Книга 21 [глава 31, стихи 1–24]

Kapitulli i tridhjetë e një i librit të Jobit shpjegohet deri në vargun e njëzet e katërt, para së gjithash duke mësuar dëlirësinë, përulësinë dhe mëshirën, si dhe shumë informacione veçanërisht duke mësuar për të shmangur mëkatin. 1. Kuptimi i Zbulesës së Shenjtë duhet të peshohet me një ekuilibër kaq të saktë midis tekstit të mirëfilltë dhe misterit, saqë të dyja anët korrigjohen, dhe ne nuk zbresim as në kureshtjen e tepruar të shqyrtimit, as në vdekjen e zbrazëtirës së pakujdesshme. Shumë thënie mbartin aq shumë kuptime alegorike, saqë kushdo që kërkon t'i kuptojë ato vetëm në kontekstin e historisë, privohet nga njohja reale e tyre përmes indiferencës. Por ka disa që i nënshtrohen gjërave të jashtme, dhe nëse një person dëshiron të depërtojë në to me një studim tepër të hollësishëm, në fakt, ai nuk gjen asgjë të thellë, dhe në të njëjtën kohë, për shkak të kësaj, ai fsheh nga vetja atë që ata thonë nga jashtë. 2. Prandaj, edhe kjo është thënë mirë në terma historik për mënyrën e paraqitjes: Dhe Jakobi mori degëza të gjelbra plepi dhe bajamesh dhe rrapi, ua hoqi lëvoren dhe kur u hoq lëvorja, në këto vende u shfaq një ngjyrë e bardhë dhe pjesët e tjera që ishin të paprekura mbetën të gjelbra; Dhe kështu ngjyra u bë e larmishme (Zan. 30:37–39) 1729. Dhe shtoi gjithashtu: Dhe i vendosi në koritë, në koritë për ujitje, që kur bagëtia vinin për të pirë, ai mund t'i shihte para syve të tij dhe t'i shikonte. Dhe kopetë, kur i panë shkopinjtë dhe mbetën shtatzënë, lindën bagëtia, lara-lara dhe me njolla dhe njolla. Çfarë do të thotë: të vendosësh para syve të bagëtive “degëza të gjelbra plepi, bajamesh dhe rrapi”, nëse jo përmes tekstit të Shkrimit të Shenjtë të paraqesësh shembullin e njerëzve, jetën dhe meritat e etërve të lashtë, të cilët gjithashtu, ngaqë qëndruan të patundur në drejtësi, quheshin “degëza”. Dhe në pjesët e tyre ai "rreh lëvoren" që të shihet bardhësia e tyre e brendshme, dhe në pjesët ai lë lëvoren në mënyrë që drejtësia e tyre e jashtme të mbetet e dukshme në të gjelbër. Dhe ngjyra e degëve bëhet e larmishme, ndërsa lëvorja hiqet pjesërisht dhe pjesërisht ruhet. Kështu, para syve të përsiatjeve tona, shembujt e etërve të lashtë vendosen si shufra lara-lara, në të cilat, ndërsa thellohemi shpesh në kuptimin e shkronjës, duket se e heqim lëvoren, dhe ndërsa ndjekim shumë shpesh kuptimin e shkronjës, duket se e ruajmë lëvoren. Dhe kur lëvorja e shkronjës hiqet, bardhësia e brendshme e alegorisë bëhet e dukshme dhe kur lëvorja mbetet, gjelbërimi i shembujve të kuptimeve të jashtme shfaqet qartë. Dhe Jakobi bëri mirë që "i vendosi në koritë e ujit", sepse Shëlbuesi ynë i vendosi në librat e Njohurisë së Shenjtë me anë të të cilave ne shuajmë etjen tonë brenda. “Dështë përzihen me delet duke i parë” sepse arsyetimet tona shpirtërore, kur ankorohen në reflektime serioze, përzihen edhe me disa shembuj të veprimeve private, saqë ata lindin një pasardhës të tillë veprash që ndërthurin shembuj urdhërimesh, që vijnë në radhë të parë në fjalë, dhe shembuj të praktikës së mirë, që kanë, si të thuash, një ngjyrë tjetër, sepse nganjëherë shkronja hiqet dhe lëvorja e historisë hiqet. ruhet, që përbën shembullin e jashtëm. 3. Sepse për shkak se thëniet hyjnore nganjëherë kërkojnë të shqyrtohen nga brenda, dhe nganjëherë duhet të shqyrtohen vetëm nga jashtë, Solomoni tha: ai që e shtyp me forcë sisë për të marrë qumështin, shtrydh gjalpin dhe ai që torturon më dhunshëm - gjakun (Prov. 30:33) 1730. Sepse ne "shtypim peshimin e gjirit në momentin e marrjes së qumështit". dhe kështu duke shtypur ndërsa kërkojmë "qumështin" gjejmë "gjalpin" sepse ndërsa kërkojmë të fitojmë pak njohuri, mund të lyhemi me bollëkun e pasurisë së brendshme. Gjë të cilën, megjithatë, nuk duhet ta bëjmë as shumë, as shumë shpesh, sepse atëherë, ndërsa jemi në kërkim të qumështit, gjaku mund të rrjedhë nga sisë. Sepse shumë shpesh një person, ndërsa i shoshit fjalët e Zbulesës së Shenjtë më shumë seç duhet, bie në frikë trupore. Dhe "ai merr gjak, i cili torturon ashpër", sepse ai kthehet në mishërore kur përpiqet të perceptojë disa fjalë tepër në kuptimin shpirtëror. Prandaj, veprat e të bekuarit Job, të cilat ai i zbulon në përgjigje të fjalëve të fyerjes së miqve, për arsye se shpirti i tij i vuajtur të mos bjerë në dëshpërim, duhet t'i studiojmë në përputhje me peshën e historisë dhe jo t'i shpjegojmë në një kuptim shpirtëror përtej asaj që është e nevojshme, që nga sisja e fjalëve të tij të mos marrim gjak në vend të qumështit. Por nëse ai ndonjëherë thotë disa gjëra mistike në tregimin e tij, është e nevojshme që mendja shumë shpejt të kalojë në perceptimin e tyre pikërisht në këtë kuptim. Sepse, njeriu i shenjtë, pasi tha atë që ka ndodhur, numëroi fatkeqësitë që i solli Zoti, tani numëron virtytet e tij për të bërë të ditur se një person i tillë siç ishte para fatkeqësive, kishte një histori të tillë jete, por megjithatë, herë pas here, zbulon diçka që mund të kuptohet si një imazh alegorik, kështu që në një pjesë të madhe ai na zbulon nga koha, por me ndihmën e kohës historike, ai na zbulon ato. to a spiritual meaning. Thus, with what force he connects his external behavior with everything that relates to the preparation of internal security, he shows when he says: Vargu 1. Bëra një besëlidhje me sytë e mi, që të mos mendoja as për një vajzë (Job.31:1) 1731. 4. Ndërsa shpirti është i padukshëm, ai vuan nga gjërat trupore sepse, duke qenë i lidhur me trupin, për të ndjenjat e këtij trupi janë si një lloj dritareje të hapura. Për të parë, dëgjuar, shijuar dhe nuhatur, prekja janë një lloj vetie e mendjes. Dhe përmes këtyre shqisave të trupit, si një lloj dritareje, shpirti merr imazhe të disa objekteve të jashtme dhe, pasi e ka parë atë, pastaj fillon t'i dëshirojë ato. Dhe prandaj Jeremia thotë: Sepse vdekja hyn nga dritaret tona, pushton pallatet tona (Jer. 9:21) 1732. Sepse "vdekja hyn nga dritaret tona, pushton pallatet tona", kur epshi hyn në banesën e mendjes përmes ndjenjave të trupit. Isaia nuk po fliste për ta kur tha atë që kemi përsëritur shpesh për të drejtët: Kush janë këta që fluturojnë si retë dhe si pëllumbat në dritaret e tyre? (Isa.60:8) 1733 Për të drejtët thuhet: fluturojnë si retë, sepse janë ngritur nga dheu i tokës dhe janë “si pëllumbat në dritare”, sepse përmes shqisave të trupit nuk vijnë në prirjen e lakmisë, epshi mishor nuk i përfshin nga jashtë. Por ai që me ndihmën e këtyre dritareve të trupit shikon pa kujdes të jashtmen, shumë shpesh bie, edhe kundër dëshirës së tij, në lakminë e mëkatit dhe, duke u lidhur shpejt nga dëshirat, fillon të dëshirojë atë që nuk donte më parë. Dhe shpirti i shkujdesur, i cili nuk e kuptoi paraprakisht se nuk duhej të shikonte shkujdesur, ndoshta i pushtuar nga epshi, atëherë fillon në verbëri të dëshirojë atë që pa. Dhe, prandaj, mendja e profetit, e cila më parë ishte ngritur shpesh në kuptimin e sekreteve të brendshme, duke parë pa kujdes gruan e një tjetri, në errësirë, e mori për vete, pa pasur të drejtë. Por një njeri i shenjtë, i cili, si një lloj gjykatësi më i rreptë, qëndron mbi ndjenjat që i jepen në trup, dhe i sheh krimet para se të vijnë, dhe mbyll dritaret në trup, si kundër një armiku, duke thënë: Kam bërë një besëlidhje me sytë e mi, që të mos mendoj as për vajzën. Sepse për të mbajtur mendimet e zemrës së tij në dëlirësi, ai "bëri një besëlidhje me sytë e tij", në mënyrë që në fillim të mos mund të shikonte pa kujdes, në mënyrë që të mos dëshironte më pas edhe kundër vullnetit të tij. Sepse mishi tërhiqet poshtë shumë, shumë fort dhe imazhi i dëshiruar, i cili lidhet me zemrën me ndihmën e syve, zgjidhet me vështirësi nga dora e një lufte të madhe. Pra, që të mos na duhet të merremi me gjëra epshore në mendime, duhet të marrim masa paraprake që të mos shikojmë atë që nuk duhet të dëshirohet. Sepse, në mënyrë që mendja të mbahet e pastër në mendime, duhet të mbyllen sytë ndaj kënaqësisë së shthurur, si një lloj mëkati epsh. Sepse Eva nuk do ta kishte prekur frutin e ndaluar nëse nuk do ta kishte parë pa dashje fillimisht; siç është shkruar: Dhe gruaja pa që pema ishte e mirë për ushqim dhe se ishte e këndshme për sytë dhe se pema ishte e shijshme, dhe mori nga fruti i saj dhe hëngri (Zan. 3:6) 1734. Kështu, ne duhet të vlerësojmë se nën çfarë kontrolli të madh duhet, ndërsa jetojmë jetën tokësore, ta mbajmë shikimin larg nga objektet e ndaluara, nëse nëna e të gjallëve vdekja me sytë e saj. Prandaj edhe për Judën, e cila, ndërsa ajo, duke parë gjërat e jashtme të dëshiruara, u nda me bekimet e brendshme, profeti thotë: Thellësia e syrit ma ka rrëmbyer zemrën (Lam. 3:51) 1735. Sepse epshi ndoqi gjërat që shihen dhe humbi virtytet e padukshme. Ajo, e cila humbi frytet e brendshme për shkak të paraqitjes së jashtme, lejoi që syri i trupit të grabiste zemrën. Prandaj, për të ruajtur në mënyrë të sigurt pastërtinë e zemrës, ndjenjat e jashtme gjithashtu duhet të mbahen në disiplinë. Sepse, pavarësisht se çfarë shkalle lartësie ka mendja, sado e fortë të jetë e forcuar, e kumbojnë ndjenjat mishore dhe nëse nuk kufizoheshin brenda, e tërheqin shpirtin drejt gjërave shkatërruese lirshëm dhe lehtë. 5. Le të shohim pastaj se sa i bekuar ruhet Jobi me anë të fuqisë së mençurisë nga njeriu, nga gjithçka që mishi fryn në të në mënyrë të ndryshueshme dhe joserioze. Thotë: Kam bërë një besëlidhje me sytë e mi dhe për shkak se kjo e hesht jo vetëm çështjen, por edhe mendimin e epshit në veten time, më tej shtoi: që të mos mendoja as për vajzën. Sepse ai e dinte se epshi duhet të zhdukej nga zemra, ai dinte për dhuratën e Frymës së Shenjtë, se Shëlbuesi ynë në Ardhjen e Tij do të shkonte përtej urdhërimeve të Ligjit dhe do t'ua ndalonte të zgjedhurve të Tij jo vetëm kënaqësinë epshore në mish, por edhe në zemër, duke thënë: Sepse është shkruar: Mos shkel kurorën. Por unë ju them se kushdo që shikon një grua me epsh, tashmë ka kryer tradhti bashkëshortore me të në zemrën e tij (Mateu 5:27-28) 1736. Sepse Moisiu flet për epshin e vërtetë, por Krijuesi dënon edhe epshin imagjinar. Prandaj, pastori i parë i kishës u thotë dishepujve: Ngjeshni, pra, ijët e mendjes suaj, duke qenë vigjilentë dhe shpresoni në hirin që ju është dhënë (1 Pjetrit 1:13) 1737. Sepse "ngjeshja e ijeve" të mishit do të thotë të frenosh epshin nga veprimet, por të "ngjeshësh ijët e mendjes" do të thotë ta frenosh atë nga gëzimet imagjinare. Prandaj, Engjëlli që i flet Gjonit përshkruhet si "i lidhur me një brez ari" (Zbul. 1:13) 1738, sepse pastërtia e Dhiatës së Re pohon frenimin e epshit të zemrës gjithashtu, Engjëlli që u shfaq në të erdhi "i lidhur" në gjoks. Ai që lidhet me të drejtë nga brezi i artë, sepse ai që është qytetar i vendit lart, lë gjithçka jo nga frika e ndëshkimit, por edhe nga dashuria për mëshirën. Tani e keqja e epshit tenton të shfaqet ose në mendime ose në vepër. Sepse armiku ynë dinake, kur ai dëbohet nga biznesi, e bën qëllimin e tij të ndotë mendimet e fshehta. Prandaj, Zoti i tha edhe gjarprit: Do të zvarritesh në gjoks dhe bark (Zan. 3:14) 1739. Domethënë, “Gjarpri zvarritet në bark” kur armiku, duke rrëshqitur përgjatë pjesëve njerëzore që i nënshtrohen, zgjon epshin në formë vepre; por “gjarpri rrëshqet në gji”, kur ata që nuk mund t'i ndotë në çështjen e epshit, i ndot në mendime. Kështu, kur një person kryen epshin në një vepër, ai person ka një gjarpër që zvarritet në bark. Por një person tjetër argëtohet në imagjinatë se si mund të arrihet kjo dhe një gjarpër "zvarritet nëpër gjoks". Por për shkak se përmes mendimeve arrijmë në ekzekutim në veprim, gjarpri me të drejtë quhet fillimisht "zvarritje në gjoks" dhe vetëm pas tij "në stomak". Rrjedhimisht, i bekuari Jobi, sepse ai disiplinonte edhe në mendime, në të njëjtën kohë ishte i kujdesshëm ndaj gjarprit që zvarritej si në gjoks ashtu edhe në bark, duke thënë: Unë kam bërë një besëlidhje me sytë e mi, që të mos mendoj as për vajzën. Por nga kjo pastërti e zemrës, që nuk mund të blihet, çfarë tjetër bën nëse nuk kalon nga vetja te Krijuesi i kësaj pastërtie? Prandaj, Jobi i bekuar menjëherë shton drejtpërdrejt: Vargu 2. Cila pjesë e Perëndisë lart është në mua dhe cila është trashëgimia e të Plotfuqishmit në qiell? (Jobi 31:2) 1740 6. Sikur të kishte thënë me fjalë të thjeshta: “Po ta kisha ndotur mendjen time në mendime, nuk do të mund të “trashëgoja” kurrë nga Ai, i Cili është autori i pastërtisë”. Sepse ata nuk kanë fare të mira, përveç nëse në sytë e Gjykatësit të fshehtë kanë prova të dëlirësisë. Sepse të gjitha virtytet së bashku ngrihen në sytë e Krijuesit përmes ndihmës së ndërsjellë, dhe një virtyt pa të tjerët pothuajse nuk ekziston, ose është shumë, shumë i vogël, prandaj ato duhet të mbështeten reciprokisht nga bashkimi i tyre së bashku. Sepse nëse përulësia e braktis dëlirësinë ose dëlirësia e braktis përulësinë përpara Krijuesit të përulësisë dhe dëlirësisë, atëherë çfarë ndihme ka për ne dëlirësia krenare ose përulësia e ndotur? Pra, që një njeri i shenjtë të marrë nga Krijuesi i tij në virtyte të tjera, duke ruajtur pastërtinë e zemrës, le të thotë: Unë kam bërë një besëlidhje me sytë e mi që të mos mendoj as për një vajzë. Cila pjesë e Zotit lart është në mua dhe cila është trashëgimia e të Plotfuqishmit në Qiell? Ishte sikur të kishte bërë një rrëfim me fjalë të thjeshta, duke thënë: Krijuesi i Gjërave do të refuzojë të më zotërojë nëse në sytë e Tij mendja ime kalbet nga dëshirat e ulëta. 7. Por këtu duhet ditur se një gjë është kur mendja ndeshet me tundimet e mishit dhe tjetër kur me pëlqim lidhet me kënaqësitë e saj. Sepse shpesh ai goditet nga një mendim i gabuar dhe reziston, por shumë shpesh kur e percepton një mendim në atë mënyrë që të rritet në të dhe ai merr rrugën e dëshirës. Dhe, sigurisht, një mendim i papastër në asnjë mënyrë nuk e ndot mendjen kur përpiqet ta sulmojë atë, por e ndot atë vetëm kur e nënshtron me kënaqësi magjepsëse. Kështu, predikuesi i madh thotë: Nuk të ka zënë asnjë tundim tjetër përveç atij të njeriut (1 Kor. 10:13) 1741. Sepse ky është “tundim njerëzor”, i cili shumë shpesh na arrin në mendimet e zemrës, madje edhe kundër vullnetit tonë, sepse gjërat e ndaluara ndonjëherë na vijnë në mendje, sepse i kemi në vetvete, të marra nga barra e natyrës njerëzore të prishjes, të nënshtruara ndaj prishjes. Por ky është tashmë një tundim djallëzor dhe jo “njerëzor”, kur mendja lidhet me atë që sugjeron me pëlqim mishi i prishur. Prandaj ai përsëri thotë: Mos lejoni që mëkati të mbretërojë në trupin tuaj të vdekshëm (Rom. 6:12) 1742, sepse ai nuk paralajmëron se "mëkati nuk duhet të jetë" në trupin tonë të vdekshëm, por se ai nuk duhet "të mbretërojë" në trupin tonë të vdekshëm. Sepse për shkak të natyrës së mishit të korruptueshëm, ai mund të "mos mbretërojë", por ai nuk mund të ekzistojë. Por këto janë gjëra të ndryshme, që duhen prekur nga tundimi i mëkatit dhe nga vetë mëkati, sepse për sa kohë që jetojmë nuk mund të bëhemi plotësisht të përsosur, dhe predikimi i shenjtë, duke parë që nuk mund ta dëbojë plotësisht prej nesh, heq të paktën "mbretërinë" e mëkatit nga banesa e zemrave tona, por dëshira e paligjshme ende shpesh shfaqet fshehurazi, si një hajdut, madje duhet të na hyjë në të. mbi sundimin mbi ne. Prandaj, fjalët e njeriut të shenjtë: Unë bëra një besëlidhje me sytë e mi, që as të mos mendoja për vajzën, nuk duhet kuptuar përgjithësisht se mëkati nuk e preku mendjen e tij në mendime, por duhet kuptuar se ai kurrë nuk e pranoi atë në marrëveshje. Sepse ai e mbron shpirtin e tij, si zotërim i Zotit, nga kundërshtari, i cili komunikon drejtpërdrejt: Cila pjesë e Zotit lart është në mua dhe çfarë trashëgimie e të Plotfuqishmit nga Qielli? Ishte sikur të kishte thënë me fjalë të thjeshta: "Në mishin tim të vdekshëm, unë i nënshtrohem vërtet natyrës së korrupsionit; por si mund t'i shërbej Krijuesit nëse për Të nuk e mbroj gjithë mendjen time nga pranimi i mëkatit?" Vargu 3. A nuk është shkatërrim nga të ligjtë? a nuk është vallë tjetërsim për ata që kryejnë paudhësi? (Jobi 31:3) 1743 8. Një ngushëllim i shpejtë për të drejtin është të mendosh për fundin e të ligjve. Sepse në rënien e tyre ata shohin të keqen nga e cila shpëtuan dhe i perceptojnë si dritë të gjitha fatkeqësitë të cilave ata vetë janë nënshtruar në këtë jetë. Pra, lërini mëkatarët e humbur të shkojnë dhe të kënaqin dëshirat e kënaqësive të tyre; dënimi i tyre është fundi, dhe ata janë të dënuar të ndiejnë se jetojnë keq dhe e duan vdekjen. Dhe le të dënohen të zgjedhurit në jetën e përkohshme, në mënyrë që plagët të korrigjojnë nga ligësia ata që mëshira atërore i mbron për një trashëgimi të përjetshme. Tani i drejti fshikullohet dhe korrigjohet me kamxhikun e disiplinës, sepse përgatitet të trashëgojë pasurinë e Atit. Por njeriu i padrejtë le të lejohet të kënaqet me kënaqësitë e tij, sepse gjërat e mira materiale i jepen në të njëjtën masë sa i mohohen të mirat e përjetshme. Njeriu i keq, ndërsa shkon drejt vdekjes së merituar, shijon kënaqësitë në mënyrë të pakontrolluar; Gjithashtu, bagëtia e destinuar për therje lihet në kullota të lira. Por, nga ana tjetër, njeriu i drejtë frenohet nga gëzimet e kënaqësisë kalimtare, sepse, pa dyshim, qetë që vijnë në jetë për të punuar e shpenzojnë nën zgjedhë. Sepse të zgjedhurve do t'u mohohen bekimet tokësore të kësaj jete; Po kështu, pacientëve që kanë shpresë për shërim dhe jetë të mëtejshme nuk do t'u lejohet kurrë nga mjeku gjithçka që duan. Por mëkatarëve të humbur u jepen të mirat që duan në këtë jetë, ashtu si të sëmurëve që nuk kanë shpresë nuk u mohohet ajo që duan nga mjekët. Pra, të drejtët peshojnë atë që i pret të pabesët dhe kurrë nuk e kanë zili lumturinë e tyre tokësore, e cila i kalon. Sepse çfarë dhe si mund të admirohen gëzimet e të ligjve kur ata vetë shkojnë në rrugën e tyre përgjatë rrugës së vështirë për në Tokën e Shpëtimit dhe ata të tjerët, siç është, kalojnë nëpër livadhet e kënaqësisë në gropë? Prandaj njeriu i shenjtë le të thotë: A nuk është shkatërrim nga të pabesët? a nuk është vallë tjetërsim për ata që kryejnë paudhësi? E njëjta fjalë tjetërsim (alienatio) do të tingëllonte më e plotë nëse përkthyesi do të ruante gjuhën popullore të gjuhës së tij amtare. Sepse ajo që ne e quajmë "tjetërsim" nga hebrenjtë e zakonshëm quhet "mallkim". Dhe atëherë do të ketë "tëhuajsim" ndaj të ligjve kur ata të shohin se janë "të mallkuar" për trashëgiminë e Gjykatësit të rreptë, sepse këtu ata e kanë refuzuar Atë me praktika të liga. Le të ketë mbarësi, pra, i ligu, sepse ai është i huaj për trashëgiminë e përjetshme. Por të drejtët le ta shikojnë veten me vëmendje dhe në të gjitha veprimet e tyre le të kenë frikë nga ajo që Zoti sheh tek ata. Prandaj ai shton drejtpërdrejt: Vargu 4. A nuk i ka parë Ai rrugët e mia dhe nuk i ka numëruar të gjitha hapat e mi? (Jobi 31:4) 1744 9 . Çfarë i quan ai shtigje në histori, nëse jo metoda veprimi? Prandaj Jeremia tha: Korrigjoni rrugët dhe veprimet tuaja (Jer.7:3) 1745. Por çfarë nënkuptojmë me "hapa" nëse jo ndonjë lëvizje në mendjet e njerëzve apo marrjen e shpërblimeve? E vërteta në fakt na thërret në këto “hapa”, duke thënë: Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar (Mateu 11:28) 1746. Sepse Zoti na urdhëron “të vijmë tek Ai”, sigurisht jo me hapat e trupit, por me arritjet në zemër. Sepse Ai vetë thotë gjithashtu: po vjen koha kur nuk do t'ju duhet ta adhuroni Atin as në këtë mal, as në Jerusalem (Gjoni 4:21) 1747. Dhe pak më vonë: adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin në frymë dhe të vërtetë; sepse Ati kërkon të tillë që ta adhurojnë Atë (Gjoni 4:23) 1748. Kështu flet për hapat në zemër, kur na urdhëron se duhet të vijmë, e megjithatë deklaron se nuk kalojmë aspak nga lëvizja e trupit në gjëra të tjera. Tani Zoti "i konsideron shtigjet" e të gjithëve dhe aq "i numëron të gjitha hapat", saqë gjykimi i Tij nuk shpërfill as mendimet më të vogla apo fjalët më të vogla, që duken të parëndësishme në sytë tanë. Kështu, pra, Ai thotë: kush është i zemëruar me vëllain e tij pa shkak, le t'i frikësohet gjykimit; kushdo që i thotë vëllait të tij "kancer", duhet t'i frikësohet Këshillit; dhe kushdo që thotë, "Ti je budalla", duhet t'i frikësohet zjarrit të ferrit (Mateu 5:22) 1749. "Raka" në gjuhën hebraike është një fjalë pasthirrëse që tregon gjendjen shpirtërore të dikujt që është i zemëruar, por nuk jep plotësisht fjalën e zemërimit. Kështu, fillimisht flitet për zemërim pa shqiptuar një akuzë, pastaj zemërim me një deklaratë, por ende të paformuar plotësisht në fjalë, dhe në fund, edhe kur ai tha: "budalla", zemërimi i qortimit. Dhe është për t'u theksuar se ai që flet me zemërim duhet "t'i frikësohet gjykimit"; ai që flet me zërin e zemërimit të kancerit duhet të jetë i kujdesshëm ndaj Këshillit; dhe ai që tashmë flet me fjalën e zërit të zemërimit, "budallai", duhet të ketë frikë nga ferri i zjarrtë. Sepse sipas hapave të krimit, radha e dënimit rritet, sepse në “gjykatë” çështja është ende në shqyrtim, por në Këshill vendoset vendimi për çështjen, ndërsa “ferr i zjarrtë” është dënimi që vjen nga Këshilli dhe zbatohet. Dhe për shkak se në veprimet njerëzore "Zoti numëron hapat" me kontroll të saktë, zemërimi pa zë të çon në "gjykim", por zemërimi në një zë "në këshillë" dhe zemërimi i fjalës dhe zërit në "zjarret e ferrit". Profeti e pa këtë saktësi të diturisë së Tij kur tha: O më i fuqishmi, i Madhi, Zot i Fuqishëm i Ushtrive, emri yt është i madh në këshilla dhe i fuqishëm në vepra, të gjitha rrugët e bijve të Ademit janë të hapura për sytë e tu; t'i japë secilit sipas rrugëve të tij dhe sipas frytit të veprave të tij (Jer. 32:18–19) 1750. 10. Kështu Zoti shqyrton gjithçka me kontroll të saktë, në mënyrë që tek secili prej nesh Ai të mos i kalojë të mirat për të cilat Ai shpërblen dhe të mos lërë të pacenuara gjërat e liga që padyshim janë të papëlqyeshme për Të. Prandaj, ai e vlerëson menjëherë Engjëllin e Kishës së Pergamit për disa gjëra dhe dënon për disa, duke thënë: Unë i di veprat tuaja dhe se ju jetoni atje ku është froni i Satanait dhe që mbani emrin tim dhe nuk keni hequr dorë nga besimi im (Zbul. 2:13) 1751: doktrina e Balaamit (Zbul. 2:14) 1752. Prandaj Ai i tha Engjëllit të Kishës së Tiatirës: Unë i njoh veprat e tua, dashurinë tënde, besimin, shërbimin dhe durimin tënd; dhe veprat e tua të fundit janë më shumë se të parat. Por unë kam pak kundër teje; sepse ju e lejoni gruan Jezebel, që e quan veten profeteshë, të mësojë dhe të mashtrojë shërbëtorët e Mi, të kryejë kurvëri dhe të hajë gjëra të flijuara për idhujt (Zbul. 2:19–20) 1753. Vini re se si Ai rendit gjërat e mira dhe nuk i lë pa kritika të këqijat që kërkojnë të ndërpriten, pa kushte, sepse Ai aq i konsideron shtigjet e gjithsecilit dhe aq “numëron hapat” saqë me llogaritjen e saktë vlerëson me kujdes se sa larg shkon secili drejt së mirës, ​​ose sa largohet nga e keqja. Sepse rritja e virtytit që mbështetet nga përfundimet e jetës së mirë kontrollohet shumë shpesh nga një përzierje e së keqes, dhe e mira që mendja grumbullon duke praktikuar këtë të fundit largohet duke bërë gjëra të tjera. Prandaj, shenjtorët e lidhin veten me hollësi më të madhe në mendimet e zemrës, aq sa ata besojnë se ata janë studiuar më kërkues nga Gjykatësi nga lart. Sepse ata e shoshitin mendjen, përpiqen të zbulojnë nëse kanë bërë diçka të gabuar, në mënyrë që të korrigjohen para Gjykatësit, në atë masë sa çdo ditë dhe pandërprerë e akuzojnë veten. Mirëpo, ata nuk mendojnë se tashmë nga kjo rrethanë marrin hijeshitë e sigurisë, sepse shohin atë që shohin prej Tij, i Cili i sodit këto gjëra në to, dhe gjithashtu atë që ata vetë nuk janë në gjendje të shohin në vetvete. Dhe vërtet i bekuar Jobi është ndër ata që njihen nga të lashtët si ruajtës i jetës së përsosmërisë, me frymën e profecisë që i shtrin sytë përpara Ardhjes së Shpëtimtarit, drejt urdhërimeve të Shëlbuesit, ai vetë reflekton se sa shumë gjëra që kanë të bëjnë me përsosmërinë i mungojnë. Prandaj ai gjithashtu shton: Vargu 5, 6. Nëse kam ecur në kotësi dhe nëse këmba ime është shpejtuar pas ligësisë, le të më peshojë në peshore dhe le ta njohë Zoti thjeshtësinë time (Jobi 31:5-6) 1754. Interpretimi mistik 11. “Zoti e di”, thuhet, kur na bën të ditur diçka dhe na bën të ditur; si në fjalimin tonë të zakonshëm, ata që na bëjnë të jemi të lumtur na thonë “keni një ditë të lumtur”. Dhe, për këtë arsye, Zoti i thotë Abrahamit: tani e di që ti i frikësohesh Perëndisë (Zan. 22:12) 1755, por kjo nuk do të thotë se Krijuesi i kohës mësoi diçka nga koha, por do të thotë se njohuria e Tij falë Tij na bëhet e hapur në një moment të caktuar kohor në çdo rast specifik. Por kush përfaqësohet atje me emrin "peshore" nëse jo Ndërmjetësi midis Zotit dhe njeriut? tek i Cili peshohen të gjitha meritat tona dhe në urdhërimet e të Cilit gjejmë atë që duhet të ndërpresim në jetën tonë. Tani ne e peshojmë veten në këto peshore aq shpesh sa frymëzohemi nga shembujt e jetës së Tij. Kështu, pra, është shkruar: Krishti vuajti për ne, duke na lënë një shembull, që ne duhet të ndjekim hapat e Tij; Ai nuk bëri asnjë mëkat dhe nuk kishte lajka në gojën e tij; I cili, kur u shau, nuk shau, as një herë, kur vuajti, nuk kërcënoi (1 Pjet. 2:21-23) 1756. Prandaj, Pali tha: Le t'i kalojmë me durim gjërat që janë përpara nesh: duke parë Jezusin, autorin dhe plotësuesin e besimit tonë, i cili për lavdinë e vënë përpara tij duroi kryqin, duke përçmuar turpin (Hebrenjve 12:1-2) 1757. Prandaj, për këtë qëllim Zoti u shfaq në mish, për të ringjallur atë për shlyerjen e një personi. vdekjen përmes vuajtjes, dhe për ta zgjatur atë pas Ringjalljes. Pra, ndërsa i bekuari Jobi nuk gjen asgjë në vetvete që me të drejtë të fajësohet, ai zgjeron sytë e tij drejt jetës së Shpëtimtarit, i cili tejkalon gjithçka që mund të mësohet, dhe thotë: Nëse kam ecur në kotësi dhe nëse këmba ime ka nxituar drejt ligësisë, le të më peshojë në peshore dhe le ta dijë Zoti thjeshtësinë time. Ishte sikur të kishte thënë me fjalë të thjeshta: “Nëse kam bërë ndonjëherë diçka në mënyrë joserioze, nëse kam bërë ndonjëherë diçka me dinakëri, duhet të shfaqet një Ndërmjetës mes Zotit dhe njeriut, që në jetën e Tij të mund të mësoj nëse unë vetë jam vërtet i thjeshtë”. Sepse, siç e kemi thënë tashmë, ai, i cili i kapërceu njerëzit e kohës së tij, kërkoi një Ndërmjetës mes Zotit dhe njeriut, që, duke u peshuar në Të, të mund të dinte nëse ai mbante vërtet një jetë të thjeshtë. Prandaj le të thotë: le të më peshojë në peshore dhe le ta dijë Zoti thjeshtësinë time, që do të thotë “më bëj të ditur”. Dukej sikur ai e kishte bërë haptazi me fjalë të thjeshta: “Meqenëse unë e mat jetën time me masën e jetës së një personi, aktualisht nuk shoh një pikë të vetme në veten time që me meritë mund të quhet jo e mirë, por nëse nuk shfaqet Ndërmjetësi midis Zotit dhe njeriut dhe nuk jep një shembull më të saktë të një jete të drejtë, nuk do të zbuloj pa këtë se sa shumë jam në konflikt me thjeshtësinë e vërtetë”. Tani, duhet të theksohet se urdhri është i saktë, gjë që respektohet, sepse nëse këmba fillimisht "nxiton në kotësi", pastaj më vonë "me mashtrim". Dhe nëse "nxitimi në kotësi" i referohet mendjelehtësisë, atëherë "dinakëri" i referohet ligësisë. Dhe shpesh njerëzit më vonë sjellin gjëra të liga, sepse në fillim nuk i shpëtonin lehtësisë së kotësisë. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 7. Nëse hapat e mi janë larguar nga shtegu (Job.31:7) 1758. 12. Kaq shumë herë “këmbët devijojnë nga shtegu”, po aq herë mendimet tona largohen nga të drejtët me pëlqimin tonë. Tani, siç është, ne "i devijojmë këmbët nga shtegu" sa herë që endemi larg gëzimit të jetës qiellore përmes dëshirave të këqija. Sepse, siç e kemi thënë tashmë, duke mbajtur ende barrën e mishit të prishur, ne nuk jemi në gjendje të jetojmë në atë mënyrë që asnjë kënaqësi e mëkatit të mos na prekë. Por tjetër gjë është kur mendja preket kundër vullnetit të saj dhe tjetër gjë kur mendja vret veten duke dhënë pëlqimin. Por shenjtorët e ruajnë veten me kujdesin më të kujdesshëm, aq më shumë janë të vetëdijshëm për turpin e atyre lëvizjeve të gabuara të mendjes, edhe kur kënaqësia, vetëm dridhje në mendime, kalon pranë. Dhe për këtë arsye, këtu shtohet gjithashtu shtesë: Dhe nëse syri im do të ndiqte zemrën time (Jobi 31:7) 1759. Interpretimi historik/moral 13. Shihni përsëri se si, duke ruajtur të brendshmen me forcë, ai kthehet në përgatitjen e anëtarëve të jashtëm, që nëse zemra nuk do të dëshirojë diçka të ndaluar, syri, i mbajtur gjithashtu poshtë nga kujdestaria e disiplinës, refuzon të shikojë të ndaluarën. Sepse, ashtu siç ndodh shpesh që tundimi të vijë përmes syve, gjithashtu ndodh ndonjëherë që ajo që konceptohet brenda bën që sytë të kontribuojnë në të nga jashtë. Kështu, shumë shpesh objekti shihet nga jashtë në një gjendje të pafajshme, por vetëm me një shikim mendja shpohet nga shpata e epshit. Sepse nuk ishte (siç e kemi vërejtur tashmë, për qartësi) që Davidi vendosi si synim të shihte gruan e Uriahut, sepse ai e dëshironte atë; dhe ai e dëshiroi atë për arsyen se e shikoi pa kujdes. Por kjo ndodh si pasojë e ndëshkimit të drejtë, që ai që përdor pa kujdes syrin e jashtëm të mos verbohet padrejtësisht përbrenda. Tani shpesh epshi i brendshëm, pasi ka joshur mendjen, më pas kërkon despotikisht nënshtrimin e shqisave të trupit, i detyron sytë t'i shërbejnë kënaqësive të tij dhe, si të thuash, hap një dritare në errësirën e verbërisë. Prandaj, njerëzit e shenjtë, kur ndihen të pushtuar nga dëshirat e gabuara, nën kujdesin e disiplinës, frenojnë sytë e tyre, të cilët janë të etur për të kërkuar formën që u pëlqen, në mënyrë që duke ua ndaluar shikimin, të mos zhyten në mendime mëkatare me veprim. Përndryshe, nëse ai nuk mbrohet fare nga ky objekt që i pëlqen, papastërtia e mendimit në të tashmen realizohet. Prandaj shtohet edhe drejtpërdrejt: Dhe nëse gjërat e papastra të ngjiten në duart tuaja (Jobi 31:7) 1760. 14. Kështu, njeriu i shenjtë, duke e ditur mirë se shumë shpesh një mendim i papastër më vjen në mendje përmes syve, tha pak më lart: Kam bërë një besëlidhje me sytë e mi që të mos mendoj as për vajzën. Duke reflektuar gjithashtu se ndonjëherë një mendim zvarritet në mendje në mënyrë që sytë ta ndihmojnë me keqdashje, ai thotë: nëse syri im do të ndiqte zemrën time. Ishte sikur të kishte thënë me fjalë të thjeshta: As nuk bëra asgjë që të dëshiroja të shihja gjëra që mund t'i kërkoja, as nuk ndoqa në kërkim të gjërave që kisha mall. Pra le të thotë: nëse syri im ndiqte zemrën time. Sepse edhe sikur mendja e tij, si një person që prishet, të kishte menduar ndonjëherë diçka të paligjshme, sytë e tij, të lidhur nga disiplina e lartë, nuk e ndiqnin në gjëra të ndaluara dhe nuk i tërhoqën frenat e shërbimit të keq. Le të shqyrtojmë ndërgjegjen tonë, duke marrë parasysh këto thënie, dhe le të shohim se cila ishte statura e këtij njeriu duke studiuar thellë se çfarë po ndodh në gjoksin tonë. Ja, nëse ndonjëherë i imagjinonte gjërat të paligjshme, sepse i shkatërronte shpejt në thellësi të zemrës me shpatën e fuqisë së shenjtë, nuk i lejonte të shkonin aq larg sa të shndërroheshin në vepra. Rrjedhimisht, asaj që kemi vendosur më parë, ai shton: Dhe nëse gjërat e papastra më ngjiten në duart (Job.31:7). Sepse kur gjërat e papastra të ngjiten në duart tuaja, d.m.th. a do të kthehet mëkati në veprim nëse mëkati nuk ndalet nga disiplina pasi të ketë bërë përparim në mendime? Sepse mëkati nuk do të lejohet të dalë në veprim nëse refuzohet brenda vendit ku ka lindur. Por nëse në zemër nuk lind rezistenca e shpejtë ndaj tundimit, ajo forcohet pikërisht nga kjo vonesë dhe, pasi ka lindur së jashtmi me vepra, mund të kapërcehet vetëm me vështirësi shumë më të mëdha, sepse duke u bërë zotërues i anëtarëve nga jashtë dhe i mendjes së brendshme, i mban robër. Tani, për shkak se njeriu i shenjtë i paraqiti të gjitha këto informacione sikur të kishte qenë ndonjëherë fajtor për këtë, ai lidhet, si të thuash, nën një mallkim, duke thënë: Vargu 8. Pastaj më lër të mbjell, të hajë një tjetër, të shkulet imja (Job.31:8) 1761. Interpretimi alegorik 15. Duke ndjekur mënyrën e Zbulesës së Shenjtë, ne e quajmë "mbjellje" predikimin e fjalës së jetës. Kështu, kjo do të thotë kur profeti thotë: lum ju që mbillni në të gjitha ujërat (Isa. 32:20) 1762. Sepse ai pa predikuesit e Kishës së Shenjtë “duke mbjellë mbi të gjitha ujërat”, sepse u dhanë fjalë jete, si kokrrat e bukës qiellore, për të gjitha kombet e largëta. Por "të hash" do të thotë të jesh plotësisht i mbushur me vepra të mira. Prandaj, e Vërteta flet për Vete: Ushqimi im është të bëj vullnetin e Atij që më dërgoi (Gjoni 4:34) 1763. Pra, nëse ajo që pretendonte se nuk e bënte, ai thotë: Atëherë më lini të mbjell dhe të hajë një tjetër. Është sikur të thoshte me fjalë të thjeshta: “Atë që thonë buzët e mia, le të mos jem unë, por një person tjetër që e vë në praktikë”. Sepse predikuesi, i cili sipas sjelljes së tij është në kundërshtim me fjalët e tij, mbjell dhe mbetet i uritur, sepse një tjetër e ha; sepse ai vetë nuk ushqehet me farat e veta, kur me sjellje të gabuar lë boshllëk në vepra, duke qenë në drejtësinë e fjalëve të tij. Dhe për shkak se shumë shpesh ndodh që nxënësit të dëgjojnë kot edhe atë që është e mirë, kur në jetën e mësuesit kjo shkatërrohet nga shembulli i veprimeve të tij, atëherë përfshihet saktë: dhe le të çrrënjoset imja. 16. Sepse “pasardhësit” e mësuesit “zhduken” kur ai që ka lindur falë fjalës së tij, vritet me shembull, sepse ai që e lind dëgjimi i gjuhës, vritet nga pakujdesia e shembullit të jetës. Sepse ne nuk duhet të harrojmë pa ndjeshmëri faktin se te Solomon një grua, pasi ra në gjumë, vrau fëmijën të cilin ajo po e ushqente kur ishte zgjuar (1 Mbretërve 3:19) 1764. Sepse kur mësuesit nuk flenë vërtet me dituri, por flenë në jetë, për dëgjuesit e tyre, të cilët i ushqejnë me anë të orëve të predikimit, bëjnë atë që thonë në pabesi, duke bërë atë që thonë në predikim. vdekjen dhe, neglizhojnë formimin e atyre që dukej se i ushqenin me qumështin e fjalëve. Prandaj, si rregull, për sa kohë që ata vetë jetojnë në atë mënyrë që e meritojnë dënimin, ata nuk mund të kenë dishepuj me një jetë të lavdërueshme, por përpiqen të tërheqin më shumë dishepuj të të tjerëve drejt vetes, në mënyrë që të tregohen se kanë ndjekës të mirë, dhe në gjykimin e njerëzve, falë kësaj, ata mund të justifikojnë të keqen që bëjnë, por, duke qenë se ata që janë nën ta, nuk mbulojnë jetën e tyre. Prandaj, në këtë vend, gruaja që vrau fëmijën e saj kërkonte fëmijën e dikujt tjetër. Sidoqoftë, shpata e Solomonit zbuloi nënën e vërtetë, sepse fryti i mënyrës se si jetonte një person, kur një person vdiste, zemërimi i Gjykatësit të rreptë zbulon në dritë vendimin e Tij përfundimtar. Veçmas, edhe kjo duhet të merret parasysh me kujdes që në fillim është urdhëruar që fëmija të ndahet në mënyrë që më vonë t'i jepet nënës, sepse në këtë jetë jeta e dishepujve është e rregulluar në atë mënyrë që lejon edhe ndarja, ndërsa ndonjëherë ndodh që nga e njëjta situatë jetësore një person të marrë merita nga Zoti, dhe një person tjetër të marrë lëvdata njerëzore. 17 Por nëna e shtirur nuk ka frikë për të, se ai do të vritet, atë që ajo nuk e ka lindur; prandaj mësuesit arrogantë dhe të padashur, nëse nuk janë në gjendje të marrin lëvdata të plota nga nxënësit e të tjerëve, shkatërrojnë jetën e tyre me mizori. Sepse, duke u djegur nga markat e zilisë, ata nuk mendojnë të jetojnë për të tjerët, të cilët shohin se nuk mund t'i zotërojnë. Prandaj, në këtë vend gruaja e keqe bërtet: të mos jetë për mua dhe për ju (1 Mbretërve 3:26) 1765. Sepse, siç e kemi thënë tashmë, ata që nuk i shohin nën kontrollin e tyre për lavdi të përkohshme, ata ende pendohen që u dhanë mësuesve të tjerë për të jetuar në të vërtetën. Por një nënë e vërtetë, ndonëse me dhimbje, sigurisht, pajtohet që fëmija i saj, edhe me një grua të huaj, duhet të jetojë, sepse mësuesit e vërtetë shkojnë deri në atë masë që të sigurojnë që studentët e tyre dhe të tjerët t'i paguajnë vërtet haraç meritës së mentorimit, nëse nxënësit nuk e humbasin integritetin e jetës. Nëpërmjet të njëjtit shembull, shihet gjithë mëshira, sepse nëna e vërtetë bëhet e njohur, sepse kujdesi dhe dashuria e saj testohen gjatë sprovës dhe vetëm ajo meriton të marrë të tërën, ajo që ishte gjithashtu e gatshme të jepte të tërën; Prandaj, mësuesit e vërtetë jo vetëm që nuk i kanë zili meritat e të tjerëve që marrin për nxënësit e tyre të mirë, por ata vetë i luten të tjerëve që të kontribuojnë në dobi të përparimit të nxënësve dhe vetë i marrin fëmijët menjëherë dhe në tërësi, kur në Gjykimin e Fundit, falë meritave të jetës së nxënësve, marrin gëzimet e një shpërblimi të përsosur. Këto gjëra i kemi dhënë këtu me pak fjalë që të tregojmë se si mund të humbasin pasardhësit e nxënësve nga neglizhenca e mësuesve; sepse kushdo që nuk jeton sipas asaj që thotë, çrrënjos nga rrënja e praktikës qëndrueshmërinë e drejtësisë së atyre që lind nga fjalët. Por Jobi i bekuar, me veprimet e tij të pakujdesshme, nuk i solli kurrë fund ata që me predikimin e tij i ringjalli kur ishte zgjuar; dhe për këtë arsye ai thotë me siguri: Atëherë më lër të mbjell dhe të hajë një tjetër, le të shkulet imja; dhe megjithatë ai ende shqyrton veten, duke u përpjekur të gjejë ndotjen e praktikës së keqe, dhe për këtë arsye shton: Vargu 9. Sikur të mashtrohej zemra nga një grua, ose të ndërtoja fortesa në derën e fqinjit tim (Job.31:9) 1766. 18. Edhe pse ndonjëherë ndodh që mëkati i kurvërisë nuk është aspak i ndryshëm nga faji i tradhtisë bashkëshortore, ne shohim se e Vërteta thotë: Kushdo që shikon një grua me epsh, tashmë ka kryer tradhti bashkëshortore me të në zemrën e tij (Mat. 5:28) 1767 (sepse kur shkelësi i kurorës quhet me fjalën greke "moechus", sepse në të njëjtën kohë nuk është vetëm "grua" 1768. një tjetër”, por tek një grua në përgjithësi, kështu që e vërteta na zbulon haptazi se kur hidhet një vështrim epshor, edhe kur vetëm njëri është i pamartuar, bëhet tradhti bashkëshortore). Mirëpo, në përgjithësi, kjo është një gjë që ndryshon në varësi të situatës ose personit që dëshiron, me fjalë të tjera, epshi e ndot njërin duke shkelur urdhërimet e shenjta dhe mëkati i tradhtisë bashkëshortore ndot një tjetër. Dhe megjithëse për njerëzit faji është i njëjtë, megjithatë mëkati i kurvërisë ndahet nga tradhtia bashkëshortore, siç dëshmohet nga gjuha e predikuesit të madh, i cili pohon, midis të tjerëve, duke thënë: as kurvarët, as idhujtarët, as shkelësit e kurorës nuk do të trashëgojnë mbretërinë e qiejve (1 Kor. 6:9) 1769 duke shtuar se këto fjali janë të ndryshme, ndërkohë që ai tregon. Dhe duke thënë si vijon: Nëse zemra ime mashtrohej nga një grua, burri i shenjtë vërtetoi se nuk kënaqej as me mendimin që lidhet me ndotjen nga kurvëria. Por me atë që shton: ose nëse ndërtova kala te dera e fqinjit tim, ai e bën të ditur hapur se ishte larg fajit të tradhtisë bashkëshortore. Por ndoshta një person mund t'i thotë kësaj: "Çfarë është kaq e jashtëzakonshme që një njeri i shenjtë pretendon për veten e tij, nëse e ka ruajtur veten jo vetëm nga faji i tradhtisë bashkëshortore, por edhe nga fëlliqësia e kurvërisë?" Por ne nuk i vlerësojmë mjaftueshëm këto gjëra nëse nuk marrim parasysh kohët e arritjeve të tij të virtytshme. Sepse ai nuk ka arritur ende në një kufizim më të rreptë se kufizimi i mishit i shfaqur nga hiri, i cili jo vetëm akuzon prishjen e trupit, por edhe prishjen e zemrës. Gjithashtu, nuk kishte ende shumë që kishin arritur përsosmërinë e dëlirësisë dhe jetonin në abstinencë, të cilët tani i shohim si shembuj për imitimin tonë, dhe kështu Jobi i bekuar ndoqi shembujt e pastërtisë që nuk i mori. Por shumë, edhe tani, pas ndalimit të Zotit, bëjnë mëkate të mishit. Ne e dimë se sa i madh është ky krim në kohën e tanishme, pas marrjes së urdhërimeve që u peshuan, dhe në përputhje me rrethanat, përfundimi që duhet të nxirret këtu ka të bëjë me madhështinë e arritjes për atë kohë - të mbash veten në abstinencë në përputhje me urdhërimet e peshuara. Por nëse e ka bërë ndonjëherë këtë gjë, ai lutet që mëkatet t'i kthehen në dënim, duke thënë: Vargu 10. Atëherë gruaja ime le të jetë prostitutë për një tjetër dhe të tjerët le të tallen me të (Jobi 31:10) 1770. 19. Dhe për shkak se, si rregull, ndodh që duke bërë nuk mund ta konsiderojmë mirë se sa e poshtër është një gjë, duke vuajtur për shkak të saj marrim parasysh forcën e kësaj mizorie dhe për to, nëse ai ishte fajtor për to, ai deklaron se duhet ta kalojë vetë dhe e shpjegon duke thënë: Vargu 11, 12. Sepse ky është një krim i rëndë; dhe frytet e para të paudhësisë. Sepse ky është një zjarr që gllabëron deri në shkatërrim, i cili do të shkatërronte të gjithë pasardhësit e mi (Jobi 31:11–12) 1771. Ekziston ky ndryshim midis "mëkatit" dhe "kimit", dhe të gjitha krimet janë mëkate, por jo të gjitha mëkatet janë krime. Dhe në këtë jetë ka disa pa krim, por askush nuk mund të jetë pa mëkate. Dhe, prandaj, predikuesi i shenjtë, kur përshkroi një person të denjë për hirin e priftërisë, nuk tha: "pa mëkat", por tha "pa krim" (Titit 1:6) 1772. Por kush mund të jetë pa mëkat, kur Gjoni thotë: nëse themi se nuk kemi mëkat, ne mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në mes nesh 11 7,3 (1) mëkati dhe krimi, dhe ky dallim meriton të dihet se mëkatet e rastit e ndotin shpirtin, ndërsa krimet e vrasin; prandaj, i bekuari Jobi, duke e karakterizuar krimin e epshit, thotë: është një zjarr që përpihet deri në shkatërrim, sepse neveria e këtij krimi nuk varet vetëm nga kohëzgjatja e përdhosjes, por gllabëron deri në shkatërrim të plotë. Dhe për shkak se, sado të mira të tjera të jenë, nuk lahet përmasa e epshit, dhe për shkak se shpirti është i pushtuar nga pafundësia e këtij krimi, shtoi ai, të gjithë pasardhësit zhduken, sepse "pjella" e shpirtit janë praktika të mira. Për një shpirt të tillë, nëse rendi i duhur ndryshon dhe mishi sundon mbi të, të gjitha të mirat që bën ai konsumohen gjithashtu nga zjarri i epshit. Sepse për sytë e Perëndisë së Plotfuqishëm, veprat e së vërtetës dhe të mëshirës nuk janë aspak të tilla, nëse ato vihen re nga një ndotje e papastër, e prishur. Sepse për çfarë është ky shpërblim, nëse një njeri sinqerisht simpatizon nevojat e fqinjit të tij, ndërkohë që ai shkatërron pa mëshirë veten e tij, duke qenë vendbanimi i Perëndisë? Pra, nëse flaka e epshit nuk shuhet nga pastërtia e zemrës, çdo virtyt lulëzon më kot, siç tha Moisiu: Sepse zjarri u ndez në zemërimin tim, duke djegur deri në ferrin më të ulët, duke rraskapitur tokën me prodhimet e saj dhe duke ndezur themelet e malit (Ligj. 32:242, kur prodhon tokën e tij. epshi i mishit konsumon çdo gjë që bëhet mirë. Sepse çdo gjë që del dhe i përket frytshmërisë së drejtësisë, me siguri konsumohet nga flakët e prishjes. Pra le të thotë: një zjarr që konsumon deri në shkatërrim, i cili do të shkulë të gjithë pasardhësit e mi. Sepse nëse nuk i rezistoni tundimeve të mishit, edhe ato gjëra që dukeshin të mira, padyshim që do të prisheshin. Por ka disa, cilësitë e këqija të të cilëve çojnë në përulësi dhe të mirat e të cilëve ua ngrenë zemrën krenarisë. Dhe atëherë ne duhet të zbulojmë nëse Jobi i bekuar, në këtë pastërti të pazakontë dëlirësie, ishte në të njëjtën kohë i përulur? Tani njeriu i shenjtë, ndërsa kishte shumë virtyte, e tregon qartë këtë kur jep: Vargu 13. Nëse do të përbuzja të paraqitesha në gjyq me shërbëtorin tim ose me shërbëtoren time, kur ata kishin një mosmarrëveshje me mua (Job.31:13) 1775. 20. Sepse është e qartë për atë që nuk refuzon të "gjykohet me shërbëtor dhe shërbëtor" se kundër asnjë krijese ai kurrë nuk fryhet nga krenaria për veten e tij. Por këtu është interesante të theksohet se me çfarë maturie njeriu i shenjtë e ruajti jetën e tij në çdo aspekt. Sepse jo shumë më lart tha: kur të rinjtë më panë, u fshehën, por pleqtë u ngritën dhe u ngritën; princat nuk flisnin dhe vunë gishtat në buzë. Fisnikët heshtën dhe gjuha e tyre u nguli në fyt (Job.29:8 e pas.) 1776. Ndërsa tani ai thotë: Sikur të përbuzja të paraqitesha në gjyq me shërbëtorin tim ose me shërbëtoren time kur ata kishin një mosmarrëveshje me mua. Kush mund ta shqyrtojë plotësisht këtë ekuilibër të lartë virtytesh në këtë njeri të shenjtë? Në një njeri që ka një autoritet kaq të madh si burrë shteti, saqë i lidh princat me heshtje dhe një zemër kaq të përulur saqë "shërbëtorët" lejohen të vijnë në gjyq me të në kushte të barabarta. Shihni se si mrekullisht ai tregohet se është më i lartë në forcë ndaj princave dhe në gjyq paraqitet në pozitë të barabartë me shërbëtorët; në kuvendin e princave ai është i ndërgjegjshëm për fuqitë e tij, në gjykatë me shërbëtorët e tij ai është i ndërgjegjshëm për krijimin e tij. Sepse ai e sheh veten si një shërbëtor në Zotin, dhe për këtë arsye ai nuk e lartëson veten në lartësinë e zemrës së tij mbi shërbëtorët. Dhe për këtë arsye ai shton drejtpërdrejt: Vargu 14. Sepse çfarë do të bëja kur Perëndia të ngrihet për të gjykuar; dhe kur të kërkojë, çfarë do t'i përgjigjem? (Jobi 31:14) 1777 21. Ai që mendon për ardhjen e Gjykatësit vazhdimisht dhe çdo ditë, përgatit llogarinë e punëve të tij për më mirë: ai që shikon Zotin e Përjetshëm me zemër të dridhur, detyrohet të përulë të drejtat e sundimit të përkohshëm mbi ata që janë nën të. Sepse ai me të drejtë konsideron se nuk ka asgjë në faktin se ai është vendosur mbi të tjerët në kohë, kur e sheh veten nën Të, Ai që ushtron pushtet pa fund. Sepse shpeshherë fuqia e përkohshme i ushqen shpirtrat me ëndrrat e vetë-lartësimit. Dhe për shkak se secili prej tyre ngrihet në atë masë sa e sheh veten mbi njerëzit e tjerë, është e nevojshme që ai të ketë një marrëdhënie me Atë që është mbi të, në mënyrë që përmes frikës ndaj Atij që është mbi të gjitha gjërat, të mund të mbajë nën kontroll lartësimin në rritje të mendjes. Sepse ai i di kush janë ata, ata që janë nën të, por le të ketë parasysh edhe kush është ai vetë, që nëpërmjet pranimit të Zotit të vërtetë, të shuhet ënjtja e zotërisë së tij të rreme. Prandaj, i bekuar Jobi, sepse kishte frikë nga gjykimi i Tij, i Cili është mbi të gjitha, këtu me kalimin e kohës vjen gjykimi i barabartë me shërbëtorët, duke thënë: "Sepse çfarë do të bëja kur Perëndia të ngrihet për të gjykuar; dhe kur të kërkojë, çfarë do t'i përgjigjem? Për ta mbajtur zemrën e tij gjithmonë në përulësi, ai kurrë nuk sheh te këta shërbëtorë një gjendje të ndryshme nga e tija, por sheh vetëm se natyra është e njëjta dukuri për të gjithë. Prandaj ai shton: Vargu 15. A nuk e krijoi edhe atë Ai që më krijoi mua në bark? A nuk ishte i vetmi që na krijoi në barkun e nënës (Jobi 31:15) 1778? 22. Për personat që kanë fuqi, të mbajnë në mendimet e tyre barazinë e krijimit është një bekim i madh i përulësisë. Sepse të gjithë njerëzit janë të barabartë nga natyra, por për secilin u shtua diçka për të na bërë të dukemi si një grup i caktuar personash të veçantë. Pra, nëse e mbajmë mendjen larg atyre gjërave që janë grumbulluar përkohësisht, do ta zbulojmë më herët se cila është natyra jonë. Sepse shumë shpesh pushteti i paraqitet mendjes në atë mënyrë që e mashtron atë me mendime të lartësuara dhe të fryra. Dhe kështu, nga dora e vetëpërmbajtjes më të ulët, vetë-lartësimi duhet mbajtur nën kontroll. Sepse nëse vetë mendja zbret nga maja e lartësive, atëherë ajo gjen shpejt nivelin e barazisë së natyrës. Sepse, siç kemi thënë tashmë, natyra na krijoi të gjithëve të barabartë, por renditja jonë është e ndryshme dhe sipas një qëllimi të fshehtë i vendos disa mbi të tjerët. Sepse diversiteti ynë, i cili u shtua me një të metë, me vendimin e drejtë të gjykimit të Zotit, ndërkohë që çdo njeri nuk ndjek të njëjtën rrugë të jetës, është aq i urdhëruar sa disa duhet të udhëheqin të tjerët. Por njerëzit e shenjtë, kur janë në pushtet, nuk shikojnë shkallën e fuqisë në vetvete, por barazinë e krijimit; ata nuk gëzohen për të qenë superiorë ndaj të tjerëve, por për të qenë të dobishëm për fqinjët e tyre. Sepse ata e dinë mirë se midis etërve tanë të lashtë nuk kishte aq shumë mbretër, por barinj kopesh. Dhe kur Zoti i tha Noeut dhe bijve të tij: Jini të frytshëm, shumohuni dhe mbushni tokën, Ai shton: Dhe çdo kafshë në tokë ka frikë dhe dridhet nga ju (Zan. 9:1-2) 1779. Ai nuk thotë, "njerëzit që do të jenë", por të gjitha kafshët e tokës. 23. Meqenëse njeriu është nga natyra i vendosur mbi kafshët irracionale, por jo mbi pjesën tjetër të njerëzimit, prandaj atij i thuhet se janë kafshët, jo njerëzit, ata që duhet t'i kenë frikë atij; sepse kjo ënjtje në krenari është kundër natyrës: dëshira për t'u frikësuar nga të barabartët. Edhe pse shumë shpesh edhe njerëzit e shenjtë dëshirojnë t'u kenë frikë ata që janë nën përgjegjësinë e tyre, megjithatë, vetëm në lidhje me ata që shohin se nuk i frikësohen Perëndisë dhe duan, të paktën në fillim, frika e njeriut t'i bëjë të paktën t'i frikësohen mëkatit, ata që nuk i frikësohen dënimit të Tij. Kurrë më pas ata nuk bien në krenari nga kjo frikë, sepse në të ata nuk përpiqen për të tyren, por për lavdinë e drejtësisë së atyre që janë nën përgjegjësinë e tyre. Sepse ata kërkojnë frikë nga njerëzit që jetojnë keq, dhe për këtë arsye, në një farë kuptimi, ata nuk sundojnë mbi njerëzit, por mbi kafshët e egra, sepse me siguri ata që jetojnë jetën shtazore nën autoritet duhet gjithashtu të përkulen para autoritetit me frikë. 24. Por kur ka nga ata që dëshiruan të keqen që mund të korrigjohen, ata gëzohen, dhe jo për pozitën e tyre të lartë të pushtetit, por për barazinë e natyrës, dhe ata jo vetëm tkurren nga frika, por edhe nga nderimi për këtë më shumë se ç'duhet. Ata gjithashtu e dinë se është një humbje e dritës së përulësisë nëse ndodh që ata të nderohen shumë për meritat e tyre. Prandaj kryebariu i Kishës, kur Korneli iu përkul, pa nderimet që i bëheshin, të cilat ishin më shumë nga sa meritonte, dhe shpejt iu drejtua barazisë së krijesës, duke thënë: Çohu, edhe unë jam njeri (Veprat e Apostujve 10:26) 1780. Sepse kush nuk e di se njeriu duhet të adhurojë Krijuesin e tij? Duke qenë se e pa që shoku i tij ishte përulur para tij më shumë se ç'duhej dhe që mendja të mos fryhej përtej kufijve të natyrës njerëzore, ai e quajti veten prerazi "njeri", që të mund të zbriste nga lartësimi në nderimet që i jepeshin për shkak të sjelljes në kohë të barazisë së krijimit para syve të tij. Rrjedhimisht, Engjëlli, kur Gjoni donte ta adhuronte, e klasifikoi veten në krijesat e tij të barabarta, duke thënë: Kujdes mos e bëni këtë, unë jam bashkëshërbëtor me ty dhe vëllezërit e tu (Zbul. 19:10) 1781. Kështu profeti, kur u lartësua për të parë gjëra madhështore, quhet "Biri i njeriut, kur mendon me siguri, që mendon se me siguri mendon se skena" është një burrë (Ezek. 3:1) 1782. Ishte sikur një zë hyjnor po e këshillonte me fjalë të thjeshta, duke i thënë: “Kujto që je, që të mos e lartësosh veten nga gjërat me të cilat je nderuar dhe që të përulësh lartësimin e zbulesës, duke kujtuar krijimin tënd”. Kështu, nga kjo duhet të marrim një shembull se sa kujtimi i një natyre të përbashkët duhet ta mbajë zemrën e dikujt nën ndikimin e fuqisë tokësore në përulësi nga vetë-lartësimi, nëse me përmendjen e thjeshtë të natyrës njerëzore, edhe një zemër e nderuar me mistere qiellore ruhet nga vetë-lartësimi. E po kësaj natyre të përbashkët njerëzore, Jobi i bekuar ruajti kujtime për të gjitha kohërat dhe na e tregon këtë me faktin se thotë: A nuk e krijoi edhe Ai që më krijoi në bark? A nuk ishte Ai që na krijoi në barkun e nënës? Ishte sikur të kishte thënë me fjalë të thjeshta: “Pse të mos gjykohemi njëlloj në çdo çështje, ata që janë krijuar të barabartë me fuqinë e Krijuesit?” Por ndërsa tashmë jemi njohur me arritjet e dëlirësisë dhe përulësisë së tij, le të njihemi tani me veprat e bujarisë së tij. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 16. Nëse do t'u mohoja lypsarëve atë që dëshironin, ose do t'i bëja sytë e vejushës të prisnin (Jobi 31:16) 1783. 25. Me këto fjalë, njeriu i shenjtë tregon qartë se ai nuk u shërbeu vetëm nevojave të të varfërve, por edhe asaj që ata dëshironin të kishin. Por, çka nëse lypësit do të dëshironin pikërisht gjërat që nuk mund t'i kishin për të mirën e tyre? Por meqenëse në Shkrimet e Shenjta të përulurit quhen "të varfër", atëherë duhet të kemi parasysh se të vetmet gjëra që dëshirojnë të varfërit do të jenë ajo që kërkohet në përulësi? Dhe, sigurisht, është e nevojshme që çdo gjë të jepet pa hezitim që kërkohet me përulësi të vërtetë; sepse kjo nuk kërkohet nga dëshira, por nga nevoja. Sepse do të jetë një tejmbushje krenarie nëse ajo që dëshirohet shkon përtej kufijve të nevojës. Dhe, për këtë arsye, ai i tha burrit që kërkon me krenari: Kërko dhe nuk merr, sepse kërkon gabimisht (Jakobi 4:3) 1784. Sepse atëherë ata janë vërtet lypsarë që nuk janë të fryrë me frymën e krenarisë; të cilin e përfaqëson e Vërteta kur thotë: lum të varfërit në shpirt (Mateu 5:3) 1785. Prandaj, është thënë mirë në këtë vend nga një njeri i shenjtë: Sikur t'u mohoja lypsarëve atë që dëshironin. Sepse ata që duan ato gjëra për të cilat padyshim nuk u duhen vetëm sepse janë të mbushur me shpirt krenarie, nuk janë lypës. Por i bekuari Jobi, duke e ditur se ai i quante të përulurit "të varfër", nuk refuzoi asgjë për një lypës që donte të merrte diçka prej tij, sepse asnjë njeri me të vërtetë i përulur nuk do të lakmonte atë që nuk duhej të kishte. 26. Por ndërsa ai tregon bujarinë e shpirtit, sepse zbulon se u dha të varfërve atë që dëshironte, është e nevojshme që ne të pyesim nëse ai nuk e kishte errësuar dritën e bamirësisë me bamirësi të zakonshme? Prandaj shton: ose i bëri sytë e vejushës të presin. Ai nuk e bëri të venë "të priste", atë që jo vetëm e dha dhuratën, por edhe e bëri atë pa vonesë, dhe në këtë mënyrë mund të rriste meritën e veprave të mira. Prandaj në një vend tjetër është shkruar: Mos i thuaj mikut tënd: shko dhe eja përsëri dhe nesër do të jap kur ta kesh me vete (Prov. 3:28) 1786. Ka disa në kohën e tanishme që janë mësuar të japin shumë nga jashtë, por i shmangen mbajtjes së një lidhjeje personale me të varfërit e tyre. Prandaj, i bekuar Job, për të mësuar se është e nevojshme jo vetëm të japim shumë nga jashtë, por edhe të sigurohemi që të gjithë ata që kanë nevojë të marrin praninë e tij personale, ai shton drejtpërdrejt: Vargu 17. Ose ai e hëngri kafshatën time vetëm dhe jetimi nuk i hëngri (Jobi 31:17) 1787. 27. Kjo na tregon se ai dëmton mëshirën e tij që ha vetëm atë që Zoti ka krijuar të përbashkët. Prandaj, shoqëria dhe komunikimi duhet të ruhen brenda mureve të shtëpisë nga ata njerëz që duan që shpërblimi i përjetshëm t'u rritet. Prandaj, njeriu i shenjtë e përshkruan veten si një njeri që nuk ishte kurrë indiferent, por ndante ushqimin me "jetimët" si me shokët e tij. Por nëse kjo mëshirë me thellësi të jashtëzakonshme ishte e tija, apo nëse ai u pranua prej tij nëpërmjet hirit të Krijuesit të tij, le të na e bëjë të ditur. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 18. Sepse dhembshuria që në fëmijëri u rrit me mua dhe që nga barku i nënës sime erdhi tek unë (Jobi 31:18) 1788. 28. Sepse, megjithëse dhembshuria ishte një gjë që ishte në fuqinë e tij për t'u rritur bashkë me rritjen e tij, është e qartë se nuk ishte në fuqinë e tij ta merrte atë, diçka që i hyri «nga barku i nënës së tij». Prandaj është e qartë se ai nuk i atribuon asgjë të mirës së tij, dhe se, natyrisht, ai dëshmon se e mori atë si dhuratë në krijimin e tij. Ai e di se e mira vjen nga krijimi i tij, dhe kjo është padyshim e qartë, se ai i flet lavdërim Krijuesit, i cili krijon, çfarëdo që të jetë prej Tij dhe nga askush tjetër, dhe se ka marrë dhembshurinë që i detyrohet prej Atij prej të Cilit ka marrë gjithçka që duhet të jetë; sepse, ashtu si me vullnetin e tij ai nuk mund të krijohej në bark, ashtu edhe ai nuk mori me vullnetin e tij, por iu dha dhembshuri kur ishte ende në bark. Por ne duhet të pranojmë idenë që ai thotë: u rrit me mua. Sepse ka nga ata që, duke u rritur me kalimin e viteve, largohen nga pafajësia. Por te të zgjedhurit, ndërsa mosha e trupit rritet nga jashtë, mosha e virtytit rritet nga brenda, si të thuash, si të thuash. Vargu 19, 20. Sikur të përbuzja këdo që kalonte sepse nuk kishte mbulesë dhe një lypës pa rroba, nëse ijët e tij nuk më bekonin dhe nëse nuk ngrohej nga leshi i deleve të mia (Jobi 31:19-20) 1789. 29. Për shkak se ai nuk i përbuz të varfërit, ai shfaq virtytin e përulësisë; dhe për shkak se i mbulon, tregon mëshirën e tij. Sepse këto dy virtyte duhet të jenë aq të lidhura me njëra-tjetrën sa të mbështesin njëra-tjetrën edhe me praktikë të ndërsjellë; sepse nuk është përulësi kur një njeri respekton nevojat e fqinjit të tij, por harron të heqë dorë nga mirënjohja për dhuratën e tij falas, dhe nuk është dhembshuri kur jep duke e lartësuar veten lart. Kështu, në nevojën e shokut tuaj, lëreni dhembshurinë të mbështesë përulësinë, përulësia të mbështesë dhembshurinë, në mënyrë që kur të shihni se atij që ndan natyrën tuaj i mungojnë nevojat e jetës, ju nuk duhet të ndaloni, me pamëshirshmëri, ta mbuloni atë, as nga krenaria, të ndaloni së nderuari atë, atë të cilit i keni dhënë mbulim. Sepse ka njerëz që, edhe duke qenë të kënaqur t'u japin diçka nga nevoja e parë vëllezërve të tyre në nevojë, madje edhe pasi synojnë t'u bëjnë dhurata, para së gjithash, i lejojnë vetes fjalë të lira fyerje kundër tyre. Një person i tillë, ndonëse e ka përmbushur detyrën e dhembshurisë, e ka humbur hirin e përulësisë në fjalë, kështu që në pjesën më të madhe duket se më pas e paguajnë kënaqësinë e shkaktimit të dëmit kur, pas keqpërdorimit të fjalëve, dhurojnë dhurata. Dhe nuk është aspak e lartë kur japin gjërat që kanë kërkuar, sepse me vetë përfitimin e lëmoshës së tyre mezi i mbulojnë krimet e fjalës. Është thënë mirë për këtë: Asnjë dhuratë nuk duhet të shoqërohet me hidhërimin e fjalëve të liga. Dhe përsëri: A nuk është një fjalë më e mirë se një dhuratë? si me një person të drejtë (Sir.18:15–16) 1790, d.m.th. dhurata duhet të jepet nëpërmjet dhembshurisë dhe fjala e mirë duhet të jepet nëpërmjet përulësisë. Por, nga ana tjetër, të tjerët nuk shkojnë përpara për të mbështetur me gjëra vëllezërit nevojtarë; por vetëm për t'i çmuar me fjalë të buta. Predikimi i shenjtë i Jakobit i qorton fort këta njerëz, duke thënë: nëse një vëlla ose një motër është lakuriq dhe nuk ka ushqim të përditshëm, dhe njëri prej jush u thotë: shkoni në paqe, ngrohuni dhe ushqeheni; por nuk u jep atyre gjërat që janë të nevojshme për trupin: çfarë dobie keni (Jakobi 2:15-16) 1791? Edhe Apostulli i nxit të tillët, duke thënë: Fëmijët e mi, të mos duam me fjalë e me gjuhë, por me vepra dhe të vërtetë (1 Gjonit 3:18) 1792. Dashuria jonë duhet të tregohet gjithmonë menjëherë, si në të folur me respekt ashtu edhe në shërbim të lëmoshës. 30. Por kjo ka një dobi shumë të madhe për zbutjen e krenarisë së personit që jep, nëse kur jep gjëra tokësore, ai pranon me vëmendje nderimi fjalët e Mësuesit Qiellor, i cili thotë: bëni miq me pasurinë e padrejtë; në mënyrë që kur të dështoni, ata të mund t'ju pranojnë në banesat e përjetshme (Luka 16:9) 1793. Sepse nëse kërkojmë të fitojmë miqësinë e atyre nëpërmjet të cilëve fitojmë vendbanime të përjetshme, sigurisht që duhet të kemi parasysh, kur japim, se më mirë po u ofrojmë dhurata klientëve sesa t'u japim dhurata nevojtarëve. Prandaj Pali tha: në këtë kohë bollëku juaj mund të jetë për të plotësuar mungesën e tyre dhe bollëku i tyre mund të jetë për të plotësuar nevojën tuaj (2 Kor. 8:14) 1794. Kjo do të thotë, ata që tani mund t'i konsiderojmë dhe t'i shohim në nevojë, një ditë do t'i shohim me bollëk dhe ne, që shihemi me bollëk, nëse neglizhojmë të japim lëmoshë, një ditë do ta gjejmë veten në nevojë. Ai që tani i jep mbështetje të përkohshme një të varfëri, pastaj merr prej tij mbështetje të përjetshme, si të thuash, për fruta, sikur të kultivojë tokën, e cila shpërblen sa më me bollëk, aq më me bollëk merr. Është e qartë se ekzaltimi nuk duhet të vijë kurrë me dashamirësi, pasi, sigurisht, ajo që i pasuri i jep të varfërit i mundëson atij të mos mbetet i varfër përgjithmonë. Prandaj, i bekuari Jobi mbase tregon me kujdes se përulësia dhe mëshira ishin bashkuar në të dhe thotë: Sikur të përbuzja këdo që kalonte, sepse ai nuk kishte mbulesë dhe një lypës pa rroba, sikur të mos më bekonte ijët e tij dhe sikur të mos ngrohej nga leshi i deleve të mia. Dukej sikur të kishte thënë me fjalë të thjeshta: "Në dashuri për krijesën time, kam zbutur në të njëjtën kohë të keqen e krenarisë dhe të keqen e pamëshirshmërisë; duke parë këdo që ka nevojë, nuk e përçmova dhe e ngroha me mëshirë". Sepse kushdo që e lartëson veten mbi atë të cilit i jep ndonjë gjë, në kulmin e lartësimit të tij, kryen një krim më të madh, duke u lartësuar se shpërblimi për dhënien e lëmoshës. Dhe ai vetë ekspozohet së brendshmi kur, duke qenë i veshur nga jashtë dhe i zhveshur përbrenda, përçmon tjetrin dhe rezulton të jetë përbrenda më keq në atë masë sa e imagjinon veten më mirë se fqinji i tij në nevojë. Sepse ai ka më pak nevojë për atë që është pa rroba sesa ai që është pa përulësi. Nga kjo rrjedh se kur shohim ata që i përkasin natyrës sonë, pa gjëra të jashtme, duhet të mendojmë se sa gjëra të mira na duhen nga brenda, në mënyrë që mendimi i zemrës sonë të mos mund të lartësohet kështu mbi nevojtarët. Dhe falë faktit që ne shikojmë me shpirt, e shohim veten sa më qartë që jemi në nevojë, aq më thellë shikojmë brenda vetes. 31. Dhe për shkak se ka disa që nuk mund të zgjerojnë thellësitë e dhembshurisë së tyre ndaj atyre që nuk i njohin, por simpatizojnë vetëm me ata me të cilët kanë mësuar të simpatizojnë nëpërmjet njohjes së vazhdueshme, në simpati me të cilët, në fakt, afërsia e njohjes luan një rol më të rëndësishëm se bashkësia e natyrës, dhe individëve, sepse ata nuk i thonë mirë, sepse u japin gjëra njerëzve. Puna në këtë vend: Po të përbuzja dikë që kalonte, sepse nuk kishte mbulesë. Sepse ndaj krijesës së panjohur dhe të panjohur, ai vetë tregon dhembshuri dhe na e tregon këtë duke e quajtur "kushdo që kalon pranë", sepse, natyrisht, për një mendje vërtet të dhembshur, bashkësia e natyrës është më e rëndësishme se familjariteti. Sepse për çdo person që është në nevojë, për faktin e thjeshtë që është burrë, ai nuk është më i huaj për ne. Dhe më pas vijon: Vargu 21. Sikur të ngrija dorën kundër jetimit, edhe kur e pashë veten suprem në portë (Job.31:21) 1795. 32. Në të lashtët ishte zakon që pleqtë të uleshin te porta për të dëgjuar paditë e njerëzve që ishin në konflikt, në mënyrë që qyteti në të cilin ndodheshin, siç duhej, të jetonte në harmoni. Dhe, prandaj, thotë Zoti nëpërmjet profetit: krijoni drejtësinë te portat (Amosi 5:15) 1796. Në këtë pikë, çfarë nënkuptohet me emrin "porta" nëse jo gjëja që bëhej tradicionalisht te porta? Kështu, ai «e pa veten suprem në portë», i cili sheh se me vepra të drejta, ai thirret të jetë kryetar i gjykatës. Prandaj, i bekuari Jobi, sepse edhe atëherë ai nuk e shtriu dorën kundër jetimit, kur edhe me drejtësi e shihte veten të drejtë dhe më të lartë, na mëson rregullin e frikës, duke thënë: Sikur ta ngrija dorën kundër jetimit, edhe kur e pashë veten suprem në portë. Sikur të kishte thënë me fjalë të thjeshta: “Edhe atëherë nuk do të më shkonte mendja të zbatoja me forcë interesat e përfitimit tim kundër një jetimi, kur e shihja veten edhe në drejtësi në të drejtën në gjykatë”. Sepse shenjtorët, kur zgjidhin mosmarrëveshjet midis vartësve të tyre, ndërsa kanë frikë se mos gjykojnë shumë ashpër të tjerët, kurrë nuk përçmojnë të shkelen mbi veten e tyre në kundërshtim me drejtësinë. Sepse ata e dinë se e gjithë drejtësia njerëzore do të konsiderohet e padrejtë nëse rishikohet rreptësisht nga Zoti. Prandaj, ata i bëjnë ato gjëra që janë në fuqinë e tyre me durim, në mënyrë që të ketë mundësi për ta që Drejtësia e mësipërme të vlerësojë edhe veprimet e tyre. Dhe për të qenë në gjendje të gjejnë të vërtetën në gjykimin hyjnor, shumë shpesh para gjykimit të njerëzve ata vuajnë, duke e mbajtur me dëshirë barrën edhe padrejtësisht. Tani në arritjet më të larta të jetës së tij, ka shumë gjëra të mrekullueshme që na ka zbuluar Jobi i bekuar. Por meqenëse ndodh shumë shpesh që mendja e njeriut të refuzojë të besojë në gjëra të mira që nuk i njeh, për ta vërtetuar atë në praktikë, ajo menjëherë shton një fjali dënimi për vete, nëse asnjë nga gjërat që tha se nuk e bëri, në të vërtetë e bëri në praktikë, duke thënë: Vargu 22. Le të më bjerë supi nga priza dhe dora ime le të copëtohet bashkë me kockat e saj (Jobi 31:22) 1797. 33. Për shkak se veprimi trupor kryhet me shpatull dhe me krah, nëse të mirat që ka thënë me buzët nuk i ka kryer në vepër, ai dëshiron për vete “të bjerë supi” dhe “krahu të bëhet copë-copë”. Ishte sikur të kishte thënë me fjalë të thjeshta: “Nëse nuk pranova ta bëja atë që thashë, atëherë le të humbasë ajo pjesë e trupit që më dhanë për punë dhe le të bjerë sigurisht nga trupi, ajo pjesë që nuk mund ta shprehja me dobi”. Por nëse kjo thënie nga mallkimi përcillet në kuptimin shpirtëror, padyshim është e qartë se dora bashkohet me trupin përmes shpatullës dhe ashtu si dora nënkupton praktikën e mirë, ashtu edhe shpatulla nënkupton lidhjen me jetën shoqërore, me njerëzit e tjerë. Prandaj, profeti thotë edhe për popujt e shenjtë të kishës universale, të cilët duhet t'i shërbejnë Perëndisë në harmoni: dhe ata do t'i shërbejnë Atij me një mendje (Sof. 3:9) 1798. Dhe kështu, në atë që thotë: Nëse i ngrita dorën një jetimi, edhe kur e pashë veten suprem te porta, ai deklaron se ruante fuqinë e shkëlqyer të durimit, e cila duroi diçka nga personat më të parëndësishëm dhe duroi edhe kur ishte e hapur për të ndëshkuar shkelësin me drejtësi. Dhe nëse ai ka bërë disa gjëra në kundërshtim me fjalët e tij, ai shton: të më bjerë supi nga priza dhe të më copëtohet krahu bashkë me kockat e tij. Sepse, pa dyshim, ai që është indiferent ndaj durimit shumë shpejt e gjen veten të paduruar në jetën publike. Sepse "shpatulla bie nga nyja" kur mendja, duke mos qenë në gjendje të zgjidhë kontradiktat, refuzon pëlqimin vëllazëror dhe është sikur të jenë ndarë gjymtyrët nga trupi, kur ai që mund të bëjë të mirën i bie unitetit të përgjithshëm. Sepse marrëveshja nuk mund të mbahet kurrë në asnjë mënyrë tjetër përveçse nëpërmjet durimit. Sepse, shpesh lindin raste në sjelljen njerëzore, si rezultat i të cilave mendjet e njerëzve ndahen reciprokisht nga bashkimi dhe dashuria e tyre. Dhe kur mendjet i dorëzohen kalimit të gjërave që janë kontradiktore, sigurisht që supi nuk qëndron në trup. Prandaj, pra, kjo është ajo që thotë Pali: mbani barrën e njëri-tjetrit dhe kështu do të përmbushni ligjin e Krishtit (Gal. 6:2) 1799. Prandaj, vetë e vërteta thotë: me durimin tuaj do të shpëtoni shpirtrat tuaj (Luka 21:19) 1800. 34. Tani me të drejtë shtohet “shpatulla që bie”: dhe dora ime do të bëhet copë-copë bashkë me kockat e saj, sepse, pa dyshim, e gjithë praktika jonë, pavarësisht nga meritat që shfaq, është e kryqëzuar, nëse nuk do të ruhej e sigurt në një bashkim dashurie vëllazërore dhe durim. Sepse ai refuzon të bëjë veprat e tij të mira, i cili refuzon të mbajë veprat e këqija të njerëzve të tjerë. Meqenëse një person i plagosur nga një shpirt i zemëruar i tërbuar tërhiqet nga dashuria dhe kur refuzon të durojë gjërat e vështira nga jashtë, ai errësohet nga brenda dhe drita e mëshirës humbet; dhe tani nuk sheh më ku të vërë këmbën e praktikës së mirë, ai që ka humbur syrin e dashurisë. Por "shpatulla e një njeriu të shenjtë nuk do t'i bjerë nga priza", sepse dashuria e tij nuk largohet nga harmonia e jetës publike për shkak të padurimit. Dhe krahu i tij nuk është i thyer, sepse e gjithë praktika e tij ruhet përmes shpatullës së ngjitur, domethënë mbetet e lidhur me të tjerët së bashku me mëshirë. Tani atyre gjërave të mëdha që ai mendonte se i kishte bërë mirë dhe megjithatë i kishte mbajtur larg të gjitha të këqijave, ai shton sa vijon, duke thënë: Vargu 23. Sepse gjithmonë i kam pasur frikë Perëndisë, si një valë që më rrokulliset dhe nuk mund ta mbaja peshën e Tij (Jobi 31:23) 1801. Interpretimi historik 35. Le të shohim këtë krahasim dhe të mendojmë se çfarë fuqie të mrekullueshme frike kishte njeriu i shenjtë. Sepse kur dallgët varen mbi ne nga lart, dhe kur na kërcënojnë me vdekje që i rrëzojnë, udhëtarët nuk kanë kujdes për gjërat e përkohshme dhe kënaqësitë e mishit nuk i tërheqin. Këto janë të njëjtat gjëra që ata hedhin nga anija, për hir të së cilës ata ndërmorën një udhëtim të gjatë; të gjitha gjërat përçmohen për të shpëtuar jetën në dashurinë e jetës. Prandaj, ai «i frikësohej Perëndisë si një valë që rrokulliset mbi të», ai që dëshiron jetën e vërtetë dhe përçmon gjithçka që mbart këtu në zotërim të tij. Sepse kur na zë një furtunë, hedhim, si të thuash, një ngarkesë nga një anije, kur nga një shpirt i dëshpëruar dhe i mbytur, i heqim dëshirat tokësore. Dhe ndodh që anija, e lehtësuar nga ngarkesa, noton, e njëjta anije që, duke u ngarkuar, u fundos, sepse, pa dyshim, shqetësimet e rënda në jetën reale e tërheqin mendjen në thellësi. Dhe mendja qëndron mbi valët e tundimit në masën që i ka lëshuar më tërësisht mendimet e kësaj bote. Por ka edhe një rrethanë për të cilën krahasimi me një stuhi në det duhet të konsiderohet me respekt. Sepse kur lind një stuhi, shfaqen valët e para të vogla dhe më pas ngrihen valë më të mëdha dhe më në fund, valë të mëdha nxitojnë në lartësi dhe përziejnë gjithçka në det. Pra, sigurisht që tregon se stuhia përfundimtare do të shkatërrojë të gjithë botën. Ajo tani na tregon fillimet e saj të luftës dhe kaosit si një lloj dallgë, dhe ndërsa çdo ditë i afrohemi fundit, shohim valë të rënda e më të mëdha fatkeqësie që nxitojnë të bien mbi ne. Por në stuhinë e fundit, të gjithë elementët ngatërrohen dhe kur vjen Gjykatësi Suprem dhe i jep fund të gjitha gjërave, në atë kohë stuhia sigurisht që ngre valë në qiell. Prandaj thuhet edhe: Edhe pak dhe do të tund jo vetëm tokën, por edhe qiejt (Heb. 12:26) 1802. Në të njëjtën stuhi, për shkak se shenjtorët e ndjekin me vëmendjen më të kujdesshme, ata duket se kanë frikë nga "vala që ngrihet mbi ta" ditë pas dite dhe nga mundimet që godasin botën mësojnë se çfarë gjërash mund të ndjekin. 36. Tani kjo është shtuar mirë: dhe unë nuk mund ta mbaja peshën e Tij, sepse ai që e konsideron me gjithë mendjen e tij ardhjen e Gjykimit të Fundit, pa dyshim se sheh se çfarë tmerri i madh po i afrohet dhe ai jo vetëm që ka frikë nga ajo që do të shohë më vonë, por edhe tani ka frikë nga ajo që parashikon paraprakisht. Sepse në soditjen e kësaj frike të madhe shpirti dridhet nga tmerri dhe, duke i kthyer sytë nga vëmendja e tij, ai refuzon të mendojë atë që parashikon. Prandaj ai tha mirë: dhe unë nuk mund ta mbaja peshën e tij. Nga fuqia e Madhërisë së Tij Supreme kur vjen në Gjykim dhe nga tmerri i këtij Hetimi të Madh, kur mendja, duke u përpjekur të shpëtojë nga vetja, bie përsëri brenda vetes, ajo ka frikë nga ajo që do të gjejë në vetvete. Por këtu duhet pasur parasysh edhe se i bekuari Jobi i thotë këto gjëra për veten e tij pasi përjetoi dhimbje dhe e goditi një kamzhik. Nëse, pas gjithë veprave të tij për të rritur meritat, ai u mahnit aq shumë, ai që kishte aq frikë, si do të mahniten ata që përçmojnë? Sa më i rëndë do të jetë gjykimi i Perëndisë për ata që e ngrenë veten lart, edhe nëse ata tërhiqen nga pesha e atyre që kanë gjithmonë frikë nga këto gjëra me përulësi? Si duhet të jetë në gjendje të mbajë peshën e një Zoti që e përçmon, nëse e njëjta peshë është e rëndë edhe për atë që ka kaluar nën kamxhik dhe që e ka parashikuar atë me frikë? Prandaj, me gjithë seriozitetin, duhet t'i frikësohemi një hetimi kaq të ashpër. Tani është e qartë se në këtë jetë, kur ne goditemi për korrigjim, është disiplina e Atit, dhe jo zemërimi i gjykatësit, dashuria dhe jo ashpërsia e ndëshkimit të të Vetmit. Dhe pikërisht me këtë plagë duhet të peshohet Dënimi i përjetshëm. Dhe kjo do të thotë se duhet të mendojmë me dhimbjen më të madhe se cili do të jetë zemërimi që fshin, nëse zemërimi i Tij, që pastron, vështirë se mund të durohet. Dhe Jakobi mori degëza të freskëta plepi, bajame dhe fiku dhe preu vija të bardha mbi to (Jakobi), duke hequr lëvoren e bardhë, që ishte mbi degëzat, dhe i vendosi degëzat me copat përpara bagëtisë në koritë për ujitje, ku vinin bagëtia për të pirë dhe ku vinin për të pirë. Dhe bagëtia u ngjiz para hekurave, dhe bagëtia lindën lara-lara, pika-pika dhe me pika. sepse ashtu si qumështi i përvëluar prodhon gjalpë dhe shtytja e hundës prodhon gjak, po ashtu nxitja e zemërimit prodhon grindje. Bëra një besëlidhje me sytë e mi, që të mos mendoja për vajzën. Sepse vdekja hyn në dritaret tona, pushton pallatet tona për të shkatërruar fëmijët nga rrugët, të rinjtë nga sheshet. Kush është ai që fluturon si retë dhe si pëllumba në pëllumbat e tyre? Dhe gruaja pa që pema ishte e mirë për ushqim dhe se ishte e këndshme për sytë dhe e dëshirueshme sepse jepte njohuri; dhe ajo mori nga fryti i saj dhe hëngri; dhe ajo ia dha edhe burrit të saj dhe ai hëngri. Syri më trishton shpirtin për hir të të gjitha bijave të qytetit tim. Ju keni dëgjuar atë që u është thënë të parëve: Mos shkel kurorën. Por unë po ju them se kushdo që shikon një grua me epsh, tashmë ka shkelur kurorën me të në zemër. Prandaj, (të dashur), pasi keni ngjeshur ijët e mendjes tuaj, duke qenë vigjilentë, kini besim të plotë në hirin që ju është dhënë në shfaqjen e Jezu Krishtit. dhe në mes të shtatë shandanëve, si Biri i njeriut, i veshur me një mantel dhe i ngjeshur në gjoks me një brez ari. Dhe Zoti Perëndi i tha gjarprit: Meqenëse e bëre këtë, je i mallkuar mbi të gjitha bagëtitë dhe mbi të gjitha kafshët e fushës; mbi barkun tënd do të shkosh dhe do të hash pluhur gjithë ditët e jetës sate. Cili është fati im nga Zoti lart? Dhe cila është trashëgimia nga i Plotfuqishmi nga qielli? Nuk të ka rënë asnjë tundim tjetër përveç atij të njeriut; dhe Zoti është besnik, i cili nuk do të lejojë që të tundohesh përtej asaj që mundesh, por kur të tundohesh, do të japë edhe lehtësim, që të mund ta durosh. Prandaj, të mos mbretërojë mëkati në trupin tuaj të vdekshëm, që t'i bindeni atij në epshet e tij. A nuk është shkatërrim për të pabesin dhe shkatërrim për keqbërësin? A nuk i pa rrugët e mia dhe a nuk i numëroi të gjitha hapat e mia? Kështu thotë Zoti i ushtrive, Perëndia i Izraelit: korrigjoni rrugët dhe veprimet tuaja dhe unë do t'ju lë të banoni në këtë vend. Ejani tek Unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe Unë do t'ju jap çlodhje. Jezusi i thotë asaj: Më beso se po vjen koha kur do të adhurosh Atin, as në këtë mal, as në Jeruzalem. Por do të vijë koha dhe tashmë ka ardhur kur adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin në frymë dhe të vërtetë, sepse Ati po kërkon adhurues të tillë për veten e tij. Por unë po ju them se kushdo që zemërohet pa shkak kundër vëllait të tij, do t'i nënshtrohet gjykimit; kushdo që i thotë vëllait të tij: “raka” i nënshtrohet Sinedrit; dhe kushdo që thotë: "Budalla", i nënshtrohet ferrit të zjarrtë. Ti tregon mëshirë për mijëra dhe ia kthen paudhësinë e etërve në gjirin e fëmijëve të tyre pas tyre: Zot i madh dhe i fuqishëm, emri i të cilit është Zoti i ushtrive! I madh në këshillë dhe i fuqishëm në vepra, sytë e të cilit janë të hapur për të gjitha rrugët e bijve të njerëzve, për t'i dhënë secilit sipas rrugëve të tij dhe sipas frytit të veprave të tij. Unë i di veprat tuaja dhe se ju jetoni atje ku është froni i Satanait dhe që mbani emrin tim dhe nuk hoqët dorë nga besimi im as në ato ditë kur midis jush, ku jeton Satani, u vra dëshmitari im besnik Antipa. Por kam pak kundër teje, sepse aty ke nga ata që mbajnë mësimet e Balaamit, të cilët i mësuan Balakut t'i çonte bijtë e Izraelit në tundim, që të hanin flijime idhujve dhe të kurvëroheshin. Unë i di veprat e tua, dashurinë, shërbimin, besimin dhe durimin, dhe se veprat e tua të fundit janë më të mëdha se të parat. Por unë kam disa gjëra kundër teje, sepse ti e lejon gruan Jezebel, që e quan veten profeteshë, të mësojë dhe të mashtrojë shërbëtorët e Mi të kurvërojnë dhe të hanë gjëra të flijuara për idhujt. Nëse kam ecur në kotësi dhe nëse këmba ime nxiton drejt ligësisë, le të më peshojnë me peshoren e drejtësisë dhe Perëndia do të njohë ndershmërinë time. Engjëlli i tha: Mos ngri dorën kundër djalit dhe mos bëj asgjë me të, sepse tani e di që ti i frikësohesh Zotit dhe nuk e ke refuzuar për Mua djalin tënd, djalin tënd të vetëm. Sepse ju jeni thirrur për këtë, sepse edhe Krishti vuajti për ne, duke na lënë shembull, që ne të ecim në gjurmët e tij. Ai nuk bëri asnjë mëkat dhe nuk kishte lajka në gojën e tij. Duke u shpifur, Ai nuk shpif për njëri-tjetrin; ndërsa vuante, ai nuk kërcënoi, por ia dorëzoi Gjykatësit të Drejtë. Prandaj edhe ne, duke qenë se jemi të rrethuar nga një re e tillë dëshmitarësh, le të lëmë mënjanë çdo barrë dhe mëkatin që na rrethon kaq lehtë dhe le të vrapojmë me durim në garën që na është vënë përpara, 2 duke parë Jezusin, autorin dhe përsosësit e besimit tonë, i cili për gëzimin që iu vu para Tij duroi kryqin, duke përçmuar turpin në të djathtën e Perëndisë dhe u ul në fron. Nëse këmbët e mia largoheshin nga shtegu dhe zemra ime do të ndiqte sytë e mi, dhe nëse diçka e papastër më ngjitej në duar. Zemra ime ndoqi sytë, ... ... dhe nëse diçka e papastër ngjitet në duart e mia ... pastaj le të mbjell dhe një tjetër të hajë dhe degët e mia të shkulen. Lum ju që mbillni pranë të gjitha ujërave dhe dërgoni atje kaun dhe gomarin. Jezusi u thotë atyre: Ushqimi im është të bëj vullnetin e Atij që më dërgoi dhe të kryej veprën e Tij. dhe i biri i gruas vdiq natën, sepse ajo flinte me të. Dhe ajo grua, djali i së cilës ishte gjallë, iu përgjigj mbretit, sepse e gjithë përbrenda ishte e shqetësuar nga keqardhja për djalin e saj: Oh, zoti im! jepi asaj këtë fëmijë të gjallë dhe mos e vrit. Dhe tjetri tha: mos të jetë për mua e për ty, copëtoje. Po të ma joshte zemra nga një grua dhe të ndërtoj kalatë në derën e fqinjit tim. Por unë po ju them se kushdo që shikon një grua me epsh, tashmë ka shkelur kurorën me të në zemër. Apo nuk e dini se të padrejtët nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë? Mos u gënjeni: as kurvarët, as idhujtarët, as kurorëshkelësit, as njerëzit e këqij, as homoseksualët. gruaja ime le të flasë për dikë tjetër dhe le të tjerët ta tallen. sepse ky është krim, kjo është paligjshmëri, objekt gjykimi; ky është një zjarr që gllabëron deri në shkatërrim, i cili do të çrrënjoste gjithë mirësinë time. nëse dikush është i paqortueshëm, burrë i një gruaje, ka fëmijë besnikë, të pa qortuar me shthurje ose mosbindje. Nëse themi se nuk kemi mëkat, mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne. Sepse zjarri ka ndezur në zemërimin tim, duke djegur deri në thellësitë e ferrit, dhe duke gllabëruar tokën dhe prodhimet e saj dhe duke djegur themelet e maleve. Nëse kam lënë pas dore të drejtat e shërbëtorit dhe shërbëtores sime kur ata kishin një mosmarrëveshje me mua. të rinjtë, kur më panë, u fshehën dhe pleqtë u ngritën dhe u ngritën; princat nuk flisnin dhe vunë gishtat në buzë; zëri i fisnikëve ra në heshtje dhe gjuha e tyre u nguli në fyt. çfarë do të bëja nëse Zoti u ngrit? Dhe kur Ai më shikoi, çfarë mund t'i përgjigjesha? A nuk ishte Ai që më krijoi mua në bark, i cili gjithashtu e krijoi atë dhe gjithashtu na formoi ne në mitër? Dhe Zoti e bekoi Nuhun dhe bijtë e tij dhe u tha atyre: Jini të frytshëm, shumëzohuni dhe mbushni tokën (dhe nënshtrojeni atë). Të gjitha kafshët e tokës (dhe gjithë bagëtia e tokës) le të kenë frikë dhe të dridhen nga ju, të gjithë zogjtë e qiellit, çdo gjë që lëviz mbi tokë dhe të gjithë peshqit e detit; ata janë dhënë në duart tuaja. Pjetri e ngriti duke i thënë: Çohu; Unë jam gjithashtu një qenie njerëzore. I rashë në këmbët e tij për ta adhuruar; por ai më tha: kujdes që të mos e bësh këtë; Unë jam shok shërbëtor me ty dhe me vëllezërit e tu që kanë dëshminë e Jezusit; Adhuroni Zotin; sepse dëshmia e Jezusit është fryma e profecisë. Dhe ai më tha: Bir njeriu! Hani atë që keni përpara, hani këtë rrotull dhe shko e tregoja shtëpisë së Izraelit. A e kam refuzuar kërkesën e nevojtarit dhe i kam lodhur sytë e vejushës? Ju kërkoni dhe nuk merrni, sepse nuk kërkoni të mirën, por ta përdorni për epshet tuaja. Lum të varfërit në shpirt, sepse e tyre është mbretëria e qiejve. Mos i thuaj mikut tënd: “Shko dhe eja prapë dhe nesër do të jap” kur ta kesh me vete. (Sepse ju nuk e dini se çfarë do të sjellë dita e ardhshme.) A mos vallë vetëm unë e hëngra kafshatën time dhe a nuk hëngri prej saj edhe jetimi? Sepse që nga fëmijëria ai u rrit me mua si me një baba dhe që nga barku i nënës sime e drejtova të venë. Po të shihja dikë që humbiste pa rroba dhe të varfërin pa mbulesë, a nuk më bekoi ijët e tij dhe a nuk u ngroh nga leshi i deleve të mia? Djali im! Kur bëni mirë, mos qortoni dhe kur jepni ndonjë dhuratë, mos shani me fjalë. Vesa nuk e ftoh nxehtësinë? Kështu që të flasësh është më mirë se të japësh. Nëse një vëlla ose një motër është lakuriq dhe nuk ka ushqim të përditshëm dhe njëri prej jush u thotë: “Shkoni në paqe, ngrohuni dhe ushqehuni”, por nuk u jep atë që kanë nevojë për trupin, cili është dobia? Fëmijët e mi! Le të fillojmë të duam jo me fjalë apo gjuhë, por me vepra dhe të vërtetë. Dhe unë po ju them: bëni miq për veten tuaj me pasuri të padrejtë, që kur të bëheni të varfër, të të marrin në vendbanimet e përjetshme. Tani bollëku juaj është për të kompensuar mungesën e tyre; dhe pastaj teprica e tyre për të kompensuar mungesën tuaj, në mënyrë që të ketë uniformitet. Sikur t'i ngrija dorën jetimit, kur pashë ndihmë për vete në portë. Urreni të keqen dhe doni të mirën dhe sillni drejtësinë te portat; Ndoshta Zoti, Perëndia i ushtrive, do të ketë mëshirë për mbetjen e Jozefit. pastaj le të më bjerë shpatulla nga shpina dhe le të më shkëputet krahu nga bërryli. Atëherë do t'u jap përsëri buzë të pastra kombeve, me qëllim që të gjithë të thërrasin emrin e Zotit dhe t'i shërbejnë me një mendje të vetme. Mbani barrët e njëri-tjetrit dhe kështu përmbushni ligjin e Krishtit. Me durimin tuaj shpëtoni shpirtrat tuaj. sepse dënimi nga Zoti është i tmerrshëm për mua: nuk mund t'i rezistoja madhështisë së Tij. Zëri i të cilit atëherë tronditi tokën dhe që tani bëri këtë premtim: Edhe një herë do të tund jo vetëm tokën, por edhe qiejt.