Книга 1 [глава 1, стихи 1–5]

Le premier livre explique le sens historique, puis allégorique et enfin moral du premier chapitre du livre de Job. Verset 1. Il y avait un homme au pays d'Uz, son nom était Job. 1. Il a été appelé bon parmi les méchants, ce qui est un grand honneur. On raconte que ce saint homme y résida pour démontrer l'importance de sa vertu. Qui ne sait qu’Uz est le pays des païens ? Le paganisme, empêtré dans de nombreux vices, est apparu après que les hommes ont rejeté leur Créateur. C'est pourquoi il peut être mentionné par ceux qui vivent là-bas, afin qu'il soit loué parce qu'il est bon parmi les méchants. Car il n’est pas aussi digne d’éloges d’être bon parmi les justes que d’être bon parmi les méchants. De même que le crime le plus grave parmi les bons est de ne pas être bon, de même le plus grand mérite est de paraître bon même parmi les méchants. C’est pourquoi Job lui-même témoigne de lui-même en disant : « Je suis devenu le frère des serpents et l’ami des autruches » (Job 30 :29). C’est pourquoi Pierre a honoré Lot avec de grands éloges pour sa vie juste parmi des gens corrompus, en disant : « Dieu délivra le juste Lot, qui était fatigué d’être traité parmi des gens violemment corrompus, car ce juste, vivant parmi eux, était tourmenté quotidiennement dans son âme juste, voyant et entendant des actes iniques » (2 Pierre 2 : 7-8). Bien sûr, il n’aurait peut-être pas souffert s’il n’avait pas vu et entendu ces actes désagréables de ses voisins. Mais néanmoins, il est appelé juste à la fois par l'ouïe et par la vue, parce que la vie vicieuse n'aurait pas dû ravir l'ouïe et la vue des justes, mais les blesser. C'est pourquoi Paul dit ceci à ses disciples : « Afin que vous soyez purs, enfants de Dieu sans défaut, au milieu d'une génération tortueuse et perverse, dans laquelle vous brillez comme des luminaires dans le monde » (Phil. 2 : 15). C'est pourquoi il a été dit à l'ange de l'Église de Pergame : « Je connais vos œuvres, et je sais que vous habitez là où est le trône de Satan, que vous gardez mon nom et que vous n'avez pas renoncé à ma foi » (Apocalypse 2 : 13). C'est pourquoi la Sainte Église dans le Cantique de l'Amour est si louée par la voix de l'Époux : « Comme un lis parmi les épines, telle est ma bien-aimée entre les jeunes filles » (Cant. 2 : 2). Cela signifie que le bienheureux Job, selon la juste expression de l'Époux, vivant dans le pays païen mentionné ci-dessus parmi les méchants, est apparu comme un lis parmi les épines. A quoi s'ajoute correctement : Verset 1. Innocent et juste. 2. L'intégrité et la justice de Job. Les deux sont nécessaires et importants. Car certains sont si simples qu’ils négligent ce qui est juste. Ils abandonnent l’intégrité de la vraie simplicité parce qu’ils ne recherchent pas la vertu de justice. Car comme ils ne savent pas être prudents par la justice, ils ne peuvent en aucun cas rester innocents par la simplicité. C’est pourquoi Paul a exhorté ses disciples en disant : « Je désire que vous soyez sages dans le bien et simples dans le mal » (Rom. 16 : 19). De même, ailleurs, il est dit : « Ne soyez pas des enfants dans l'esprit : soyez des enfants pour le mal » (1 Cor. 14 :20). Aussi, la Vérité elle-même dit à ses disciples : « Soyez sages comme les serpents et simples comme les colombes » (Matthieu 10 : 16). L’instruction combine nécessairement l’une et l’autre : la ruse du serpent, qui rend sage la simplicité de la colombe, et la simplicité de la colombe, qui modère la ruse du serpent. De même, le Saint-Esprit, dans Son apparition aux hommes, s’est révélé non seulement sous la forme d’une colombe, mais aussi comme un feu (Matthieu 3 :11,16). L’image d’une colombe implique bien sûr la simplicité, et l’image du feu implique la jalousie. Ainsi, Il est apparu comme une colombe et comme un feu, parce que tous ceux qui sont remplis de Lui sont tellement soumis par la douceur de la simplicité qu'ils s'enflamment contre les iniquités des pécheurs avec le zèle de la justice. Ce qui suit : Verset 1. Il craignait Dieu et évitait le mal. 3. Que signifie craindre Dieu ? Le bien mélangé au mal est rejeté. Craigner Dieu signifie que toute bonne action qui doit être accomplie ne doit pas être laissée sans attention. Salomon a également parlé de cela : « Celui qui honore Dieu ne néglige rien » (Eccl. 7 : 19). Mais beaucoup, bien qu'ils fassent quelque chose de bien, trébuchent néanmoins, quoique très rarement, avec certains péchés, ce qui fait que Job est appelé à juste titre celui qui craint Dieu et fuit le mal. Car il est dit : « Détournez-vous du mal et faites le bien » (Ps. 36 :27). Dieu n’accepte pas les bonnes actions qui, à ses yeux, ont été souillées par un mélange de mal. Car le sage Salomon a dit : « Celui qui pèche en une seule chose perdra beaucoup de bonnes choses » (Eccl. 9 : 18). Et Jacques en témoigne en disant : « Si quelqu’un observe toute la Loi, et pourtant il pèche sur un seul point, il est coupable de tous » (Jacques 2 : 10). Paul écrit à propos de la même chose : « Un peu de levain fait lever toute la pâte » (Cor. 5 : 6). Ainsi, bienheureux soit Job, car il est indiqué à quel point il était pur dans le bien, et il est habilement montré à quel point il était étranger au mal. 4. Pourquoi les vertus de Job sont-elles décrites au tout début de l'histoire ? Comme c'est l'habitude de ceux qui décrivent les compétitions qui se déroulent dans la palestre, on décrit d'abord les membres du corps des lutteurs : la largeur et la puissance de la poitrine, la santé, la plénitude et la force des épaules, le ventre plein, qui peut supporter de grandes tensions et ne perd pas de force lorsqu'il est détendu. Ainsi, tout comme les parties du corps et les outils utilisés lors de la compétition sont décrits, et ensuite seulement la compétition elle-même, de même le personnage de Job est représenté avant tout. Et puisque notre combattant devait rivaliser avec le diable, l'écrivain de l'Histoire Sacrée, comme devant le spectacle d'une bataille, décrit les parties (membra) de l'âme de Job, énumérant ses vertus spirituelles et disant : « Cet homme était irréprochable, juste et craignait Dieu et évitait le mal », de sorte que, avec la connaissance de l'état puissant des parties du corps, déjà grâce à la force de cet état lui-même, on pouvait s'attendre à une victoire rapide. Ce qui suit : Verset 2. Et sept fils et trois filles lui naquirent. 5. La multitude d'enfants ne l'incite pas à la convoitise, bien que très souvent l'abondance de la descendance pousse le cœur des parents à la convoitise. Car plus le nombre d’héritiers est grand, plus le désir de percevoir un héritage est grand. Par conséquent, l’esprit du bienheureux Job était si saint qu’il était appelé juste, bien qu’il paraisse être le père de nombreux enfants. Au début du livre, il est dit qu'il était toujours zélé pour faire des sacrifices à Dieu, et plus tard il mentionne lui-même sa volonté de faire le bien. Imaginons quel genre de fermeté il a fait preuve, qui même tant d'héritiers ne se sont pas pliés à l'avidité qui accompagne tout ce qui touche à l'héritage. Ce qui suit : Verset 3. Il avait sept mille moutons, trois mille chameaux, cinq cents paires de bœufs, cinq cents ânes et un grand nombre de serviteurs. 6. Job possède des richesses importantes, mais n’y est pas attaché. Nous savons que de grandes pertes exposent l’esprit à de grandes souffrances. Quelle grande multitude de vertus Job a montrées ! Car, possédant une richesse énorme, il a ensuite tout perdu sans regret. En effet, la perte d'un bien ne s'accompagne pas de soucis et de douleur uniquement lorsqu'il n'y a ni amour ni passion pour cela. Alors que (au début) la propriété est décrite comme très grande, sa perte est ensuite patiemment supportée et apparaît comme très insignifiante. Job perd tout sans l’ombre d’un regret, car il n’aimait pas la richesse. Il convient de noter que les trésors de l'âme sont décrits en premier, et ensuite seulement la force du corps, car généralement l'abondance des biens terrestres détourne l'esprit de la crainte de Dieu et nous fait penser au contraire. Car lorsqu'il est submergé par de nombreux chagrins, alors lui, étant fort, se défend et essaie de résister intérieurement. C’est ce dont témoigne la Vérité elle-même dans la parabole du semeur, en disant : « Ce qui est semé parmi les épines, c’est celui qui entend la parole, mais les soucis de ce monde et la tromperie des richesses étouffent la parole, et elle devient infructueuse » (Matthieu 13 :22). Ainsi, le bienheureux Job possédait beaucoup, et plus tard, ayant beaucoup perdu, il parut de nouveau prêt pour un nouveau sacrifice à Dieu. 7. Dans son cœur, il a négligé (les bénédictions du monde). Pensons à quel point cet homme glorieux était pieux, si dévoué à une obéissance sincère à Dieu. La vertu qui ordonnait de tout quitter n'était pas encore apparue, mais le bienheureux Job gardait avec son cœur la puissance de ce commandement, de sorte qu'il abandonna avec son esprit sa propriété, puisqu'il la gérait sans aucun plaisir. Verset 3. Et cet homme était plus célèbre que tous les fils de l'Orient. 8. Job possédait une richesse extraordinaire. Et qui ne sait pas que les hommes de l’Est sont très riches ? Cela signifie que Job est appelé célèbre parce qu’il était plus riche (qu’eux). Verset 4. Ses fils se réunissaient, célébrant des fêtes chacun dans sa propre maison à son propre jour, et ils envoyèrent et invitèrent leurs trois sœurs à manger et à boire avec eux. 9 . La propriété partagée entre les fils ne divisait pas leurs cœurs. Habituellement, des querelles surviennent souvent entre frères au sujet d'héritages importants. On ne peut s’empêcher de saluer l’éducation incroyablement sage de son père ! Et le père est appelé riche, et les enfants établissent l'unité entre eux. Et bien que les biens auraient dû être partagés entre eux, l’amour, qui ne pouvait être partagé, remplissait les cœurs de tous. Verset 5. Lorsque le cercle des jours de fête fut complété, Job les envoya chercher et les sanctifia, se levant tôt le matin et offrant des holocaustes selon le nombre de tous. 10. Presque aucune fête n'est complète sans péché dû à la volupté et au bavardage. Lorsqu’il est dit : « Il les a envoyés chercher et les a sanctifiés », cela montre clairement qu’il était strict avec les enfants à la maison et qu’il s’inquiétait de leur absence. Ce que nous devons comprendre a une signification plutôt subtile. Ainsi, après les jours de fête, la purification était accomplie par des holocaustes offerts séparément pour chacun. Le saint homme, bien sûr, a purifié les enfants, car les fêtes ne se déroulent presque jamais sans culpabilité. Job savait que le plaisir des fêtes est effacé par ces offrandes purificatrices, et que tout ce qui chez les fils eux-mêmes a souillé les convives eux-mêmes est purifié par le père en faisant un sacrifice. Évidemment, il y a des péchés qui peuvent difficilement être séparés des fêtes, ou qui ne peuvent en aucun cas en être séparés, car presque toujours une abondance de nourriture s'accompagne de convoitise (et de dépendance). Ainsi, tandis que le corps baigne dans la paix et le plaisir, le cœur est affaibli par une joie vide de sens. À propos de quoi l'Écriture dit : « Et le peuple s'assit pour manger et boire, puis se leva pour jouer » (Exode 32 : 6). 11. Habituellement, les fêtes s'accompagnent également de bavardage, car à mesure que l'utérus se remplit, la langue devient incontrôlable. Par conséquent, l'homme riche assoiffé d'eau en Enfer est correctement décrit, en demandant : "Père Abraham ! Aie pitié de moi et envoie Lazare tremper le bout de son doigt dans l'eau et me rafraîchir la langue, car je suis tourmenté dans cette flamme" (Luc 16 : 24). Au début, l'homme riche est magnifiquement décrit comme faisant la fête tous les jours, puis le langage montre qu'il a soif d'eau. Comme nous l'avons déjà dit, l'abondance de nourriture s'accompagne généralement de bavardage, et la Vérité indique la culpabilité avec la punition lorsqu'elle décrit magnifiquement celui qui fait la fête tous les jours, et montre que dans la langue l'homme riche éprouve une plus grande chaleur. Les maîtres accordent l'accordage des cordes avec une habileté extraordinaire, de sorte que lorsqu'on touche l'une des cordes, la seconde, située parmi tant d'autres et accordée de la même manière que la première, tremble longtemps, émettant le même son, tandis que les autres se taisent. Et l'Écriture Sainte parle habituellement à la fois des vertus et des vices, car au moment où elle approfondit l'une en paroles, alors l'autre devient (aussi) clair par le silence. Rien n'est dit contre le riche en relation avec sa verbosité, mais quand il est dit que le châtiment est dans la langue, cela indique que sa culpabilité pendant la fête était plus lourde que les autres. 12. Job honore le mystère de la résurrection en sacrifiant le huitième jour. Alors qu'il est écrit avec vérité que les sept frères passaient des jours l'un après l'autre à des fêtes, et qu'après les jours de fête, Job faisait sept sacrifices. Ainsi, cette histoire montre clairement qu’en faisant des sacrifices le huitième jour, il honorait le mystère de la résurrection. Or le huitième jour est appelé le jour du Seigneur. C'est le troisième jour depuis la mort du Rédempteur, mais dans l'ordre de sa position, c'est le huitième, et aussi le premier du cercle hebdomadaire. Et comme en comptant à rebours, il suit sept fois, on l'appelle à juste titre le huitième. Par conséquent, puisqu'il est dit que le huitième jour sept sacrifices furent offerts, alors, pour l'espérance de la résurrection, le Seigneur prépara les sept dons du Saint-Esprit. De même, les psaumes décrivent le huitième jour, au cours duquel la joie de la résurrection est annoncée aux hommes. Les fils furent bien élevés par le bienheureux Job dans un bon enseignement, de sorte qu'ils ne péchèrent ni lors des fêtes ni en paroles, ce dont il est clairement écrit : Verset 5. Car il dit : Mes fils n'ont-ils pas commis de grands péchés et n'ont-ils pas blasphémé Dieu dans leur cœur ? 13. Il n’est pas approprié de juger arbitrairement le cœur d’autrui. Concernant les chefs des fidèles qui ne savent pas quelles sont leurs affaires. Job a enseigné à ses enfants à être parfaits en paroles et en actes ; il s'inquiétait pour eux en se basant uniquement sur le taon de (leur) façon de penser. Par conséquent, nous ne devrions vraiment pas juger arbitrairement le cœur des autres. Il est impossible de ne pas être d'accord avec les paroles de ce saint homme, qui n'a pas dit : parce qu'ils ont blasphémé dans leur cœur, mais peut-être ont-ils grandement blasphémé Dieu dans leur cœur. Paul en parle bien : « Ne jugez rien avant le temps, jusqu'à ce que le Seigneur vienne, qui mettra en lumière les choses cachées dans les ténèbres et fera connaître les conseils du cœur » (1 Cor. 4 : 5). Quiconque s'écarte de la justice dans ses pensées pèche à cause des ténèbres (de la raison). Par conséquent, nous devrions être d’autant moins hardis à juger le cœur des autres, dans la mesure où nous les connaissons, car avec notre regard nous ne pouvons pas éclairer l’obscurité des pensées des autres. Mais il faut certainement comprendre comment le père a su redresser les affaires de ses enfants et avec quel soin il a cherché à purifier leurs cœurs. Que diront à cela les chefs des fidèles, qui ne connaissent même pas les actes évidents de leurs disciples ? Que pensent-ils pour leur propre défense quand, au milieu de leurs péchés, ils ne se soucient pas de (corriger) les défauts de leurs activités ? Afin que la constance des actes saints de Job puisse être véritablement révélée, il est ajouté : Verset 5. C'est ce que Job faisait tous ces jours-là. Il est écrit : « Celui qui persévérera jusqu’à la fin sera sauvé » (Matthieu 10 :22). Le sacrifice est un acte pieux, et dans son accomplissement quotidien se révèle la constance dans la vertu. Voici un bref historique qu’il était nécessaire d’aborder. Maintenant, l'ordre de présentation (l'auteur) s'en va, pour que nous, posant le début de l'allégorie, découvrions ce qui est caché (en elle). Verset 1. Il y avait un homme au pays d'Uz nommé Job. 15. Le Christ est représenté au nom de Job. Nous croyons que ces mots ont été réalisés dans l’histoire, mais voyons comment leur sens se révèle à travers l’allégorie. Et en fait, Job, comme nous l’avons dit, est traduit par souffrance, et Uts par celui qui donne de bons conseils. Par conséquent, qui d'autre le bienheureux Job peut-il représenter par son nom, sinon Celui dont le prophète a dit : « Il a pris sur lui nos infirmités ? » (Is.53 : 4) Il habitait au pays d'Uz, (où) et avait une influence sur les cœurs du peuple en tant que conseiller. Ainsi, Paul a prêché Christ, l'oint des puissances de Dieu et de la sagesse de Dieu (1 Cop. 1 : 24). Et la Sagesse elle-même parle par la bouche de Salomon : « Moi, la Sagesse, j'habite dans la prudence et je suis au milieu de la connaissance sensible » (Prov. 8 : 12). C'est pourquoi Job habite au pays d'Uz, puisque la Sagesse, qui a souffert pour nous, a fait de ses cœurs voués à une vie prudente sa demeure. Verset 1. Et cet homme était irréprochable et juste. 16. Job a atteint l’intégrité et la justice. La justice se voit dans la droiture, et la douceur se voit dans l'intégrité. Habituellement, lorsque nous luttons pour la justice de la justice, nous abandonnons la douceur, et vice versa, lorsque nous aspirons à rester doux, nous nous écartons de la justice de la justice. Mais le Seigneur véritablement incarné est resté irréprochable et juste, puisque dans la douceur il n'a pas abandonné la sévérité de la justice, et, encore une fois, dans la sévérité de la justice il n'a pas abandonné la vertu de la douceur. C’est pourquoi le Sauveur à ceux qui, après avoir attaqué une femme adultère et voulut qu’elle péche soit avec cruauté, soit avec injustice, répondit à propos des deux : « Celui d’entre vous qui est sans péché sera le premier à lui jeter la pierre » (Jean 8 : 7). Que celui d'entre vous qui est sans péché montre la douceur de la douceur, montre le zèle de la justice, et ensuite soit le premier à lui jeter la pierre. Le prophète dit aussi à ce sujet : « Dépêchez-vous, venez favorablement et régnez pour la vérité, la douceur et la justice » (Ps. 40 : 5). Sans aucun doute, tout en luttant pour la vérité, il a préservé la douceur et la justice, afin de ne pas perdre le zèle pour la justice à cause de l'importance de la douceur, et, inversement, pour ne pas perdre la fermeté de la douceur à cause du zèle pour la justice. Ce qui suit : Verset 1. Celui qui honore Dieu et évite le mal. 17. Comment honore-t-il Dieu ? Il est écrit ce qui suit à son sujet : « Et l'esprit de crainte du Seigneur le remplira » (Is. 11 : 13). En effet, le Seigneur incarné a révélé en Lui tout ce qu'Il a Lui-même disposé en nous, afin de montrer par l'exemple ce qui était enseigné dans l'instruction. C’est pourquoi, selon la nature humaine, notre Rédempteur craignait Dieu. Pour racheter un homme orgueilleux, Il a pris pour lui un esprit humble. (La vérité) est bien confirmée par le fait que Job est appelé à fuir le mal. Bien entendu, le Sauveur lui-même a fui le mal. Il n'a pas rejeté ce qui est fait (par les hommes) par nécessité, mais il a méprisé ce qui a été inventé par l'homme, puisqu'il a laissé l'ancien mode de vie qu'il a découvert en naissant sur Terre et le nouveau qu'il a apporté avec lui, imprimés dans une morale souple. 18. Le nombre septénaire est parfait. Que peut révéler le nombre sept, sinon la plénitude de la perfection ? En parlant du nombre septénaire, nous pourrions passer sous silence le raisonnement de l'esprit humain, selon lequel il s'avère parfait parce qu'il est constitué du début d'un pair et du début d'un impair ; depuis le début du divisible et le début de l'indivisible. Mais nous savons avec certitude que les Saintes Écritures nous ont appris à comprendre le nombre septénaire comme un nombre parfait (Genèse 2 : 3). L'Écriture dit également que le Seigneur se reposa de son œuvre le septième jour. Il est également indiqué ici que le septième jour était donné aux gens pour le repos, c'est-à-dire pour le sabbat. Là (il est mentionné) l'année du jubilé, dans laquelle le repos complet est déclaré, comprend sept semaines et se termine par l'unité supplémentaire de notre unité. 19. Les fils de Job représentent les apôtres. Ainsi, sept fils lui sont nés. Pensez-y, d’après ce qu’il fallait préfigurer, ils préfiguraient courageusement les apôtres. En remplissant les exigences de la perfection, ils atteindront quelque chose comme une force plus parfaite dans leur mode de vie. Ainsi, les douze élus doivent être parfaitement remplis des sept dons du Saint-Esprit. Bien sûr, de sept, ce nombre passe à douze. Cela signifie que sept, augmentant dans ses parties, tend vers douze. Ainsi, soit quatre est produit par trois, soit trois par quatre, tout comme sept est produit par douze. C'est pourquoi les saints apôtres, puisqu'ils sont envoyés prêcher la Sainte Trinité aux quatre coins du monde, sont douze choisis, afin qu'ils puissent, également en nombre, démontrer la perfection qu'ils ont prêchée dans la vie et la parole. 20. Les filles symbolisent le peuple et les trois ordres de fidèles. Trois filles sont également nées. Par filles, nous entendons les personnes simples les plus faibles qui, bien qu'elles ne demeurent pas dans des actes parfaits et ne possèdent pas la vertu de force, adhèrent néanmoins à la foi en la Sainte Trinité. Par conséquent, dans l’ordre des sept fils et des trois filles mentionné, la multitude de disciples (du Christ) est en réalité représentée. Par trois filles supplémentaires, nous entendons trois ordres de croyants. Après les fils, on parle des filles, car après les apôtres, qui ont un pouvoir étonnant, il y a trois autres ministères dans la vie de l'Église, à savoir : les bergers, les abstinents et les mariés. Et le prophète Ézéchiel nous annonça (nous) ce qu'il avait entendu au sujet de trois hommes salvateurs, à savoir : Noé, Daniel et Job (Ézéchiel 14). Car que représentait Noé, qui dirigeait l’arche pendant le déluge, sinon les dirigeants dirigeant le mode de vie du peuple et gouvernant la Sainte Église au milieu d’une tempête de tentation ? Que signifie le nom de Daniel, dont l'étonnante sagesse est connue de tous, sinon la vie du tempéré, qui a rejeté tout ce qui est dans ce monde, s'élevant dans un esprit noble au-dessus de la Babylone méprisée ? Et à travers Job, qu'est-ce qui a été révélé sinon la vie de bons époux qui, soucieux des choses du monde, font le bien, se frayant ainsi un chemin vers la Patrie Céleste par les actes terrestres ? Ainsi, après le rang des saints apôtres, il y en a trois autres, de même que trois filles sont mentionnées immédiatement après les fils. Ce qui suit : Verset 3. Il avait des biens : sept mille moutons et trois mille chameaux. 21. Les brebis sont les innocents, et les chameaux sont les païens et les Samaritains vicieux et feints. Les adeptes fidèles sont rassemblés à différents endroits, puisque les filles sont d'abord mentionnées parmi d'autres, puis les noms de ces animaux sont ajoutés séparément. Car qu’indiquent sept mille brebis, sinon la parfaite innocence de ceux qui sont parvenus à la grâce parfaite des pâturages de la loi ? Et par trois mille chameaux, n'entend-on pas les païens empêtrés dans les vices et parvenus à la plénitude de la foi ? Parfois, dans les Saintes Écritures, le chameau désigne le Seigneur lui-même, et parfois le peuple païen. Le Seigneur est appelé chameau, tout comme les Juifs qui s’opposent à lui sont appelés passeurs de moucherons et avaleurs de chameaux (Matthieu 23 : 24). Le moustique, en bourdonnant, inflige une blessure, et le chameau se penche volontairement pour prendre le fardeau. C'est pourquoi les Juifs filtrent le moustique, car ils exigeront la libération du voleur criminel ; et le chameau est englouti, parce qu'ils ont essayé de tuer Celui qui est volontairement venu prendre sur Lui le fardeau de notre mortalité. De plus, le chameau est souvent compris comme un peuple païen. Rébecca fut amenée à Isaac à dos de chameau, tout comme l'Église, se précipitant vers le Christ depuis le paganisme, se retrouva dans une vie ancienne, confuse et vicieuse. Tout comme Rébecca, ayant vu Isaac, descend du chameau, de même le peuple païen, ayant connu le Seigneur, abandonne ses vices et, au lieu du comble de l'orgueil, se précipite dans les profondeurs de l'humilité. Elle se couvre de vêtements, gênée par la vue de la vie qu'elle a vécue. C'est pourquoi, par l'intermédiaire de l'apôtre, ce qui suit est dit à ces nations : « Quel fruit avez-vous alors eu dans ces actes dont vous avez vous-même honte maintenant ? » (Rom.6 : 21). Ainsi, puisque par moutons nous entendons les Juifs venus des pâturages de la Loi à la foi, rien ne contredit le fait que par chameaux nous voyons des païens chargés de servir des idoles et des mœurs vicieuses. Ils se sont inventé des dieux pour les vénérer, comme si quelqu'un sur sa colonne vertébrale augmentait le fardeau qu'il portait. 22. Vous pouvez également utiliser les chameaux, car ce sont des animaux de troupeau, pour comprendre la vie des Samaritains. Bien que les chameaux ruminent, ils ont toujours des sabots fendus. Et les Samaritains sont comme ceux qui ruminent, parce qu'ils acceptent les paroles d'une partie de la Loi, mais ils sont également comme des animaux aux sabots non fendus, parce qu'ils la rejettent selon la partie. Ils portent un lourd fardeau sur le dos de leur âme et, par conséquent, tout ce qu'ils font, ils le font sans espoir de vie éternelle. Les Samaritains n'ont aucun espoir de résurrection. Et quoi de plus lourd et de plus pesant que de regretter les siècles qui passent (irrévocablement), sans garder l'espoir dans la joie du soulagement et de la récompense pour l'âme ? Par conséquent, le Seigneur apparu dans la chair a rempli le peuple juif de la grâce de la perfection et, en accomplissant des miracles étonnants, il a conduit certains Samaritains à la connaissance de la vraie foi. Ici, il est dit à juste titre que l’ombre représente la vérité, car il possédait sept mille moutons et trois mille chameaux. Ce qui suit : Verset 3. Cinq cents paires de bœufs et cinq cents ânes. 23. Que signifient les noms bœuf et âne ? Comme mentionné ci-dessus, le nombre cinquante, composé de sept sept et du un ajouté, dénote la paix, et dix représente la somme des perfections. Par conséquent, la perfection de ceux qui croient vraiment en Dieu augmente, tout comme cinquante fois dix deviennent cinq cents. Dans l’Écriture, le mot bœuf désigne souvent la stupidité des faibles d’esprit, et parfois la vie des travailleurs. À travers Salomon, il est clairement indiqué que les bœufs symbolisent la folie des insensés : « Aussitôt il la poursuivit, comme un bœuf va à l'abattoir » (Proverbes 7 :22). D’un autre côté, le bœuf signifie la vie des travailleurs, comme en témoigne l’injonction de la Loi donnée par Moïse : « Tu ne museleras pas le bœuf pendant qu’il bat » (Deut. 25 : 4). Il est dit aussi : « L’ouvrier est digne de sa nourriture » (Luc 10 : 7). Par ânes, ils entendent généralement soit la paresse des stupides, soit la désobéissance des audacieux, soit la simplicité des païens. La paresse des insensés est impliquée par le nom de l'âne, puisque par Moïse il est dit : « Ne labourez pas ensemble le bœuf et l'âne » (Deut. 22 : 10). C'est comme s'il disait dans une injonction : n'unissez pas les insensés aux sages, car certains d'entre eux ne pourront pas accomplir l'œuvre et ne pourront que résister. Ainsi, l'âne représente une graisse excessive et une volonté propre, à propos desquelles le prophète, témoignant, dit : « Celui qui en a un, celui-là est à l'âne » (Ézéchiel 23 :20). La simplicité des païens s'exprime aussi par le nom de l'âne. C’est pourquoi le Seigneur entra à Jérusalem, assis sur un jeune âne (Matthieu 21 : 5). Que signifie entrer à Jérusalem à dos d’âne ? Cela signifie attirer le cœur simple des païens, le posséder avec autorité ; le conduire à la compréhension du monde, le guider et le protéger. Une preuve fiable que les Juifs sont représentés à travers les bœufs, et les païens à travers les ânes, est ce qui a été dit un jour par le prophète : « Le bœuf connaît son propriétaire, et l’âne la mangeoire de son maître » (Is. 1 : 3). Car qui peut symboliser le bœuf, sinon le peuple juif, dont le joug de la Loi (le Christ) a été supprimé ? Et vers qui l'âne désigne-t-il, sinon vers les païens, que le séducteur, voulant asservir par le péché, acquiert, comme des animaux déraisonnables, s'opposant à toute raison ? Par conséquent (on dit que) le bœuf connaît son propriétaire, et l'âne la crèche de son maître, puisque le peuple juif reconnaît Dieu, que, bien qu'il révère, il ne connaît pas ; et les Gentils reçoivent la nourriture de la loi, telle qu'ils n'en avaient pas auparavant. Par conséquent, ce qui a été dit ci-dessus à propos des noms de moutons et de chameaux se révèle ci-dessous dans les noms de bœufs et d’ânes. 24. Le joug des bœufs indique les prédicateurs de la loi juive exacte. En vérité, la Judée avait des bœufs avant la venue du Rédempteur, c'est pourquoi, pour prêcher, elle envoie des ouvriers à qui, de la voix de la Vérité elle-même, il est dit : « Malheur à vous, hypocrites, parce que vous parcourez la mer et la terre pour en convertir ne serait-ce qu'un, et lorsque cela arrive, vous faites de lui un fils de l'enfer deux fois plus mauvais que vous » (Matthieu 23 : 15). La Judée leur imposa le lourd joug de la Loi, car ils portaient une charge qui leur était confiée, étrangère à l'Écriture. La voix de la Vérité leur dit : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos ; prenez mon joug sur vous et apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur » (Matthieu 23 : 15). Dans l’Évangile, la paix est annoncée pour ceux qui travaillent bien. Et il est vrai que cinq cents paires de bœufs sont maintenant mentionnées, car à quoi aspirent ceux qui soumettent leur cou à la puissance du Rédempteur, sinon la paix ? C'est pourquoi cinq cents ânes sont également mentionnés, car les peuples appelés païens, voulant parvenir à la paix, acceptent volontiers tout le poids de la (charge) qui leur est remise. Le fait que le peuple païen aspirait à la paix, et Jacob, parlant à ses fils, essayait de l'indiquer par sa voix, en prophétisant et en disant : "Isacar est un âne fort, couché entre les courants d'eau. Et il vit que le repos était bon et que la terre était agréable, et il baissa les bras pour porter son fardeau" (Gen. 49 : 14,15). S'allonger entre des cours d'eau signifie se reposer, attendre la fin du monde, et ne pas désirer quoi que ce soit au milieu, mais désirer quelque chose de lointain. Et l'âne fort voit la paix au milieu d'une terre agréable, comme de simples païens se motivent à faire le meilleur des bonnes actions, tout en luttant pour la patrie de la vie éternelle. Et il substitue ses épaules à ce qui doit être supporté, car ayant connu la plus haute paix, il se soumet aux instructions difficiles de la pratique, et ce que la lâcheté considère comme insupportable, l'espoir d'une récompense le montre facile et réalisable. Il est vraiment décrit comme ayant cinq cents paires de bœufs et cinq cents ânes, parce que les Gentils sont également inclus dans le repos éternel au lieu de la partie élue de la Judée. Ce qui suit : Verset 3. Et pas mal de serviteurs. 25. Les insensés du monde sont appelés avant les sages. Comment pouvons-nous comprendre que de nombreux animaux soient décrits en premier, puis que les serviteurs soient mentionnés ? Premièrement, les choses folles du monde ont été rassemblées pour la connaissance de la foi, afin qu’après elles les sages soient aussi appelés, comme Paul en témoigne, disant : « Dieu a choisi les choses folles du monde, et les choses faibles du monde, et les choses méprisées, pour confondre les sages » (1 Cop. 1 : 27). En effet, il est reconnu que les fondateurs de la Sainte Église eux-mêmes ignorent les Écritures, car le Rédempteur a montré à tous par l'intermédiaire de ses prophètes que les croyants ne sont pas vivifiés par des paroles, mais par des actes. Ce qui suit : Verset 3. Et cet homme était plus célèbre que tous les fils de l'Orient. 26. Le Christ est semblable aux autres hommes par nature humaine, mais, en même temps, il en est différent par nature divine. Le fait que notre Rédempteur soit appelé l’Orient est confirmé par le témoignage prophétique qui dit : « Voici un homme : son nom est Orient » (Zacharie 6 : 12). Et c’est pourquoi tous ceux qui, par la foi, demeurent en Cet Orient sont appelés à juste titre hommes de l’Orient. Mais même si tous les hommes restent toujours des êtres humains, l’Orient lui-même est à la fois Dieu et homme, comme il a été dit à juste titre : « Cet homme était plus célèbre que tous les fils de l’Orient ». On peut également dire ce qui suit : Il a surpassé tous ceux qui sont nés dans la foi. Le Seigneur élève les autres non pas par greffe, mais par sa nature divine. Même s’Il apparaissait semblable aux autres dans l’humanité, Lui seul restait au-dessus de tout par Sa nature divine. Verset 4. Ses fils se rassemblèrent, chacun faisant des fêtes dans sa propre maison. 27. Par les fils de Job, qui organisent souvent des fêtes, il faut comprendre les prédicateurs. Les fils se rassemblaient dans les maisons et célébraient des fêtes, tout comme les apôtres prédicateurs des pays lointains servaient de la nourriture vertueuse à ceux qui les écoutaient, comme s'ils mangeaient. C'est pourquoi on parle aux mêmes fils d'un peuple affamé : « Donnez-leur à manger » (Matthieu 14 : 17). Et plus loin : « Je ne veux pas les renvoyer faibles, de peur qu’ils ne deviennent faibles en chemin » (Matthieu 15 : 32). Autrement dit, afin que, dans votre prédication, ils acceptent la parole, ne restent pas affamés sans vraie nourriture et ne tombent pas du travail de leur vie. Compte tenu de cela, il est également dit aux mêmes fils : « Ne cherchez pas une nourriture qui périt, mais une nourriture qui demeure pour la vie éternelle » (Jean 6 :27). La manière dont ces fêtes étaient organisées est expliquée plus en détail : Verset 4. Chacun son jour. 28. Ceux qui écoutent doivent être nourris selon l'étendue de leur compréhension. Les ténèbres de l'ignorance sans compréhension sont la nuit pour le cœur, et ce n'est donc pas pour rien que la compréhension est appelée jour. Il est dit à ce sujet par Paul : « L'un distingue un jour d'un autre, et l'autre juge chaque jour de la même manière » (Rom. 14 : 5). Ce qui signifie ce qui suit : l'un sait quelque chose à moitié, tandis qu'un autre sait vraiment tout avec l'esprit autant qu'il est possible de le comprendre. Par conséquent, chaque fils organise une fête son jour, puisque le saint donne la nourriture de la vérité à l'esprit de ses auditeurs à mesure qu'ils s'éclairent par la compréhension. Ce jour-là, Paul organisait une fête lorsqu'il disait : « Bienheureux seront-ils s'ils continuent ainsi selon mon conseil » (1 Cor. 7 :40). Il a encouragé chacun à réfléchir sur sa journée en disant : « Que chacun marche selon la structure de son esprit » (Rom. 14 : 5). Ce qui suit : Verset 4. Et ils envoyèrent inviter leurs trois sœurs à manger et à boire avec elles. 29. Que représentent les filles de Job ? Les Saintes Écritures sont parfois appelées nourriture et parfois boisson. Les fils appellent les sœurs à la fête, car les apôtres prédisent aussi aux auditeurs faibles la joie d'une meilleure nourriture et nourrissent leurs âmes avec une éloquence divine, car ils voient qu'ils ont soif de la vraie nourriture. Par conséquent, les Saintes Écritures sont pour nous tantôt une nourriture, tantôt une boisson. C'est de la nourriture dans ses endroits les plus cachés, puisque là, comme si elle était offerte comme nourriture, elle est écrasée et avalée comme mâchée. L'Écriture est véritablement une boisson, puisque dans ses endroits les plus ouverts elle s'absorbe aussi facilement qu'elle s'acquiert. Et le prophète comprend l'Écriture Sainte par la nourriture qui était moulue lorsqu'elle était offerte : « Les enfants demanderont du pain, et personne ne le partagera pour eux » (Lamentations Jér. 4 : 4). Autrement dit, les faibles demanderont des explications sur des passages difficiles de l’Écriture, mais celui qui devrait leur expliquer ne veut pas le faire. Le prophète comprend aussi l'Écriture Sainte en buvant lorsqu'il dit : "Soif, allez tous aux eaux" (Isaïe 55 : 1). Et puis, si boire ne signifiait pas des passages clairs de l’Écriture, alors à travers la Vérité elle-même, il ne serait pas dit : « Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi et à elle » (Jean 7 : 37). Et le prophète voit en Judée une sorte de pénurie de nourriture et de boisson lorsqu'il dit : « Et leurs nobles auront faim, et leurs riches auront soif » (Is. 5, 13). Bien entendu, le sens de quelques passages de l’Écriture Sainte est difficile à comprendre. De même, une grande partie de ce qui a été dit est accessible à la connaissance. Il reconnaît que les nobles de Judée n'étaient pas assoiffés, mais épuisés par la faim, car, s'étant retrouvés au pouvoir, eux, alors que ceux du dehors se consacraient entièrement à la compréhension, n'avaient pas en même temps ce qu'il fallait manger du caché grâce à la recherche. En vérité, lorsque les plus élevés se sont éloignés de la compréhension interne, alors la compréhension des petits de l'extérieur se tarit, et c'est pourquoi il est ajouté avec raison : « Et leurs richesses auront soif. » Cela signifie que les gens ont abandonné toute diligence dans leur vie et n’ont plus besoin de recherche. Ils témoignent qu’ils ont compris les passages cachés et clairs transmis de l’Écriture Sainte lorsqu’ils disent, en se plaignant au Juge qui les condamne : « Nous avons mangé et bu devant Toi. » A quoi, expliquant, ils ajoutent : « Et tu enseignais dans nos rues » (Luc 13 :26). C'est pourquoi les Saintes Écritures sont clarifiées par des explications dans les endroits les plus sombres, mais dans les endroits plus clairs, pour qu'elles soient claires et faciles à comprendre, il est dit directement : « Elles envoyèrent et invitèrent trois de leurs sœurs à manger et à boire avec elles. » Cela signifie ceci : ils sont amenés à eux-mêmes par une douce persuasion, car leur esprit est nourri de grandes choses par des explications détaillées et soutenu par de petites choses par l'investigation. Ce qui suit : Verset 5. Lorsque le cercle des jours de fête fut complété, Job les envoya chercher et les sanctifia et, se levant tôt le matin, offrit des holocaustes selon le nombre de tous. 30. Christ purifie le cœur de ses prédicateurs. Le cercle des jours de fête est bouclé lorsque les services de prédication sont célébrés. Et tandis que les fêtes se terminent, Job offre un holocauste pour ses fils, car le Rédempteur a prié le Père pour les apôtres revenant de la prédication. On dit bien qu'il les sanctifie par mission, puisque le Sauveur a donné au cœur des disciples le Saint-Esprit, qui procède de Lui 4 et les a purifiés de tout péché qui pouvait habiter en une personne. Il est décrit à juste titre comme se levant au lever du soleil pour offrir des holocaustes, car par le fait que le Christ a offert la prière de son intercession pour nous, lorsque la nuit de la tromperie a été dissipée, il a illuminé l'esprit obscur de l'homme, afin que l'esprit, en raison même de la grâce de la prédication, ne soit pas souillé en secret par la contagion du péché, et ne devrait pas s'attribuer ce qu'il fait et perdre ce qu'il a fait en l'attribuant à lui-même. A quoi s'ajoute directement : Verset 5. Car il dit : Mes fils n'ont-ils pas commis de grands péchés et n'ont-ils pas blasphémé Dieu dans leur cœur ? 31. Les quelques taches reçues par les prédicateurs doivent être lavées d'une manière ou d'une autre. La bénédiction de Dieu devient calomnie lorsque l’on s’attribue la gloire de son don. Il était donc juste que le Seigneur lave les pieds des saints apôtres après le sermon (Jean 13 : 5). Par cela, Il montre clairement que la poussière du péché est en grande partie combinée avec une bonne action, et tout comme les plantes de ceux qui parlent se salissent, tout comme le cœur de ceux qui écoutent est purifié. Car souvent, certains, prononçant des paroles d'encouragement, s'exaltent intérieurement, parce que la grâce de la purification coule à travers eux, et lorsqu'ils guérissent les affaires des autres par une parole, alors c'est comme s'ils ramassaient la poussière des mauvaises pensées d'un bon chemin. Alors, que signifie laver les pieds des disciples après la prédication ? Cela signifie laver la poussière des pensées après la gloire de la prédication, afin de dégager le chemin du cœur de l'arrogance intérieure. Et cela ne contredit pas la parfaite sagesse du Médiateur qu’il soit dit : « N’est-ce pas beaucoup ? » Puisqu’il sait tout et perçoit notre ignorance dans sa parole, il la perçoit comme un enseignement, et parfois, comme pour répondre à nos doutes, il dit : « Que pensez-vous, le Fils de l’homme, quand il viendra, trouvera la foi sur la terre ? (Luc 18 : 3). C’est pourquoi, une fois les fêtes terminées, Job fit un sacrifice pour ses fils, en disant : « Mes fils n’ont-ils pas beaucoup péché et n’ont-ils pas blasphémé Dieu dans leur cœur ? Et notre Rédempteur, après avoir purifié ses prédicateurs du mal qui les entoure, les fortifie également dans le bien qu'ils ont fait contre les tentations. Ce qui suit : Verset 5. C'est ce que Job faisait toutes ses journées. 32. L'holocauste du Christ est continuellement offert pour nous. Job n'a pas cessé de faire des sacrifices tous les jours, puisque le Rédempteur nous apporte sans tarder des holocaustes, car sans tarder il révèle au Père son incarnation pour nous. Bien sûr, son incarnation même est un don de notre purification, et lorsqu’il s’est révélé en tant qu’homme, il purifie les péchés humains par sa propre venue. Et il fait constamment un sacrifice par le sacrement de son humanité, car ce qu'il purifie est éternel. 33. De même que nous avons discuté jusqu'à présent du sens historique et allégorique, il convient de poursuivre notre discussion sur le sens moral. Nous avons dit que dans l'ordre même du récit, le visage du bienheureux Job symbolise le Seigneur, pour désigner à travers lui (Job) la tête et le corps, c'est-à-dire le Christ et l'Église. Après avoir montré comment notre Tête est décrite, nous allons maintenant montrer son corps, que nous sommes, de quelle manière il est représenté. Tout comme, en écoutant l’étonnant récit historique, nous avons appris de la Tête ce en quoi nous croyons, voyons maintenant dans le corps ce que nous devrions suivre dans la vie. Il est donc nécessaire d'appliquer en nous ce que nous lisons, afin que, tandis que l'esprit s'élève à travers ce qu'il entend, il s'efforce également d'accomplir ce qu'il a entendu dans la vie. Verset 1. Il y avait un homme au pays d'Uz nommé Job. 34. Job symbolise les élus, dont la préoccupation (l'affection) est dirigée vers le terrestre et l'éternel. Si Job est appelé le pleureur et (la terre) Uz le conseiller, alors à juste titre, sous les deux noms, chacun est représenté comme l'élu, car, sans aucun doute, il est apparu là comme le conseiller de l'esprit, qui dans le chagrin s'est précipité du présent vers l'éternel. Car il y a des gens qui négligent leur vie, et lorsqu'ils aspirent à des choses passagères, soit ils ne comprennent pas l'éternel, soit ils négligent ce qu'ils ont déjà compris, et n'éprouvent pas de tristesse et ne savent pas ce que signifie consulter. Et quand ils ne voient pas le Céleste qu'ils ont rejeté, ô malheureux ! - se considèrent comme étant dans la bonté. En effet, ils n'élèvent pas les yeux de l'esprit vers la lumière de la vérité, qui s'est avérée leur être cachée, et ne dirigent plus l'attention de leurs désirs vers la contemplation de la patrie éternelle, mais ils se laissent dans ce à quoi ils sont plus enclins. Au lieu de leur patrie, ils aiment l'exil qu'ils endurent, et dans l'aveuglement où ils restent, ils s'ébattent comme sous une lumière vive. Et ils prennent les armes contre des esprits choisis, qui imputent au néant tout ce qui est insignifiant et éphémère, ce qui leur reste caché. Et quand rien en dehors de Dieu ne suffit à leur satisfaction (les esprits choisis), leur pensée même, fatiguée par le processus de recherche, trouve la paix dans l'espérance du Créateur, dans sa contemplation, s'efforçant d'être parmi les citoyens célestes. Et chacun d'eux, résidant encore dans le corps réel, mais s'élevant mentalement au-dessus du présent, pleure les douleurs de l'exil dans lequel il se trouve et, avec de superbes élans d'amour, s'encourage à atteindre la patrie céleste. Quand donc, en souffrant, l'esprit voit ce qu'est l'éternel qu'il a perdu, alors il reçoit le conseil salvateur de négliger le temporel par lequel il passe. Et plus il apprend le conseil de quitter ce qui est transitoire, plus sa souffrance augmente, puisqu'il n'a pas encore atteint ce qui reste inchangé. Ce que Salomon a bien dit : « Quiconque augmente la connaissance augmente la tribulation » (Ecl. 1 : 18). Car celui qui connaît déjà le supérieur, qu'il ne possède pas encore, souffre davantage à cause de l'inférieur dans lequel il est retenu. 35. Ils habitent au pays d'Uz, c'est-à-dire dans le conseil. Par conséquent, il est dit à juste titre que Job habite au pays d'Uz, puisque dans le conseil de la connaissance l'esprit de souffrance de chaque élu est préservé. Il est nécessaire de comprendre que dans l’acte de chute, il n’y a aucune souffrance mentale. Car certains vivent sans conseil, laissent leurs affaires en suspens, et pourtant ne sont pas tourmentés par le chagrin de la connaissance. Celui qui fortifie habilement son esprit dans les conseils de la vie, s'examine soigneusement dans toute question qui nécessite réflexion. Et lorsque l'acte s'accomplit, la fin inattendue et terrible ne le surprend pas, puisqu'il ressent facilement cette fin avec le mouvement de l'esprit utilisé plus tôt. Il raisonne pour que la peur n'entrave pas ce qui doit être fait, pour que les vices ne la dépassent pas dans une lutte ouverte avec les désirs passionnés et que le droit, à l'affût, ne soit pas déformé par une vaine gloire. Par conséquent, Job vit au pays d'Uz, tandis que l'esprit de l'élu, plus il essaie de vivre à l'aide de conseils, plus il se fatigue à cause du chagrin causé par l'étroitesse de ce chemin. Ce qui suit : Verset 1. Irréprochable et juste, honorant Dieu et évitant le mal. 36. L'intégrité et la justice des justes. Quiconque lutte pour une patrie éternelle vit sans aucun doute de manière immaculée et juste. Évidemment, irréprochable en bonté, juste en foi. Il est irréprochable dans le bien qu'il accomplit ensuite, mais juste dans la perfection qu'il sent en secret. Mais il y a des gens qui ne sont pas irréprochables dans leurs bonnes actions, car ils ne recherchent pas une récompense intérieure, mais une approbation extérieure. Ce qui est dit par la même sagesse : « Malheur aux pécheurs qui viennent sur terre de deux manières » (Sirach.2 :14). Par conséquent, le pécheur entre sur la terre de deux manières, puisqu’il démontre à la fois ce qui appartient à Dieu par les actes et qu’il tente d’acquérir ce qui appartient au monde par la pensée. 37. Commence par la peur, s'améliore dans l'amour. Il est bien dit : « Celui qui honore Dieu et fuit le mal », car la Sainte Église des élus commence avec crainte le chemin de son intégrité et de sa justice, mais se perfectionne dans l’amour. Ce n’est qu’à ce moment-là que quelqu’un commence à fuir complètement le mal, lorsque, par amour pour Dieu, il ne veut plus pécher. En vérité, celui qui fait encore le bien par peur n'a pas échappé au mal au plus profond de son âme, puisqu'il pèche déjà en voulant pécher, si seulement il pouvait pécher impunément. C'est pourquoi on dit à juste titre que Job craignait Dieu et qu'on l'appelait aussi celui qui fuyait le mal, car lorsque l'amour succède à la peur, alors l'erreur rejetée par l'esprit est également supprimée par une révision générale de la pensée. Et puisque, à cause de la peur, tous les vices sont supprimés, et que les vertus naissent à cause de l’amour, il s’ensuit correctement : 38. Les sept fils de Job symbolisent les sept dons du Saint-Esprit, et les trois filles symbolisent l'espérance, la foi et l'amour. Par conséquent, sept fils nous naissent lorsque, par la conception de la bonne intelligence, les sept vertus du Saint-Esprit apparaissent en nous. Car c'est la progéniture interne née après que l'Esprit ait imprégné l'esprit. Le Prophète l’énumère en disant : « L’Esprit du Seigneur reposera sur eux, l’esprit de sagesse, l’esprit d’intelligence, l’esprit de conseil et de force, l’esprit de connaissance et de piété, et l’esprit de crainte de Dieu les remplira » (Ésaïe 11 : 2). C'est pourquoi, lorsque, par la venue du Saint-Esprit, naissent en chacun de nous la sagesse, l'intelligence, le conseil, la force, la connaissance, la piété et la crainte du Seigneur, comme si une descendance permanente croissait dans l'esprit, que la race de la noblesse céleste préserve pour une vie plus longue par laquelle elle attache l'amour à l'éternité. Sans aucun doute, chez nous, sept fils ont trois sœurs, car ils font avec constance tout ce qui appartient au sens des vertus et combinent cela avec l'espérance, la foi et l'amour. Par conséquent, sept fils n’atteindront pas la perfection de dix si ce qu’ils font est fait sans foi, sans espérance et sans amour. Par conséquent, à cette multitude de vertus précédentes est suivie une discussion approfondie des bonnes œuvres, à laquelle s’ajoute à juste titre : Verset 3. Et sa propriété était de sept mille moutons et trois mille chameaux. 39. Celui qui possède le mouton est celui qui nourrit l'esprit de vertu intérieure. Même si le sens historique demeure, nous pouvons représenter spirituellement ce que nous entendons dans la chair. Car nous avons sept mille brebis lorsque, avec une parfaite pureté de cœur, nous nourrissons les pensées innocentes qui sont en nous avec la nourriture de l'étude de la vérité. 40. Les chameaux appartiennent à ceux qui soumettent à la foi quelque chose de élevé et d'incompréhensible en eux-mêmes ou qui s'inclinent devant l'amour. Nous aurons également trois mille chameaux en notre possession, si tout ce qui est élevé en nous et incompréhensible à la raison de la foi se soumet et volontairement, dans un humble désir, se plie sous la connaissance de la Trinité. Par conséquent, nous possédons des chameaux, si nous comprenons quelque chose de noble, nous le cachons humblement. Sans aucun doute, nous avons des chameaux lorsque nous inclinons nos pensées vers la compassion pour la faiblesse d'un frère, afin que, portant notre fardeau à notre tour, nous nous remplaçons les uns les autres, afin que, par condescendance, nous puissions sympathiser avec la faiblesse des autres. En outre, les chameaux, qui n'ont pas de sabots fendus, mais qui ruminent néanmoins, peuvent être considérés comme des affaires terrestres appartenant au domaine de la bonne gestion. Et donc, puisqu’ils ont quelque chose de Dieu et quelque chose du monde, il est nécessaire qu’en raison de leur communauté, ils soient appelés animaux. Et en fait, il s’avère que le gouvernement terrestre, aussi utile soit-il au bénéfice éternel, ne peut pas rester en vigueur sans confusion de l’esprit. Ainsi, puisque sous lui (le gouvernement terrestre), à ​​la fois l'esprit est actuellement en désordre, et la récompense réside dans l'éternel, comme si un animal impur avait quelque chose de la loi et n'avait pas quelque chose. Après tout, ils (les gestionnaires) ne semblent pas avoir les sabots fourchus, puisqu'ils ne se séparent pas au plus profond de leur âme de toutes les affaires terrestres, mais ruminent néanmoins, car à travers le temporaire, qui doit être bien géré, en raison de la fiabilité de leur espérance, ils espèrent le céleste. Ainsi, les intendants terrestres, comme dans la coutume des chameaux, observent la loi avec leur tête, mais la contredisent avec leurs pieds, car, vivant dans la justice, ils luttent pour ce qui appartient au ciel, mais dans leurs actes ils restent dans ce qui est caractéristique de ce monde. Par conséquent, nous soumettons les mêmes positions terrestres à la connaissance de la Sainte Trinité, comme si nous maîtrisions les chameaux par la foi. Ce qui suit : 41. Paires de bœufs - unité interne des vertus. Ânes gambadant - passions ou pensées innocentes. Des paires de bœufs sont en notre possession lorsque les vertus en harmonie labourent l'insensibilité de l'esprit. Nous avons cinq cents ânes lorsque nous retenons nos passions gambadantes, et peu importe ce que le charnel s'efforce de se rebeller en nous, nous apprivoisons nos cœurs avec une domination spirituelle. Ou du moins, posséder des ânes signifie contrôler en nous les pensées innocentes, qui ne sont pas encore capables de couler dans un esprit plus aiguisé, et plus elles passent paresseusement, plus elles portent docilement le fardeau fraternel. Car il y en a qui ne comprennent pas encore ce qui est élevé, mais qui se contraignent plus humblement aux affaires de la vie extérieure. Il est donc bon que par les ânes, par ces animaux, bien que paresseux, mais néanmoins fortement dévoués aux fardeaux qu'ils doivent porter, nous comprenions les pensées simples, puisque nous comprenons encore, pour la plupart, notre ignorance et portons plus facilement le fardeau de quelqu'un d'autre. Et lorsque la hauteur sans précédent de la sagesse ne nous élève pas, alors l’esprit s’incline calmement vers le besoin de prendre en charge la faiblesse du cœur des autres. Alors, à juste titre, certains reviennent soit avec une paire de bœufs, soit avec cinq cents ânes, parce que nous sommes soit dans le fait que nous sommes prudemment prudents, soit dans le fait que, pendant que nous cherchons le reste du monde éternel, nous ne savons humblement pas, comme si nous atteignions le nombre du jubilé. Ce qui suit : Verset 3. Et beaucoup de serviteurs. 42. Un grand nombre de serviteurs signifie de nombreuses pensées qui doivent être modérées. Nous possédons une multitude de serviteurs lorsque nous maintenons d'innombrables pensées sous le pouvoir de l'esprit, afin qu'elles ne dépassent pas l'esprit par leur multitude, et qu'elles ne piétinent pas la primauté de notre raison par leur mauvais ordre. Et le désordre des pensées est bien indiqué par le nom d'une multitude de serviteurs. Car on sait qu'en l'absence de la maîtresse, les langues des esclaves se déchaînent, elles sortent du silence et abandonnent leur zèle pour le travail qui leur est confié, et tout l'ordre de leur vie est bouleversé. Cependant, si la maîtresse arrive à l'improviste, alors bientôt les langues très turbulentes se tairont et reprendront leur zèle dans les affaires, et ainsi (tout le monde), s'ils ne se sont pas enfuis, retourneront à leurs affaires. Si donc la raison échappe au contrôle de l'esprit, alors, comme en l'absence de la maîtresse, comme dans le désordre bruyant des esclaves, le cri des pensées augmente. Dès que la raison reviendra à l'esprit, le désordre bruyant cessera bientôt de lui-même, et tout comme les esclaves retournaient en silence aux tâches qui leur étaient confiées, les pensées s'inclineront davantage, par leur propre impulsion, à (faire) des choses utiles. Par conséquent, nous possédons une multitude de serviteurs lorsque nous gouvernons les innombrables pensées de l’esprit à l’aide d’un jugement équitable et de la division. Sans aucun doute, habilement parlant, nous essayons, à travers la même division, de nous unir aux Anges. A quoi s'ajoute à juste titre : Verset 3. Et ce mari était plus célèbre que tous les fils de l'Orient. 43. En les freinant (les pensées), nous devenons grands. Car alors nous devenons plus célèbres que tous les fils de l'Orient, lorsque nous nous unissons à ces esprits qui participent à la lumière montante, dans l'épais brouillard de la dépravation charnelle, (à travers) les rayons de notre discrimination (le bien et le mal), autant que nous le pouvons. Ce qui est dit à travers Paul : « Notre vie est au ciel » (Phil. 3 :20). Quiconque suit ce qui est temporaire et mauvais tend à la destruction ; quiconque désire vraiment le parfait, puisqu'il vit en Orient, le manifeste. Par conséquent, il devient grand non pas parmi les hommes de l’Occident, mais parmi les hommes de l’Orient, et il ne fait pas partie du conseil du mal, cherchant le vil et le transitoire, mais s’efforce d’entrer dans l’assemblée des citoyens parfaits. Ce qui suit : Verset 4. Ses fils se rassemblèrent, chacun faisant des fêtes dans sa propre maison à son propre jour. 44. Les vertus sont distinctes, chacune organisant des fêtes à son propre jour. Les fils organisent chacun des fêtes à leur jour, tandis que les vertus individuellement, selon leur propre image, nourrissent l'esprit. Et il est bien dit : « Chacun à son époque ». En effet, la journée de chaque fils est le reflet de chaque vertu. Bien sûr, aussi, en revenant un peu sur les mêmes sept dons de grâce, (nous pouvons dire) qu'un jour a la sagesse, un autre l'intelligence, un autre le conseil, une autre la force, une autre la connaissance, une autre la piété, une autre la crainte. En vérité, ce n'est pas la même chose de connaître et de comprendre, puisque beaucoup connaissent la même éternité, mais ne peuvent en aucun cas la comprendre. Cela signifie que la sagesse organise une fête en son jour, car elle fortifie l'esprit dans l'espérance de l'éternité et dans sa certitude. L'esprit prépare un festin son jour, puisqu'il pénètre dans ce qui a été entendu, et lorsqu'il faut corriger le cœur, il éclaire ses ténèbres. Le concile fait un festin ce jour-là, car en empêchant les choses téméraires d'arriver, il remplit l'âme de raisonnement. La forteresse fait un festin ce jour-là, car quand (elle-même) n'a pas peur du contraire, alors elle donne de la confiance à l'esprit tremblant de peur. La connaissance organise un festin en son jour, car elle satisfait la faim de l'ignorance dans le ventre de l'esprit. La piété donne un festin en son jour, parce que le ventre du cœur est rempli d'œuvres de miséricorde. La peur fait un festin en son temps, puisqu'elle empêche l'esprit d'être fier du présent et le fortifie avec la nourriture de l'espérance pour l'avenir. 45. S'ils sont séparés les uns des autres, ils déclinent. Mais je vois la nécessité d'étudier la fête des fils dans la mesure où ils se nourrissent eux-mêmes les uns les autres. En effet, une vertu se retrouve dans une situation très désastreuse si une vertu n’est pas soutenue par une autre vertu. Sans aucun doute, la sagesse est moindre si l’on n’a pas de raison. Et l'esprit est inutile s'il ne demeure pas dans la sagesse, car lorsque, en l'absence d'une solide sagesse, quelque chose de plus élevé arrive, alors la frivolité affaiblit l'esprit, avec l'intention de tomber plus bas. Les conseils qui n'ont pas la force d'une forteresse sont insignifiants, et donc ce qu'ils trouvent grâce à la recherche, sans force, ne mène pas à la perfection des affaires. Et la forteresse, si elle n'a pas été renforcée par le concile, est grandement ruinée, car plus elle voit qu'elle peut elle-même (beaucoup), la vertu inférieure, sans la direction de la raison, tombe dans l'abîme. La sagesse est insignifiante si elle ne bénéficie pas de la piété, car lorsqu’elle ne veut pas suivre les bonnes pensées, alors elle s’expose à une sentence plus sévère. Et la piété est inutile si elle n’a pas un raisonnement sage, car même si une sagesse insignifiante lui donne la vue, elle ne sait pas comment (et avec quoi) sympathiser. Et qu’est-ce que la peur en soi si elle n’a pas aussi ces vertus ? Il ne s'élève à aucun travail caractéristique d'un bon mode de vie, car pour l'instant il tremble devant tout et, étant dans la stupeur à cause de son horreur, reste inoccupé de toutes sortes de bien. Par conséquent, la vertu soutient la vertu à travers un service alternatif. Car il est dit directement que les fils mangeaient et buvaient ensemble à tour de rôle. Quoi qu'il en soit, chacune renforce l'autre avec ce qui a besoin d'être soutenu, comme si de son temps elle organisait un festin pour sa nombreuse progéniture qui a besoin d'être nourrie. Ce qui suit : Verset 4. Et ils envoyèrent inviter leurs trois sœurs à manger et à boire avec elles. 46. ​​Il faut inviter l'espérance, la foi et l'amour à la fête des vertus. Chaque fois que nos vertus, dans tout ce qu'elles font, font appel à l'espérance, à la foi et à l'amour, tout comme les serviteurs des fils appellent trois filles à la fête, pour que la foi, l'espérance et l'amour se réjouissent de la bonté de l'action, qu'une des nombreuses vertus sert. C'est comme s'ils recevaient de la force de la nourriture et devenaient encore plus déterminés dans les bonnes actions, et même après avoir mangé, ils s'efforcent de boire la rosée de la contemplation, tout comme (beaucoup) boivent à la coupe jusqu'à l'ivresse. 47. Grâce aux bonnes actions que nous accomplissons, nous nous rapprochons des inférieures. Comment pouvons-nous comprendre que rien ne se passe dans cette vie sans la plus subtile touche de souillure ? Parfois, à travers les bonnes actions que nous accomplissons, nous nous rapprochons des inférieures, car elles provoquent de la joie dans l'esprit et donnent lieu à une certaine insouciance, et si l'esprit s'abandonne à cette insouciance, alors, à la fin, il devient faible. Parfois, ils nous souillent vraiment avec un peu d'arrogance, et plus ils nous abaissent devant Dieu, plus ils nous imaginent élevés devant eux. À quoi s’ajoute en outre : Verset 5. Et lorsque le cercle des jours de fête fut achevé, Job les envoya chercher et les sanctifia. 47. L'effort doit être purifié par de bonnes actions. Par conséquent, lorsque le cycle des fêtes est terminé, envoyer chercher ses fils et les sanctifier signifie, après avoir appris les vertus, corriger les aspirations du cœur, et tout ce qui se fait est purifié par une recherche et un raisonnement attentifs, afin que ce qui est mal ne soit pas considéré comme bien ; et que ce qui est vraiment bon n’est considéré comme suffisant que s’il est parfait. En fait, dans la plupart des cas, l'esprit se trompe de cette manière, parce qu'il est trompé soit par la nature du mal, soit par la quantité de bien. Mais le sens des vertus se révèle mieux par la prière que par la recherche, puisque ce que nous nous efforçons d'étudier plus à fond en nous-mêmes est toujours mieux compris par la prière que par la recherche. En vérité, lorsque l'esprit, par un certain mécanisme de repentance, s'élève vers le plus sublime, alors tout ce qu'il rencontre en lui-même à partir de ce même (sublime) est raisonné en lui-même avec plus de confiance. À quoi s’ajoute en outre correctement : Verset 5. Se levant tôt le matin, il offrit des holocaustes selon le nombre de tous. 48. L'holocauste de la prière doit être apporté selon le nombre de vertus qui ont besoin d'être purifiées. C’est pourquoi nous aussi, nous nous levons tôt le matin, lorsque nous quittons la nuit de notre humanité, illuminée par la lumière du repentir, et que nous levons les yeux de notre esprit vers les rayons de la lumière de la vérité. Et nous offrons aussi des holocaustes selon le nombre des fils, quand à chaque vertu nous consacrons le sacrifice de notre prière, afin que la sagesse ne faiblisse pas ; l'esprit, lorsqu'il fait spirituellement son mouvement, ne se trompe pas ; les conseils, se multipliant, ne confondraient pas ; la force, tout en suscitant l'espoir, ne la soumettrait pas au désastre ; la connaissance, lorsqu'elle se renouvelle, mais n'aime pas encore, ne s'enflerait pas ; la piété, même si elle se détériore sans justice, ne se pervertirait pas ; la peur, craignant encore quelque chose de plus juste, ne voulait pas plonger dans l'abîme du désespoir. Quand donc nous prions le Seigneur pour toute vertu qui doit être pure, que montrons-nous d'autre selon le nombre des fils, sinon un sacrifice selon leur nombre ? En effet, les holocaustes sont aussi appelés encens. Par conséquent, offrir des holocaustes comme cadeau signifie brûler tout l’esprit avec le feu de la repentance afin que le cœur brûle sur l’autel de l’amour et, comme les iniquités de sa postérité, brûle l’impureté des pensées. 49. Celui-ci (l'holocauste) n'est pas offert par celui qui ne contrôle pas ses mouvements intérieurs. Mais ceux qui, avant de passer à l’action, examinent attentivement leurs mouvements internes, ne les freinent pas, ne savent pas quoi faire. Certaines personnes ne savent pas quoi faire lorsqu’elles ne savent pas comment protéger leur esprit avec des gardes puissants. C'est pourquoi Ish-bosheth, frappé par une mort subite, a été décrit avec vérité, et les Saintes Écritures témoignent qu'il n'avait pas de portier dans la maison, mais un portier, en disant : "Et les fils de Remmon le Beerothite s'en allèrent, Ruhab et Baan, et arrivèrent dans la chaleur du jour à la maison d'Ish-bosheth, qui dormait sur son lit à midi. Ils entrèrent dans la maison, et le portier, nettoyant le blé dans la maison, tomba. endormis, prenant des épis de blé, ils entrèrent et le frappèrent au ventre » (2 Samuel 4 : 5). La servante nettoie le blé lorsque la garde de l'esprit sépare les vertus des vices. Si elle s'endort, elle soumettra à la mort ses maîtres cachés, car lorsqu'elle a laissé le soin de veiller (pour ceux qui entrent), alors elle a ouvert la voie aux mauvais esprits pour détruire l'âme. Lorsqu'ils entrent, ils (les esprits) apportent du blé, car ensuite ils enlèveront les fruits des bonnes pensées. Ils frappaient aussi au ventre, puisque la vertu du cœur est tuée par le plaisir de la chair. Et frapper vraiment au ventre, c'est percer la vie de l'esprit avec le plaisir de la chair. En vérité, cet Ishbosheth ne serait jamais tombé dans une telle mort s'il n'avait pas placé une femme à l'entrée (pour surveiller) ceux qui entraient dans la maison, c'est-à-dire s'il n'avait pas placé une garde épuisée à l'entrée de la maison. Par conséquent, un esprit stable et mûr doit être placé à la porte du cœur, qui ne soit pas étouffé par le sommeil de la négligence, et l’erreur de la négligence n’est pas trompeuse. Ainsi, Ish-bosheth est bien décrit, qui a été laissé sans protection par une femme contre les épées ennemies. Ish-Bosheth est à juste titre appelé l’homme du désordre. L'homme du désordre est celui qui n'est pas protégé par une forte garde de l'esprit, car lorsqu'il croit que les vertus viennent, alors les vices, ayant pénétré, tuent l'esprit ignorant. C’est pourquoi l’entrée de l’esprit doit être protégée par beaucoup de vertu, afin que des ennemis cachés n’y pénètrent pas par le trou de pensées insouciantes. C’est ce que disait Salomon : « Surtout, garde ton cœur, car de lui vient la vie » (Proverbes 4 :23). Il est donc nécessaire que de toutes nos forces, dès le début de l’intention, nous testions les vertus pour voir si elles viennent d’un mauvais début, si ce qu’elles manifestent est également vrai. À quoi s’ajoute en outre correctement : 50. L'ennemi (organise) diverses embuscades pour profaner les bonnes actions au début de leur mise en œuvre, en cours de (leur) développement ou achèvement. Les fils blasphèment dans leur cœur quand nos actions justes ne découlent pas de pensées droites, quand (ils) montrent ouvertement la bonté, mais commettent secrètement le péché. Bien sûr, ils blasphèment Dieu, alors que nos esprits croient qu’ils ont fait eux-mêmes ce qu’ils sont (maintenant). Ils blasphèment Dieu lorsqu’ils se rendent compte qu’ils ont reçu de Lui la force, mais de Ses dons ils ne recherchent qu’une louange particulière. Il faut vraiment savoir que l'ancien ennemi attaque notre bien de trois manières : par le fait que ce qui est juste est fait par nous devant (les autres) les gens, et par cela, aux yeux du juge intérieur, il est profané. D'une manière ou d'une autre, dans une bonne action, il souille l'intention elle-même, de sorte que tout ce qui suit dans l'action ne se révèle pas innocent et purifié, car il était déjà bouleversé dès le début. Parfois, en effet, l'ennemi n'est pas assez fort pour souiller l'intention de bonnes actions, mais dans l'action elle-même, comme sur la route, il bloque le chemin, de sorte que lorsqu'il commence de manière plus sûre grâce au désir de l'esprit, il est toujours détruit par un vice secrètement introduit, comme s'il s'agissait d'une embuscade. Parfois, en vérité, il ne souille pas l'intention et ne la déforme pas en cours de route, mais confond la bonne action à la toute fin de son accomplissement. Et plus il prétend s'être éloigné soit de la maison du cœur, soit du chemin des actes, plus il trompe intelligemment, exige la cessation des bonnes actions, et par le fait qu'il se serait retiré, il révèle la position dangereuse d'une bonne action, et parfois le transperce soudainement avec une arme de manière plus irréparable et plus cruelle. 51. Bien sûr, l'attention est appréciée dans une bonne action, car elle pénètre facilement dans le cœur des gens trompés et montre un signe de leur disposition aux désirs passagers, de sorte que dans ce qu'ils font de bien, par le pouvoir de l'attention, ils sont enclins à rechercher la profondeur. À propos de quoi, directement sous l'apparence de la Judée, à propos de chaque âme empêtrée dans un réseau d'attention faible par l'intermédiaire du prophète, il est dit : « Et ses ennemis devinrent des dirigeants (sur lui) » (Lamentations Jér. 1 : 5). Comme s'il était clairement dit : lorsqu'une affaire n'est pas commencée avec l'attention voulue, alors les mauvais esprits la dominent dès le début de leurs intentions et s'en emparent autant qu'ils s'emparent du pouvoir au début. 52. Quand ils sont vraiment incapables de dissiper leur attention, alors ils se cachent, étendent des filets le long du chemin, de sorte que le cœur, se regardant de l'extérieur et s'élevant dans ce qu'ils font bien, tombe dans le péché. Dans la mesure où, au début de l'action, le cœur a agi différemment, d'autant plus tard dans l'action elle-même, il se déplace différemment de la façon dont elle avait été déclenchée auparavant. En effet, l'éloge humain, contrecarrant une bonne action, change toujours l'esprit de l'ouvrier, et même s'il n'y a rien de bon dans son récit, néanmoins (l'approbation) le ravit. Lorsque l’esprit de celui qui travaille dur est distrait par le plaisir, il est alors bouleversé par la force du zèle intérieur. Souvent, de la part de notre piété imparfaite (dans les œuvres de justice), la colère est assez introduite, et tandis que le zèle pour la justice bouleverse l'esprit de manière désordonnée, la colère nuit au bien-être du monde intérieur. Souvent, la faiblesse du cœur est suivie de tristesse, comme si elle venait de l'extérieur, et ainsi, chaque tâche que l'esprit commence avec une bonne intention, il la recouvre d'un voile de tristesse. Parfois, le chagrin est si lentement chassé qu’il se soumet à un esprit sérieusement déprimé. Au contraire, une grande joie est toujours subordonnée à une bonne action, et si elle convient mieux à l'esprit que de cesser de s'amuser, une bonne action chasse toute la sévérité d'un état dépressif. Et comme le psalmiste voyait vraiment clairement les pièges de ceux qui commençaient leur chemin, et étant rempli de l'esprit prophétique, il a dit avec raison : « Sur le chemin où je marchais, ils m'ont caché les pièges » (Ps. 142 : 3). Au fur et à mesure que Jérémie pénètre (avec son regard dans l'essence des événements qui se déroulent), il a essayé de décrire ce qui se passait dans le monde, et a ainsi indiqué ce qui se passait en nous, en disant : "Quatre-vingts hommes sont venus de Sichem, Siloé et Samarie, la barbe rasée, les vêtements déchirés, s'étant blessés, avec des cadeaux pour le sacrifice à la Maison du Seigneur. Ismaël, fils de Nahaniya, sortit de Mafsaifah pour les rencontrer. Et quand il les rencontra, il leur dit : Allez vers Guedalia, fils d'Ahikam. Et dès qu'ils furent entrés au milieu de la ville, il les tua » (Jér. 41 : 5-7). Bien sûr, ceux qui trouvent de l’espoir grâce à leurs propres efforts se rasent la barbe. Les vêtements sont déchirés par ceux qui n'épargnent rien pour nuire à la beauté extérieure. Ceux qui promettent de montrer leur prière combinée à des actes dans un sacrifice à Dieu vont apporter le Liban et leurs cadeaux à la Maison du Seigneur. Mais, cependant, s'ils, sur le chemin de la très sainte piété, ne savent pas regarder attentivement autour d'eux, alors Ismaël, le fils de Nachaniah, vient à leur rencontre, car, sans aucun doute, un mauvais esprit, à l'instar de son prédécesseur Satan, né dans l'erreur à cause de l'orgueil, se tient à proximité des réseaux de tromperie. Ce qui a été bien dit : "Sortez, Tacha." Parce que, pour surpasser les esprits pieux et, après avoir tué, détruire, il se cache sous le couvert de la vertu, et quand il prétend être vraiment d'accord avec ceux qui crient, alors, étant calmement admis dans le (monde) intérieur du cœur, il tue ce qui, caché au fond du cœur, se rapporte à la vertu. Habituellement, il promet par serment de conduire plus loin vers le plus haut. C’est pourquoi il est écrit qu’il dit : « Va voir Guedalia, fils d’Ahikam. » En effet, de la même manière (le mauvais esprit), quand il prédit le meilleur, il passe ensuite sous silence le pire. Ce qui est dit directement : « Et dès qu’ils entrèrent au milieu de la ville, il les tua. » En conséquence, il a tué les hommes qui venaient apporter des cadeaux à Dieu au milieu de la ville, car les esprits dévoués aux affaires divines, s'ils ne se protègent pas avec prudence, alors à travers les ennemis qui se cachent (filets), pendant qu'ils offrent le sacrifice de la piété, ils détruisent la vie en chemin. Ils n’échapperont pas à la main de cet ennemi s’ils ne se repentent pas le plus tôt possible. C'est pourquoi il est bien ajouté : "Il y avait parmi eux dix hommes qui dirent à Ismaël : Ne nous tue pas, car nous avons caché des réserves dans les champs de blé, d'orge, d'huile et de miel. Et il ne les tua pas" (Jér. 41 : 8). Les réserves cachées dans les champs sont l’espérance du repentir, qui est donc imperceptible car située dans la terre creusée du cœur. Par conséquent, celui qui a des réserves dans les champs est sauvé, puisque quiconque, après le péché de son imprudence, recourt à crier au repentir et, étant capturé, ne meurt pas. 53. En vérité, l'ancien ennemi ne vole pas toujours au début et ne détruit pas toujours sur le chemin de l'accomplissement d'une tâche, mais il tend plus effrontément ses pièges à la fin. Il guette aussi vilainement qu'il essaie lui-même de rester dans le mensonge. En effet, le prophète a vu les filets tendus au bout lorsqu'il a dit : « Eux-mêmes guettent mon talon » (Ps. 55, 7). Puisque l'extrémité du corps est dans le talon, que montre-t-on à travers lui, sinon le but final des affaires ? Par conséquent, soit les mauvais esprits, soit les personnes perverses, suivant l’orgueil des premiers, surveillent leurs talons pour souiller la fin des bonnes actions. C’est pourquoi il est dit à propos de ce serpent : « Il guettera ta tête, et tu veilleras sur son talon » (Genèse 3 : 15). Bien sûr, surveiller la tête du serpent signifie surveiller l'origine des suggestions (venant de l'extérieur), et avec la main d'une attention vigilante à l'entrée du cœur les détruire complètement. Cependant, lorsque (l'ennemi) se révèle au tout début, il essaie de blesser le talon, car même s'il n'a pas blessé le désir avec la première suggestion, il s'efforce finalement de tromper. Si jamais le cœur est endommagé dans son effort, alors le milieu des affaires ultérieures et leur achèvement sont facilement capturés par l'ennemi rusé, puisqu'il remarque tout, afin de pouvoir obtenir les fruits des arbres dont il endommage les racines avec un couteau. Il faut donc veiller avec le plus grand soin à ce que l’esprit voué aux bonnes actions ne soit pas souillé par un mauvais désir, qui est directement déclaré : « Mes fils ont-ils beaucoup péché et n’ont-ils pas blasphémé Dieu dans leur cœur ? Ce qui veut dire ceci : rien de ce qui arrive dans le monde n'est bon si pour cela, à l'intérieur, devant les yeux de Dieu, un sacrifice d'innocence n'est pas fait sur l'autel du cœur. Ainsi, de toutes vos forces, vous devez vous efforcer d’examiner attentivement quel est le flux actuel des affaires, même s’il découle uniquement de la source des pensées. Chacun doit soigneusement protéger l'œil du cœur du sable de la méchanceté, afin que ce qu'il représente comme juste dans les actions des gens ne se gâte pas en lui-même par le vice des aspirations basses. 54. Il faut donc veiller à ce que nos bonnes actions ne soient pas rares ou inexplorées. Il faut donc veiller à ce que nos bonnes actions ne soient pas peu nombreuses, à ce qu'elles ne soient pas inconsidérées, afin que nous ne nous révélions pas inutiles en faisant peu, ou que nous ne soyons pas imprudents en laissant derrière nous des actions non examinées. Et en effet, rien n’est vraiment une vertu s’il n’est combiné avec d’autres vertus. Ce qui est dit à juste titre à Moïse : « Prenez pour vous des substances odorantes : stacti, onycha, halvana odorante et encens pur, de même poids, et faites-en une composition à fumer, mélangée, pure, avec l'art d'un parfumeur » (Ex. 30 : 34-35). Bien entendu, nous fabriquons de l'encens à partir d'arômes, en les combinant entre eux lorsque nous encensons de nombreuses vertus sur l'autel des bonnes actions. Une telle composition est sacrifiée étant mélangée et pure, car la vertu s'unit à la vertu dans la mesure où l'encens des bonnes actions est plus pur. Et puis ce qui suit est bien ajouté : « Et quand vous aurez réduit le mélange en poudre très fine, alors mettez-en un peu devant l'Arche d'Alliance » (Exode 30 : 36). Nous broyons les arômes mélangés en une poudre fine, lorsque nous écrasons notre bonté, comme dans un mortier du cœur, avec des recherches cachées, et si cela s'avère vraiment bon, nous y réfléchissons à nouveau en détail. Par conséquent, réduire en poudre signifie broyer les vertus par la recherche et encore une fois faire appel à l’exactitude du test caché. Il faut également noter qu'il est également dit à propos de cette poudre : « Puis mettez-en quelque chose devant l'Arche d'Alliance » (Ex. 30 :36). Sans aucun doute, notre bien aura du succès aux yeux du juge lorsque l'esprit, l'ayant de nouveau examiné de plus en plus attentivement, le broie et le sacrifie comme quelque chose de poudre d'arômes, afin que le bien que nous faisons ne soit pas grossier et désagréable, de sorte que chaque fois que la main forte de la pensée l'écrase, le parfum ne se dissipe pas complètement. Il est donc juste que la vertu de l’épouse soit glorifiée par la voix de l’époux lorsqu’il dit : « Qui est celui-ci qui s’élève du désert comme une colonne de fumée des arômes de myrrhe et du Liban, de toutes les poudres du monde de paix » (Cant. 3 : 6) ? Bien sûr, c'est la Sainte Église qui s'élève, pour ainsi dire, en colonnes de fumée, puisque grâce aux vertus de sa vie, elle obtient quotidiennement la justice au dehors comme un encens parfumé, et Elle, divisée par les pensées, ne disparaît pas, mais se fortifie dans les profondeurs mystérieuses du cœur comme une branche inflexible. Elle ne cesse de repenser et de réviser ce qu'elle fait, et ce faisant, elle acquiert de la myrrhe et du liban, ainsi que de la poudre (myrrhe) dans ses pensées. C’est pourquoi Moïse fut informé de la méthode d’offrande d’un holocauste : « Ils enlèveront la peau de l’holocauste et en couperont les morceaux en morceaux » (Lévitique 1 : 6). C’est ainsi que nous écorchons l’holocauste lorsque nous retirons le côté extérieur de la vertu des yeux de notre esprit. Nous coupons les joints en morceaux lorsque, après avoir habilement divisé son contenu interne, nous (commençons) à raisonner dans l'ordre. Il faut donc veiller à ce que, en vainquant le mal, nous ne soyons pas vaincus par le bien impur, afin que le bien, bien que cela soit possible, ne s'alourdisse pas, pour qu'il, observé de partout, ne soit pas enlevé, pour qu'à cause des erreurs le chemin ne soit pas abandonné, pour que, brisé par la fatigue, il ne détruise pas la récompense du travail accompli auparavant. En vérité, l'esprit doit prendre soin de lui-même en toutes (affaires), et aussi toujours rester attentif avec prudence. Ce qui suit : 55. La résilience est une amie proche. Bien sûr, si le bien est abandonné à la fin de la vie, alors (maintenant) cela est fait en vain. Par conséquent, celui qui, avant d’atteindre son but, s’arrête (court) court vite en vain. Par conséquent, ce qui est dit à propos des méchants (des gens) est vrai : « Malheur à ceux qui ont perdu patience » (Ecl. 2 : 6). Ainsi la Vérité dit à ses élus : « Vous êtes ceux qui sont restés avec moi dans mes détresses » (Luc 22 :28). C'est pour cette raison que Joseph, dont il est dit jusqu'à la fin (du livre saint) qu'il était le juste le plus inébranlable parmi ses frères, avait seul une tunique qui lui descendait jusqu'aux talons (Genèse 27 :24). Car que signifie une tunique qui descend jusqu'aux talons si l'ouvrage n'est pas perfectionné ? Et en effet, tout comme une tunique couvre les chevilles du corps, ainsi une bonne action aux yeux de Dieu nous couvre jusqu'à la toute fin de la vie. C'est pourquoi Moïse a prescrit que la queue du sacrifice soit offerte sur l'autel (Ex. 29 : 22), afin que, quel que soit le bien que nous commençons, en étant tout aussi fermes, nous puissions le mener à son terme. Par conséquent, il est absolument nécessaire de faire ce qui a été commencé « tous les jours », afin que (toujours) lorsque le mal se reflète dans la lutte, la victoire du bien soit obtenue à la main. 56. Nous parlons donc de cela, en analysant trois significations, afin que nous puissions apporter quelque chose à celui qui rejette la nourriture variée de l'esprit, en l'offrant pour que lui, après avoir choisi, accepte quelque chose. Nous nous efforçons d'y parvenir avec une telle persistance que ceux qui élèvent l'esprit vers la compréhension spirituelle ne s'éloignent pas non plus du respect de l'histoire. Ce lieu parle de la procession temporaire du Saint-Esprit depuis le Fils, comme le montre le contexte général (l'envoi des dons remplis de grâce du Saint-Esprit aux apôtres le jour de la Pentecôte). Comparez : « Le Consolateur viendra, que je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité, qui procède du Père » (Jean 15 :26). Saint Maxime le Confesseur a écrit dans une de ses lettres à propos de ce problème : « Les témoignages des Pères latins disent la même chose, et la même chose découle aussi des saintes œuvres de Cyrille d'Alexandrie lui-même, comme l'écrit Jean dans le Saint Évangile, d'où les saints montrent que le Fils n'est pas la cause. Ils croient en effet que la cause unique du Fils et de l'Esprit est le Père. Certains entendent la même chose par origine, d'autres entendent la même chose par message, mais par là ils admettent que la Première procède par la Seconde, et par là ils montrent la communauté et l'identité de la nature. -Max. Confesseur. Euh. ad Marinum presbiterum Cyprum. PL 129, 577AB