprinși împotriva fărădelegilor păcătoșilor cu râvna dreptății. Ce urmează: Versetul 1. S-a temut de Dumnezeu și a ocolit răul. 3. Ce înseamnă să te temi de Dumnezeu? Binele amestecat cu răul este respins. A te teme de Dumnezeu înseamnă că orice faptă bună care trebuie făcută nu trebuie lăsată fără atenția cuvenită. Solomon a vorbit și despre aceasta: „Cine cinstește pe Dumnezeu nu neglijează nimic” (Ecl. 7:19). Dar mulți, deși fac ceva bun, totuși se poticnesc, deși foarte rar, de unele păcate, drept urmare Iov este numit pe bună dreptate cel care se teme de Dumnezeu și se ferește de rău. Căci se spune: „Întoarce-te de la rău și fă binele” (Ps. 36:27). Dumnezeu nu acceptă faptele bune, care în ochii Săi au fost pângărite printr-un amestec de rău. Căci înțeleptul Solomon a spus: „Cine va păcătui într-un singur lucru, va pierde multe lucruri bune” (Ecl. 9:18). Și Iacov mărturisește despre aceasta, spunând: „Dacă păzește cineva toată Legea și totuși păcătuiește într-un singur punct, este vinovat de toate” (Iacov 2:10). Despre același lucru scrie Pavel: „Puțin dospit dospește toată bulgărea” (Cor. 5:6). Așadar, binecuvântat este Iov, deoarece se arată cât de curat era în bunătate și se arată cu pricepere cât de străin era de rău. 4. De ce sunt descrise virtuțile lui Iov chiar la începutul poveștii? După cum este obiceiul celor care descriu competițiile care se desfășoară în palestre, se descriu mai întâi membrii corpului luptătorilor: cât de larg și de puternic este pieptul, cât de sănătoși, plini și puternici sunt umerii, cât de plin este burta, care poate rezista la o tensiune mare și nu își pierde puterea când este relaxat. Astfel, la fel cum sunt descrise părțile corpului și uneltele folosite în competiție, și abia apoi competiția în sine, tot așa și personajul lui Iov este descris mai presus de orice. Și din moment ce luptătorul nostru a trebuit să concureze cu diavolul, scriitorul Istoriei Sacre, ca înaintea spectacolului unei bătălii, descrie părțile (membranele) sufletului lui Iov, enumerându-i virtuțile spirituale și spunând: „Omul acela era fără vină, drept și se temea de Dumnezeu și se ferea de rău”, pentru ca, odată cu cunoștințele stării puternice a unei lupte, să devină, deja, puterea acestei stări de victorie a părților în sine. anticipat. Ce urmează: Stih 2. Și i s-au născut șapte fii și trei fiice. 5. Mulțimea copiilor nu l-a îndemnat la lăcomie, deși de foarte multe ori abundența urmașilor îndeamnă inimile părinților la lăcomie. Cu cât este mai mare numărul de moștenitori, cu atât mai mare este dorința de a colecta o moștenire. În consecință, mintea fericitului Iov era atât de sfântă, încât a fost numit drept, deși părea a fi tatăl multor copii. La începutul cărții se spune că a fost mereu zelos în a aduce jertfe lui Dumnezeu, iar mai târziu el însuși menționează disponibilitatea sa de a face bine. Să ne imaginăm ce fel de fermitate a dat dovadă, care nici atâția moștenitori nu s-a aplecat la lăcomia care însoțește tot ce ține de moștenire. Ce urmează: Stih 3. Avea șapte mii de oi, trei mii de cămile, cinci sute de jug de boi, cinci sute de măgari și o mulțime de slujitori. 6. Job deține o avere semnificativă, dar nu este atașat de aceasta. Știm că pierderile mari expun mintea la mari suferințe. Ce mare mulţime de virtuţi a arătat Iov! Căci, având o bogăție enormă, ulterior a pierdut totul fără regret. Într-adevăr, pierderea proprietății nu este însoțită de griji și durere doar atunci când nu există dragoste și pasiune pentru aceasta. În timp ce (la început) proprietatea este descrisă ca fiind foarte mare, ulterior pierderea ei este suportată cu răbdare și pare a fi foarte nesemnificativă. Iov pierde totul fără o umbră de regret, din moment ce nu avea dragoste pentru bogăție. Trebuie remarcat faptul că sunt descrise mai întâi comorile sufletului și abia apoi puterea trupului, pentru că de obicei abundența bunurilor pământești distrage mintea de la frica de Dumnezeu și ne face să ne gândim la contrariul. Căci când este copleșit de multe necazuri, atunci el, fiind puternic, se apără și încearcă să reziste în interior. Despre aceasta mărturisește însuși Adevărul în pilda semănătorului, spunând: „Ceea ce este semănat printre spini este cel ce aude cuvântul, dar grijile lumii acesteia și înșelăciunea bogățiilor sufocă cuvântul și el devine fără rod” (Matei 13:22). Așa că fericitul Iov a stăpânit multe, iar mai târziu, după ce a pierdut multe, a apărut din nou gata pentru o nouă jertfă lui Dumnezeu. 7. În inima lui a neglijat (binecuvântările lumii). Să ne gândim cât de evlavios a fost acest om glorios, care era atât de devotat ascultării sincere de Dumnezeu. Virtutea care poruncea cuiva să părăsească totul încă nu răsărise, dar atât de binecuvântat Iov păzea cu inima puterea acestei porunci, încât și-a părăsit proprietatea cu mintea, de vreme ce o gestiona fără nicio plăcere. Stih 3. Și acest om era mai faimos decât toți fiii Răsăritului. 8. Iov avea o bogăție extraordinară. Și cine nu știe că oamenii din Orient sunt foarte bogați? Aceasta înseamnă că Iov este numit celebru pentru că era mai bogat (decât ei). Versetul 4. Fiii lui s-au întâlnit, ținând fiecare sărbătoare în casa lui în ziua lui, și au trimis și le-au invitat pe cele trei surori să mănânce și să bea cu ele. 9 . Proprietatea împărțită între fii nu le-a împărțit inimile. De obicei, între frați apar adesea certuri pentru moșteniri mari. Nu se poate să nu laude educația uimitor de înțeleaptă a tatălui său! Și tatăl este numit bogat, iar copiii stabilesc unitatea între ei. Și deși proprietatea ar fi trebuit împărțită între ei, dragostea, care nu putea fi împărțită, a umplut inimile tuturor. Stih 5. Când s-a împlinit cercul de sărbători, Iov a trimis după ei și i-a sfințit, sculându-se dis-de-dimineață și aducând arderi de tot după numărul lor. 10. Aproape nicio sărbătoare nu este completă fără păcat datorită voluptății și vorbăreții. Când se spune: „El a trimis după ei și i-a sfințit”, arată clar că era strict cu copiii de acasă și era îngrijorat în absența lor. Ceea ce trebuie să înțelegem are un sens destul de subtil. Așadar, după zilele de sărbătoare, purificarea a fost realizată prin arderi de tot oferite separat pentru fiecare. Omul sfânt, desigur, a curățit copiii, deoarece sărbătorile se fac aproape niciodată fără vină. Iov știa că desfătarea sărbătorilor este spălată de aceste daruri de purificare și tot ceea ce în fiii înșiși a pângărit pe ospătatori este curățit de tatăl făcând o jertfă. Evident, există păcate care fie cu greu pot fi separate de sărbători, fie nu pot fi despărțite în niciun fel de ele, pentru că aproape întotdeauna o abundență de mâncare este însoțită de poftă (și dependență). Și astfel, în timp ce corpul se bucură de pace și plăcere, inima este slăbită de bucurie goală. Despre care Scriptura spune: „Şi poporul s-a aşezat să mănânce şi să bea, apoi s-a sculat să se joace” (Ex. 32:6). 11. De obicei, sărbătorile sunt însoțite și de vorbăreală, deoarece pe măsură ce pântecele se umple, limba scapă de sub control. De aceea, bogatul însetat de apă în Iad este corect descris, întrebând: „Părinte Avraam, miluiește-mă și trimite-l pe Lazăr să-și înmuie vârful degetului în apă și să-mi răcorească limba, căci sunt chinuit în această flacără” (Luca 16:24). La început, bogatul este descris magnific ca ospătând în fiecare zi, iar apoi prin limbaj se arată că îi este sete de apă. După cum am spus deja, abundența de mâncare este de obicei însoțită de vorbăreț, iar Adevărul indică vinovăția cu pedeapsă atunci când îl descrie frumos pe cel care se sărbătorește în toate zilele și a arătat că în limbă omul bogat experimentează o căldură mai mare. Maeștrii acordă acordul corzilor cu o îndemânare extraordinară, astfel încât atunci când una dintre corzi este atinsă, a doua, situată printre multe altele și acordată la fel ca prima, tremură îndelung, emitând același sunet, în timp ce restul tac. Iar Sfânta Scriptură vorbește de obicei atât despre virtuți, cât și despre vicii, căci în momentul în care se adâncește mai mult într-una prin cuvinte, atunci cealaltă prin tăcere (de asemenea) devine limpede. Nu se spune nimic împotriva bogatului în legătură cu verbozitatea lui, dar când se spune că pedeapsa este în limbă, se indică faptul că vinovăția lui în timpul sărbătorii era mai grea decât altele. 12. Iov onorează misterul învierii jertfând în ziua a opta. Deși este cu adevărat scris că cei șapte frați au petrecut zile unul după altul la sărbători, iar după zilele de sărbătoare Iov face șapte jertfe. Deci, această poveste arată clar că făcând sacrificii în ziua a opta, el a onorat misterul învierii. Acum ziua a opta este numită ziua Domnului. Aceasta este a treia zi de la moartea Mântuitorului, dar în ordinea poziției sale este a opta și, de asemenea, prima din cercul săptămânal. Și din moment ce la numărarea înapoi urmează de șapte ori, se numește corect a opta. În consecință, întrucât se spune că în ziua a opta au fost aduse șapte jertfe, atunci pentru speranța învierii Domnul a pregătit toate cele șapte daruri ale Duhului Sfânt. La fel, psalmii descriu ziua a opta, în care bucuria învierii este vestită oamenilor. Fiii au fost bine crescuți de fericitul Iov în învățătură bună, ca să nu păcătuiască nici la sărbători, nici în cuvânt, despre care este scris clar: Stih 5. Căci el a zis: Nu au păcătuit fiii mei mult și nu L-au hulit pe Dumnezeu în inimile lor? 13. Nu este potrivit să judeci inima altuia în mod arbitrar. În ceea ce privește conducătorii credincioșilor care nu știu care sunt treburile lor. Iov și-a învățat copiii să fie desăvârșiți atât în ​​cuvânt, cât și în faptă; îşi făcea griji pentru ei doar pe baza modului (lor) de a gândi. Prin urmare, cu adevărat nu ar trebui să judecăm în mod arbitrar inimile altora. Este imposibil să nu fii de acord cu cuvintele acestui sfânt om, care nu a spus: pentru că au hulit în inimile lor, dar poate că au hulit mult pe Dumnezeu în inimile lor. Pavel vorbește bine despre aceasta: „Nu judeca nimic înainte de vreme, până va veni Domnul, care va scoate la lumină lucrurile ascunse în întuneric și va face cunoscute sfaturile inimii” (1 Cor. 4:5). Fiecare persoană care se abate de la dreptate în gândurile sale păcătuiește prin întuneric (de rațiune). În consecință, ar trebui să fim cu atât mai puțin îndrăzneți în a judeca inimile altora, în măsura în care le cunoaștem, pentru că cu privirea noastră nu putem lumina întunericul gândurilor altora. Dar cu siguranță este necesar să înțelegem cum a putut tatăl să corecteze treburile copiilor și cu ce grijă a căutat să le curețe inimile. Ce vor spune despre aceasta conducătorii credincioșilor, care nici măcar nu cunosc faptele evidente ale ucenicilor lor? Ce gândesc ei în propria apărare când, în mijlocul păcatelor lor, nu le pasă de (îndreptarea) neajunsurile activităților lor? Pentru ca constanta faptelor sfinte ale lui Iov să poată fi descoperită cu adevărat, se mai adaugă: Versetul 5. Aceasta este ceea ce a făcut Iov în toate aceste zile. Este scris: „Cine va răbda până la sfârșit, va fi mântuit” (Matei 10:22). Sacrificiul este un act evlavios, iar în îndeplinirea lui zilnică se dezvăluie constanța în virtute. Iată o scurtă istorie care a fost necesar să o abordăm. Acum pleacă ordinea prezentării (autorul), astfel încât noi, punând începutul alegoriei, descoperim ce se ascunde (în ea). Versetul 1. Era un om în țara Uz, pe nume Iov. 15. Hristos este înfățișat în numele lui Iov. Credem că aceste cuvinte s-au realizat în istorie, dar să vedem cum se dezvăluie sensul lor prin alegorie. Și, de fapt, Iov, așa cum am spus, este tradus ca suferință, iar Uts este tradus ca dătătorul de sfaturi bune. În consecință, cine altcineva poate să-l reprezinte pe binecuvântatul Iov cu numele său, dacă nu pe Cel despre care profetul a spus: „El a luat asupra Sa neputințele noastre? „(Is.53:4) El a locuit în țara Uz, (unde) și a avut influență asupra inimii poporului ca sfătuitor. Așa că Pavel L-a predicat pe Hristos, cel uns dintre puterile lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu (1 Cop. 1:24). Și Înțelepciunea însăși vorbește prin gura lui Solomon: „Eu, Înțelepciunea, locuiesc în chibzuință și sunt în mijlocul cunoașterii înțelepte” (Prov. 8:12). În consecință, Iov locuiește în țara Uz, deoarece Înțelepciunea, care a îndurat suferința pentru noi, a făcut din inimile închinate unei vieți prudente casa ei. Versetul 1. Și acest om era fără vină și drept. 16. Iov a dobândit integritate și dreptate. Dreptatea se vede în neprihănire, iar blândețea se vede în integritate. De obicei, când ne străduim pentru dreptatea dreptății, abandonăm blândețea și invers, când tânjim să rămânem blânzi, ne abatem de la dreptatea dreptății. Dar Domnul întrupat cu adevărat a rămas fără prihană și drept, deoarece în blândețe El nu a abandonat severitatea dreptății și, din nou, în severitatea dreptății, El nu a abandonat virtutea blândeții. De aceea, Mântuitorul celor care, după ce au atacat o femeie luată în adulter, și au vrut ca El să păcătuiască fie cu cruzime, fie cu nedreptate, le-a răspuns cu privire la amândoi: „Cine dintre voi este fără păcat, va arunca primul cu piatra în ea” (Ioan 8:7). Cel care este fără păcat printre voi să arate blândețea blândeții, să arate zelul dreptății și apoi să arunce primul cu piatra în ea. Despre aceasta mai spune profetul: „Grăbește-te, vino cu bunăvoință și împărățește de dragul adevărului, al blândeții și al dreptății” (Ps. 40:5). Fără îndoială, în timp ce s-a străduit pentru adevăr, El a păstrat blândețea și dreptatea, ca să nu piardă râvna pentru dreptate de dragul importanței blândeții și, dimpotrivă, să nu piardă statornicia blândeții de dragul zelului pentru dreptate. Ce urmează: Versetul 1. Cel care îl cinstește pe Dumnezeu și se ferește de rău. 17. Cum Îl onorează pe Dumnezeu? Despre el este scris următoarele: „Şi duhul fricii de Domnul îl va umple” (Is. 11:13). Într-adevăr, Domnul întrupat a revelat în Sine tot ceea ce El Însuși a rânduit în noi, pentru a arăta prin exemplu ceea ce s-a învățat în învățătură. Prin urmare, după natura umană, Răscumpărătorul nostru se temea de Dumnezeu. Pentru a răscumpăra un om mândru, El a luat o minte umilă pentru el. (Adevărul) despre aceasta este bine confirmat de faptul că Iov este numit fugind de rău. Mântuitorul, desigur, Însuși a fugit de rău. El nu a respins ceea ce se face (de oameni) din necesitate, ci a disprețuit ceea ce a fost inventat de om, de vreme ce a lăsat acest vechi mod de viață, pe care l-a găsit când s-a născut pe Pământ, și pe cel nou, pe care l-a adus cu Sine, întipărit în moravuri flexibile. 18. Numărul septenar este perfect. Ce poate fi dezvăluit în numărul șapte, dacă numai nu plinătatea perfecțiunii? Vorbind despre numărul septenar, am putea rămâne tăcuți despre raționamentul minții umane, potrivit căruia acesta se dovedește a fi perfect deoarece constă din începutul unui par și începutul unui impar; de la începutul divizibilului și începutul indivizibilului. Dar știm cu siguranță că Sfintele Scripturi ne-au învățat să înțelegem numărul septenar ca un număr perfect (Geneza 2:3). Scriptura mai spune că în ziua a șaptea Domnul S-a odihnit de lucrarea Lui. De asemenea, se indică aici că ziua a șaptea a fost dată oamenilor pentru odihnă, adică pentru Sabat. Acolo (se menționează) anul jubileului, în care se declară odihna completă, este alcătuit din șapte săptămâni și se termină cu unitatea adăugată a unității noastre. 19. Fiii lui Iov îi înfățișează pe apostoli. Așa că i s-au născut șapte fii. Gândiți-vă doar, din ceea ce trebuia prefigurat, ei i-au prefigurat cu curaj pe apostoli. Prin îndeplinirea cerințelor perfecțiunii, ei vor obține ceva ca o putere mai perfectă în modul lor de viață. Astfel, cei doisprezece aleși trebuie să fie umpluți perfect cu cele șapte daruri ale Duhului Sfânt. Desigur, de la șapte numărul crește la doisprezece. Aceasta înseamnă că șapte, crescând în părțile sale, tinde spre doisprezece. Deci, fie patru este produs de trei, fie trei de patru, la fel cum șapte este făcut de doisprezece. De aceea, sfinții apostoli, de vreme ce sunt trimiși să propovăduiască Sfânta Treime în cele patru colțuri ale lumii, sunt doisprezece aleși, pentru ca ei, la fel ca număr, să demonstreze desăvârșirea pe care au propovăduit-o în viață și în cuvânt. 20. Fiicele simbolizează oamenii de rând și cele trei ordine ale credincioșilor. S-au născut și trei fete. Prin fiice înțelegem cei mai slabi oameni simpli, care, deși nu rămân în fapte desăvârșite și nu posedă virtutea puterii, totuși aderă la credința în Sfânta Treime. Prin urmare, în ordinea celor șapte fii și trei fiice menționați, mulțimea de urmași (ai lui Hristos) sunt de fapt înfățișate. Prin alte trei fiice înțelegem trei ordine de credincioși. După fii, se vorbește despre fiice, pentru că după apostoli, care au o putere uimitoare, mai sunt trei slujiri în viața Bisericii și anume: păstori, abstinenti și căsătoriți. Și profetul Ezechiel ne-a anunțat ceea ce auzise despre trei oameni salvatori, și anume: Noe, Daniel și Iov (Ezechiel 14). Căci ce a reprezentat Noe, care a stăpânit chivotul în timpul potopului, dacă nu conducătorii conducând modul de viață al poporului și guvernând Sfânta Biserică în mijlocul unei furtuni de ispite? Ce înseamnă numele lui Daniel, a cărui înțelepciune uimitoare este cunoscută de toată lumea, dacă nu viața celor cumpătați, care a respins tot ce este în această lume, ridicându-se cu spirit nobil deasupra Babilonului disprețuit? Și prin Iov, ce s-a revelat dacă nu viața soților buni care, având grijă de lucrurile lumești, fac bine, făcând astfel drum către Patria Cerească prin fapte pământești? Astfel, după rangul de sfinți apostoli mai sunt trei, la fel cum trei fiice sunt menționate imediat după fii. Ce urmează: Versetul 3. Avea proprietăți: șapte mii de oi și trei mii de cămile. 21. Oile sunt nevinovații (oamenii), iar cămilele sunt păgânii și samaritenii vicioși și prefăcuți. Adepții fideli sunt adunați din diferite locuri, deoarece fiicele sunt menționate mai întâi printre altele, iar apoi numele acestor animale sunt adăugate separat. Căci ce indică șapte mii de oi dacă nu nevinovăția desăvârșită a celor care au ajuns la harul desăvârșit din pășunile legii? Și prin trei mii de cămile nu se înțelege păgânii încurși în vicii care au ajuns la plinătatea credinței? Uneori, în Sfintele Scripturi, cămila înseamnă Însuși Domnul, iar alteori poporul păgân. Domnul este numit cămilă, la fel cum iudeii care i se împotrivesc sunt numiți strecurători de mușcăr și înghițitori de cămilă (Matei 23:24). Țânțarul, bâzâit, provoacă o rană, iar cămila se aplecă voluntar pentru a prelua sarcina. Prin urmare, evreii strecoară țânțarul, pentru că vor cere eliberarea tâlharului criminal; iar cămila este înghițită, pentru că au încercat să-l omoare pe Cel care a venit de bunăvoie să ia asupra Sa povara mortalității noastre. De asemenea, adesea, o cămilă este înțeleasă ca un popor păgân. Rebeca a fost adusă lui Isaac pe spinarea unei cămile, la fel cum Biserica, grăbindu-se la Hristos din păgânism, a fost găsită într-o viață veche, confuză și vicioasă. Așa cum Rebeca, după ce l-a văzut pe Isaac, descălecă de pe cămilă, tot așa și poporul păgân, după ce a ajuns să-L cunoască pe Domnul, își părăsește viciile și, în loc de apogeul mândriei, se repezi în adâncul smereniei. Ea se acoperă cu haine, căci este stânjenită de vederea vieții pe care a trăit-o. De aceea, prin apostol se spune acestor neamuri următoarele: „Ce rod ai avut atunci în acele fapte de care acum îți este rușine?” (Rom.6:21). Deci, întrucât prin oi îi înțelegem pe evreii care au venit din pășunile Legii la credință, nimic nu contrazice faptul că prin cămile vedem păgâni împovărați cu idolii slujitori și moravuri vicioase. Ei și-au inventat zei pentru a le venera, la fel ca și cum cineva de pe coloana vertebrală ar fi crescut încărcătura pe care o duce. 22. Puteți folosi și cămile, deoarece sunt animale de turmă, pentru a înțelege viața samaritenilor. Deși cămilele mestecă rume, ele încă au copitele despicate. Și samaritenii sunt ca cei care rumea, pentru că acceptă cuvintele din partea Legii, dar sunt în egală măsură ca animalele cu copite despicate, pentru că le resping în funcție de parte. Ei suportă o povară grea pe spatele sufletului lor și, prin urmare, tot ceea ce fac fac fără speranța vieții veșnice. Samaritenii nu au nicio speranță de înviere. Și ce poate fi mai greu și mai împovărător decât dorul după secolele (irevocabil) care trec, fără a mântui speranța în bucuria alinare și răsplată pentru suflet? De aceea, Domnul care S-a arătat în trup a umplut poporul evreu de harul desăvârșirii și, arătând minuni uimitoare, a condus pe unii samariteni la cunoașterea adevăratei credințe. Aici se spune pe bună dreptate că umbra reprezintă adevărul, căci el poseda atât șapte mii de oi, cât și trei mii de cămile. Ce urmează: Stih 3. Cinci sute de perechi de boi și cinci sute de măgari. 23. Ce înseamnă denumirile bou și măgar? După cum am menționat mai sus, numărul cincizeci, care este format din șapte șapte și cel adăugat, denotă pace, iar zece reprezintă suma perfecțiunilor. Prin urmare, desăvârșirea celor care cred cu adevărat în Dumnezeu crește, așa cum de cincizeci de ori zece devine cinci sute. În Scriptură, cuvântul bou denotă adesea prostia celor slabi la minte și uneori viața celui harnic. Prin Solomon se afirmă limpede că boii simbolizează nebunia nebunilor: „Îndată a mers după ea, precum bouul merge la măcel” (Proverbe 7:22). Pe de altă parte, boul este înțeles ca însemnând viața celui harnic, așa cum demonstrează porunca Legii dată prin Moise: „Să nu dai botniță boul când treiera” (Deut. 25:4). Se mai spune: „Lucrătorul este vrednic de hrana lui” (Luca 10:7). Prin măgari ei înțeleg de obicei fie lenea proștilor, fie neascultarea celor îndrăzneți, fie simplitatea păgânilor. Lenea celui nebun este subînțeles prin numele de măgar, deoarece prin Moise se spune: „Nu arăți cu boul și măgarul împreună” (Deut. 22:10). Parcă ar fi spus într-un ordin: nu uniți nebunii cu înțelepții, pentru că unii dintre ei nu vor putea duce la îndeplinire lucrarea și nu pot decât să reziste. Deci, măgarul înfățișează grăsimea excesivă și voința de sine, despre care profetul, depunând mărturie, spune: „Cine are unul, acesta este al măgarului” (Ezechiel 23:20). Simplitatea păgânilor este exprimată și prin numele de măgar. De aceea, Domnul a intrat în Ierusalim, șezând pe un măgar tânăr (Matei 21:5). Ce înseamnă să intri în Ierusalim călare pe un măgar? Aceasta înseamnă a atrage inima simplă a păgânilor, stăpânind-o cu autoritate; să-l conducă la o înțelegere a lumii, călăuzindu-l și protejându-l. O dovadă sigură că evreii sunt arătați prin boi, iar poporul păgân prin măgari, este ceea ce a spus cândva profetul: „Boul își cunoaște stăpânul, iar măgarul ieslea stăpânului său” (Is. 1:3). Căci cine poate simboliza boul, dacă nu poporul evreu, căruia i-a îndepărtat jugul din spate al Legii (Hristos)? Și pe cine îi arată măgarul, dacă nu către păgâni, pe care seducătorul, vrând să-i supună prin păcat, îi dobândește, ca niște animale nerezonabile, opunându-se oricărei rațiuni? În consecință, (se spune că) boul își cunoaște stăpânul, iar măgarul ieslea stăpânului său, întrucât poporul evreu îl recunoaște pe Dumnezeu, pe Care, deși l-a venerat, nu l-a cunoscut; iar neamurile primesc hrana legii, așa cum nu au avut înainte. În consecință, ceea ce s-a spus mai sus despre numele de oi și cămile se dezvăluie mai jos în numele de boi și măgari. 24. Jugul boilor indică predicatorii Legii iudaice exacte. Într-adevăr, Iudeea a avut boi înainte de venirea Răscumpărătorului, de aceea, ca să propovăduiască, ea trimite lucrători cărora, în glasul Adevărului Însuși, se spune: „Vai de voi, fățarilor, că ocoliți marea și pământul ca să convertiți chiar și pe unul și, când se va întâmpla aceasta, îl faceți fiu al iadului de două ori mai rău decât voi” (Mat. 15w). Iudeea a pus asupra lor jugul greu al Legii, deoarece purtau o sarcină care le-a fost încredințată, străină de Scriptură. Li se spune cu glasul Adevărului: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni; luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, căci sunt blând și smerit cu inima” (Matei 23:15). În Evanghelie, pacea este prefigurată pentru cei care lucrează bine. Și este adevărat că acum se pomenesc cinci sute de perechi de boi, căci la ce se străduiesc cei care își supun gâtul puterii Răscumpărătorului dacă nu spre pace? De aceea, sunt amintiți și cinci sute de măgari, pentru că popoarele păgâne numite, dorind să obțină pacea, acceptă de bunăvoie toată greutatea (încărcăturii) predată lor. Faptul că poporul păgân tânjea după pace, iar Iacov, vorbind cu fiii săi, a încercat să arate cu glasul său, profețind și zicând: „Isahar este un măgar puternic, culcat între pâraiele de apă. Și a văzut că restul este bun și că pământul este plăcut și și-a plecat brațele ca să-și poarte povara” (Gen. 14, 149). A sta între pâraie de apă înseamnă să te odihnești, să aștepți sfârșitul lumii și să nu dorești ceva la mijloc, ci să dorești ceva îndepărtat. Și măgarul puternic vede liniște în mijlocul pământului plăcut, așa cum simplii păgâni se motivează la cea mai bună parte a faptelor bune, în timp ce se străduiesc pentru Patria vieții veșnice. Și își înlocuiește umerii cu ceea ce trebuie suportat, pentru că, după ce a văzut pacea cea mai înaltă, se supune în practică instrucțiunilor dificile, iar ceea ce lașitatea consideră insuportabil, speranța de răsplată îi arată că este ușor și realizabil. El este descris cu adevărat ca având cinci sute de jug de boi și cinci sute de măgari, pentru că și neamurile sunt incluse în odihna veșnică în locul părții alese a Iudeii. Ce urmează: Versetul 3. Și destul de mulți slujitori. 25. Nebunii lumii sunt chemați mai devreme decât cei înțelepți. Cum putem înțelege că mai întâi sunt descrise multe animale, iar apoi sunt menționați servitorii? Mai întâi, nebunile lumii au fost adunate la cunoștința credinței, pentru ca după ele să fie chemați și înțelepții, după cum mărturisește Pavel, spunând: „Dumnezeu a ales nebunile lumii și cele slabe ale lumii și cele disprețuite, ca să-i încurce pe cei înțelepți” (1 Cop. 1:27). Căci înseși întemeietorii Sfintei Biserici sunt recunoscuți că nu cunosc scripturile, pentru că Răscumpărătorul a arătat tuturor prin profeții săi că poporul credincios este adus la viață nu prin cuvânt, ci prin faptă. Ce urmează: Stih 3. Și acest om era mai faimos decât toți fiii Răsăritului. 26. Hristos este asemănător altor oameni prin natura umană, dar, în același timp, El este diferit de ei prin natura divină. Faptul că Răscumpărătorul nostru este numit Răsărit este confirmat de mărturia profetică, care spune: „Iată un om, numele lui este Răsărit” (Zaharia 6:12). Și de aceea, toți cei care, prin credință, locuiesc în Acel Răsărit, sunt pe bună dreptate numiți oameni ai Răsăritului. Dar, în timp ce toți oamenii rămân întotdeauna doar oameni, Orientul însuși este și Dumnezeu și om, așa cum s-a spus pe bună dreptate: „Acest om a fost mai faimos decât toți fiii Orientului”. Despre aceasta se pot spune și următoarele: El i-a întrecut pe toți cei născuți în credință. Domnul îi înalță pe alții nu prin altoire, ci prin natura Sa divină. Deși El părea asemănător cu alții în umanitate, El singur a rămas mai presus de toate prin natura Sa divină. Stih 4. Fiii lui s-au adunat, făcând fiecare ospăţ în casa lui. 27. Prin fiii lui Iov, care țin adesea sărbători, trebuie să-i înțelegem pe predicatori. Fiii s-au adunat în case, ținând sărbători, așa cum apostolii predicatori din țări îndepărtate slujeau hrană de virtute celor care îi ascultau, de parcă ar fi mâncat. De aceea, acelorași fii li se spune despre un popor flămând: „Dați-le să mănânce” (Matei 14:17). Și mai departe: „Nu vreau să-i dau departe slabi, ca să nu se slăbească pe drum” (Matei 15:32). Adică, pentru ca în propovăduirea voastră să primească cuvântul și să nu rămână flămând fără hrană adevărată și să nu cadă din truda vieții lor. Având în vedere acest lucru, acelorași fii li se mai spune: „Nu vă luptați pentru hrana care piere, ci pentru hrana care dăinuie până la viața veșnică” (Ioan 6:27). Cum au fost organizate aceste sărbători este explicat în continuare: Versetul 4. Fiecare în ziua lui. 28. Cei care ascultă trebuie să fie hrăniți după măsura înțelegerii lor. Întunericul ignoranței fără înțelegere este noapte pentru inimă și, prin urmare, nu degeaba înțelegerea se numește zi. Despre aceasta se spune prin Pavel: „Unul distinge o zi de alta, iar altul judecă în fiecare zi la fel” (Romani 14:5). Ceea ce înseamnă următorul lucru: unul știe ceva la jumătate, în timp ce altul știe cu adevărat totul cu mintea atât cât este posibil să înțeleagă. În consecință, fiecare fiu ține o sărbătoare în ziua sa, deoarece sfântul hrănește mintea ascultătorilor cu hrana adevărului, pe măsură ce aceștia devin iluminați prin înțelegere. În ziua lui, Pavel a ținut o sărbătoare când a spus: „Ferice de ei dacă vor continua așa, după sfatul Meu” (1 Cor. 7:40). El ia încurajat pe toți să reflecteze la ziua lor când a spus: „Fiecare să umble după structura minții sale” (Romani 14:5). Ce urmează: Stih 4. Și au trimis și au invitat pe cele trei surori ale lor să mănânce și să bea cu ele. 29. Ce reprezintă fiicele lui Iov? Sfintele Scripturi sunt uneori numite mâncare, alteori băutură. Fiii cheamă surorile la ospăţ, pentru că şi apostolii prevestesc bucuria hranei mai bune ascultătorilor slabi şi le hrănesc sufletul cu dumnezeiasca elocvenţă, căci ei văd că sunt însetaţi de hrană adevărată. Prin urmare, Sfintele Scripturi sunt uneori hrană pentru noi, alteori băutură. Este hrană în locurile sale cele mai ascunse, deoarece acolo, parcă oferită pentru mâncare, este zdrobită și înghițită ca și cum ar fi mestecat. Scriptura este cu adevărat o băutură, deoarece în locurile sale cele mai deschise se absoarbe la fel de ușor pe cât este dobândită. Iar profetul înțelege Sfânta Scriptură prin hrana care a fost măcinată când a fost oferită: „Copiii vor cere pâine și nu este nimeni care să le împartă” (Plângeri Ier. 4:4). Adică cei slabi vor cere explicații ale unor pasaje grele din Scriptură, dar cel care ar trebui să le explice nu vrea să facă asta. De asemenea, profetul înțelege Sfânta Scriptură bea când spune: „Însete, mergeți toți la ape” (Isaia 55:1). Și atunci, dacă a bea nu ar însemna pasaje clare din Scriptură, atunci prin Adevărul Însuși nu s-ar spune: „Dacă însetează cineva, să vină la Mine și la ea” (Ioan 7:37). Și profetul vede în Iudeea un fel de lipsă de mâncare și băutură când spune: „Și nobilii lor vor flămânzi, și bogaților lor le va fi sete” (Is. 5:13). Desigur, semnificația câtorva pasaje din Sfânta Scriptură este greu de înțeles. De asemenea, o mare parte din ceea ce s-a spus este accesibil cunoașterii. El îi recunoaște pe nobilii din Iudeea nu însetați, ci epuizați de foame, pentru că, găzduindu-se la putere, ei, în timp ce cei din afară se dedicau în întregime înțelegerii, nu aveau în același timp ce trebuia să se mănânce din ascuns prin cercetare. Într-adevăr, când cei mai înalți s-au îndepărtat de înțelegerea interioară, atunci înțelegerea celor mici din exterior se usucă și, prin urmare, se adaugă pe bună dreptate acolo: „Și bogățiile lor vor fi însetate”. Aceasta înseamnă că oamenii au abandonat sârguința în viața lor și nu mai au nevoie de cercetare. Ei mărturisesc că au înțeles pasajele ascunse și clare transmise ale Sfintei Scripturi atunci când spun, plângându-se Judecătorului care îi condamnă: „Noi am mâncat și am băut înaintea Ta”. La care, explicând, adaugă: „Și ai învățat pe străzile noastre” (Luca 13:26). Prin urmare, Sfânta Scriptură în locurile cele mai întunecate este lămurită prin explicație, dar în locurile mai clare, pentru ca acestea să fie deschise și ușor de înțeles, se spune direct: „Au trimis și au invitat trei dintre surorile lor să mănânce și să bea cu ele”. Aceasta înseamnă asta: ei sunt aduși la ei înșiși printr-o persuasiune blândă, deoarece mintea lor este hrănită cu lucruri mari prin explicații detaliate și susținută cu lucruri mărunte prin investigație. Ce urmează: Stih 5. Când s-a împlinit cercul de sărbători, Iov a trimis după ei și i-a sfințit și, sculându-se dis-de-dimineață, a adus arderi de tot după numărul tuturor. 30. Hristos curăță inimile predicatorilor Săi. Cercul zilelor de sărbătoare este completat atunci când se fac slujbele de predicare. Și în timp ce sărbătorile se termină, Iov oferă o ardere de tot pentru fiii săi, pentru că Mântuitorul s-a rugat Tatălui pentru apostolii care se întorceau de la predicare. Se spune bine că îi sfinţeşte prin misiune, întrucât Mântuitorul a dat inimilor ucenicilor Duhul Sfânt, care purcede din El 4 şi i-a curăţit de tot păcatul care putea sălăşlui înăuntrul unei persoane. El este descris pe bună dreptate ca răsărind la răsăritul soarelui pentru a aduce arderi de tot, pentru că prin faptul că Hristos a făcut rugăciunea mijlocirii Sale pentru noi, când noaptea înșelăciunii a fost risipită, a luminat mintea întunecată a omului, astfel încât mintea, din cauza însuși harului propovăduirii, să nu fie pângărită în ascuns prin ceea ce nu a făcut, și a ceea ce nu a făcut el însuși al păcatului, prin atribuirea acesteia. La care se adaugă direct: Stih 5. Căci el a zis: Nu au păcătuit fiii mei mult și nu L-au hulit pe Dumnezeu în inimile lor? 31. Cele câteva pete primite de predicatori trebuie spălate într-un fel. Binecuvântarea lui Dumnezeu devine calomnie atunci când slava darului Său este atribuită cuiva. Prin urmare, a fost corect ca Domnul a spălat picioarele sfinților apostoli după predică (Ioan 13:5). Prin aceasta El arată clar că, în cea mai mare parte, praful păcatului este combinat cu o faptă bună și, așa cum tălpile celor care vorbesc se murdăresc, așa cum inimile celor ce ascultă sunt curățate. Căci deseori unii, rostind cuvinte de încurajare, se înalță pe ei înșiși, pentru că prin ei se revarsă harul purificării, iar când vindecă treburile altora cu un cuvânt, atunci parcă adună praful gândurilor rele de pe calea bună. Prin urmare, ce înseamnă să speli picioarele ucenicilor după predicare? Aceasta înseamnă spălarea prafului gândurilor după slava predicării, pentru a curăța calea inimii de aroganța interioară. Și nu contrazice înțelepciunea perfectă a Mijlocitorului că se spune: „Nu este foarte mult?” Întrucât El știe totul și percepe ignoranța noastră în vorbirea Sa, El o percepe ca o învățătură și, uneori, ca din partea îndoielii noastre, El spune: „Ce crezi că Fiul Omului, când va veni, va găsi credință pe pământ?” (Luca 18:3). De aceea, când s-au terminat sărbătorile, Iov a adus o jertfă pentru fiii săi, zicând: „Nu au păcătuit fiii mei mult și nu L-au hulit pe Dumnezeu în inimile lor?” Iar Răscumpărătorul nostru, după ce își curăță pe propovăduitorii de răul asupritor, îi întărește și pe ei în binele pe care l-au făcut împotriva ispitelor. Ce urmează: Versetul 5. Aşa a făcut Iov în toate zilele sale. 32. Arderea de tot a lui Hristos este oferită continuu pentru noi. Iov nu a încetat să facă jertfe în toate zilele, de vreme ce Răscumpărătorul ne întârzie ne aduce arderi de tot, pentru că fără nicio întârziere descoperă Tatălui întruparea Sa de dragul nostru. Desigur, însăși întruparea Sa este un dar al purificării noastre și, când S-a revelat ca Om, El curăță păcatele omenești prin însăși venirea Sa. Și face o jertfă constant prin sacramentul umanității Sale, pentru că ceea ce El purifică este veșnic. 33. Așa cum am discutat până acum despre sensul istoric și alegoric, tot așa se cuvine să continuăm discuția noastră despre morală. Spuneam că în chiar ordinea narațiunii, chipul fericitului Iov îl simbolizează pe Domnul, pentru a îndrepta prin el (Iov) capul și trupul, adică Hristos și Biserică. După ce am arătat cum este descris Capul nostru, vom arăta acum trupul Său, care suntem noi, în ce fel este descris. Așa cum, ascultând uimitoarea narațiune istorică, am învățat de la Cap în ce credem, așa acum să vedem în trup ce ar trebui să urmăm în viață. Deci este necesar să aplicăm în noi înșine ceea ce citim, pentru ca, în timp ce spiritul se înalță prin ceea ce aude, să se străduiască și să împlinească ceea ce a auzit în viață. Versetul 1. Era un om în țara Uz, pe nume Iov. 34. Iov simbolizează pe aleși, a căror preocupare (afecțiune) este îndreptată către cele pământești și veșnice. Dacă Iov este numit plânsul, iar (pământul) Uz sfetnicul, atunci cu totul meritat, prin ambele nume, fiecare este înfățișat drept alesul, pentru că, fără îndoială, a apărut acolo ca un sfătuitor al spiritului, care îndurerat s-a grăbit din prezent la cele veșnice. Căci sunt oameni care își neglijează viața și, când tânjesc după lucruri trecătoare, fie nu înțeleg cele veșnice, fie neglijează ceea ce au înțeles deja și nu simt întristare și nu știu ce înseamnă a consulta. Iar când ei nu văd Cerescul pe care l-au respins, o, nefericiți! - se consideră a fi în bunătate. Într-adevăr, ei nu ridică ochii minții către lumina adevărului, care s-a dovedit a le fi ascuns, și nu mai îndreaptă atenția dorințelor lor spre contemplarea patriei veșnice, ci se lasă în ceea ce sunt mai înclinați. În loc de patria lor, ei iubesc exilul pe care îl îndură, iar în orbirea în care rămân, se zbuciumă ca într-o lumină strălucitoare. Și iau arme împotriva minților alese, care impută în nimic tot ceea ce este nesemnificativ și trecător, care le rămâne ascuns. Și când nimic din afara lui Dumnezeu nu este suficient pentru satisfacția lor (mințile alese), însuși gândul lor, obosit de procesul cercetării, își găsește pacea în speranța Creatorului, în contemplarea Lui, străduindu-se să fie printre cetățenii cerești. Și fiecare dintre ei, locuind încă în trupul real, dar ridicându-se în minte deasupra prezentului, deplânge durerile exilului în care se află și cu impulsuri uluitoare de iubire se încurajează să dobândească patria cerească. Atunci când, deci, în timp ce suferă, mintea vede ce este eternul, pe care l-a pierdut, atunci primește sfatul mântuitor de a neglija acel temporal pe lângă care trece. Și cu cât învață mai mult sfatul de a părăsi ceea ce este trecător, cu atât suferința îi crește, din moment ce nu a realizat încă ceea ce rămâne neschimbat. Ceea ce este bine spus prin Solomon: „Cine sporește știința crește necazul” (Ecl. 1:18). Pentru că cine știe deja cel mai înalt, pe care încă nu îl are, suferă mai mult din cauza inferiorului în care este ținut. 35. Ei locuiesc în țara Uz, adică în sfat. În consecință, corect se spune că Iov locuiește în țara Uz, întrucât în ​​consiliul cunoașterii se păstrează duhul fiecărui ales, suferința. Este necesar să înțelegem că în actul căderii nu există suferință a minții. Căci unii trăiesc fără sfaturi, își lasă treburile neîncheiate și totuși nu sunt chinuiți de durerea cunoașterii. Cel care își întărește mintea cu pricepere în sfatul vieții, se examinează cu atenție în fiecare chestiune care necesită reflecție. Iar când fapta este săvârșită, sfârșitul neașteptat și teribil nu-l ia prin surprindere, deoarece simte ușor acest scop cu mișcarea minții folosită mai devreme. El raționează pentru ca frica să nu împiedice ceea ce trebuie făcut, pentru ca viciile să nu o depășească într-o luptă deschisă cu dorințe pătimașe și dreptul, care stă la pândă, să nu fie denaturat prin slava goală. În consecință, Iov locuiește în țara Uzului, în timp ce mintea alesului, cu cât încearcă să trăiască mai mult cu ajutorul sfaturilor, cu atât obosește mai mult din cauza durerii provocate de îngustimea acestei căi. Ce urmează: Versetul 1. Fără vină și drept, cinstește pe Dumnezeu și evitând răul. 36. Integritatea și dreptatea celor drepți. Oricine se străduiește pentru o patrie veșnică trăiește imaculat și drept, fără îndoială. Evident, fără vină în bunătate, drept în credință. El este fără vină în bine, pe care ulterior îl face, dar tocmai în perfecțiune, pe care îl simte în secret. Dar există unii oameni care nu sunt fără vină în faptele bune, pentru că nu caută recompensă interioară, ci aprobare externă. Ceea ce se spune prin aceeași înțelepciune: „Vai de păcătoșii care vin pe pământ în două feluri” (Sirah.2:14). În consecință, păcătosul intră pe pământ în două moduri, întrucât a demonstrat atât ceea ce este al lui Dumnezeu prin fapte, cât și a încercat să dobândească ceea ce aparține lumii prin gânduri. 37. Începe cu frică, se îmbunătățește în dragoste. Se spune bine: „Cel ce cinstește pe Dumnezeu și fuge de rău”, pentru că Sfânta Biserică a aleșilor începe cu frică calea integrității și dreptății sale, dar se desăvârșește în dragoste. Abia atunci cineva începe să fugă cu totul de rău, când, din dragoste pentru Dumnezeu, nu mai vrea să păcătuiască. Cu adevărat, cine încă mai face bine de frică nu a scăpat de rău în adâncul sufletului său, de vreme ce deja păcătuiește vrând să păcătuiască dacă ar putea păcătui fără nedreptate. Prin urmare, se spune pe bună dreptate că Iov se temea de Dumnezeu și era numit și cel care fugea de rău, deoarece atunci când dragostea urmează fricii, atunci greșeala care este respinsă de minte este înăbușită și printr-o revizuire generală a gândirii. Și de vreme ce, din cauza fricii, orice viciu este înăbușit și din cauza iubirii se nasc virtuțile, urmează corect: 38. Cei șapte fii ai lui Iov simbolizează cele șapte daruri ale Duhului Sfânt, iar cele trei fiice simbolizează speranța, credința și dragostea. În consecință, șapte fii ni se nasc atunci când, prin concepția bunei înțelegeri, se fac în noi cele șapte virtuți ale Duhului Sfânt. Căci este descendentul interior născut după ce Duhul a impregnat mintea. Profetul o listează, spunând: „Duhul Domnului se va odihni peste ei, duhul înțelepciunii, duhul înțelegerii, duhul sfatului și al tăriei, duhul cunoașterii și al evlaviei și duhul fricii de Dumnezeu îi vor umple” (Isaia 11:2). De aceea, când prin venirea Duhului Sfânt, în fiecare dintre noi se nasc înțelepciunea, inteligența, sfatul, puterea, cunoașterea, evlavia și frica de Domnul, ca și cum ar crește în minte o descendență permanentă, pe care neamul nobilimii cerești îi păstrează pentru o viață mai îndelungată prin care atașează iubirea de veșnicie. Fără îndoială, în noi, șapte fii au trei surori, deoarece fac cu fermitate tot ceea ce ține de sensul virtuților și combină acest lucru cu speranța, credința și iubirea. Prin urmare, șapte fii nu vor ajunge la desăvârșirea a zece dacă ceea ce fac ei se face fără credință, speranță și iubire. Prin urmare, această multitudine de virtuți anterioare este urmată de o discuție cuprinzătoare despre faptele bune, la care se adaugă pe bună dreptate: Versetul 3. Și averea lui era șapte mii de oi și trei mii de cămile. 39. Cel care stăpânește oile este cel care hrănește mintea cu virtute înăuntru. Deși sensul istoric rămâne, putem înfățișa spiritual ceea ce auzim în trup. Căci avem șapte mii de oi când, cu o desăvârșită curăție a inimii, hrănim gândurile nevinovate din noi înșine cu hrana studiului adevărului. 40. Cămilele sunt deținute de cei care subjugă credinței ceva înalt și de neînțeles în ei înșiși sau se închină dragostei. Vom avea și trei mii de cămile în stăpânirea noastră, dacă tot ce este înalt în noi și de neînțeles rațiunii credinței se supune și de bună voie, în smerită dorință, se aplecă sub cunoașterea Treimii. În consecință, deținem cămile, dacă înțelegem ceva înalt, îl ascundem cu umilință. Fără îndoială, avem cămile atunci când ne înclinăm gândurile spre compasiune față de slăbiciunea unui frate, astfel încât, purtându-ne pe rând povara, să ne înlocuim unii pe alții, pentru ca prin condescendență să putem simpatiza cu slăbiciunea altora. De asemenea, cămilele, care nu au copitele despicate, dar tot rumănă, pot fi înțelese ca treburi pământești care țin de zona de bună administrare. Și de aceea, întrucât au ceva de la Dumnezeu și ceva din lume, este necesar ca, datorită comunității lor, să fie desemnate animale. Și, de fapt, se dovedește că guvernarea pământească, oricât de mult servește beneficiului etern, nu poate rămâne în vigoare fără confuzie a minții. Deci, din moment ce sub ea (guvernarea pământească) atât mintea este în prezent în dezordine, cât și răsplata stă în etern, de parcă un animal necurat are ceva din lege și nu are ceva. La urma urmei, ei (administratorii) nu par să aibă copitele despicate, deoarece nu se despart în adâncul sufletului lor de toate treburile pământești, ci totuși rumănă, pentru că prin temporar, care trebuie bine gestionat, din cauza fiabilității speranței lor, ei speră în cele cerești. Deci, ispravnicii pământeni, ca în obiceiul cămilelor, respectă legea cu capul, dar o contrazic cu picioarele, întrucât, trăind drept, ei se străduiesc pentru ceea ce este al cerului, dar în faptele lor rămân în ceea ce este caracteristic acestei lumi. În consecință, supunem aceleași poziții pământești cunoașterii Sfintei Treimi, de parcă am fi stăpânit cămilele prin credință. Ce urmează: 41. Perechi de boi – unitate internă a virtuților. Măgari care se zboară - pasiuni sau gânduri nevinovate. Perechile de boi sunt în posesia noastră atunci când virtuțile în armonie arătează insensibilitatea minții. Avem cinci sute de măgari atunci când ne înfrânăm pasiunile zburătoare și indiferent de ce se străduiește trupul să se răzvrătească în noi, ne îmblânzim inimile cu stăpânire spirituală. Sau, cel puțin, a deține măgari înseamnă a controla gândurile nevinovate din noi, care încă nu sunt în stare să curgă într-o minte mai ascuțită, și cu cât trec mai leneși, cu atât mai blând poartă povara frățească. Căci sunt unii care încă nu înțeleg cele înalte, dar mai umil se forțează la treburile vieții exterioare. Prin urmare, este bine că prin măgari, prin aceștia, deși animale leneșe, dar totuși puternic devotați poverilor pe care trebuie să le ducă, înțelegem gânduri simple, deoarece încă, în cea mai mare parte, înțelegem ignoranța noastră și purtăm mai ușor povara altcuiva. Și când înălțimea fără precedent a înțelepciunii nu ne înalță, atunci mintea se înclină calm spre nevoia de a prelua slăbiciunea inimii altor oameni. Deci, pe bună dreptate, unii se întorc fie cu o pereche de boi, fie cu cinci sute de măgari, căci suntem ori în faptul că suntem prudenti prudenți, ori în faptul că, în timp ce căutăm restul lumii veșnice, cu umilință nu știm, de parcă am ajunge la numărul jubiliar. Ce urmează: Stih 3. Și o mulțime de slujitori. 42. Un număr mare de slujitori înseamnă multe gânduri care trebuie moderate. Avem o mulțime de slujitori când ținem nenumărate gânduri sub puterea minții, pentru ca ei să nu depășească spiritul cu mulțimea lor și să nu calce în picioare primatul rațiunii noastre cu rea lor ordine. Iar dezordinea gândurilor este bine indicată de numele unei mulțimi de slujitori. Căci știm că, în absența stăpânei, limbile sclavilor se dezlănțuie, ei lasă tăcerea și își abandonează râvna pentru munca care le este încredințată și toată ordinea modului în care trebuie să trăiască este bulversată. Cu toate acestea, dacă amanta sosește pe neașteptate, atunci în curând limbile foarte răvășite vor tăcea și se vor întoarce la zel în afaceri și astfel (toată lumea), dacă nu a fugit, se va întoarce la treburile lor. Dacă, așadar, rațiunea scapă de sub controlul minții, atunci, ca și în absența stăpânei, ca dezordinea zgomotoasă a sclavilor, strigătul gândurilor crește. De îndată ce rațiunea revine în minte, dezordinea zgomotoasă va înceta în curând de la sine și, așa cum sclavii s-au întors în tăcere la sarcinile care le-au fost încredințate, iar gândurile se vor înclina mai departe, prin propriul impuls, spre (a face) lucruri folositoare. În consecință, deținem o mulțime de slujitori atunci când guvernăm nenumăratele gânduri ale minții cu ajutorul unei judecăți corecte și al diviziunii. Fără îndoială, vorbind cu pricepere, încercăm prin aceeași diviziune să ne unim cu Îngerii. La care se adaugă pe bună dreptate: Versetul 3. Și acel soț era mai faimos decât toți fiii Răsăritului. 43. Înfrânându-le (gândurile) devenim măreți. Căci atunci devenim mai celebri decât toți fiii Răsăritului, când ne unim cu acele spirite care participă la lumina care se ridică, la ceața deasă a depravării trupești, (prin) razele discriminării noastre (binele și răul), cât putem. Ce se spune prin Pavel: „Viața noastră este în ceruri” (Filipeni 3:20). Oricine urmează ceea ce este temporar și rău tinde spre distrugere; oricine își dorește cu adevărat perfectul, din moment ce trăiește în Răsărit, îl manifestă. În consecință, el devine mare nu printre bărbații din Apus, ci printre oamenii din Răsărit și nu se află în consiliul răului, căutând jos și tranzitoriu, ci se străduiește să intre în adunarea cetățenilor desăvârșiți. Ce urmează: Versetul 4. Fiii lui s-au adunat, fiecare făcând sărbătoare în casa lui în ziua lui. 44. Virtuțile sunt separate, fiecare ținând sărbători în ziua sa. Fiii aranjează fiecare sărbătoare în ziua lor, în timp ce virtuțile individual, după propria imagine, hrănesc mintea. Și este bine spus: „Fiecare în ziua lui”. Într-adevăr, ziua fiecărui fiu este strălucirea oricărei virtuți. Desigur, de asemenea, întorcându-ne puțin înapoi la aceleași șapte daruri ale harului, (putem spune) că o zi are înțelepciune, alta înțelegere, alt sfat, altă putere, altă cunoaștere, următoarea evlavie, altă frică. Cu adevărat, nu este același lucru să cunoști și să înțelegi, deoarece mulți știu despre aceeași eternitate, dar nu o pot înțelege în niciun fel. Aceasta înseamnă că înțelepciunea aranjează o sărbătoare în ziua ei, pentru că întărește mintea în speranța eternității și în certitudinea ei. Mintea pregătește o sărbătoare în ziua ei, deoarece pătrunde în ceea ce s-a auzit, iar când este nevoie să îndrepte inima, își luminează întunericul. Consiliul face o sărbătoare în ziua lui, pentru că, împiedicând să se întâmple lucruri neplăcute, umple sufletul de raționament. Cetatea face sărbătoare în ziua ei, pentru că atunci când (ea însăși) nu se teme de contrariu, atunci dă hrană de încredere minții tremurânde de frică. Cunoașterea organizează o sărbătoare în ziua ei, deoarece potolește foamea de ignoranță din pântecele minții. Evlavia dă sărbătoare în ziua ei, pentru că pântecele inimii este plină de fapte de milă. Frica face o sărbătoare în ziua ei, deoarece împiedică mintea să fie mândră de prezent și o întărește cu hrana speranței pentru viitor. 45. Dacă sunt separați unul de celălalt, ei declin. Dar văd nevoia de a studia sărbătoarea fiilor prin faptul că ei înșiși se hrănesc unul pe altul. Într-adevăr, o virtute se află într-o situație foarte dezastruoasă dacă o virtute nu este susținută de o altă virtute. Fără îndoială, înțelepciunea este mai mică dacă nu avem rațiune. Și mintea este inutilă dacă (ea însăși) nu rămâne în înțelepciune, pentru că atunci când, în absența înțelepciunii solide, vine ceva mai înalt, atunci frivolitatea slăbește mintea, intenționând să cadă mai jos. Sfatul căruia îi lipsește puterea unei cetăți este nesemnificativ și, prin urmare, ceea ce găsește prin cercetare, lipsit de forță, nu duce la desăvârșirea treburilor. Iar cetatea, dacă n-a fost întărită de sfat, este mult ruinată, căci cu cât vede că ea însăși poate (mult), cu atât virtutea inferioară fără călăuzirea rațiunii cade în prăpastie. Înțelepciunea este nesemnificativă dacă nu are beneficiul evlaviei, pentru că atunci când nu vrea să urmeze gândurile bune, atunci se expune la o sentință mai severă. Iar evlavia este inutilă dacă nu are un raționament înțelept, pentru că în timp ce înțelepciunea neînsemnată îi dă vedere, ea nu știe cum (și cu ce) să simpatizeze. Și ce este frica în sine dacă nici ea nu are aceste virtuți? Nu se ridică la nicio muncă caracteristică unui mod bun de viață, deoarece deocamdată tremură de toate și, fiind în stupoare din cauza ororii sale, rămâne neocupat de tot felul de bine. Prin urmare, virtutea sprijină virtutea prin serviciu alternativ. Căci se spune direct că fiii au mâncat și au băut pe rând împreună. Oricum, fiecare se întărește pe celălalt cu ceea ce trebuie susținut, de parcă în zilele ei organizează un ospăț pentru numeroșii ei urmași care au nevoie să fie hrăniți. Ce urmează: Stih 4. Și au trimis și au invitat pe cele trei surori ale lor să mănânce și să bea cu ele. 46. ​​Este necesar să invităm speranța, credința și iubirea la sărbătoarea virtuților. De fiecare dată când virtuțile noastre, în tot ceea ce fac, cheamă nădejde, credință și dragoste, așa cum slujitorii fiilor cheamă la ospăț trei fiice, pentru ca credința, nădejdea și dragostea să se bucure de bunătatea faptei, aceea că una din multele virtuți este slujirea. Parcă primesc putere din mâncare și devin și mai hotărâți în faptele bune și chiar și după ce mănâncă se străduiesc să bea în roua contemplației, la fel cum (mulți) beau dintr-un pahar până la beție. 47. Prin faptele bune pe care le facem, ne apropiem de cele inferioare. Cum putem înțelege că nimic nu se întâmplă în această viață fără cea mai subtilă atingere de pângărire? Uneori, prin faptele bune pe care le facem, ne apropiem de cele inferioare, deoarece ele provoacă bucurie minții și dau naștere unei anumite nepăsări, iar dacă mintea este dată acestei nepăsări, atunci, în cele din urmă, ea devine slabă. Uneori chiar ne spurcă cu puțină aroganță și cu cât ne fac mai jos înaintea lui Dumnezeu, cu atât ne închipuie mai sus că suntem înaintea lor. La care mai departe se adaugă bine: Stih 5. Iar când s-a încheiat cercul zilelor de sărbătoare, Iov a trimis după ei și i-a sfințit. 47. Efortul trebuie purificat prin fapte bune. In consecinta, cand s-a incheiat cercul zilelor de praznic, a trimite dupa fiii tai si a-i sfinti inseamna, dupa invatarea virtutilor, indreptarea aspiratiilor inimii, iar tot ce se face se curata prin atenta cercetare si rationament, pentru ca ceea ce este rau sa nu fie considerat bun; și că ceea ce este cu adevărat bun nu este considerat suficient decât dacă este perfect. Într-adevăr, în cele mai multe cazuri mintea se înșală în acest fel, deoarece este înșelată fie de natura răului, fie de cantitatea de bine. Dar sensul virtuților se dezvăluie mai bine prin rugăciune decât prin cercetare, deoarece ceea ce ne străduim să studiem mai deplin în noi înșine este întotdeauna înțeles mai exact prin rugăciune decât prin cercetare. Cu adevărat, când mintea, printr-un anumit mecanism al pocăinței, se ridică la mai sublim, atunci tot ceea ce întâlnește în sine din acest (sublim) este mai încrezător raționat în sine. La care se mai adauga corect: Versetul 5. Sculându-se dis-de-dimineață, a adus arderi de tot după numărul tuturor. 48. Arsul rugăciunii trebuie adus în funcție de numărul virtuților care trebuie purificate. Prin urmare, și noi ne trezim dimineața devreme, când părăsim noaptea umanității noastre, luminați de lumina pocăinței, și ridicăm ochii minții noastre către razele luminii adevărului. Și aducem arderi de tot după numărul de fii, când pentru fiecare virtute închinam jertfa rugăciunii noastre, ca să nu slăbească înțelepciunea; mintea, când își face cu inteligență mișcarea, nu se înșală; sfaturile, înmulțindu-se, nu ar deruta; puterea, deși stârnește speranța, nu ar supune-o dezastrului; cunoașterea, când se reînnoiește, dar nu iubește încă, nu s-ar umfla; evlavia, în timp ce se deteriorează fără dreptate, nu ar perverti; frica, încă temându-se de ceva mai drept, nu s-ar cufunda în abisul disperării. Când, deci, facem rugăciuni Domnului pentru fiecare virtute care ar trebui să fie curată, atunci ce mai arătăm după numărul de fii, dacă nu o jertfă după numărul lor? Într-adevăr, arderile de tot se mai numesc și tămâie. În consecință, a oferi arderi de tot ca dar înseamnă a arde mintea întreagă cu focul pocăinței, astfel încât inima să ardă pe altarul iubirii și, ca nelegiuirile progeniturii cuiva, să ardă necurăția gândurilor. 49. Ea (arsă) nu este oferită de cel care nu-și controlează mișcările interioare. Dar cei care, înainte ca gândurile să treacă la acțiune, își revizuiesc cu atenție mișcările interne și nu le frânează, nu știu ce să facă. Unii oameni nu știu ce să facă când nu știu cum să-și protejeze mintea cu paznici puternici. De aceea, Iș-Boșet, izbit de moartea subită, a fost descris cu adevărat, iar Sfânta Scriptură mărturisește că nu avea un portar în casă, ci un portar, spunând: „Și fiii lui Remmon beerotul s-au dus, Ruhab și Baan, și au venit în căldura zilei la casa lui Iș-Boșet, care era în patul lui Iș-Boșet. casă, iar portierul, curățând grâul acasă, a adormit, luând spicele de grâu, au intrat și l-au lovit în stomac” (2 Samuel 4:5). Slujnica curăță grâul când garda minții desparte virtuțile de vicii. Dacă adoarme, își va supune stăpânii ascunși la moarte, pentru că atunci când a părăsit grija vegherii (pentru cei care intră), atunci a deschis calea spiritelor rele pentru a distruge sufletul. Ele (duhurile), când intră, aduc grâu, căci după aceea vor lua roadele gândurilor bune. Au lovit și în stomac, deoarece virtutea inimii este ucisă de plăcerea cărnii. Și a lovi cu adevărat în stomac înseamnă a străpunge viața minții cu plăcerea cărnii. Cu adevărat, acest Ișboșet nu ar fi căzut niciodată într-o asemenea moarte dacă nu ar fi pus o femeie la intrare (să privească) pe cei care intră în casă, adică dacă nu ar fi pus un paznic epuizat la intrarea în casă. Prin urmare, la ușa inimii trebuie pusă o minte stabilă și matură, care nu este înăbușită de somnul neglijenței, iar eroarea neglijenței nu este înșelătoare. Deci, este bine descris Ish-bosheth, care a fost lăsat neprotejat de o femeie de săbiile inamice. Iș-boșet este numit pe bună dreptate omul dezordinei. Omul dezordinei este cel care nu este protejat de o pază puternică a minții, întrucât atunci când crede că vin virtuțile, atunci viciile, pătrunzând, ucid mintea ignorantă. Prin urmare, intrarea minții trebuie protejată de destul de multă virtute, pentru ca dușmanii pândiți să nu intre în ea prin gaura gândurilor nepăsătoare. Iată ce spunea Solomon: „Păzește-ți inima mai presus de orice, căci de la ea vine viața” (Proverbele 4:23). Așadar, este necesar ca cu toată puterea noastră, încă de la începutul intenției, să testăm virtuțile pentru a vedea dacă vin dintr-un început rău, dacă ceea ce manifestă este și adevărat. La care se mai adauga corect: 50. Inamicul (aranjează) diverse ambuscade pentru a profana faptele bune la începutul implementării lor, în (lor) desfășurare sau finalizare. Fiii hulesc în inimile lor când faptele noastre drepte nu provin din gânduri drepte, când (ei) arată în mod deschis bunătatea, ci comit păcat în secret. Desigur, ei îl huliră pe Dumnezeu, în timp ce mintea noastră crede că s-au făcut ceea ce sunt (acum). Ei îl hulesc pe Dumnezeu când realizează că au primit putere de la El, dar din darurile Lui ei caută doar o laudă specială. Este cu adevărat necesar să știm că dușmanul străvechi ne atacă binele în trei moduri: prin faptul că ceea ce este drept este făcut de noi înaintea (alților) oameni și prin aceasta, în ochii judecătorului interior, este profanat. Într-un fel sau altul, într-o faptă bună, pângărește intenția însăși, pentru ca tot ce urmează în acțiune să nu se dovedească nevinovat și purificat, pentru că a fost deja supărat de la bun început. Uneori, într-adevăr, dușmanul nu este suficient de puternic pentru a pângări intenția faptelor bune, dar în acțiune în sine, ca pe drum, blochează calea, pentru ca atunci când începe mai în siguranță din dorința minții, atunci este tot distrus de un viciu introdus în secret, parcă dintr-o ambuscadă. Uneori, cu adevărat, el nu spurcă intenția și nu o distorsionează pe parcurs, ci încurcă fapta bună chiar la sfârșitul împlinirii ei. Și cu cât pretinde mai mult că s-a îndepărtat fie de casa inimii, fie de calea faptelor, cu atât mai inteligent înșală, cere încetarea faptelor bune și, prin faptul că se presupune că s-a retras, dezvăluie poziția nesigură a unei fapte bune și, uneori, îl străpunge brusc cu o armă mai iremediabil și mai crud. 51. Desigur, atenția este prețuită într-o faptă bună, întrucât pătrunde cu ușurință în inimile oamenilor înșelați și arată un semn al dispoziției lor față de dorințele trecătoare, astfel încât în ​​ceea ce fac bine, prin puterea atenției sunt înclinați să caute profunzime. Despre care, direct sub masca Iudeii, despre fiecare suflet încurcat într-o rețea de slabă atenție prin profet se spune: „Și vrăjmașii lui s-au stăpânit (peste el)” (Plângeri Ier. 1:5). De parcă s-ar spune clar: când o chestiune nu este începută cu atenția cuvenită, atunci spiritele rele o domină de la începutul intențiilor lor și o iau în stăpânire atât de mult cât preiau puterea la început. 52. Când sunt cu adevărat incapabili să-și risipească atenția, atunci se ascund, întind plase pe drum, astfel încât inima, privindu-se din afară și înălțându-se în ceea ce (ei) fac bine, cade în păcat. În măsura în care, la pornirea ei (acțiunea), inima a acționat diferit, atât de mult mai târziu în acțiunea în sine se mișcă diferit față de cum a început înainte. Într-adevăr, lauda umană, contracarând o faptă bună, schimbă mereu părerea lucrătorului și, chiar dacă în socoteala lui nu este nimic bun, totuși (aprobarea) îl încântă. Când mintea celui care muncește din greu este distrasă de plăcere, atunci este supărată de forța zelului lăuntric. Adesea, din partea evlaviei noastre imperfecte (în lucrările dreptății), mânia este introdusă în mod corect și, în timp ce zelul pentru dreptate tulbură mintea în mod dezordonat, mânia dăunează bunăstării lumii interioare. Adesea, slăbiciunea inimii este urmată de tristețe, parcă adusă din afară, și astfel, fiecare sarcină pe care mintea o începe cu o bună intenție, o acoperă cu un văl de tristețe. Uneori, durerea este alungată atât de leneș încât se supune unei minți serios deprimate. Dimpotrivă, marea bucurie este întotdeauna subordonată unei fapte bune și, deși îi convine minții mai mult decât să nu se mai distreze, o faptă bună alungă toată severitatea unei stări depresive. Și întrucât psalmistul a văzut cu adevărat limpede cursele pentru cei care își începu drumul și fiind umplut de duh profetic, el a spus cu adevărat: „Pe drum, pe unde am umblat, mi-au ascuns cursele” (Ps. 142:3). La fel de bine și adânc pe măsură ce Ieremia pătrunde (cu privirea în esența evenimentelor care au loc), el a încercat să descrie ceea ce se întâmplă în lume și, prin aceasta, a indicat ce se întâmplă în noi, spunând: „Ouzeci de bărbați au venit din Sihem, Siloam și Samaria cu bărbi rase, în haine sfâșiate, rănindu-se ei înșiși, cu darurile lui Shmael, fiul Domnului, jertfei Domnului. Nahaniya, a ieșit din Mafsaifah să-i întâmpine și le-a zis: Mergeți la Ghedalia, fiul lui Ahikam, și de îndată ce au intrat în mijlocul orașului, i-a omorât” (Ier. 41:5-7). Desigur, cei care își câștigă speranța prin propriile eforturi își rad barbă. Hainele sunt rupte de cei care nu cruță nimic pentru ei înșiși atunci când dăunează frumuseții exterioare. Cei care promit să-și arate rugăciunea combinată cu faptele într-un sacrificiu către Dumnezeu merg să aducă Libanul și darurile Casei Domnului. Dar dacă ei, pe calea preasfintei evlavie, nu știu să se uite cu atenție în jurul lor, atunci Ismael, fiul lui Nachania, vine în întâmpinarea lor, deoarece, fără îndoială, un spirit rău, după exemplul predecesorului său Satan, născut în eroare din cauza mândriei, stă lângă rețelele înșelăciunii. Ce a fost bine spus: „Ieși afară, tacha”. Pentru că, pentru a depăși mințile evlavioase și, după ce a ucis, a distruge, se ascunde sub acoperirea virtuții, iar când se preface că este cu adevărat de acord cu cei care plâng, atunci, admis cu calm în interiorul (lumea) inimii, omoară ceea ce, ascunzându-se în adâncul inimii, are legătură cu virtutea. De obicei, el promite cu un jurământ că va duce mai departe la cel mai înalt. Și de aceea este scris că a spus: „Du-te la Ghedalia, fiul lui Ahikam”. La urma urmei, în același mod (duhul rău) când prevestește ce este mai bun, atunci trece peste ce este mai rău în tăcere. Ce se spune direct: „Și de îndată ce au intrat în mijlocul orașului, el i-a ucis”. În consecință, i-a ucis pe bărbații care veneau să aducă daruri lui Dumnezeu în mijlocul orașului, întrucât mințile închinate treburilor divine, dacă nu se ocrotesc cu prudență, atunci prin dușmani care se ascund (plasele), în timp ce aduc jertfa evlaviei, ei distrug viața pe drum. Ei nu vor scăpa de mâna acestui dușman decât dacă se pocăiesc cât mai curând posibil. De aceea, se adaugă bine: „Au fost printre ei zece bărbați care i-au spus lui Ismael: „Nu ne ucide, căci avem depozite ascunse pe câmp cu grâu, orz, untdelemn și miere. Și nu i-a ucis” (Ier. 41:8). Depozitele ascunse în câmp sunt speranța pocăinței, ceea ce este deci de neobservat deoarece este situat în pământul săpat al inimii. În consecință, cine are magazii pe câmp este mântuit, întrucât oricine, după păcatul imprudenței sale, recurge la pocăință strigătoare și, prins fiind, nu moare. 53. Cu adevărat, dușmanul străvechi nu jefuiește întotdeauna la început și nu distruge întotdeauna în drumul spre îndeplinirea unei sarcini, ci își întinde capcanele cu mai multă înfățișare la sfârșit. El stă la pândă la fel de josnic pe cât încearcă el însuși să rămână într-o minciună. Și într-adevăr, profetul a văzut mrejele întinse la sfârșit, când a spus: „Ei înșiși stau la pândă pentru călcâiul Meu” (Ps. 55:7). Deoarece capătul corpului este în călcâi, ce se arată prin el, dacă nu scopul final al afacerilor? În consecință, fie spiritele rele, fie oamenii pervertiți, urmând mândria celor dintâi, își urmăresc călcâiele pentru a pângări sfârșitul faptelor bune. De aceea, despre acel șarpe se spune: „El vă va pândi capul și voi veți veghea după călcâiul lui” (Geneza 3:15). Desigur, a urmări capul șarpelui înseamnă a urmări originea sugestiilor (care vin din exterior) și cu mâna atenției vigilente la intrarea în inimă să le distrugi complet. Cu toate acestea, atunci când (inamicul) este dezvăluit chiar de la început, el încearcă să rănească călcâiul, pentru că, deși nu a rănit dorința cu prima sugestie, el încă se străduiește până la urmă să inducă în eroare. Dacă inima este vreodată deteriorată în efortul ei, atunci mijlocul afacerilor ulterioare și finalizarea lor sunt ușor de capturat de inamicul viclean, deoarece observă totul, astfel încât să poată obține fructele copacilor, ale căror rădăcini le distruge cu un cuțit. Prin urmare, este necesar să veghem cu atenție cu cea mai înaltă grijă, pentru ca mintea dedicată faptelor bune să nu fie pângărită de o dorință rea, care este în mod direct afirmată: „Au păcătuit fiii mei mult și nu L-au hulit pe Dumnezeu în inimile lor?” Ceea ce înseamnă următorul lucru: nimic din ceea ce se întâmplă în lume nu este bun decât dacă pentru aceasta, înăuntru, înaintea ochilor lui Dumnezeu, se face o jertfă de nevinovăție pe altarul inimii. Așadar, cu toată puterea, trebuie să te străduiești să examinezi cu atenție care este fluxul actual al treburilor, chiar dacă acesta decurge pur din sursa gândurilor. Fiecare trebuie să protejeze cu grijă ochiul inimii de nisipul răutăţii, pentru ca ceea ce reprezintă drept în acţiunile oamenilor să nu se strice în sine prin viciul aspiraţiilor josnice. 54. Prin urmare, este necesar să avem grijă ca faptele noastre bune să nu fie puține sau neexplorate. Deci, este necesar să avem grijă ca faptele noastre bune să nu fie puține la număr, să nu fie neexaminate, ca să nu ne dovedim zadarnice făcând puțin, sau să fim nesăbuiți, lăsând în urmă fapte neexaminate. Și într-adevăr nimic nu este cu adevărat o virtute dacă nu este combinat cu alte virtuți. Ceea ce i se spune pe bună dreptate lui Moise: „Ia pentru tine substanțe parfumate: stacti, onycha, halvana parfumată și tămâie curată, toate la fel ca greutate, și fă din ele o compoziție afumătoare, amestecată, curată, cu arta parfumierului” (Ex. 30, 34-35). Desigur, facem tămâie din arome, combinându-le împreună atunci când tămâiem multe virtuți pe altarul faptelor bune. O astfel de compoziție se sacrifică fiind amestecată și curată, pentru că virtutea se unește cu virtutea în măsura în care tămâia faptelor bune este mai curată. Și apoi se adaugă bine următoarele: „Și când ai măcinat amestecul într-o pulbere foarte fină, apoi pune puțin din ea înaintea chivotului legământului” (Ex. 30:36). Aromele amestecate le macinăm într-o pulbere fină, când ne zdrobim bunătatea, parcă într-un mojar al inimii, cu cercetare ascunsă, și dacă într-adevăr se dovedește a fi bună, atunci din nou ne gândim în detaliu. În consecință, a măcina în pulbere înseamnă a măcina virtuțile prin cercetare și a cere din nou acuratețea testului ascuns. De asemenea, este necesar să rețineți că se spune și despre această pulbere: „Atunci pune ceva din ea înaintea Chivotului Legământului” (Ex. 30:36). Fără îndoială, binele nostru va avea succes în ochii judecătorului atunci când mintea, luându-l din nou în considerare din ce în ce mai atent, îl macină și îl sacrifică ca pe ceva din pulberea aromelor, pentru ca binele pe care îl facem să nu fie grosolan și neplăcut, pentru ca de fiecare dată când mâna puternică a gândului îl zdrobește, parfumul să nu se risipească complet. De aceea, este drept ca virtutea miresei să fie slăvită de glasul mirelui când se spune următoarele: „Cine este acesta care se ridică din pustie ca o coloană de fum din mirosurile de mir și Liban, din toate pulberile lumii păcii” (Cântarea 3:6)? Desigur, Sfânta Biserică este cea care se înalță, parcă, în coloane de fum, căci din virtuțile vieții ei ea face zilnic dreptate afară ca tămâia parfumată, iar Ea, despărțită prin gânduri, nu dispare, ci se întărește în adâncul tainic al inimii ca o ramură neînclinată. Ea nu încetează niciodată să regândească și să revizuiască ceea ce face și apoi, făcând asta, dobândește smirnă și liban, precum și pulbere (smirnă) în gândurile ei. Prin urmare, lui Moise i s-a spus despre metoda de a aduce arderea de tot: „Ei vor lua pielea de pe arderea de tot și îi vor tăia rosturile în bucăți” (Levitic 1:6). И так мы снимаем кожу с жертвы всесожжения, когда внешнюю сторону добродетели снимаем зожжения. Суставы на части разрубаем, когда, искусно разделив ее внутреннее содержание, (начинаем поря) рассуждать. De aceea, este necesar să ne asigurăm că, în timp ce învingem răul, să nu fim învinși de binele impur, pentru ca binele, deși este posibil, să nu devină leneș, pentru ca el, observat de pretutindeni, să nu fie luat, pentru ca din cauza greșelilor să nu fie părăsită calea, pentru ca, fiind rupt de oboseală, să nu distrugă răsplata împlinită anterior. Cu adevărat, mintea trebuie să aibă grijă de ea însăși în toate (treburile) și, de asemenea, să rămână mereu atentă cu precauție. Ce urmează: 55. Reziliența este un prieten apropiat. Desigur, dacă binele este abandonat la sfârșitul vieții, atunci (acum) se face în zadar. Prin urmare, cel care, înainte de a-și atinge scopul, se oprește (alergă) aleargă repede degeaba. Prin urmare, ceea ce se spune despre rău (oameni) este adevărat: „Vai de cei care și-au pierdut răbdarea” (Ecl. 2:6). Deci Adevărul le spune aleșilor săi: „Voi sunteți cei care au rămas cu Mine în necazurile Mele” (Luca 22:28). Din acest motiv, Iosif, despre care se spune până la sfârşitul cărţii sfinte, că era cel mai statornic drept dintre fraţii săi, avea singur o tunică care i se cobora până la călcâie (Geneza 27:24). Căci ce înseamnă o tunică care coboară până la călcâi dacă lucrarea nu este dusă la perfecțiune? Și într-adevăr, așa cum o tunică acoperă gleznele corpului, tot așa o faptă bună în ochii lui Dumnezeu ne acoperă până la sfârșitul vieții. De aceea, prin Moise este prescris ca coada jertfei să fie adusă pe altar (Ex. 29, 22), pentru ca orice bun am începe, fiind la fel de statornici, să putem duce la sfârșit. În consecință, este foarte necesar să se facă ceea ce s-a început „în toate zilele”, astfel încât (întotdeauna), când răul se reflectă în luptă, victoria binelui să fie obținută cu mâna. 56. Așadar, vorbim despre aceasta, analizând trei înțelesuri, ca să putem aduce ceva celui care respinge hrana variată a spiritului, oferind-o pentru ca el, după ce a ales, să accepte ceva. Ne străduim pentru acest lucru atât de persistent încât cei care ridică mintea la înțelegere spirituală, de asemenea, nu se îndepărtează de respectul pentru istorie. Acest loc vorbește despre procesiunea temporară a Duhului Sfânt din Fiul, așa cum se poate observa din contextul general (trimiterea darurilor pline de har ale Duhului Sfânt către apostoli în ziua Cincizecimii). Comparați: „Va veni Mângâietorul, pe care vă voi trimite de la Tatăl, Duhul Adevărului, care purcede de la Tatăl” (Ioan 15:26) Sfântul Mărturisitorul Maxim într-una din scrisorile sale a scris următoarele despre această problemă: „Mărturiile Părinților Latini spun același lucru și, de asemenea, același lucru rezultă din lucrările sfinte ale lui Alexandria lui Ioan, din Evanghelia lui Cyril însuși, scrie în Evanghelia lui Ioan. ceea ce sfinții arată, că Fiul nu este cauza Duhului, într-adevăr, ei cred că Unul lucru al Fiului și Duhul este Tatăl, alții înțeleg același lucru prin mesaj. - Max. Duhovnic. Er. ad Marinum presbiterum Cyprum. PL 129, 577AB