Книга 1 [глава 1, стихи 1–5]

První kniha vysvětluje historický, pak alegorický a nakonec morální význam první kapitoly knihy Job. Verš 1. V zemi Uz byl muž, jmenoval se Job. 1. Byl nazýván dobrým mezi zlými, což je velká čest. Říká se, že tento svatý muž tam sídlil, aby ukázal důležitost své ctnosti. Kdo by nevěděl, že Uz je země pohanů? Pohanství, zapletené do mnoha neřestí, se objevilo poté, co lidé odmítli svého Stvořitele. Proto se o něm mohou zmiňovat tamní obyvatelé, aby byl chválen za to, že je dobrý mezi zlými. Neboť není tak hoden velké chvály být dobrý mezi spravedlivými, jako být dobrý mezi bezbožnými. Stejně jako je nejtěžším zločinem mezi dobrými nebýt dobrý, tak je největší zásluhou vypadat dobrým i mezi zlými. Proto sám Job o sobě svědčí: „Stal jsem se bratrem hadů a přítelem pštrosů“ (Job 30:29). Proto Petr poctil Lota velkou chválou za jeho spravedlivý život mezi zkaženými lidmi, když řekl: „Bůh vysvobodil spravedlivého Lota, který byl unavený z toho, že s ním bylo zacházeno mezi násilně zkaženými lidmi, protože tento spravedlivý muž, žijící mezi nimi, byl denně trýzněn ve své spravedlivé duši, když viděl a slyšel nezákonné skutky“ (2. Petrův 2:7-8). Samozřejmě by nemusel trpět, kdyby neviděl a neslyšel tyto ošklivé činy svých sousedů. Ale přesto je nazýván spravedlivým sluchem i zrakem, protože zlý život neměl potěšit sluch a zrak spravedlivých, ale ranit je. Proto Pavel říká svým učedníkům toto: „Abyste byli čistí, děti Boží bez poskvrny uprostřed pokolení pokřiveného a zvráceného, ​​v němž záříte jako světla ve světě“ (Flp 2,15). Proto bylo andělovi pergamonské církve řečeno: „Znám vaše skutky a že bydlíte tam, kde je satanův trůn, že zachováváte mé jméno a nezřekli jste se mé víry“ (Zjevení 2:13). Proto je svatá církev v Písni lásky tak chválena hlasem Ženicha: „Jako lilie mezi trním, tak je má milovaná mezi pannami“ (Píseň 2:2). To znamená, že blahoslavený Job, podle spravedlivého vyjádření Ženicha, žijící ve zmíněné pohanské zemi mezi bezbožnými, se zjevil jako lilie mezi trním. Ke kterému je správně přidáno: Verš 1. Nevinný a spravedlivý. 2. Jobova integrita a spravedlnost. Obojí je nutné a důležité. Pro některé jsou tak jednoduché, že zanedbávají to, co je spravedlivé. Opouštějí integritu skutečné jednoduchosti, protože neusilují o ctnost spravedlnosti. Protože nevědí, jak být prozíraví skrze spravedlnost, nemohou v žádném případě zůstat nevinní skrze jednoduchost. Pavel tedy nabádal své učedníky: „Chci, abyste byli moudří v dobrém a prostí ve zlém“ (Řím 16:19). Podobně je na jiném místě řečeno: „Nebuďte dětmi, buďte nemluvňaty zla“ (1. Korintským 14:20). Také Pravda sama říká svým učedníkům: „Buďte moudří jako hadi a prostí jako holubice“ (Matouš 10:16). Poučení nutně spojuje jedno i druhé: lstivost hada, která činí moudrou holubičí jednoduchost, a prostotu holubice, která mírní hadovu lstivost. Podobně se Duch svatý ve svém zjevení lidem zjevil nejen v podobě holubice, ale byl také jako oheň (Matouš 3:11,16). Obraz holubice samozřejmě znamená jednoduchost a obraz ohně znamená žárlivost. Zjevil se tedy jako holubice a jako oheň, protože všichni, kdo jsou jím naplněni, jsou tak utlumeni mírností jednoduchosti, že jsou zapáleni proti nepravostem hříšníků s horlivostí spravedlnosti. Co následuje: Verš 1. Bál se Boha a vyhýbal se zlu. 3. Co znamená bát se Boha? Dobro smíšené se zlem je odmítnuto. Bát se Boha znamená, že každý dobrý skutek, který je třeba udělat, by neměl zůstat bez náležité pozornosti. Šalomoun o tom také mluvil: „Kdo ctí Boha, nic nezanedbává“ (Kaz 7:19). Ale mnozí, i když konají něco dobrého, přesto klopýtnou, i když velmi zřídka, s nějakými hříchy, v důsledku čehož je Job právem nazýván tím, kdo se bojí Boha a vyhýbá se zlu. Neboť je řečeno: „Odvrať se od zlého a konej dobro“ (Ž 36,27). Bůh nepřijímá dobré skutky, které byly v Jeho očích poskvrněny příměsí zla. Moudrý Šalomoun totiž řekl: „Kdo zhřeší v jedné věci, ztratí mnoho dobrých věcí“ (Kaz 9,18). A Jakub to dosvědčuje slovy: „Jestliže někdo zachovává celý Zákon, a přesto hřeší v jednom bodě, je vinen všemi“ (Jakub 2:10). Pavel o tomtéž píše: „Trochu kvasu prokvasí celé těsto“ (Kor. 5:6). Takže požehnaný je Job, protože je naznačeno, jak čistý byl v dobru, a dovedně je ukázáno, jak cizí mu bylo zlo. 4. Proč jsou Jobovy ctnosti popsány hned na začátku příběhu? Jak je zvykem těch, kteří popisují soutěže odehrávající se v palaestře, jsou nejprve popsány členy těla zápasníků: jak široký a mohutný je hrudník, jak zdravá, plná a silná ramena, jak plné je břicho, které vydrží velké napětí a při uvolnění neztrácí sílu. Stejně jako jsou tedy popsány části těla a nástroje použité v soutěži a teprve poté samotná soutěž, tak je především vykreslen Jobův charakter. A protože náš bojovník musel soupeřit s ďáblem, pisatel Posvátných dějin, jakoby před podívanou na bitvu, popisuje části (membru) Jobovy duše, vyjmenovává jeho duchovní ctnosti a říká: „Ten člověk byl bezúhonný, spravedlivý, bál se Boha a vyhýbal se zlu“, aby s vědomím mocného stavu částí těla samotného bylo rychlé vítězství tohoto stavu již kvůli síle těla. Co následuje: Verš 2. A narodilo se mu sedm synů a tři dcery. 5. Množství dětí ho nepřimělo k žádostivosti, i když hojnost potomků velmi často podněcuje srdce rodičů k žádostivosti. Neboť čím větší počet dědiců, tím větší touha získat dědictví. V důsledku toho byla mysl blaženého Joba tak svatá, že byl nazýván spravedlivým, ačkoli se zdál být otcem mnoha dětí. Na začátku knihy se říká, že byl vždy horlivý v přinášení obětí Bohu a později se sám zmiňuje o své připravenosti konat dobro. Představme si, jakou pevnost prokázal, kdo se ani tolik dědiců nesklonil k chamtivosti, která provází vše, co s dědictvím souvisí. Co následuje: Verš 3. Měl sedm tisíc ovcí, tři tisíce velbloudů, pět set spřežení volů, pět set oslů a mnoho služebníků. 6. Job vlastní značné bohatství, ale není k němu připoután. Víme, že velké ztráty vystavují mysl velkému utrpení. Jaké velké množství ctností Job ukázal! Protože měl obrovské bohatství, následně vše bez lítosti ztratil. Ztrátu majetku totiž neprovázejí starosti a bolest jen tehdy, když k tomu není láska a vášeň. Zatímco (na začátku) je majetek popisován jako velmi velký, poté je jeho ztráta trpělivě snášena a zdá se být velmi nepatrná. Job ztrácí všechno bez stínu lítosti, protože neměl v lásce bohatství. Je třeba poznamenat, že nejprve jsou popsány poklady duše a teprve potom síla těla, protože obvykle hojnost pozemských statků odvádí mysl od bázně Boží a nutí nás přemýšlet o opaku. Neboť když je přemožen mnoha smutky, pak, jsouc silný, brání se a snaží se vnitřně vzdorovat. O tom svědčí sama Pravda v podobenství o rozsévači, když říká: „Do trní je zaseto ten, kdo slyší slovo, ale starosti tohoto světa a klam bohatství dusí slovo a stává se neplodným“ (Matouš 13:22). Tak požehnaný Job měl mnoho, a když později mnoho ztratil, znovu se ukázal připravený k nové oběti Bohu. 7. V srdci zanedbával (požehnání světa). Přemýšlejme o tom, jak zbožný byl tento slavný muž, který byl tak oddán upřímné poslušnosti Bohu. Ctnost, která přikazovala všechno opustit, ještě nevysvitla, ale tak požehnaný Job srdcem střežil sílu tohoto přikázání, takže svou myslí opustil svůj majetek, protože jej zvládal bez jakéhokoli potěšení. Verš 3. A tento muž byl slavnější než všichni synové Východu. 8. Job měl mimořádné bohatství. A kdo by nevěděl, že muži z Východu jsou velmi bohatí? To znamená, že Job je nazýván slavným, protože byl bohatší (než oni). Verš 4. Jeho synové se sešli, každý ve svůj vlastní den uspořádali hostiny, poslali a pozvali své tři sestry, aby s nimi jedly a pily. 9. Majetek rozdělený mezi syny nerozdělil jejich srdce. Obvykle mezi bratry často dochází k hádkám o velké dědictví. Nelze než pochválit úžasně moudrou výchovu jeho otce! A otec je nazýván bohatým a děti mezi sebou vytvářejí jednotu. A přestože majetek měl být rozdělen mezi ně, láska, která se rozdělit nedala, naplnila srdce všech. Verš 5. Když byl kruh svátků dokončen, poslal pro ně Job a posvětil je, vstal časně ráno a obětoval zápalné oběti podle jejich počtu. 10. Téměř žádné svátky se neobejdou bez hříchu kvůli smyslnosti a upovídanosti. Když se řekne: „Poslal pro ně a posvětil je,“ jasně to ukazuje, že byl na děti doma přísný a v jejich nepřítomnosti si dělal starosti. To, co potřebujeme pochopit, má poměrně jemný význam. Po dnech hodování se tedy očišťování uskutečnilo prostřednictvím zápalných obětí, které byly obětovány zvlášť za každého. Svatý muž samozřejmě děti očistil, protože hostiny se jen stěží konají bez viny. Job věděl, že slast svátků je smyta těmito očistnými oběťmi a vše, co v synech samých poskvrnilo samotné hodovníky, očišťuje otec obětováním. Je zřejmé, že existují hříchy, které lze od svátků buď jen stěží oddělit, nebo od nich nelze žádným způsobem oddělit, protože téměř vždy je hojnost jídla doprovázena chtíčem (a závislostí). A tak, zatímco se tělo vyhřívá v klidu a rozkoši, srdce je oslabeno prázdnou radostí. O čemž Písmo říká: „Lid se posadil k jídlu a pití, a pak vstali, aby si hráli“ (Ex 32,6). 11. Hody obvykle provází také upovídanost, protože s naplněním lůna se jazyk vymkne kontrole. Proto je správně popsán bohatý muž žíznící po vodě v pekle, který se ptá: "Otče Abrahame! Smiluj se nade mnou a pošli Lazara, aby namočil špičku prstu do vody a ochladil mi jazyk, neboť jsem mučen v tomto plameni" (Lukáš 16:24). Na začátku je boháč velkolepě popsán jako každý den hodující, a pak je prostřednictvím jazyka ukázáno, že žízní po vodě. Jak jsme již řekli, hojnost jídla je obvykle doprovázena upovídaností a Pravda naznačuje vinu s trestem, když krásně popisuje toho, kdo celé dny hoduje, a ukazuje, že na jazyku zažívá boháč větší horko. Mistři ladí ladění strun s mimořádnou dovedností tak, že při dotyku na jednu ze strun se druhá, umístěná mezi mnoha jinými a laděná stejně jako ta první, dlouho chvěje, vydává stejný zvuk, zatímco ostatní jsou tiché. A Písmo svaté obvykle mluví jak o ctnostech, tak o nectnostech, neboť v době, kdy se slovně hlouběji do jednoho, pak se druhé mlčením (také) vyjasní. Proti boháčovi se nic neříká v souvislosti s jeho mnohomluvností, ale když se řekne, že trest je na jazyku, naznačuje to, že jeho vina během hostiny byla těžší než ostatní. 12. Job ctí tajemství zmrtvýchvstání obětováním osmého dne. I když je skutečně psáno, že sedm bratří trávilo dny jeden za druhým na svátcích a po svátcích Job přinesl sedm obětí. Tento příběh tedy jasně ukazuje, že obětováním osmého dne ctil tajemství vzkříšení. Nyní se osmý den nazývá dnem Páně. Toto je třetí den od smrti Vykupitele, ale v pořadí podle svého postavení je osmý a také první v týdenním kruhu. A jelikož při zpětném počítání následuje sedmkrát, správně se nazývá osmý. Protože se tedy říká, že osmého dne bylo přinášeno sedm obětí, připravil Pán pro naději na vzkříšení všech sedm darů Ducha svatého. Stejně tak žalmy popisují osmý den, kdy se lidem zvěstuje radost ze vzkříšení. Synové byli blahoslaveným Jobem dobře vychováni v dobrém učení, takže nehřešili ani při svátcích, ani ve slovech, o čemž je jasně psáno: Verš 5. Neboť řekl: Což moji synové velmi nezhřešili a ve svém srdci se Bohu nerouhali? 13. Není vhodné svévolně soudit srdce druhého. O vůdcích věřících, kteří nevědí, jaké jsou jejich záležitosti. Job učil své děti, aby byly dokonalé ve slovech i skutcích; dělal si o ně starosti jen na základě hlouposti (jejich) způsobu myšlení. Proto bychom skutečně neměli svévolně soudit srdce druhých. Nelze nesouhlasit se slovy tohoto svatého muže, který neřekl: protože se ve svém srdci rouhali, ale možná se ve svém srdci velmi rouhali Bohu. Pavel o tom dobře mluví: „Nesuďte nic před časem, dokud nepřijde Pán, který vynese na světlo věci skryté ve tmě a oznámí rady srdce“ (1. Korintským 4:5). Každý člověk, který se ve svých myšlenkách odchýlí od spravedlnosti, hřeší temnotou (rozumu). V důsledku toho bychom měli být mnohem méně odvážní v posuzování srdcí druhých, pokud je známe, protože svým pohledem nemůžeme osvítit temnotu myšlenek jiných lidí. Ale jistě je třeba pochopit, jak mohl otec napravit záležitosti dětí a s jakou péčí se snažil očistit jejich srdce. Co na to řeknou vůdci věřících, kteří neznají ani zjevné činy svých učedníků? Co si myslí na svou obranu, když se uprostřed svých hříchů nestarají o (nápravu) nedostatků své činnosti? Aby mohla být skutečně zjevena stálost Jobových svatých skutků, dodává se dále: Verš 5. Toto dělal Job ve všech těchto dnech. Je psáno: „Kdo vytrvá do konce, bude spasen“ (Matouš 10:22). Oběť je zbožný čin a ve svém každodenním výkonu se projevuje stálost ve ctnosti. Zde je stručná historie, kterou bylo nutné řešit. Nyní odchází pořadí prezentace (autor), abychom my, položením začátku alegorie, objevili, co se (v ní) skrývá. Verš 1. V zemi Uz žil muž jménem Job. 15. Kristus je zobrazován ve jménu Job. Věříme, že tato slova byla v historii realizována, ale podívejme se, jak je jejich význam odhalen prostřednictvím alegorie. A ve skutečnosti se Job, jak jsme řekli, překládá jako utrpení a Uts jako dárce dobrých rad. Kdo jiný tedy může požehnat Joba svým jménem, ​​když ne Ten, o kterém prorok řekl: „Vzal na sebe naše slabosti?“ (Iz. 53:4) Bydlel v zemi Uz (kde) a měl vliv na srdce lidí jako rádce. Pavel tedy kázal Krista, pomazaného z Božích mocí a Boží moudrosti (1. Kor 1:24). A Moudrost sama mluví ústy Šalomouna: „Já, Moudrost, bydlím v opatrnosti a jsem uprostřed rozumného poznání“ (Přísl. 8:12). V důsledku toho Job přebývá v zemi Uz, protože Moudrost, která za nás snášela utrpení, učinila svým domovem srdce oddaná rozumnému životu. Verš 1. A tento muž byl bezúhonný a spravedlivý. 16. Práce dosáhla integrity a spravedlnosti. Spravedlnost je vidět ve spravedlnosti a mírnost je vidět v bezúhonnosti. Obvykle, když usilujeme o spravedlnost spravedlnosti, opouštíme mírnost, a naopak, když toužíme zůstat mírní, od spravedlnosti spravedlnosti se odchylujeme. Ale skutečně vtělený Pán zůstal bezúhonný a spravedlivý, protože v mírnosti neopustil přísnost spravedlnosti a opět v přísnosti spravedlnosti neopustil ctnost mírnosti. Spasitel proto těm, kteří napadli ženu přistiženou při cizoložství a chtěli, aby zhřešil buď krutostí, nebo nespravedlností, odpověděl ohledně obojího: „Kdo z vás je bez hříchu, první po ní hodí kamenem“ (Jan 8:7). Ať ten, kdo je z vás bez hříchu, ukáže mírnost, mírnost, ukáže horlivost pro spravedlnost a pak po ní jako první hodí kamenem. Prorok o tom také říká: „Pospěšte si, přijďte laskavě a kralujte pro pravdu, mírnost a spravedlnost“ (Ž 40,5). Nepochybně při snaze o pravdu zachoval mírnost a spravedlnost, aby neztratil horlivost pro spravedlnost pro důležitost mírnosti a naopak neztratil nezlomnost mírnosti pro horlivost pro spravedlnost. Co následuje: Verš 1. Ten, kdo ctí Boha a vyhýbá se zlu. 17. Jak ctí Boha? Je o něm napsáno: „A naplní ho duch bázně před Hospodinem“ (Iz 11,13). Vtělený Pán v sobě skutečně zjevil vše, co v nás sám zařídil, aby na příkladu ukázal, čemu bylo vyučováno. Proto se náš Vykupitel podle lidské přirozenosti bál Boha. Aby vykoupil pyšného muže, vzal si za sebe pokornou mysl. (Pravda) o tom dobře potvrzuje skutečnost, že Job je nazýván útěkem před zlem. Spasitel samozřejmě sám uprchl před zlem. Neodmítal to, co se děje (lidmi) z nutnosti, ale pohrdal tím, co vymyslel člověk, protože opustil tento starý způsob života, který našel, když se narodil na Zemi, a nový, který si přinesl s sebou, vtisknutý do poddajné morálky. 18. Sedmičkové číslo je dokonalé. Co může být odhaleno v čísle sedm, když jen ne plnost dokonalosti? Když už mluvíme o sedmičkovém čísle, mohli bychom pomlčet o uvažování lidské mysli, podle kterého se ukazuje jako dokonalé, protože se skládá ze začátku sudého a začátku lichého; od počátku dělitelného a počátku nedělitelného. Ale víme jistě, že Písmo svaté nás naučilo chápat sedmičkové číslo jako dokonalé číslo (Gn 2,3). Písmo také říká, že sedmého dne Pán odpočinul od svého díla. Je zde také naznačeno, že sedmý den byl dán lidem k odpočinku, tedy k sobotě. Tam (je uvedeno) jubilejní rok, ve kterém je vyhlášen úplný odpočinek, sestává ze sedmi týdnů a končí přidanou jednotkou naší jednoty. 19. Synové Jobovi zobrazují apoštoly. Narodilo se mu tedy sedm synů. Jen si pomysli, z toho, co muselo být naznačeno, odvážně předznamenali apoštoly. Splněním požadavků dokonalosti dosáhnou něčeho jako dokonalejší síly ve svém způsobu života. Tedy dvanáct vyvolených má být dokonale naplněno sedmi dary Ducha svatého. Samozřejmě, od sedmi se počet zvyšuje na dvanáct. To znamená, že sedm, rostoucí po částech, inklinuje k dvanácti. Takže buď čtyři jsou vyrobeny třemi, nebo tři čtyřmi, stejně jako sedm je vyrobeno dvanácti. Proto je svatých apoštolů, protože jsou posláni kázat Svatou Trojici do čtyř koutů světa, dvanáct vyvolených, aby také co do počtu prokázali dokonalost, kterou kázali životem a slovem. 20. Dcery symbolizují prostý lid a tři řády věřících. Narodily se také tři dcery. Dcerami rozumíme nejslabší prosté lidi, kteří, i když nezůstávají v dokonalých skutcích a nemají ctnost síly, přesto se drží víry v Nejsvětější Trojici. Proto je v pořadí zmíněných sedmi synů a tří dcer skutečně zobrazeno množství následovníků (Kristových). Dalšími třemi dcerami rozumíme tři řády věřících. Po synech se mluví o dcerách, protože po apoštolech, kteří mají úžasnou moc, jsou v životě církve další tři služby, a to: pastýři, abstinenti a ženatí. A prorok Ezechiel oznámil (nám), co slyšel o třech zachraňujících mužích, totiž: Noemovi, Danielovi a Jobovi (Ez 14). Neboť co představoval Noe, který vládl arše během potopy, ne-li vládci, kteří řídili způsob života lidí a spravovali svatou církev uprostřed bouře pokušení? Co znamená jméno Daniel, jehož úžasnou moudrost zná každý, ne-li život umírněných, který zavrhl vše, co je na tomto světě, povznášející se v ušlechtilém duchu nad opovrhovaný Babylón? A co bylo skrze Joba zjeveno, ne-li život dobrých manželů, kteří se starají o světské věci a konají dobro, a tak se pozemskými skutky dostávají do nebeské vlasti? Po hodnosti svatých apoštolů jsou tedy tři další, stejně jako jsou hned po synech zmíněny tři dcery. Co následuje: Verš 3. Měl majetek: sedm tisíc ovcí a tři tisíce velbloudů. 21. Ovce jsou nevinní (lidé) a velbloudi jsou zlí a předstíraní pohané a Samaritáni. Věrní následovníci se shromažďují z různých míst, protože mezi ostatními jsou nejprve zmíněny dcery a poté jsou jména těchto zvířat přidána samostatně. Neboť co naznačuje sedm tisíc ovcí, ne-li dokonalou nevinnost těch, kteří přišli k dokonalé milosti z pastvin zákona? A třemi tisíci velbloudů nejsou míněni pohané zapletení do neřestí, kteří dospěli k plnosti víry? Někdy v Písmu svatém velbloud znamená samotného Pána a někdy pohanský lid. Pán je nazýván velbloudem, stejně jako Židé, kteří mu odporují, jsou nazýváni cedníky komára a polykači velblouda (Matouš 23:24). Komár za bzučení způsobí ránu a velbloud se dobrovolně sehne, aby na sebe vzal náklad. Židé proto komára napínají, protože budou žádat propuštění zločinného lupiče; a velbloud je pohlcen, protože se pokusili zabít Toho, který dobrovolně přišel, aby na sebe vzal břemeno naší smrtelnosti. Velbloud je také často chápán jako pohanský lid. Rebeka byla přivedena k Izákovi na hřbetě velblouda, stejně jako Církev, spěchající ke Kristu z pohanství, byla nalezena ve starém, zmateném a krutém životě. Tak jako Rebeka, když viděla Izáka, sesedá z velblouda, tak pohanský lid, když poznal Hospodina, opouští své neřesti a místo vrcholné pýchy se řítí do hlubin pokory. Zahaluje se do šatů, protože je v rozpacích z pohledu na život, který prožila. Proto se prostřednictvím apoštola těmto národům říká: „Jaké jste pak měli ovoce v těch skutcích, za které se nyní sami stydíte? (Řím 6:21). Jelikož tedy ovcemi rozumíme Židy, kteří přišli z pastvin Zákona k víře, nic neodporuje skutečnosti, že pod velbloudy vidíme pohany obtěžkané sloužícími modlám a zlovolným mravům. Vynalezli si bohy, aby je uctívali, stejně jako by někdo na jeho páteři zvýšil náklad, který nesl. 22. K pochopení života Samaritánů můžete také použít velbloudy, protože jsou to stádová zvířata. Velbloudi sice přežvykují, ale stále mají rozražená kopyta. A Samaritáni jsou jako ti, kteří žvýkají, protože přijímají slova z části Zákona, ale jsou stejně jako zvířata s nerozštěpenými kopyty, protože je odmítají v závislosti na části. Snášejí těžké břemeno na zádech své duše, a proto vše, co dělají, dělají bez naděje na věčný život. Samaritáni nemají naději na vzkříšení. A co může být těžšího a tíživějšího, než touha po (nenávratně) plynoucích staletích, aniž bychom ušetřili naději v radost z úlevy a odměny pro duši? Proto Pán, který se zjevil v těle, naplnil židovský lid milostí dokonalosti a ukázal úžasné zázraky a přivedl některé Samaritány k poznání pravé víry. Zde se správně říká, že stín představuje pravdu, neboť vlastnil sedm tisíc ovcí a tři tisíce velbloudů. Co následuje: Verš 3. Pět set párů volů a pět set oslů. 23. Co znamenají jména vůl a osel? Jak bylo uvedeno výše, číslo padesát, které se skládá ze sedmi sedmiček a přidané jedničky, označuje mír a desítka představuje součet dokonalostí. Proto dokonalost těch, kteří skutečně věří v Boha, roste, stejně jako padesátkrát deset se stane pěti sty. Slovo vůl v Písmu často označuje hloupost slabomyslných a někdy i život pracovitých. Prostřednictvím Šalomouna je jasně řečeno, že voli symbolizují pošetilost bláznů: „Hned šel za ní, jako jde vůl na porážku“ (Přísloví 7:22). Na druhé straně se vůlem rozumí život pracovitých, jak dokazuje příkaz Zákona daný skrze Mojžíše: „Neudusíš volovi náhubek, když bude mlátit“ (Dt 25:4). Také se říká: „Dělník je hoden svého pokrmu“ (Lukáš 10:7). Pod osly obvykle rozumějí buď lenosti hloupých, nebo neposlušnosti odvážlivců, nebo prostotě pohanů. Lenost pošetilých je naznačena jménem osla, protože skrze Mojžíše bylo řečeno: „Neorej s volem a oslem dohromady“ (Dt 22:10). Je to, jako by řekl v příkazu: nespojujte hloupé s moudrými, protože někteří z nich nezvládnou práci a mohou se jen bránit. Osel tedy zobrazuje přílišnou tloušťku a svévoli, o čemž prorok, svědčící, říká: „Kdo má, ten je oslici“ (Ez 23:20). Prostotu pohanů vyjadřuje i oslí jméno. Proto Hospodin vstoupil do Jeruzaléma sedíc na mladém oslíkovi (Matouš 21:5). Co to znamená vstoupit do Jeruzaléma na oslu? To znamená přitahovat prosté srdce pohanů, vlastnit je s autoritou; vést ho k porozumění světu, vést ho a chránit. Jedním ze spolehlivých důkazů, že Židé jsou ukazováni prostřednictvím volů a pohanského lidu prostřednictvím oslů, je to, co kdysi řekl prorok: „Vůl zná svého pána a osel jesličky svého pána“ (Iz. 1:3). Neboť koho může vůl symbolizovat, když ne židovský národ, jehož zadní jho Zákona (Krista) sebral? A na koho ukazuje osel, ne-li na pohany, které svůdce, chtě hříchem podmanit, získává jako nerozumná zvířata, odporující všemu rozumu? V důsledku toho (říká se, že) vůl zná svého majitele a osel jesličky svého pána, protože židovský národ uznává Boha, kterého sice ctili, ale neznali; a pohané přijímají pokrm zákona, jaký dříve neměli. V důsledku toho to, co bylo řečeno výše o jménech ovcí a velbloudů, je níže odhaleno ve jménech volů a oslů. 24. Jho volů označuje kazatele přesného židovského zákona. Judea skutečně měla voly před příchodem Vykupitele, a proto, aby kázala, posílá dělníky, kterým se hlasem samotné Pravdy říká: „Běda vám, pokrytci, protože obcházíte moře a pevninu, abyste obrátili i jednoho, a když se to stane, uděláte z něj syna pekla dvakrát horšího než vy“ (Matouš 23). Judea na ně uvalila těžké jho Zákona, protože nesli náklad, který jim byl svěřen, cizí Písmu. Hlasem Pravdy je jim řečeno: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout; vezměte na sebe své jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 23:15). V evangeliu je předznamenán pokoj pro ty, kteří dobře pracují. A je pravda, že je nyní zmíněno pět set párů volů, protože o co usilují ti, kdo podřizují své šíje moci Vykupitele, když ne o mír? Proto se uvádí i pět set oslů, protože povolané pohanské národy, chtějíce dosáhnout míru, ochotně přijímají celou váhu (nákladu) jim odevzdané. Skutečnost, že pohanský lid toužil po míru, a Jákob, mluvící ke svým synům, se snažil hlasem naznačit, prorokoval a říkal: "Izachar je silný osel, ležící mezi vodními proudy. A viděl, že zbytek je dobrý a že země je příjemná, sklonil ruce, aby nesl své břemeno" (Gn 49:14,15). Ležet mezi vodními proudy znamená odpočívat, čekat na konec světa a nepřát si nic uprostřed, ale toužit po něčem vzdáleném. A silný osel vidí mír uprostřed příjemné země, zatímco prostí pohané se motivují k nejlepší části dobrých skutků, když usilují o vlast věčného života. A to, co je třeba nést, nahradí svými rameny, protože když viděl nejvyšší mír, podrobuje se obtížným pokynům v praxi, a co zbabělost považuje za nesnesitelné, naděje na odměnu mu ukazuje, že je snadné a proveditelné. Je skutečně popisován tak, že má pět set spřežení volů a pět set oslů, protože místo vyvolené části Judeje jsou ve věčném odpočinku zahrnuti i pohané. Co následuje: Verš 3. A docela hodně služebníků. 25. Blázni světa jsou povoláni dříve než moudří. Jak můžeme pochopit, že je nejprve popsáno mnoho zvířat a až potom služebníci? Nejprve byly shromážděny nerozumné věci světa k poznání víry, aby po nich byli povoláni i moudří, jak dosvědčuje Pavel, když říká: „Bůh si vyvolil nerozumné věci světa, slabé věci světa a opovržení, aby zahanbil moudré“ (1. Kor 1,27). Neboť sami zakladatelé Církve svaté jsou přiznáni k neznalosti písem, protože Vykupitel prostřednictvím svých proroků všem ukázal, že věřící lid není přiváděn k životu slovem, ale skutkem. Co následuje: Verš 3. A tento muž byl slavnější než všichni synové Východu. 26. Kristus je podobný lidem lidskou přirozeností, ale zároveň se od nich liší božskou přirozeností. Skutečnost, že se náš Vykupitel nazývá Východ, potvrzuje prorocké svědectví, které zní: „Hle, muž, jeho jméno je Východ“ (Zachariáš 6:12). A proto všichni, kdo vírou zůstávají na tom Východě, jsou právem nazýváni muži Východu. Ale zatímco všichni lidé vždy zůstávají pouze lidmi, Východ sám je Bohem i člověkem, jak bylo správně řečeno: „Tento muž byl slavnější než všichni synové Východu. O tom lze říci i toto: Překonal všechny, kteří se narodili ve víře. Pán povznáší ostatní ne roubováním, ale svou božskou přirozeností. I když vypadal podobný ostatním v lidstvu, On jediný zůstal především svou božskou přirozeností. Verš 4. Jeho synové se sešli, každý pořádal hostiny ve svém domě. 27. Syny Jobovými, kteří často pořádají svátky, musíme rozumět kazatelům. Synové se shromažďovali v domech a pořádali hostiny, stejně jako apoštolští kazatelé ve vzdálených zemích podávali jídlo ctnosti těm, kdo jim naslouchali, jako by jedli. Proto se stejným synům říká o hladovém lidu: „Dejte jim něco najíst“ (Matouš 14:17). A dále: „Nechci je poslat pryč slabé, aby na cestě nezeslábli“ (Matouš 15:32). To znamená, aby při vašem kázání přijali slovo a nezůstali hladoví bez pravého jídla a neupadli z námahy svého života. S ohledem na to je stejným synům také řečeno: „Neusilujte o pomíjející pokrm, ale o pokrm, který zůstává k životu věčnému“ (Jan 6:27). Jak byly tyto svátky organizovány, je vysvětleno dále: Verš 4. Každý ve svůj vlastní den. 28. Ti, kdo poslouchají, musí být krmeni podle míry svého porozumění. Temnota nevědomosti bez porozumění je pro srdce nocí, a proto se porozumění ne nadarmo nazývá dnem. O tom je řečeno prostřednictvím Pavla: „Jeden rozlišuje jeden den od druhého a jiný soudí každý den stejně“ (Řím 14:5). Což znamená následující: jeden ví něco napůl, zatímco jiný ví skutečně všechno rozumem, jak jen je to možné. V důsledku toho každý syn ve svůj den pořádá svátek, protože světec krmí mysl svých posluchačů pokrmem pravdy, když jsou osvíceni porozuměním. Ve svůj den uspořádal Pavel hostinu, když řekl: „Blaze jim, budou-li takto pokračovat podle mé rady“ (1. Korintským 7:40). Vyzval každého, aby se zamyslel nad svým dnem, když řekl: „Ať každý chodí podle struktury své mysli“ (Řím 14:5). Co následuje: Verš 4. A poslali a pozvali své tři sestry, aby s nimi jedly a pily. 29. Co představují Jobovy dcery? Písmu svatému se někdy říká jídlo a někdy pití. Synové svolávají sestry na hostinu, protože i apoštolové předpovídají radost z lepšího jídla slabým posluchačům a krmí jejich duše božskou výmluvností, neboť vidí, že žízní po pravém jídle. Proto je pro nás Písmo svaté někdy pokrmem, někdy nápojem. Je to potrava na svých nejskrytějších místech, protože tam, jako by byla nabízena k jídlu, je rozdrcena a polykána, jako by byla žvýkána. Písmo je skutečně nápoj, protože na svých nejotevřenějších místech se vstřebává stejně snadno, jako se získává. A prorok rozumí Písmu svatému podle jídla, které bylo rozemleto, když bylo obětováno: „Děti budou prosit o chléb, a není, kdo by je rozdělil“ (Pláč Jer. 4:4). To znamená, že slabí budou žádat vysvětlení obtížných míst Písma, ale ten, kdo by jim měl vysvětlovat, to nechce dělat. Prorok také rozumí Písmu svatému, když pije, když říká: „Žízníte! Jděte všichni k vodám“ (Izajáš 55:1). A pak, kdyby pití neznamenalo jasné pasáže Písma, pak by se skrze Pravdu samotnou neříkalo: „Jestliže kdo žízní, ať přijde ke mně ak ní“ (Jan 7:37). A prorok vidí v Judeji jakýsi nedostatek jídla a pití, když říká: „A jejich šlechtici budou hladovět a jejich boháči budou žíznit“ (Iz. 5:13). Pochopitelně je těžké pochopit význam několika pasáží Písma svatého. Stejně tak je mnoho z toho, co bylo řečeno, přístupné vědění. Uznává šlechtice Judeje jako nikoli žíznivé, ale vyčerpané hladem, protože když se ocitli u moci, oni, zatímco ti zvenčí se zcela věnovali porozumění, neměli zároveň to, co se mělo jíst ze skrytých výzkumem. Opravdu, když nejvyšší odpadnou od vnitřního chápání, pak pochopení malých z vnějších vysychá, a proto se tam právem přidává: "A jejich bohatství bude žíznit." To znamená, že lidé ve svých životech opustili píli a již nevyžadují výzkum. Svědčí o tom, že rozuměli předávaným skrytým a jasným pasážím Písma svatého, když říkají a stěžují si Soudci, který je odsuzuje: „Jedli a pili jsme před tebou. K čemuž při vysvětlování dodávají: „A učil jsi na našich ulicích“ (Lukáš 13:26). Proto se Písmo svaté na nejtemnějších místech objasňuje vysvětlením, ale na těch jasnějších, aby byly otevřené a snadno pochopitelné, se přímo říká: „Poslali a pozvali tři své sestry, aby s nimi jedly a pily.“ To znamená toto: jsou k sobě přivedeni jemným přesvědčováním, protože jejich mysl je krmena velkými věcmi prostřednictvím podrobného vysvětlování a podporována malými věcmi prostřednictvím vyšetřování. Co následuje: Verš 5. Když byl kruh svátků dokončen, Job pro ně poslal, posvětil je a časně ráno vstal a obětoval zápalné oběti podle jejich počtu. 30. Kristus očišťuje srdce svých kazatelů. Kruh svátků se uzavírá, když se konají kazatelské služby. A zatímco svátky končí, Job obětuje zápalnou oběť za své syny, protože Vykupitel se modlil k Otci za apoštoly vracející se z kázání. Dobře se říká, že je posvěcuje posláním, protože Spasitel dal do srdcí učedníků Ducha svatého, který z Něho vychází 4 a očistil je od všeho hříchu, který mohl přebývat v člověku. Je právem popisován jako vycházející při východu slunce, aby přinášel zápalné oběti, protože tím, že Kristus pronesl za nás modlitbu své přímluvy, když byla noc klamu zažehnána, osvětlil zatemněnou mysl člověka, aby mysl z důvodu samotné milosti kázání nebyla ve skrytu poskvrněna nákazou hříchu, a neměla by ztratit to, co sama vykonala, tím, že připisuje to, co sama vykonala, a neměla by ztrácet za to, co udělala. Ke kterému se přímo přidává: Verš 5. Neboť řekl: Což moji synové velmi nezhřešili a ve svém srdci se Bohu nerouhali? 31. Těch pár skvrn, které obdrží kazatelé, je třeba nějakým způsobem smýt. Boží požehnání se stává pomluvou, když je sláva Jeho daru připisována jemu samému. Proto bylo správné, že Pán po kázání umyl nohy svatým apoštolům (Jan 13:5). Tím jasně ukazuje, že prach hříchu je z velké části spojen s dobrým skutkem, a stejně jako se špiní podrážky těch, kdo mluví, stejně jako se očišťují srdce těch, kdo naslouchají. Často se totiž někteří, pronášejíc slova povzbuzení, vnitřně povznášejí, protože jimi proudí milost očisty, a když slovem léčí záležitosti druhých, pak jako by sbírali prach zlých myšlenek z dobré cesty. Co tedy znamená mýt učedníkům nohy po kázání? To znamená smýt prach myšlenek po slávě kázání, aby se uvolnila cesta srdce od vnitřní arogance. A není to v rozporu s dokonalou moudrostí Prostředníka, že se říká: "Není to moc." Protože On ví všechno a ve své řeči vnímá naši nevědomost, vnímá to jako učení a někdy, jakoby ve prospěch našich pochybností, říká: „Co myslíš, že Syn člověka, až přijde, najde víru na zemi? (Lukáš 18:3). Když tedy svátky skončily, Job přinesl oběť za své syny a řekl: „Což moji synové velmi nezhřešili a ve svém srdci se nerouhali Bohu? A náš Vykupitel poté, co očistí své kazatele od sužujícího zla, je také posílí v dobru, které vykonali proti pokušením. Co následuje: Verš 5. Toto dělal Job po všechny své dny. 32. Zápalná oběť Kristova je za nás neustále obětována. Job nepřestal přinášet oběti po všechny dny, protože Vykupitel za nás bez prodlení přináší zápalné oběti, protože bez jakéhokoli odkladu zjevuje Otci své vtělení kvůli nám. Samozřejmě, že samotná Jeho inkarnace je darem naší očisty, a když se zjevil jako Člověk, svým příchodem očišťuje lidské hříchy. A neustále přináší oběť skrze svátost svého lidství, protože to, co očišťuje, je věčné. 33. Stejně jako jsme dosud diskutovali o historickém a alegorickém významu, tak je vhodné pokračovat v diskusi o morálce. Řekli jsme, že v samotném pořadí vyprávění tvář blaženého Joba symbolizuje Pána, aby skrze něj (Joba) ukazoval na hlavu a tělo, tedy na Krista a církev. Poté, co jsme ukázali, jak je popsána naše Hlava, ukážeme nyní Jeho tělo, kterým jsme, jakým způsobem je znázorněno. Stejně jako jsme se při poslechu úžasného historického vyprávění od Hlavy naučili, v co věříme, tak nyní v těle vidíme, čím bychom se měli v životě řídit. Je tedy nutné v sobě uplatňovat to, co čteme, abychom, zatímco se duch povyšoval skrze to, co slyší, usiloval také o naplnění toho, co v životě slyšel. Verš 1. V zemi Uz žil muž jménem Job. 34. Job symbolizuje vyvolené, jejichž zájem (náklonnost) směřuje k pozemskému a věčnému. Je-li Job nazýván truchlícím a (země) Uz rádcem, pak zcela zaslouženě prostřednictvím obou jmen je každý zobrazován jako vyvolený, protože se tam nepochybně zjevil jako rádce ducha, který v zármutku spěchal z přítomnosti do věčnosti. Jsou totiž lidé, kteří zanedbávají svůj život, a když touží po pomíjivých věcech, buď nechápou věčné, nebo zanedbávají to, co již pochopili, a necítí smutek a nevědí, co to znamená radit se. A když nevidí Nebe, které odmítli, ó, nešťastníci! - považují se za dobro. Vskutku nepozdvihují oči mysli ke světlu pravdy, které se jim ukázalo jako skryté, a nesměřují již pozornost svých tužeb ke kontemplaci věčné vlasti, ale ponechávají se v tom, k čemu jsou více nakloněni. Místo své vlasti milují vyhnanství, které snášejí, a ve slepotě, ve které zůstávají, dovádějí jako v jasném světle. A chopí se zbraní proti vybraným myslím, které vše bezvýznamné a pomíjivé, co jim zůstává skryté, přičítají v nic. A když k uspokojení jejich (vyvolených myslí) nestačí nic mimo Boha, jejich samotná myšlenka, unavená procesem bádání, nachází klid v naději pro Stvořitele, v Jeho kontemplaci, snažící se být mezi nebeskými občany. A každý z nich, stále sídlící ve skutečném těle, ale povznášející se v mysli nad přítomností, truchlí nad smutkem vyhnanství, ve kterém se nachází, a ohromujícími impulsy lásky se povzbuzuje k dosažení nebeské vlasti. Když tedy mysl při utrpení vidí, co je věčné, co ztratila, pak dostává spásnou radu, aby zanedbávala časnost, kterou prochází. A čím více se učí radě opustit to, co je pomíjivé, tím více se jeho utrpení zvyšuje, protože ještě nedosáhl toho, co zůstává nezměněno. Co je dobře řečeno prostřednictvím Šalomouna: „Kdo zvyšuje poznání, zvyšuje soužení“ (Kaz 1:18). Protože kdo už zná vyšší, což ještě nemá, trpí více kvůli nižšímu, ve kterém je držen. 35. Žijí v zemi Uz, to jest v radě. V důsledku toho se správně říká, že Job přebývá v zemi Uz, protože v radě poznání je zachován duch každého vyvoleného, ​​trpící. Je nutné pochopit, že v aktu pádu není žádné utrpení mysli. Někteří žijí bez rady, nechávají své záležitosti nevyřízené, a přesto je netrápí smutek poznání. Kdo dovedně posiluje svou mysl v radách života, pečlivě se zkoumá v každé záležitosti, která vyžaduje reflexi. A když je skutek dokonán, neočekávaný a strašlivý konec ho nepřekvapí, protože s dříve použitým hnutím mysli na tento konec snadno sáhne. Zdůvodňuje, aby strach nebránil tomu, co je třeba udělat, aby ho neřesti nepřekonaly v otevřeném boji s vášnivými touhami a číhající pravice se nepokřivila prázdnou slávou. V důsledku toho Job žije v zemi Uz, zatímco mysl vyvoleného, ​​čím více se snaží žít s pomocí rad, tím více je unavená smutkem způsobeným stísněností této cesty. Co následuje: Verš 1. Bezúhonný a spravedlivý, ctící Boha a vyhýbající se zlu. 36. Bezúhonnost a spravedlnost spravedlivých. Každý, kdo usiluje o věčnou vlast, žije bez pochyby neposkvrněně a spravedlivě. Očividně bezúhonní v dobrotě, spravedliví ve víře. Je bezúhonný v dobru, což následně činí, ale právě v dokonalosti, kterou skrytě tuší. Ale jsou někteří lidé, kteří nejsou bezúhonní v dobrých skutcích, protože nehledají vnitřní odměnu, ale vnější souhlas. Co je řečeno stejnou moudrostí: „Běda hříšníkům, kteří přicházejí na zem dvěma způsoby“ (Sir.2:14). V důsledku toho hříšník vstupuje na zem dvěma způsoby, protože jak skutky ukázal, co patří Bohu, tak se snažil získat to, co patří světu prostřednictvím myšlenek. 37. Začíná strachem, zlepšuje se v lásce. Dobře se říká: „Kdo ctí Boha a utíká před zlem“, protože svatá církev vyvolených začíná cestu své bezúhonnosti a spravedlnosti s bázní, ale je dokonalá v lásce. Teprve pak začne někdo zcela utíkat před zlem, když z lásky k Bohu už nechce hřešit. Vskutku, kdo ještě ze strachu koná dobro, neunikl v hloubi duše zlu, neboť již hřeší tím, že chce hřešit, jen kdyby mohl hřešit beztrestně. Proto se správně říká, že Job se bál Boha a byl také nazýván tím, kdo prchal před zlem, protože když láska následuje strach, pak je omyl, který je rozumem odmítnut, také potlačován všeobecným přezkoumáním myšlení. A protože kvůli strachu je potlačena každá neřest a kvůli lásce se rodí ctnosti, zní správně: 38. Sedm Jobových synů symbolizuje sedm darů Ducha svatého a tři dcery symbolizují naději, víru a lásku. V důsledku toho se nám narodí sedm synů, když se v nás skrze pojetí dobrého porozumění objeví sedm ctností Ducha svatého. Neboť je to vnitřní potomstvo narozené poté, co Duch oplodnil mysl. Prorok to vyjmenovává a říká: „Duch Páně na nich spočine, naplní je duch moudrosti, duch rozumu, duch rady a síly, duch poznání a zbožnosti a duch bázně Boží“ (Iz. 11:2). Když se tedy příchodem Ducha svatého v každém z nás zrodí moudrost, inteligence, rada, síla, vědění, zbožnost a bázeň před Pánem, jako by v mysli přibývalo stálých potomků, které si rasa nebeské urozenosti uchovává pro delší život, v němž připojuje lásku k věčnosti. Sedm synů má v nás nepochybně tři sestry, protože neochvějně konají vše, co patří ke smyslu ctností, a spojují to s nadějí, vírou a láskou. Sedm synů tedy nedosáhne dokonalosti deseti, pokud to, co dělají, dělají bez víry, naděje a lásky. Proto po tomto množství předchozích ctností následuje obsáhlá diskuse o dobrých skutcích, ke které se právem přidává: Verš 3. A jeho majetkem bylo sedm tisíc ovcí a tři tisíce velbloudů. 39. Ten, kdo vlastní ovečky, je ten, kdo krmí mysl vnitřní ctností. Ačkoli historický význam zůstává, můžeme duchovně zobrazit to, co slyšíme v těle. Máme totiž sedm tisíc ovcí, když s dokonalou čistotou srdce krmíme nevinné myšlenky v sobě potravou studia pravdy. 40. Velbloudy vlastní ti, kdo něco vznešeného a v sobě nepochopitelného podřizují víře nebo se sklánějí před láskou. Budeme mít také tři tisíce velbloudů, pokud se vše, co je v nás vysoké a rozumu víry nepochopitelné, podřídí a dobrovolně, v pokorné touze, skloní pod poznáním Trojice. V důsledku toho vlastníme velbloudy, pokud rozumíme něčemu vznešenému, pokorně to skrýváme. Bezpochyby máme velbloudy, když nakloníme své myšlenky k soucitu se slabostí bratra, abychom se, nesouce své břemeno, vzájemně nahradili, abychom blahosklonností mohli soucítit se slabostí druhých. Také velbloudy, kteří nemají rozsekaná kopyta, ale přesto žvýkají, lze chápat jako pozemské záležitosti týkající se oblasti dobrého správcovství. A proto, protože mají něco od Boha a něco ze světa, je nutné, aby vzhledem ke své pospolitosti byli označeni za zvířata. A ve skutečnosti se ukazuje, že pozemská vláda, bez ohledu na to, jak moc slouží věčnému prospěchu, nemůže zůstat v platnosti bez zmatení mysli. Jelikož je tedy pod ní (pozemskou vládou) jak mysl aktuálně v nepořádku, tak odměna spočívá ve věčném, jako by nečisté zvíře mělo něco ze zákona a něco nemělo. Koneckonců se nezdá, že by oni (manažeři) měli rozsekaná kopyta, protože se v hloubi duše neoddělují od všech pozemských záležitostí, ale přesto přežvykují, protože prostřednictvím dočasnosti, kterou je třeba dobře zvládnout, kvůli spolehlivosti své naděje doufají v nebeské. Pozemští správci, jakoby ve zvyku velbloudů, dodržují zákon hlavou, ale nohama mu odporují, neboť spravedlivým životem usilují o to, co patří nebi, ale ve svých skutcích zůstávají v tom, co je charakteristické pro tento svět. V důsledku toho podrobujeme stejné pozemské pozice poznání Nejsvětější Trojice, jako bychom velbloudy ovládali vírou. Co následuje: 41. Páry volů - vnitřní jednota ctností. Dovádějící osli - vášně nebo nevinné myšlenky. Páry volů jsou v našem vlastnictví, když ctnosti v harmonii rozorávají bezcitnost mysli. Když omezíme své dovádějící vášně, máme pět set oslů, a bez ohledu na to, co se v nás tělesný snaží vzbouřit, krotíme svá srdce duchovní nadvládou. Nebo alespoň vlastnit osly znamená ovládat nevinné myšlenky v nás, které ještě nemohou proudit v bystřejší mysli, a čím líněji přecházejí, tím pokorněji nesou bratrské břemeno. Jsou totiž někteří, kteří ještě nechápou vznešené, ale pokorněji se vnucují záležitostem vnějšího života. Proto je dobře, že u oslů, u těchto, byť líných zvířat, ale přesto silně oddaných břemenům, která potřebují nést, rozumíme jednoduchým myšlenkám, protože stále většinou chápeme svou nevědomost a snadněji neseme břemeno někoho jiného. A když nás nepovznáší nebývalá výška moudrosti, pak se mysl klidně přikloní k potřebě vzít na sebe slabost srdcí jiných lidí. Někteří se tedy právem vracejí buď s párem volů, nebo s pěti sty osly, protože jsme buď v tom, že jsme prozíravě prozíraví, nebo v tom, že zatímco hledáme zbytek věčného světa, pokorně nevíme, jako bychom dosáhli jubilejního čísla. Co následuje: Verš 3. A mnoho služebníků. 42. Velký počet služebníků znamená mnoho myšlenek, které je třeba mírnit. Vlastníme množství služebníků, když bezpočet myšlenek udržujeme v moci mysli, aby nepřevyšovaly svým množstvím ducha a svým špatným řádem nepošlapaly prvenství našeho rozumu. A nepořádek myšlenek dobře naznačuje jméno množství služebníků. Víme totiž, že jazyky otroků v nepřítomnosti paní šílí, opouštějí mlčení a zanechávají zápal pro svěřenou práci a celý řád toho, jak potřebují žít, je rozrušený. Pokud však nečekaně dorazí milenka, pak velmi bujaré jazýčky brzy utichnou a vrátí se k elánu v podnikání, a tak se (všichni), pokud neutekli, vracejí ke svému podnikání. Pokud se tedy rozum vymkne kontrole mysli, pak, stejně jako v nepřítomnosti paní, jako hlučný nepořádek otroků, křik myšlenek sílí. Jakmile se rozum navrátí do mysli, hlučný nepořádek brzy sám od sebe ustane a stejně jako se otroci v tichosti vrátili k svěřeným úkolům a myšlenky se budou dále, vlastním popudem, přiklánět k (dělat) užitečným věcem. V důsledku toho vlastníme množství služebníků, když řídíme nesčetné myšlenky mysli pomocí spravedlivého úsudku a rozdělení. Nepochybně, obratně řečeno, se snažíme prostřednictvím stejné divize sjednotit se s Anděly. Ke kterému se právem přidává: Verš 3. A ten manžel byl slavnější než všichni synové Východu. 43. Tím, že je omezíme (myšlenky), staneme se velkými. Neboť pak se staneme slavnějšími než všichni synové Východu, když se sjednotíme s těmi duchy, kteří se účastní vycházejícího světla, v husté mlze tělesné zkaženosti, (skrze) paprsky našeho rozlišování (dobra a zla), jak jen můžeme. Co je řečeno skrze Pavla: „Náš život je v nebi“ (Flp 3:20). Každý, kdo následuje to, co je dočasné a ničemné, má sklon ke zničení; každý, kdo skutečně touží po dokonalosti, protože žije na východě, to (to) projevuje. V důsledku toho se stává velkým ne mezi muži na Západě, ale mezi muži z Východu, a není v radě zla, hledá základnu a pomíjivost, ale snaží se dostat do shromáždění dokonalých občanů. Co následuje: Verš 4. Jeho synové se shromáždili, každý ve svůj vlastní den slavil ve svém domě. 44. Ctnosti jsou oddělené, každá pořádá hostiny ve svůj vlastní den. Každý ze synů pořádá hostiny ve svůj vlastní den, zatímco ctnosti jednotlivě, podle svého obrazu, živí mysl. A dobře se říká: "Každý ve své době." Vskutku, každý synův den je leskem každé ctnosti. Samozřejmě také, když se trochu vrátíme ke stejným sedmi darům milosti, (můžeme říci), že jeden den má moudrost, jiný rozum, jiný radu, jiný sílu, další poznání, další zbožnost, další strach. Opravdu to není totéž vědět a rozumět, protože mnozí vědí o stejné věčnosti, ale nemohou ji žádným způsobem pochopit. To znamená, že moudrost pořádá ve svůj den hostinu, protože posiluje mysl v naději na věčnost a v její jistotě. Mysl na svůj den připravuje hostinu, protože proniká do slyšeného, ​​a když je třeba napravit srdce, osvítí jeho temnotu. Rada ve svůj den pořádá hostinu, protože tím, že brání tomu, aby se staly unáhlené věci, naplňuje duši uvažováním. Pevnost ve svůj den pořádá hostinu, protože když se (ona sama) nebojí opaku, pak dává pokrm důvěry mysli chvějící se strachem. Vědění uspořádá ve svůj den hostinu, protože uspokojí hlad nevědomosti v lůně mysli. Zbožnost dává ve svůj den svátek, protože břicho srdce je naplněno skutky milosrdenství. Strach dělá ve svůj den svátek, protože brání mysli v hrdosti na přítomnost a posiluje ji pokrmem naděje do budoucnosti. 45. Pokud jsou od sebe odděleni, odmítají. Potřebu studovat svátek synů ale vidím v tom, že se sami navzájem živí. Jedna ctnost se skutečně ocitne ve velmi katastrofální situaci, pokud jedna ctnost není podporována jinou ctností. Moudrost je nepochybně menší, pokud člověk nemá rozum. A mysl je k ničemu, pokud (sama) nezůstává v moudrosti, protože když v nepřítomnosti pevné moudrosti přichází něco vyššího, pak lehkovážnost oslabuje mysl a má v úmyslu klesnout níž. Rady, které postrádají sílu pevnosti, jsou bezvýznamné, a proto to, co zjistí výzkumem, postrádající sílu, nevede k dokonalosti věcí. A pevnost, nebyla-li posílena radou, je velmi zničená, neboť čím více vidí, že sama může (mnohem), tím nižší ctnost bez vedení rozumu padá do propasti. Moudrost je bezvýznamná, nemá-li prospěch ze zbožnosti, protože když se nechce řídit dobrými myšlenkami, pak se vystavuje přísnějšímu trestu. A zbožnost je k ničemu, pokud nemá moudré uvažování, protože bezvýznamná moudrost jí sice dává nadhled, ale neví, jak (a s čím) soucítit. A co je strach sám o sobě, když také nemá tyto ctnosti? Nevstupuje do žádné práce charakteristické pro dobrý způsob života, protože se zatím před vším třese, a jelikož je ze své hrůzy strnulý, zůstává nezaměstnán všemi druhy dobra. Proto tedy ctnost podporuje ctnost prostřednictvím alternativní služby. Neboť přímo se říká, že synové se střídali v jídle a pití spolu. Ať je to jak chce, každá se posiluje tím, co je potřeba podpořit, jako by ve svých dnech pořádala hostinu pro své početné potomky, které je třeba nakrmit. Co následuje: Verš 4. A poslali a pozvali své tři sestry, aby s nimi jedly a pily. 46. ​​Na svátek ctností je třeba pozvat naději, víru a lásku. Pokaždé, když naše ctnosti ve všem, co dělají, vzývají naději, víru a lásku, stejně jako služebníci synů svolávají na hostinu tři dcery, aby se víra, naděje a láska radovaly z dobroty skutku, že jedna z mnoha ctností slouží. Z jídla jakoby přijímají sílu a ještě více se rozhodnou v dobrých skutcích a i po jídle se snaží pít v rose kontemplace, stejně jako (mnozí) pijí z hrnku až do opilosti. 47. Skrze dobré skutky, které konáme, se přibližujeme k nižším. Jak můžeme pochopit, že se v tomto životě nic neděje bez toho nejjemnějšího doteku znečištění? Někdy se dobrými skutky, které konáme, přibližujeme k nižším, protože způsobují radost mysli a vyvolávají jistou nedbalost, a pokud je mysl dána této nedbalosti, pak nakonec zeslábne. Někdy nás opravdu poskvrňují trochou arogancí, a čím nižší nás před Bohem staví, tím výše si nás představují před sebou samými. K tomu se dále dobře dodává: Verš 5. A když byl kruh svátků dokončen, Job pro ně poslal a posvětil je. 47. Snaha musí být očištěna dobrými skutky. Následně, když kruh svátečních dnů skončí, poslat pro své syny a posvětit je znamená, po naučení se ctnostem, napravit touhy srdce a vše, co se dělá, se očistí pečlivým zkoumáním a uvažováním, takže to, co je zlé, není považováno za dobré; a že to, co je skutečně dobré, není považováno za dostatečné, pokud to není dokonalé. Ve většině případů se mysl tímto způsobem mýlí, protože je klamána buď povahou zla, nebo množstvím dobra. Ale význam ctností lépe odhaluje modlitba než výzkum, protože to, co se v sobě snažíme plněji studovat, je vždy přesněji pochopeno modlitbou než výzkumem. Opravdu, když se mysl určitým mechanismem pokání povznese k vznešenějšímu, pak vše, s čím se v sobě setká právě z tohoto (vznešeného), je sebevědoměji odůvodněno. Ke kterému se dále správně přidává: Verš 5. Časně ráno vstal a obětoval zápalné oběti podle počtu všech. 48. Zápalná oběť modlitby musí být přinesena podle počtu ctností, které je třeba očistit. Proto i my vstáváme časně ráno, když opouštíme noc svého lidství, prozářeni světlem pokání, a pozvedáme oči své mysli k paprskům světla pravdy. A také obětujeme zápalné oběti podle počtu synů, kdy za každou ctnost věnujeme oběť své modlitby, aby moudrost neslábla; mysl, když vtipně udělá svůj pohyb, se nemýlí; rady, násobení, by nemělo zmást; síla, i když vzbuzuje naději, by ji nevystavila katastrofě; vědění, když se obnovuje, ale ještě nemiluje, by se nenadýmalo; zbožnost, i když se bez spravedlnosti kazí, by nepřevracela; strach, stále se bát něčeho spravedlivějšího, by se neponořil do propasti zoufalství. Když se tedy modlíme k Pánu za každou ctnost, která by měla být čistá, co jiného tedy projevujeme podle počtu synů, když ne oběť podle jejich počtu? Zápalné oběti se také nazývají kadidlo. Přinášet zápalné oběti jako dar tedy znamená spálit celou mysl ohněm pokání, aby srdce hořelo na oltáři lásky a stejně jako nepravosti vlastního potomstva spalovalo nečistotu myšlenek. 49. To (zápalnou oběť) nepřináší ten, kdo neovládá své vnitřní pohyby. Ale ti, kteří předtím, než myšlenky přejdou k činu, pečlivě přezkoumají své vnitřní pohyby, nebrzdí je, nevědí, co mají dělat. Někteří lidé nevědí, co dělat, když nevědí, jak chránit svou mysl silnými strážci. Proto byl Iš-bošet, kterého dostihla náhlá smrt, pravdivě popsán a Písmo svaté dosvědčuje, že neměl v domě vrátného, ale vrátného, když řekl: „Synové Remmona Beerótského šli, Ruhab a Baan, a přišli v horku do domu Iš-bóšeta, který spal, padl na jeho lůžko a vešel do jeho domu vrátného, v noon. ve spánku vzali klasy, vešli a udeřili ho do žaludku“ (2. Samuelova 4:5). Služka čistí pšenici, když strážce mysli odděluje ctnosti od neřestí. Pokud usne, vystaví své skrývající se pány smrti, protože když opustila péči o hlídání (pro ty vstupující), otevřela cestu zlým duchům, aby zničili duši. Oni (duchové), když vstoupí, přinesou pšenici, protože potom odnesou plody dobrých myšlenek. Zasáhli také žaludek, protože ctnost srdce zabíjí potěšení z těla. A pořádně se trefit do břicha znamená probodnout život mysli potěšením z těla. Skutečně by tento Ishbosheth nikdy nepadl takovou smrtí, kdyby ke vchodu nepostavil ženu (aby hlídala ty, kdo vcházejí do domu), tedy kdyby ke vchodu do domu nepostavil vyčerpanou stráž. Proto musí být u dveří srdce umístěna stabilní a zralá mysl, která není potlačena spánkem nedbalosti, a chyba nedbalosti není zavádějící. Dobře je tedy popsán Ish-bosheth, kterého žena nechala bez ochrany před nepřátelskými meči. Ish-bosheth je právem nazýván mužem nepořádku. Člověk nepořádku je ten, kdo není chráněn silnou stráží mysli, protože když věří, že přicházejí ctnosti, pak neřesti, když proniknou, zabijí nevědomou mysl. Proto musí být vstup mysli chráněn poměrně velkým množstvím ctností, aby do něj číhající nepřátelé nevnikli dírou nedbalých myšlenek. Toto řekl Šalomoun: „Nade všecko střež své srdce, neboť z něho pochází život“ (Přísloví 4:23). Proto je nutné, abychom ze všech sil od samého počátku záměru zkoušeli ctnosti, zda nepocházejí ze zlého počátku, zda je také pravda to, co projevují. Ke kterému se dále správně přidává: 50. Nepřítel (zařizuje) různé léčky k znesvěcení dobrých skutků na začátku jejich provádění, v (jejich) vývoji nebo dokončení. Synové se ve svém srdci rouhají, když naše spravedlivé skutky nevyplývají ze spravedlivých myšlenek, když (oni) otevřeně projevují dobro, ale tajně hřeší. Samozřejmě se rouhají Bohu, zatímco naše mysl věří, že ze sebe udělali to, čím (nyní) jsou. Roouhají se Bohu, když si uvědomují, že od Něho dostali sílu, ale z Jeho darů hledají jen zvláštní chválu. Je skutečně nutné vědět, že odvěký nepřítel útočí na naše dobro trojím způsobem: tím, že to, co je spravedlivé, děláme my před (jinými) lidmi, a tím je to v očích vnitřního soudce znesvěceno. Tak či onak dobrým skutkem poskvrňuje samotný záměr, aby vše, co v akci následuje, nedopadlo nevinně a očištěně, protože to bylo již od začátku rozrušené. Někdy skutečně není nepřítel dost silný, aby poskvrnil úmysl dobrých skutků, ale v akci samé, jako na cestě, blokuje cestu, takže když začne bezpečněji kvůli touze mysli, pak je stále zničen tajně zavedenou neřestí, jako by byl přepaden. Někdy skutečně záměr neposkvrňuje a nezkresluje ho cestou, ale poplete dobrý skutek na samém konci jeho naplnění. A čím více předstírá, že se vzdálil buď z domova srdce, nebo z cesty skutků, tím chytřeji klame, požaduje zastavení dobrých skutků a tím, že se údajně stáhl, odhaluje nebezpečnou pozici dobrého skutku a někdy ho náhle nenapravitelněji a krutěji probodne zbraní. 51. Pozornost se samozřejmě cení v dobrém skutku, protože snadno proniká do srdcí oklamaných lidí a ukazuje jejich sklon k prchavým touhám, takže v tom, co dělají správně, jsou silou pozornosti nakloněni hledat hloubku. O které se přímo pod rouškou Judeje o každé duši zapletené do sítě slabé pozornosti prostřednictvím proroka říká: „A jeho nepřátelé se stali vládci (nad ním)“ (Pláč Jer. 1:5). Jako by bylo jasně řečeno: když se věc nezačne s patřičnou pozorností, pak ji zlí duchové ovládají od počátku svých záměrů a zmocňují se jí, stejně jako se na začátku chopí moci. 52. Když opravdu nedokážou rozptýlit pozornost, pak se schovají, roztahují po cestě sítě, takže srdce, hledící na sebe zvenčí a povznášející se v tom, co (oni) dělají dobře, upadá do hříchu. Do té míry, že srdce při zahájení (akci) jednalo jinak, tak se mnohem později v akci samotné pohybuje jinak, než jak bylo zahájeno dříve. Lidská chvála, stojící proti dobrému skutku, totiž vždy změní myšlení pracovníka, a i když na jeho účtu není nic dobrého, přesto ho (schválení) potěší. Když je mysl toho, kdo tvrdě pracuje, rozptýlena potěšením, pak je rozrušena silou vnitřní horlivosti. Často je na straně naší nedokonalé zbožnosti (ve skutcích spravedlnosti) spravedlivě zaveden hněv, a zatímco horlivost pro spravedlnost neuspořádaně rozrušuje mysl, hněv poškozuje blaho vnitřního světa. Po slabosti srdce často následuje zármutek, jakoby přivedený zvenčí, a tak každý úkol, který mysl začíná dobrým úmyslem, zakrývá závojem smutku. Někdy je smutek zahnán tak pomalu, že se podřizuje vážně depresivní mysli. Naopak, velká radost je vždy podřízena dobrému skutku, a zatímco mysli to vyhovuje víc než přestat bavit, dobrý skutek zažene veškerou závažnost depresivního stavu. A protože žalmista skutečně jasně viděl léčky pro ty, kteří začínali svou cestu a byli naplněni prorockým duchem, skutečně řekl: „Na cestě, kudy jsem šel, mi léčky skryli“ (Ž 142:3). Stejně a hluboko, jak Jeremiáš proniká (svým pohledem do podstaty děje, které se odehrávají), snažil se popsat, co se děje ve světě, a tím naznačil, co se děje v nás, a řekl: „Osmdesát mužů přišlo ze Šechemu, Siloam a Samaří s oholenými vousy, v roztrhaných šatech, zranili se, s dary pro oběť, vyšel do domu Páně, syn Ishmayel, Masaif, syn Nasmahanel. A když je potkal, řekl jim: Jděte ke Gedaljášovi, synu Achikamovu, a jakmile vešli doprostřed města, zabil je.“ (Jer 41,5-7). Samozřejmě, že ti, kteří získávají naději pro sebe vlastním úsilím, si holí vousy. Šaty trhají ti, kteří na sobě nic nešetří při poškozování vnější krásy. Ti, kdo slíbí, že projeví svou modlitbu spojenou se skutky v oběti Bohu, jdou přinést Libanon a dary Domu Páně. Jestliže však na cestě nejsvětější zbožnosti nevědí, jak se pozorně rozhlížet kolem sebe, přichází jim vstříc Izmael, syn Nachanjášův, protože nepochybně nějaký zlý duch, po vzoru svého předchůdce Satana, narozený v omylu kvůli pýše, stojí poblíž sítí klamu. Co bylo dobře řečeno: "Pojď ven, tacha." Protože, aby překonal zbožné mysli a když zabil, zničil, skrývá se pod příkrovem ctnosti, a když předstírá, že skutečně souhlasí s těmi, kdo pláčou, pak, když je klidně vpuštěn do nitra (světa) srdce, zabije to, co se skrývá v hloubi srdce a vztahuje se ke ctnosti. Obvykle slibuje s přísahou vést dále k nejvyššímu. A proto je psáno, že řekl: Jdi ke Gedaljášovi, synu Achikamovu. Ostatně stejně (zlý duch), když věští to nejlepší, pak v tichosti přejde to nejhorší. Co je přímo řečeno: „A jakmile vešli doprostřed města, zabil je. V důsledku toho zabil muže, kteří přišli, aby přinesli dary Bohu uprostřed města, protože mysli oddané božským záležitostem, pokud se neštítí obezřetně, pak prostřednictvím nepřátel, kteří se skrývají (sítě), zatímco přinášejí oběť zbožnosti, ničí život na cestě. Neuniknou z rukou tohoto nepřítele, pokud nebudou co nejdříve činit pokání. Proto se dobře dodává: „Bylo mezi nimi deset mužů, kteří řekli Izmaelovi: Nezabíjej nás, protože máme na poli skryté skladiště pšenice, ječmene, oleje a medu. A on je nezabil“ (Jer 41:8). Skryté skladiště na poli jsou nadějí na pokání, které je proto nepostřehnutelné, protože se nachází ve vykopané půdě srdce. V důsledku toho je zachráněn ten, kdo má na poli zásoby, protože kdo se po hříchu své nerozvážnosti uchýlí k pláči k pokání, a když je zajat, nezemře. 53. Odvěký nepřítel skutečně ne vždy na začátku loupí a ne vždy ničí na cestě ke splnění úkolu, ale drze nastraží své nástrahy na konci. Čeká stejně ohavně, jako se sám snaží zůstat ve lži. A skutečně, prorok viděl rozložené sítě na konci, když řekl: „Sami číhají na mou patu“ (Ž 55:7). Protože konec těla je v patě, co se skrze ni ukazuje, když ne konečný cíl věcí? V důsledku toho buď zlí duchové, nebo zvrácení lidé, následujíc pýchu těch prvních, sledují své paty, aby poskvrnili konec dobrých skutků. Proto se o tom hadovi říká: „On bude číhat na tvou hlavu a ty budeš hlídat jeho patu“ (Gn 3,15). Samozřejmě sledovat hlavu hada znamená sledovat původ sugescí (přicházející zvenčí) a rukou bdělé pozornosti u vchodu do srdce je zcela zničit. Když je však (nepřítel) odhalen hned na začátku, snaží se ublížit patě, protože ačkoliv prvním návrhem neublížil touhu, přesto se nakonec snaží svést. Pokud se někdy srdce při svém snažení poškodí, pak lstivý nepřítel snadno zajme střed následujících záležitostí a jejich dokončení, protože si všeho všimne, aby mohl získat plody stromů, jejichž kořeny poškozuje nožem. Proto je třeba bedlivě bdít s nejvyšší péčí, aby mysl oddaná dobrým skutkům nebyla poskvrněna zlou touhou, která je přímo vyslovena: „Moji synové velmi zhřešili a ve svém srdci se Bohu nerouhali? Což znamená následující: nic, co se děje ve světě, není dobré, pokud pro to není uvnitř, před očima Boha, učiněna oběť nevinnosti na oltář srdce. Takže se vší silou musíte snažit pečlivě prozkoumat, jaký je současný tok věcí, i když plyne čistě ze zdroje myšlenek. Každý musí pečlivě chránit oko srdce před pískem zla, aby to, co představuje spravedlivé v jednání lidí, se samo o sobě nezkazilo neřestmi nízkých aspirací. 54. Proto je třeba dbát na to, aby našich dobrých skutků nebylo málo nebo neprobádaných. Je tedy třeba dbát na to, aby našich dobrých skutků nebylo málo, aby nebyly neprozkoumané, abychom se neprokázali neplodnými tím, že děláme málo, nebo abychom nebyli lehkomyslní a nezanechali po sobě skutky neprozkoumané. A skutečně nic není skutečnou ctností, pokud není spojeno s jinými ctnostmi. Co se správně říká Mojžíšovi: „Vezmi si vonné látky: stacti, onychu, vonnou chalvanu a čisté kadidlo, všechny o stejné hmotnosti, a udělej z nich kuřivo, smíšené, čisté, s uměním parfuméra“ (Ex 30, 34–35). Samozřejmě vyrábíme kadidlo z vůní a spojujeme je dohromady, když kadíme mnoho ctností na oltář dobrých skutků. Taková kompozice je obětována smíšená a čistá, protože ctnost je spojena s ctností do té míry, že kadidlo dobrých skutků je čistší. A pak je dobře přidáno následující: „A když směs rozdrtíte na velmi jemný prášek, dejte trochu z toho před Archu úmluvy“ (Ex 30:36). Namíchaná aromata rozemeleme na jemný prášek, kdy naši dobrotu rozdrtíme jakoby v hmoždíři srdce skrytým bádáním, a pokud se opravdu ukáže, že je dobrá, tak si to zase do detailu promyslíme. V důsledku toho rozemlít na prášek znamená rozmělnit ctnosti výzkumem a znovu vyžadovat přesnost skrytého testu. Je také nutné poznamenat, že se také o tomto prášku říká: „Polož z něj něco před archu úmluvy“ (Ex 30:36). Naše dobro bude mít v očích soudce nepochybně úspěch, když ho mysl znovu a pečlivěji zváží, mele a obětuje jako něco z prášku vůní, aby dobro, které konáme, nebylo hrubé a nepříjemné, takže pokaždé, když ho silná ruka myšlenky rozdrtí, vůně se úplně nerozplyne. Proto je správné, že ctnost nevěsty je oslavována hlasem ženicha, když se říká: „Kdo je to, co stoupá z pouště jako sloup dýmu z vůní myrhy a Libanonu, ze všech prachů světa pokoje“ (Píseň 3:6)? Samozřejmě je to svatá církev, která se tyčí jakoby ve sloupech dýmu, protože ze ctností svého života denně dosahuje spravedlnosti venku jako vonné kadidlo a ona, rozdělená myšlenkami, nemizí, ale posiluje se v tajemných hlubinách srdce jako neochabující větev. Nikdy nepřestane přemýšlet a revidovat to, co dělá, a pak tím získává myrhu a libanon, stejně jako prášek (myrhu) ve svých myšlenkách. Proto bylo Mojžíšovi řečeno o způsobu obětování zápalné oběti: „Sejmou kůži ze zápalné oběti a rozsekají její klouby“ (Leviticus 1:6). A tak stahujeme kůži ze zápalné oběti, když odstraňujeme vnější stranu ctnosti z očí naší mysli. Klouby nakrájíme na kousky, když po zručném rozdělení jeho vnitřního obsahu (začneme) o tom uvažovat v pořádku. Proto je třeba dbát na to, abychom při dobývání zla nebyli poraženi nečistým dobrem, aby dobro, i když je to možné, nezlenivělo, aby nebylo odejmuto, pozorováno odevšad, aby se kvůli chybám cesta neopouštěla, aby, rozbitá únavou, nezničila odměnu za dříve vykonanou práci. Skutečně, mysl se musí ve všech (záležitostech) o sebe postarat a také vždy zůstat pozorná a opatrně. Co následuje: 55. Odolnost je blízký přítel. Samozřejmě, pokud je dobro na konci života opuštěno, pak (nyní) je to marné. Proto ten, kdo se před dosažením svého cíle zastaví (běží), rychle marně běží. Platí tedy to, co se říká o zlu (lidech): „Běda těm, kdo ztratili trpělivost“ (Kaz 2,6). Pravda tedy říká svým vyvoleným: „Vy jste zůstali se mnou v mých souženích“ (Lukáš 22:28). Z tohoto důvodu měl Josef, o kterém se až do samého konce (svaté knihy) říká, že byl nejvytrvalejším spravedlivým mezi svými bratry, jediný tuniku, která mu sahala až k patám (Gn 27,24). Neboť co znamená tunika, která sahá až k patám, když dílo není dovedeno k dokonalosti? A skutečně, jako tunika zakrývá kotníky těla, tak nás dobrý skutek v Božích očích zahaluje až do samého konce života. Skrze Mojžíše je tedy předepsáno, že ocas oběti má být přinášen na oltář (Ex 29,22), abychom vše dobré, co jsme stejně vytrvalí, mohli dovést do konce. Proto je velmi nutné dělat to, co bylo započato „ve všech dnech“, aby (vždy, když se zlo odráží v boji, bylo vítězství dobra dosaženo rukou). 56. Hovoříme tedy o tom, analyzujeme tři významy, abychom mohli přinést něco tomu, kdo odmítá rozmanitou potravu ducha, nabídnout to, aby, když si zvolil, něco přijal. Snažíme se o to tak vytrvale, aby ti, kdo povyšují mysl k duchovnímu porozumění, také neustoupili od úcty k historii. Toto místo hovoří o dočasném průvodu Ducha svatého od Syna, jak je patrné z obecného kontextu (seslání milostí naplněných darů Ducha svatého apoštolům v den Letnic). Srovnej: „Přijde Utěšitel, kterého vám pošlu od Otce, Duch Pravdy, který vychází od Otce“ (Jan 15,26) Sv. Maxim Vyznavač v jednom ze svých dopisů k tomuto problému napsal toto: „Svědectví latinských otců říkají totéž, a také totéž vyplývá ze samotných svatých děl, o kterých píše svatý Jan z Alexandrie, svatý Jan z Gospela. že Syn není příčinou Ducha, skutečně věří, že jedinou příčinou Syna a Ducha je Otec, jiní míní totéž poselstvím, tím však připouštějí, že První postupuje skrze druhé, a tím ukazují společenství a identitu přirozenosti. - Max. Vyznavač. Er. ad Marinum presbiterum Cyprum. PL 129, 577AB