Книга 21 [глава 31, стихи 1–24]
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იობის წიგნის ოცდამეერთე თავი ახსნილია ოცდამეოთხე სტროფამდე, უპირველეს ყოვლისა ასწავლის უბიწოებას, თავმდაბლობას და წყალობას და ასევე ბევრ ინფორმაციას, განსაკუთრებით ცოდვის თავიდან აცილების სწავლებას.
1. წმინდა გამოცხადების მნიშვნელობა ისეთი ზუსტი ბალანსით უნდა შეფასდეს ლიტერატურულ ტექსტსა და საიდუმლოს შორის, რომ ორივე მხარე გამოსწორებულია და ჩვენ არ ჩავვარდებით არც გადაჭარბებულ ცნობისმოყვარეობაში და არც უყურადღებო სიცარიელის კვდომაში. ბევრი გამონათქვამი იმდენ ალეგორიულ მნიშვნელობას ატარებს, რომ ვინც მათ მხოლოდ ისტორიის კონტექსტში ეძებს მათ გაგებას, გულგრილობის გზით მოკლებულია მათ რეალურ ცოდნას. მაგრამ არის ისეთებიც, რომლებიც ექვემდებარება გარეგნულ საგნებს და თუ ადამიანს სურს მათში ზედმეტად დეტალური შესწავლით შეაღწიოს, ფაქტობრივად, ვერაფერს პოულობს ღრმად და ამასთან, ამის გამო, საკუთარ თავს მალავს, რასაც გარეგნულად ეუბნებიან.
2. მაშასადამე, ეს ისტორიული თვალსაზრისითაც კარგად არის ნათქვამი წარმოდგენის მეთოდის შესახებ: და აიღო იაკობმა ალვის, ნუშის და სიბრტყის მწვანე ტოტები, მოაშორა ქერქი, და როცა ქერქი მოიხსნა, ამ ადგილებში თეთრი ფერი გამოჩნდა, ხოლო დანარჩენი ნაწილები, რომლებიც ხელუხლებელი იყო, დარჩა მწვანე; და ამგვარად შეცვალეს ფერი (დაბ. 30:37–39) 1729. მან ასევე დაამატა: და ჩააყენა ისინი ღრმულებში, სარწყავ ჭურჭელში, რათა როცა პირუტყვი სასმელად მოდიოდნენ, შეეძლო დაენახა ისინი თვალწინ და შეხედა მათ. და ნახირები, როცა კვერთხებს შეხედეს და დაორსულდნენ, დაიბადნენ პირუტყვი, ჭრელი და ლაქებითა და ლაქებით. რას ნიშნავს: პირუტყვის თვალწინ დააყენო „ვერვის, ნუშისა და სიბრტყის მწვანე ყლორტები“, თუ არა წმინდა წერილის ტექსტით ხალხის მაგალითის წარმოჩენა, ძველი მამების ცხოვრება და ღვაწლი, რომლებიც ასევე, რადგან ისინი მტკიცედ იდგნენ სიმართლეში, ეწოდებოდათ „ყლორტები“. და მათ ნაწილებზე ის „აჭრის ქერქს“, რათა მათი შინაგანი სითეთრე ჩანდეს, ნაწილებზე კი ტოვებს ქერქს, რათა მათი გარეგნული სიმართლე მწვანეში დარჩეს.
და ყლორტების ფერი ხდება ჭრელი, ხოლო ქერქი ნაწილობრივ ამოღებულია და ნაწილობრივ ინახება. ამრიგად, ჩვენი ანარეკლის თვალწინ ძველი მამების მაგალითები მოთავსებულია ჭრელი ღეროების მსგავსად, რომლებშიც ხშირად ჩავუღრმავდებით ასოს მნიშვნელობას, თითქოს ქერქს ვაშორებთ და მაშინ, როცა ძალიან ხშირად მივყვებით ასოს მნიშვნელობას, ჩვენ თითქოს ვინარჩუნებთ ქერქს. ხოლო როცა ასოს ქერქი მოიხსნება, ალეგორიის შინაგანი სითეთრე შესამჩნევი ხდება, ხოლო როცა ქერქი რჩება, ნათლად ჩანს გარეგანი მნიშვნელობის მაგალითების სიმწვანე. და იაკობმა კარგად მოიქცა, რომ „დააყენა ისინი წყლის ღეროებში“, რადგან ჩვენმა გამომსყიდველმა ისინი დაწერა სასულიერო ცოდნის წიგნებში, რომლითაც ჩვენ წყურვილს ვიკლავთ.
„ვერძები ცხვრებს ურევენ და უყურებენ მათ“, რადგან ჩვენი სულიერი მსჯელობა, როდესაც ისინი სერიოზულ ფიქრებშია მიჯაჭვული, ასევე შერეულია კერძო ქმედებების მაგალითებთან, რათა მათ წარმოქმნან ნაწარმოებების ისეთ შთამომავლობა, რომელიც აერთიანებს მცნებების მაგალითებს, პირველ რიგში სიტყვაში და კარგი პრაქტიკის მაგალითებს, რომელსაც აქვს, თითქოს, განსხვავებული ფერი, რადგან ხანდახან ქერქი ამოღებულია ისტორიიდან. შემორჩენილია, რაც გარე მაგალითს ქმნის.
3. რადგან ღვთაებრივი განცხადებები ხან შინაგანად უნდა განიხილებოდეს, ხან კი მხოლოდ გარეგნულად, სოლომონმა თქვა: ის, ვინც ძლიერად აჭერს წიპს რძის მოსაპოვებლად, გამოაქვს კარაქს, ხოლო ვინც უფრო ძლიერ აწამებს - სისხლს (იგავ. 30:33) 1730 წ. და ამგვარად, როდესაც ჩვენ ვეძებთ "რძეს", ჩვენ ვპოულობთ "კარაქს", რადგან სანამ ჩვენ ვცდილობთ შევიძინოთ მცირე გამჭრიახობა, შეიძლება ვიცხოთ შინაგანი სიმდიდრის სიმრავლით. რაც არ უნდა გავაკეთოთ არც ზედმეტად და არც ძალიან ხშირად, რადგან მაშინ, სანამ რძეს ვეძებთ, შეიძლება ძუძუს სისხლი გადმოვიდეს. რადგან ძალიან ხშირად ადამიანი, ვიდრე უნდა სცრის წმინდა გამოცხადების სიტყვებს, ხორციელ შიშებში ვარდება. და „ის ღებულობს სისხლს, რომელიც სასტიკად აწამებს“, რადგან ის ხორციელს უბრუნდება, როცა ცდილობს გარკვეული სიტყვების ზედმეტად აღქმას სულიერი გაგებით.
მაშასადამე, ნეტარი იობის საქმეებს, რომლებსაც ის მეგობრების შეურაცხყოფის საპასუხოდ ამჟღავნებს, იმ მიზეზით, რომ მისი ტანჯული სული სასოწარკვეთილებაში არ ჩავარდეს, უნდა შევისწავლოთ ისტორიის სიმძიმის შესაბამისად და არ ავხსნათ ის სულიერი გაგებით, რაც საჭიროა, რათა მისი სიტყვების ძუძუს სისხლი არ მივიღოთ რძის ნაცვლად. მაგრამ თუ ის ზოგჯერ თავის მოთხრობაში რაღაც მისტიკურ რამეებს ამბობს, აუცილებელია, რომ გონება ძალიან სწრაფად გადავიდეს მათ აღქმაზე სწორედ ამ გაგებით. წმინდა კაცმა, რაც თქვა, რაც მოხდა, ჩამოთვალა ღვთის მიერ მოტანილი უბედურებები, ახლა ჩამოთვლის მის სათნოებებს, რათა ცხადყოს, რომ ისეთ ადამიანს, როგორიც იყო კატასტროფებამდე, ჰქონდა ცხოვრების ასეთი ისტორია, მაგრამ მაინც ზოგჯერ ავლენს რაღაცას, რაც შეიძლება გაგებული იყოს როგორც ალეგორიული გამოსახულება. სულიერ მნიშვნელობამდე.
Thus, with what force he connects his external behavior with everything that relates to the preparation of internal security, he shows when he says:
მუხლი 1. აღთქმა დავდე ჩემს თვალებთან, რომ არც კი ვიფიქრო გოგოზე (იობ.31:1) 1731 წ.
4. სანამ სული უხილავია, ის იტანჯება სხეულებრივი საგნებით, რადგან სხეულზე მიბმული, მისთვის ამ სხეულის გრძნობები ერთგვარ ღია ფანჯრებს ჰგავს. დანახვა, მოსმენა, გასინჯვა და ყნოსვა, შეხება გონების ერთგვარი თვისებაა. და სხეულის ამ გრძნობების მეშვეობით, როგორც ერთგვარი ფანჯარა, სული იღებს გარკვეული გარეგანი საგნების გამოსახულებებს და, როდესაც ხედავს მას, შემდეგ იწყებს მათ სურვილს. და ამიტომ იერემია ამბობს: რამეთუ სიკვდილი შემოდის ჩვენი ფანჯრებიდან, შემოიჭრება ჩვენს სასახლეებში (იერ. 9:21) 1732. რამეთუ „სიკვდილი შემოდის ჩვენი ფანჯრებიდან, შემოიჭრება ჩვენს სასახლეებში“, როცა ვნება გონების საცხოვრებელში შედის სხეულის გრძნობებით. ესაია მათზე არ ლაპარაკობდა, როცა ამბობდა იმას, რასაც ხშირად ვიმეორებდით მართალთა შესახებ: ვინ არიან ესენი, რომლებიც ღრუბლებივით დაფრინავენ და მტრედებივით ფანჯრებისკენ? (ეს. 60:8) 1733 წ. მართალზე ნათქვამია: ისინი დაფრინავენ, როგორც ღრუბლები, რადგან მიწის ჭუჭყიდან ამაღლებულნი არიან და „მტრედებივით სარკმელამდე“, რადგან სხეულის გრძნობებით ისინი სიხარბის მიდრეკილებას არ უახლოვდებიან, ხორციელი ვნება არ ეხება მათ გარედან.
მაგრამ ის, ვინც სხეულის ამ სარკმლების დახმარებით უყურადღებოდ უყურებს გარეგნულს, ძალიან ხშირად ეცემა, თუნდაც მისი ნების საწინააღმდეგოდ, ცოდვის ვნებათაღელვაში და, სწრაფად შეკრული სურვილებით, იწყებს სურვილს ის, რაც მანამდე არ სურდა. და უყურადღებო სული, რომელსაც წინასწარ არ ესმოდა, რომ უყურადღებოდ არ უნდა გამოიყურებოდეს, შესაძლოა, ვნებათაღელვამ მოიცვა, მაშინ სიბრმავე იწყებს სურვილს, რაც დაინახა. და, მაშასადამე, წინასწარმეტყველის გონებამ, რომელიც ადრე ხშირად იყო აღზრდილი შინაგანი საიდუმლოებების გაგებამდე, უყურადღებოდ უყურებდა სხვის ცოლს, სიბნელეში, უფლების გარეშე აიყვანა იგი თავისთვის. მაგრამ წმიდა კაცი, რომელიც ერთგვარი მკაცრი მსაჯული დგას სხეულში მინიჭებულ გრძნობებზე და ხედავს დანაშაულს მათ მოსვლამდე და ხურავს სხეულში ფანჯრებს, როგორც მტრის წინააღმდეგ და ამბობს: აღთქმა დავდე ჩემს თვალებთან, რომ ქალწულზე არც ვიფიქრო. რადგან, რათა მან თავისი გულის აზრები სიწმინდეში შეინარჩუნოს, მან „აღთქმა დადო თავის თვალებთან“, რათა თავიდანვე არ შეეძლო უყურადღებოდ შეხედვა, რათა შემდგომში მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ არ მოინდომოს.
რადგან ხორცი ძალიან, ძალიან ძლიერად იშლება და თვალის დახმარებით გულზე მიბმული სასურველი გამოსახულება დიდი ბრძოლის ხელით გაჭირვებით იხსნება. ასე რომ, იმისათვის, რომ არ მოგვიწიოს ფიქრებში ვნებათაღელვასთან შეხება, სიფრთხილე უნდა მივიღოთ და არ შევხედოთ იმას, რაც არ უნდა იყოს სასურველი. იმისთვის, რომ გონება აზროვნებაში სუფთა იყოს, თვალები უნდა დახუჭოს გარყვნილ სიამოვნებაზე, როგორც ერთგვარ ვნებათაღელვა ცოდვას. რადგან ევა არ შეხებოდა აკრძალულ ნაყოფს, უნებურად რომ არ შეეხედა ჯერ; როგორც წერია: და დაინახა ქალმა, რომ ხე საჭმელად კარგი იყო, თვალისთვის სასიამოვნო იყო, ხე გემრიელი იყო, აიღო მისი ნაყოფი და შეჭამა (დაბ. 3:6) 1734. ამრიგად, ჩვენ უნდა დავაფასოთ, რა დიდი კონტროლის ქვეშ უნდა ვიყოთ მიწიერი ცხოვრებით, აკრძალული საგნებისგან შორს მოვუაროთ მზერას, თუ ცოცხალთა დედა თავისი თვალით მოკვდა.
ამიტომაც იუდას შესახებაც, რომელიც სასურველ გარეგნულ ნივთებს რომ ხედავდა, შინაგანი კურთხევით განშორდა, წინასწარმეტყველი ამბობს: თვალის სიღრმემ გაძარცვა გული (ლამ. 3:51) 1735. ვნებამ მოჰყვა ხილულს და დაკარგა უხილავი სათნოებები. მან, რომელმაც შინაგანი ნაყოფი დაკარგა გარეგნული გარეგნობის გამო, სხეულის თვალს გულის გაძარცვის საშუალება მისცა. ამიტომ, გულის სიწმინდის უსაფრთხოდ შესანარჩუნებლად, გარეგანი გრძნობებიც უნდა იყოს დაცული. რადგან, რაც არ უნდა ამაღლებულობის ხარისხი ჰქონდეს გონებას, რაც არ უნდა გაძლიერდეს იგი, ხორციელი გრძნობები რეკავს მას და თუ ისინი არ შემოიფარგლებიან შიგნიდან, თავისუფლად და იოლად იზიდავენ სულს დამანგრეველი საგნებისკენ.
5. მაშინ ვნახოთ, როგორ ინარჩუნებს კურთხეულ იობს სიბრძნის ძალით ადამიანთაგან, ყველაფრისგან, რასაც ხორციელი სუნთქავს მასში ცვალებადი და უაზროდ. ის ამბობს: მე დავდე აღთქმა ჩემს თვალებთან და რადგან ეს აჩუმებს არა მარტო საქმეს, არამედ ვნების ფიქრსაც საკუთარ თავში, შემდეგ დაამატა: ისე, რომ გოგონაზე არც კი ვიფიქრო. რადგან მან იცოდა, რომ ვნება უნდა აღმოიფხვრას გულიდან, მან იცოდა სულიწმიდის ძღვენის შესახებ, რომ ჩვენი გამომსყიდველი მისი მოსვლისას სცილდებოდა კანონის მცნებებს და აკრძალავდა თავის რჩეულებს არა მხოლოდ ხორციელად, არამედ გულშიც და ეუბნებოდა: რადგან დაწერილია: არ იმრუშო. მაგრამ მე გეუბნებით, რომ ვინც ქალს ვნებათაღელვაში უყურებს, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში (მათე 5:27-28) 1736. რადგან მოსე ლაპარაკობს რეალურ ვნებაზე, მაგრამ შემოქმედი გმობს წარმოსახვით ვნებასაც კი. და ამიტომ, ეკლესიის პირველი მოძღვარი ეუბნება მოწაფეებს: მაშასადამე, შემოირტყით გონების წელზე, ფხიზლად იყავით და იმედოვნებთ თქვენს მოწოდებულ მადლს (1 პეტ. 1:13) 1737 წ.
რადგან ხორციელი „წელების შეკვრა“ არის ვნების შეკავება მოქმედებისგან, ხოლო „გონების წელზე შემოჭერა“ არის მისი შეკავება წარმოსახვითი სიხარულისგან. მაშასადამე, ანგელოზს, რომელიც ესაუბრება იოანეს, აღწერილია, როგორც "ოქროს სარტყელი" (გამოცხ. 1:13) 1738 წ., რადგან ახალი აღთქმის სიწმინდე ადასტურებს გულის ვნების შეკავებას, მასში გამოჩენილი ანგელოზი მკერდში "ჩაიჭიმა". ვინც სამართლიანად არის შეკრული ოქროს სარტყლით, რადგან ის, ვინც ზევით ქვეყნის მოქალაქეა, ყველაფერს ტოვებს არა სასჯელის შიშით, არამედ მოწყალების სიყვარულით. ახლა ვნების ბოროტება ჩნდება როგორც აზროვნებაში, ასევე საქმეში. ჩვენი მზაკვარი მტერი, როდესაც ის დევს ბიზნესიდან, თავის მიზნად აქცევს ფარული აზრების გაფუჭებას. ამიტომ უფალმა გველსაც უთხრა: მკერდზე და მუცელზე დაცოცავ (დაბ. 3:14) 1739. ანუ „გველი ცოცავს მუცელზე“, როცა მტერი, მის დაქვემდებარებაში მყოფი ადამიანის წევრების გასწვრივ სრიალებს, ვნებას აღვიძებს საქმის სახით; მაგრამ „გველი წიაღზე სრიალებს“, როცა ვნების საკითხში ვერ აბინძურებს, აზროვნებით აბინძურებს.
ამრიგად, როდესაც ერთი ადამიანი საქციელში ჩადის ვნებას, ამ ადამიანს გველი აქვს მუცელზე დაცოცავს. მაგრამ სხვა ადამიანი წარმოსახვით ართმევს თავს, თუ როგორ შეიძლება ამის მიღწევა და გველი „მისი მკერდზე მიცოცავს“. მაგრამ იმის გამო, რომ ფიქრების მეშვეობით ჩვენ ვასრულებთ მოქმედებას, გველს სამართლიანად უწოდებენ ჯერ „მკერდზე მცოცავი“ და მხოლოდ ამის შემდეგ „მუცელზე“. მაშასადამე, ნეტარმა იობმა, რადგან აზროვნებაშიც კი ამტკიცებდა დისციპლინას, იმავდროულად უფრთხილდებოდა გველი მკერდზეც და მუცელზეც რომ ცოცავდა და ამბობდა: თვალებთან დავდე აღთქმა, რომ ქალწულზე არც კი ვიფიქროო. მაგრამ ამ გულის სიწმინდისგან, რომლის ყიდვაც შეუძლებელია, სხვა რა ქნას, თუ საკუთარი თავისგან არ გადავა ამ სიწმინდის შემოქმედზე? ამიტომ, ნეტარი იობი მაშინვე ამატებს:
მუხლი 2. ღმერთის რომელი ნაწილია ზემოთ ჩემში და ყოვლისშემძლე რა მემკვიდრეობაა ზეცაში? (იობი 31:2) 1740 წ
6. თითქოს უბრალო სიტყვებით თქვა: „ფიქრებით რომ შევიწუწუნო გონება, ვერასოდეს „მემკვიდროს“ მისგან, რომელიც არის სიწმინდის ავტორი“. რადგან მათ საერთოდ არ აქვთ სიკეთე, თუ საიდუმლო მოსამართლის თვალში მათ არ გააჩნიათ უბიწოების მტკიცებულება. რადგან ყველა სათნოება ერთად ჩნდება შემოქმედის თვალში ურთიერთდახმარებით, და ერთი სათნოება სხვების გარეშე თითქმის არ არსებობს, ან ძალიან, ძალიან მცირეა, ამიტომ მათ ერთობლივად უნდა დაუჭირონ მხარი. რადგან თუ ან თავმდაბლობა ტოვებს უბიწოებას, ან უბიწოება ტოვებს თავმდაბლობას თავმდაბლობისა და უბიწოების შემოქმედის წინაშე, მაშინ რა გვეშველება ამაყი უბიწოება ან შებილწული თავმდაბლობა? ამიტომ, რათა წმიდა კაცმა მიიღოს სხვა სათნოებები შემოქმედისგან, გულის სიწმინდის შენარჩუნებისას, თქვას: აღთქმა დავდე ჩემს თვალებთან, რომ ქალწულზე არც ვიფიქრო. ზემოდან ღმერთის რომელი ნაწილია ჩემში და რა მემკვიდრეობაა ყოვლისშემძლე ზეცაში?
თითქოს მან აღიარება გააკეთა მარტივი სიტყვებით და თქვა: საგანთა შემოქმედი უარს იტყვის ჩემს დაპატრონებაზე, თუ მის თვალში ჩემი გონება ფუჭ სურვილებში ლპება.
7. მაგრამ აქ უნდა ვიცოდეთ, რომ ერთია, როცა გონება ხვდება ხორციელ განსაცდელებს და მეორეა, როცა თანხმობით აკავშირებს თავის სიამოვნებას. ხშირად მას არასწორი აზრი ატყდება და წინააღმდეგობას უწევს, მაგრამ ძალიან ხშირად, როცა აზრს ისე აღიქვამს, რომ ის მასში იზრდება და სურვილის გზას ადგება. და, რა თქმა უნდა, უწმინდური აზრი არანაირად არ აბინძურებს გონებას, როდესაც ის ცდილობს მასზე თავდასხმას, არამედ ბილწავს მას მხოლოდ მაშინ, როდესაც იმორჩილებს მას მომხიბვლელი სიამოვნებით. ამგვარად, დიდი მქადაგებელი ამბობს: სხვა ცდუნებამ არ მოგახვედრათ, გარდა ადამიანისა (1 კორ. 10:13) 1741 წ. იმიტომ, რომ ეს არის „ადამიანური ცდუნება“, რომელიც ძალიან ხშირად აღწევს ჩვენამდე გულის ფიქრებში, თუნდაც ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ, რადგან აკრძალული რამ ზოგჯერ გვახსენდება, რადგან ჩვენში გვაქვს ისინი, მიღებული ადამიანური ბუნების ტვირთიდან. მაგრამ ეს უკვე ეშმაკია და არა „ადამიანური“ ცდუნება, როცა გონება მიჯაჭვულია იმასთან, რასაც უხრწნელი ხორცი გვთავაზობს თანხმობით.
ამიტომ ის კვლავ ამბობს: ნუ მეფობს ცოდვას თქვენს მოკვდავ სხეულში (რომ. 6:12) 1742, რადგან ის აფრთხილებს არა, რომ „ცოდვა არ უნდა იყოს“ ჩვენს მოკვდავ სხეულში, არამედ ის არ უნდა „მეფოს“ ჩვენს მოკვდავ სხეულში. რადგან ხრწნადი ხორცის ბუნებიდან გამომდინარე, ის შეიძლება მართლაც „არ იმეფოს“, მაგრამ არ შეიძლება იარსებოს. მაგრამ ეს სხვაა, ცოდვის ცდუნება და თავად ცოდვა, რადგან, სანამ ცოცხლები ვართ, ვერ გავხდებით სრულიად სრულყოფილები, ხოლო წმინდა ქადაგება, რადგან მას არ შეუძლია მთლიანად განდევნოს ჩვენგან, სულ მცირე ცოდვის „მეფობას“ წაართმევს ჩვენი გულიდან, მაგრამ უკანონო სურვილი მაინც ხშირად ფარულად ჩნდება, როგორც ქურდი. ჩვენზე ბატონობის მეტი. შესაბამისად, წმიდა კაცის სიტყვები: თვალით დავდე აღთქმა, რომ გოგოზე არც მეფიქრა, საერთოდ არ უნდა გაიგოს, რომ ცოდვა გონებაში არ შეხებია, მაგრამ უნდა გვესმოდეს, რომ მას არასოდეს მიუღია იგი შეთანხმებით.
რადგან ის იცავს თავის სულს, როგორც ღვთის საკუთრებას, მოწინააღმდეგისგან, რომელიც პირდაპირ ასოცირდება: ზემოდან ღმერთის რომელი ნაწილია ჩემში და ყოვლისშემძლე რა მემკვიდრეობაა ზეციდან? თითქოს უბრალო სიტყვებით თქვა: „ჩემს მოკვდავ ხორცში მე ნამდვილად ვემორჩილები ხრწნილების ბუნებას; მაგრამ როგორ შემიძლია ვემსახურო შემოქმედს, თუ მის გამო არ დავიცავ მთელ ჩემს გონებას ცოდვაზე თანხმობისგან?
მუხლი 3. განა ეს არ არის განადგურება ბოროტების მიერ? და განა ეს არ არის გაუცხოება იმათთვის, ვინც ბოროტებას სჩადის? (იობი 31:3) 1743 წ
8. მართალთა სწრაფი ნუგეშია ბოროტთა აღსასრულის განხილვა. რადგან დაცემისას ისინი ხედავენ ბოროტებას, რომელსაც გაექცნენ და სინათლედ აღიქვამენ ყველა უბედურებას, რომელსაც თავად ექვემდებარებიან ამ ცხოვრებაში. ამიტომ წავიდნენ დაკარგული ცოდვილები და დააკმაყოფილონ თავიანთი სიამოვნების სურვილები; მათი სასჯელი დასასრულია და ისინი განწირულნი არიან იგრძნონ, რომ ცუდად ცხოვრობენ და უყვართ სიკვდილი. და რჩეულები დაისაჯონ დროებით სიცოცხლეში, რათა უბედურებისგან გამოასწორონ ისინი, ვისაც მამობრივი წყალობა იცავს მარადიული მემკვიდრეობისთვის. ახლა კი მართალი კაცი სჯიან და გამოსწორებულია დისციპლინის უბედურებით, რადგან ემზადება მამის ქონების დასამკვიდრებლად. ოღონდ, ნება მიეცით უმართლო კაცს, დატკბეს საკუთარი სიამოვნებით, რადგან მიწიერი სიკეთე მას ისევე ეძლევა, როგორც მარადიული სიკეთე უარყოფილია. ბოროტი ადამიანი დამსახურებული სიკვდილისკენ მიმავალ გზაზე, სიამოვნებით ტკბება უკონტროლოდ; ასევე, დასაკლავად განკუთვნილი პირუტყვი თავისუფალ საძოვრებზე რჩება.
მაგრამ, მეორე მხრივ, მართალი ადამიანი თავს იკავებს გარდამავალი სიამოვნების სიხარულისგან, რადგან, უეჭველად, უღლის ქვეშ ატარებენ შრომით გაცოცხლებული ხარები. რადგან რჩეულებს უარჰყოფენ ამ ცხოვრების მიწიერ კურთხევებზე; ასევე, პაციენტებს, რომლებსაც აქვთ გამოჯანმრთელებისა და შემდგომი ცხოვრების იმედი, ექიმს არასოდეს დაუშვებს ყველაფერი, რაც მათ სურთ. მაგრამ დაკარგულ ცოდვილებს ეძლევათ სიკეთე, რაც მათ სურთ ამ ცხოვრებაში, ისევე როგორც ავადმყოფებს, რომლებსაც იმედი არ აქვთ, ექიმები არ უარყოფენ იმას, რაც სურთ. ასე რომ, მართალნი იწონებენ იმას, რაც ცოდვილს ელის და არასოდეს შურს მათი მიწიერი ბედნიერების, რომელიც მათ გვერდით მიდის. რა და როგორ შეიძლება აღფრთოვანებული იყოს ბოროტების სიხარულით, როცა ისინი თვითონ მიდიან თავიანთ გზას ხსნის ქვეყნისკენ მიმავალ რთულ გზაზე, ხოლო სხვები, როგორც ეს არის, სიამოვნების მდელოებით შედიან ორმოში? მაშასადამე, წმინდა კაცმა თქვას: განა ეს არ არის განადგურება ბოროტების მიერ? და განა ეს არ არის გაუცხოება იმათთვის, ვინც ბოროტებას სჩადის? იგივე სიტყვა გაუცხოება (alienatio) უფრო სრულყოფილად ჟღერს, თუ მთარგმნელს შეენარჩუნებინა მშობლიური ენის ხალხური ენა.
რადგან რასაც ჩვენ ვუწოდებთ "გაუცხოებას" ჩვეულებრივი ებრაელები ეწოდება "წყევლა". და მაშინ იქნება „გაუცხოება“ ბოროტების მიმართ, როცა დაინახავენ, რომ ისინი „დაწყევლილნი“ არიან მკაცრი მსაჯულის მემკვიდრეობისთვის, რადგან აქ მათ უარყვეს იგი ბოროტი საქციელით. ასე რომ, ბოროტმა გაიხაროს, რადგან უცხოა მარადიული მემკვიდრეობა. მაგრამ მართალმა გულდასმით შეხედოს საკუთარ თავს და ყველა მათ ქმედებაში ეშინოდეს, რასაც უფალი ხედავს მათში. ამიტომ პირდაპირ დასძენს:
ლექსი 4. განა მან არ დაინახა ჩემი გზები და არ დაითვალა ჩემი ყველა ნაბიჯი? (იობი 31:4) 1744 წ
9 . რას უწოდებს ის ისტორიაში გზებს, თუ არა მოქმედების მეთოდებს? ამიტომ იერემიამ თქვა: შეასწორე შენი გზები და ქმედებები (იერ.7:3) 1745. მაგრამ რას ვგულისხმობთ „ნაბიჯებში“ თუ არა რაიმე მოძრაობას ხალხის გონებაში ან ჯილდოს მიღებაში? სიმართლე ფაქტობრივად მოგვიწოდებს ამ „ნაბიჯებისკენ“ და ამბობს: მობრძანდით ჩემთან, ყველა, ვინც შრომობთ და დატვირთული ხართ (მათე 11:28) 1746. რადგან უფალი გვიბრძანებს „მიხვიდეთ მასთან“, რა თქმა უნდა, არა სხეულის ნაბიჯებით, არამედ გულის მიღწევებით. რადგან თვითონაც ამბობს: მოდის დრო, როცა არ მოგიწევთ მამის თაყვანისცემა არც ამ მთაზე და არც იერუსალიმში (იოანე 4:21) 1747 წ. და ცოტა მოგვიანებით: ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას სულითა და ჭეშმარიტებით; რადგან მამა ეძებს ასეთებს, რათა თაყვანი სცენ მას (იოანე 4:23) 1748. ამგვარად ის საუბრობს გულში არსებულ ნაბიჯებზე, როცა ის გვიბრძანებს, რომ უნდა მივიდეთ, და მაინც აცხადებს, რომ სულაც არ არის სხეულის მოძრაობიდან, რომ გადავიდეთ სხვა რამეებზე.
ახლა უფალი ისე „მიხედავს ბილიკებს“ ყველას და ისე „ითვლის ყველა საფეხურს“, რომ მისი განსჯა არ უგულებელყოფს ჩვენს თვალში უმნიშვნელო ფიქრებსაც კი ან უმცირეს სიტყვებსაც კი. ამრიგად, ის ამბობს: ვინც უმიზეზოდ ბრაზობს თავის ძმაზე, უნდა ეშინოდეს განკითხვისა; ვინც ძმას ეუბნება "კიბოს", საბჭოს უნდა ეშინოდეს; და ვინც ამბობს: „სულელი ხარ“, უნდა ეშინოდეს ჯოჯოხეთის ცეცხლის (მათე 5:22) 1749. „რაქა“ ებრაულ მეტყველებაში არის შუამავალი სიტყვა, რომელიც აჩვენებს გაბრაზებული ადამიანის განწყობას, მაგრამ არ იძლევა ბრაზის სრულ სიტყვას. ამრიგად, ჯერ არის საუბარი ბრაზზე ბრალდების წარმოთქმის გარეშე, შემდეგ ბრაზი განცხადებით, მაგრამ ჯერ კიდევ ბოლომდე არ არის ჩამოყალიბებული სიტყვებად და ბოლოს, როდესაც მან თქვა: „სულელი“, საყვედურის რისხვა. და გასათვალისწინებელია, რომ ვინც ბრაზით ლაპარაკობს, „განკითხვის ეშინია“; ვინც კირჩხიბის ბრაზის ხმით ლაპარაკობს, სიფრთხილით უნდა მოეკიდოს საბჭოს; და ვინც უკვე ლაპარაკობს ბრაზის ხმით, „სულელი“, უნდა ეშინოდეს ცეცხლოვანი ჯოჯოხეთის.
რადგან დანაშაულის ეტაპების მიხედვით იზრდება სასჯელის რიგი, რადგან „სასამართლოში“ საქმე ჯერ კიდევ განიხილება, მაგრამ საბჭოში საქმეზე განაჩენი დგინდება, ხოლო „ცეცხლოვანი ჯოჯოხეთი“ არის სასჯელი, რომელიც საბჭოდან მოდის და სრულდება. და რადგან ადამიანურ ქმედებებში „უფალი ითვლის ნაბიჯებს“ ზუსტი კონტროლით, რისხვას ხმის გარეშე მივყავართ „განკითხვამდე“, მაგრამ რისხვა ხმაში „რჩევისკენ“ და სიტყვისა და ხმის რისხვა „ჯოჯოხეთის ცეცხლამდე“. წინასწარმეტყველმა დაინახა თავისი ცოდნის ეს სიზუსტე, როდესაც თქვა: ო, უძლიერესო, დიდო, ლაშქართა ძლევამოსილო, შენი სახელი დიდია რჩევით და ძლიერია საქმეებში, ადამის ძეთა ყველა გზა ღიაა შენი თვალისთვის; გადასცეს ყველას თავისი გზებისა და საქმის ნაყოფის მიხედვით (იერ. 32:18–19) 1750 წ.
10. ამგვარად, უფალი ყველაფერს იკვლევს ზუსტი კონტროლით, რათა თითოეულ ჩვენგანში არ გადალახოს ის სიკეთე, რისთვისაც აჯილდოებს, და არ დატოვებს უსაყვედუროდ ბოროტებას, რაც უეჭველად არ მოსწონს მისთვის. ამიტომ, ის მაშინვე აფასებს პერგამონის ეკლესიის ანგელოზს ზოგიერთისთვის, ხოლო ზოგს გმობს და ამბობს: მე ვიცი შენი საქმეები და რომ ცხოვრობ იქ, სადაც სატანის ტახტია და რომ ინახავ ჩემს სახელს და არ უარვყოფ ჩემს რწმენას (გამოცხ. 2:13) 1751 წ. ბალაამის მოძღვრება (გამოცხ. 2:14) 1752. ამიტომ მან უთხრა თიატირის ეკლესიის ანგელოზს: მე ვიცი შენი საქმეები, შენი სიყვარული, რწმენა, მსახურება და შენი მოთმინება; და შენი უკანასკნელი საქმეები შენს პირველზე მეტია. მაგრამ მე ცოტა მაქვს შენს წინააღმდეგ; რადგან ნებას რთავ ქალს იზებელს, რომელიც საკუთარ თავს წინასწარმეტყველ ქალს უწოდებს, ასწავლოს და შეცდომაში შეიყვანოს ჩემი მსახურები, სიძვა ჩაიდინოს და კერპებისთვის შეწირული ჭამოს (გამოცხ. 2:19-20) 1753 წ.
დააკვირდით, როგორ ჩამოთვლის სიკეთეებს და არ უშვებს ცოდვის გარეშე ბოროტებს, რომლებიც მოითხოვენ მოკვეთას, უპირობოდ, რადგან ისე განიხილავს ყველას გზებს და ისე „ითვლის ნაბიჯებს“, რომ ზუსტი გათვლებით აფასებს, რამდენად შორს მიიწევს თითოეული სიკეთისაკენ, ან რამდენად შორდება ბოროტს. რადგან სათნოების ზრდა, რომელსაც მხარს უჭერს კარგი ცხოვრების მიზნები, ხშირად კონტროლდება ბოროტების შერევით, ხოლო სიკეთე, რომელსაც გონება აგროვებს პრაქტიკის შედეგად, უკან იხევს სხვა საქმის კეთებით. მაშასადამე, წმინდანები საკუთარ თავს უკავშირებენ უფრო მეტ დახვეწილობას გულის აზრებში, იმდენად, რამდენადაც მათ მიაჩნიათ, რომ ისინი უფრო საძიებლად შეისწავლიან მსაჯულს ზემოდან. რადგან ისინი ჭვრეტენ გონებას და ცდილობენ გაარკვიონ, ჩაიდინეს თუ არა რაიმე არასწორად, რათა შეასწორონ თავი მსაჯულის წინაშე, იმდენად, რამდენადაც ყოველდღიურად და განუწყვეტლივ ადანაშაულებენ საკუთარ თავს.
თუმცა, ისინი არ ფიქრობენ, რომ ამ ვითარებიდან უკვე იღებენ უსაფრთხოების ხიბლს, რადგან ხედავენ იმას, რასაც ხედავენ მისგან, რომელიც მათში ჭვრეტს ამ ყველაფერს და ასევე იმას, რასაც თავად ვერ ხედავენ საკუთარ თავში. და ჭეშმარიტად ნეტარი იობი არის მათ შორის, ვინც ძველთაგან ცნობილია, როგორც სრულყოფილების ცხოვრების მხარდამჭერი, წინასწარმეტყველების სულით თვალებს აწვება მაცხოვრის მოსვლამდე, გამომსყიდველის მცნებებისკენ, ის თავად ასახავს სრულყოფილებას რამდენი რამ აკლია. ამიტომ ის ასევე დასძენს:
ლექსი 5, 6. თუ ამაოებით ვივლი და თუკი ფეხი ავჩქარდი ბოროტებას, სასწორში ამიწონოს და ღმერთმა იცოდეს ჩემი უბრალოება (იობი 31:5-6) 1754 წ.
მისტიკური ინტერპრეტაცია
11. „ღმერთმა იცის“, ნათქვამია, როცა რაღაცას გვაცნობს და გვაცნობს; როგორც ჩვენს ჩვეულებრივ გამოსვლაში, ჩვენ გვეუბნებიან „ბედნიერი დღე გაქვთ“ მათ, ვინც გვაძლევს იმას, რომ ჩვენ ბედნიერები ვართ. ამიტომ, მაშასადამე, უფალი ეუბნება აბრაამს: ახლა ვიცი, რომ შენ გეშინია ღმერთის (დაბ. 22:12) 1755 წ., მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ დროის შემოქმედმა რაიმე დროებით ისწავლა, არამედ ნიშნავს, რომ მისი ცოდნა, მისი წყალობით, ჩვენთვის ხდება დროის გარკვეულ მომენტში თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში. მაგრამ ვინ არის წარმოდგენილი იქ „სასწორის“ სახელით, თუ არა შუამავალი ღმერთსა და ადამიანს შორის? ვისთანაც ყველა ჩვენი ღვაწლი იწონება და ვისი მცნებებით ვპოულობთ იმას, რაც უნდა მოვკვეთოთ საკუთარ ცხოვრებაში. ახლა ჩვენ ვიწონით თავს ამ სასწორებში იმდენჯერ, რამდენადაც შთაგონებული ვართ მისი ცხოვრების მაგალითებით. ამრიგად, მაშასადამე, წერია: ქრისტემ განიცადა ჩვენთვის და დაგვიტოვა მაგალითი, რომ მივყვეთ მის კვალს; მას არ ჩაუდენია არც ერთი ცოდვა და არც მლიქვნელობა იყო მის პირში; ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა, არ შეურაცხყო, არც ერთხელ, როცა განიცადა, არ დაემუქრა (1 პეტ. 2:21-23) 1756 წ.
ამიტომ პავლემ თქვა: მოთმინებით გავიაროთ ის, რაც ჩვენს წინაშეა: მივხედოთ იესოს, ჩვენი რწმენის ავტორს და აღმსრულებელს, რომელმაც მის წინაშე დაყენებული დიდებისთვის გადაიტანა ჯვარი, აბუჩად იგდებდა სირცხვილს (ებრ. 12:1-2) 1757. შესაბამისად, ამ მიზნით უფალი გამოეცხადა ხორცში, რათა გამოეცოცხლებინა ადამიანის გამოსყიდვის მაგალითი. სიკვდილი ტანჯვის გზით და მისი გახანგრძლივება აღდგომის შემდეგ. ასე რომ, როცა ნეტარი იობი საკუთარ თავში ვერაფერს იმსახურებს, რაც სამართლიანად იმსახურებს დადანაშაულებას, თვალებს აფართოვებს მაცხოვრის ცხოვრებას, რომელიც აღემატება ყველა სწავლას და ამბობს: თუ ამაოებით ვიარე და თუ ფეხი აჩქარდა ბოროტებას, მაწონოს სასწორში და ღმერთმა იცოდეს ჩემი უბრალოება. თითქოს უბრალო სიტყვით თქვა: „თუ ოდესმე რაიმე უაზროდ გამიკეთებია, თუ ოდესმე რაიმე ეშმაკურად გავაკეთე, უნდა გამოჩნდეს შუამავალი ღმერთსა და ადამიანს შორის, რათა მის ცხოვრებაში ვისწავლო, ვარ თუ არა მე ნამდვილად უბრალო“.
რადგან, როგორც უკვე ვთქვით, ის, ვინც აჯობა თავის დროინდელ ადამიანებს, ეძებდა შუამავალს ღმერთსა და ადამიანს შორის, რათა მასში აწონ-დაწონილი გაეგო, მართლა ინარჩუნებდა თუ არა უბრალო ცხოვრებას. ამიტომ თქვას: სასწორზე დამაწონოს და ღმერთმა იცოდეს ჩემი უბრალოება, რაც ნიშნავს „გამაცნობოს“. თითქოს მან ეს ღიად გააკეთა მარტივი სიტყვებით: „რადგან მე ჩემს სიცოცხლეს ადამიანის სიცოცხლის საზომით ვზომავ, ახლა ვერ ვხედავ ჩემს თავში არც ერთ პუნქტს, რომელსაც დამსახურებულად შეიძლება ვუწოდო არა კარგი, მაგრამ თუ არ გამოჩნდება შუამავალი ღმერთსა და ადამიანს შორის და არ მოჰყვება მართალი ცხოვრების უფრო ზუსტი მაგალითი, ამის გარეშე ვერ აღმოვაჩენ, რამდენად წინააღმდეგი ვარ ჭეშმარიტ უბრალოებასთან. ახლა, უნდა აღინიშნოს, რომ ბრძანება სწორია, რაც დაცულია, რადგან თუ ფეხი ჯერ „აჩქარდა ამაოებაში“, შემდეგ კი „მოტყუებით“. და თუ „ამაოებაში აჩქარება“ უაზრობას გულისხმობს, მაშინ „ეშმაკობა“ ბოროტებას ნიშნავს. და ხშირად ადამიანებს მოგვიანებით მოაქვთ ბოროტება, რადგან თავიდან ისინი არ გაურბოდნენ ამაოების სიმარტივეს. და შემდეგ აგრძელებს:
ლექსი 7. თუ ჩემი ნაბიჯები გადაუხვია გზას (იობ.31:7) 1758 წ.
12. იმდენჯერ "ფეხები სცდება გზას", ისევე, როგორც ბევრჯერ შორდება ჩვენი აზრები მართალს ჩვენი თანხმობით. ახლა, როგორც არის, „გზიდან ფეხებს გადავუხვიეთ“ იმდენჯერ, რამდენჯერაც ავშორდებით ზეციური ცხოვრების სიხარულს ცუდი სურვილებით. რადგან, როგორც უკვე ვთქვით, ჯერ კიდევ უხრწნელი ხორცის ტვირთის ტარებით, ჩვენ არ შეგვიძლია ისე ვიცხოვროთ, რომ ცოდვის რაიმე სიამოვნება არ შეგვეხოს. მაგრამ ერთია, როცა გონებას ეხება მისი ნების საწინააღმდეგოდ და მეორეა, როცა გონება თავს იკლავს თანხმობის მიცემით. მაგრამ წმინდანები უფრო ფრთხილად იცავენ თავს, მით უფრო მეტად აცნობიერებენ გონების არასწორი მოძრაობების სირცხვილს, მაშინაც კი, როდესაც სიამოვნება, მხოლოდ ფიქრებში მბჟუტავი გადის. და ამიტომ, აქ ასევე დამატებით ემატება:
და თუ ჩემი თვალი ჩემს გულს მიჰყვებოდა (იობი 31:7) 1759 წ.
ისტორიული/მორალური ინტერპრეტაცია
13. კიდევ ერთხელ ნახეთ, როგორ უბრუნდება შინაგანის ძალით დაცვით, გარე წევრების მომზადებას, რომ თუ გული უნდა შეიკავოს რაიმე აკრძალულის სურვილისგან, თვალი, რომელიც ასევე დაბლაა დაცული დისციპლინის მეურვეობით, უარს ამბობს აკრძალულზე ყურებაზე. როგორც ხშირად ხდება, რომ ცდუნება მოდის თვალებიდან, ასევე ზოგჯერ ხდება, რომ ის, რაც ჩაფიქრებულია შიგნით, იწვევს თვალებს გარედან. ამგვარად, ძალიან ხშირად საგანი გარეგნულად ჩანს უმანკო მდგომარეობაში, მაგრამ მხოლოდ ერთი შეხედვით გონებას ვნებათა მახვილი ჭრის. რადგან დავითმა არ დაისახა მიზანი ურიას ცოლის ნახვა, რადგან სურდა იგი; და მან მოისურვა იგი იმ მიზეზით, რომ მან უყურადღებოდ შეხედა მას. მაგრამ ეს ხდება სამართლიანი შურისძიების შედეგად, რომ ის, ვინც უყურადღებოდ იყენებს გარე თვალს, არ არის უსამართლოდ ბრმა შინაგანად.
ახლა ხშირად შინაგანი ვნება, რომელმაც გონება აცდუნა, შემდეგ დესპოტურად ითხოვს სხეულის გრძნობების დამორჩილებას, თვალებს ავალდებულებს ემსახურონ მის სიამოვნებას და, ასე ვთქვათ, ხსნის ფანჯარას სიბრმავის სიბნელეში. მაშასადამე, წმიდა ადამიანები, როდესაც გრძნობენ თავს არასწორი სურვილებით, დისციპლინის მზრუნველობის ქვეშ, იკავებენ თვალებს, რომლებიც მოწადინებულნი არიან ეძებონ მათთვის სასურველი ფორმა, რათა მზერის აკრძალვით, მოქმედებით არ ჩაიდინონ ცოდვილი აზრები. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ ის საერთოდ არ იცავს თავს ამ ნივთისგან, რომელიც მოსწონს, აწმყოში აზროვნების უწმინდურება სრულდება. ამიტომ პირდაპირ ემატება:
და თუ უწმინდური ნივთები ხელებს გიჭერს (იობი 31:7) 1760 წ.
14. ამგვარად, წმიდა კაცმა კარგად იცოდა, რომ ძალიან ხშირად თვალით უწმინდური აზრი ჩნდება, ცოტა მაღლა თქვა: აღთქმა დავდე ჩემს თვალებთან, რომ ქალწულზე არც კი ვიფიქროო. ასახავს იმასაც, რომ ხანდახან გონებაში ფიქრი ისე მიტრიალებს, რომ თვალები ბოროტად ეხმარებიან, ამბობს: თუ ჩემი თვალი გულს მიჰყვებაო. თითქოს უბრალო სიტყვებით თქვა: არც მე გამიკეთებია ისეთი რამ, რისი დანახვაც მსურდა და არც გავყოლოდი იმის საძიებლად, რაც მინდოდა. ასე რომ თქვას: თუ ჩემი თვალი გულს მიჰყვებოდა. იმიტომ, რომ მაშინაც კი, თუ მისმა გონებამ, როგორც წარმავალ ადამიანმა, ოდესმე რაიმე უკანონობა მოიფიქრა, მაღალი დისციპლინით შეკრული თვალები მას აკრძალულ საქმეებში არ აჰყვა და ბოროტი სამსახურის სადავეები არ მოჰკიდა. მოდით, გამოვიკვლიოთ ჩვენი საკუთარი სინდისი, ამ განცხადებების გათვალისწინებით და ვნახოთ, როგორი იყო ამ კაცის აღნაგობა, ღრმად შესწავლით რა ხდება ჩვენს მკერდში.
აი, თუკი ხანდახან რაღაც უკანონობას წარმოიდგენდა, რადგანაც წმიდა ძალის მახვილით სწრაფად ანადგურებდა მათ გულის სიღრმეში, არ აძლევდა მათ უფლებას, საქმეებად იქცეოდნენ. შესაბამისად, იმას, რაც ადრე დავადგინეთ, დასძენს: და თუ უწმინდურები მიჭერენ ხელში (იობ.31:7). როდესაც უწმინდური ნივთები გეკიდება ხელში, ე.ი. გადაიქცევა თუ არა ცოდვა მოქმედებად, თუ ცოდვა არ შეწყვეტს დისციპლინას მას შემდეგ, რაც აზროვნების წინსვლას მიაღწევს? რადგან ცოდვას არ მიეცემა უფლება გამოვიდეს მოქმედებაში, თუ ის უარყოფილია იქ, სადაც ის დაიბადა. მაგრამ თუ ცდუნებისადმი სწრაფი წინააღმდეგობა გულს არ უჩნდება, მას სწორედ ამ დაგვიანებით აძლიერებს და, გარეგნულად საქმით დაბადებული, მისი დაძლევა მხოლოდ გაცილებით დიდი სირთულეებითაა შესაძლებელი, რადგან წევრების გარეგნულად და შინაგანად გონების ბატონ-პატრონი ხდება, ის მათ ტყვეობაში ატარებს. ახლა, რადგან წმიდა კაცმა მთელი ეს ინფორმაცია ისე წამოაყენა, თითქოს ოდესმე იყო ამაში დამნაშავე, ის თავს იკავებს, თითქოსდა, წყევლის ქვეშ და ამბობს:
ლექსი 8. მერე დავთესე და სხვამ ჭამოს, ჩემი ამოძირკვოს (იობ.31:8) 1761 წ.
ალეგორიული ინტერპრეტაცია
15. წმინდა გამოცხადების წესით ჩვენ „თესვას“ ვუწოდებთ სიცოცხლის სიტყვის ქადაგებას. ამგვარად, ეს ნიშნავს, როცა წინასწარმეტყველი ამბობს: ნეტარ ხარ შენ, ვინც თესავ ყველა წყალზე (ეს. 32:20) 1762 წ. რადგან მან იხილა წმინდა ეკლესიის მქადაგებლები „მთეს წყალზე“, რადგან მათ სიცოცხლეს აძლევდნენ, როგორც ზეციური პურის მარცვლებს ყველა ერს შორსა და შორს. მაგრამ „ჭამა“ ნიშნავს სრულყოფილად აღვსებას კეთილი საქმეებით. მაშასადამე, ჭეშმარიტება თავის თავზე ლაპარაკობს: ჩემი საჭმელია შევასრულო ნება მისი, ვინც გამომგზავნა (იოანე 4:34) 1763. ასე რომ, თუ ის, რასაც ის ამტკიცებდა, თავი შეიკავა, ის ამბობს: მაშ, ნება მომეცით მე დავთესო და სხვამ ჭამოს. თითქოს უბრალო სიტყვებით თქვა: „რასაც ჩემი ტუჩები ამბობენ, არა მე, არამედ სხვა ადამიანი ახორციელებს ამას“. მქადაგებლისთვის, რომელიც თავისი გზებით ეწინააღმდეგება თავის სიტყვებს, თესავს და მშია, რადგან სხვა ჭამს; რადგან ის თვითონ არ იკვებება საკუთარი თესლით, როცა არასწორი საქციელით ტოვებს სიცარიელეს საქმეებში, მყოფი თავისი სიტყვების სისწორეში.
და რადგან ძალიან ხშირად ხდება, რომ მოსწავლეები უშედეგოდ უსმენენ იმასაც კი, რაც კარგია, როდესაც მასწავლებლის ცხოვრებაში ეს მისი ქმედებების მაგალითით ნადგურდება, მაშინ ის სწორად შედის: და დაე, ჩემი აღმოიფხვრას.
16. რამეთუ მოძღვრის „შთამომავლობა“ მაშინ „ამოიფანტება“, როცა მისი სიტყვის წყალობით დაიბადა, სამაგალითოდ კლავენ, რადგან ის, ვისაც ენის მოსმენა შობს, კლავს ცხოვრების მაგალითის უყურადღებობას. რადგან უგრძნობლად არ უნდა დაგვავიწყდეს ის ფაქტი, რომ სოლომონში ერთმა ქალმა, რომელსაც ჩაეძინა, მოკლა ბავშვი, რომელსაც ის საზრდოობდა სიფხიზლის დროს (1 მეფეები 3:19) 1764 წ. სიკვდილი და, უგულებელყოფენ მათ ჩამოყალიბებას, ვისაც თითქოს სიტყვების რძით კვებავდნენ.
ამიტომ, როგორც წესი, სანამ ისინი ცხოვრობენ ისე, როგორც დასჯას იმსახურებენ, მათ არ შეუძლიათ ჰყავდეთ შექებული ცხოვრებით მოწაფეები, მაგრამ ცდილობენ მიიზიდონ სხვების მეტი მოწაფე საკუთარ თავთან, რათა გამოიჩინონ თავი კარგი მიმდევრებით და ამის წყალობით შეუძლიათ გაამართლონ ბოროტება, რასაც აკეთებენ, მაგრამ, როგორც მათ ქვეშ მყოფნი არიან დაფარავენ სიცოცხლეს. ამიტომ, ამ ადგილას ქალი, რომელმაც შვილი მოკლა, სხვის შვილს ეძებდა. თუმცა, სოლომონის მახვილმა აღმოაჩინა ჭეშმარიტი დედა, რადგან ნაყოფი, თუ როგორ ცხოვრობდა ადამიანი, როდესაც ადამიანი კვდებოდა, მკაცრი მსაჯულის რისხვა ავლენს შუქზე მის საბოლოო გადაწყვეტილებას.
ცალკე, ესეც უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ჯერ ბავშვის გაყოფა უბრძანეს, რათა შემდეგ დედას მიეცეს, რადგან ამ ცხოვრებაში მოწაფეების ცხოვრება ისეა დალაგებული, რომ გაყოფაც იძლევა, ზოგჯერ ხდება, რომ ერთი და იგივე ცხოვრებისეული სიტუაციიდან ერთი ადამიანი იღებს ღვთისგან დამსახურებას, მეორე კი ადამიანურ ქებას.
17. მაგრამ ვითომ დედას არ ეშინია მისთვის, რომ მოკვდეს ის, ვინც არ გააჩინა; ამიტომ ამპარტავანი და უსიყვარულო მასწავლებლები, თუ ვერ ახერხებენ სხვისი მოსწავლეების სრული ქების მიღებას, სისასტიკით ანგრევენ მათ ცხოვრებას. რადგან, შურის ნიშნებს ცეცხლი წაუკიდეს, არ ფიქრობენ ცხოვრებაზე სხვებისთვის, რომლებსაც ხედავენ, რომ ვერ ფლობენ. ამიტომ, ამ ადგილას ცუდი ქალი ყვირის: არ იყოს ეს ჩემთვის და შენთვის (1 მეფეები 3:26) 1765 წ., რადგან, როგორც უკვე ვთქვით, მათ, ვისაც დროებით დიდებაზე ვერ ხედავენ თავიანთი კონტროლის ქვეშ, მაინც ნანობენ, რომ სხვა მასწავლებლებისთვის ჭეშმარიტებაში ცხოვრობენ. მაგრამ ნამდვილი დედა, თუმცა ტკივილით, რა თქმა უნდა, თანახმაა, რომ მისმა შვილმა, თუნდაც უცნაურ ქალთან, უნდა იცხოვროს, რადგან ჭეშმარიტი მასწავლებლები მიდიან იმ დონემდე, რომ მათმა მოსწავლეებმა და სხვებმა ნამდვილად გადაიხადონ მენტორობის დამსახურება, თუ მოსწავლეები არ დაკარგავენ ცხოვრების მთლიანობას.
იგივე მაგალითით ჩანს ყოველგვარი წყალობა, რადგან ჭეშმარიტი დედა ხდება ცნობილი, რადგან მისი მზრუნველობა და სიყვარული გამოცდის პროცესშია და მხოლოდ ის იმსახურებს მთლიანის მიღებას, ის, ვინც ასევე მზად იყო მთელის მიცემა; ამიტომ, ჭეშმარიტ მასწავლებლებს არათუ არ შურთ სხვისი დამსახურებები, რომლებიც მიიღეს საკუთარი კარგი მოსწავლეებისთვის, არამედ თავადაც სთხოვენ სხვებს, წვლილი შეიტანონ მოსწავლეთა წინსვლისთვის და თავად იღებენ ბავშვებს ერთბაშად და სრულად, როცა ბოლო განკითხვისას, მოსწავლეთა ცხოვრების დამსახურების წყალობით, იღებენ სრულყოფილ ჯილდოს. ჩვენ აქ რამდენიმე სიტყვით მოვიყვანეთ, რათა მივუთითოთ, როგორ შეიძლება დაიღუპოს მოსწავლეთა შთამომავლობა მასწავლებლების დაუდევრობით; რადგან ვინც არ ცხოვრობს მისი ნათქვამის მიხედვით, პრაქტიკის ძირიდან ამოძირკვავს მათ სიმართლის სიმტკიცეს, ვისაც სიტყვებიდან შობს.
მაგრამ ნეტარმა იობმა თავისი დაუდევრობით არასოდეს დაასრულა ისინი, ვინც თავისი ქადაგებით გააცოცხლა სიფხიზლის დროს; და ამიტომ დარწმუნებით ამბობს: მაშ დავთესე და სხვამ ჭამოს, ჩემი ამოძირკვოს; და მაინც ის მაინც იკვლევს საკუთარ თავს, ცდილობს აღმოაჩინოს ცუდი პრაქტიკის სიბინძურე და ამიტომ დასძენს:
სტროფი 9. თუ ჩემი გული დედაკაცმა შემაცდინა, ან მეზობლის კარზე ციხეები ავაშენე (იობ.31:9) 1766 წ.
18. თუმცა ხანდახან ხდება, რომ სიძვის ცოდვა სულაც არ განსხვავდება მრუშობის დანაშაულისგან, ჩვენ ვხედავთ, რომ ჭეშმარიტება ამბობს: ვინც ვნებით უყურებს ქალს, უკვე იმრუშა მასთან გულში (მათ. 5:28) 1767 წ. სხვა“, მაგრამ ზოგადად ქალზე, ასე რომ, ჭეშმარიტება ღიად გვიჩვენებს, რომ როდესაც ვნებათაღელვა მზერას იჩენენ, მაშინაც კი, როცა მხოლოდ ერთია გაუთხოვარი, მრუშობაა ჩადენილი). თუმცა, ზოგადად რომ ვთქვათ, ეს არის ის, რაც იცვლება სიტუაციიდან ან ვნების მიხედვით, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ვნება ბილწავს ერთს წმინდა მცნებების დარღვევით, ხოლო მრუშობის ცოდვა ბილწავს მეორეს.
და მიუხედავად იმისა, რომ კაცებისთვის დანაშაული იგივეა, სიძვის ცოდვა გამოყოფილია მრუშობისგან, რასაც მოწმობს დიდი მქადაგებლის ენა, რომელიც ადასტურებს დანარჩენებს შორის: არც მეძავები, არც კერპთაყვანისმცემლები და არც მრუშები დაიმკვიდრებენ ცათა სასუფეველს (1 კორ. 6:9). და ამბობდა შემდეგს: თუ ჩემი გული ქალმა მოატყუა, წმიდა კაცმა დაამტკიცა, რომ სიძვით ბილწავებასთან დაკავშირებული აზრიც კი არ სიამოვნებდა. მაგრამ რასაც დასძენს: ან თუ მე ავაშენე ციხეები ჩემი მეზობლის კართან, ის ღიად აცხადებს, რომ შორს იყო მრუშობის დანაშაულისგან. მაგრამ, შესაძლოა, ადამიანმა ამაზე თქვას: „რას ამტკიცებს წმიდა ადამიანი საკუთარ თავზე, თუ მან თავი დაიცვა არა მარტო მრუშობის დანაშაულისგან, არამედ სიძვის სიბინძურისგანაც? მაგრამ ჩვენ არ ვაფასებთ ამ ნივთებს საკმარისად, თუ არ გავითვალისწინებთ მისი სათნო მიღწევების დროს.
ვინაიდან მას ჯერ კიდევ არ მიუღწევია უფრო მკაცრ შეზღუდვამდე, ვიდრე მადლით გამოვლენილი ხორცის შეზღუდვა, რომელიც არა მარტო სხეულის ხრწნას ადანაშაულებს, არამედ გულის ხრწნასაც. ასევე, ჯერ კიდევ არ იყო ბევრი, ვინც მიაღწია უბიწოების სრულყოფილებას და ცხოვრობდა თავშეკავებაში, რომელთაც ახლა ვხედავთ, როგორც ჩვენი მიბაძვის მაგალითებს და ამიტომ ნეტარი იობი მიჰყვა სიწმინდის მაგალითებს, რომლებიც მან არ მიიღო. მაგრამ ბევრი, ახლაც, ღვთის აკრძალვის შემდეგ, ხორციელ ცოდვას სჩადის. ჩვენ ვიცით, რამდენად დიდია ეს დანაშაული ამჟამად, წონიანი მცნებების მიღების შემდეგ, და შესაბამისად, დასკვნა, რომელიც აქ უნდა გამოვიტანოთ, არის იმდროინდელი მიღწევის სიდიადე - აწონილი მცნებების შესაბამისად თავშეკავება. მაგრამ თუ მან ოდესმე გააკეთა ეს, ის ლოცულობს, რომ ცოდვები მისთვის სასჯელად იქცეს და ამბობს:
ლექსი 10. მაშინ ჩემი ცოლი სხვას მეძავდეს და სხვებმა დაცინონ (იობი 31:10) 1770 წ.
19. და რადგან, როგორც წესი, ხდება ისე, რომ ქცევისას კარგად ვერ ვითვალისწინებთ, რამდენად საზიზღარია საქმე, ამის გამო ტანჯვისას ვითვალისწინებთ ამ სისასტიკის ძალას და მათ შესახებ, თუ დამნაშავე იყო მათში, ის აცხადებს, რომ თავად უნდა გაიაროს და განმარტავს ამას:
ლექსი 11, 12. რადგან ეს მძიმე დანაშაულია; და ურჯულოების პირველი ნაყოფი. რადგან ეს არის ცეცხლი, რომელიც შთანთქავს განადგურებამდე, რომელიც გაანადგურებს მთელ ჩემს შთამომავლობას (იობი 31:11–12) 1771 წ.
არსებობს ეს განსხვავება "ცოდვას" და "დანაშაულს" შორის და ყველა დანაშაული ცოდვაა, მაგრამ ყველა ცოდვა არ არის დანაშაული. და ამ ცხოვრებაში არიან ზოგი დანაშაულის გარეშე, მაგრამ ვერავინ იქნება ცოდვის გარეშე. და ამიტომ, წმიდა მქადაგებელმა, როცა აღწერა მღვდლობის მადლის ღირსი ადამიანი, არ უთქვამს: „უცოდველად“, არამედ თქვა „უდანაშაულოდ“ (ტიტე 1:6) 1772 წ. მაგრამ ვინ შეიძლება იყოს უცოდველი, როცა იოანე ამბობს: თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ გვაქვს, ჩვენ თავს ვიტყუებთ და ჭეშმარიტებაც არ არის ჩვენში 17:3. ცოდვა და დანაშაული, და ეს განსხვავება იმსახურებს ვიცოდეთ, რომ შემთხვევითი ცოდვები აბინძურებს სულს, ხოლო დანაშაული კლავს მას; ამიტომ, ნეტარი იობი, რომელიც ახასიათებს ვნების დანაშაულს, ამბობს: ეს არის ცეცხლი, რომელიც შთანთქავს განადგურებამდე, რადგან ამ დანაშაულის სისაძაგლე დამოკიდებულია არა მხოლოდ შეურაცხყოფის ხანგრძლივობაზე, არამედ შთანთქავს სრულ განადგურებამდე.
და იმის გამო, რომ რამდენი სხვა კეთილი საქმეც არ უნდა იყოს, ვნების სიდიადე არ ჩამოირეცხება და რადგან სული ამ დანაშაულის უსაზღვროობითაა დაძრული, დასძინა მან, ყველა შთამომავლობა აღმოფხვრილია, რადგან სულის „შთამომავლობა“ კარგი პრაქტიკაა. ასეთი სულისთვის, თუ სწორი წესრიგი შეიცვლება და ხორცი მართავს მას, ყველა სიკეთე, რასაც ის აკეთებს, ასევე შთანთქავს ვნების ცეცხლი. რადგან ყოვლისშემძლე ღმერთის თვალში ჭეშმარიტებისა და წყალობის საქმეები სულაც არ არის ასეთი, თუ ისინი ხილული იქნება უწმინდური, ხრწნადი დაბინძურებით. რისთვის არის ეს ჯილდო, თუ ადამიანი გულწრფელად თანაუგრძნობს მოყვასის მოთხოვნილებებს, ხოლო ის უმოწყალოდ ანადგურებს საკუთარ თავს, როგორც ღვთის სამყოფელი? ასე რომ, თუ ვნების ალი არ ჩაქრება გულის სიწმინდით, ნებისმიერი სათნოება ამაოდ აყვავდება, როგორც თქვა მოსემ: ცეცხლი ჩემს რისხვაში აინთო, ჯოჯოხეთამდე იწვა და მიწას თავისი ნაყოფით ამოწურავს და მთის საძირკველს ცეცხლს უკიდებს (კან. 32:24, როცა აწარმოებს დედამიწას“1. ხორციელი ვნება შთანთქავს ყველაფერს, რაც კარგად არის გაკეთებული.
რადგან ყველაფერი, რაც გამოდის და ეკუთვნის სიმართლის ნაყოფიერებას, უეჭველად შთანთქავს ხრწნილების ცეცხლს. ასე რომ, თქვას: დამღუპველი ცეცხლი, რომელიც ამოძირკვავს მთელ ჩემს შთამომავლობას. რადგან თუ ხორციელ ცდუნებებს არ შეეწინააღმდეგები, ისიც კი, რაც კარგი ჩანდა, უეჭველად უშედეგო იქნებოდა. მაგრამ არიან ისეთებიც, რომელთა ცუდი თვისებები თავმდაბლობამდე მიგვიყვანს, ხოლო კარგები მათ გულს სიამაყისკენ უბიძგებს. და მაშინ უნდა გავარკვიოთ, იყო თუ არა ნეტარი იობი, ამ უჩვეულო სიწმინდის უბიწოებაში, ამავე დროს თავმდაბალი? ახლა წმიდა ადამიანი, მიუხედავად იმისა, რომ მას მრავალი სათნოება ჰქონდა, ნათლად აჩვენებს ამას, როდესაც ის ავრცელებს:
ლექსი 13. თუ მე ზიზღი გამოვჩნდი სამსჯავროზე ჩემს მსახურთან ან ჩემს მოახლესთან, როცა მათ კამათი ჰქონდათ ჩემთან (იობ.31:13) 1775 წ.
20. რადგან ცხადია მასზე, ვინც არ ამბობს უარს „მოსამსახურითა და მსახურით განკითხვაზე“, რომ არც ერთი არსების წინააღმდეგ ის არასოდეს ადიდებს თავის თავს. მაგრამ აქ, საინტერესოა, რა წინდახედულებით ინარჩუნებდა წმიდა კაცმა სიცოცხლე ყოველმხრივ. რადგან არც ისე მაღლა თქვა: ახალგაზრდებმა რომ დამინახეს, მიიმალნენ, მოხუცები კი ადგნენ და დადგნენ; უფლისწულებმა ლაპარაკისაგან თავი შეიკავეს და თითები ტუჩებზე დაადეს. დიდებულები დუმდნენ და ენა ყელზე ჩაეჭიდათ (იობ.29:8 დახ.) 1776. ახლა კი ამბობს: თუ მეზიზღებოდა სასამართლოში გამოცხადება ჩემს მსახურთან ან ჩემს მსახურთან, როცა მათ ჩემთან კამათი ჰქონდათ. ვის შეუძლია საფუძვლიანად გამოიკვლიოს სათნოებათა ეს მაღალი წონასწორობა ამ წმინდა ადამიანში? ადამიანში, რომელსაც ისეთი დიდი ავტორიტეტი აქვს, როგორც სახელმწიფო მოხელე, რომ მთავრებს დუმილით აკავშირებს და ისეთი თავმდაბალი გულით, რომ „მსახურებს“ უფლება აქვთ მასთან ერთად სასამართლოში გამოვიდნენ.
ნახეთ, როგორ სასწაულებრივად აჩვენებენ მას მთავრებზე ძალით აღმატებული და სასამართლო პროცესზე მსახურებთან თანაბარ მდგომარეობაშია წარმოდგენილი; მთავრების კრებაში ის აცნობიერებს თავის ძალაუფლებას, სასამართლოში თავის მსახურებთან ერთად ის აცნობიერებს თავის შემოქმედებას. რადგან ის საკუთარ თავს უფალში მსახურად ხედავს და ამიტომ არ ამაღლებს თავს თავისი გულის სიმაღლით მსახურებზე მაღლა. და ამიტომ პირდაპირ დასძენს:
ლექსი 14. რა ვქნა, როცა ღმერთი აღდგება განსასჯელად; და როცა ის ეძებს, რას ვუპასუხებ მას? (იობი 31:14) 1777 წ
21. ვინც განუწყვეტლივ და ყოველდღიურად ფიქრობს მსაჯულის მოსვლაზე, ამზადებს ანგარიშს თავისი საქმეების უკეთესობისკენ: ვინც მარადიულ უფალს აკანკალებული გულით უყურებს, იძულებულია დაიმდაბლოს მის ქვეშ მყოფებზე დროებითი ბატონობის უფლებები. რადგან ის მართებულად თვლის, რომ არაფერია იმაში, რომ ის დროში სხვებზე მაღლა დგას, როცა საკუთარ თავს მის ქვეშ ხედავს, ვინც ძალაუფლებას უსასრულოდ ახორციელებს. რადგან ხშირად დროებითი ძალა კვებავს სულებს თვითამაღლების ოცნებებით. და რადგან თითოეული მათგანი მაღლა დგას იმ ზომით, რომ საკუთარ თავს სხვა ადამიანებზე მაღლა ხედავს, აუცილებელია, რომ მას ჰქონდეს ურთიერთობა მასთან, ვინც მასზე მაღლა დგას, რათა მის შიშით, ვინც ყველაფერზე მაღლა დგას, შეძლოს გონების მზარდი ამაღლების კონტროლი. რადგან მან იცის, ვინ არიან ისინი, მის ქვეშ მყოფნი, მაგრამ დაე, განიხილოს ის, ვინც არის თავად, რათა ჭეშმარიტი უფლის მიღებით მოკვდეს მისი ცრუ ბატონობის შეშუპება.
მაშასადამე, ნეტარ იობ, რადგან ეშინოდა მისგან განკითხვისა, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას, აქ დროთა განმავლობაში მოდის თანაბარი განკითხვა მსახურებთან და ამბობს: რა ვქნა, როცა ღმერთი აღდგება განსასჯელად; და როცა ის ეძებს, რას ვუპასუხებ მას? იმისათვის, რომ მან ყოველთვის შეინარჩუნოს გული თავმდაბლობაში, ის არასოდეს ხედავს ამ მსახურებში განსხვავებულ მდგომარეობას საკუთარისგან, მაგრამ ხედავს მხოლოდ იმას, რომ ბუნება ყველასთვის ერთი და იგივე მოვლენაა. ამიტომაც დასძენს:
ლექსი 15. განა მან, რომელმაც მე საშვილოსნოში შემქმნა, ისიც არ შექმნა? განა ის ერთადერთი არ იყო, ვინც საშვილოსნოში შეგვქმნა (იობი 31:15) 1778?
22. ძალაუფლების მქონე პირთათვის ფიქრებში შემოქმედების თანასწორობის შენარჩუნება თავმდაბლობის დიდი კურთხევაა. რადგან ყველა ადამიანი ბუნებით თანასწორია, მაგრამ თითოეულს დაემატა რაღაც, რათა დავემსგავსოთ კონკრეტულ ადამიანთა ჯგუფს. ასე რომ, თუ გონებას დროებით დაგროვილი ნივთებისგან შორს ვიკავებთ, უფრო ადრე გავიგებთ, რა არის ჩვენი ბუნება. რადგან ძალიან ხშირად ძალა გონებას ისე წარუდგენს, რომ ატყუებს მას თვითაღმატებული, გაბერილი აზრებით. ასე რომ, ყველაზე დაბალი თავშეკავების ხელიდან, თვითაღმაღლება უნდა იყოს დაცული. რადგან თუ გონება თავისთავად ეშვება სიმაღლეების ზემოდან, მაშინ ის სწრაფად აღმოაჩენს ბუნების თანასწორობის დონეს. რადგან, როგორც უკვე ვთქვით, ბუნებამ ყველა თანასწორი შეგვქმნა, მაგრამ ჩვენი წესრიგი განსხვავებულია და საიდუმლო მიზნის მიხედვით ზოგიერთს სხვებზე მაღლა აყენებს. რადგან ჩვენი მრავალფეროვნება, რომელსაც დაემატა დეფექტი, ღვთის განკითხვის სამართლიანი გადაწყვეტილებით, ხოლო თითოეული ადამიანი არ მიჰყვება ცხოვრების ერთსა და იმავე გზას, ისეა მოწესრიგებული, რომ ზოგი სხვებს უნდა უხელმძღვანელოს.
მაგრამ წმიდა კაცები, როცა ხელისუფლებაში არიან, უყურებენ არა საკუთარ თავში ძალაუფლების ხარისხს, არამედ ქმნილების თანასწორობას; მათ არ უხარიათ სხვებზე მაღლა დგომა, არამედ მეზობლებისთვის სარგებლობა. რადგან მათ კარგად იციან, რომ ჩვენს ძველ მამებს შორის იმდენი მეფე არ იყო, არამედ ფარის მწყემსები. და როცა უფალმა უთხრა ნოეს და მის ვაჟებს: ინაყოფიერეთ და გამრავლდით და აავსეთ დედამიწა, დასძენს: და ყოველი მხეცი დედამიწაზე ეშინია და კანკალებს თქვენზე (დაბ. 9:1-2) 1779. ის არ ამბობს: „ხალხი, რომელიც უნდა იყოს“, არამედ დედამიწის ყველა მხეცს.
23. ვინაიდან ადამიანი ბუნებით მაღლა დგას ირაციონალურ ცხოველებზე, მაგრამ არა დანარჩენ კაცობრიობაზე, ამიტომ მას ეუბნებიან, რომ მხეცებს უნდა ეშინოდეთ და არა ადამიანებს; რადგან სიამაყის ეს შეშუპება ბუნების საწინააღმდეგოა: თანასწორთა შიშის სურვილი. მიუხედავად იმისა, რომ ძალიან ხშირად წმინდა კაცებსაც კი სურთ, ეშინოდეთ მათ, ვინც მათ პასუხისმგებლობას ექვემდებარება, მაგრამ მხოლოდ მათ მიმართ, ვინც აღმოაჩენენ, რომ არ ეშინიათ ღმერთის და სურთ, თავიდანვე მაინც, ადამიანის შიშმა მაინც შეაშინოს მათ ცოდვა, ვისაც არ ეშინია მისი განსჯის. ამ შიშის გამო ისინი არასოდეს იამაყებენ, რადგან ამაში ისინი იბრძვიან არა საკუთარი, არამედ მათი პასუხისმგებლობის ქვეშ მყოფთა სიმართლის დიდებისთვის. რადგან ისინი ითხოვენ შიშს იმ ადამიანებისგან, რომლებიც ცუდად ცხოვრობენ, და ამიტომ, გარკვეული გაგებით, ისინი მართავენ არა ადამიანებზე, არამედ სასტიკ ცხოველებზე, რადგან, რა თქმა უნდა, ისინი, ვინც ცხოველური ცხოვრებით ცხოვრობენ ავტორიტეტის ქვეშ, ასევე შიშით უნდა დაემორჩილონ ავტორიტეტს.
24. მაგრამ როცა არიან ბოროტების მსურველები, რომლებმაც შეძლეს გამოსწორება, ისინი უხარიათ და არა მათი მაღალი თანამდებობის გამო, არამედ ბუნების თანასწორობის გამო, და ისინი არა მხოლოდ ერიდებიან შიშისგან, არამედ პატივისცემისგან მეტი, ვიდრე საჭიროა. მათ ასევე იციან, რომ ეს არის თავმდაბლობის შუქის დაკარგვა, თუ ისინი ზედმეტად დიდ პატივს სცემენ თავიანთი ღვაწლის გამო. ამიტომ ეკლესიის მთავარმა მწყემსმა, როდესაც კორნელიუსმა თაყვანი სცა მას, დაინახა მისთვის მიცემული პატივი, რაც მას იმსახურებდა და სწრაფად მიმართა ქმნილების თანასწორობას და თქვა: ადექი, მეც კაცი ვარ (საქმეები 10:26) 1780. ვინ არ იცის, რომ კაცმა უნდა სცეს თაყვანი მის შემოქმედს? იმის გამო, რომ მან დაინახა, რომ თანამემამულე მის წინაშე უფრო მეტად დაიმდაბლა, ვიდრე უნდა, და რათა გონება არ ადიდებულიყო ადამიანური ბუნების საზღვრებს მიღმა, მან ხაზგასმით უწოდა საკუთარ თავს „ადამიანი“, რათა შეძლო ამაღლებიდან ჩამოსულიყო მისთვის მინიჭებული პატივით იმის გამო, რომ დროულად გამოეტანა ქმნილების თანასწორობა მის თვალწინ.
ამიტომ, ანგელოზმა, როცა იოანეს თაყვანისცემა სურდა, თავი თავის თანაბარ ქმნილებებს შორის დაასახელა და თქვა: თვალი ადევნე, რომ ეს არ გააკეთო, მე შენი და შენი ძმების თანამსახური ვარ (გამოცხ. 19:10). არის კაცი (ეზეკ. 3:1) 1782 წ. თითქოს ღვთაებრივი ხმა აფრთხილებდა მას მარტივი სიტყვებით და ეუბნებოდა: „გახსოვდეს, რომ ხარ, რათა არ აღამაღლო თავი იმისგან, რითაც მიგიღეს პატივი და დაიმდაბლო გამოცხადების ამაღლება, გახსოვდეს შენი შემოქმედება“. ამგვარად, აქედან უნდა ავიღოთ მაგალითი იმისა, თუ რამდენად უნდა დაიცავს თავმდაბლურად მიწიერი ძალის გავლენის ქვეშ მყოფი ადამიანის გული თვითამაღლებისგან, თუ ადამიანური ბუნების მხოლოდ ხსენებით ზეციური საიდუმლოებით დამსახურებული გულიც კი დაცულია თვითამაღლებისგან.
იგივე საერთო ადამიანური ბუნებიდან, ნეტარმა იობმა ეფექტურად შეინარჩუნა მოგონებები ყველა დროისთვის და ამას იმით გვიჩვენებს, რომ ამბობს: განა მანაც არ შექმნა ის, ვინც მე საშვილოსნოში შემქმნა? განა ის არ იყო, ვინც საშვილოსნოში შეგვქმნა? თითქოს უბრალო სიტყვებით თქვა: „რატომ არ უნდა ვიმსჯელოთ ყველა საკითხში თანაბრად, შემოქმედის ძალით თანაბრად შექმნილი? მაგრამ სანამ ჩვენ უკვე გავეცანით მისი უბიწოებისა და თავმდაბლობის მიღწევებს, ახლა გავეცნოთ მისი დიდსულოვნების საქმეებს. და შემდეგ აგრძელებს:
ლექსი 16. თუ უარვყავი მათხოვრებს ის, რაც მათ სურდათ, ან ქვრივის თვალებს დაველოდე (იობი 31:16) 1783 წ.
25. ამ სიტყვებით წმინდა ადამიანი ნათლად აჩვენებს, რომ ის არა მხოლოდ ღარიბთა მოთხოვნილებებს ემსახურებოდა, არამედ იმასაც კი, რაც მათ სურდათ. მაგრამ რა მოხდება, თუ მათხოვრებს სურდათ ის, რაც არ შეეძლოთ თავიანთი კეთილდღეობისთვის? მაგრამ რაკი წმიდა წერილში თავმდაბლებს „ღარიბებს“ უწოდებენ, მაშინ უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ღარიბთათვის ერთადერთი სასურველი იქნება ის, რაც თავმდაბლობაში ეძებს? და, რა თქმა უნდა, აუცილებელია, ყოველგვარი უყოყმანოდ მიეცეს, რასაც ჭეშმარიტი თავმდაბლობით ითხოვენ; რადგან ამას არა სურვილი, არამედ აუცილებლობა ითხოვენ. რადგან ეს სიამაყის გადაჭარბება იქნება, თუ სასურველი სცილდება საჭიროების საზღვრებს. და ამიტომ, მან უთხრა კაცს, რომელიც სიამაყით ითხოვს: ითხოვეთ და არ მიიღებთ, რადგან არასწორად ითხოვთ (იაკობი 4:3) 1784. რადგან მაშინ ისინი ჭეშმარიტად მათხოვრები არიან, რომლებიც არ არიან გაბერილი სიამაყის სულით; რომელსაც ჭეშმარიტება განასახიერებს, როცა ამბობს: ნეტარ არიან სულით ღარიბნი (მათე 5:3) 1785. ამიტომ, აქ კარგად არის ნათქვამი წმინდა კაცის მიერ: თუ უარვყავი მათხოვრებს, რაც მათ სურდათ.
იმიტომ რომ ისინი, ვისაც უნდათ ის, რაც აშკარად არ სჭირდებათ მხოლოდ იმიტომ, რომ სიამაყის სულით არიან აღვსილი, არ არიან მათხოვრები. მაგრამ ნეტარმა იობმა, იცოდა, რომ თავმდაბლებს „ღარიბებს“ უწოდებდა, არაფერზე უთქვამს უარი მათხოვარზე, რომელსაც სურდა მისგან რაიმეს მიღება, რადგან არც ერთი ჭეშმარიტად თავმდაბალი არ მოისურვებდა იმას, რაც არ უნდა ჰქონდეს.
26. მაგრამ სანამ ის მიუთითებს სულის კეთილშობილებაზე, რადგან ცხადყოფს, რომ ღარიბებს მისცა ის, რაც მას სურდა, საჭიროა ვიკითხოთ, ხომ არ დაჩრდილა მას ქველმოქმედების შუქი ჩვეულებრივი ქველმოქმედებით? ამიტომ დასძენს: ან ქვრივის თვალები მოელოდა. მან არ დააყოვნა ქვრივი, ვინც არა მარტო აჩუქა, არამედ აკეთებდა ამას დაუყოვნებლად და ამით შეეძლო კეთილი საქმის ღვაწლის გაზრდა. ამიტომ სხვაგან წერია: ნუ ეტყვი შენს მეგობარს: წადი და ისევ მოდი და ხვალ მოგცემ, როცა შენთან გექნება (იგავ. 3:28) 1786. ახლა არიან ზოგიერთები, რომლებიც მიჩვეულნი არიან გარეგნულად ბევრის გაცემას, მაგრამ ერიდებიან ღარიბ მოძმეებთან პირადი კავშირის შენარჩუნებას. ამიტომ, ნეტარ იობ, იმისათვის, რომ ასწავლოს, რომ საჭიროა არა მხოლოდ გარეგნულად ბევრის გაცემა, არამედ იმის უზრუნველყოფა, რომ ყველა გაჭირვებულმა მიიღოს მისი პირადი ყოფნა, ის პირდაპირ დასძენს:
ლექსი 17. ან ჩემი ნაჭერი შეჭამა მარტომ და ობელმა არ შეჭამა ისინი (იობი 31:17) 1787 წ.
27. ეს გვეუბნება, რომ ის აზიანებს თავის წყალობას, ვინც მარტო ჭამს იმას, რაც უფალმა შექმნა საერთო. ამიტომ, მეგობრობა და კომუნიკაცია სახლის კედლებში უნდა იყოს დაცული იმ ადამიანების მიერ, რომლებსაც სურთ, რომ მათთვის მარადიული ჯილდო გაიზარდოს. ამიტომ, წმიდა ადამიანი საკუთარ თავს აღწერს, როგორც მას, ვინც არასოდეს ყოფილა გულგრილი, მაგრამ საჭმელს უზიარებდა „ობლებს“, ისევე როგორც თავის თანამებრძოლებს. მაგრამ ეს არაჩვეულებრივი სიღრმის წყალობა იყო თუ არა მისი საკუთარი, თუ იგი მიიღო მისი შემოქმედის მადლით, დაე, ჩვენთვის ცნობილი იყოს. და შემდეგ აგრძელებს:
ლექსი 18. რადგან ბავშვობიდანვე გაიზარდა ჩემთან თანაგრძნობა და დედაჩემის მუცლიდან შემოვიდა ჩემში (იობი 31:18) 1788 წ.
28. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ თანაგრძნობა მის ზრდასთან ერთად გაზრდის ძალაში იყო, ცხადია, რომ მას არ შეეძლო მიეღო ის, რაც მასში შევიდა „დედის მუცლიდან“. მაშასადამე, ცხადია, რომ ის არაფერს მიაწერს თავის სიკეთეს და, რა თქმა უნდა, მოწმობს, რომ იგი საჩუქრად მიიღო თავის შემოქმედებაში. მან იცის, რომ სიკეთე მოდის მისი შექმნიდან და ეს უდავოდ ცხადია, რომ ის ადიდებს შემოქმედს, რომელიც ქმნის, რასაც მისგან და სხვა არავისგან, და რომ მან მიიღო თანაგრძნობა, ვისგანაც მიიღო ყველაფერი, რაც უნდა ყოფილიყო; რადგან, როგორც საკუთარი ნებით ვერ შეიქმნა საშვილოსნოში, ასევე არ მიიღო თავისი ნებით, არამედ თანაგრძნობა მიეცა მას ჯერ კიდევ მუცლად ყოფნისას. მაგრამ ჩვენ უნდა მივიღოთ ის აზრი, რომ ის ამბობს: ის ჩემთან ერთად გაიზარდა. რადგან არიან ისეთებიც, რომლებიც წლების განმავლობაში იზრდებიან, შორდებიან უდანაშაულობას. მაგრამ რჩეულთა შორის, როდესაც სხეულის ასაკი იზრდება გარეგნულად, სათნოების ასაკი იზრდება შინაგანად, ასე ვთქვათ, ასე ვთქვათ.
ლექსი 19, 20. თუ მე ვაზიზღებდი ვინმეს, ვინც გაივლის, რადგან მას არ ჰქონდა საფარველი, და მათხოვარი ტანსაცმლის გარეშე, თუ მისი წელი არ მაკურთხებდა და თუ იგი არ გამათბობდა ჩემი ცხვრის მატყლით (იობი 31:19-20) 1789 წ.
29. რადგან არ სძულს ღარიბებს, ავლენს თავმდაბლობის სათნოებას; და რადგან ფარავს მათ, გამოავლენს თავის წყალობას. რამეთუ ეს ორი სათნოება ისე უნდა იყოს დაკავშირებული ერთმანეთთან, რომ ურთიერთ პრაქტიკითაც მხარი დაუჭირონ ერთმანეთს; რადგან თავმდაბლობა არ არის, როცა ადამიანი პატივს სცემს მოყვასის მოთხოვნილებებს, მაგრამ ავიწყდება უარი თქვას მადლიერებაზე თავისი უსასყიდლო ძღვენისთვის და არ არის თანაგრძნობა, როცა ის გასცემს და ამაღლებს თავის თავს. ამგვარად, შენი თანამგზავრის საჭიროების შემთხვევაში, დაე, თანაგრძნობამ მხარი დაუჭიროს სიმდაბლეს, თავმდაბლობამ მხარი დაუჭიროს თანაგრძნობას, ასე რომ, როცა ხედავ, რომ ვინც შენს ბუნებას იზიარებს, არ აქვს ცხოვრების საჭიროება, დაუნდობლობით არ უნდა შეწყვიტო მისი დაფარვა, არც სიამაყით, არ შეწყვიტო მისი პატივისცემა, ვისაც დაფარე. რადგან არსებობენ ადამიანები, რომლებსაც სიამოვნებით მიეცათ რაიმე პირველი აუცილებლობა გაჭირვებულ ძმებს და საჩუქრების მიცემის განზრახვის შემდეგაც კი, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარ თავს უფლებას აძლევენ თავისუფალ შეურაცხყოფას მათ მიმართ.
ასეთმა ადამიანმა, მიუხედავად იმისა, რომ შეასრულა თანაგრძნობის მოვალეობა, დაკარგა თავმდაბლობის მადლი სიტყვებში, ასე რომ, უმეტესწილად, ისინი, როგორც ჩანს, შემდეგ იხდიან ზიანის მიყენების კმაყოფილებას, როდესაც სიტყვების ბოროტად გამოყენების შემდეგ საჩუქრებს ჩუქნიან. და სულაც არ არის მაღალი, როცა ისინი აძლევენ იმას, რასაც ითხოვენ, რადგან მოწყალების სარგებლით ისინი ძლივს ფარავენ თავიანთ სიტყვის დანაშაულს. ამაზე კარგად არის ნათქვამი: არც ერთ საჩუქარს არ უნდა ახლდეს ბოროტი სიტყვების სიმწარე. და კიდევ: სიტყვა არ ჯობია საჩუქარს? როგორც მართალ ადამიანთან (Sir.18:15–16) 1790 წ., ანუ ძღვენი თანაგრძნობით უნდა იყოს მიცემული, ხოლო კეთილი სიტყვა თავმდაბლობით. მაგრამ, მეორეს მხრივ, სხვები წინ არ მიდიან გაჭირვებულ ძმებს რამით დასახმარებლად; ოღონდ მხოლოდ რბილი სიტყვებით შეაფასა ისინი. იაკობის წმინდა ქადაგება მკაცრად გმობს ასეთ ადამიანებს და ამბობს: თუ ძმა ან და არის შიშველი და არ აქვს ყოველდღიური საჭმელი და ერთ-ერთი თქვენგანი ეუბნება მათ: წადით მშვიდობით, გათბეთ და იკვებეთ, მაგრამ არ აძლევს მათ სხეულისთვის საჭირო ნივთებს: რა მოგება გაქვთ (იაკობი 2:15–16) 1791?
მოციქულიც მოუწოდებს ასეთ ადამიანებს და ამბობს: შვილებო, გვიყვარდეს არა სიტყვით და ენით, არამედ საქმითა და ჭეშმარიტებით (1 იოანე 3:18) 1792 წ.
30. მაგრამ ამას ძალიან დიდი სარგებელი მოაქვს გამცემის სიამაყის მოთვინიერებაში, თუ მიწიერი ნივთების გაცემისას იგი პატივისცემით მიიღებს ზეციური მოძღვრის სიტყვებს, რომელიც ამბობს: დაუმეგობრდით უსამართლო სიმდიდრეს; რათა წარუმატებლობისას მიგიღონ მარადიულ საცხოვრებლებში (ლუკა 16:9) 1793. თუ ჩვენ ვცდილობთ მოვიპოვოთ მეგობრობა მათთან, ვისი მეშვეობითაც ვიღებთ მარადიულ საცხოვრებელს, აუცილებლად უნდა ვიფიქროთ, როცა ვაძლევთ, რომ პატრონებს საჩუქრებს ვთავაზობთ, ვიდრე გაჭირვებულებს. ამიტომ პავლემ თქვა: ამ დროს თქვენი სიმრავლე შეიძლება იყოს მათი ნაკლებობის დასაკმაყოფილებლად და მათი სიმრავლე შეიძლება იყოს თქვენი მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად (2 კორ. 8:14) 1794. ესე იგი, ვინც ახლა შეგვიძლია განვიხილოთ და ვნახოთ გაჭირვებაში, ერთ დღეს ვიხილავთ უხვად და ჩვენ, ვინც უხვად ვიხილავთ, თუ უგულებელყოფს მოწყალების გაცემას, ერთ დღეს ვიპოვით საკუთარ თავს გაჭირვებაში.
ის, ვინც ახლა ღარიბ კაცს დროებით დახმარებას უწევს, შემდეგ მისგან იღებს მარადიულ მხარდაჭერას, ასე ვთქვათ, ნაყოფისთვის, თითქოს მიწას ამუშავებს, რომელიც რაც უფრო უხვად აჯილდოებს, მით უფრო უხვად იღებს. აშკარაა, რომ ამაღლება არასოდეს უნდა მოჰყვეს სიკეთეს, რადგან, რა თქმა უნდა, ის, რაც მდიდარი აძლევს ღარიბს, საშუალებას აძლევს მას მარადიულად არ დარჩეს ღარიბი. შესაბამისად, ნეტარი იობი, ალბათ, გულდასმით გვიჩვენებს, რომ თავმდაბლობა და გულმოწყალება ერთობოდა მასში და ამბობს: მე რომ ვაზიზღებდი ვინმეს, ვინც გადიოდა, რადგან მას არ ჰქონდა საფარველი და მათხოვარი ტანსაცმლის გარეშე, თუ მისი წელი არ მაკურთხებდა და ჩემი ცხვრის მატყლით არ გამითბოსო. თითქოს უბრალო სიტყვებით თქვა: „ჩემი მოყვასის სიყვარულით, ამავდროულად მოვიმარცხე სიამაყის ბოროტებაც და უმოწყალობის ბოროტებაც; გაჭირვებულს რომ ვუყურებდი, არ ვაზიზღებდი და გულმოწყალედ ვთბებოდი“.
რადგან ის, ვინც თავს ამაღლებს მასზე, ვისაც რაიმეს აძლევს, საკუთარი ამაღლების სიმაღლეზე, უფრო დიდ დანაშაულს სჩადის, ამაღლებულია, ვიდრე მოწყალების გაცემის ჯილდო. თვითონ კი შინაგანად მჟღავნდება, როცა გარეგნულად ჩაცმული და შინაგანად შიშველი ზიზღს განიცდის სხვას და შინაგანად უარესი აღმოჩნდება, რამდენადაც თავს უკეთ წარმოუდგენია, ვიდრე მეზობელს გაჭირვებაში. რადგან ტანსაცმლის გარეშე მას ნაკლები სჭირდება, ვიდრე თავმდაბლობის გარეშე. აქედან გამომდინარეობს, რომ როდესაც ჩვენ ვხედავთ მათ, ვინც ჩვენს ბუნებას ეკუთვნის, გარეგანი ნივთების გარეშე, უნდა ვიფიქროთ იმაზე, თუ რამდენი კარგი რამ გვჭირდება შინაგანად, რათა ჩვენი გულის აზრმა ამგვარად ვერ აამაღლოს თავი გაჭირვებულზე. და იმის წყალობით, რომ ჩვენ სულიერად ვუყურებთ, ჩვენ ვხედავთ საკუთარ თავს, რაც უფრო ნათლად ვართ საჭირო, მით უფრო ღრმად ვიყურებით საკუთარ თავში.
31. და რადგანაც არიან ისეთები, ვინც ვერ ავრცელებს თანაგრძნობის სიღრმეს მათზე, ვისაც არ იცნობს, მაგრამ თანაუგრძნობს მხოლოდ მათ, ვისთანაც მუდმივი გაცნობით ისწავლეს თანაგრძნობა, რომელთა მიმართაც, ფაქტობრივად, ნაცნობობის სიახლოვე უფრო მნიშვნელოვან როლს თამაშობს, ვიდრე ბუნების საზოგადოება, და ცალკეულებს იმიტომ, რომ ისინი არ აძლევენ კაცს. იობი ამ ადგილას: თუ მე ზიზღი ვყავდი ვინმეს, ვინც გადიოდა, რადგან მას არ ჰქონდა საფარი. რადგან უცნობი და უცნობი თანამემამულე არსების მიმართ ის თავად გამოავლენს თანაგრძნობას და ამას ჩვენდამი გვიწოდებს „ვინმეს გამვლელს“, რადგან, რა თქმა უნდა, ჭეშმარიტად თანამგრძნობი გონებისთვის, ბუნების საზოგადოება უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე გაცნობა. რადგან ყოველი გაჭირვებული ადამიანი, იმ უბრალო ფაქტით, რომ ის კაცია, ის ჩვენთვის უცხო აღარ არის. და შემდეგ შემდეგია:
ლექსი 21. ობოლზე ხელი რომ ავწიე, მაშინაც კი, როცა კარიბჭეში უზენაესი დავინახე (იობ.31:21) 1795 წ.
32. ძველთა შორის ჩვეულება იყო, რომ უხუცესები ჭიშკართან უნდა ისხდნენ კონფლიქტში მყოფი ადამიანების სარჩელის მოსასმენად, რათა ქალაქი, რომელშიც ისინი მდებარეობდნენ, როგორც უნდა ყოფილიყო, ჰარმონიაში ეცხოვრა. და ამიტომ, ამბობს უფალი წინასწარმეტყველის მეშვეობით: შექმენი სამართალი კარიბჭესთან (ამოსი 5:15) 1796 წ. ამ დროს რა იგულისხმება სახელწოდებაში "კარიბჭე" თუ არა ის, რაც ტრადიციულად კეთდებოდა კარიბჭესთან? ამგვარად, მან „თავი დაინახა უზენაესმა კარიბჭეში“, რომელიც ხედავს, რომ სამართლიანი საქმით მას სასამართლოს უფროსად უწოდებენ. შესაბამისად, ნეტარი იობი, რადგანაც მაშინაც არ გაიშვირა ხელი ობლის წინააღმდეგ, როცა სამართლიანი სამართლიანობითაც დაინახა თავი მართალი და აღმატებული, გვასწავლის შიშის წესს და ამბობს: მე რომ ავწიო ხელი ობოლზე, მაშინაც კი, როცა დავინახე ჩემი თავი უზენაესი კარიბჭეში. თითქოს უბრალო სიტყვებით თქვა: „მაშინაც არ ვიფიქრებდი ობოლის წინააღმდეგ ჩემი ინტერესების ძალით გატარებაზე, როცა სასამართლოში სამართლიანობაშიც კი დავინახე“.
წმინდანები, როცა ისინი აგვარებენ კამათს ქვეშევრდომებს შორის, მაშინ როცა ეშინიათ სხვების მიმართ ზედმეტად მკაცრი განაჩენის გამოტანის, არასოდეს ზიზღს არ აკლებენ საკუთარ თავს სამართლიანობის საწინააღმდეგოდ. რადგან მათ იციან, რომ მთელი ადამიანური სამართლიანობა უსამართლოდ ჩაითვლება, თუ ის მკაცრად განიხილება ღმერთის მიერ. ამიტომ, ისინი აკეთებენ იმას, რაც მათ ძალაშია, მოთმინებით, რათა მათ ჰქონდეთ შანსი, რომ ზემო მართალმაც შეაფასოს მათი ქმედებები. და იმისათვის, რომ შეძლონ ჭეშმარიტების პოვნა საღმრთო სამსჯავროში, ძალიან ხშირად ადამიანების განკითხვის წინ ისინი იტანჯებიან, ნებით ატარებენ ტვირთს თუნდაც უსამართლოდ. ახლა მისი ცხოვრების უმაღლეს მიღწევებში არის ბევრი შესანიშნავი რამ, რაც გაგვიმხილა ნეტარმა იობმა. მაგრამ რადგან ძალიან ხშირად ხდება, რომ ადამიანის გონება უარს ამბობს სიკეთეების რწმენაზე, რაც მან არ იცის, ამის დასამტკიცებლად პრაქტიკაში, მაშინვე დასძენს თავისთვის ლანძღვის წინადადება, თუ არცერთი რამ, რაც თქვა, არ გააკეთა, მან პრაქტიკაში გააკეთა და ამბობს:
ლექსი 22. ჩემი მხრები ამოვარდეს ბუდედან და ხელი გამიტეხოს ძვლებთან ერთად (იობი 31:22) 1797 წ.
33. რადგან სხეულებრივ მოქმედებას ახორციელებს მხრითა და მკლავით, თუკი ის სიკეთე, რაც მან თქვა ტუჩებით, არ შეასრულა მის მიერ მოქმედებით, მას სურს, რომ „მხრის ჩამოვარდნა“ და „მკლავი ნაწილებად დაიშლება“. თითქოს უბრალო სიტყვებით თქვა: „თუ ის, რაც მე ვთქვი, უარი ვთქვი, მაშინ დაიკარგოს ჩემი სხეულის ის ნაწილი, რომელიც მომეცი სამუშაოსთვის და, რა თქმა უნდა, ჩამოვარდეს სხეულისგან, ის ნაწილი, რომელსაც ვერ გამოვხატავ სარგებლით“. მაგრამ თუ წყევლის ეს განცხადება სულიერი გაგებით არის გადმოცემული, უდავოდ ცხადია, რომ ხელი სხეულს მხრის მეშვეობით უერთდება და როგორც ხელი კარგ პრაქტიკას ნიშნავს, ასევე მხარზე ნიშნავს კავშირს სოციალურ ცხოვრებასთან, სხვა ადამიანებთან. ამიტომ წინასწარმეტყველი ასევე ამბობს საყოველთაო ეკლესიის წმიდა ხალხებზე, რომლებიც უნდა ემსახურონ ღმერთს ჰარმონიულად: და ისინი ერთხმად ემსახურებიან მას (სეფ. 3:9) 1798 წ.
ასე რომ, მის ნათქვამში: თუ ობოლს ხელი ავუწიე, მაშინაც კი, როცა ჭიშკართან თავი უზენაესად დავინახე, ის აცხადებს, რომ შეინარჩუნა მოთმინების შესანიშნავი ძალა, რომელიც რაღაცას ითმენდა ყველაზე უმნიშვნელო ადამიანებისგან და ითმენდა მაშინაც კი, როცა მისთვის ღია იყო დამნაშავის სამართლიანობით დასჯა. და თუ რაღაცეებს აკეთებდა მისი სიტყვების საწინააღმდეგოდ, დასძენს: დაე, ჩემი მხრები ამოვარდეს ბუდედან და მკლავი დამიშალოს ძვლებთან ერთად. რადგან, უეჭველად, ის, ვინც გულგრილია მოთმინებაზე დაკვირვების მიმართ, ძალიან მალე აღმოჩნდება მოუთმენელი საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. რადგან „მხრის სახსარი ეცემა“, როცა გონება, წინააღმდეგობების ვერ გადაწყვეტისას, უარს ამბობს ძმურ თანხმობაზე და თითქოს ორგანოები განცალკევდნენ, როცა ის, ვინც სიკეთის კეთებას შეუძლია, შორდება საერთო ერთიანობას. რადგან შეთანხმება ვერასოდეს შენარჩუნდება სხვა გზით, გარდა მოთმინებისა.
რადგან ხშირად წარმოიქმნება შემთხვევები ადამიანურ ქცევაში, რის შედეგადაც ადამიანთა გონება ერთმანეთისგან განცალკევებულია მათი კავშირისა და სიყვარულისგან. და როდესაც გონება ემორჩილება ურთიერთგამომრიცხავ ნივთებს, რა თქმა უნდა, მხრები სხეულში არ რჩება. ამიტომ, მაშასადამე, ასე ამბობს პავლე: იტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი და ასე აღასრულებთ ქრისტეს რჯულს (გალ. 6:2) 1799. ამიტომ, თავად ჭეშმარიტება ამბობს: თქვენი მოთმინებით იხსნით თქვენს სულებს (ლუკა 21:19) 1800 წ.
34. ახლა სამართლიანად დაემატა „მხარი, რომელიც ცვივა“: და ჩემი ხელი ძვლებთან ერთად დაიშლება, რადგან, უეჭველად, მთელი ჩვენი პრაქტიკა, რა ღირსებაც არ უნდა გამოავლინოს, გადაკვეთილია, თუ იგი დაცული არ იყო ძმური სიყვარულისა და მოთმინების კავშირში. რადგან ის უარს ამბობს თავისი კეთილი საქმეების შესრულებაზე, ვინც უარს ამბობს სხვა ადამიანების ცუდ საქმეებზე. რაკი გაცხელებული მრისხანე სულით დაჭრილი ადამიანი უკან იხევს სიყვარულს და როცა უარს ამბობს გარეგნულად რთულ მოთმინებაზე, შინაგანად ბნელდება და წყალობის შუქი იკარგება; და ახლა ვეღარ ხედავს სად დაადგას ფეხი კარგ პრაქტიკას, ვინც სიყვარულის თვალი დაკარგა. მაგრამ "წმინდა კაცის მხრები არ ჩამოვარდება ბუდედან", რადგან მისი სიყვარული არ შორდება საზოგადოებრივი ცხოვრების შეთანხმებას მოუთმენლობის გამო. და მისი მკლავი არ არის გატეხილი, რადგან მთელი მისი პრაქტიკა დაცულია მიმაგრებული მხრის მეშვეობით, ანუ ის რჩება სხვებთან ერთად მოწყალების საშუალებით.
ახლა იმ დიდ საქმეებს, რომლებიც მას ეგონა, რომ კარგად გააკეთა, მაგრამ ყველა ცუდს მოერიდა, შემდეგს უმატებს და ამბობს:
ლექსი 23. რამეთუ მუდამ მეშინოდა ღმერთისა, ვითარცა ტალღა მიტრიალებდა ჩემზე და ვერ ვიტანდი მის სიმძიმეს (იობი 31:23) 1801 წ.
ისტორიული ინტერპრეტაცია
35. შევხედოთ ამ შედარებას და დავფიქრდეთ, რა საოცარი შიშის ძალა იყო წმინდა ადამიანში. რადგან, როდესაც ტალღები მაღლიდან გვიკიდებენ და სიკვდილით გვემუქრებიან, ისინი ჩამოგდებენ, მოგზაურები არ აქცევენ ყურადღებას დროებითი საგნების მიმართ და ხორციელი სიამოვნება არ იზიდავს მათ. ეს არის იგივე რამ, რასაც ისინი აგდებენ გემიდან, რისთვისაც გრძელ მოგზაურობას ასრულებდნენ; ყველაფერი საძულველია სიცოცხლის სიყვარულში სიცოცხლის გადასარჩენად. მაშასადამე, მას „ღმერთის ეშინოდა, ვითარცა ტალღა მოძრავი მასზე“, ვისაც სურს ჭეშმარიტი სიცოცხლე და სძულს ყველაფერი, რაც აქ ატარებს თავის საკუთრებაში. რამეთუ, როცა ქარიშხალში ვართ ჩავარდნილი, ვაგდებთ ტვირთს, თითქოსდა, გემიდან, როცა დათრგუნულ და დამხრჩვალ სულს ვაშორებთ მიწიერ სურვილებს. და ხდება ისე, რომ ტვირთისგან შემსუბუქებული ხომალდი გამოდის, იგივე ხომალდი, რომელიც დატვირთული იყო, ჩაიძირა, რადგან, უეჭველად, რეალურ ცხოვრებაში მძიმე საზრუნავი გონებას სიღრმეში ათრევს. და გონება რჩება ცდუნების ტალღებზე მაღლა იმდენად, რამდენადაც მან უფრო საფუძვლიანად გაუშვა ამ სამყაროს ფიქრები.
მაგრამ არის კიდევ ერთი გარემოება, რის გამოც ზღვაზე ქარიშხალთან შედარება პატივისცემით უნდა იქნას განხილული. რადგან ქარიშხლის დადგომისას პირველი პატარა ტალღები ჩნდება, შემდეგ კი უფრო დიდი ტალღები ამოდის, ბოლოს კი უზარმაზარი ტალღები აფრქვევენ სიმაღლეებს და აერიებენ ყველაფერს ზღვაში. ასე რომ, ეს ნამდვილად აჩვენებს, რომ საბოლოო ქარიშხალი გაანადგურებს მთელ მსოფლიოს. ის ახლა გვიჩვენებს ომისა და ქაოსის საწყისს, როგორც ერთგვარი ტალღები, და როგორც ჩვენ ყოველდღიურად ვუახლოვდებით დასასრულს, ჩვენ ვხედავთ უბედურების უფრო მძიმე და დიდ ტალღებს, რომლებიც ჩქარობენ ჩვენზე. მაგრამ ბოლო ქარიშხალში ყველა ელემენტი ერთმანეთში აირია და როცა უზენაესი მსაჯული მოვა და ყველაფერს დაასრულებს, ამ დროს ქარიშხალი, რა თქმა უნდა, ამაღლებს ტალღებს ცაში. ამიტომაც ნათქვამია: კიდევ ცოტაც და შევიძვრები არა მარტო მიწას, არამედ ცასაც (ებრ. 12:26) 1802 წ.
იმავე ქარიშხალში, რადგან წმინდანები მას ყველაზე ფრთხილად ეკიდებიან, მათ, როგორც ჩანს, ეშინიათ „ტალღის, რომელიც მათზე მაღლა იწევს“ დღითი დღე, და გასაჭირიდან, რომელიც აწუხებს სამყაროს, ისინი იგებენ, რისი მიყოლა შეუძლიათ.
36. ახლა ეს კარგად არის დამატებული: და მე ვერ გავუძელი მისი სიმძიმის ატანა, რადგან ვინც მთელი გონებით განიხილავს უკანასკნელი განკითხვის მოსვლას, უეჭველად ხედავს, რა დიდი საშინელება მოახლოვდა და მას არა მხოლოდ ეშინია იმის, რასაც მოგვიანებით იხილავს, არამედ ახლაც ეშინია იმის, რასაც წინასწარ განჭვრეტს. რადგან ამ დიდი შიშის ჭვრეტისას სული საშინელებისგან კანკალებს და, თვალებს აშორებს თავის ყურადღებას, უარს ამბობს იმაზე, რასაც ფიქრობს. ამიტომ მან კარგად თქვა: და მე ვერ გავძელი მისი სიმძიმე. მისი უზენაესი უდიდებულესობის ძალისგან, როდესაც ის სასამართლომდე მიდის, და ამ დიდი გამოძიების საშინელებისგან, როდესაც გონება, რომელიც ცდილობს თავი დააღწიოს საკუთარ თავს, ისევ თავის თავში ჩავარდება, მას ეშინია იმის, თუ რას იპოვის საკუთარ თავში. მაგრამ აქვე გასათვალისწინებელია ისიც, რომ ამას ნეტარი იობი საკუთარ თავზე მას შემდეგ ამბობს, რაც ტკივილმა განიცადა და უბედურება დაარტყა. თუ ყველა მისი ღვაწლის გაზრდის შემდეგ ასე განცვიფრდა ის, ვინც ასე ეშინოდა, როგორ გაოცდებიან ისინი, ვინც ეზიზღება?
რამდენად უფრო მძიმე იქნება ღვთის განაჩენი მათზე, ვინც თავს ამაღლებს, მაშინაც კი, თუ ისინი ჩამოაგდებენ მათ სიმძიმეს, ვისაც ყოველთვის ეშინია თავმდაბლობით? როგორ უნდა იტვირთოს ის ღმერთის სიმძიმე, რომელსაც სძულს, თუ იგივე სიმძიმე მძიმეა მათთვისაც კი, ვინც უბედურების ქვეშ გაიარა და შიშით განჭვრიტა ეს? ამიტომ, მთელი სერიოზულობით, უნდა გვეშინოდეს ასეთი დიდი სიმძიმის გამოძიების. ახლა ცხადია, რომ ამ ცხოვრებაში, როცა გამოსწორებისთვის გვიჭრიან, ეს არის მამის დისციპლინა და არა მსაჯულის რისხვა, სიყვარული და არა ერთის სასჯელის სიმკაცრე. და სწორედ ამ უბედურებით უნდა აიწონოს მარადიული სასჯელი. და ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ უდიდესი ტკივილით უნდა ვიფიქროთ, რა იქნება რისხვა, რომელიც გაქრება, თუ მისი რისხვა, რომელიც განწმენდს, ძნელად გაუძლებს.
აიღო იაკობმა ალვის, ნუშისა და სიკომორის ახალი ტოტები და მოჭრა მათზე თეთრი ზოლები (იაკობ), ამოიღო ქერქი გათეთრებამდე, რომელიც ყლორტებზე იყო, და ყლორტები პირუტყვის წინ დადო საწყალში, სადაც პირუტყვი მოდიოდა დასალევად და სად, როცა სვამდნენ წინ. და პირუტყვი დაორსულდა გისოსების წინ, და პირუტყვი დაიბადნენ ჭრელი, ლაქები და ლაქები.
რადგან, როგორც რძის გადაყრა იძლევა კარაქს და ცხვირზე დაჭერით სისხლს, ასევე ბრაზის გაღვივება იწვევს ჩხუბს.
თვალებთან დავდე პირობა, რომ გოგოზე არ მეფიქრა.
რადგან სიკვდილი შემოდის ჩვენს ფანჯრებში, შემოიჭრება ჩვენს სასახლეებში, რათა გაანადგუროს ბავშვები ქუჩებიდან, ახალგაზრდები მოედნიდან.
ვინ არის ის, ვინც ღრუბლებივით დაფრინავს და მტრედებივით მიფრინავს თავიანთ მტრედებში?
და დაინახა ცოლმა, რომ ხე საჭმელად კარგი იყო და თვალისთვის სასიამოვნო და სასურველი, რადგან ცოდნას აძლევდა; და აიღო მისი ნაყოფი და შეჭამა; და მისცა იგი ქმარს და შეჭამა.
ჩემი თვალი სულს მწუხრებს ჩემი ქალაქის ყველა ქალიშვილის გულისთვის.
გსმენიათ, რაც უთხრეს ძველებს: არ იმრუშოო. მაგრამ მე გეუბნებით, რომ ვინც ქალს ვნებით უყურებს, უკვე მრუშობა მასთან გულში.
მაშასადამე, (საყვარლებო), გონების წელზე შემოჭიმულმა, ფხიზლად იყავით, სრული ნდობა გქონდეთ იესო ქრისტეს გამოჩენის დროს მოცემული მადლის შესახებ.
და შვიდი სალამპრეს შორის, კაცის ძის მსგავსად, სამოსელი შემოსილი და მკერდზე ოქროს სარტყელი შემოსილი.
და უთხრა უფალმა ღმერთმა გველს: რადგან ეს გააკეთე, დაწყევლილი ხარ ყველა პირუტყვზე და მინდვრის ყველა მხეცზე მეტად; მუცელზე წახვალ და მტვერს შეჭამ მთელი შენი ცხოვრების დღე.
რა არის ჩემი ბედი ზემოდან ღვთისგან? და რა არის მემკვიდრეობა ყოვლისშემძლე ზეციდან?
არავითარი განსაცდელი არ შეგხვედრიათ, გარდა ადამიანისა; და ღმერთი ერთგულია, რომელიც არ მოგცემს ცდუნებას იმაზე მეტად, რაც შენ შეგიძლია, მაგრამ როცა განსაცდელში ხარ, შვებას მოგცემს, რათა გაუძლო.
ამიტომ ნუ მეფობს ცოდვას შენს მოკვდავ სხეულში, რათა დაემორჩილო მას მის ვნებებში.
განა ეს არ არის განადგურება ბოროტისთვის და განადგურება ბოროტმოქმედისთვის?
განა მან ვერ დაინახა ჩემი გზები და არ დაითვალა ჩემი ყველა ნაბიჯი?
ასე ამბობს ცაბაოთ უფალი, ისრაელის ღმერთი: გამოასწორე შენი გზები და საქმეები და გაგიშვებ ამ ადგილას.
მობრძანდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და დატვირთულო, და მე მოგასვენებთ.
იესომ უთხრა მას: მერწმუნეთ, დადგება დრო, როცა მამას თაყვანს სცემთ არც ამ მთაზე და არც იერუსალიმში.
მაგრამ მოვა დრო და უკვე დადგა, როცა ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას სულითა და ჭეშმარიტებით, რადგან მამა თავისთვის ეძებს ასეთ თაყვანისმცემლებს.
მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ, რომ ყოველი, ვინც უმიზეზოდ გაბრაზდება თავის ძმაზე, განკითხვის ქვეშ იქნება; ვინც ძმას ეუბნება: „რაქა“ სინედრიონს ექვემდებარება; და ვინც იტყვის: „სულელო“, ექვემდებარება ცეცხლოვან ჯოჯოხეთს.
შენ იწყალებ ათასობითს და მამათა ურჯულოებას გადაუხდი მათ შემდეგ შვილების წიაღში: დიდო და ძლევამოსილ ღმერთო, რომლის სახელია ცაბაოთ უფალი! დიდი რჩევით და ძლევამოსილი საქმით, რომლის თვალები ღიაა ადამიანთა ძეთა ყველა გზაზე, რათა თითოეულს გადასცეს თავისი გზებისა და მისი საქმეების ნაყოფის მიხედვით.
მე ვიცი თქვენი საქმეები და რომ თქვენ ცხოვრობთ იქ, სადაც სატანის ტახტია, და რომ მხარს უჭერთ ჩემს სახელს და არ უარყავით ჩემი რწმენა იმ დღეებშიც კი, როდესაც თქვენ შორის, სადაც სატანა ცხოვრობს, მოკლეს ჩემი ერთგული მოწმე ანტიპა.
მაგრამ ცოტა მაქვს შენს წინააღმდეგ, რადგან იქ გყავს ბალაამის სწავლების მატარებელი, რომლებიც ასწავლიდნენ ბალაკს განსაცდელში წაეყვანა ისრაელიანები, რათა კერპებისთვის შეწირული ჭამდნენ და მეძავდნენ.
მე ვიცი შენი საქმეები და სიყვარული, მსახურება, რწმენა და მოთმინება, და რომ შენი უკანასკნელი საქმეები შენს პირველზე დიდია. მაგრამ ცოტა რამ მაქვს შენს წინააღმდეგ, რადგან ნებას რთავს ქალს იზებელს, რომელიც საკუთარ თავს წინასწარმეტყველ ქალს უწოდებს, ასწავლოს და შეცდომაში შეიყვანოს ჩემი მსახურები სიძვისა და კერპებისთვის შეწირულის ჭამა.
თუ ამაოებით ვიარე და თუ ფეხი ბოროტებისკენ მიიჩქაროდა, სიმართლის სასწორზე დამაწონონ და ღმერთი შეიცნობს ჩემს უმწიკვლობას.
ანგელოზმა უთხრა: ნუ ასწიე ხელი ბიჭს და არაფერი გაუკეთო მას, რადგან ახლა ვიცი, რომ ღმერთის გეშინია და შენს შვილს, შენს ერთადერთ შვილს, ჩემთვის არ დაუმალავს.
ამისთვის თქვენ მოწოდებული ხართ, რადგან ქრისტეც ჩვენთვის იტანჯებოდა და მაგალითი დაგვიტოვა, რათა მის კვალს მივყვეთ. მას არ ჩაუდენია არც ერთი ცოდვა და არც მლიქვნელობა იყო მის პირში. ცილისწამებას რომ სცემდნენ, ერთმანეთს არ აწამებდნენ; ტანჯვისას არ დაემუქრა, არამედ გადასცა მართალ მსაჯულს.
ამიტომ ჩვენც, რადგან მოწმეთა ასეთი ღრუბლით ვართ გარშემორტყმული, გადავდოთ ყოველგვარი ტვირთი და ცოდვა, რომელიც ასე ადვილად გვტანჯავს და მოთმინებით გავიაროთ ჩვენს წინაშე დაყენებული რბოლა, 2 მივხედოთ იესოს, ჩვენი რწმენის შემქმნელსა და სრულყოფილს, რომელმაც მის წინაშე დაყენებული სიხარულით დაითმინა ჯვარი, აბუჩად იგდებდა სირცხვილს და ღვთის უფლებას ემსხვერპლა.
თუ ჩემი ფეხები გზას გადაუხვევდა და გული თვალებს მიყვებოდა და თუ რამე უწმინდური დამიჭერდა ხელებს.
გული მომყვა თვალებს...
და თუ რამე უწმინდური დამემართება ხელზე...
მაშინ მე დავთესე და სხვამ ჭამოს და ჩემი ტოტები ამომძირკვოს.
ნეტარ ხარ შენ, ვინც მთელ წყალთან თესავ და ხარს და ვირს აგზავნი.
იესო ეუბნება მათ: ჩემი საჭმელია შევასრულო ჩემი მომავლინებლის ნება და დავასრულო მისი საქმე.
და ღამით მოკვდა ქალის ვაჟი, რადგან მასთან ერთად იწვა.
და იმ ქალმა, რომლის შვილიც ცოცხალი იყო, მიუგო მეფეს, რადგან მთელი მისი შიგნეული აჟიტირებული იყო შვილის მიმართ: ო, ბატონო! მიეცი მას ეს ბავშვი ცოცხალი და არ მოკლა. მეორემ კი თქვა: არ იყოს ეს ჩემთვის და შენთვის, დაჭერით.
თუ ჩემი გული ქალმა შემაცდინა და მეზობლის კარზე ციხეები ავაშენე.
მაგრამ მე გეუბნებით, რომ ვინც ქალს ვნებით უყურებს, უკვე მრუშობა მასთან გულში.
ან არ იცით, რომ უსამართლონი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს? ნუ მოტყუვდებით: არც მეძავები, არც კერპთაყვანისმცემლები, არც მრუშები, არც ბოროტები და არც ჰომოსექსუალები.
დაე, ჩემმა ცოლმა სხვაზე ისაუბროს და სხვებმა დაცინონ.
რადგან ეს არის დანაშაული, ეს არის უკანონობა, განსახილველად; ეს არის ცეცხლი, რომელიც შთანთქავს განადგურებამდე, რომელიც ამოძირკვავს მთელ ჩემს სიკეთეს.
თუ ვინმე უმწიკვლოა, ერთი ცოლის ქმარი, ჰყავს ერთგული შვილები, არ გაკიცხვა გარყვნილებით და ურჩობით.
თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ გვაქვს, თავს ვიტყუებთ და სიმართლე ჩვენში არ არის.
რადგან ცეცხლი აინთო ჩემს რისხვაში, ანთებს ჯოჯოხეთის სიღრმეებს და შთანთქავს დედამიწას და მის პროდუქტებს და წვავს მთების საძირკველს.
თუ უგულებელვყავი ჩემი მსახურისა და მოახლის უფლებები, როცა მათ ჩემთან კამათი ჰქონდათ.
ჭაბუკებმა, რომ დამინახეს, დაიმალეს, უფროსები კი ადგნენ და დადგნენ; უფლისწულებმა ლაპარაკისაგან თავი შეიკავეს და თითები ტუჩებზე დაადო; დიდებულთა ხმა გაჩუმდა და ენა ყელზე ჩაეკრა.
რა ვქნა, ღმერთი რომ აღდგეს? და როცა მან შემომხედა, რა ვუპასუხო მას?
განა ის არ იყო, ვინც საშვილოსნოში შემქმნა, ისიც შექმნა და ჩვენც საშვილოსნოში შეგვქმნა?
და აკურთხა ღმერთმა ნოე და მისი ვაჟები და უთხრა მათ: ინაყოფიერეთ და გამრავლდით და აავსეთ დედამიწა (და დაიმორჩილეთ იგი); დაე, დედამიწის ყველა მხეცი (და დედამიწის მთელი პირუტყვი) შეგეშინდეთ და შეგეშინდეთ, ცის ყველა ფრინველი, ყველაფერი, რაც დედამიწაზე მოძრაობს და ზღვის ყველა თევზი: ისინი თქვენს ხელშია.
პეტრემ აღადგინა იგი და უთხრა: ადექი; მეც ადამიანი ვარ.
მის ფეხებთან დავეცი თაყვანისცემას; მაგრამ მან მითხრა: ნახე, რომ ეს არ გააკეთო; მე ვარ შენი და შენი ძმების თანამსახური, რომლებსაც აქვთ იესოს ჩვენება; ღმერთს ეცი თაყვანი; რადგან იესოს ჩვენება არის წინასწარმეტყველების სული.
და მან მითხრა: კაცის ძეო! ჭამე რაც შენს წინაშეა, ჭამე ეს გრაგნილი და წადი და უთხარი ისრაელის სახლს.
მე უარი ვთქვი გაჭირვებულს მათ თხოვნაზე და ქვრივს თვალები დავხუჭე?
თქვენ ითხოვთ და არ იღებთ, რადგან ითხოვთ არა სიკეთეს, არამედ მის გამოყენებას თქვენი ვნებებისთვის.
ნეტარ არიან სულით ღარიბები, რადგან მათია ცათა სასუფეველი.
ნუ ეტყვი შენს მეგობარს: „წადი და ისევ მოდი და ხვალ მოგცემ“, როცა შენთან გაქვს. (რადგან თქვენ არ იცით რას მოიტანს მომავალი დღე.)
მარტო მე ვჭამდი ჩემს ნაჭერს და ობელმაც ხომ არ შეჭამა მისგან?
რადგან ბავშვობიდან ის ჩემთან ერთად გაიზარდა, როგორც მამასთან, და დედაჩემის მუცლიდან მე ვხელმძღვანელობდი ქვრივს.
თუ დავინახე ვინმე ტანსაცმლის გარეშე დაღუპული და ღარიბი უფარო, განა მისმა წელმა არ მაკურთხა და განა ჩემი ცხვრის მატყლით არ გათბო?
ჩემო შვილო! სიკეთის კეთებისას ნუ გაკიცხავთ და რაიმე საჩუქრის გაცემისას სიტყვებით ნუ შეურაცხყოფთ. ნამი სიცხეს არ აგრილებს? ამიტომ ლაპარაკი სჯობს გაცემას.
თუ და-ძმა შიშველია და ყოველდღიური საჭმელი არ აქვს და ერთ-ერთი თქვენგანი ეუბნება მათ: „წადი მშვიდობით, გათბები და იკვებეო“, მაგრამ არ მისცეს სხეულისთვის საჭირო, რა სარგებლობა მოაქვს?
ჩემო შვილებო! დავიწყოთ სიყვარული არა სიტყვით ან ენით, არამედ საქმითა და ჭეშმარიტებით.
მე კი გეუბნები: დაუმეგობრდი შენთვის უსამართლო სიმდიდრეს, რათა როცა გაღარიბდები, მარადიულ საცხოვრებლებში მიგიყვანონ.
ახლა თქვენი სიმრავლე არის მათი ნაკლებობის ანაზღაურება; და შემდეგ მათი ჭარბი ანაზღაურება თქვენი დეფიციტის, რათა იყოს ერთგვაროვნება.
ობოლს ხელი რომ ავწიე, როცა ჭიშკართან მე თვითონ ვნახე დახმარება.
შეიძულეთ ბოროტება და გიყვარდეთ სიკეთე და სამართალი მიიტანეთ კარიბჭემდე; იქნებ ცაბაოთ უფალმა ღმერთმა შეიწყალოს იოსების ნარჩენები.
შემდეგ ნება მომეცით მხრები ჩამოვარდეს ზურგიდან და მკლავი მომეტეხოს იდაყვიდან.
შემდეგ ისევ სუფთა ბაგეებს მივცემ ერებს, რათა ყველამ მოუხმოს უფლის სახელს და ერთიანად ემსახუროს მას.
იტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი და ამით შეასრულეთ ქრისტეს კანონი.
თქვენი მოთმინებით გადაარჩინე სულები.
რამეთუ სასჯელი ღვთისაგან საშინელებაა ჩემთვის: ვერ გავუძელი მის სიდიადეს.
ვისმა ხმამ მაშინ შეარყია დედამიწა და ვინ დადო ახლა ეს დაპირება: კიდევ ერთხელ შევძვრები არა მარტო დედამიწას, არამედ ცასაც.