Книга 1 [глава 1, стихи 1–5]

El primer libro explica el significado histórico, luego alegórico y finalmente moral del primer capítulo del libro de Job. Versículo 1. Había un hombre en la tierra de Uz, su nombre era Job. 1. Fue llamado bueno entre los malos, lo cual es un gran honor. Se dice que este santo residió allí para demostrar la importancia de su virtud. ¿Quién no sabe que Uz es tierra de paganos? El paganismo, enredado en muchos vicios, apareció después de que la gente rechazara a su Creador. Por tanto, podrá ser mencionado por los que allí habitan, para que sea alabado por ser bueno entre los malos. Porque no es tan digno de elogio ser bueno entre los justos como serlo entre los malvados. Así como el crimen más grave entre los buenos es no ser bueno, así también el mayor mérito es parecer bueno incluso entre los malos. Por eso, el mismo Job da testimonio de sí mismo, diciendo: “He llegado a ser hermano de las serpientes y amigo de los avestruces” (Job 30:29). Por eso Pedro honró a Lot con grandes elogios por su vida justa entre gente corrupta, diciendo: “Dios libró al justo Lot, que estaba cansado de ser tratado entre gente violentamente corrupta, porque este justo, que vivía entre ellos, cada día era atormentado en su alma justa, viendo y oyendo hechos inicuos” (2 Pedro 2:7-8). Él, por supuesto, tal vez no habría sufrido si no hubiera visto y escuchado estos desagradables actos de sus vecinos. Sin embargo, es llamado justo tanto por el oído como por la vista, porque la vida viciosa no debería haber deleitado el oído y la vista de los justos, sino que los había herido. Por eso Pablo dice esto a sus discípulos: “Para que seáis puros, hijos de Dios sin mancha, en medio de una generación torcida y perversa, en la cual resplandecéis como lumbreras en el mundo” (Fil. 2:15). Por eso le dijeron al ángel de la Iglesia de Pérgamo: “Yo conozco tus obras, y que vives donde está el trono de Satanás, y que guardas mi nombre y no has renunciado a mi fe” (Apocalipsis 2:13). Por eso, la Santa Iglesia en el Canto de Amor es tan alabada por la voz del Esposo: “Como el lirio entre los espinos, así es mi amada entre las doncellas” (Cnt 2,2). Esto significa que el bendito Job, según la justa expresión del Esposo, que vivía en el país pagano antes mencionado entre los malvados, apareció como un lirio entre espinas. A lo que se añade correctamente: Versículo 1. Inocente y justo. 2. La integridad y la justicia de Job. Ambos son necesarios e importantes. Algunos son tan simples que descuidan lo justo. Abandonan la integridad de la verdadera sencillez porque no luchan por la virtud de la justicia. Porque como no saben ser prudentes mediante la justicia, de ningún modo pueden permanecer inocentes mediante la sencillez. Entonces Pablo exhortó a sus discípulos, diciendo: “Quiero que seáis sabios en el bien y sencillos en el mal” (Rom. 16:19). De manera similar, en otro lugar se dice: “No seáis niños de mente, sino niños para el mal” (1 Cor. 14:20). Además, la Verdad misma dice a sus discípulos: “Sed prudentes como serpientes y sencillos como palomas” (Mateo 10:16). La instrucción combina necesariamente una y otra: la astucia de la serpiente, que hace sabia la sencillez de la paloma, y ​​la sencillez de la paloma, que modera la astucia de la serpiente. Asimismo, el Espíritu Santo, en Su aparición a las personas, se reveló no solo en forma de paloma, sino también como fuego (Mateo 3:11,16). La imagen de una paloma, por supuesto, implica sencillez y la imagen de fuego, celos. Así, apareció como paloma y como fuego, porque todos los llenos de Él están tan subyugados por la mansedumbre de la sencillez, que se encienden contra las iniquidades de los pecadores con el celo de la justicia. Lo que sigue: Versículo 1. Temía a Dios y evitaba el mal. 3. ¿Qué significa temer a Dios? Se rechaza el bien mezclado con el mal. Temer a Dios significa que toda buena acción que deba realizarse no debe quedar sin la debida atención. Salomón también habló de esto: “Quien honra a Dios nada descuida” (Ecl. 7:19). Pero muchos, aunque hacen algo bueno, todavía tropiezan, aunque muy raramente, con algunos pecados, por lo que con razón se llama a Job alguien que teme a Dios y evita el mal. Porque está dicho: “Apártate del mal y haz el bien” (Sal. 36:27). Dios no acepta buenas obras, que a sus ojos han sido contaminadas por una mezcla de maldad. Porque el sabio Salomón dijo: “Quien peca en una sola cosa, perderá muchos bienes” (Ecl. 9:18). Y Santiago da testimonio de esto, diciendo: “Si alguno guarda toda la Ley y peca en un solo punto, es culpable de todos” (Santiago 2:10). Pablo escribe sobre lo mismo: “Un poco de levadura fermenta toda la masa” (Cor. 5:6). Entonces, bendito sea Job, ya que se indica cuán puro era en el bien, y se muestra hábilmente cuán ajeno era al mal. 4. ¿Por qué se describen las virtudes de Job desde el principio de la historia? Como es costumbre de quienes describen las competiciones que se desarrollan en la palestra, primero se describen los miembros del cuerpo de los luchadores: cuán ancho y poderoso es el pecho, cuán sanos, llenos y fuertes están los hombros, cuán lleno está el vientre, que puede soportar grandes tensiones y no pierde fuerza cuando está relajado. Por lo tanto, así como se describen las partes del cuerpo y las herramientas utilizadas en la competencia, y solo luego la competencia misma, así el carácter de Job se representa por encima de todo. Y como nuestro luchador tenía que competir con el diablo, el escritor de la Historia Sagrada, como ante el espectáculo de una batalla, describe las partes (membra) del alma de Job, enumerando sus virtudes espirituales y diciendo: “Ese hombre era irreprensible, justo y temeroso de Dios y apartado del mal”, de modo que, conociendo el poderoso estado de las partes del cuerpo, ya por la fuerza de este estado mismo, se anticiparía una rápida victoria. Lo que sigue: Versículo 2. Y le nacieron siete hijos y tres hijas. 5. La multitud de hijos no le impulsó a la codicia, aunque muchas veces la abundancia de descendencia incita a la codicia el corazón de los padres. Porque cuanto mayor es el número de herederos, mayor es el deseo de cobrar una herencia. Por eso la mente del bienaventurado Job era tan santa que fue llamado justo, aunque parecía padre de muchos hijos. Al comienzo del libro se dice que siempre fue celoso en hacer sacrificios a Dios, y luego él mismo menciona su disposición a hacer el bien. Imaginemos qué clase de firmeza mostró, que aun así tantos herederos no se doblegaron ante la codicia que acompaña todo lo relacionado con la herencia. Lo que sigue: Versículo 3. Tenía siete mil ovejas, tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes, quinientas asnas y muchos sirvientes. 6. Job posee una riqueza significativa, pero no está apegado a ella. Sabemos que las grandes pérdidas exponen la mente a un gran sufrimiento. ¡Qué gran multitud de virtudes mostró Job! Porque, teniendo una enorme riqueza, posteriormente lo perdió todo sin arrepentirse. De hecho, la pérdida de una propiedad no va acompañada de preocupaciones y dolor sólo cuando no hay amor ni pasión por ella. Si bien (al principio) la propiedad se describe como muy grande, después su pérdida se soporta pacientemente y parece muy insignificante. Job lo pierde todo sin la menor sombra de arrepentimiento, ya que no amaba las riquezas. Cabe señalar que primero se describen los tesoros del alma, y ​​​​solo luego la fuerza del cuerpo, porque generalmente la abundancia de bienes terrenales distrae la mente del temor de Dios y nos hace pensar en lo contrario. Porque cuando está abrumado por muchos dolores, entonces, siendo fuerte, se defiende y trata de resistir en el interior. Esto es lo que atestigua la Verdad misma en la parábola del sembrador, cuando dice: “Lo sembrado entre espinos es el que oye la palabra, pero las preocupaciones de este siglo y el engaño de las riquezas ahogan la palabra, y queda infructuosa” (Mateo 13:22). Así que el bendito Job poseía mucho, y luego, habiendo perdido mucho, apareció nuevamente listo para un nuevo sacrificio a Dios. 7. En su corazón descuidó (las bendiciones del mundo). Pensemos en lo piadoso que era este hombre glorioso, tan devoto de la obediencia sincera a Dios. Aún no había amanecido la virtud que ordenaba dejarlo todo, pero tan bienaventurado Job guardaba el poder de este mandamiento con el corazón, de modo que abandonó su propiedad con la mente, ya que la administraba sin ningún placer. Versículo 3. Y este hombre era más famoso que todos los hijos de Oriente. 8. Job tenía una riqueza extraordinaria. ¿Y quién no sabe que los hombres de Oriente son muy ricos? Esto significa que a Job se le llama famoso porque era más rico (que ellos). Versículo 4. Sus hijos se reunieron, celebraron fiestas cada uno en su casa en su propio día, y enviaron e invitaron a sus tres hermanas a comer y beber con ellos. 9 . La propiedad dividida entre los hijos no dividió sus corazones. Por lo general, suelen surgir disputas entre hermanos por grandes herencias. ¡No podemos evitar elogiar la educación increíblemente sabia de su padre! Y el padre es llamado rico, y los hijos establecen unidad entre sí. Y aunque los bienes debían dividirse entre ellos, el amor, que no podía dividirse, llenó los corazones de todos. Versículo 5. Cuando se cumplió el círculo de las fiestas, Job envió por ellos y los santificó, levantándose de mañana y ofreciendo holocaustos según el número de todos ellos. 10. Casi ninguna fiesta está completa sin pecado de voluptuosidad y locuacidad. Cuando se dice: “Envió a buscarlos y los santificó”, muestra claramente que era estricto con los niños en casa y se preocupaba por su ausencia. Lo que necesitamos entender tiene un significado bastante sutil. Así, después de los días de banquete, la purificación se realizaba mediante holocaustos ofrecidos por separado para cada uno. El santo, por supuesto, limpió a los niños, ya que casi nunca se celebran fiestas sin culpa. Job sabía que el deleite de las fiestas es lavado por estas ofrendas purificadoras, y todo lo que en los hijos mismos ha contaminado a los mismos festines es limpiado por el padre haciendo un sacrificio. Evidentemente, hay pecados que difícilmente se pueden separar de las fiestas, o de ninguna manera se pueden separar de ellas, porque casi siempre la abundancia de comida va acompañada de la lujuria (y la adicción). Y así, mientras el cuerpo disfruta de la paz y el placer, el corazón se debilita por la alegría vacía. Sobre lo cual dice la Escritura: “Y el pueblo se sentó a comer y a beber, y luego se levantó para jugar” (Éxodo 32:6). 11. Por lo general, las fiestas también van acompañadas de locuacidad, ya que a medida que el útero se llena, la lengua se descontrola. Por lo tanto, el hombre rico sediento de agua en el infierno es correctamente descrito, pidiendo: "¡Padre Abraham! Ten piedad de mí y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama" (Lucas 16:24). Al principio se describe magníficamente al hombre rico festejando todos los días, y luego a través del lenguaje se muestra que tiene sed de agua. Como ya hemos dicho, la abundancia de comida suele ir acompañada de locuacidad, y la Verdad indica culpa con castigo cuando describe bellamente al que festeja todos los días, y mostró que en la lengua el rico experimenta mayor calor. Los maestros afinan la afinación de las cuerdas con extraordinaria habilidad de modo que cuando se toca una de las cuerdas, la segunda, situada entre muchas otras y afinada del mismo modo que la primera, tiembla durante mucho tiempo emitiendo el mismo sonido, mientras el resto guarda silencio. Y la Sagrada Escritura suele hablar tanto de virtudes como de vicios, porque en el momento en que profundiza en uno con palabras, el otro se aclara (también) mediante el silencio. Nada se dice contra el rico en relación con su verbosidad, pero cuando se dice que el castigo está en la lengua, se indica que su culpa durante la fiesta fue mayor que la de otros. 12. Job honra el misterio de la resurrección ofreciendo sacrificios en el octavo día. Si bien está verdaderamente escrito que los siete hermanos pasaban días uno tras otro en las fiestas, y después de los días de fiesta Job hace siete sacrificios. Entonces, esta historia muestra claramente que al hacer sacrificios en el octavo día, honró el misterio de la resurrección. Ahora bien, el octavo día se llama día del Señor. Este es el tercer día desde la muerte del Redentor, pero en el orden de su posición es el octavo, y también el primero en el círculo semanal. Y como al contar hacia atrás sigue siete veces, correctamente se le llama octavo. En consecuencia, dado que se dice que en el octavo día se ofrecieron siete sacrificios, entonces, para la esperanza de la resurrección, el Señor preparó los siete dones del Espíritu Santo. Asimismo, los salmos describen el octavo día, en el que se proclama al pueblo el gozo de la resurrección. Los hijos fueron bien educados por el bendito Job en buena enseñanza, de modo que no pecaron ni en las fiestas ni en la palabra, de la cual está claramente escrito: Versículo 5. Porque dijo: ¿No han pecado mis hijos grandemente y no han blasfemado contra Dios en sus corazones? 13. No conviene juzgar arbitrariamente el corazón de otro. Respecto a los líderes de los fieles que no saben cuáles son sus asuntos. Job enseñó a sus hijos a ser perfectos tanto en palabra como en obra; se preocupaba por ellos basándose únicamente en el tábano de (su) forma de pensar. Por lo tanto, verdaderamente no debemos juzgar arbitrariamente el corazón de los demás. Es imposible no estar de acuerdo con las palabras de este santo varón, quien no dijo: porque blasfemaron en su corazón, pero quizás blasfemaron mucho a Dios en su corazón. Pablo habla bien de esto: “No juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga el Señor, el cual aclarará lo escondido en las tinieblas y hará notorios los designios del corazón” (1 Cor. 4:5). Todo aquel que se desvía de la justicia en sus pensamientos peca por oscuridad (de la razón). En consecuencia, deberíamos ser mucho menos audaces a la hora de juzgar los corazones de los demás, en la medida en que los conocemos, porque con nuestra mirada no podemos iluminar la oscuridad de los pensamientos de los demás. Pero ciertamente es necesario comprender cómo el padre supo corregir los asuntos de los hijos y con qué cuidado buscó limpiar sus corazones. ¿Qué dirán a esto los líderes de los fieles, que ni siquiera conocen las obras evidentes de sus discípulos? ¿Qué piensan en su propia defensa cuando, en medio de sus pecados, no se preocupan por (corregir) las deficiencias de sus actividades? Para que realmente se revele la constancia de las santas obras de Job, se añade además: Versículo 5. Esto es lo que hizo Job en todos esos días. Está escrito: “El que persevere hasta el fin, éste será salvo” (Mateo 10:22). El sacrificio es un acto piadoso, y en su realización diaria se revela la constancia en la virtud. He aquí una breve historia que fue necesario abordar. Ahora sale el orden de presentación (el autor), para que nosotros, sentando el inicio de la alegoría, descubramos lo que se esconde (en ella). Versículo 1. Había en la tierra de Uz un hombre llamado Job. 15. Cristo está representado en el nombre de Job. Creemos que estas palabras se han realizado en la historia, pero veamos cómo su significado se revela a través de la alegoría. Y de hecho, Job, como decíamos, se traduce como sufrimiento, y Uts se traduce como dador de buenos consejos. En consecuencia, ¿a quién más puede representar el bendito Job con su nombre, sino Aquel de quien el profeta dijo: “Él tomó sobre sí nuestras enfermedades? "(Isaías 53:4) Habitó en la tierra de Uz, (donde) y tuvo influencia sobre los corazones del pueblo como consejero. Entonces Pablo predicó a Cristo, el ungido de los poderes de Dios y de la sabiduría de Dios (1 Cop. 1:24). Y la Sabiduría misma habla por boca de Salomón: “Yo, la Sabiduría, habito en la prudencia y estoy en medio de la ciencia sensible” (Prov. 8:12). Por consiguiente, Job habita en la tierra de Uz, ya que la Sabiduría, que soportó los sufrimientos por nosotros, hizo de los corazones dedicados a una vida prudente su hogar. Versículo 1. Y este hombre era irreprensible y justo. 16. Job logró integridad y justicia. La justicia se ve en la rectitud y la mansedumbre se ve en la integridad. Por lo general, cuando luchamos por la justicia de la justicia, abandonamos la mansedumbre, y viceversa, cuando anhelamos permanecer mansos, nos desviamos de la justicia de la justicia. Pero el Señor verdaderamente encarnado permaneció irreprensible y justo, ya que en la mansedumbre no abandonó el rigor de la justicia, y, nuevamente, en el rigor de la justicia no abandonó la virtud de la mansedumbre. Por lo tanto, el Salvador a aquellos que, habiendo atacado a una mujer sorprendida en adulterio, y querían que él pecara con crueldad o injusticia, respondió respecto a ambos: “El que de vosotros esté sin pecado será el primero en arrojarle la piedra” (Juan 8:7). El que entre vosotros esté sin pecado, muestre la mansedumbre de la mansedumbre, muestre el celo de la justicia, y luego sea el primero en arrojarle la piedra. El profeta también dice sobre esto: “Date prisa, ven con agrado y reina por la verdad, la mansedumbre y la justicia” (Sal. 40:5). Sin duda, mientras luchaba por la verdad, conservó la mansedumbre y la justicia, para no perder el celo por la justicia por la importancia de la mansedumbre y, a la inversa, no perder la firmeza de la mansedumbre por el celo por la justicia. Lo que sigue: Versículo 1. Uno que honra a Dios y evita el mal. 17. ¿Cómo honra a Dios? Sobre él está escrito lo siguiente: “Y lo llenará el espíritu de temor del Señor” (Isaías 11:13). En efecto, el Señor encarnado reveló en Sí mismo todo lo que Él mismo dispuso en nosotros, para mostrar con el ejemplo lo enseñado en la instrucción. Por tanto, según la naturaleza humana, nuestro Redentor temió a Dios. Para redimir a un hombre orgulloso, tomó por él una mente humilde. (La verdad) de esto está bien confirmada por el hecho de que a Job se le llama huir del mal. El Salvador, por supuesto, huyó del mal. No rechazó lo que se hace (por las personas) por necesidad, sino que despreció lo inventado por el hombre, ya que dejó esta antigua forma de vida, que encontró al nacer en la Tierra, y la nueva, que trajo consigo, impresa en una moral flexible. 18. El número septenario es perfecto. ¿Qué puede revelarse en el número siete, sino la plenitud de la perfección? Hablando del número septenario, podríamos guardar silencio sobre el razonamiento de la mente humana, según el cual resulta perfecto porque consta del principio de un par y el principio de un impar; desde el principio de lo divisible y el principio de lo indivisible. Pero sabemos con seguridad que las Sagradas Escrituras nos enseñaron a entender el número septenario como un número perfecto (Gén. 2:3). La Escritura también dice que en el séptimo día el Señor descansó de Su obra. También se indica aquí que el séptimo día fue dado a la gente para descansar, es decir, para el sábado. Allí (se menciona) el año del jubileo, en el que se declara el descanso completo, consta de siete semanas y termina con la unidad añadida de nuestra unidad. 19. Los hijos de Job representan a los apóstoles. Entonces le nacieron siete hijos. Basta pensar que, a partir de lo que había que presagiar, ellos prefiguraron valientemente a los apóstoles. Al cumplir con los requisitos de la perfección, lograrán algo así como una fortaleza más perfecta en su forma de vida. Así, los doce elegidos deben ser perfectamente llenos de los siete dones del Espíritu Santo. Eso sí, de siete el número aumenta a doce. Esto quiere decir que siete, aumentando en sus partes, tiende a doce. Así, o cuatro se produce por tres, o tres por cuatro, del mismo modo que siete se produce por doce. Por tanto, los santos apóstoles, siendo enviados a predicar la Santísima Trinidad en los cuatro rincones del mundo, son doce escogidos, para que ellos, igualmente en número, demuestren la perfección que predicaron en vida y palabra. 20. Las hijas simbolizan al pueblo llano y a las tres órdenes de fieles. También nacieron tres hijas. Por hijas nos referimos a las personas sencillas más débiles, que, aunque no permanecen en las obras perfectas y no poseen la virtud de la fuerza, aún se adhieren a la fe en la Santísima Trinidad. Por lo tanto, en el orden de los siete hijos y tres hijas mencionados, en realidad se representa la multitud de seguidores (de Cristo). Por tres hijas más entendemos tres órdenes de creyentes. Después de los hijos se habla de hijas, porque después de los apóstoles, que tienen un poder asombroso, hay otros tres ministerios en la vida de la Iglesia, a saber: los pastores, los abstinentes y los casados. Y el profeta Ezequiel (nos) anunció lo que había oído acerca de tres hombres salvadores, a saber: Noé, Daniel y Job (Ezequiel 14). Porque, ¿qué representaba Noé, que gobernó el arca durante el diluvio, sino los gobernantes que dirigían el modo de vida del pueblo y gobernaban la Santa Iglesia en medio de una tormenta de tentación? ¿Qué significa el nombre de Daniel, cuya asombrosa sabiduría es conocida por todos, sino la vida templada, que rechazó todo lo que hay en este mundo, elevándose con noble espíritu por encima de la despreciada Babilonia? Y a través de Job, ¿qué se reveló sino la vida de buenos esposos que, preocupándose por las cosas mundanas, hacen el bien, abriéndose así a través de las obras terrenales a la Patria celestial? Así, después del rango de santos apóstoles hay otros tres, así como se mencionan tres hijas inmediatamente después de los hijos. Lo que sigue: Versículo 3. Tenía propiedades: siete mil ovejas y tres mil camellos. 21. Las ovejas son los (pueblos) inocentes, y los camellos son los paganos y samaritanos viciosos y fingidos. Los fieles seguidores se recogen de diferentes lugares, ya que primero se mencionan las hijas entre otras, y luego se añaden los nombres de estos animales por separado. Porque ¿qué indican siete mil ovejas sino la perfecta inocencia de aquellos que han llegado a la perfecta gracia de los pastos de la ley? ¿Y por tres mil camellos no se entienden los paganos enredados en vicios que han llegado a la plenitud de la fe? A veces, en las Sagradas Escrituras, el camello significa el Señor mismo y, a veces, el pueblo pagano. Al Señor se le llama camello, así como a los judíos que se le oponen se les llama coladores de mosquitos y tragadores de camellos (Mateo 23:24). El mosquito, zumbando, inflige una herida y el camello se inclina voluntariamente para cargar con la carga. Por eso los judíos cuelan el mosquito, porque exigirán la liberación del criminal ladrón; y el camello es devorado, porque intentaron matar a Aquel que voluntariamente vino a tomar sobre Sí el peso de nuestra mortalidad. Además, a menudo, un camello se entiende como un pueblo pagano. Rebeca fue llevada a Isaac a lomos de un camello, así como la Iglesia, corriendo hacia Cristo desde el paganismo, se encontró en una vida vieja, confusa y viciosa. Así como Rebeca, al ver a Isaac, desmonta del camello, así el pueblo pagano, habiendo conocido al Señor, abandona sus vicios y, en lugar del colmo del orgullo, se precipita a las profundidades de la humildad. Se cubre con ropa, porque se siente avergonzada al ver la vida que ha vivido. Por lo tanto, a través del apóstol se dice a estas naciones lo siguiente: “¿Qué fruto entonces tuvisteis en aquellas obras de las que ahora os avergonzáis?” (Rom.6:21). Entonces, si por ovejas entendemos a los judíos que vinieron de los pastos de la Ley a la fe, nada contradice el hecho de que por camellos veamos a los paganos cargados de servir a ídolos y de morales viciosas. Se inventaron dioses para adorarlos, como si alguien en su columna vertebral aumentara la carga que llevaba. 22. También puedes utilizar los camellos, ya que son animales de rebaño, para comprender la vida de los samaritanos. Aunque los camellos rumian, todavía tienen pezuñas hendidas. Y los samaritanos son como los que rumian, porque aceptan las palabras de parte de la Ley, pero igualmente son como animales de pezuña no hendida, porque la rechazan según la parte. Soportan una pesada carga en la espalda de sus almas y, por lo tanto, todo lo que hacen lo hacen sin esperanza de vida eterna. Los samaritanos no tienen esperanza de resurrección. ¿Y qué podría ser más pesado y gravoso que añorar los siglos (irrevocablemente) que pasan, sin salvar la esperanza en el gozo del alivio y la recompensa para el alma? Por lo tanto, el Señor que apareció en carne colmó al pueblo judío con la gracia de la perfección y, mostrando milagros asombrosos, llevó a algunos samaritanos al conocimiento de la verdadera fe. Aquí se dice con razón que la sombra representa la verdad, porque poseía siete mil ovejas y tres mil camellos. Lo que sigue: Versículo 3. Quinientas yuntas de bueyes y quinientas asnas. 23. ¿Qué significan los nombres buey y asno? Como se mencionó anteriormente, el número cincuenta, que se compone de siete sietes y el uno sumado, denota la paz, y el diez representa la suma de las perfecciones. Por lo tanto, la perfección de quienes verdaderamente creen en Dios aumenta, así como cincuenta por diez se convierten en quinientos. En las Escrituras, la palabra buey a menudo denota la estupidez de los débiles de mente y, a veces, la vida de los trabajadores. A través de Salomón se afirma claramente que los bueyes simbolizan la necedad de los necios: “Y en seguida fue tras ella, como va el buey al matadero” (Proverbios 7:22). Por otro lado, se entiende que el buey significa la vida del trabajador, como lo demuestra el mandato de la Ley dado a través de Moisés: “No pondrás bozal al buey mientras trilla” (Deuteronomio 25:4). También se dice: “El trabajador es digno de su alimento” (Lucas 10:7). Por burros suelen entenderse la pereza de los estúpidos, la desobediencia de los atrevidos o la sencillez de los paganos. La pereza de los necios está implícita en el nombre del asno, ya que por medio de Moisés se dice: “No ararás con buey y con asno juntos” (Deuteronomio 22:10). Es como si dijera en un mandato: no unáis a los necios con los sabios, porque algunos de ellos no podrán realizar la obra y sólo podrán resistir. Entonces, el burro representa la gordura excesiva y la obstinación, sobre lo cual el profeta, testificando, dice: “El que tiene uno, ese es del asno” (Ezequiel 23:20). La sencillez de los paganos también se expresa en el nombre del burro. Por tanto, el Señor entró en Jerusalén montado en un asnillo (Mateo 21:5). ¿Qué significa entrar a Jerusalén montado en un asno? Esto significa atraer el corazón sencillo de los paganos, poseyéndolo con autoridad; conducirlo a la comprensión del mundo, guiándolo y protegiéndolo. Una evidencia confiable de que los judíos se muestran a través de los bueyes, y el pueblo pagano a través de los asnos, es lo que dijo una vez el profeta: “El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su amo” (Is. 1:3). Porque, ¿a quién puede simbolizar el buey, sino al pueblo judío, a quien se le quitó el yugo de la Ley (Cristo)? ¿Y a quién apunta el asno, sino a los paganos, a quienes el seductor, queriendo someter por el pecado, adquiere, como animales irracionales, oponiéndose a toda razón? En consecuencia, (se dice que) el buey conoce a su dueño, y el asno al pesebre de su amo, ya que el pueblo judío reconoce a Dios, a quien, aunque veneraban, no conocían; y los gentiles reciben el alimento de la ley, como no lo tenían antes. En consecuencia, lo que se dijo arriba sobre los nombres de las ovejas y los camellos se revela a continuación en los nombres de los bueyes y los asnos. 24. La yunta de bueyes indica a los predicadores de la exacta Ley judía. En verdad, Judea tenía bueyes antes de la venida del Redentor, por eso, a predicar envía obreros a quienes, en la voz de la Verdad misma, se dice: “¡Ay de vosotros, hipócritas, que vais por mar y tierra para convertir aunque sea a uno, y cuando esto sucede, lo hacéis hijo del infierno dos veces peor que vosotros” (Mateo 23,15). Judea impuso sobre ellos el pesado yugo de la Ley, ya que llevaban una carga que les había sido confiada, ajena a la Escritura. Se les dice en la voz de la Verdad: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar; llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón” (Mateo 23:15). En el Evangelio se presagia la paz para quienes trabajan bien. Y es cierto que ahora se mencionan quinientas yuntas de bueyes, porque ¿por qué luchan los que someten su cuello al poder del Redentor sino por la paz? Por lo tanto, también se mencionan quinientos asnos, porque los llamados pueblos paganos, queriendo lograr la paz, aceptan de buen grado todo el peso de la (carga) que se les entrega. El hecho de que el pueblo pagano anhelaba la paz, y Jacob, hablando a sus hijos, trató de indicarlo con su voz, profetizando y diciendo: "Isacar es un asno fuerte que yacía entre corrientes de agua. Y vio que el reposo era bueno y que la tierra era agradable, e inclinó sus brazos para llevar su carga" (Gén. 49:14,15). Yacer entre corrientes de agua significa descansar, esperando el fin del mundo, y no desear nada en el medio, sino desear algo lejano. Y el asno fuerte ve la paz en medio de la tierra placentera, como los simples paganos se motivan a la mejor parte de las buenas obras, mientras luchan por la Patria de la vida eterna. Y sustituye con sus hombros lo que hay que soportar, porque habiendo visto la más alta paz, se somete en la práctica a las difíciles instrucciones, y lo que la cobardía considera insoportable, la esperanza de recompensa le muestra fácil y factible. Realmente se le describe con quinientas yuntas de bueyes y quinientas asnas, porque los gentiles también están incluidos en el descanso eterno en lugar de la parte escogida de Judea. Lo que sigue: Versículo 3. Y bastantes sirvientes. 25. Los necios del mundo son llamados antes que los sabios. ¿Cómo podemos entender que primero se describen muchos animales y luego se menciona a los sirvientes? En primer lugar, las cosas necias del mundo fueron reunidas en el conocimiento de la fe, para que después de ellas también fueran llamados los sabios, como testifica Pablo, diciendo: “Dios ha escogido lo necio del mundo, y lo débil del mundo, y lo despreciado, para avergonzar a los sabios” (1 Cop. 1:27). Porque se admite que los mismos fundadores de la Santa Iglesia ignoran las Escrituras, porque el Redentor mostró a todos a través de sus profetas que el pueblo creyente no cobra vida con la palabra, sino con la obra. Lo que sigue: Versículo 3. Y este hombre era más famoso que todos los hijos de Oriente. 26. Cristo es semejante a los demás por naturaleza humana, pero, al mismo tiempo, es diferente de ellos por naturaleza divina. El hecho de que nuestro Redentor se llame Oriente lo confirma el testimonio profético, que dice: “He aquí un hombre que se llama Oriente” (Zacarías 6:12). Y por lo tanto, todos los que por fe permanecen en Ese Oriente son llamados con razón hombres de Oriente. Pero si bien todos los pueblos siguen siendo siempre sólo pueblos, Oriente mismo es Dios y hombre, como bien se dijo: "Este hombre era más famoso que todos los hijos de Oriente". Sobre esto también se puede decir lo siguiente: superó a todos los que nacieron en la fe. El Señor eleva a otros no mediante injertos, sino mediante Su naturaleza divina. Aunque parecía similar a otros en la humanidad, solo Él permaneció por encima de todo por su naturaleza divina. Versículo 4. Se reunieron sus hijos, cada uno haciendo banquetes en su propia casa. 27. Por los hijos de Job, que a menudo celebran fiestas, debemos entender a los predicadores. Los hijos se reunían en las casas, celebraban fiestas, así como los predicadores apóstoles en países lejanos servían comida de virtud a quienes los escuchaban, como si estuvieran comiendo. Por eso, a los mismos hijos se les habla de un pueblo hambriento: “Dadles de comer” (Mateo 14:17). Y además: “No quiero despedirlos débiles, para que no se desfallezcan en el camino” (Mateo 15:32). Es decir, para que en vuestra predicación acepten la palabra, y no pasen hambre sin verdadero alimento, y no caigan del trabajo de su vida. En vista de esto, a los mismos hijos también se les dice: “No luchéis por comida que perece, sino por comida que a vida eterna permanece” (Juan 6:27). Se explica con más detalle cómo se organizaban estas fiestas: Versículo 4. Cada uno en su día. 28. Los que escuchan deben ser alimentados según la medida de su entendimiento. La oscuridad de la ignorancia sin comprensión es noche para el corazón, y por eso no en vano se llama día a la comprensión. Sobre esto se dice a través de Pablo: “Uno distingue un día de otro, y otro juzga todos los días iguales” (Rom. 14:5). Lo que significa lo siguiente: uno sabe algo a medias, mientras que otro realmente sabe todo con la mente hasta donde le es posible comprender. En consecuencia, cada hijo celebra una fiesta en su día, ya que el santo alimenta con el alimento de la verdad las mentes de sus oyentes a medida que se iluminan con el entendimiento. En su día, Pablo celebró una fiesta cuando dijo: “Bienaventurados ellos si permanecieran así según mi consejo” (1 Cor. 7:40). Animó a todos a reflexionar sobre su día cuando dijo: “Cada uno ande según la estructura de su mente” (Romanos 14:5). Lo que sigue: Versículo 4. Y enviaron e invitaron a sus tres hermanas a comer y beber con ellos. 29. ¿Qué representan las hijas de Job? Las Sagradas Escrituras a veces se llaman comida y otras bebida. Los hijos convocan a las hermanas a la fiesta, porque los apóstoles también predicen a los oyentes débiles la alegría de una mejor comida y alimentan sus almas con la elocuencia divina, porque ven que tienen sed del verdadero alimento. Por tanto, las Sagradas Escrituras son a veces para nosotros alimento, a veces bebida. Es alimento en sus lugares más escondidos, ya que allí, como ofrecido como alimento, se tritura y se traga como masticado. La Escritura es verdaderamente una bebida, ya que en sus lugares más abiertos se absorbe con la misma facilidad que se adquiere. Y el profeta entiende la Sagrada Escritura por el alimento molido al ser ofrecido: “Los niños pedirán pan, y no hay quien se lo parta” (Lamentaciones Jer. 4,4). Es decir, los débiles pedirán explicaciones sobre pasajes difíciles de la Escritura, pero el que debería explicárselos no quiere hacerlo. El profeta también entiende la Sagrada Escritura bebiendo cuando dice: "¡Sedientos! Id todos a las aguas" (Isaías 55,1). Y entonces, si beber no significara pasajes claros de la Escritura, entonces a través de la Verdad misma no se diría: “Si alguno tiene sed, venga a mí y a ella” (Juan 7:37). Y el profeta ve en Judea una especie de escasez de comida y de bebida cuando dice: “Y sus nobles pasarán hambre, y sus ricos tendrán sed” (Is 5,13). Por supuesto, el significado de algunos pasajes de la Sagrada Escritura es difícil de entender. Asimismo, mucho de lo dicho es accesible al conocimiento. Reconoce que los nobles de Judea no tenían sed, sino que estaban agotados por el hambre, porque, habiéndose encontrado en el poder, ellos, mientras los de fuera se dedicaban enteramente a la comprensión, no tenían al mismo tiempo lo que podían comer de lo oculto mediante la investigación. En verdad, cuando los superiores se han apartado de la comprensión interior, entonces la comprensión de los pequeños de la exterior se seca, y por eso con razón se añade allí: “Y sus riquezas tendrán sed”. Esto significa que la gente ha abandonado la diligencia en sus vidas y ya no necesita investigación. Testimonian haber comprendido los pasajes ocultos y claros de la Sagrada Escritura transmitidos cuando dicen, quejándose ante el Juez que los condena: “Comimos y bebimos delante de Ti”. A lo que, explicando, añaden: “Y enseñaste en nuestras calles” (Lucas 13:26). Por eso, en los lugares más oscuros se aclara la Sagrada Escritura mediante la explicación, pero en los lugares más claros, para que sean abiertos y fáciles de entender, se dice directamente: “Enviaron e invitaron a tres de sus hermanas a comer y a beber con ellas”. Esto significa esto: son traídos a sí mismos mediante una suave persuasión, así como sus mentes son alimentadas con grandes cosas a través de explicaciones detalladas y apoyadas con pequeñas cosas a través de la investigación. Lo que sigue: Versículo 5. Cuando se cumplió el círculo de las fiestas, Job envió por ellos y los santificó y, levantándose de mañana, ofreció holocaustos conforme al número de todos ellos. 30. Cristo limpia los corazones de sus predicadores. El círculo de los días festivos se completa cuando se realizan los servicios de predicación. Y mientras terminan las fiestas, Job ofrece un holocausto por sus hijos, porque el Redentor oró al Padre por los apóstoles que regresaban de la predicación. Bien se dice que los santifica por misión, ya que el Salvador dio a los corazones de los discípulos el Espíritu Santo, que de Él procede 4 y los limpió de todo pecado que pudiera habitar dentro de una persona. Con razón se le describe levantándose al salir el sol para ofrecer holocaustos, porque por el hecho de que Cristo ofreció la oración de su intercesión por nosotros, cuando la noche del engaño fue disipada, iluminó la mente oscurecida del hombre, para que la mente, por la misma gracia de la predicación, no se contamine en secreto por el contagio del pecado, y no se atribuya a sí misma lo que hace, y pierda lo que ha hecho atribuyéndoselo a sí misma. A lo que se añade directamente: Versículo 5. Porque dijo: ¿No han pecado mis hijos grandemente y no han blasfemado contra Dios en sus corazones? 31. Las pocas manchas que reciben los predicadores deben ser lavadas de alguna manera. La bendición de Dios se convierte en calumnia cuando se atribuye a uno mismo la gloria de su don. Por tanto, fue justo que el Señor lavara los pies de los santos apóstoles después del sermón (Juan 13:5). Con esto muestra claramente que en su mayor parte el polvo del pecado se combina con una buena acción, y así como las plantas de los que hablan se ensucian, así como se limpian los corazones de los que escuchan. Porque muchas veces algunos, pronunciando palabras de aliento, se exaltan interiormente, porque a través de ellos fluye la gracia de la purificación, y cuando curan los asuntos de los demás con una palabra, entonces es como si estuvieran recogiendo el polvo de los malos pensamientos del buen camino. Entonces, ¿qué significa lavar los pies de los discípulos después de predicar? Esto significa lavar el polvo de los pensamientos después de la gloria de la predicación, para limpiar el camino del corazón de la arrogancia interna. Y no contradice la perfecta sabiduría del Mediador que se diga: “¿No es mucho?” Como Él lo sabe todo y percibe nuestra ignorancia en su discurso, lo percibe como una enseñanza y, a veces, como en nombre de nuestra duda, dice: "¿Qué pensáis? ¿El Hijo del Hombre, cuando venga, encontrará fe en la tierra?" (Lucas 18:3). Por eso, cuando terminaron las fiestas, Job hizo un sacrificio por sus hijos, diciendo: “¿No han pecado mis hijos en gran manera y no han blasfemado contra Dios en sus corazones?” Y nuestro Redentor, después de limpiar a sus predicadores del mal que los asedia, también los fortalece en el bien que han hecho contra las tentaciones. Lo que sigue: Versículo 5. Esto es lo que hizo Job todos sus días. 32. El holocausto de Cristo se ofrece continuamente por nosotros. Job no dejó de hacer sacrificios todos los días, ya que el Redentor sin demora trae para nosotros holocaustos, porque sin demora revela al Padre su encarnación por nosotros. Por supuesto, Su misma encarnación es un regalo de nuestra purificación, y cuando Él se reveló como Hombre, limpia los pecados humanos con Su misma venida. Y hace sacrificio constantemente por el sacramento de su humanidad, porque lo que purifica es eterno. 33. Así como hasta ahora hemos discutido el significado histórico y alegórico, así procede continuar nuestra discusión sobre la moraleja. Dijimos que en el orden mismo de la narración, el rostro del bienaventurado Job simboliza al Señor, para señalar a través de él (Job) a la cabeza y al cuerpo, es decir, a Cristo y a la Iglesia. Habiendo mostrado cómo se describe nuestra Cabeza, ahora mostraremos Su cuerpo, quiénes somos y de qué manera está representado. Así como, escuchando la asombrosa narración histórica, aprendimos de la Cabeza en qué creemos, así veamos ahora en el cuerpo lo que debemos seguir en la vida. Por eso es necesario aplicar en nosotros lo que leemos, para que, mientras el espíritu se eleva por lo que oye, también se esfuerce por cumplir en la vida lo que ha oído. Versículo 1. Había en la tierra de Uz un hombre llamado Job. 34. Job simboliza a los elegidos, cuya preocupación (afecto) se dirige hacia lo terrenal y eterno. Si a Job se le llama el doliente y (la tierra) a Uz el consejero, entonces con razón, a través de ambos nombres, cada uno es representado como el elegido, porque, sin duda, apareció allí como un consejero del espíritu, que en el dolor se apresuró del presente a lo eterno. Porque hay personas que descuidan su vida, y cuando anhelan las cosas pasajeras, o no entienden lo eterno, o descuidan lo que ya han entendido, y no se afligen y no saben lo que significa consultar. Y cuando no ven lo Celestial que han rechazado, ¡oh desgraciados! - se consideran buenos. En efecto, no levantan los ojos de la mente a la luz de la verdad, que les resultó oculta, y ya no dirigen la atención de sus deseos a la contemplación de la patria eterna, sino que se abandonan en aquello a lo que están más inclinados. En lugar de su patria, aman el exilio que soportan y, en la ceguera en la que permanecen, retozan como bajo una luz brillante. Y toman las armas contra mentes selectas, que imputan a la nada todo lo insignificante y fugaz que les permanece oculto. Y cuando nada fuera de Dios es suficiente para su satisfacción (las mentes elegidas), su mismo pensamiento, cansado del proceso de investigación, encuentra paz en la esperanza del Creador, en Su contemplación, esforzándose por estar entre los ciudadanos celestiales. Y cada uno de ellos, residiendo aún en el cuerpo real, pero elevándose mentalmente por encima del presente, llora las penas del exilio en el que se encuentra, y con impresionantes impulsos de amor se anima a alcanzar la patria celestial. Por lo tanto, cuando la mente, mientras sufre, ve lo que es lo eterno que ha perdido, entonces recibe el consejo salvador de descuidar lo temporal que pasa por alto. Y cuanto más aprende el consejo de dejar lo transitorio, más aumenta su sufrimiento, ya que aún no ha logrado lo que permanece inmutable. Lo bien dicho por Salomón: “Quien aumenta la ciencia, aumenta la tribulación” (Ecl. 1:18). Porque quien ya conoce lo superior, que aún no tiene, sufre más por lo inferior en que está retenido. 35. Habitan en la tierra de Uz, es decir, en el concilio. En consecuencia, se dice correctamente que Job habita en la tierra de Uz, ya que en el consejo del conocimiento se preserva el espíritu de cada elegido, el sufrimiento. Es necesario comprender que en el acto de caer no hay sufrimiento de la mente. Porque algunos viven sin consejo, dejan sus asuntos sin resolver y, sin embargo, no se sienten atormentados por el dolor del conocimiento. El que hábilmente fortalece su mente en los consejos de la vida, se examina cuidadosamente en todo asunto que requiera reflexión. Y cuando la acción se está realizando, el final inesperado y terrible no lo toma por sorpresa, ya que fácilmente siente este fin con el movimiento de la mente utilizado anteriormente. Razona para que el miedo no obstaculice lo que hay que hacer, para que los vicios no lo superen en una lucha abierta con los deseos apasionados y el derecho, al acecho, no se desvirtúe por la gloria vacía. En consecuencia, Job vive en la tierra de Uz, mientras que la mente del elegido, cuanto más intenta vivir con la ayuda de los consejos, más se cansa por el dolor que le provoca la estrechez de este camino. Lo que sigue: Versículo 1. Intachable y justo, honrando a Dios y evitando el mal. 36. La integridad y justicia del justo. Quien lucha por una patria eterna vive inmaculada y rectamente sin lugar a dudas. Evidentemente, irreprochables en bondad, justos en la fe. Es irreprochable en el bien que realiza posteriormente, pero justo en la perfección que siente en secreto. Pero hay algunas personas que no son inocentes en sus buenas obras, porque no buscan la recompensa interna, sino la aprobación externa. Lo que se dice con la misma sabiduría: “¡Ay de los pecadores que vienen a la tierra de dos maneras” (Eclesiástico 2:14). En consecuencia, el pecador entra en la tierra de dos maneras, ya que demostró lo que es de Dios con las obras y trató de adquirir lo que es del mundo con los pensamientos. 37. Comienza con el miedo, mejora en el amor. Bien se dice: “El que honra a Dios y huye del mal”, porque la Santa Iglesia de los elegidos inicia con temor el camino de su integridad y justicia, pero se perfecciona en el amor. Sólo entonces uno comienza a huir completamente del mal, cuando, por amor a Dios, ya no quiere pecar. En verdad, quien todavía hace el bien por miedo no ha escapado del mal en lo más profundo de su alma, pues ya peca por querer pecar, si pudiera pecar impunemente. Por eso, con razón se dice que Job temía a Dios, y también fue llamado huido del mal, ya que cuando al amor sigue al miedo, entonces el error que es rechazado por la mente también se suprime mediante una revisión general del pensamiento. Y como por el miedo se suprime todo vicio, y por el amor nacen las virtudes, se sigue correctamente: 38. Los siete hijos de Job simbolizan los siete dones del Espíritu Santo, y las tres hijas simbolizan la esperanza, la fe y el amor. En consecuencia, nos nacen siete hijos cuando, por la concepción del buen entendimiento, se manifiestan en nosotros las siete virtudes del Espíritu Santo. Porque es la descendencia interna que nace después de que el Espíritu impregna la mente. El Profeta lo enumera, diciendo: “El Espíritu del Señor reposará sobre ellos, espíritu de sabiduría, espíritu de inteligencia, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de conocimiento y de piedad, y espíritu de temor de Dios los llenará” (Isaías 11:2). Por tanto, cuando, por la venida del Espíritu Santo, nacen en cada uno de nosotros la sabiduría, la inteligencia, el consejo, la fuerza, la ciencia, la piedad y el temor del Señor, como si aumentara en la mente la descendencia permanente, a quien la raza de la nobleza celestial conserva para una vida más larga, mediante la cual une el amor a la eternidad. Sin duda, en nosotros, siete hijos tienen tres hermanas, ya que ellas hacen con constancia todo lo que pertenece al significado de virtudes, y lo combinan con la esperanza, la fe y el amor. Por tanto, siete hijos no llegarán a la perfección de diez si lo que hacen lo hacen sin fe, esperanza y amor. Por tanto, a esta multitud de virtudes precedentes le sigue una amplia discusión sobre las buenas obras, a la que con razón se añade: Versículo 3. Y su propiedad era siete mil ovejas y tres mil camellos. 39. El dueño de las ovejas es el que alimenta la mente con la virtud interior. Aunque el significado histórico permanece, podemos retratar espiritualmente lo que escuchamos en la carne. Porque tenemos siete mil ovejas cuando, con perfecta pureza de corazón, alimentamos los pensamientos inocentes dentro de nosotros con el alimento del estudio de la verdad. 40. Los camellos son propiedad de quienes subyugan a la fe algo elevado e incomprensible en sí mismos o se inclinan ante el amor. Tendremos también tres mil camellos en nuestro poder, si todo lo que en nosotros es elevado e incomprensible a la razón de la fe se somete y voluntariamente, en humilde deseo, se doblega bajo el conocimiento de la Trinidad. En consecuencia, poseemos camellos; si entendemos algo elevado, lo ocultamos humildemente. Sin duda, tenemos camellos cuando inclinamos nuestro pensamiento a la compasión por la debilidad de un hermano, para que, llevando a su vez nuestra carga, nos reemplacemos unos a otros, para que a través de la condescendencia podamos compadecernos de la debilidad de los demás. Además, los camellos, que no tienen pezuñas hendidas, pero aún rumian, pueden entenderse como asuntos terrenales pertenecientes al área de la buena administración. Y por tanto, como tienen algo de Dios y algo del mundo, es necesario que, por su similitud, se les llame animales. Y de hecho resulta que el gobierno terrenal, por mucho que sirva para el beneficio eterno, no puede permanecer en vigor sin confusión mental. Entonces, dado que bajo él (el gobierno terrenal), la mente está actualmente en desorden y la recompensa está en lo eterno, como si un animal inmundo tuviera algo de la ley y no tuviera algo. Después de todo, ellos (los administradores) no parecen tener pezuñas hendidas, ya que no se separan en el fondo de su alma de todos los asuntos terrenales, pero sin embargo rumian, porque a través de lo temporal, que debe ser bien administrado, debido a la confiabilidad de su esperanza, esperan lo celestial. Así, los mayordomos terrenales, como a la costumbre de los camellos, cumplen la ley con la cabeza, pero la contradicen con los pies, ya que, viviendo con rectitud, luchan por lo que es del cielo, pero en sus obras permanecen en lo que es propio de este mundo. En consecuencia, sometemos las mismas posiciones terrenas al conocimiento de la Santísima Trinidad, como si domináramos a los camellos por la fe. Lo que sigue: 41. Parejas de bueyes - unidad interna de virtudes. Burros retozando: pasiones o pensamientos inocentes. Tenemos parejas de bueyes cuando las virtudes en armonía aran la insensibilidad de la mente. Tenemos quinientos asnos cuando reprimimos nuestras pasiones juguetonas, y no importa lo que lo carnal se esfuerce por rebelarse en nosotros, domesticamos nuestros corazones con dominio espiritual. O, al menos, poseer burros significa controlar los pensamientos inocentes que hay dentro de nosotros, que aún no son capaces de fluir en una mente más aguda, y cuanto más perezosamente pasan, más dócilmente soportan la carga fraternal. Porque hay algunos que aún no entienden lo elevado, pero se esfuerzan más humildemente en los asuntos de la vida exterior. Por lo tanto, es bueno que por los burros, por estos animales, aunque perezosos, pero todavía fuertemente dedicados a las cargas que deben llevar, entendamos pensamientos simples, ya que, en su mayor parte, todavía comprendemos nuestra ignorancia y llevamos más fácilmente la carga de otra persona. Y cuando la altura sin precedentes de la sabiduría no nos eleva, entonces la mente se inclina tranquilamente a la necesidad de asumir la debilidad del corazón de otras personas. Entonces, con razón, algunos regresan con un par de bueyes o con quinientos asnos, porque lo estamos en el hecho de que somos prudentes, o en el hecho de que, mientras buscamos el resto del mundo eterno, humildemente no lo sabemos, como si estuviéramos llegando al número del jubileo. Lo que sigue: Versículo 3. Y muchos sirvientes. 42. Un gran número de servidores significa muchos pensamientos que es necesario moderar. Poseemos multitud de servidores cuando mantenemos innumerables pensamientos bajo el poder de la mente, para que no superen al espíritu con su multitud, y no pisoteen la primacía de nuestra razón con su mal orden. Y el desorden de los pensamientos lo indica bien el nombre de una multitud de sirvientes. Porque sabemos que en ausencia de la señora, la lengua de los esclavos se vuelve loca, dejan el silencio y abandonan el celo por el trabajo que se les ha confiado, y todo el orden de cómo deben vivir se trastorna. Sin embargo, si la amante llega inesperadamente, pronto las lenguas muy alborotadas se callarán y volverán al celo en los negocios, y así (todos), si no se han escapado, volverán a sus asuntos. Por lo tanto, si la razón se sale del control de la mente, entonces, como en ausencia de la amante, como el ruidoso desorden de los esclavos, el grito de los pensamientos aumenta. Tan pronto como la razón vuelve a la mente, el ruidoso desorden pronto cesará por sí solo, y así como los esclavos regresaron en silencio a las tareas que les fueron encomendadas, y los pensamientos se inclinarán además, por su propio impulso, a (hacer) cosas útiles. En consecuencia, poseemos una multitud de servidores cuando gobernamos los innumerables pensamientos de la mente con la ayuda del juicio justo y la división. Sin duda, hábilmente hablando, estamos intentando a través de la misma división unirnos con los Ángeles. A lo que con razón se añade: Versículo 3. Y ese marido era más famoso que todos los hijos de Oriente. 43. Frenándolos (pensamientos) nos volvemos grandes. Porque entonces nos volvemos más famosos que todos los hijos de Oriente, cuando nos unimos a aquellos espíritus que participan de la luz ascendente, de la espesa niebla de la depravación carnal, (a través de) los rayos de nuestra discriminación (bien y mal), en la medida de nuestras posibilidades. Lo que se dice a través de Pablo: “Nuestra vida está en el cielo” (Fil. 3:20). Cualquiera que sigue lo temporal y perverso tiende a la destrucción; todo aquel que verdaderamente desea lo perfecto, ya que vive en Oriente, lo manifiesta. En consecuencia, no se hace grande entre los hombres de Occidente, sino entre los hombres de Oriente, y no está en el consejo de los malos, buscando lo bajo y transitorio, sino que se esfuerza por entrar en la asamblea de los ciudadanos perfectos. Lo que sigue: Versículo 4. Sus hijos se reunieron, cada uno haciendo banquetes en su propia casa en su propio día. 44. Las virtudes están separadas, celebrando cada una fiestas en su propio día. Cada uno de los hijos organiza fiestas en su propio día, mientras que las virtudes individualmente, según su propia imagen, alimentan la mente. Y bien está dicho: “Cada uno en su día”. De hecho, el día de cada hijo es el resplandor de cada virtud. Por supuesto, también, volviendo un poco a los mismos siete dones de la gracia, (podemos decir) que un día tiene sabiduría, otro entendimiento, otro consejo, otro fortaleza, otro conocimiento, otro piedad, otro temor. En verdad, no es lo mismo conocer y comprender, ya que muchos conocen la misma eternidad, pero no pueden comprenderla de ninguna manera. Esto significa que la sabiduría organiza una fiesta en su día, porque fortalece la mente en la esperanza de la eternidad y en su certeza. La mente prepara un banquete en su día, ya que penetra en lo oído, y cuando es necesario corregir el corazón, ilumina sus tinieblas. El concilio hace fiesta en su día, porque al impedir que sucedan cosas imprudentes, llena el alma de razonamientos. La fortaleza hace un festín en su día, porque cuando (ella misma) no teme al contrario, entonces da alimento de confianza a la mente que tiembla de miedo. El conocimiento organiza un banquete en su día, ya que satisface el hambre de la ignorancia en el útero de la mente. La piedad da fiesta en su día, porque el vientre del corazón se llena de obras de misericordia. El miedo hace un festín en su día, ya que impide que la mente se enorgullezca del presente y la fortalece con el alimento de la esperanza para el futuro. 45. Si se separan unos de otros, declinan. Pero veo la necesidad de estudiar la fiesta de los hijos en el sentido de que ellos mismos se alimentan unos a otros. De hecho, una virtud se encuentra en una situación muy desastrosa si una virtud no está respaldada por otra virtud. Sin duda, la sabiduría es menor si no se tiene razón. Y la mente es inútil si (ella misma) no permanece en la sabiduría, porque cuando, en ausencia de una sabiduría sólida, algo superior llega, entonces la frivolidad debilita la mente, con la intención de caer más abajo. Los consejos que carecen de la fuerza de una fortaleza son insignificantes y, por tanto, lo que se encuentra mediante la investigación, carente de fuerza, no conduce a la perfección de las cosas. Y la fortaleza, si no ha sido fortalecida por el concilio, queda muy arruinada, porque cuanto más ve que ella misma puede (mucho), la virtud inferior, sin la guía de la razón, cae al abismo. La sabiduría es insignificante si no tiene el beneficio de la piedad, porque cuando no quiere seguir buenos pensamientos, entonces se expone a una sentencia más severa. Y la piedad es inútil si no tiene un razonamiento sabio, porque mientras la sabiduría insignificante le da la vista, no sabe cómo (ni con qué) simpatizar. ¿Y qué es el miedo en sí mismo si tampoco tiene estas virtudes? No se levanta a realizar ningún trabajo propio de una buena forma de vida, ya que por ahora tiembla ante todo y, estando en estupor a causa de su horror, permanece desocupado de todo tipo de bien. Luego, pues, la virtud sustenta la virtud mediante el servicio alternativo. Porque se dice directamente que los hijos se turnaban para comer y beber juntos. Sea como fuere, cada una fortalece a la otra con lo que necesita ser sustentada, como si en sus días ella organizara un banquete para su numerosa descendencia que necesita ser alimentada. Lo que sigue: Versículo 4. Y enviaron e invitaron a sus tres hermanas a comer y beber con ellos. 46. ​​Es necesario invitar a la fiesta de las virtudes la esperanza, la fe y el amor. Cada vez nuestras virtudes, en todo lo que hacen, invocan la esperanza, la fe y el amor, así como los siervos de los hijos llaman a la fiesta a tres hijas, para que la fe, la esperanza y el amor se regocijen de la bondad del acto, de que una de las tantas virtudes es servir. Es como si recibieran fuerza de la comida y se volvieran aún más decididos en las buenas obras, e incluso después de comer se esfuerzan por beber el rocío de la contemplación, así como (muchos) beben de una copa hasta la embriaguez. 47. A través de las buenas obras que hacemos, nos acercamos a los inferiores. ¿Cómo podemos entender que nada sucede en esta vida sin el más sutil toque de contaminación? A veces, a través de las buenas obras que hacemos, nos acercamos a las inferiores, ya que causan alegría a la mente y dan lugar a cierto descuido, y si la mente se entrega a este descuido, entonces, al final, se debilita. A veces realmente nos contaminan con un poco de arrogancia, y cuanto más bajos nos hacen ante Dios, más elevados nos imaginan ante ellos mismos. A lo que además se añade: Versículo 5. Y cuando se completó el círculo de los días de fiesta, Job envió por ellos y los santificó. 47. El esfuerzo debe purificarse en buenas obras. Por lo tanto, cuando el círculo de las fiestas ha terminado, enviar a buscar a vuestros hijos y santificarlos significa, después de aprender las virtudes, corregir las aspiraciones del corazón, y todo lo que se hace se purifica con cuidadosa investigación y razonamiento, de modo que lo malo no se tenga por bueno; y que lo verdaderamente bueno no se considera suficiente a menos que sea perfecto. De hecho, en la mayoría de los casos la mente se equivoca de esta manera, porque se deja engañar por la naturaleza del mal o por la cantidad del bien. Pero el significado de las virtudes se revela mejor con la oración que con la investigación, ya que lo que nos esforzamos por estudiar más plenamente en nosotros mismos siempre se comprende mejor con la oración que con la investigación. En verdad, cuando la mente, a través de un cierto mecanismo de arrepentimiento, se eleva a lo más sublime, entonces todo lo que encuentra en sí desde esto (sublime) es razonado con mayor confianza en sí mismo. A lo que se añade correctamente: Versículo 5. Levantándose de mañana, ofreció holocaustos conforme al número de todos ellos. 48. El holocausto de la oración debe traerse según el número de virtudes que es necesario purificar. Por eso, también nosotros nos levantamos temprano en la mañana, cuando dejamos la noche de nuestra humanidad, iluminada por la luz del arrepentimiento, y elevamos los ojos de nuestra mente a los rayos de la luz de la verdad. Y también ofrecemos holocaustos según el número de hijos, cuando por cada virtud dedicamos el sacrificio de nuestra oración, para que la sabiduría no decaiga; la mente, cuando hace su movimiento ingeniosamente, no se equivoca; los consejos, multiplicados, no confundirían; la fuerza, si bien suscitaba esperanza, no la sometería al desastre; el conocimiento, cuando se renueva, pero aún no ama, no se envanecería; la piedad, si bien se deteriora sin justicia, no se pervertiría; el miedo, temiendo aún algo más justo, no se hundiría en el abismo de la desesperación. Por lo tanto, cuando ofrecemos oraciones al Señor por cada virtud que debe ser pura, ¿qué otra cosa mostramos según el número de hijos, sino un sacrificio según su número? De hecho, los holocaustos también se llaman incienso. En consecuencia, ofrecer holocaustos como regalo significa quemar toda la mente con el fuego del arrepentimiento, de modo que el corazón arda en el altar del amor y, como las iniquidades de la descendencia, queme las impurezas de los pensamientos. 49. Éste (el holocausto) no lo ofrece quien no controla sus movimientos internos. Pero quien, antes de que los pensamientos pasen a la acción, revisa atentamente sus movimientos internos, no los frena, no sabe qué hacer. Algunas personas no saben qué hacer cuando no saben cómo proteger su mente con fuertes guardias. Por lo tanto, Is-boset, alcanzado por la muerte súbita, fue descrito verdaderamente, y la Sagrada Escritura testifica que no tenía portero en la casa, sino un portero, diciendo: "Y los hijos de Remón Beerotita fueron, Ruhab y Baan, y llegaron en el calor del día a la casa de Is-boset, que dormía en su cama al mediodía. Entraron en la casa, y el portero, limpiando el trigo en casa, se durmió ". Tomando espigas de trigo, entraron y le golpearon en el estómago” (2 Samuel 4:5). La doncella limpia el trigo cuando la guardia de la mente separa las virtudes de los vicios. Si se queda dormida, someterá a la muerte a sus maestros escondidos, porque cuando dejó el cuidado de vigilar (para los que entraban), abrió el camino para que los espíritus malignos destruyeran el alma. Ellos (los espíritus), cuando entran, traen trigo, ya que después se llevarán los frutos de los buenos pensamientos. También golpeaban en el estómago, ya que la virtud del corazón muere con el placer de la carne. Y golpear realmente el estómago significa traspasar la vida de la mente con el placer de la carne. En verdad, este Is-boset nunca habría caído en tal muerte si no hubiera colocado una mujer en la entrada (para vigilar) a los que entraban a la casa, es decir, si no hubiera colocado un guardia exhausto a la entrada de la casa. Por tanto, a la puerta del corazón hay que poner una mente estable y madura, que no sea reprimida por el sueño de la negligencia, y el error de la negligencia no sea engañoso. Entonces, está bien descrito Is-boset, quien fue dejado desprotegido por una mujer de las espadas enemigas. A Is-boset se le llama con razón el hombre del desorden. El hombre del desorden es aquel que no está protegido por una fuerte guardia de la mente, ya que cuando cree que vienen las virtudes, entonces los vicios, habiendo penetrado, matan la mente ignorante. Por lo tanto, la entrada de la mente debe ser protegida por mucha virtud, para que los enemigos acechantes no entren en ella a través del agujero de pensamientos descuidados. Esto es lo que dijo Salomón: “Sobre todo, guarda tu corazón, porque de él viene la vida” (Proverbios 4:23). Por tanto, es necesario que con todas nuestras fuerzas, desde el principio mismo de la intención, probemos las virtudes para ver si provienen de un mal comienzo, si lo que manifiestan también es verdad. A lo que se añade correctamente: 50. El enemigo (prepara) diversas emboscadas para profanar las buenas obras al inicio de su realización, en (su) desarrollo o en su finalización. Los hijos blasfeman en sus corazones cuando nuestras obras justas no provienen de pensamientos rectos, cuando (ellos) muestran abiertamente bondad, pero en secreto cometen pecado. Por supuesto, blasfeman contra Dios, mientras nuestras mentes creen que ellos mismos se convirtieron en lo que (ahora) son. Blasfeman contra Dios cuando se dan cuenta de que han recibido fuerza de Él, pero de Sus dones sólo buscan una alabanza especial. Es verdaderamente necesario saber que el antiguo enemigo ataca nuestro bien de tres maneras: por el hecho de que lo que es justo lo hacemos nosotros ante (otros) hombres, y por esto, a los ojos del juez interior, es profanado. De una forma u otra, en una buena acción, contamina la intención misma, para que todo lo que sigue a la acción no resulte inocente y purificado, porque ya estaba trastornado desde el principio. Es cierto que a veces el enemigo no es lo suficientemente fuerte como para profanar la intención de las buenas obras, pero en la acción misma, como en el camino, bloquea el camino, de modo que cuando comienza con mayor seguridad debido al deseo de la mente, aún así es destruido por un vicio introducido en secreto, como si fuera una emboscada. A veces, en verdad, no contamina la intención ni la distorsiona en el camino, sino que confunde la buena acción al final de su cumplimiento. Y cuanto más finge haberse alejado de la morada del corazón o del camino de las obras, más hábilmente engaña, exige el cese de las buenas obras y, con el hecho de que supuestamente se ha retirado, revela la posición insegura de una buena acción y, a veces, de repente lo atraviesa con un arma de manera más irreparable y cruel. 51. Por supuesto, la atención se valora en la buena acción, ya que penetra fácilmente en el corazón de los engañados, y muestra un signo de su disposición hacia los deseos fugaces, de modo que en lo que hacen bien, por el poder de la atención se inclinan a buscar la profundidad. Sobre lo cual, directamente bajo la apariencia de Judea, sobre cada alma enredada en una red de atención débil a través del profeta, se dice: “Y sus enemigos se convirtieron en gobernantes (sobre él)” (Lamentaciones Jer. 1:5). Como si estuviera claramente dicho: cuando un asunto no se inicia con la debida atención, entonces los espíritus malignos lo dominan desde el principio de sus intenciones, y se apoderan de él tanto como se apoderan del poder al principio. 52. Cuando verdaderamente no pueden disipar su atención, entonces se esconden, tienden redes en el camino, para que el corazón, mirándose desde fuera y elevándose en lo que hacen bien, caiga en pecado. En la medida en que, al iniciarla (la acción), el corazón actuó de manera diferente, mucho más tarde en la acción misma se mueve de manera diferente a como se inició antes. De hecho, la alabanza humana, que contrarresta una buena acción, siempre cambia la opinión del trabajador, y aunque no haya nada bueno en su relato, sin embargo (la aprobación) lo deleita. Cuando la mente de alguien que trabaja duro se distrae con el placer, entonces se trastorna por la fuerza del celo interior. A menudo, por parte de nuestra piedad imperfecta (en las obras de justicia), la ira se introduce de manera justa, y mientras el celo por la justicia perturba desordenadamente la mente, la ira daña el bienestar del mundo interior. A menudo, a la debilidad del corazón le sigue el dolor, como traído del exterior, y así, toda tarea que la mente comienza con buena intención, la cubre con un velo de tristeza. A veces el dolor se aleja con tanta lentitud que se somete a una mente gravemente deprimida. Por el contrario, una gran alegría siempre está subordinada a una buena acción, y si bien a la mente le conviene más que dejar de divertirse, una buena acción aleja toda la gravedad del estado depresivo. Y como verdaderamente el salmista vio claramente los lazos para los que iniciaban su camino, y estando lleno del espíritu profético, verdaderamente dijo: “En el camino por donde anduve, me escondieron lazos” (Sal. 142:3). Tan bien y tan profundamente como Jeremías penetra (con su mirada en la esencia de los acontecimientos que están sucediendo), trató de describir lo que estaba sucediendo en el mundo, y con ello indicó lo que estaba sucediendo dentro de nosotros, diciendo: "Ochenta hombres vinieron de Siquem, Siloé y Samaria con la barba afeitada, con ropas rotas, heridos, con regalos para el sacrificio a la Casa del Señor. Ismael, el hijo de Nahaniya, salió a su encuentro de Mafsaifah. Y cuando los encontró, él les dijo: Id a Gedalías hijo de Ahicam. Y tan pronto como entraron en medio de la ciudad, los mató” (Jer. 41:5-7). Por supuesto, aquellos que ganan esperanza para sí mismos gracias a sus propios esfuerzos se afeitan la barba. La ropa la rasgan quienes no escatiman en nada cuando dañan la belleza exterior. Aquellos que prometen mostrar su oración combinada con obras en un sacrificio a Dios van a traer el Líbano y regalos a la Casa del Señor. Pero, sin embargo, si ellos, en el camino de la santísima piedad, no saben mirar atentamente a su alrededor, entonces les sale al encuentro Ismael, el hijo de Nacanías, ya que, sin duda, algún espíritu maligno, siguiendo el ejemplo de su predecesor Satanás, nacido en el error a causa del orgullo, se encuentra cerca de las redes del engaño. Lo bien dicho: “Sal tacha”. Porque, para superar las mentes piadosas y, habiendo matado, destruido, se esconde bajo el manto de la virtud, y cuando finge estar verdaderamente de acuerdo con los que lloran, entonces, siendo admitido tranquilamente en el (mundo) interior del corazón, mata lo que, escondido en lo más profundo del corazón, se relaciona con la virtud. Por lo general, promete con juramento conducir más a lo más alto. Y por eso está escrito que dijo: “Ve a Gedalías hijo de Ahicam”. Después de todo, de la misma manera (el espíritu maligno) cuando predice lo mejor, pasa por alto lo peor en silencio. Lo que se dice directamente: “Y tan pronto como entraron en medio de la ciudad, los mató”. En consecuencia, mató a los hombres que venían a traer presentes a Dios en medio de la ciudad, ya que las mentes dedicadas a los asuntos divinos, si no se protegen con prudencia, entonces a través de enemigos que se esconden (redes), mientras ofrecen el sacrificio de la piedad, destruyen la vida en el camino. No escaparán de la mano de este enemigo a menos que se arrepientan lo antes posible. Por eso, bien añade: "Había entre ellos diez hombres que dijeron a Ismael: No nos mates, porque tenemos depósitos escondidos en el campo con trigo, cebada, aceite y miel. Y él no los mató" (Jer.41:8). Los almacenes escondidos en el campo son esperanza de arrepentimiento, que por lo tanto es imperceptible porque está ubicado en la tierra excavada del corazón. En consecuencia, quien tiene almacenes en el campo se salva, ya que quien, después del pecado de su imprudencia, recurre a clamar arrepentimiento y, siendo apresado, no muere. 53. En verdad, el enemigo antiguo no siempre roba al principio ni siempre destruye en el camino para cumplir una tarea, sino que con mayor descaro tiende sus trampas al final. Acecha tan vilmente como él mismo intenta permanecer en una mentira. Y en efecto, el profeta vio las redes tendidas al final cuando dijo: “Ellos mismos acechan mi calcañar” (Sal. 55:7). Puesto que el fin del cuerpo está en el talón, ¿qué se muestra a través de él sino el fin último de las cosas? En consecuencia, los espíritus malignos o las personas pervertidas, siguiendo el orgullo de los primeros, vigilan sus talones para profanar el fin de las buenas obras. Por eso, de aquella serpiente se dice: “Él acechará a tu cabeza, y tú estarás atento a su calcañar” (Gén. 3:15). Por supuesto, observar la cabeza de la serpiente significa observar el origen de las sugestiones (que vienen del exterior), y con la mano de atención vigilante en la entrada del corazón destruirlas por completo. Sin embargo, cuando (el enemigo) se revela desde el principio, intenta herir el talón, porque aunque no lastimó el deseo con la primera sugerencia, al final se esfuerza por engañar. Si el corazón alguna vez se daña en su esfuerzo, entonces el enemigo astuto captura fácilmente la mitad de los asuntos posteriores y su finalización, ya que se da cuenta de todo, para poder obtener los frutos de los árboles, cuyas raíces daña con un cuchillo. Por lo tanto, es necesario velar con sumo cuidado para que la mente dedicada a las buenas obras no se contamine con un mal deseo, que se dice directamente: “¿Acaso mis hijos han pecado mucho y no han blasfemado contra Dios en sus corazones?” Lo que significa lo siguiente: nada de lo que sucede en el mundo es bueno a menos que por ello, en el interior, ante los ojos de Dios, se haga un sacrificio de la inocencia en el altar del corazón. Por lo tanto, con todas tus fuerzas, debes esforzarte por examinar cuidadosamente cuál es el flujo actual de los asuntos, incluso si fluye puramente de la fuente de los pensamientos. Cada uno debe proteger cuidadosamente el ojo del corazón de la arena de la maldad, para que lo que representa como justo en las acciones de las personas no se estropee en sí mismo por el vicio de las bajas aspiraciones. 54. Por tanto, es necesario cuidar que nuestras buenas obras no sean pocas o inexploradas. Por eso es necesario cuidar que nuestras buenas obras no sean pocas, que no queden sin examinar, para que no seamos infructuosos haciendo poco, o seamos imprudentes, dejando atrás obras sin examinar. Y, en efecto, nada es verdaderamente virtud si no se combina con otras virtudes. Lo que con razón se le dice a Moisés: “Toma sustancias aromáticas: stacti, onycha, fragante halvana e incienso puro, todos iguales en peso, y haz con ellas una composición para fumar, mezclada, pura, con arte de perfumista” (Ex. 30: 34-35). Por supuesto, elaboramos incienso a partir de aromas, combinándolos cuando incensamos muchas virtudes en el altar de las buenas obras. Se sacrifica tal composición por ser mezclada y pura, porque la virtud se une a la virtud en la medida en que el incienso de las buenas obras es más puro. Y luego está bien añadido lo siguiente: “Y cuando hayas molido la mezcla hasta obtener un polvo muy fino, entonces pon un poco de ella delante del Arca de la Alianza” (Éxodo 30:36). Trituramos los aromas mezclados hasta convertirlos en un polvo fino, cuando trituramos nuestra bondad, como en un mortero del corazón, con una investigación oculta, y si realmente resulta buena, volvemos a pensar en ello en detalle. En consecuencia, moler hasta convertirlas en polvo significa moler las virtudes a través de la investigación y nuevamente exigir la precisión de la prueba oculta. También es necesario señalar que sobre este polvo también se dice: “Entonces pon algo de él delante del Arca de la Alianza” (Éxodo 30:36). Sin duda, nuestro bien tendrá éxito a los ojos del juez cuando la mente, habiéndolo considerado cada vez más cuidadosamente, lo muele y lo sacrifica como si fuera polvo de aromas, para que el bien que hacemos no sea grosero y desagradable, para que cada vez que la mano fuerte del pensamiento lo aplaste, el aroma no se disipe por completo. Por tanto, es justo que la virtud de la novia sea glorificada por la voz del novio cuando se dice lo siguiente: “¿Quién es ésta que se eleva del desierto como una columna de humo, de los aromas de la mirra y del Líbano, de todos los polvos del mundo de paz” (Cnt 3,6)? Por supuesto, es la Santa Iglesia la que se eleva, por así decirlo, en columnas de humo, ya que de las virtudes de su vida diariamente logra justicia afuera como incienso fragante, y Ella, dividida por los pensamientos, no desaparece, sino que se fortalece en las misteriosas profundidades del corazón como una rama inflexible. Nunca deja de repensar y revisar lo que hace, y al hacerlo adquiere mirra y líbano, además de polvo (mirra) en sus pensamientos. Por lo tanto, a Moisés se le habló sobre el método de ofrecer un holocausto: “Quitarán la piel del holocausto y cortarán sus coyunturas en pedazos” (Levítico 1:6). Y así desollamos el holocausto, cuando quitamos el lado exterior de la virtud de los ojos de nuestra mente. Cortamos las uniones en pedazos cuando, habiendo dividido hábilmente su contenido interno, (comenzamos) a razonar sobre ello en orden. Por tanto, es necesario procurar que, venciendo el mal, no seamos vencidos por el bien impuro, para que el bien, aunque sea posible, no se detenga, para que, observado desde todas partes, no sea arrebatado, para que por errores no se abandone el camino, para que, roto por el cansancio, no destruya la recompensa del trabajo previamente realizado. En verdad, la mente debe cuidarse a sí misma en todos (asuntos), y además permanecer siempre atenta con precaución. Lo que sigue: 55. La resiliencia es una amiga íntima. Por supuesto, si se abandona el bien al final de la vida, entonces (ahora) se hace en vano. Por tanto, aquel que antes de alcanzar su meta se detiene (corre), corre rápidamente en vano. Por tanto, es cierto lo que se dice sobre el mal (las personas): “¡Ay de los que han perdido la paciencia” (Ecl. 2:6). Por eso la Verdad dice a sus elegidos: “Vosotros sois los que permanecisteis conmigo en Mis angustias” (Lucas 22:28). Por esta razón, José, de quien se dice hasta el final (del libro sagrado) que era el justo más firme entre sus hermanos, era el único que tenía una túnica que le llegaba hasta los talones (Gén. 27:24). Porque ¿qué significa una túnica que llega hasta los talones si el trabajo no se lleva a la perfección? Y de hecho, así como una túnica cubre los tobillos del cuerpo, así una buena acción a los ojos de Dios nos cubre hasta el final de la vida. Por eso, por medio de Moisés está prescrito que la cola del sacrificio se ofrezca sobre el altar (Éxodo 29:22), para que cualquier bien que empecemos, siendo igual de firmes, lo llevemos al fin. En consecuencia, es muy necesario hacer lo iniciado “todos los días”, para que (siempre), cuando el mal se refleje en la lucha, la victoria del bien se logre con las manos. 56. Así que hablamos de esto, analizando tres significados, para poder traer algo al que rechaza el variado alimento del espíritu, ofreciéndolo para que, habiendo elegido, acepte algo. Nos esforzamos por lograr esto con tanta insistencia que quienes elevan la mente a la comprensión espiritual tampoco abandonen el respeto por la historia. Este lugar habla de la procesión temporal del Espíritu Santo desde el Hijo, como se puede ver en el contexto general (el envío de los dones llenos de gracia del Espíritu Santo a los apóstoles en el día de Pentecostés). Compárese: “Vendrá el Consolador, a quien os enviaré del Padre, el Espíritu de Verdad, que procede del Padre” (Juan 15,26) San Máximo el Confesor en una de sus cartas escribió lo siguiente sobre este problema: “Los testimonios de los Padres latinos dicen lo mismo, y también lo mismo se desprende de las santas obras del mismo Cirilo de Alejandría, como escribe Juan en el Santo Evangelio, de donde muestran los santos, que el Hijo no es la causa. del Espíritu. De hecho, creen que la única causa del Hijo y del Espíritu es el Padre. Algunos quieren decir lo mismo por origen; pero con esto admiten que el Primero procede a través del Segundo, y con esto muestran la comunidad y la identidad de la naturaleza”. - Máx. Confesor. Eh. ad Marinum presbiterum Cyprum. PL 129, 577AB