Книга 1 [глава 1, стихи 1–5]
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
პირველი წიგნი განმარტავს იობის წიგნის პირველი თავის ისტორიულ, შემდეგ ალეგორიულ და ბოლოს მორალურ მნიშვნელობას.
ლექსი 1. იყო კაცი უზის ქვეყანაში, ერქვა იობი.
1. მას ბოროტთა შორის კეთილს უწოდებდნენ, რაც დიდი პატივია.
ნათქვამია, რომ ეს წმინდა კაცი იქ ცხოვრობდა თავისი სათნოების მნიშვნელობის საჩვენებლად. ვინ არ იცის, რომ უზი წარმართთა ქვეყანაა? წარმართობა, ჩახლართული მრავალ მანკიერებაში, გაჩნდა მას შემდეგ, რაც ადამიანებმა უარყვეს თავიანთი შემოქმედი. მაშასადამე, ის შეიძლება იქ მცხოვრებმა მოიხსენიოს, რათა ბოროტთა შორის კეთილი იყოს. რადგან არ არის ისეთი დიდების ღირსი იყო კარგი მართალთა შორის, როგორც კარგი იყო ბოროტთა შორის. როგორც კეთილთა შორის უმძიმესი დანაშაულია არ იყო კარგი, ასევე უდიდესი დამსახურებაა კეთილად გამოჩენილი ბოროტთა შორისაც კი. ამიტომ თავად იობი მოწმობს საკუთარ თავს და ამბობს: „გველებს ძმა გავხდი და სირაქლემას მეგობარი“ (იობი 30:29). ამიტომ პეტრემ დიდი ქებით ადიდებდა ლოტს კორუმპირებულ ადამიანებში მისი მართალი ცხოვრებისთვის და ამბობდა: „ღმერთმა იხსნა მართალი ლოტი, რომელიც დაიღალა სასტიკად გახრწნილთა მოპყრობით, რადგან ეს მართალი, მათ შორის მცხოვრები, ყოველდღიურად იტანჯებოდა თავის მართალ სულში, ხედავდა და ისმენდა უკანონო საქმეებს“ (2 პეტ. 2:7-8:2). მას, რა თქმა უნდა, შეიძლებოდა არ დაეტანჯა, მეზობლების ეს საზიზღარი საქციელი რომ არ ენახა და გაეგო.
მაგრამ მიუხედავად ამისა, მას სმენითაც და მხედველობითაც მართალს უწოდებენ, რადგან მანკიერ ცხოვრებას მართალთა სმენა და ხილვა კი არ უნდა გაეხარებინა, არამედ დაჭრა ისინი. ამიტომაც ეუბნება პავლე თავის მოწაფეებს: „რათა იყოთ წმიდანი, ღმრთის შვილნი უმანკო თაობათა გარყვნილთა და გარყვნილთა შორის, რომელნიც მნათობებად ანათებთ ქვეყნიერებაში“ (ფილ. 2:15). ამიტომაც უთხრეს პერგამონის ეკლესიის ანგელოზს: „ვიცი შენი საქმეები და ცხოვრობ, სადაც სატანის ტახტია, ჩემს სახელს იცავ და ჩემს რწმენას არ უარვყოფ“ (გამოცხ. 2:13). მაშასადამე, სიძის ხმით ქება წმიდა ეკლესია სიყვარულში: „როგორც შროშანი ეკლებს შორის, ასევეა ჩემი საყვარელი ქალწულთა შორის“ (გალობა. 2,2). ეს ნიშნავს, რომ ნეტარი იობი, სიძის სამართლიანი გამოთქმით, ბოროტთა შორის ზემოხსენებულ წარმართულ ქვეყანაში მცხოვრები, ეკლებს შორის შროშანივით გამოჩნდა. რომელსაც სწორად ემატება:
ლექსი 1. უდანაშაულო და სამართლიანი.
2. იობის პატიოსნება და სამართლიანობა. ორივე აუცილებელია და მნიშვნელოვანია.
ზოგისთვის იმდენად მარტივია, რომ უგულებელყოფს იმას, რაც სამართლიანია. ისინი უარს ამბობენ ჭეშმარიტი უბრალოების მთლიანობაზე, რადგან არ მიისწრაფვიან სამართლიანობის სათნოებისაკენ. ვინაიდან მათ არ იციან როგორ იყვნენ წინდახედულები სამართლიანობის მეშვეობით, ისინი ვერანაირად ვერ დარჩებიან უდანაშაულო უბრალოებით. ამიტომ პავლე მოუწოდებდა თავის მოწაფეებს: „მინდა იყოთ სიკეთეში ბრძენი და ბოროტებაში უბრალო“ (რომ. 16:19). ანალოგიურად, სხვა ადგილას ნათქვამია: „ნუ იქნებით შვილები გონებით, იყავით ჩვილები ბოროტებისთვის“ (1 კორ. 14:20). ასევე, თავად ჭეშმარიტება ეუბნება თავის მოწაფეებს: „იყავით გველივით ბრძენი და მტრედებივით უბრალოები“ (მათე 10:16). ინსტრუქცია აუცილებლად აერთიანებს ერთსაც და მეორესაც: გველის ეშმაკობა, რომელიც ბრძენს ხდის მტრედის უბრალოებას და მტრედის უბრალოება, რომელიც ამცირებს გველის ეშმაკობას. ასევე, სულიწმიდა, მისი გამოჩენისას, გამოეცხადა არა მხოლოდ მტრედის სახით, არამედ ცეცხლივით იყო (მათე 3:11,16). მტრედის გამოსახულება, რა თქმა უნდა, სიმარტივეს გულისხმობს, ცეცხლის გამოსახულება კი შურს.
ასე რომ, იგი გამოჩნდა როგორც მტრედი და როგორც ცეცხლი, რადგან ყველა, ვინც სავსეა მისით, იმდენად დამორჩილებულია უბრალოების თვინიერებით, რომ ისინი ცოდვილთა ურჯულოების წინააღმდეგ სამართლიანობის მოშურნეობით არიან აღძრული. რა მოჰყვება:
მუხლი 1. მას ეშინოდა ღმერთის და ერიდებოდა ბოროტებას.
3. რას ნიშნავს ღვთის შიში? ბოროტებასთან შერეული სიკეთე უარყოფილია.
ღმერთის შიში ნიშნავს, რომ ყოველი კეთილი საქმე, რომელიც უნდა გაკეთდეს, არ უნდა დარჩეს სათანადო ყურადღების გარეშე. ამაზე სოლომონმაც ისაუბრა: „ვინც ღმერთს პატივს სცემს, არაფერს უგულებელყოფს“ (ეკლ. 7:19). მაგრამ ბევრი, მიუხედავად იმისა, რომ რაღაც კარგს აკეთებს, მაინც დაბრკოლდება, თუმცა ძალიან იშვიათად, ზოგიერთ ცოდვაში, რის შედეგადაც იობს სამართლიანად უწოდებენ ღვთის მოშიშს და ბოროტებას. რადგან ნათქვამია: „მოერიდე ბოროტებას და აკეთე სიკეთე“ (ფსალმ. 36:27). ღმერთი არ იღებს კეთილ საქმეებს, რომლებიც მის თვალში შებილწულია ბოროტების ნაზავით. რადგან ბრძენმა სოლომონმა თქვა: „ვინც ერთ რამეში შესცოდავს, ბევრ სიკეთეს დაკარგავს“ (ეკლ. 9:18). იაკობი კი ამას მოწმობს და ამბობს: „თუ ვინმე იცავს მთელ რჯულს და მაინც სცოდავს ერთ პუნქტში, ის არის ყველაფერში დამნაშავე“ (იაკობი 2:10). პავლე იმავეს შესახებ წერს: „ცოტა საფუარი აფუვრებს მთელ მუწუკს“ (კორ. 5:6). მაშ ასე, ნეტარია იობი, ვინაიდან მითითებულია, რამდენად სუფთა იყო იგი სიკეთეში და ოსტატურად ჩანს, რამდენად უცხო იყო იგი ბოროტების მიმართ.
4. რატომ არის აღწერილი იობის სათნოებები მოთხრობის დასაწყისში?
პალესტრაში მიმდინარე შეჯიბრებებს აღწერის ჩვეულებისამებრ, პირველად აღწერენ მოჭიდავეთა სხეულის წევრებს: რამდენად ფართო და ძლიერია მკერდი, რამდენად ჯანსაღი, სავსე და ძლიერია მხრები, რამდენად სავსეა მუცელი, რომელიც უძლებს დიდ დაძაბულობას და არ კარგავს ძალას მოდუნებისას. ამგვარად, როგორც აღიწერება შეჯიბრში გამოყენებული სხეულის ნაწილები და ხელსაწყოები და მხოლოდ ამის შემდეგ არის თავად კონკურსი, ასევე იობის პერსონაჟი ყველაფერზე მეტად არის გამოსახული. და რადგან ჩვენს მებრძოლს მოუწია ეშმაკთან შეჯიბრება, სასულიერო ისტორიის დამწერი, თითქოს ბრძოლის სპექტაკლამდე, აღწერს იობის სულის ნაწილებს (წევრებს), ჩამოთვლის მის სულიერ სათნოებებს და ამბობდა: „ეს კაცი იყო უმწიკვლო, მართალი, ღვთის მოშიში და ბოროტს ერიდებოდა“ ისე, რომ უკვე სხეულის ამ ძლევამოსილი მდგომარეობით, სხეულის ძალის ცოდნის გამო უკვე ძლიერდებოდა. მოსალოდნელია სწრაფი გამარჯვება. რა მოჰყვება:
ლექსი 2. და შეეძინა მას შვიდი ვაჟი და სამი ასული.
5. შვილების სიმრავლე არ უბიძგებდა მას სიხარბეს, თუმცა ძალიან ხშირად შთამომავლების სიმრავლე მშობელთა გულებს სიხარბისკენ უბიძგებს.
რაც უფრო მეტია მემკვიდრეების რაოდენობა, მით მეტია სამკვიდროს შეგროვების სურვილი. შესაბამისად, ნეტარი იობის გონება იმდენად წმინდა იყო, რომ მას მართალი უწოდეს, თუმცა მრავალი შვილის მამა ეჩვენებოდა. წიგნის დასაწყისში ნათქვამია, რომ იგი მუდამ გულმოდგინედ ეწეოდა ღმერთს მსხვერპლს, მოგვიანებით კი თავად ახსენებს სიკეთის კეთების მზაობას. წარმოვიდგინოთ, რა სიმტკიცე გამოავლინა მან, ვინც ამდენი მემკვიდრეც კი არ დაიმორჩილა იმ სიხარბეს, რასაც თან ახლავს ყველაფერი მემკვიდრეობასთან დაკავშირებული. რა მოჰყვება:
ლექსი 3. ჰყავდა შვიდი ათასი ცხვარი, სამი ათასი აქლემი, ხუთასი უღელი ხარი, ხუთასი ვირი და უამრავი მსახური.
6. იობი ფლობს მნიშვნელოვან სიმდიდრეს, მაგრამ არ არის მიბმული მასზე.
ჩვენ ვიცით, რომ დიდი დანაკარგები გონებას დიდ ტანჯვას აყენებს. რა უამრავი სათნოება აჩვენა იობმა! რადგან, უზარმაზარი სიმდიდრის მქონე, მან შემდგომში დაკარგა ყველაფერი სინანულის გარეშე. მართლაც, ქონების დაკარგვას საზრუნავი და ტკივილი მხოლოდ მაშინ არ ახლავს, როცა მისდამი სიყვარული და ვნება არ არის. მიუხედავად იმისა, რომ (თავიდან) ქონება აღწერილია, როგორც ძალიან დიდი, შემდეგ მისი დაკარგვა მოთმინებით ითმენს და ძალიან უმნიშვნელო ჩანს. იობი კარგავს ყველაფერს სინანულის ჩრდილის გარეშე, რადგან მას არ უყვარდა სიმდიდრე. უნდა აღინიშნოს, რომ ჯერ სულის საუნჯეა აღწერილი და მხოლოდ შემდეგ სხეულის სიმტკიცე, რადგან, როგორც წესი, მიწიერი საქონლის სიმრავლე გონებას ღვთის შიშს აშორებს და პირიქით გვაფიქრებინებს. რამეთუ როცა მას მრავალი მწუხარება ეუფლება, მაშინ ის, როგორც ძლიერია, თავს იცავს და შინაგანად წინააღმდეგობის გაწევას ცდილობს. ამას მოწმობს თვით ჭეშმარიტება მთესველის იგავში, რომელიც ამბობს: „ეკალთა შორის დათესილი სიტყვა ისმენს, ამქვეყნიური საზრუნავი და სიმდიდრის მატყუარა ახშობს სიტყვას და უნაყოფო ხდება“ (მათე 13:22).
ასე რომ, ნეტარმა იობმა ბევრი გააჩნდა, მოგვიანებით კი, ბევრი დაკარგა, კვლავ მზად აღმოჩნდა ღმერთისთვის ახალი მსხვერპლისთვის.
7. გულში უგულებელყო (ქვეყნიერების კურთხევა).
მოდით ვიფიქროთ, რამდენად ღვთისმოსავი იყო ეს დიდებული ადამიანი, რომელიც ასე ერთგული იყო ღვთისადმი გულწრფელი მორჩილებისთვის. სათნოება, რომელიც ყველაფრის მიტოვებას უბრძანებდა, ჯერ არ გათენებულიყო, მაგრამ ასე ნეტარი იობი გულით იცავდა ამ მცნების ძალას, ისე რომ გონებით მიატოვა თავისი ქონება, რადგან ყოველგვარი სიამოვნების გარეშე მართავდა მას.
ლექსი 3. და ეს კაცი აღმოსავლეთის ყველა ვაჟზე მეტად ცნობილი იყო.
8. იობს არაჩვეულებრივი სიმდიდრე ჰქონდა. და ვინ არ იცის, რომ აღმოსავლეთის კაცები ძალიან მდიდრები არიან? ეს ნიშნავს, რომ იობს ცნობილს იმიტომ უწოდებენ, რომ ის უფრო მდიდარი იყო (მათზე).
ლექსი 4. შეიკრიბნენ მისი ვაჟები, აწყობდნენ დღესასწაულებს თითოეულს საკუთარ სახლში თავის დღეს, და გაგზავნეს და მოიწვიეს თავიანთი სამი დები, რათა მათთან ერთად ეჭამათ და დალიოთ.
9 . ვაჟებს შორის გაყოფილი ქონება მათ გულებს არ ყოფდა.
ჩვეულებრივ, ძმებს შორის ჩხუბი ხშირად ხდება დიდი მემკვიდრეობის გამო. არ შეიძლება არ შეაქო მამის საოცრად ბრძნული აღზრდა! მამას კი მდიდარს უწოდებენ და შვილები ერთობას ამყარებენ ერთმანეთთან. და მიუხედავად იმისა, რომ ქონება მათ შორის უნდა განაწილებულიყო, სიყვარული, რომელიც ვერ გაიყო, ყველას გული აავსო.
ლექსი 5. როდესაც დასრულდა დღესასწაულების წრე, გაგზავნა იობმა და განწმინდა ისინი, დილით ადრე ადგა და შესწირა დასაწვავი შესაწირავი მათი რაოდენობის მიხედვით.
10. თითქმის არცერთი დღესასწაულები არ არის სრული ცოდვის გარეშე ვნებათაღელვისა და ლაპარაკის გამო.
როცა ნათქვამია: „გამოგზავნა და განწმინდა ისინი“, ნათლად ჩანს, რომ ის მკაცრი იყო სახლში ბავშვების მიმართ და წუხდა მათ არყოფნაში. რასაც ჩვენ უნდა გავიგოთ, საკმაოდ დახვეწილი მნიშვნელობა აქვს. ასე რომ, დღესასწაულების დღეების შემდეგ, განწმენდა ხდებოდა თითოეულისთვის ცალ-ცალკე შესაწირავი აღსავლენით. წმინდა კაცმა, რა თქმა უნდა, განწმინდა ბავშვები, რადგან დღესასწაულები დანაშაულის გარეშე თითქმის არ ხდება. იობმა იცოდა, რომ დღესასწაულების ხალისი შლის ამ განწმენდის მსხვერპლს და ყველაფერი, რაც თავად ვაჟებმა ბილწავდნენ დღესასწაულებს, მამამ განიწმინდა მსხვერპლის შეწირვით. ცხადია, არის ცოდვები, რომლებიც ან ძნელად განეშორება დღესასწაულებს, ან ვერანაირად ვერ განეშორება მათ, რადგან საკვების სიმრავლეს თითქმის ყოველთვის ახლავს ვნება (და დამოკიდებულება). ასე რომ, სანამ სხეული მშვიდობითა და სიამოვნებით ტკბება, გული სუსტდება ცარიელი სიხარულის გამო. რომლის შესახებაც წმინდა წერილში ნათქვამია: „და დაჯდა ხალხი საჭმელად და სასმელად და დადგა სათამაშოდ“ (გამ. 32,6).
11. ჩვეულებრივ, ქეიფებს თან ახლავს ლაპარაკი, ვინაიდან საშვილოსნო ივსება, ენა უკონტროლო ხდება. ამიტომ ჯოჯოხეთში წყლის წყურვილი მდიდარი მდიდარს ახასიათებს: „მამაო აბრაამ, შემიწყალე მე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩაასველოს და ენა გამიგრილოს, რადგან ამ ცეცხლში ვიტანჯები“ (ლუკა 16:24). მდიდარს თავიდან დიდებულად აღწერენ, როგორც ყოველ დღე ქეიფს, შემდეგ კი ენის საშუალებით ჩანს, რომ მას წყალი სწყურია. როგორც უკვე ვთქვით, საკვების სიმრავლეს, როგორც წესი, თან ახლავს ლაპარაკი და ჭეშმარიტება მიანიშნებს დანაშაულზე სასჯელთან ერთად, როცა ლამაზად აღწერს მას, ვინც მთელი დღეები ქეიფობს და აჩვენებს, რომ ენაში მდიდარი ადამიანი განიცდის უფრო დიდ სიცხეს. ოსტატები არაჩვეულებრივი ოსტატობით ახდენენ სიმების დაკვრას ისე, რომ ერთ-ერთ სიმს შეხებისას მეორე, რომელიც მდებარეობს ბევრ სხვა სიმს შორის და აწყობილია ისევე, როგორც პირველი, დიდხანს კანკალებს, ერთსა და იმავე ხმას გამოსცემს, დანარჩენები კი ჩუმად არიან.
და წმინდა წერილი, როგორც წესი, საუბრობს როგორც სათნოებაზე, ასევე მანკიერებაზე, რადგან იმ დროს, როდესაც ის ერთში ღრმავდება სიტყვებით, მაშინ მეორე დუმილით (ასევე) ცხადი ხდება. მდიდრის წინააღმდეგ არაფერი უთქვამთ მის სიტყვიერებასთან დაკავშირებით, მაგრამ როცა ამბობენ, რომ სასჯელი ენაზეა, იმაზე მიანიშნებს, რომ ქეიფის დროს მისი დანაშაული სხვებზე მძიმე იყო.
12. იობი პატივს სცემს აღდგომის საიდუმლოს მერვე დღეს მსხვერპლშეწირვით.
მართალია, წერია, რომ შვიდი ძმა დღეებს ერთმანეთის მიყოლებით ატარებდნენ დღესასწაულებზე, ხოლო დღესასწაულების შემდეგ იობი შვიდ მსხვერპლს სწირავს. ასე რომ, ეს ამბავი ნათლად აჩვენებს, რომ მერვე დღეს მსხვერპლშეწირვით მან პატივი მიაგო აღდგომის საიდუმლოს. ახლა მერვე დღეს უფლის დღე ეწოდება. ეს არის მესამე დღე მხსნელის გარდაცვალებიდან, მაგრამ მისი პოზიციის მიხედვით ის მერვეა და ასევე პირველია ყოველკვირეულ წრეში. და რადგან უკუღმა თვლას შვიდჯერ მოსდევს, სწორად მერვეს უწოდებენ. შესაბამისად, რადგან ნათქვამია, რომ მერვე დღეს შვიდი მსხვერპლი შესწირეს, მაშინ აღდგომის იმედისთვის უფალმა მოამზადა სულიწმიდის შვიდივე ძღვენი. ანალოგიურად, ფსალმუნები აღწერს მერვე დღეს, როდესაც ადამიანებს აღდგომის სიხარულს უცხადებენ. შვილები კარგად აღზარდეს ნეტარმა იობმა კარგი სწავლებით, ისე რომ არ სცოდავდნენ არც დღესასწაულებზე და არც სიტყვით, რაზეც გარკვევით წერია:
ლექსი 5. რადგან მან თქვა: ჩემმა შვილებმა არ შესცოდეს დიდად და არ გმობდნენ ღმერთს გულებში?
13. სხვისი გულის თვითნებურად განსჯა არ არის მიზანშეწონილი. მორწმუნეთა წინამძღოლებთან დაკავშირებით, რომლებმაც არ იციან რა არის მათი საქმეები.
იობმა ასწავლა შვილებს, რომ ყოფილიყვნენ სრულყოფილები სიტყვითაც და საქმითაც; ის აწუხებდა მათზე დაფუძნებული მარტო (მათი) აზროვნების ჭკუაზე. ამიტომ, ჭეშმარიტად ჩვენ არ უნდა განვსჯით თვითნებურად სხვების გულებზე. შეუძლებელია არ დავეთანხმო ამ წმიდას სიტყვებს, რომელმაც არ თქვა: იმიტომ, რომ ისინი გულში გმობდნენ, მაგრამ, შესაძლოა, დიდად გმობდნენ გულში ღმერთს. პავლე კარგად საუბრობს ამაზე: „არაფერს ნუ განიკითხავთ უწინ, ვიდრე მოვა უფალი, რომელიც გამოავლენს სინათლეს დაფარულს ბნელში და გამოავლენს გულის რჩევებს“ (1 კორ. 4:5). ყოველი ადამიანი, ვინც თავის აზრებში უხდება სამართლიანობას, სცოდავს სიბნელის (გონების) მეშვეობით. შესაბამისად, ჩვენ ასე ნაკლებად გაბედულები უნდა ვიყოთ სხვების გულების განსჯაში, რამდენადაც მათ ვიცნობთ, რადგან ჩვენი შეხედვით არ შეგვიძლია გავანათოთ სხვისი აზრების სიბნელე. მაგრამ, რა თქმა უნდა, აუცილებელია იმის გაგება, თუ როგორ შეძლო მამამ შვილების საქმეების გამოსწორება და რა ზრუნვით ცდილობდა მათი გულის განწმენდას. რას იტყვიან ამაზე მორწმუნეთა წინამძღოლები, რომლებმაც არც კი იციან თავიანთი მოწაფეების აშკარა საქმეები?
რას ფიქრობენ ისინი თავის დასაცავად, როცა ცოდვების ფონზე არ ზრუნავენ თავიანთი საქმიანობის ნაკლოვანებაზე (გამოსწორებაზე)? იმისათვის, რომ იობის წმინდა საქმეების მუდმივობა ჭეშმარიტად გამოვლინდეს, დამატებით ემატება:
ლექსი 5. აი რას აკეთებდა იობი ყველა ასეთ დღეებში.
დაწერილია: „ვინც ბოლომდე ითმენს, გადარჩება“ (მათე 10:22). მსხვერპლშეწირვა ღვთისმოსავი საქციელია და მის ყოველდღიურ შესრულებაში ვლინდება მუდმივობა სათნოებაში. აქ არის მოკლე ისტორია, რომლის განხილვაც საჭირო იყო. ახლა წარდგენის თანმიმდევრობა (ავტორი) ტოვებს, ასე რომ, ჩვენ, ალეგორიის საწყისს, აღმოვაჩინოთ რა იმალება (მასში).
ლექსი 1. იყო კაცი უზის ქვეყანაში, სახელად იობი.
15. ქრისტე გამოსახულია იობის სახელით.
ჩვენ გვჯერა, რომ ეს სიტყვები რეალიზებულია ისტორიაში, მაგრამ ვნახოთ, როგორ ვლინდება მათი მნიშვნელობა ალეგორიის საშუალებით. და ფაქტობრივად, იობი, როგორც ვთქვით, ითარგმნება როგორც ტანჯვა, ხოლო უც ითარგმნება როგორც კეთილი რჩევის მიმცემი. მაშასადამე, კიდევ ვის შეუძლია თავისი სახელით წარმოაჩინოს კურთხეული იობი, თუ არა ის, ვისზეც წინასწარმეტყველმა თქვა: „მან აიღო თავის თავზე ჩვენი უძლურება?“ (ეს.53:4) ის ცხოვრობდა უზის ქვეყანაში, (სადაც) და გავლენა მოახდინა ხალხის გულებზე, როგორც მრჩეველი. ასე რომ, პავლე ქადაგებდა ქრისტეს, ღვთის ძალთაგან ცხებულს და ღვთის სიბრძნეს (1 კოპ. 1:24). თავად სიბრძნე კი სოლომონის პირით ლაპარაკობს: „მე, სიბრძნე, გონიერებაში ვცხოვრობ და გონიერ ცოდნაში ვარ“ (იგავ. 8:12). შესაბამისად, იობი ცხოვრობს უზის ქვეყანაში, რადგან სიბრძნემ, რომელმაც ჩვენთვის ტანჯვა გადაიტანა, თავის სახლად აქცია გონიერი ცხოვრებისადმი მიძღვნილი გული.
ლექსი 1. და ეს კაცი იყო უმანკო და მართალი.
16. იობმა მიაღწია პატიოსნებას და სამართლიანობას.
სამართლიანობა სიმართლეში ჩანს, თვინიერება კი უმწიკვლობაში. ჩვეულებრივ, როდესაც ჩვენ ვიბრძვით სამართლიანობისაკენ, ვტოვებთ თვინიერებას და პირიქით, როცა გვსურს თვინიერების შენარჩუნება, ვეხვევით სამართლიანობის სამართლიანობას. მაგრამ ჭეშმარიტად ხორცშესხმული უფალი დარჩა უმწიკვლო და სამართლიანი, რადგან თვინიერებაში მან არ მიატოვა სამართლიანობის სიმკაცრე და, კიდევ ერთხელ, სამართლიანობის სიმკაცრით არ მიატოვა თვინიერების სათნოება. ამიტომ, მაცხოვარმა მათ, ვინც თავს დაესხა მრუშობაში შეპყრობილ ქალს და სურდა, რომ იგი სცოდავდა სისასტიკით ან უსამართლობით, ორივეს შესახებ უპასუხა: „ვინც თქვენ შორის უცოდველია, პირველი ისროლებს მას ქვას“ (იოანე 8:7). ვინც თქვენ შორის უცოდველია, გამოავლინოს თვინიერება, გამოიჩინოს სამართლიანობის მოშურნეობა და შემდეგ პირველმა ესროლოს მას ქვა. ამის შესახებ წინასწარმეტყველიც ამბობს: „იჩქარეთ, მობრძანდით და იმეფეთ ჭეშმარიტების, თვინიერებისა და სიმართლისთვის“ (ფსალმ. 40,5).
უდავოა, ჭეშმარიტებისკენ სწრაფვისას მან შეინარჩუნა თვინიერება და სამართლიანობა, რათა არ დაეკარგა სამართლიანობის მოშურნეობა თვინიერების მნიშვნელობის გამო და, პირიქით, არ დაეკარგა თვინიერების სიმტკიცე სამართლიანობის მოშურნეობისთვის. რა მოჰყვება:
ლექსი 1. ვინც პატივს სცემს ღმერთს და ერიდება ბოროტებას.
17. როგორ სცემს ის ღმერთს პატივს?
მის შესახებ წერია: „და უფლის შიშის სული აღავსებს მას“ (ეს. 11,13). მართლაც, ხორცშესხმულმა უფალმა საკუთარ თავში გამოავლინა ყველაფერი, რაც თავად მოაწყო ჩვენში, რათა მაგალითით ეჩვენებინა ის, რაც ასწავლიდა სწავლებას. ამიტომ, ადამიანური ბუნების მიხედვით, ჩვენს გამომსყიდველს ღვთის ეშინოდა. ამაყი კაცის გამოსასყიდად მან თავმდაბალი გონება მიიღო. ამის (სიმართლე) კარგად დასტურდება ის ფაქტი, რომ იობს ბოროტებისგან გაქცევას უწოდებენ. მაცხოვარი, რა თქმა უნდა, თავად გაექცა ბოროტებას. მან არ უარყო ის, რასაც აკეთებენ (ადამიანების მიერ) აუცილებლობის გამო, არამედ აბუჩად იგდებდა ადამიანის გამოგონებას, რადგან მან დატოვა ეს ძველი ცხოვრების წესი, რომელიც იპოვა დედამიწაზე დაბადებიდან და ახალი, რომელიც მან მოიტანა, აღბეჭდილი მორჩილი ზნეობით.
18. შვიდეული რიცხვი სრულყოფილია.
რა შეიძლება გამოვლინდეს შვიდ რიცხვში, თუ არა სრულყოფილების სისავსე? შვიდიან რიცხვზე საუბრისას შეგვეძლო გავჩუმდეთ ადამიანის გონების მსჯელობაზე, რომლის მიხედვითაც იგი სრულყოფილი აღმოჩნდება, რადგან შედგება ლუწის დასაწყისისა და კენტის დასაწყისისგან; დასაწყისიდან და განუყოფლის დასაწყისიდან. მაგრამ დანამდვილებით ვიცით, რომ წმინდა წერილმა გვასწავლა შვიდეულის, როგორც სრულყოფილი რიცხვის გაგება (დაბ. 2:3). წმინდა წერილში ასევე ნათქვამია, რომ მეშვიდე დღეს უფალმა დაისვენა თავისი საქმისგან. აქვე მითითებულია, რომ მეშვიდე დღე ადამიანებს აძლევდნენ დასასვენებლად, ანუ შაბათისთვის. იქ (ნახსენებია) საიუბილეო წელი, რომელშიც სრული დასვენებაა გამოცხადებული, შედგება შვიდი კვირისგან და მთავრდება ჩვენი ერთიანობის დამატებული ერთეულით.
19. იობის შვილები მოციქულებს გამოსახავდნენ.
ასე რომ, მას შვიდი ვაჟი შეეძინა. უბრალოდ დაფიქრდით, იმის მიხედვით, რაც უნდა ყოფილიყო წინასწარმეტყველი, მათ გაბედულად განასახიერეს მოციქულები. სრულყოფილების მოთხოვნების შესრულებით, ისინი მიაღწევენ რაღაც უფრო სრულყოფილ ძალას ცხოვრების გზაზე. ამრიგად, თორმეტი რჩეული სრულყოფილად უნდა იყოს აღვსილი სულიწმინდის შვიდი ნიჭით. რა თქმა უნდა, შვიდიდან რიცხვი თორმეტამდე იზრდება. ეს ნიშნავს, რომ შვიდი, რომელიც იზრდება თავის ნაწილებში, მიდრეკილია თორმეტამდე. ასე რომ, ან ოთხს აწარმოებს სამი, ან სამი ოთხი, ისევე როგორც შვიდი თორმეტით. მაშასადამე, წმიდა მოციქულები, რადგან ისინი გაგზავნილნი არიან სამების საქადაგებლად მსოფლიოს ოთხ კუთხეში, თორმეტი არიან არჩეულნი, რათა მათ, ისევე, როგორც რიცხოვნობით, გამოავლინონ სრულყოფილება, რაც ქადაგებდნენ სიცოცხლესა და სიტყვაში.
20. ქალიშვილები განასახიერებენ უბრალო ხალხს და ერთგულთა სამ ორდენს.
სამი ქალიშვილიც შეეძინათ. ქალიშვილებში ვგულისხმობთ ყველაზე სუსტ უბრალო ადამიანებს, რომლებიც, მართალია, არ რჩებიან სრულყოფილ საქმეებში და არ ფლობენ ძალის სათნოებას, მაინც იცავენ წმინდა სამების რწმენას. მაშასადამე, ხსენებული შვიდი ვაჟისა და სამი ქალიშვილის თანმიმდევრობით, ფაქტობრივად გამოსახულია მიმდევართა (ქრისტეს) სიმრავლე. კიდევ სამი ქალიშვილის მიერ ჩვენ გვესმის მორწმუნეთა სამი ბრძანება. ვაჟების შემდეგ ლაპარაკია ქალიშვილებზე, რადგან საოცარი ძალაუფლების მქონე მოციქულების შემდეგ ეკლესიის ცხოვრებაში არის კიდევ სამი მსახურება, ესენია: მწყემსები, თავშეკავებულები და დაქორწინებულები. და წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა გამოაცხადა (ჩვენთვის) რაც გაიგო სამი მხსნელის შესახებ: ნოეს, დანიელისა და იობის შესახებ (ეზეკ. 14). რას წარმოადგენდა ნოე, რომელიც კიდობანს წარღვნის დროს განაგებდა, თუ არა მმართველებს, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ ხალხის ცხოვრების წესს და განაგებდნენ წმიდა ეკლესიას განსაცდელის ქარიშხლის დროს?
რა იგულისხმება დანიელის სახელში, რომლის საოცარი სიბრძნე ყველასთვის ცნობილია, თუ არა ზომიერი ადამიანების ცხოვრება, რომლებმაც უარყვეს ყველაფერი, რაც ამ სამყაროშია, კეთილშობილური სულით აღმართული საზიზღარი ბაბილონის ზემოთ? და რა გამოვლინდა იობის მეშვეობით, თუ არა კარგი მეუღლეების ცხოვრება, რომლებიც ამქვეყნიურ საქმეებზე ზრუნავდნენ, სიკეთეს აკეთებენ და ამით მიწიერი საქმით იღებენ გზას ზეციური სამშობლოსკენ? ამრიგად, წმინდა მოციქულთა წოდების შემდეგ არის სამი სხვა, ისევე როგორც სამი ასული მოიხსენიება ვაჟების შემდეგ. რა მოჰყვება:
ლექსი 3. მას ჰქონდა ქონება: შვიდი ათასი ცხვარი და სამი ათასი აქლემი.
21. ცხვარი უდანაშაულოა (ხალხი), აქლემები კი ბოროტი და მოჩვენებითი წარმართები და სამარიელები.
ერთგული მიმდევრები გროვდებიან სხვადასხვა ადგილიდან, რადგან სხვათა შორის პირველად მოიხსენიებენ ქალიშვილებს, შემდეგ კი ამ ცხოველების სახელებს ცალკე ემატება. რაზე მიუთითებს შვიდი ათასი ცხვარი, თუ არა მათ სრულყოფილ უმანკოებაზე, ვინც კანონის საძოვრებიდან სრულყოფილ მადლამდე მივიდა? და სამი ათასი აქლემი არ იგულისხმება მანკიერებებში ჩახლართული წარმართები, რომლებიც რწმენის სისავსეს მივიდნენ? ზოგჯერ წმინდა წერილში აქლემი თვით უფალს ნიშნავს, ზოგჯერ კი წარმართ ხალხს. უფალს აქლემი ჰქვია, ისევე როგორც ებრაელებს, რომლებიც მას ეწინააღმდეგებიან, ეძახიან ქინძისთავებს და აქლემის მერცხლებს (მათე 23:24). კოღო, ზუზუნით, ჭრილობას აყენებს და აქლემი თავისი ნებით იხრება ტვირთის ასაღებად. მაშასადამე, ებრაელები კოღოს აძრობენ, რადგან კრიმინალი მძარცველის გათავისუფლებას მოითხოვენ; და აქლემი ჩაყლაპა, რადგან ცდილობდნენ მოეკლათ ის, ვინც ნებაყოფლობით მოვიდა, რათა აეღო ჩვენი მოკვდავის ტვირთი. ასევე, ხშირად, აქლემი ესმით, როგორც წარმართი ხალხი.
რებეკა ისაკთან მიიყვანეს აქლემის ზურგზე, ისევე როგორც წარმართობისგან ქრისტესკენ მიმავალი ეკლესია ძველ, დაბნეულ და მანკიერ ცხოვრებაში აღმოჩნდა. როგორც რებეკამ, დაინახა ისააკი, ჩამოდის აქლემიდან, ასევე წარმართმა ხალხმა, უფლის შეცნობის შემდეგ, მიატოვა მანკიერებები და სიამაყის სიმაღლის ნაცვლად, თავმდაბლობის სიღრმეში მიიჩქაროდა. ტანსაცმელს იფარებს, რადგან უხერხულია ცხოვრების ხილვით. მაშასადამე, მოციქულის მეშვეობით შემდეგი ეუბნება ამ ერებს: „რა ნაყოფი გქონდათ მაშინ იმ საქმეებში, რის გამოც ახლა გრცხვენიათ?“ (რომ. 6:21). ასე რომ, რაკი ცხვრებით გვესმის კანონის საძოვრებიდან რწმენაში მოსულ ებრაელებს, არაფერი ეწინააღმდეგება იმას, რომ აქლემებით ვხედავთ წარმართებს, რომლებიც დამძიმებულნი არიან კერპების მსახურებით და მანკიერი ზნეობით. მათ ღმერთები გამოიგონეს, რათა თაყვანი სცემდნენ მათ, თითქოს ვიღაცამ მის ხერხემალზე გაზარდა ტვირთი.
22. თქვენ ასევე შეგიძლიათ გამოიყენოთ აქლემები, რადგან ისინი ნახირის ცხოველები არიან, სამარიელების ცხოვრების გასაგებად. მიუხედავად იმისა, რომ აქლემები ღეჭავენ, მათ მაინც აქვთ ჩლიქები. და სამარიელები ჰგვანან მათ, ვინც ღეჭა, რადგან ისინი იღებენ სიტყვებს კანონის ნაწილიდან, მაგრამ ისინი ისევე ჰგვანან ცხოველებს, რომლებსაც ჩლიქები არ აქვთ, რადგან ისინი უარყოფენ მას ნაწილზე დაყრდნობით. ისინი იტანენ მძიმე ტვირთს თავიანთი სულის ზურგზე და ამიტომ ყველაფერს აკეთებენ მარადიული სიცოცხლის იმედის გარეშე. სამარიელებს არ აქვთ მკვდრეთით აღდგომის იმედი. და რა შეიძლება იყოს უფრო მძიმე და მძიმე, ვიდრე ლტოლვა (გამოუქცევად) განვლილი საუკუნეებისადმი, შვების სიხარულისა და სულის ჯილდოს იმედის დაზოგვის გარეშე? მაშასადამე, ხორცში გამოჩენილმა უფალმა ებრაელი ხალხი სრულყოფილების მადლით აღავსო და საოცარი სასწაულების ჩვენებით ზოგიერთი სამარიელი ჭეშმარიტი სარწმუნოების შეცნობამდე მიიყვანა. აქ სწორად ნათქვამია, რომ ჩრდილი წარმოადგენს სიმართლეს, რადგან მას ჰყავდა შვიდი ათასი ცხვარი და სამი ათასი აქლემი. რა მოჰყვება:
ლექსი 3. ხუთასი წყვილი ხარი და ხუთასი ვირი.
23. რას ნიშნავს სახელები ხარი და ვირი?
როგორც ზემოთ აღინიშნა, რიცხვი ორმოცდაათი, რომელიც შედგება შვიდი შვიდისა და დამატებული ერთისაგან, აღნიშნავს მშვიდობას, ხოლო ათი წარმოადგენს სრულყოფილების ჯამს. მაშასადამე, ღვთის ჭეშმარიტად მწამთა სრულყოფილება იზრდება, ისევე როგორც ორმოცდაათჯერ ათი ხდება ხუთასი. წმინდა წერილში სიტყვა ხარი ხშირად აღნიშნავს სუსტი მოაზროვნეების სისულელეს, ზოგჯერ კი შრომისმოყვარეების ცხოვრებას. სოლომონის მეშვეობით ნათლად არის ნათქვამი, რომ ხარები სულელების სისულელეს განასახიერებენ: „მაშინვე გაჰყვა მას, როგორც ხარი მიდის საკლავზე“ (იგავები 7:22). მეორეს მხრივ, ხარი შრომისმოყვარეების სიცოცხლეს ნიშნავს, რასაც მოწმობს მოსეს მიერ მიცემული კანონის ბრძანება: „ხარს არ დააკლო, სანამ ის თლავს“ (კან. 25:4). ასევე ნათქვამია: „მუშაკი ღირსია თავისი საკვებისა“ (ლუკა 10:7). ვირებით მათ ესმით ან სულელის სიზარმაცე, ან გაბედულების დაუმორჩილებლობა, ან წარმართების უბრალოება. უგუნურების სიზარმაცე ვირის სახელში იგულისხმება, რადგან მოსეს მეშვეობით ნათქვამია: „ნუ ხნით ხარსა და ვირთან ერთად“ (კან. 22:10).
თითქოს ბრძანებაში თქვა: უგუნურს ბრძენთან არ გააერთიანო, რადგან ზოგიერთი მათგანი საქმეს ვერ შეასრულებს და მხოლოდ წინააღმდეგობის გაწევა შეუძლია. მაშ ასე, ვირი ასახავს ზედმეტ სიმსუქნეს და თავის ნებას, რაზეც წინასწარმეტყველი მოწმობით ამბობს: „ვისაც ჰყავს, ის ვირის“ (ეზკ. 23:20). წარმართების სიმარტივე ვირის სახელითაც გამოიხატება. ამიტომ უფალი იერუსალიმში შევიდა ახალგაზრდა ვირზე მჯდომარე (მათე 21:5). რას ნიშნავს ვირზე ამხედრებული იერუსალიმში შესვლა? ეს ნიშნავს წარმართთა უბრალო გულის მიზიდვას, ავტორიტეტით ფლობას; მიიყვანეთ მას სამყაროს გაგებამდე, უხელმძღვანელეთ და დაიცავით იგი. ერთ-ერთი სარწმუნო მტკიცებულება იმისა, რომ ებრაელები ხარების მეშვეობით არიან ნაჩვენები, წარმართები კი ვირების მეშვეობით, არის ის, რაც ოდესღაც თქვა წინასწარმეტყველმა: „ხარმა იცის თავისი პატრონი და ვირმა თავისი ბატონის ბაგალი“ (ეს. 1:3). ვის შეუძლია ხარს განასახიეროს, თუ არა ებრაელ ხალხს, რომლის უკანა უღელი რჯულმა (ქრისტე) მოიხსნა?
და ვისზე მიუთითებს ვირი, თუ არა წარმართებზე, რომელთაც მაცდუნებელი, რომელსაც სურს ცოდვით დამორჩილება, უგუნური ცხოველებივით იძენს ყოველგვარ გონიერებას? შესაბამისად, (ამბობენ, რომ) ხარი იცნობს თავის პატრონს, ვირს კი ბატონის ბაგალს, ვინაიდან ებრაელი ხალხი აღიარებს ღმერთს, რომელსაც, თუმცა პატივს სცემდნენ, მაგრამ არ იცნობდნენ; და წარმართები იღებენ რჯულის საკვებს, როგორიც ადრე არ ჰქონდათ. შესაბამისად, ის, რაც ზემოთ ითქვა ცხვრისა და აქლემის სახელებზე, ქვემოთ ვლინდება ხარების და ვირების სახელებში.
24. ხარების უღელი მიუთითებს ზუსტი ებრაული კანონის მქადაგებლებზე.
ჭეშმარიტად, იუდეას ხარები ჰყავდა მხსნელის მოსვლამდე, ამიტომ საქადაგებლად აგზავნის მუშაკებს, რომლებსაც თავად ჭეშმარიტების ხმით ეუბნებიან: „ვაი თქვენ, თვალთმაქცებო, რომ დადიხართ ზღვასა და ხმელეთზე, რომ თუნდაც ერთი მოაქციათ და როცა ეს მოხდება, თქვენზე ორჯერ ცუდ ჯოჯოხეთის ძედ აქცევთ“ (Matt 5). იუდეამ რჯულის მძიმე უღელი დააკისრა მათ, რადგან მათ ატარებდნენ მათთვის მინდობილი, წმინდა წერილისთვის უცხო ტვირთი. მათ ეუბნებიან ჭეშმარიტების ხმით: „მოდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და დატვირთულნო, და მე მოგასვენებთ, აიღეთ ჩემი უღელი და ისწავლეთ ჩემგან, რადგან თვინიერი და გულით მდაბალი ვარ“ (მათე 23:15). სახარებაში მშვიდობაა ნაწინასწარმეტყველები მათთვის, ვინც კარგად მუშაობს. და მართალია, ახლა მოხსენიებულია ხუთასი წყვილი ხარი, რისთვის იბრძვიან ისინი, ვინც კისერს ემორჩილება მხსნელის ძალაუფლებას, თუ არა მშვიდობისთვის? მაშასადამე, ხუთასი ვირიც მოიხსენიება, რადგან მოწოდებული წარმართი ხალხები, რომელთაც სურთ მშვიდობის მიღწევა, ნებით იღებენ მათთვის გადაცემული (ტვირთის) მთელ წონას.
წარმართ ხალხს მშვიდობა სურდა და იაკობი შვილებთან საუბრისას ცდილობდა თავისი ხმით ეჩვენებინა, წინასწარმეტყველებდა და ამბობდა: „ისაქარი ძლიერი ვირია, წყლის ნაკადულებს შორის დევს და დაინახა, რომ დანარჩენი კარგი იყო და მიწა სასიამოვნო იყო და ხელები დახარა მისი ტვირთის ასატანად“ (დაბ. 14, 4). წყლის ნაკადულებს შორის წოლა ნიშნავს დაისვენო, ელოდო სამყაროს აღსასრულს და არა შუაში რაიმეს სურვილი, არამედ რაღაც შორეული სურვილი. და ძლიერი ვირი მშვიდობას ხედავს სასიამოვნო მიწის შუაგულში, რადგან უბრალო წარმართები აიძულებენ თავს საუკეთესო საქმისკენ, რადგან ისინი მარადიული სიცოცხლის სამშობლოსკენ ისწრაფვიან. და ის ანაცვლებს მხრებს იმით, რაც უნდა ატაროს, რადგან უმაღლეს სიმშვიდეს რომ ხედავს, პრაქტიკაში რთულ ინსტრუქციებს ემორჩილება და რასაც სიმხდალე აუტანლად თვლის, ჯილდოს იმედს უჩვენებს მას ადვილი და შესასრულებელი. მას ჭეშმარიტად აღწერენ, როგორც ხუთასი უღელი ხარი და ხუთასი ვირი, რადგან წარმართებიც შედიან მარადიულ განსვენებაში იუდეის რჩეული ნაწილის ნაცვლად. რა მოჰყვება:
ლექსი 3. და საკმაოდ ბევრი მსახური.
25. წუთისოფლის უგუნურნი ბრძენზე ადრე იწოდებიან.
როგორ გავიგოთ, რომ ჯერ ბევრი ცხოველი არის აღწერილი, შემდეგ კი მსახურები? პირველ რიგში, ქვეყნიერების უგუნურები შეიკრიბნენ რწმენის შესაცნობად, რათა მათ შემდეგ ბრძენნიც დაერქვათ, როგორც პავლე მოწმობს: „ღმერთმა აირჩია წუთისოფლის უგუნურნი, ქვეყნიერების უძლურნი და საზიზღარი, ბრძენთა დასაბნევად“ (1 კოპ. 1:27). რადგან თვით წმიდა ეკლესიის დამფუძნებლები აღიარებულნი არიან, რომ არ იციან წმინდა წერილები, რადგან გამომსყიდველი თავისი წინასწარმეტყველებით ყველას აჩვენა, რომ მორწმუნე ხალხი ცოცხლდება არა სიტყვით, არამედ საქმით. რა მოჰყვება:
ლექსი 3. და ეს კაცი აღმოსავლეთის ყველა ვაჟზე მეტად ცნობილი იყო.
26. ქრისტე ადამიანური ბუნებით ჰგავს სხვა ადამიანებს, მაგრამ, ამავე დროს, განსხვავდება მათგან ღვთაებრივი ბუნებით.
ის, რომ ჩვენს გამომსყიდველს აღმოსავლეთი ჰქვია, დასტურდება წინასწარმეტყველური მოწმობით, რომელშიც ნათქვამია: „აჰა, კაცი - მისი სახელია აღმოსავლეთი“ (ზაქარია 6:12). და ამიტომ, ყველას, ვინც რწმენით ცხოვრობს იმ აღმოსავლეთში, სამართლიანად უწოდებენ აღმოსავლეთის კაცებს. მაგრამ სანამ ყველა ადამიანი ყოველთვის მხოლოდ ადამიანად რჩება, თავად აღმოსავლეთი არის ღმერთიც და ადამიანიც, როგორც სწორად ითქვა: „ეს კაცი აღმოსავლეთის ყველა ვაჟზე მეტად ცნობილი იყო“. ამის შესახებ შეიძლება ითქვას შემდეგიც: მან აჯობა ყველას, ვინც რწმენით დაიბადა. უფალი სხვებს ამაღლებს არა მყნობით, არამედ თავისი ღვთაებრივი ბუნებით. მიუხედავად იმისა, რომ ის კაცობრიობაში სხვების მსგავსი იყო, მხოლოდ ის დარჩა ყველაფერზე მეტად თავისი ღვთაებრივი ბუნებით.
ლექსი 4. შეიკრიბნენ მისი ვაჟები, თითოეული თავის სახლში ქეიფობდა.
27. იობის შვილებით, რომლებიც ხშირად მართავენ დღესასწაულებს, უნდა გავიგოთ მქადაგებლები.
ვაჟები იკრიბებოდნენ სახლებში, აწყობდნენ დღესასწაულებს, ისევე როგორც შორეულ ქვეყნებში მოციქული მქადაგებლები სათნოების საჭმელს ართმევდნენ მათ, ვინც მათ უსმენდა, თითქოს ჭამდნენ. ამიტომ, იგივე ვაჟებს ეუბნებიან მშიერი ხალხის შესახებ: „მიეცით მათ საჭმელი“ (მათე 14:17). და შემდგომ: „არ მსურს მათი უძლურების გაშვება, რათა გზაში არ დასუსტდნენ“ (მათე 15:32). ანუ, რათა შენს ქადაგებაში მიიღებდნენ სიტყვას და არ დარჩნენ მშივრები ჭეშმარიტი საკვების გარეშე და არ დაეცეს თავიანთი ცხოვრების შრომას. ამის გათვალისწინებით, იგივე ვაჟებს ეუბნებიან: „ნუ ესწრაფვით წარმავალი საზრდოს, არამედ საუკუნო სიცოცხლისათვის გამძლე საკვებს“ (იოანე 6:27). როგორ მოეწყო ეს დღესასწაულები, უფრო დეტალურად არის განმარტებული:
ლექსი 4. თითოეული თავის დღეს.
28. ვინც უსმენს, უნდა იკვებებოდეს მათი გაგების მასშტაბის მიხედვით.
უმეცრების სიბნელე გაგების გარეშე ღამეა გულისთვის და ამიტომაც ტყუილად არ ქვია გაგებას დღე. ამის შესახებ პავლეს მეშვეობით ნათქვამია: „ერთი განასხვავებს ერთ დღეს მეორეს და მეორე განიკითხავს ყოველ დღეს“ (რომ. 14,5). რაც ნიშნავს შემდეგს: ერთმა რაღაც ნახევრად იცის, მეორემ კი ნამდვილად იცის ყველაფერი გონებით, რამდენადაც შესაძლებელია ამის გაგება. შესაბამისად, ყოველი ვაჟი თავის დღეს ატარებს დღესასწაულს, რადგან წმინდანი აწვდის ჭეშმარიტების საზრდოს თავის მსმენელებს, რადგან ისინი გაბრწყინდებიან გაგებით. თავის დღეს პავლემ ქეიფი გამართა, როცა თქვა: „ნეტარ არიან ისინი, თუ ასე გააგრძელებენ ჩემი რჩევისამებრ“ (1 კორ. 7:40). მან ყველას მოუწოდა, დაფიქრებულიყვნენ თავიანთი დღის შესახებ, როცა თქვა: „ყველამ თავისი გონების მიხედვით იაროს“ (რომ. 14:5). რა მოჰყვება:
ლექსი 4. გაგზავნეს და მოიწვიეს თავიანთი სამი დები, რათა მათთან ერთად ჭამდნენ და დალიონ.
29. რას წარმოადგენენ იობის ქალიშვილები? წმინდა წერილს ხან საჭმელს უწოდებენ და ხან სასმელს.
ვაჟები დებს დღესასწაულზე მოუწოდებენ, რადგან მოციქულებიც სუსტ მსმენელებს უწინასწარმეტყველებენ უკეთესი საკვების სიხარულს და ღვთაებრივი მჭევრმეტყველებით კვებავენ მათ სულებს, რადგან ხედავენ, რომ სწყურიათ ჭეშმარიტი საკვები. ამიტომ წმინდა წერილი ჩვენთვის ხან საჭმელია, ხან სასმელი. ის საჭმელია თავის ყველაზე დამალულ ადგილებში, ვინაიდან იქ, თითქოს საჭმელად სთავაზობენ, დაჭყლეტილია და ყლაპავს, თითქოს დაღეჭა. წმინდა წერილი ნამდვილად სასმელია, რადგან მის ყველაზე ღია ადგილებში ის ისევე ადვილად შეიწოვება, როგორც იძენს. და წინასწარმეტყველი წმინდა წერილს ესმის იმ საკვებით, რომელიც დაფქული იყო შესწირვის დროს: „ბავშვები ითხოვენ პურს და არავინ არის, ვინც გაუყოფს მათ“ (გოდება იერ. 4:4). ანუ, სუსტები ითხოვენ წმინდა წერილის რთულ მონაკვეთების ახსნას, მაგრამ მას, ვინც მათ უნდა აუხსნას, არ სურს ამის გაკეთება. წინასწარმეტყველი წმინდა წერილს სასმელითაც ესმის, როცა ამბობს: „მწყურვალია, წადით ყველანი წყალთან“ (ესაია 55:1). და მაშინ, თუ დალევა არ ნიშნავდა წმინდა წერილის ნათელ მონაკვეთებს, მაშინ თავად ჭეშმარიტების მეშვეობით არ იტყოდა: „თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და მასთან“ (იოანე 7:37).
და წინასწარმეტყველი ხედავს იუდეაში საკვებისა და სასმელის ერთგვარ ნაკლებობას, როცა ამბობს: „და მოშივდებიან მათი დიდებულები და მწყურვალნი იქნებიან მათი მდიდრები“ (ეს. 5:13). რა თქმა უნდა, წმინდა წერილის რამდენიმე ნაწილის მნიშვნელობა ძნელი გასაგებია. ანალოგიურად, ნათქვამის უმეტესობა ცოდნისთვის ხელმისაწვდომია. ის ცნობს იუდეის დიდებულებს, როგორც არა მწყურვალებს, არამედ შიმშილით დაღლილებს, რადგან, როდესაც აღმოჩნდნენ ძალაუფლებაში, მათ, როცა გარეგნულად მყოფნი მთლიანად ცდილობდნენ გონებას, არ ჰქონდათ იმავდროულად, თუ რა უნდა ეჭამათ ფარულისგან კვლევის გზით. ჭეშმარიტად, როცა უმაღლესები დაშორდებიან შინაგანი გაგებას, მაშინ გარეგანი წვრილმანთა გაგება შრება და ამიტომ სამართლიანად ემატება იქ: „და მათი სიმდიდრე მწყურვალი იქნება“. ეს ნიშნავს, რომ ხალხმა მიატოვა მონდომება ცხოვრებაში და აღარ საჭიროებს კვლევას. ისინი მოწმობენ, რომ მათ ესმოდათ წმინდა წერილის გადმოცემული ფარული და ნათელი მონაკვეთები, როდესაც ისინი ჩივიან მსაჯულთან, რომელიც მათ გმობს: „ჩვენ ვჭამეთ და ვსვამდით თქვენს წინაშე“. რასაც, განმარტავენ, ამატებენ: „და შენ ასწავლე ჩვენს ქუჩებში“ (ლუკა 13:26).
მაშასადამე, წმიდა წერილი ყველაზე ბნელ ადგილებში ახსნა-განმარტებით ირკვევა, მაგრამ უფრო ნათელ ადგილებში, რომ ღია და ადვილად გასაგები იყოს, პირდაპირ ნათქვამია: „გამოგზავნეს და მოიწვიეს თავიანთი სამი და მათთან ერთად საჭმელად და დასალევად“. ეს ნიშნავს ამას: ისინი მიიყვანენ საკუთარ თავს ნაზი დარწმუნებით, რადგან მათი გონება იკვებება დიდი ნივთებით დეტალური ახსნით და მხარს უჭერს წვრილმანს გამოძიების გზით. რა მოჰყვება:
ლექსი 5. როდესაც დასრულდა დღესასწაულების წრე, იობმა გაგზავნა ისინი, განწმინდა ისინი და დილით ადრე ადგა და შესწირა დასაწვავი შესაწირავი მათი რაოდენობის მიხედვით.
30. ქრისტე განწმენდს თავის მქადაგებელთა გულებს.
სადღესასწაულო დღეების წრე სრულდება, როცა წირვა-ლოცვა აღესრულება. და სანამ დღესასწაულები მთავრდება, იობი შვილებს აღსავლენს შესწირავს, რადგან მხსნელი ევედრებოდა მამას ქადაგებიდან დაბრუნებული მოციქულებისთვის. კარგად ნათქვამია, რომ ის განწმენდს მათ მისიით, რადგან მაცხოვარმა მოწაფეების გულებს მისცა სულიწმიდა, რომელიც მისგან გამოდის 4 და განწმენდდა მათ ყოველგვარი ცოდვისგან, რაც შეიძლება ადამიანში დამკვიდრებულიყო. მას სამართლიანად აღწერენ, როგორც მზის ამოსვლისას ამოსული დასაწვავი შესაწირავის შესაწირავად, რადგან იმ ფაქტით, რომ ქრისტემ აღავლინა ლოცვა ჩვენთვის შუამავლობის ლოცვაზე, როცა მოტყუების ღამე გაქრა, მან გაანათა ადამიანის დაბნელებული გონება, რათა გონება, ქადაგების მადლის გამო, არ უნდა შებილწულიყო ფარულად, რასაც ცოდვა ახასიათებს და არ კარგავს ცოდვას. საკუთარ თავს მიაწერს. რომელსაც პირდაპირ ემატება:
ლექსი 5. რადგან მან თქვა: ჩემმა შვილებმა არ შესცოდეს დიდად და არ გმობდნენ ღმერთს გულებში?
31. მქადაგებლების მიერ მიღებული რამდენიმე ლაქა რაღაცნაირად უნდა ჩამოირეცხოს.
ღვთის კურთხევა ხდება ცილისწამება, როდესაც მისი ძღვენის დიდება მიეწერება საკუთარ თავს. მაშასადამე, სწორი იყო, რომ უფალმა ქადაგების შემდეგ წმიდა მოციქულებს ფეხები დაბანა (იოანე 13:5). ამით ის ნათლად აჩვენებს, რომ უმეტესწილად ცოდვის მტვერი შერწყმულია კეთილ საქმესთან და როგორც მოლაპარაკის ძირები ბინძურდება, ისევე როგორც მსმენელთა გული იწმინდება. ხშირად ზოგი, გამამხნევებელი სიტყვების წარმოთქმით, შინაგანად ამაღლებს თავს, რადგან განწმენდის მადლი მოედინება მათში და როცა სიტყვით კურნავს სხვის საქმეს, მაშინ თითქოს ბოროტი აზრების მტვერს აგროვებენ კეთილი გზიდან. მაშასადამე, რას ნიშნავს ქადაგების შემდეგ მოწაფეების ფეხების დაბანა? ეს ნიშნავს ქადაგების დიდების შემდეგ აზრთა მტვრის ჩამორეცხვას, რათა განიწმინდოს გულის გზა შინაგანი ამპარტავნებისაგან. და ეს არ ეწინააღმდეგება შუამავლის სრულყოფილ სიბრძნეს, რომ ნათქვამია: "ძალიან არ არის". რაკი მან ყველაფერი იცის და ჩვენს უმეცრებას თავის ლაპარაკში აღიქვამს, ამას სწავლებად აღიქვამს და ზოგჯერ, თითქოს ჩვენი ეჭვის სახელით, ამბობს: „რას გგონია, კაცის ძე, როცა მოვა, იპოვის რწმენას დედამიწაზე? (ლუკა 18:3).
ამიტომ, როცა დღესასწაულები დასრულდა, იობმა მსხვერპლშეწირვა შესწირა თავის ვაჟებს და თქვა: „ჩემმა ვაჟებმა დიდად არ შესცოდეს და გულში ღმერთს არ გმობდნენ? და ჩვენი გამომსყიდველი, მას შემდეგ რაც განწმენდს თავის მქადაგებლებს დამღუპველი ბოროტებისგან, ასევე აძლიერებს მათ სიკეთეში, რაც მათ გააკეთეს ცდუნებების წინააღმდეგ. რა მოჰყვება:
ლექსი 5. ასე აკეთებდა იობი მთელი თავისი დღეების განმავლობაში.
32. ქრისტეს აღსავლენი განუწყვეტლივ შეწირულია ჩვენთვის.
იობი მთელი დღეები არ წყვეტდა მსხვერპლშეწირვას, ვინაიდან გამომსყიდველი დაუყოვნებლად მოაქვს დასაწვავ შესაწირავს ჩვენთვის, რადგან ყოველგვარი შეფერხების გარეშე უცხადებს მამას თავის განსახიერებას ჩვენი გულისთვის. რა თქმა უნდა, მისი განსახიერება არის ჩვენი განწმენდის საჩუქარი და როდესაც მან თავი გამოავლინა, როგორც ადამიანი, ის განწმენდს ადამიანურ ცოდვებს თავისი მოსვლით. და ის მუდმივად სწირავს მსხვერპლს თავისი კაცობრიობის საიდუმლოებით, რადგან ის, რასაც ის განწმენდს, მარადიულია.
33. როგორც აქამდე განვიხილავდით ისტორიულ და ალეგორიულ მნიშვნელობას, ასევე მიზანშეწონილია გავაგრძელოთ ჩვენი მსჯელობა მორალურზე.
ჩვენ ვთქვით, რომ თხრობის თანმიმდევრობით, ნეტარი იობის სახე განასახიერებს უფალს, რათა მისი (იობის) მეშვეობით მიუთითოს თავი და სხეული, ანუ ქრისტე და ეკლესია. მას შემდეგ, რაც ვაჩვენეთ, თუ როგორ არის აღწერილი ჩვენი თავი, ჩვენ ახლა ვაჩვენებთ მის სხეულს, როგორიც ჩვენ ვართ, როგორია იგი გამოსახული. ისევე, როგორც საოცარი ისტორიული ნარატივის მოსმენისას, ჩვენ ვისწავლეთ უფროსისგან, რისიც გვწამს, ახლა მოდით ვნახოთ სხეულში, რა უნდა მივყვეთ ცხოვრებაში. ამიტომ აუცილებელია საკუთარ თავში გამოვიყენოთ ის, რასაც ვკითხულობთ, რათა, სანამ სული ამაღლებს თავს იმის მეშვეობით, რაც ისმენს, ის ასევე ცდილობს შეასრულოს ის, რაც მოისმინა ცხოვრებაში.
ლექსი 1. იყო კაცი უზის ქვეყანაში, სახელად იობი.
34. იობი განასახიერებს რჩეულს, რომლის საზრუნავი (მოყვარეობა) მიწიერი და მარადიულისკენ არის მიმართული.
თუ იობს ჰქვია მგლოვიარე, ხოლო (დედამიწა) უზი მრჩეველი, მაშინ სავსებით დამსახურებულად, ორივე სახელით, თითოეული გამოსახულია როგორც რჩეული, რადგან, უდავოდ, იგი გამოჩნდა იქ, როგორც მრჩეველი სულისა, რომელიც მწუხარებით აჩქარდა აწმყოდან მარადიულამდე. რადგან არსებობენ ადამიანები, რომლებიც უგულებელყოფენ თავიანთ ცხოვრებას და როცა სწადიათ წარმავალი რამ, ან არ ესმით მარადიული, ან უგულებელყოფენ იმას, რაც უკვე გაიგეს, და არ განიცდიან მწუხარებას და არ იციან, რას ნიშნავს კონსულტაცია. და როცა ვერ ხედავენ ზეციურს, რომელიც უარყვეს, ოჰ, უბედურებო! - თავს სიკეთეში თვლიან. მართლაც, ისინი არ აქცევენ თვალს ჭეშმარიტების სინათლეზე, რომელიც მათთვის დამალული აღმოჩნდა და აღარ მიმართავენ თავიანთ სურვილებს მარადიული მამულის ჭვრეტისკენ, არამედ ტოვებენ საკუთარ თავს იმაში, რისკენაც უფრო მეტად არიან მიდრეკილნი. სამშობლოს ნაცვლად უყვართ გადასახლება, რომელსაც იტანენ და იმ სიბრმავეში, რომელშიც რჩებიან, მხიარულობენ, თითქოს კაშკაშა შუქზე. და ისინი იარაღს იღებენ რჩეული გონების წინააღმდეგ, რომლებიც არაფრად ასახელებენ ყველაფერს უმნიშვნელოს და წარმავალს, რაც მათთვის დაფარულია.
და როდესაც ღმერთის გარეთ არაფერია საკმარისი მათი (რჩეული გონების) კმაყოფილებისთვის, მათი აზროვნება, კვლევის პროცესით დაღლილი, მშვიდობას პოულობს შემოქმედის იმედით, მის ჭვრეტაში, რომელიც ცდილობს იყოს ზეციურ მოქალაქეებს შორის. და თითოეული მათგანი, რომელიც ჯერ კიდევ ცხოვრობს რეალურ სხეულში, მაგრამ გონებაში აწმყოზე მაღლა დგას, გლოვობს დევნილობის მწუხარებას, რომელშიც იმყოფება და სიყვარულის განსაცვიფრებელი იმპულსებით ამხნევებს თავს ზეციური სამშობლოს მისაღწევად. მაშასადამე, როცა ტანჯვისას გონება ხედავს რა არის მარადიული, რაც მან დაკარგა, მაშინ იგი იღებს გადარჩენის რჩევას, უგულებელყოს ის დროითი, რომელსაც ის გადის. და რაც უფრო მეტად სწავლობს რჩევას, დატოვოს ის რაც არის გარდამავალი, მით უფრო იზრდება მისი ტანჯვა, რადგან მას ჯერ არ მიუღწევია ის, რაც უცვლელი რჩება. რაც კარგად არის ნათქვამი სოლომონის მეშვეობით: „ვინც აძლიერებს ცოდნას, აძლიერებს გასაჭირს“ (ეკლ. 1:18). რადგან ვინც უკვე იცის უფრო მაღალი, რაც ჯერ კიდევ არ გააჩნია, უფრო მეტად იტანჯება იმ დაბალის გამო, რომელშიც ის იკავებს.
35. ისინი ცხოვრობენ უზის ქვეყანაში, ანუ საკრებულოში.
შესაბამისად, სწორად ნათქვამია, რომ იობი ცხოვრობს უზის ქვეყანაში, რადგან ცოდნის საბჭოში დაცულია თითოეული რჩეულის სული, ტანჯვა. აუცილებელია გვესმოდეს, რომ დაცემისას არ არის გონების ტანჯვა. რადგან ზოგი ცხოვრობს რჩევის გარეშე, ტოვებს თავის საქმეებს და არ იტანჯება ცოდნის დარდით. ის, ვინც ოსტატურად აძლიერებს გონებას ცხოვრებისეულ რჩევებში, გულდასმით იკვლევს საკუთარ თავს ყველა საკითხში, რომელიც მოითხოვს რეფლექსიას. და როდესაც საქმე სრულდება, მოულოდნელი და საშინელი დასასრული მას არ აკვირვებს, რადგან ის ადვილად გრძნობს ამ დასასრულს ადრე გამოყენებული გონების მოძრაობით. ის მსჯელობს ისე, რომ შიშმა არ შეაფერხოს ის, რაც უნდა გაკეთდეს, რათა მანკიერებები არ გადააჭარბოს მას ვნებიან სურვილებთან ღია ბრძოლაში და ლოდში მდგარ უფლება არ დამახინჯდეს ცარიელი დიდებით. შესაბამისად, იობი ცხოვრობს უზის ქვეყანაში, ხოლო რჩეულის გონება, რაც უფრო ცდილობს რჩევების დახმარებით იცხოვროს, მით მეტად იღლება ამ გზის სივიწროვით გამოწვეული დარდის გამო. რა მოჰყვება:
ლექსი 1. უმანკო და სამართლიანი, პატივს სცემ ღმერთს და ერიდება ბოროტებას.
36. მართალთა მთლიანობა და სამართლიანობა.
ვინც მარადიული სამშობლოსათვის იბრძვის, უეჭველად ცხოვრობს უმანკოდ და სამართლიანად. ცხადია, სიკეთით უმწიკვლო, რწმენით მართალი. ის უმწიკვლოა სიკეთეში, რომელსაც შემდეგ ასრულებს, მაგრამ მხოლოდ სრულყოფილებაში, რომელსაც ფარულად გრძნობს. მაგრამ არიან ადამიანები, რომლებიც არ არიან უმწიკვლოები კეთილ საქმეებში, რადგან ისინი ეძებენ არა შინაგან ჯილდოს, არამედ გარე მოწონებას. რა არის ნათქვამი იმავე სიბრძნის მეშვეობით: „ვაი ცოდვილებს, რომლებიც მიწაზე ორი გზით მოდიან“ (სირაქ.2:14). შესაბამისად, ცოდვილი დედამიწაზე ორი გზით შემოდის, რადგან საქმით აჩვენა, რაც ღმერთს ეკუთვნის და ფიქრებით ცდილობდა მოეპოვებინა ის, რაც სამყაროს ეკუთვნის.
37. იწყება შიშით, უმჯობესდება სიყვარულში.
კარგად არის ნათქვამი: „ღმერთს პატივს სცემს და ბოროტებას გაურბის“, რადგან რჩეულთა წმიდა ეკლესია თავისი მთლიანობისა და სამართლიანობის გზას შიშით იწყებს, მაგრამ სრულყოფილდება სიყვარულში. მხოლოდ მაშინ იწყებს ვინმე ბოროტებისგან სრულ გაქცევას, როცა ღმერთის სიყვარულის გამო აღარ სურს ცოდვა. ჭეშმარიტად, ვინც ჯერ კიდევ შიშით აკეთებს სიკეთეს, არ გაექცა ბოროტებას თავისი სულის სიღრმეში, რადგან ის უკვე სცოდავს იმით, რომ ცოდვა სურს, თუკი მას შეეძლო დაუსჯელად შესცოდოს. ამიტომ, მართებულად ამბობენ, რომ იობს ღმერთის ეშინოდა და ბოროტებისგან გაქცეულსაც ეძახდნენ, რადგან როცა სიყვარული შიშს მოსდევს, მაშინ გონების მიერ უარყოფილი შეცდომაც ითრგუნება აზრის ზოგადი გადახედვით. და რაკი შიშის გამო ყოველგვარი მანკიერება ითრგუნება და სიყვარულის გამო სათნოებები იბადება, სწორად მოჰყვება:
38. იობის შვიდი ვაჟი განასახიერებს სულიწმიდის შვიდ ნიჭს, ხოლო სამი ქალიშვილი იმედს, რწმენას და სიყვარულს.
მაშასადამე, შვიდი ვაჟი იბადება ჩვენში, როდესაც კარგი გაგების კონცეფციით ჩვენში სულიწმიდის შვიდი სათნოება გამოჩნდება. რადგან ეს არის შინაგანი შთამომავლობა, რომელიც დაიბადა მას შემდეგ, რაც სული გაჟღენთავს გონებას. წინასწარმეტყველი ჩამოთვლის მას და ამბობს: „უფლის სული დაისვენებს მათზე, სიბრძნის სული, გონების სული, რჩევისა და ძალის სული, ცოდნისა და ღვთისმოსაობის სული და ღვთის შიშის სული აღავსებს მათ“ (ეს. 11:2). ამიტომ, როცა სულიწმიდის მოსვლით თითოეულ ჩვენგანში იბადება სიბრძნე, გონიერება, რჩევა, ძალა, ცოდნა, ღვთისმოსაობა და უფლის შიში, თითქოს გონებაში მრავლდება მუდმივი შთამომავლობა, რომელსაც ზეციური კეთილშობილების რბოლა უფრო დიდხანს ინახავს, რომლითაც სიყვარულს მარადისობას ანიჭებს. ეჭვგარეშეა, ჩვენში შვიდ ვაჟს ჰყავს სამი და, რადგან ისინი მტკიცედ აკეთებენ ყველაფერს, რაც სათნოების მნიშვნელობას ეკუთვნის და ამას აერთიანებს იმედთან, რწმენასთან და სიყვარულთან. მაშასადამე, შვიდი ვაჟი ვერ მივა ათი სრულყოფილებამდე, თუ რასაც აკეთებენ რწმენის, იმედისა და სიყვარულის გარეშე.
მაშასადამე, წინამორბედ სათნოებათა ამ სიმრავლეს მოჰყვება კეთილი საქმეების ყოვლისმომცველი განხილვა, რასაც სამართლიანად ემატება:
ლექსი 3. მისი ქონება იყო შვიდი ათასი ცხვარი და სამი ათასი აქლემი.
39. ვინც ფლობს ცხვარს, არის ის, ვინც გონებას სათნოებით კვებავს შიგნით.
მიუხედავად იმისა, რომ ისტორიული მნიშვნელობა რჩება, ჩვენ შეგვიძლია სულიერად წარმოვაჩინოთ ის, რაც ხორცში გვესმის. რადგან ჩვენ გვყავს შვიდი ათასი ცხვარი, როდესაც გულის სრულყოფილი სიწმინდით ვკვებავთ საკუთარ თავში უდანაშაულო აზრებს ჭეშმარიტების შესწავლის საკვებით.
40. აქლემები ფლობენ მათ, ვინც რაღაც ამაღლებულს და თავისთავად გაუგებარს იმორჩილებს რწმენას ან ქედს იხრის სიყვარულს.
ჩვენ ასევე გვექნება სამი ათასი აქლემი, თუ ყველაფერი, რაც ჩვენში მაღალია და რწმენისთვის გაუგებარია, დაემორჩილება და ნებაყოფლობით, თავმდაბალი სურვილით, სამების ცოდნის ქვეშ დაიქცევა. შესაბამისად, ჩვენ ვფლობთ აქლემებს, თუ რაიმე ამაღლებული გვესმის, თავმდაბლად ვმალავთ. ეჭვგარეშეა, აქლემები გვყავს, როცა ძმის სისუსტის გამო თანაგრძნობისკენ მიდრეკილნი ვართ აზრებისკენ, რათა, თავის მხრივ, ტვირთის ტარებით, ერთმანეთს შევცვალოთ, რათა დათმობის გზით თანავუგრძნოთ სხვისი სისუსტე. ასევე, აქლემები, რომლებსაც არ აქვთ გაჭრილი ჩლიქები, მაგრამ მაინც ღეჭავენ, შეიძლება გავიგოთ, როგორც მიწიერი საქმეები, რომლებიც დაკავშირებულია კარგი მეურვეობის სფეროსთან. და მაშასადამე, ვინაიდან მათ აქვთ რაღაც ღვთისაგან და რაღაც სამყაროსგან, აუცილებელია, რომ მათი საერთოობის გამო, ისინი ცხოველებად დასახელდნენ. და სინამდვილეში გამოდის, რომ მიწიერი ხელისუფლება, რაც არ უნდა ემსახურებოდეს მარადიულ სარგებელს, გონების დაბნევის გარეშე ძალაში ვერ დარჩება.
ასე რომ, ვინაიდან მის ქვეშ (მიწიერი მმართველობის დროს) გონებაც ამჟამად არეულობაშია და ჯილდოც მარადიულშია, თითქოს უწმინდურ ცხოველს რაღაც კანონი აქვს და რაღაც არა აქვს. ბოლოს და ბოლოს, მათ (მენეჯერებს) თითქოს არ აქვთ დაქუცმაცებული ჩლიქები, რადგან სულის სიღრმეში თავს არ იშორებენ ყოველგვარი მიწიერი საქმისგან, მაგრამ მაინც ღეჭავენ, რადგან დროებითი, რომელიც კარგად უნდა მართავდეს, მათი იმედის საიმედოობის გამო, ზეციური იმედი აქვთ. ასე რომ, მიწიერი მეურვეები, თითქოს აქლემების ჩვეულებით, იცავენ კანონს თავით, მაგრამ ეწინააღმდეგებიან მას ფეხებით, რადგან, სამართლიანად ცხოვრებით, მიისწრაფვიან იმისკენ, რაც ეკუთვნის სამოთხეს, მაგრამ თავიანთ საქმეებში რჩებიან იმაში, რაც ამ სამყაროსთვის არის დამახასიათებელი. შესაბამისად, იგივე მიწიერ თანამდებობებს ვაქვემდებარებთ სამების შემეცნებას, თითქოს აქლემებს რწმენით ვითვისებდეთ. რა მოჰყვება:
41. ხარების წყვილი – სათნოებათა შინაგანი ერთობა. გაბრწყინებული ვირები - ვნებები თუ უდანაშაულო აზრები.
ხარების წყვილი ჩვენს საკუთრებაშია, როცა სათნოებანი ჰარმონიაში ახდენენ გონების სიბრაზეს. ჩვენ გვყავს ხუთასი ვირი, როცა ვიკავებთ ჩვენს გაბრწყინებულ ვნებებს და რაც არ უნდა ცდილობდეს ხორციელი ჩვენში ამბოხებას, ჩვენ სულიერი ბატონობით ვთვინიერებთ გულებს. ან, სულ მცირე, ვირების ფლობა ნიშნავს ჩვენში არსებული უმანკო აზრების გაკონტროლებას, რომლებიც ჯერ კიდევ არ ძალუძს მახვილ გონებაში დინებას და რაც უფრო ზარმაცად გაივლიან, მით უფრო თვინიერად ატარებენ ძმურ ტვირთს. რადგან არიან ისეთებიც, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ ესმით ამაღლებული, მაგრამ უფრო თავმდაბლად აიძულებენ თავს გარე ცხოვრების საქმეებზე. მაშასადამე, კარგია, რომ ვირებით, ამ, მართალია ზარმაცი ცხოველებით, მაგრამ მაინც მტკიცედ მიძღვნილი იმ ტვირთისთვის, რომელიც მათ უნდა ატარონ, გვესმის მარტივი აზრები, რადგან მაინც, უმეტესწილად, გვესმის ჩვენი უმეცრება და უფრო ადვილად ვატარებთ სხვის ტვირთს. და როცა სიბრძნის უპრეცედენტო სიმაღლე არ აგვამაღლებს, მაშინ გონება მშვიდად იხრება სხვა ადამიანების გულის სისუსტის აღების აუცილებლობისკენ.
ასე რომ, სამართლიანად, ზოგი ბრუნდება ან წყვილი ხარით ან ხუთასი ვირით, რადგან ან იმაში ვართ, რომ წინდახედულები ვართ, ან იმაში, რომ მარადიულ სამყაროს ვეძებთ, თავმდაბლად არ ვიცით, თითქოს საიუბილეო რიცხვს მივაღწიოთ. რა მოჰყვება:
ლექსი 3. და ბევრი მსახური.
42. მოსამსახურეთა დიდი რაოდენობა ნიშნავს ბევრ აზრს, რომელიც მოდერაციას საჭიროებს.
ჩვენ ვფლობთ მსახურთა სიმრავლეს, როცა უამრავ აზრს ვინახავთ გონების ძალაუფლების ქვეშ, რათა მათ არ აჯობონ სულს თავიანთი სიმრავლით და არ დათრგუნონ ჩვენი გონების პირველობა თავიანთი ცუდი წესრიგით. აზრების აშლილობაზე კი კარგად მეტყველებს მსახურთა სიმრავლის სახელი. რადგან ვიცით, რომ ბედიას არყოფნისას მონების ენები გაბრწყინდება, ისინი დუმილს ტოვებენ და გულმოდგინებას ტოვებენ მათზე მინდობილი საქმისადმი და დარღვეულია მთელი რიგი, თუ როგორ უნდა იცხოვრონ. თუმცა, თუ ბედია მოულოდნელად ჩამოვა, მაშინ მალევე გაჩუმდებიან ძალიან მღელვარე ენები და დაუბრუნდებიან შრომისმოყვარეობას და ასე (ყველა), თუ არ გაიქცა, დაუბრუნდება თავის საქმეს. მაშასადამე, თუ მიზეზი გონების კონტროლიდან გამოდის, მაშინ, როგორც ბედიის არყოფნისას, ისევე როგორც მონების ხმაურიანი არეულობა, აზრების ძახილი იზრდება.
როგორც კი გონება გონებას დაუბრუნდება, ხმაურიანი აშლილობა მალევე შეწყვეტს თავისთავად და ისევე, როგორც მონები ჩუმად დაუბრუნდნენ მათ დავალებულ ამოცანებს, და აზრები კიდევ უფრო, საკუთარი იმპულსით, მიდრეკილნი იქნებიან სასარგებლო საქმეებისკენ. შესაბამისად, ჩვენ ვფლობთ მსახურთა სიმრავლეს, როდესაც გონების ურიცხვ აზრებს ვმართავთ სამართლიანი განსჯის და დაყოფის დახმარებით. უდავოდ, ოსტატურად რომ ვთქვათ, ჩვენ ვცდილობთ ერთი და იგივე დაყოფის გზით გავერთიანდეთ ანგელოზებთან. რასაც სამართლიანად ემატება:
ლექსი 3. და ის ქმარი უფრო ცნობილი იყო, ვიდრე ყველა აღმოსავლეთის ვაჟი.
43. მათი (აზრების) შეზღუდვით დიდები ვხდებით.
რადგან მაშინ ჩვენ გავხდებით უფრო ცნობილი, ვიდრე ყველა აღმოსავლეთის ვაჟი, როდესაც გავერთიანდებით იმ სულებთან, რომლებიც მონაწილეობენ აღმავალ შუქში, ხორციელი გარყვნილების სქელ ნისლში, (სიკეთის და ბოროტების) სხივების მეშვეობით, რამდენადაც შეგვიძლია. რა არის ნათქვამი პავლეს მეშვეობით: „ჩვენი სიცოცხლე სამოთხეშია“ (ფილ. 3:20). ვინც მიჰყვება დროებით და ბოროტებას, მიდრეკილია განადგურებისკენ; ყველას, ვისაც ნამდვილად სურს სრულყოფილი, რადგან ის ცხოვრობს აღმოსავლეთში, (ის) ავლენს მას. შესაბამისად, ის დიდდება არა დასავლეთის, არამედ აღმოსავლეთის ადამიანთა შორის და არ არის ბოროტების საბჭოში, ეძებს საფუძველს და გარდამავალს, არამედ ცდილობს სრულყოფილი მოქალაქეების კრებულში მოხვედრას. რა მოჰყვება:
ლექსი 4. შეიკრიბნენ მისი ვაჟები, ყოველი თავის სახლში ქეიფობდა თავის დღეს.
44. სათნოებები ცალკეა, თითოეული თავის დღეს ატარებს დღესასწაულებს.
ვაჟები ყოველი თავის დღეს აწყობენ დღესასწაულებს, სათნოებები კი ინდივიდუალურად, საკუთარი გამოსახულების მიხედვით კვებავს გონებას. და კარგად არის ნათქვამი: „თითოეული თავის დღეში“. მართლაც, ყოველი შვილის დღე ყოველგვარი სათნოების ბრწყინვალებაა. რა თქმა უნდა, ასევე, ცოტათი უკან რომ მივბრუნდეთ იმავე მადლის შვიდ ძღვენზე, (შეიძლება ვთქვათ), რომ ერთ დღეს აქვს სიბრძნე, მეორეს გაგება, სხვა რჩევა, მეორე ძალა, მეორე ცოდნა, მეორე ღვთისმოსაობა, მეორე შიში. ჭეშმარიტად, ეს არ არის იგივე ცოდნა და გაგება, რადგან ბევრმა იცის ერთი და იგივე მარადისობის შესახებ, მაგრამ ვერანაირად ვერ გაიგებს მას. ეს ნიშნავს, რომ სიბრძნე თავის დღეს აწყობს დღესასწაულს, რადგან აძლიერებს გონებას მარადისობის იმედში და მის ჭეშმარიტებაში. გონება თავის დღეს ამზადებს დღესასწაულს, რადგან ის შეაღწევს მოსმენილში და როცა საჭიროა გულის გამოსწორება, ანათებს მის სიბნელეს. კრება თავის დღეს აწყობს დღესასწაულს, რადგან გამონაყარის თავიდან აცილებით სულს მსჯელობით ავსებს.
ციხე თავის დღეს აწყობს დღესასწაულს, რადგან როცა (თვითონ) საპირისპიროს არ ეშინია, მაშინ შიშისგან აკანკალებულ გონებას თავდაჯერებულობის საკვებს აძლევს. ცოდნა თავის დღეს აწყობს დღესასწაულს, რადგან იკმაყოფილებს უმეცრების შიმშილს გონების საშვილოსნოში. ღვთისმოსაობა დღესასწაულობს თავის დღეს, რადგან გულის მუცელი სავსეა მოწყალების საქმეებით. შიში თავის დღეს აწყობს დღესასწაულს, რადგან გონებას აკავებს აწმყოთი სიამაყისგან და აძლიერებს მას მომავლის იმედის საკვებით.
45. თუ ისინი დაშორდნენ ერთმანეთს, ისინი უარს ამბობენ.
მაგრამ შვილების დღესასწაულის შესწავლის აუცილებლობას ვხედავ იმაში, რომ ისინი თავად კვებავენ ერთმანეთს. მართლაც, ერთი სათნოება ძალიან დამღუპველ სიტუაციაში აღმოჩნდება, თუ ერთ სათნოებას არ უჭერს მხარს მეორე სათნოება. ეჭვგარეშეა, სიბრძნე ნაკლებია, თუ ადამიანს მიზეზი არ აქვს. და გონება გამოუსადეგარია, თუ (თვითონ) სიბრძნეში არ დარჩება, რადგან როდესაც მყარი სიბრძნის არარსებობის შემთხვევაში, რაღაც უფრო მაღალი მოდის, მაშინ სისულელე ასუსტებს გონებას და დაცემას აპირებს. რჩევა, რომელსაც მოკლებულია ციხესიმაგრის ძალა, უმნიშვნელოა და ამიტომ ის, რასაც იგი აღმოაჩენს კვლევით, ძალის ნაკლებობით, არ იწვევს საქმეების სრულყოფას. ციხე კი, თუ საბჭომ არ გაამაგრა, დიდად დანგრეულია, ვინაიდან რაც უფრო მეტად ხედავს, რომ თავად შეუძლია (ბევრად), მით უფრო დაბალი სათნოება გონების წინამძღოლობის გარეშე უფსკრულში ვარდება. სიბრძნე უმნიშვნელოა, თუ მას არ აქვს ღვთისმოსაობის სარგებელი, რადგან როცა არ სურს კარგი აზრების მიყოლა, მაშინ უფრო მკაცრი სასჯელის წინაშე აყენებს თავს.
და ღვთისმოსაობა გამოუსადეგარია, თუ მას არ აქვს ბრძნული მსჯელობა, რადგან უმნიშვნელო სიბრძნე კი მხედველობას აძლევს, მან არ იცის როგორ (და რას) თანაგრძნობა. და რა არის თავისთავად შიში, თუ მას ასევე არ გააჩნია ეს სათნოებები? ის არ დგას კარგი ცხოვრების წესისთვის დამახასიათებელ საქმეზე, რადგან ახლა ყველაფერზე კანკალებს და, საშინელებათა გამო სევდაში მყოფი, ყოველგვარი სიკეთით დაუკავებელი რჩება. ამიტომ, სათნოება მხარს უჭერს სათნოებას ალტერნატიული სამსახურის მეშვეობით. რადგან პირდაპირ ნათქვამია, რომ ვაჟები რიგრიგობით ჭამდნენ და სვამდნენ ერთად. როგორც არ უნდა იყოს, თითოეული აძლიერებს მეორეს იმით, რაც უნდა იყოს მხარდაჭერილი, თითქოს თავის დღეებში აწყობს დღესასწაულს თავისი მრავალრიცხოვანი შთამომავლებისთვის, რომლებსაც სჭირდებათ კვება. რა მოჰყვება:
ლექსი 4. გაგზავნეს და მოიწვიეს თავიანთი სამი დები, რათა მათთან ერთად ჭამდნენ და დალიონ.
46. სათნოებათა დღესასწაულზე იმედის, რწმენისა და სიყვარულის მოწვევაა საჭირო.
ყოველ ჯერზე, როცა ჩვენი სათნოებები, ყველაფერში, რასაც აკეთებენ, მოუწოდებენ იმედს, რწმენას და სიყვარულს, როგორც ვაჟების მსახურები იწვევენ დღესასწაულზე სამ ასულს, რათა რწმენა, იმედი და სიყვარული ახარებდეს საქმის სიკეთეს, რომელსაც მრავალი სათნოება ემსახურება. თითქოს საკვებიდან იღებენ ძალას და კეთილ საქმეებში კიდევ უფრო გადამწყვეტი ხდებიან და ჭამის შემდეგაც ჭვრეტენ ჭვრეტის ნამში დალევას, ისევე როგორც (ბევრი) სვამს ჭიქიდან სიმთვრალამდე.
47. კეთილი საქმეებით, რასაც ვაკეთებთ, უფრო დაბალს ვუახლოვდებით.
როგორ შეგვიძლია გავიგოთ, რომ არაფერი ხდება ამ ცხოვრებაში ბილწობის ყველაზე დახვეწილი შეხების გარეშე? ხანდახან იმ კეთილი საქმით, რასაც ვაკეთებთ, უფრო დაბალს ვუახლოვდებით, რადგან ისინი გონებას ახარებენ და გარკვეულ უყურადღებობას წარმოშობენ, ხოლო თუ გონება ამ უყურადღებობას მიეცემა, ბოლოს და ბოლოს სუსტდება. ხანდახან მართლაც ცოტა ამპარტავნებით გვიწუნებენ და რაც უფრო დაბლა გვაყენებენ ღმერთის წინაშე, მით უფრო მაღლა წარმოგვიდგენენ საკუთარ თავზე. რასაც შემდგომ კარგად ემატება:
ლექსი 5. და როცა დასრულდა დღესასწაულების წრე, გაგზავნა იობმა და განწმინდა ისინი.
47. სწრაფვა კეთილ საქმეებში უნდა განიწმინდოს.
შესაბამისად, როცა დღესასწაულების წრე დასრულდა, ვაჟების გამოგზავნა და მათი განწმენდა ნიშნავს სათნოების შესწავლის შემდეგ, გულის მისწრაფებების გამოსწორებას და ყველაფერი, რაც კეთდება, განიწმინდება საგულდაგულო კვლევითა და მსჯელობით, რათა ბოროტება არ ჩაითვალოს კეთილად; და რომ ის, რაც ჭეშმარიტად კარგია, არ ითვლება საკმარისად, თუ ის არ არის სრულყოფილი. მართლაც, უმეტეს შემთხვევაში გონება ამგვარად ცდება, რადგან მას ატყუებს ან ბოროტების ბუნებით, ან სიკეთის რაოდენობით. მაგრამ სათნოების მნიშვნელობა უფრო კარგად ვლინდება ლოცვით, ვიდრე კვლევით, რადგან ის, რისი სრულყოფილად შესწავლას საკუთარ თავში ვცდილობთ, ყოველთვის უფრო ზუსტად გვესმის ლოცვით, ვიდრე კვლევით. ჭეშმარიტად, როცა გონება სინანულის გარკვეული მექანიზმით ამაღლდება უფრო ამაღლებამდე, მაშინ ყველაფერი, რასაც იგი აწყდება თავის თავში სწორედ ამ (ამაღლებულიდან) თავისთავად უფრო დამაჯერებლად მსჯელდება. რასაც შემდგომ სწორად ემატება:
ლექსი 5. დილით ადრე ადგა და შესწირა დასაწვავი შესაწირავი მათი რაოდენობის მიხედვით.
48. ლოცვის დასაწვავი შესაწირავი უნდა მოიტანოს იმ სათნოებების რაოდენობის მიხედვით, რომლებიც უნდა განიწმინდოს.
მაშასადამე, ჩვენც დილაადრიან ვდგებით, როცა სინანულის შუქით განათებულ ღამეს დავტოვებთ ჩვენი კაცობრიობის ღამეს და გონების თვალებს ჭეშმარიტების შუქის სხივებისკენ ვაყენებთ. და ძეთა რიცხვით აღსავლენსაც ვწირავთ, როცა ყოველი სათნოებისთვის ლოცვის მსხვერპლს ვწირავთ, რათა სიბრძნე არ დასუსტდეს; გონება, როცა მახვილგონივრული მოძრაობს, არ ცდება; რჩევა, გამრავლება, არ დააბნევს; ძალა, იმედს აღძრავს, არ დაექვემდებარა მას უბედურებას; ცოდნა, როდესაც ის განახლდება, მაგრამ ჯერ კიდევ არ უყვარს, არ გაფუჭდება; ღვთისმოსაობა, სანამ ის უარესდება სამართლიანობის გარეშე, არ გაფუჭდება; შიში, მაინც ეშინოდა რაღაც უფრო სამართლიანი, არ ჩაძირულიყო სასოწარკვეთის უფსკრულში. მაშასადამე, როცა ვევედრებით უფალს ყოველი სათნოებისთვის, რომელიც უნდა იყოს წმინდა, მაშინ კიდევ რას ვაჩვენებთ ვაჟების რაოდენობის მიხედვით, თუ არა მსხვერპლს მათი რაოდენობის მიხედვით? მართლაც, დასაწვავ შესაწირავს საკმეველსაც უწოდებენ.
მაშასადამე, დასაწვავი შესაწირავის ძღვნად შეწირვა ნიშნავს მთელი გონების დაწვას სინანულის ცეცხლით ისე, რომ გული სიყვარულის სამსხვერპლოზე დაიწვას და, როგორც შთამომავლობის ურჯულოება, დაწვას აზრების უწმინდურება.
49. მას (დასაწვავ შესაწირავს) არ შესწირავს ის, ვინც არ აკონტროლებს თავის შინაგან მოძრაობებს.
მაგრამ ისინი, ვინც სანამ აზრები გადავიდნენ მოქმედებაზე, ყურადღებით განიხილავენ თავიანთ შინაგან მოძრაობებს, არ ზღუდავენ მათ, არ იციან რა გააკეთონ. ზოგიერთმა ადამიანმა არ იცის რა გააკეთოს, როდესაც არ იცის როგორ დაიცვას თავისი გონება ძლიერი მცველებით. მაშასადამე, იშ-ბოშეთი, რომელსაც მოულოდნელი სიკვდილი ატყდა, ჭეშმარიტად იყო აღწერილი და წმინდა წერილი მოწმობს, რომ მას სახლში არ ჰყავდა კარიბჭის მცველი, არამედ კარიბჭის მცველი და ამბობდა: „და წავიდნენ ბეეროთელი რემონის ვაჟები, რუჰაბი და ბაანი, და მივიდნენ დღის სიცხეში, მის სახლთან, ვინც მე არ იყო მის საწოლზე. შევიდნენ სახლში და კარის მცველს, რომელიც ხორბალს ასუფთავებდა, ჩაეძინა, შევიდნენ და მუცელში დაარტყეს“ (2 სამუელი 4:5). მოახლე ხორბალს ასუფთავებს, როცა გონების მცველი გამოყოფს სათნოებებს მანკიერებისგან. თუ დაიძინებს, ის თავის დამალულ ბატონებს სიკვდილს დაუმორჩილებს, რადგან როდესაც მან მიატოვა ყურება (შესულისთვის), მაშინ გაუხსნა გზა ბოროტ სულებს სულის დასანგრევად. ისინი (სულები), როდესაც შედიან, შემოაქვთ ხორბალი, რადგან შემდეგ წაართმევენ კეთილი აზრების ნაყოფს. მუცელშიც ურტყამდნენ, ვინაიდან გულის სათნოებას ხორცის სიამოვნება კლავს.
ხოლო მუცელში ნამდვილად მოხვედრა ნიშნავს გონების სიცოცხლეს ხორცის სიამოვნებით გაჭედოს. ჭეშმარიტად, ეს იშბოშეთი ასეთ სიკვდილს ვერასდროს დაეცემოდა, სახლში შემოსულებს რომ არ დაუყენებია ქალი შესასვლელთან (საყურებლად), ანუ სახლის შესასვლელთან დაქანცული მცველი რომ არ დააყენოს. მაშასადამე, სტაბილური და მოწიფული გონება გულის კართან უნდა იყოს მოთავსებული, რომელსაც დაუდევრობის ძილი არ თრგუნავს და უყურადღებობის შეცდომა არ არის შეცდომაში შემყვანი. ასე რომ, კარგად არის აღწერილი იშ-ბოშეთი, რომელიც ქალმა მტრის ხმლებისაგან დაუცველი დატოვა. იშ-ბოშეტს სამართლიანად უწოდებენ უწესრიგობის კაცს. უწესრიგო ადამიანი ის არის, ვისაც გონების ძლიერი მცველი არ იცავს, რადგან როცა სჯერა, რომ სათნოებები მოდის, მაშინ მანკიერებები, შეღწევის შემდეგ, კლავს უმეცარ გონებას. მაშასადამე, გონების შესასვლელი საკმაოდ ბევრი სათნოებით უნდა იყოს დაცული, რათა მასში ჩასაფრებული მტრები უყურადღებო აზრების ხვრელიდან არ შევიდნენ. ასე თქვა სოლომონმა: „ყველაზე მეტად დაიცავი გული, რადგან მისგან მოდის სიცოცხლე“ (იგავები 4:23).
მაშასადამე, აუცილებელია მთელი ძალით, განზრახვის დასაწყისიდანვე გამოვცადოთ სათნოებები, რომ დავინახოთ, მომდინარეობენ თუ არა ბოროტი საწყისიდან, არის თუ არა ის, რასაც ავლენენ. რასაც შემდგომ სწორად ემატება:
50. მტერი (აწყობს) სხვადასხვა ჩასაფრებს სიკეთის გასაუქმებლად მათი განხორციელების დასაწყისში, (მათი) განვითარებისა თუ დასრულებისას.
შვილები გმობენ გულებში, როცა ჩვენი მართალი საქმეები არ არის მომდინარე სამართლიანი ფიქრებიდან, როცა (ისინი) აშკარად აჩვენებენ სიკეთეს, მაგრამ ფარულად სჩადიან ცოდვას. რა თქმა უნდა, ისინი ღმერთს გმობენ, მაშინ როდესაც ჩვენი გონება თვლის, რომ მათ შექმნეს ის, რაც (ახლა) არიან. ისინი ღმერთს გმობენ, როცა ხვდებიან, რომ მისგან მიიღეს ძალა, მაგრამ მისი საჩუქრებიდან მხოლოდ განსაკუთრებულ ქებას ეძებენ. ჭეშმარიტად აუცილებელია ვიცოდეთ, რომ უძველესი მტერი სამი გზით თავს ესხმის ჩვენს სიკეთეს: იმით, რომ ის, რაც სამართლიანია, ჩვენ მიერ ვაკეთებთ (სხვა) ადამიანების წინაშე და ამით, შინაგანი მსაჯულის თვალში, ის ბილწავს. ასეა თუ ისე, კეთილი საქმით ის ბილწავს თვით განზრახვას, რათა ყველაფერი, რაც მოჰყვება ქმედებას, უდანაშაულო და განწმენდილი არ აღმოჩნდეს, რადგან თავიდანვე უკვე დაჩაგრული იყო. ზოგჯერ, მართლაც, მტერი არ არის საკმარისად ძლიერი, რომ გაანადგუროს კეთილი საქმის განზრახვა, მაგრამ თავად მოქმედებაში, როგორც გზაზე, გზას კეტავს, ასე რომ, როცა გონების სურვილის გამო უფრო უსაფრთხოდ დაიწყება, მაშინ მაინც ანადგურებს ფარულად შემოღებულ მანკიერებას, თითქოს ჩასაფრებული.
ზოგჯერ, ჭეშმარიტად, ის არ ბილწავს განზრახვას და არ ამახინჯებს მას გზაში, არამედ აბნევს კეთილ საქმეს მისი შესრულების ბოლოს. და რაც უფრო მეტად ამტკიცებს, რომ წავიდა ან გულის სახლიდან ან საქმის გზაზე, მით უფრო ჭკვიანურად ატყუებს, ითხოვს კეთილი საქმის შეწყვეტას და იმით, რომ თითქოს უკან დაიხია, ამჟღავნებს კარგი საქმის სახიფათო მდგომარეობას და ხანდახან უცებ ხვრევს მას სასტიკად და უფრო უსუსურ იარაღს.
51. რა თქმა უნდა, ყურადღება ფასდება კეთილ საქმეში, რადგან ის ადვილად აღწევს მოტყუებული ადამიანების გულებში და ავლენს მათ მიდრეკილებას წარმავალი სურვილების მიმართ, ასე რომ, რასაც ისინი აკეთებენ სწორად, ყურადღების ძალით მიდრეკილნი არიან სიღრმის ძიებაში. რომლის შესახებაც, უშუალოდ იუდეის საფარქვეშ, წინასწარმეტყველის მეშვეობით სუსტი ყურადღების ქსელში ჩახლართული ყოველი სულის შესახებ ნათქვამია: „და მისი მტრები იყვნენ მბრძანებლები (მასზე)“ (გოდება იერ. 1:5). თითქოს ნათლად იყო ნათქვამი: როდესაც საქმე სათანადო ყურადღებით არ დაწყებულა, მაშინ ბოროტი სულები დომინირებენ მასზე თავიანთი განზრახვის თავიდანვე და დაეუფლებიან მას, როგორც თავიდანვე ითვისებენ ძალაუფლებას.
52. როცა ნამდვილად ვერ ახერხებენ ყურადღების გაფანტვას, მაშინ იმალებიან, გზაში ბადეებს აფენენ, რომ გული, გარედან რომ უყურებს საკუთარ თავს და ამაღლდება იმაში, რაც (მათ) კარგად აკეთებენ, ცოდვაში ჩავარდება. იმდენად, რამდენადაც მისი (მოქმედების) დაწყებისას გული სხვაგვარად მოქმედებდა, იმდენად მოგვიანებით, თავად მოქმედებაში ის განსხვავებულად მოძრაობს, ვიდრე ადრე იწყებოდა. მართლაც, ადამიანური ქება, რომელიც ეწინააღმდეგება კეთილ საქმეს, ყოველთვის ცვლის მუშაკს აზრს და თუნდაც მის ანგარიშში კარგი არაფერი იყოს, მაინც (მოწონება) ახარებს მას. როცა შრომისმოყვარე გონება სიამოვნებისგან იფანტება, მაშინ მას შინაგანი მონდომების ძალა აწუხებს. ხშირად, ჩვენი არასრულყოფილი ღვთისმოსაობის (სიმართლის საქმეებში) რისხვა სამართლიანად არის შემოტანილი და სანამ სამართლიანობისადმი მონდომება უწესრიგოდ არღვევს გონებას, ბრაზი აზიანებს შინაგანი სამყაროს კეთილდღეობას. ხშირად გულის სისუსტეს მოსდევს მწუხარება, თითქოს გარედან მოტანილი და ამიტომ, ყოველ საქმეს, რომელსაც გონება კეთილი განზრახვით იწყებს, სევდის ფარდას ფარავს.
ხანდახან მწუხარება იმდენად დუნე განდევნის, რომ სერიოზულად დეპრესიულ გონებას ემორჩილება. პირიქით, დიდი სიხარული ყოველთვის კარგ საქმეს ექვემდებარება და მიუხედავად იმისა, რომ გონებას უფრო უხდება, ვიდრე გართობის შეწყვეტა, კარგი საქმე განდევნის დეპრესიული მდგომარეობის მთელ სიმძიმეს. და რაკი ფსალმუნმომღერალმა ჭეშმარიტად ნათლად დაინახა მახეები მათთვის, ვინც იწყებდა გზას და აღივსებოდა წინასწარმეტყველური სულით, მან ჭეშმარიტად თქვა: „გზაზე, სადაც მივდიოდი, დამამალეს მახეები“ (ფსალმ. 142:3). იერემია ღრმად და ღრმად შეაღწევს (მისი მზერით განვითარებული მოვლენების არსში), ის ცდილობდა აღეწერა ის, რაც ხდებოდა მსოფლიოში და ამით მიუთითა იმაზე, რაც ხდებოდა ჩვენში და თქვა: „მოვიდა ოთხმოცი კაცი შექემიდან, სილოამიდან და სამარიიდან გაპარსული წვერებით, დახეული სამოსით, დაჭრა უფლის ძეზე, საჩუქრებით. ნაჰანიას, გამოვიდა მათ შესახვედრად მაფსაიფიდან და როცა შეხვდა მათ, უთხრა: წადით გედალიას, ახიკამის ძესთან და როგორც კი შევიდნენ შუა ქალაქში, მან მოკლა ისინი.
რა თქმა უნდა, ვინც საკუთარი ძალისხმევით იმედოვნებს საკუთარი თავის იპარსავს წვერს. ტანსაცმელს ისხამს ის, ვინც თავისთვის არაფერს იშურებს გარეგნული სილამაზის შელახვისას. ისინი, ვინც პირობას დებს, რომ ლოცვას ავლენენ საქმეებთან ერთად ღმერთს მსხვერპლად, მიდიან ლიბანისა და საჩუქრების მოსატანად უფლის სახლში. მაგრამ, თუკი მათ, უწმიდესი ღვთისმოსაობის გზაზე, არ იციან, როგორ ყურადღებით მიმოიხედონ გარშემო, მაშინ ისმაელი, ნაქანიას ვაჟი, მათ შესახვედრად მოვა, რადგან, უდავოდ, რაღაც ბოროტი სული, სიამაყის გამო შეცდომით დაბადებული მისი წინამორბედი სატანის მაგალითზე, დგას მოტყუების ქსელებთან. რა კარგად ითქვა: „გამოდი, ტაჩა“. იმიტომ, რომ ღვთისმოსავი გონების გადალახვისა და მოკვლის, განადგურების მიზნით, სათნოების საფარქვეშ იმალება და როცა ამტკიცებს, რომ ჭეშმარიტად თანახმაა ტირილთან, მაშინ, მშვიდად შეშვებული გულის შიგნიდან (სამყაროში), კლავს იმას, რაც გულის სიღრმეში იმალება, რაც სათნოებას ეხება. ჩვეულებრივ, ის ფიცით გვპირდება, რომ უმაღლესამდე მიიყვანს. ამიტომ დაწერილია, რომ მან თქვა: წადი გედალიაჰასთან, ახიკამის ძესთან.
ბოლოს და ბოლოს, ისევე (ბოროტი სული), როდესაც ის საუკეთესოს იწინასწარმეტყველებს, მაშინ ჩუმად გადადის ყველაზე ცუდზე. რაც პირდაპირ არის ნათქვამი: „და როგორც კი შევიდნენ შუა ქალაქში, მან მოკლა ისინი“. შესაბამისად, მან შუა ქალაქში მოკლა ღმერთისთვის ძღვენის მოსატანად მისული კაცები, რადგან საღვთო საქმეებზე თავდადებული გონება, თუ თავს წინდახედულად არ იცავენ, მაშინ დამალული მტრების (ბადეების) მეშვეობით, როცა ღვთისმოსაობის მსხვერპლს სწირავენ, გზაში სიცოცხლეს ანადგურებენ. ისინი არ გაექცევიან ამ მტრის ხელიდან, თუ რაც შეიძლება მალე არ მოინანიებენ. ამიტომ, კარგად არის დამატებული: „მათ შორის იყო ათი კაცი, რომლებმაც უთხრეს ისმაელს: ნუ დაგვხოცავ, რადგან მინდორში გვაქვს დამალული სათავსოები ხორბლით, ქერით, ზეთით და თაფლით. მან არ მოკლა ისინი“ (იერ.41:8). მინდორში დამალული სათავსოები მონანიების იმედია, რაც ამიტომ შეუმჩნეველია, რადგან გულის ამოთხრილ მიწაში მდებარეობს. მაშასადამე, ვისაც მინდორში საწყობები აქვს, გადარჩება, რადგან ვინც თავისი უგუნურების ცოდვის შემდეგ ტირილით სინანულს მიმართავს და ტყვედ ჩავარდნილი, არ კვდება.
53. ჭეშმარიტად, უძველესი მტერი თავიდან ყოველთვის არ ძარცვავს და ყოველთვის არ ანადგურებს ამოცანის შესრულების გზაზე, არამედ უფრო თავხედურად აწყობს თავის მახეებს ბოლოს. ის ისეთივე საზიზღრად დგას, როგორც თვითონ ცდილობს სიცრუეში დარჩენას. და მართლაც, წინასწარმეტყველმა იხილა ბოლოს გაშლილი ბადეები, როცა თქვა: „ისინი ჩემს ქუსლს დგანან“ (ფსალმ. 55:7). ვინაიდან სხეულის ბოლო ქუსლშია, რა არის ნაჩვენები მისი მეშვეობით, თუ არა საქმეების საბოლოო მიზანი? შესაბამისად, ან ბოროტი სულები ან გარყვნილი ადამიანები, რომლებიც მიჰყვებიან პირველთა სიამაყეს, უყურებენ თავიანთ ქუსლებს, რათა შებილწონ კეთილი საქმეების დასასრული. ამიტომ, იმ გველზე ნათქვამია: „თავის თავს სამლოცველად დადებს, შენ კი მის ქუსლს უფრთხილდები“ (დაბ. 3:15). რა თქმა უნდა, გველის თავის ყურება ნიშნავს წინადადებების წარმოშობის ყურებას (გარედან მოსული) და გულის შესასვლელთან ფხიზლად ყურადღების ხელით მათი მთლიანად განადგურებას. თუმცა, როცა (მტერი) თავიდანვე გამოვლინდება, ის ცდილობს ქუსლის დარტყმას, რადგან თუმცა პირველივე წინადადებით სურვილი არ ავნო, ბოლოს მაინც ცდილობს შეცდომაში შეიყვანოს.
თუ გული ოდესმე დაზიანდა მის სწრაფვაში, მაშინ შემდგომი საქმეების შუალედი და მათი დასრულება ადვილად იპყრობს მზაკვრულ მტერს, რადგან ის ყველაფერს ამჩნევს, რათა მიიღოს ხეების ნაყოფი, რომლის ფესვებსაც დანით აზიანებს. ამიტომ, ფხიზლად უნდა ვიყოთ უმაღლესი მზრუნველობით, რათა კეთილი საქმეებისადმი მიძღვნილი გონება არ დაბინძურდეს ბოროტი სურვილით, რაც პირდაპირ არის ნათქვამი: „ჩემმა ვაჟებმა დიდად შესცოდეს და გულში ღმერთს არ გმობდნენ? რაც ნიშნავს შემდეგს: არაფერი, რაც ხდება სამყაროში, არ არის კარგი, თუ მისთვის, შიგნით, ღვთის თვალწინ, გულის სამსხვერპლოზე არ შესრულდება უმანკოების მსხვერპლი. ასე რომ, მთელი ძალით უნდა შეეცადოთ გულდასმით გამოიკვლიოთ რა არის საქმეების მიმდინარე მიმდინარეობა, თუნდაც ის მხოლოდ აზრების წყაროდან მოდიოდეს. ყველამ გულდასმით უნდა დაიცვას გულის თვალი ბოროტების ქვიშისგან, რათა ის, რაც მას სამართლიანად წარმოადგენს ადამიანების ქმედებებში, თავისთავად არ გაფუჭდეს ძირეული მისწრაფებების მანკიერებით.
54. ამიტომ აუცილებელია ვიზრუნოთ, რომ ჩვენი კეთილი საქმეები არ იყოს ცოტა ან შეუსწავლელი.
ასე რომ, საჭიროა ვიზრუნოთ, რომ ჩვენი კეთილი საქმეები ცოტა არ იყოს, გამოუკვლევი არ იყოს, ცოტას კეთებით არ ვიყოთ უნაყოფო, ან გამოუკვლეველი საქმეების დატოვება უგუნურად. და მართლაც არაფერია ჭეშმარიტად სათნოება, თუ ის არ არის შერწყმული სხვა სათნოებებთან. რას ეუბნებიან მოსეს მართებულად: „აიღე შენთვის სურნელოვანი ნივთიერებები: სტაქტი, ონიჩა, სურნელოვანი ჰალვანა და სუფთა საკმეველი, ერთიდაიგივე წონით და გააკეთე მათგან შემწვარი კომპოზიცია, შერეული, სუფთა, პარფიუმერის ხელოვნებით“ (გამ. 30: 34–35). რა თქმა უნდა, ჩვენ ვაკეთებთ საკმეველს სურნელებისგან, ვაერთიანებთ მათ, როცა ბევრ სათნოებას ვაკმეებთ კეთილი საქმეების სამსხვერპლოზე. ამგვარ კომპოზიციას ეწირება შერეული და სუფთა, რადგან სათნოება იმდენად არის შერწყმული სათნოებასთან, რამდენადაც კეთილი საქმეების საკმეველი უფრო სუფთაა. შემდეგ კი კარგად ემატება შემდეგი: „და როცა დაფქვავ ნარევს ძალიან წვრილ ფხვნილად, მაშინ მოათავსე მისი ნაწილი აღთქმის კიდობნის წინ“ (გამ. 30:36).
შერეულ სურნელებს წვრილ ფხვნილად ვფქვავთ, როცა ჩვენს სიკეთეს, თითქოს გულის ნაღმტყორცნში, ფარული გამოკვლევით დავამსხვრევთ და თუ მართლა კარგი გამოდის, ისევ დაწვრილებით ვფიქრობთ. შესაბამისად, ფხვნილად დაფქვა ნიშნავს სათნოების დაფქვას კვლევის გზით და კვლავ მოითხოვოს ფარული გამოცდის სიზუსტე. ასევე აუცილებელია აღვნიშნოთ, რომ ამ ფხვნილზეც ნათქვამია: „მაშინ დადე რამე მისგან აღთქმის კიდობნის წინ“ (გამ. 30:36). უდავოდ, ჩვენი სიკეთე წარმატებას მიაღწევს მსაჯის თვალში, როცა გონება, კიდევ უფრო და უფრო ყურადღებით განიხილავს მას, დაფქვავს და შესწირავს მას, როგორც რაღაც არომატის ფხვნილს, რათა სიკეთე, რასაც ვაკეთებთ, არ იყოს უხეში და უსიამოვნო, რათა ყოველ ჯერზე, როცა აზროვნების ძლიერი ხელი მას დაამტვრევს, სურნელი ბოლომდე არ გაიფანტოს. მაშასადამე, სწორია, რომ პატარძლის სათნოება განდიდდება საქმროს ხმით, როცა ნათქვამია: „ვინ არის ეს, რომ ამოდის უდაბნოდან, როგორც კვამლის სვეტი მიროსა და ლიბანის სურნელებისგან, მშვიდობის სამყაროს ყველა ფხვნილიდან“ (სიმღერა 3:6)?
რა თქმა უნდა, წმიდა ეკლესიაა, თითქოსდა, კვამლის სვეტებში, რადგან მისი ცხოვრების სათნოებებიდან იგი ყოველდღიურად აღწევს სამართლიანობას გარეთ, როგორც სურნელოვანი საკმეველი, და ფიქრებით გაყოფილი იგი არ ქრება, არამედ აძლიერებს თავს გულის იდუმალ სიღრმეებში, როგორც განუყრელი ტოტი. ის არასოდეს წყვეტს გადახედვას და გადახედვას, რასაც აკეთებს, შემდეგ კი ამით იძენს მირონს და ლიბანს, ისევე როგორც ფხვნილს (მიროს) მის ფიქრებში. ამიტომ მოსეს უთხრეს დასაწვავი შესაწირავის შეწირვის მეთოდის შესახებ: „აღიღებენ ტყავს დასაწვავ შესაწირავს და აჭრიან მის სახსარს“ (ლევიანები 1:6). ასე რომ, ჩვენ ვტყავთ დასაწვავ შესაწირავს, როცა გონების თვალიდან სათნოების გარეგნულ მხარეს მოვაცილებთ. სახსრებს ვჭრით ნაჭრებად, როდესაც, ოსტატურად გავყავით მისი შიდა შინაარსი, (ვიწყებთ) ამის შესახებ მსჯელობას თანმიმდევრობით.
მაშასადამე, აუცილებელია ბოროტების დამარცხებისას უწმინდური სიკეთე არ დაგვამარცხოს, რათა სიკეთე, თუმცა ეს შესაძლებელია, არ დანელდეს, ყველგან დაკვირვებული არ წაიღოს, რათა შეცდომების გამო გზა არ დატოვოს, დაღლილობისგან გატეხილი არ დაანგრიოს წინა სამუშაოს ჯილდო. ჭეშმარიტად, გონება ყველაფერში (საქმეში) უნდა ზრუნავდეს საკუთარ თავზე და ასევე ყოველთვის იყოს ყურადღებიანი სიფრთხილით. რა მოჰყვება:
55. გამძლეობა ახლო მეგობარია.
რა თქმა უნდა, თუ სიკეთე მიატოვეს სიცოცხლის ბოლოს, მაშინ (ახლა) ეს ტყუილად კეთდება. მაშასადამე, ვინც მიზანს მიაღწევს, ჩერდება (რბენა) სწრაფად გარბის ამაოდ. მაშასადამე, ბოროტებაზე (ადამიანებზე) ნათქვამია სიმართლე: „ვაი მოთმინებადაკარგულთა“ (ეკლ. 2:6). ასე რომ, ჭეშმარიტება ეუბნება თავის რჩეულებს: „თქვენ ხართ, ვინც ჩემთან დარჩით ჩემს გასაჭირში“ (ლუკა 22:28). ამ მიზეზით იოსებს, რომლის შესახებაც ბოლომდე (წმინდა წიგნის) შესახებ ნათქვამია, რომ ის იყო ყველაზე მტკიცე მართალი თავის ძმებს შორის, მხოლოდ ქუსლამდე ჩამოსული ტუნიკა ჰქონდა (დაბ. 27:24). რას ნიშნავს ტუნიკა, რომელიც ქუსლამდე მიდის, თუ ნამუშევარი სრულყოფილებამდე არ არის მიყვანილი? და მართლაც, როგორც ტუნიკი ფარავს სხეულის ტერფებს, ასევე ღვთის თვალში კეთილი საქმე გვფარავს სიცოცხლის ბოლომდე. ამიტომ, მოსეს მეშვეობით არის დადგენილი, რომ მსხვერპლის კუდი უნდა შეწირულიყო სამსხვერპლოზე (გამ. 29:22), რათა რაც სიკეთეს დავიწყებთ, ისევე მტკიცენი ვართ, ბოლომდე მივიყვანოთ. შესაბამისად, ძალზედ აუცილებელია „ყოველ დღეზე“ დაწყებულის გაკეთება, რათა (ყოველთვის), როცა ბრძოლაში ბოროტება აისახება, სიკეთის გამარჯვება ხელით მიიღწევა.
56. ასე რომ, ჩვენ ვსაუბრობთ ამაზე, ვაანალიზებთ სამ მნიშვნელობას, რათა მივუტანოთ მას, ვინც უარყოფს სულის მრავალფეროვან საკვებს, შევთავაზოთ ისე, რომ მან, აირჩია, მიიღოს რაღაც. ჩვენ ამისკენ ისე დაჟინებით ვიბრძვით, რომ ვინც გონებას სულიერ გაგებამდე ამაღლებს, ასევე არ ჩამოშორდეს ისტორიის პატივისცემას.
ეს ადგილი საუბრობს ძისაგან სულიწმიდის დროებით გამოსვლაზე, როგორც ეს ზოგადი კონტექსტიდან ჩანს (სულთმოფენობის დღეს მოციქულთათვის სულიწმიდის მადლით აღსავსე ძღვენების გაგზავნა). შეადარეთ: „მოვა ნუგეშისმცემელი, რომელსაც გამოგიგზავნით მამისაგან, სული ჭეშმარიტებისა, მამისაგან გამომავალი“ (იოანე 15:26) წმიდა მაქსიმე აღმსარებელი თავის ერთ-ერთ წერილში ამ პრობლემის შესახებ წერდა შემდეგს: „ლათინ მამათა მოწმობები იგივეს ამბობს და იგივეს წერს იოანეს თხზულებები თავად C-დან. წმიდა სახარება, საიდანაც წმინდანები აჩვენებენ, რომ ძე არ არის სულიწმიდის მიზეზი. - მაქს. აღმსარებელი. ერ. ad Marinum presbiterum Cyprum. PL 129, 577AB