Книга 21 [глава 31, стихи 1–24]

Se explica el capítulo treinta y uno del libro de Job hasta el versículo veinticuatro, enseñando primero la castidad, la humildad y la misericordia, y también muchas informaciones enseñando especialmente a evitar el pecado. 1. El significado de la Sagrada Revelación debe sopesarse con un equilibrio tan preciso entre el texto literal y el misterio que ambas partes sean corregidas, y no descendamos ni a la excesiva curiosidad por el examen ni a la muerte del vacío descuidado. Muchos dichos tienen tantos significados alegóricos que cualquiera que intente comprenderlos sólo en el contexto de la historia se ve privado de su conocimiento real por indiferencia. Pero hay algunas que están subordinadas a las cosas externas, y si una persona quiere penetrar en ellas con un estudio demasiado detallado, de hecho, no encuentra nada profundo, y al mismo tiempo, por eso, se oculta a sí mismo lo que le dicen externamente. 2. Por lo tanto, también está bien dicho en términos históricos acerca del método de presentación: Y tomó Jacob ramitas verdes de álamo y de almendro y de plátano, y les arrancó la corteza, y cuando se les quitó la corteza, apareció en estos lugares un color blanco, y las demás partes que estaban intactas quedaron verdes; Y así se hizo variado el color (Gén. 30:37-39) 1729. Y añadió también: Y los puso en abrevaderos, en abrevaderos, para que cuando el ganado viniera a beber, él pudiera verlos ante sus ojos y mirarlos. Y las vacas, cuando miraban las varas, y concebían, y nacían las vacas, moteadas y con motas y manchas. ¿Qué significa: poner ante los ojos del ganado “ramitas verdes de álamo, de almendro y de plátano”, sino que a través del texto de las Sagradas Escrituras presentar el ejemplo de las personas, la vida y los méritos de los antiguos padres, que también, por mantenerse firmes en la justicia, fueron llamados “ramitas”? Y en algunas partes "quita la corteza" para que se vea su blancura interior, y en las partes deja la corteza para que su justicia exterior quede visible en el verde. Y el color de las ramitas se vuelve abigarrado, mientras que la corteza se elimina parcialmente y se conserva parcialmente. Así, ante los ojos de nuestras reflexiones, los ejemplos de los antiguos padres se colocan como varas abigarradas, en las que, mientras muy a menudo profundizamos en el significado de la letra, parecemos quitar la corteza, y mientras muy a menudo seguimos el significado de la letra, parecemos conservar la corteza. Y cuando se quita la corteza de la letra, la blancura interior de la alegoría se hace visible, y cuando la corteza permanece, el verdor de los ejemplos de significados exteriores se muestra claramente. Y Jacob hizo bien en “ponerlos en los abrevaderos de agua”, porque nuestro Redentor los puso en los libros del Conocimiento Sagrado mediante los cuales saciamos nuestra sed interior. “Los carneros se mezclan con las ovejas, mirándolas” porque nuestros razonamientos espirituales, cuando están anclados en reflexiones serias, se mezclan también con algunos ejemplos de acciones privadas para que den origen a tal progenie de obras que combinan ejemplos de mandamientos, primero en palabras, y ejemplos de buenas prácticas, que tienen, por así decirlo, un color diferente, porque a veces se quita la corteza de la letra, y lo interior se hace visible, y a veces se conserva la cubierta de la historia, que forma el ejemplo exterior. 3. Porque como las declaraciones Divinas a veces requieren ser examinadas internamente, y a veces deben ser examinadas sólo externamente, Salomón dijo: el que aprieta fuerte la ubre para sacar leche, exprime mantequilla, y el que tortura con más violencia, sangre (Prov. 30:33) 1730. Porque "apretamos fuerte la ubre" al pesar en el momento de entender las palabras de la Sagrada Revelación, y así al presionar mientras buscamos la "leche" encontramos la "mantequilla", porque mientras Si buscamos obtener un poco de conocimiento, podremos ser ungidos con la abundancia de las riquezas interiores. Lo cual, sin embargo, no debemos hacer ni demasiado ni con demasiada frecuencia, porque entonces, mientras buscamos leche, puede fluir sangre de la ubre. Porque muy a menudo una persona, mientras examina más de lo debido las palabras de la Sagrada Revelación, cae en temores carnales. Y “recibe sangre el que tortura con fiereza”, pues es devuelto a lo carnal cuando intenta percibir excesivamente ciertas palabras en un sentido espiritual. Por lo tanto, las obras del bienaventurado Job, que revela en respuesta a las palabras de abuso de sus amigos, para que su alma sufriente no caiga en la desesperación, debemos estudiarlas de acuerdo con el peso de la historia, y no explicarlas en un sentido espiritual más allá de lo necesario, para que de la ubre de sus palabras no recibamos sangre en lugar de leche. Pero si a veces dice algunas cosas místicas en su historia, es necesario que la mente muy rápidamente pase a percibirlas precisamente en este sentido. Porque el santo varón, después de haber dicho lo sucedido, enumeró los desastres que Dios le trajo, ahora enumera sus virtudes para hacer saber que una persona tal como era antes de los desastres tenía tal historia de vida, pero sin embargo, de vez en cuando, revela algo que podría entenderse como una imagen alegórica, de modo que en gran parte revela aquí hechos históricos, pero de vez en cuando, con la ayuda de ellos, nos eleva a un significado espiritual. Así, con qué fuerza conecta su comportamiento exterior con todo lo que se refiere a la preparación de la seguridad interior, lo demuestra cuando dice: Versículo 1. Hice pacto con mis ojos, para que ni siquiera pensara en una muchacha (Job.31:1) 1731. 4. Mientras el alma es invisible, sufre por las cosas corporales, porque, estando apegada al cuerpo, los sentimientos de este cuerpo son para ella como una especie de ventanas abiertas. Porque ver, oír, saborear y oler, el tacto son una especie de propiedades de la mente. Y a través de estos sentidos del cuerpo, como una especie de ventana, el alma recibe imágenes de ciertos objetos externos y, habiéndolos visto, comienza a desearlos. Y por eso dice Jeremías: Porque la muerte entra por nuestras ventanas, invade nuestros palacios (Jer. 9:21) 1732. Porque “la muerte entra por nuestras ventanas, invade nuestros palacios”, cuando la lujuria entra en la morada de la mente a través de los sentimientos del cuerpo. Isaías no hablaba de ellos cuando dijo lo que tantas veces hemos repetido sobre los justos: ¿Quiénes son estos que vuelan como nubes y como palomas a sus ventanas? (Isa.60:8) 1733 De los justos se dice: vuelan como nubes, porque se levantan del polvo de la tierra, y son “como palomas a las ventanas”, porque por los sentidos del cuerpo no llegan a la inclinación de la avaricia, la concupiscencia carnal no los envuelve desde afuera. Pero quien, con la ayuda de estas ventanas del cuerpo, mira descuidadamente lo externo, muchas veces cae, incluso contra su voluntad, en la voluptuosidad del pecado y, rápidamente atado por los deseos, comienza a desear lo que antes no quería. Y el alma descuidada, que no comprendió de antemano que no debía mirar descuidadamente, quizás abrumada por la lujuria, comienza entonces, ciega, a desear lo que vio. Y, por lo tanto, la mente del profeta, que antes se había elevado a menudo a la comprensión de los secretos internos, mirando descuidadamente a la esposa de otro, en la oscuridad, la tomó para sí, sin tener el derecho. Pero un hombre santo, que, como una especie de juez riguroso, vigila los sentimientos que le son dados en el cuerpo, y ve los crímenes antes de que ocurran, y cierra las ventanas del cuerpo, como contra un enemigo, diciendo: He hecho un pacto con mis ojos, de modo que ni siquiera pensaré en la doncella. Porque para poder mantener en castidad los pensamientos de su corazón, "hizo un pacto con sus ojos", de modo que al principio no podía mirar descuidadamente, para no desear más adelante ni siquiera contra su voluntad. Porque la carne es derribada con mucha, mucha fuerza, y la imagen deseada, que está atada al corazón con la ayuda de los ojos, difícilmente se desata con la mano de una gran lucha. Por lo tanto, para que no tengamos que lidiar con cosas lujuriosas en el pensamiento, debemos tomar la precaución de no mirar lo que no se debe desear. Porque, para que la mente se mantenga pura en el pensamiento, es necesario cerrar los ojos al placer depravado, como una especie de pecado voluptuoso. Porque Eva no habría tocado el fruto prohibido si no lo hubiera mirado primero sin darse cuenta; como está escrito: Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y que el árbol era delicioso, y tomó de su fruto y comió (Gén. 3:6) 1734. Así, debemos apreciar bajo qué gran control debemos, mientras vivimos la vida terrenal, mantener la mirada alejada de los objetos prohibidos, si la misma madre de los vivientes vino a la muerte por sus ojos. De ahí también de Judá, que, viendo las cosas exteriores deseadas, se desprendía de las bendiciones interiores, dice el profeta: La profundidad de los ojos ha despojado a mi corazón (Lam. 3,51) 1735. Porque la concupiscencia siguió a las cosas que se ven, y perdió las virtudes invisibles. Ella, que perdió los frutos interiores por las apariencias exteriores, permitió que el ojo del cuerpo robara el corazón. Por lo tanto, para mantener con seguridad la pureza del corazón, los sentimientos externos también deben mantenerse en disciplina. Porque, no importa el grado de sublimidad que tenga la mente, no importa cuán fuerte se fortalezca, los sentimientos carnales la rodean, y si no estuvieran limitados interiormente, arrastran el alma hacia cosas destructivas libre y fácilmente. 5. Veamos entonces cómo el bienaventurado Job es preservado por el poder de la sabiduría de lo humano, de todo lo que la carne respira en él de manera cambiante y frívola. Dice: Hice un pacto con mis ojos, y como esto silencia no sólo el asunto, sino también el pensamiento de la lujuria en mí, añadió además: para que ni siquiera pensara en la niña. Porque sabía que la concupiscencia debe ser erradicada del corazón, sabía del don del Espíritu Santo, que nuestro Redentor en Su Venida iría más allá de los preceptos de la Ley, y prohibiría a sus elegidos no sólo la indulgencia lasciva en la carne, sino también en el corazón, diciendo: Porque escrito está: No cometerás adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón (Mateo 5:27-28) 1736. Porque Moisés habla de concupiscencia real, pero el Creador condena incluso la concupiscencia imaginaria. Y, por eso, el primer Pastor de la iglesia dice a los discípulos: Por tanto, ceñid los lomos de vuestra mente, velando y esperando la gracia que os ha sido dada (1 Ped. 1:13) 1737. Porque “ceñir los lomos” de la carne es refrenar la lujuria de la acción, pero “ceñir los lomos de la mente” es refrenarla de los goces imaginarios. De ahí que el Ángel que habla a Juan sea descrito como “ceñido con un cinto de oro” (Apocalipsis 1:13) 1738, pues la pureza del Nuevo Testamento afirma la represión de los deseos del corazón; además, el Ángel que apareció en él vino “ceñido” en el pecho. El que con razón está atado por el cinturón de oro, porque es ciudadano del país de arriba, lo deja todo no por temor al castigo, sino también por amor a la misericordia. Ahora bien, el mal de la concupiscencia tiende a manifestarse ya sea en el pensamiento o en los hechos. Porque nuestro astuto enemigo, cuando se ve obligado a arruinarse, se propone profanar pensamientos secretos. Por eso, el Señor también dijo a la serpiente: Te arrastrarás sobre tu pecho y tu vientre (Gén. 3:14) 1739. Es decir, “La serpiente se arrastra sobre su vientre” cuando el enemigo, deslizándose por los miembros humanos que le están sujetos, despierta la lujuria en forma de obra; pero “la serpiente se desliza sobre el seno”, cuando a aquellos a quienes no puede contaminar en materia de lujuria, los contamina en el pensamiento. Por lo tanto, cuando una persona comete lujuria en un acto, esa persona tiene una serpiente arrastrándose sobre su vientre. Pero otra persona se entretiene imaginando cómo se puede lograr esto, y una serpiente “se arrastra sobre su pecho”. Pero como a través del pensamiento llegamos a la ejecución en la acción, con razón se llama a la serpiente primero "arrastrándose sobre el pecho" y sólo después "sobre el estómago". Por eso, bendito Job, porque imponía disciplina incluso en el pensamiento, al mismo tiempo tenía miedo de la serpiente que se arrastraba sobre su pecho y sobre su estómago, diciendo: He hecho un pacto con mis ojos, para que ni siquiera piense en la doncella. Pero de esta pureza de corazón, que no se puede comprar, ¿qué más hace si no pasa de sí mismo al Creador de esta pureza? Por lo tanto, el bendito Job inmediatamente agrega directamente: Versículo 2. ¿Qué porción de Dios arriba hay en mí, y qué herencia del Todopoderoso en los cielos? ( Job 31:2 ) 1740 6. Como si hubiera dicho con palabras sencillas: “Si hubiera contaminado mi mente con el pensamiento, nunca podría “heredar” de Aquel que es el autor de la pureza”. Porque no tienen ningún bien, a menos que, ante los ojos del Juez secreto, tengan pruebas de castidad. Porque todas las virtudes juntas surgen ante los ojos del Creador a través de la asistencia mutua, y una virtud sin otras casi no existe, o es muy, muy pequeña, por lo tanto, deben apoyarse mutuamente mediante su unión. Porque si la humildad abandona la castidad, o la castidad abandona la humildad ante el Creador de la humildad y la castidad, ¿qué ayuda tiene para nosotros la castidad orgullosa o la humildad contaminada? Así que, para que un varón santo pueda recibir de su Creador en otras virtudes, manteniendo la pureza de corazón, diga: He hecho alianza con mis ojos para que ni siquiera pensaré en una doncella. ¿Qué porción de Dios de Arriba hay en mí, y qué herencia del Todopoderoso en el Cielo? Era como si hubiera hecho una confesión con palabras sencillas, diciendo: El Creador de las cosas se negará a poseerme si ante sus ojos mi mente se pudre en viles deseos. 7. Pero aquí hay que saber que una cosa es cuando la mente encuentra las tentaciones de la carne, y otra cuando por consentimiento se liga a sus placeres. Porque a menudo le asalta un pensamiento equivocado y se resiste, pero muy a menudo cuando percibe un pensamiento de tal manera que crece en él y toma el camino del deseo. Y, por supuesto, un pensamiento impuro de ninguna manera contamina la mente cuando intenta atacarla, sino que la contamina sólo cuando la subyuga con un deleite cautivador. Así, dice el gran predicador: No os ha sobrevenido otra tentación que la del hombre (1 Cor. 10,13) 1741. Porque ésta es “tentación humana”, que muchas veces nos alcanza en los pensamientos del corazón, incluso contra nuestra voluntad, porque a veces nos vienen a la mente cosas prohibidas, porque las tenemos en nosotros mismos, recibidas del peso de la naturaleza humana, sujetas a corrupción. Pero esto ya es una tentación diabólica, y no “humana”, cuando la mente se apega a lo que la carne corruptible sugiere con consentimiento. Por eso vuelve a decir: No reine el pecado en vuestro cuerpo mortal (Rom. 6:12) 1742, porque no advierte que “el pecado no debe estar” en nuestro cuerpo mortal, sino que no debe “reinar” en nuestro cuerpo mortal. Porque debido a la naturaleza de la carne corruptible, es posible que “no reine”, pero no puede no existir. Pero son cosas diferentes ser tocados por la tentación del pecado y el pecado mismo, porque mientras vivamos no podemos llegar a ser completamente perfectos, y la santa predicación, al ver que no puede expulsarlo por completo de nosotros, quita al menos el "reino" del pecado de la morada de nuestro corazón, pero el deseo ilícito todavía a menudo aparece secretamente, como un ladrón, en nuestros buenos pensamientos, pero no debe, incluso si ha entrado en nosotros, dominarnos. En consecuencia, las palabras del santo: Hice un pacto con mis ojos, para no pensar en la niña, no se debe entender en general que el pecado no tocó su mente en el pensamiento, pero se debe entender que nunca lo aceptó de acuerdo. Porque defiende su alma, como posesión de Dios, del adversario, que directamente comulga: ¿Qué porción de Dios de Arriba hay en mí, y qué herencia del Todopoderoso del Cielo? Era como si hubiera dicho en palabras sencillas: "En mi carne mortal estoy ciertamente sujeto a la naturaleza de la corrupción; pero ¿cómo puedo servir al Creador si por Él no protejo toda mi mente para no aceptar el pecado?" Versículo 3. ¿No es destrucción por parte de los impíos? ¿Y no es alienación para los que practican la iniquidad? ( Job 31:3 ) 1743 8. Un rápido consuelo para los justos es considerar el fin de los malvados. Porque en su caída ven el mal del que escaparon y perciben como luz todas las adversidades a las que ellos mismos están sujetos en esta vida. Así que dejen ir a los pecadores perdidos y satisfagan los deseos de sus placeres; su sentencia es el fin, y están condenados a sentir que viven mal y aman la muerte. Y sean castigados los elegidos en la vida temporal, para que los azotes corrijan de la maldad a quienes la misericordia paterna protege para una herencia eterna. Ahora el justo es azotado y corregido con el azote de la disciplina, porque se dispone a heredar los bienes del Padre. Pero al hombre injusto se le permite entregarse a sus propios placeres, porque se le conceden los bienes temporales en la misma medida que se le niegan los bienes eternos. El malvado, mientras va camino de una muerte merecida, disfruta de los placeres sin control; Además, el ganado destinado al sacrificio se deja en pastos libres. Pero, por otra parte, el justo se abstiene de los goces del placer pasajero, porque, sin duda, los bueyes que vienen a la vida para trabajar la pasan bajo el yugo. Porque a los elegidos se les negarán las bendiciones terrenales de esta vida; Del mismo modo, el médico nunca permitirá a los pacientes que tienen esperanzas de recuperación y vida futura todo lo que desean. Pero a los pecadores perdidos se les dan las cosas buenas que desean en esta vida, así como a los enfermos que no tienen esperanza no se les niega lo que desean los médicos. Entonces, los justos sopesan lo que les espera a los malvados y nunca envidian su felicidad terrenal, que les pasa por alto. Porque ¿qué y cómo se pueden admirar las alegrías de los impíos cuando ellos mismos siguen su propio camino por el difícil camino hacia la Tierra de la Salvación, y aquellos otros, tal como son, van por las praderas del placer hasta el abismo? Por tanto, diga un hombre santo: ¿No es destrucción por los impíos? ¿Y no es alienación para los que practican la iniquidad? Esta misma palabra alienación (alienatio) sonaría más completa si el traductor conservara la lengua vernácula de su lengua materna. Porque lo que llamamos “alienación” por parte de los judíos comunes y corrientes se llama “maldición”. Y entonces habrá “alienación” para los malvados cuando vean que están “malditos” por la herencia del Juez estricto, porque aquí lo han rechazado con malas prácticas. Así que prospere el maligno, ya que es ajeno a la herencia eterna. Pero los justos miren a sí mismos con atención y teman en todas sus acciones lo que el Señor ve en ellos. Por eso añade directamente: Versículo 4. ¿No ha visto mis caminos y contado todos mis pasos? ( Job 31:4 ) 1744 9 . ¿Cómo llama él caminos en la historia, sino métodos de acción? Por eso Jeremías dijo: Corrige tus caminos y tus acciones (Jer.7:3) 1745. Pero ¿qué entendemos por "pasos" sino cualquier movimiento en la mente de las personas o la recepción de recompensas? De hecho, la Verdad nos llama a estos “pasos”, diciendo: Venid a Mí todos los que estáis trabajados y cargados (Mateo 11:28) 1746. Porque el Señor nos manda “venir a Él”, ciertamente no por pasos del cuerpo, sino por logros en el corazón. Porque Él mismo también dice: viene la hora en que no tendréis que adorar al Padre ni en este monte ni en Jerusalén (Juan 4:21) 1747. Y un poco más tarde: los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque el Padre busca a los tales para que le adoren (Juan 4:23) 1748. Así se habla de pasos en el corazón, cuando nos manda que debemos venir, y sin embargo declara que no es en absoluto por el movimiento del cuerpo que pasamos a otras cosas. Ahora bien, el Señor “considera los caminos” de cada uno de tal manera, y “cuenta todos los pasos”, que su juicio no ignora ni siquiera los pensamientos más pequeños ni las palabras más pequeñas, que parecen insignificantes a nuestros ojos. Por eso dice: Quien se enoja sin causa con su hermano, que tema el juicio; quien le diga a su hermano “cáncer”, debe temer al Concilio; y cualquiera que diga: "Eres un tonto", debe temer el fuego del infierno (Mateo 5:22) 1749. "Raqa" en el habla hebrea es una palabra interjección que muestra el estado de ánimo de alguien que está enojado, pero no da la palabra completa de ira. Así, primero se habla de ira sin proferir una acusación, luego de ira con una declaración, pero aún no del todo expresada en palabras, y finalmente, también cuando se dice: “tonto”, ira de reproche. Y cabe señalar que el que habla con ira debe "temer el juicio"; quien habla con la voz de la ira del cáncer debe desconfiar del Consejo; y el que ya habla con voz de ira, “tonto”, debe temer el infierno de fuego. Porque según los pasos del crimen, el orden de la sentencia aumenta, porque en el “tribunal” el caso aún está bajo consideración, pero en el Consejo se determina el veredicto sobre el caso, mientras que “el infierno de fuego” es la sentencia que proviene del Consejo y se ejecuta. Y porque en las acciones humanas “el Señor cuenta los pasos” con control preciso, la ira sin voz conduce al “juicio”, pero la ira con voz “para aconsejar”, ​​y la ira de palabra y voz a “los fuegos del infierno”. El profeta vio esta exactitud de Su conocimiento cuando dijo: Oh poderoso, Grande, Poderoso Señor de los Ejércitos, Tu nombre es Grande en consejos y poderoso en obras, todos los caminos de los hijos de Adán están abiertos a Tus ojos; pagar a cada uno según sus caminos y según el fruto de sus obras (Jer. 32:18-19) 1750. 10. Así el Señor examina todo con control preciso, para que en cada uno de nosotros no pase por alto los bienes que recompensa, ni deje sin censura los males que sin duda le desagradan. Por lo tanto, en seguida valora al Ángel de la Iglesia de Pérgamo por unas cosas, y condena por otras, diciendo: Yo conozco tus obras, y que vives donde está el trono de Satanás, y que guardas mi nombre, y no has renunciado a mi fe (Ap. 2:13) 1751. Y después: Pero tengo varias cosas contra ti, porque tienes allí algunos que sostienen la doctrina de Balaam. (Apoc. 2:14) 1752. Por eso dijo al Ángel de la Iglesia de Tiatira: Yo conozco tus obras, y tu amor, y fe, y servicio, y tu paciencia; y tus últimas obras son más que las primeras. Pero tengo un poco contra ti; porque permites que la mujer Jezabel, que se dice profetisa, enseñe y extravíe a Mis siervos, fornicando y comiendo cosas sacrificadas a los ídolos (Apocalipsis 2:19-20) 1753. Noten cómo Él enumera las cosas buenas, y no deja ir sin censura las malas que exigen ser cortadas, incondicionalmente, porque así considera los caminos de cada uno, y de tal manera “cuenta los pasos” que, con cálculo exacto, evalúa cuidadosamente hasta dónde avanza cada uno hacia el bien, o hasta qué punto se aleja del mal. Porque el crecimiento de la virtud que se sustenta en los fines de la vida buena muchas veces se ve frenado por una mezcla de mal, y el bien que la mente acumula practicando este último disminuye al hacer otras cosas. Por eso los santos se asocian con mayor sutileza en los pensamientos del corazón en la medida en que creen que son más estudiados por el Juez de Arriba. Porque escudriñan la mente de cabo a rabo, se esfuerzan en descubrir si han hecho algo malo, para poder corregirse ante el Juez, hasta el punto de acusarse diaria e incesantemente. Sin embargo, no creen que reciben ya de esta circunstancia los encantos de la seguridad, porque ven lo que ven de Aquel que contempla estas cosas en ellos, y también lo que ellos mismos no pueden ver en sí mismos. Y Job, verdaderamente bendito, está entre aquellos que, desde la antigüedad, son conocidos por mantener una vida de perfección, con el espíritu de profecía extendiendo sus ojos hacia la Venida del Salvador, hacia los mandamientos del Redentor, él mismo refleja cuántas cosas de la perfección le faltan. Por eso añade también: Versículo 5, 6. Si en vanidad he andado, y si mi pie se apresuró en la maldad, que me pese en la balanza, y conozca Dios mi sencillez (Job 31:5-6) 1754. Interpretación mística 11. “Dios sabe”, se dice, cuando nos hace saber algo y nos lo hace saber; Como en nuestro discurso ordinario, aquellos que hacen posible que seamos felices nos dicen “que tengas un día feliz”. Y, por eso, por eso, el Señor le dice a Abraham: ahora sé que temes a Dios (Gén. 22:12) 1755, pero esto no significa que el Creador del tiempo aprendió algo del tiempo, sino que su conocimiento gracias a Él se nos abre en algún momento en cada caso concreto. Pero ¿a quién se representa allí bajo el nombre de “balanza” sino al Mediador entre Dios y el hombre? en Quien se pesan todos nuestros méritos, y en Cuyos preceptos encontramos lo que debemos cortar en nuestra propia vida. Ahora nos pesamos en esta balanza tan a menudo como nos inspiran los ejemplos de Su vida. Así, pues, está escrito: Cristo sufrió por nosotros, dejándonos ejemplo, para que sigamos sus pisadas; No cometió ningún pecado, ni hubo adulación en su boca; El cual, cuando era injuriado, no lo injuriaba, ni una sola vez; cuando padecía, no amenazaba (1 Pedro 2:21-23) 1756. Por eso, Pablo dijo: Vayamos con paciencia lo que tenemos por delante: puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de la fe, el cual por la gloria puesta delante de él sufrió la cruz, menospreciando el oprobio (Heb. 12:1-2) 1757. Por tanto, para esto el Señor apareció en la carne, para revivir la vida del hombre mediante la exhortación, dando ejemplos para encenderla, para expiar la muerte mediante el sufrimiento y para prolongarla después. la Resurrección. Así, mientras el bienaventurado Job no encuentra en sí nada que merezca justamente reproche, abre los ojos de su mente a la vida del Salvador, que sobrepasa todo lo que se puede aprender, y dice: Si en vanidad he andado, y si mi pie se ha apresurado a la maldad, que me pese en la balanza, y que Dios conozca mi sencillez. Era como si hubiera dicho en un lenguaje sencillo: “Si alguna vez he hecho algo frívolamente, si alguna vez he hecho algo astutamente, debe aparecer un Mediador entre Dios y el hombre, para que en Su vida pueda tal vez saber si yo mismo soy verdaderamente sencillo”. Porque, como ya hemos dicho, él, que superó a los hombres de su tiempo, buscó un Mediador entre Dios y los hombres, para que, pesado en Él, supiera si realmente mantenía una vida sencilla. Por tanto, que diga: que me pese en la balanza, y que Dios conozca mi sencillez, que significa "que Él me haga conocer". Era como si lo hubiera dicho abiertamente con palabras sencillas: “Como mido mi vida con la medida de la vida de una persona, actualmente no veo en mí un solo punto que pueda llamarse merecidamente no bueno, pero a menos que aparezca el Mediador entre Dios y el hombre y me dé un ejemplo más preciso de una vida justa, no descubriré sin esto hasta qué punto estoy en conflicto con la verdadera sencillez”. Ahora bien, conviene señalar que es correcto el orden, que se observa, pues si el pie primero "se apresuró en vanidad", luego después "en engaño". Y si “apresurarse en vanidad” se refiere a frivolidad, entonces “astucia” se refiere a maldad. Y muchas veces la gente trae después cosas malas, porque al principio no escaparon a la facilidad de la vanidad. Y luego continúa: Versículo 7. Si mis pasos se han desviado del camino (Job.31:7) 1758. 12. Tantas veces “los pies se desvían del camino”, como muchas veces nuestros pensamientos se desvían del justo por nuestro consentimiento. Ahora bien, “desviamos nuestros pies del camino” tantas veces como nos alejamos del gozo de la vida celestial por malos deseos. Porque, como ya hemos dicho, aún llevando el peso de la carne corruptible, no podemos vivir de tal manera que los placeres del pecado no puedan tocarnos. Pero una cosa es cuando la mente es tocada contra su voluntad, y otra cuando la mente se mata al dar su consentimiento. Pero los santos se guardan con mayor cuidado cuanto más conscientes son de la vergüenza de esos malos movimientos de la mente, incluso cuando el placer, que sólo parpadea en el pensamiento, pasa de largo. Y por lo tanto, aquí también se añade adicionalmente: Y si mis ojos siguieran a mi corazón (Job 31:7) 1759. Interpretación histórica/moral 13. Ved también cómo, al guardar lo interior por la fuerza, vuelve a la preparación de los miembros exteriores, que si se ha de impedir que el corazón desee algo prohibido, el ojo, también mantenido hacia abajo por la tutela de la disciplina, se niega a mirar lo prohibido. Porque, así como sucede a menudo que la tentación viene a través de los ojos, también sucede a veces que lo que se concibe en el interior hace que los ojos contribuyan a ella exteriormente. Así, muy a menudo el objeto se ve exteriormente en un estado de inocencia, pero con una sola mirada la mente es traspasada por la espada de la lujuria. Porque no fue (como ya hemos señalado, para mayor claridad) que David se propuso como meta ver a la esposa de Urías, porque la deseaba; y la deseaba porque la miraba sin precaución. Pero esto sucede como consecuencia de una justa retribución, para que quien usa el ojo exterior descuidadamente no quede injustamente cegado interiormente. Ahora bien, a menudo la lujuria interior, después de haber seducido la mente, exige despóticamente la sumisión de los sentidos del cuerpo, obliga a los ojos a servir a sus placeres y, por así decirlo, abre una ventana a las tinieblas de la ceguera. Por eso, los santos, cuando se sienten vencidos por malos deseos, bajo el cuidado de la disciplina, refrenan sus ojos, que anhelan buscar la forma que les gusta, para que, al prohibir su mirada, no se entreguen a pensamientos pecaminosos mediante la acción. De lo contrario, si no se protege en absoluto de ese objeto que le gusta, la impureza del pensamiento en el presente llega a fructificar. Por tanto también se añade directamente: Y si se te pegan cosas inmundas en las manos (Job 31:7) 1760. 14. Así, el santo varón, sabiendo bien que muy a menudo me viene a la mente un pensamiento inmundo a través de los ojos, dijo un poco más arriba: Hice pacto con mis ojos para no pensar ni siquiera en la doncella. Reflexionando también que a veces un pensamiento se cuela en la mente para que los ojos maliciosamente lo ayuden, dice: si mis ojos siguieran a mi corazón. Era como si hubiera dicho en palabras simples: Ni hice nada para querer ver cosas que pudiera anhelar, ni seguí en busca de cosas que anhelaba. Así que que diga: si mis ojos siguieran a mi corazón. Porque incluso si su mente, como persona perecedera, alguna vez pensó en algo ilegal, sus ojos, atados por una alta disciplina, no lo siguieron en cosas prohibidas y no tiraron de las riendas del mal servicio. Examinemos nuestra propia conciencia, teniendo en cuenta estas declaraciones, y veamos cuál era la estatura de este hombre, estudiando profundamente lo que sucede en nuestro propio pecho. He aquí, si a veces imaginaba cosas ilícitas, porque rápidamente las destruía en el fondo de su corazón con la espada del poder santo, no las dejaba llegar hasta el punto de convertirse en hechos. En consecuencia, a lo establecido antes, añade: Y si se me pegan cosas inmundas a las manos (Job.31:7). Porque, cuando se te peguen cosas impuras a las manos, es decir, ¿se convertirá el pecado en acción a menos que se detenga mediante la disciplina después de haber progresado en el pensamiento? Porque no se permitirá que el pecado salga a la luz si es rechazado dentro de donde nació. Pero si en el corazón no surge una rápida resistencia a la tentación, esta misma demora la fortalece, y, habiendo nacido exteriormente en las obras, sólo puede vencerse con mucha mayor dificultad, porque habiéndose convertido en dueño de los miembros exteriormente y de la mente interiormente, los mantiene cautivos. Ahora bien, debido a que el santo hombre presentó toda esta información como si alguna vez hubiera sido culpable de ello, se vincula a sí mismo, por así decirlo, bajo una maldición, diciendo: Versículo 8. Entonces déjame sembrar, y otro coma, y el mío sea desarraigado (Job.31:8) 1761. Interpretación alegórica 15. A la manera de la Sagrada Revelación, llamamos “sembrar” a la predicación de la palabra de vida. Así, esto significa cuando el profeta dice: bienaventurados los que sembráis en todas las aguas (Isaías 32:20) 1762. Porque vio a los predicadores de la Santa Iglesia “sembrando en todas las aguas”, porque daban palabras de vida, como granos de pan celestial, a todas las naciones de todas partes. Pero “comer” significa estar completamente lleno de buenas obras. Por eso, la Verdad habla por sí misma: Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió (Juan 4:34) 1763. Así que, si se abstuvo de hacer lo que pretendía, dice: Entonces déjame sembrar, y otro coma. Es como si dijera con palabras sencillas: “Lo que digan mis labios, que no sea yo, sino otra persona quien lo ponga en práctica”. Porque el predicador, que por sus caminos es contrario a sus propias palabras, siembra y pasa hambre, porque otro lo come; porque él mismo no se alimenta de sus propias semillas, cuando por mala conducta deja un vacío en los hechos, estando en la rectitud de sus palabras. Y como sucede muy a menudo que los alumnos escuchan en vano incluso lo que es bueno, cuando en la vida del maestro esto es destruido por el ejemplo de sus acciones, entonces está correctamente incluido: y que el mío sea erradicado. 16. Porque la “descendencia” del maestro es “extirpada” cuando él, que nació gracias a su palabra, es asesinado por el ejemplo, porque aquel a quien engendra la escucha de la lengua, es asesinado por el descuido del ejemplo de vida. Porque no debemos perder de vista insensiblemente el hecho de que en Salomón una mujer, habiendo dormido, mató al niño que amamantaba estando despierta (1 Reyes 3:19) 1764. Porque cuando los maestros realmente no duermen en conocimiento, sino en vida, para sus oyentes, a quienes alimentan con las horas de la predicación, mientras descuidan hacer lo que dicen, por el sueño de la insensibilidad traen la muerte, y descuidan la formación de aquellos a quienes parecían alimentar con la leche de las palabras. Por lo tanto, por regla general, mientras se vivan de tal manera que merezcan castigo, no pueden tener discípulos con una vida encomiable, sino que se esfuerzan por atraer hacia sí más discípulos de otros, para mostrarse como si tuvieran buenos seguidores, y a juicio de la gente, gracias a esto, pueden justificar el mal que hacen, pero, como lo es para la vida de sus subordinados, los cubren de negligencia mortal. Por eso, en este lugar, la mujer que mató a su hijo buscaba al hijo de otra persona. Sin embargo, la espada de Salomón descubrió a la verdadera madre, porque fruto de cómo vivía una persona, cuando una persona moría, la ira del Juez Estricto revela a la luz Su decisión final. Por otra parte, también hay que considerar con cuidado que primero se ordenó dividir al niño para luego ser entregado a la madre, porque en esta vida la vida de los discípulos está ordenada de tal manera que la división también lo permite, mientras que a veces sucede que de la misma situación de vida una persona recibe mérito de Dios y otra recibe alabanza humana. 17. Pero la pretendida madre no teme por él, que muera el que ella no dio a luz; por lo tanto, los maestros arrogantes y poco amorosos, si no pueden recibir elogios plenos de los alumnos de otros, destruyen sus vidas con crueldad. Porque, encendidos por las marcas de la envidia, no piensan en vivir para los demás, a quienes ven que no pueden poseer. Por eso, en este lugar la mala mujer grita: no sea por mí ni por ti (1 Reyes 3:26) 1765. Porque, como ya hemos dicho, los que no ven bajo su dominio para gloria temporal, todavía se arrepienten de haberlos dado a otros maestros para vivir en la verdad. Pero una verdadera madre, aunque sufra, por supuesto, está de acuerdo en que su hijo, incluso con una mujer extraña, debe vivir, porque los verdaderos maestros llegan al extremo de garantizar que sus alumnos y otras personas rindan verdaderamente homenaje al mérito de la tutoría, si los alumnos no pierden la integridad de la vida. Por el mismo ejemplo se ve toda misericordia, porque se conoce a la verdadera madre, porque su cuidado y su amor son puestos a prueba en el transcurso de la prueba, y sólo ella merece recibir el todo, aquella que también estuvo dispuesta a dar el todo; Por lo tanto, los verdaderos maestros no sólo no envidian los méritos ajenos recibidos por sus buenos alumnos, sino que ellos mismos ruegan a los demás que contribuyan en beneficio del avance de los alumnos, y ellos mismos reciben de vuelta a los hijos todos de una vez y en su totalidad, cuando en el Juicio Final, gracias a los méritos de la vida de los alumnos, reciben las alegrías de una recompensa perfecta. Hemos dado estas cosas aquí en pocas palabras para que podamos indicar cómo los hijos de los estudiantes pueden perecer por la negligencia de los maestros; porque quien no vive según lo que dice, desarraiga con la raíz de la práctica la solidez de la justicia de aquellos a quienes engendra con las palabras. Pero el bienaventurado Job nunca, por sus actos negligentes, acabó con aquellos a quienes con su predicación revivió estando despierto; y por eso dice con confianza: Entonces déjame sembrar, y otro coma, y ​​el mío sea desarraigado; y, sin embargo, todavía se examina a sí mismo, tratando de encontrar la contaminación de la mala práctica, y por eso agrega: Versículo 9. Si mi corazón fuese engañado por una mujer, o si edificare fortalezas a la puerta de mi prójimo (Job.31:9) 1766. 18. Aunque a veces sucede que el pecado de fornicación no se diferencia en nada de la culpa de adulterio, vemos que la Verdad dice: Cualquiera que mira a una mujer con lujuria, ya adulteró con ella en su corazón (Mat. 5:28) 1767 (pues mientras al adúltero se le llama con la palabra griega “moechus” 1768, al mismo tiempo está prohibido mirar no sólo a “la esposa de otro”, sino a la mujer en general, así la verdad nos revela abiertamente que cuando se lanza una mirada lujuriosa, aunque sea uno solo soltero, se comete adulterio). Sin embargo, en términos generales, esto es algo que varía dependiendo de la situación o de la persona que desea, en otras palabras, la lujuria contamina a uno al violar los mandamientos sagrados, y el pecado de adulterio contamina a otro. Y aunque para los hombres la culpa es la misma, sin embargo el pecado de fornicación está separado del adulterio, como lo demuestra el lenguaje del gran predicador, quien afirma, entre los demás, diciendo: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros heredarán el reino de los cielos (1 Cor. 6:9) 1769, mientras añade esta frase, dividiendo los pecados, muestra que son diferentes. Y diciendo lo siguiente: Si mi corazón fue engañado por una mujer, el santo varón demostró que ni siquiera se deleitaba en el pensamiento asociado con la contaminación por la fornicación. Pero con lo que añade: o si construí fuertes a la puerta de mi prójimo, abiertamente hace saber que estaba lejos de la culpa del adulterio. Pero tal vez alguien pueda decir a esto: “¿Qué tiene de extraordinario un hombre santo que se ha preservado no sólo de la culpa del adulterio, sino también de la inmundicia de la fornicación?” Pero no apreciamos estas cosas lo suficiente si no consideramos los tiempos de sus logros virtuosos. Porque todavía no ha llegado a una restricción más estricta que la de la carne revelada por la gracia, que no sólo denuncia la corrupción del cuerpo, sino también la del corazón. Además, todavía no eran muchos los que habían alcanzado la perfección de la castidad y vivían en la abstinencia, a quienes ahora vemos como ejemplos a nuestra imitación, por lo que el bienaventurado Job siguió los ejemplos de pureza que él no recibió. Pero muchos, incluso ahora, después de la prohibición de Dios, cometen pecados carnales. Sabemos cuán grande es este crimen en la actualidad, después de recibir los mandamientos ponderados y, en consecuencia, la conclusión que se debe sacar aquí es sobre la grandeza del logro para ese tiempo: mantenerse en abstinencia de acuerdo con los mandamientos ponderados. Pero si alguna vez hizo esto, ora para que los pecados se conviertan en castigo para él, diciendo: Versículo 10. Entonces que mi mujer se prostituya para otro, y que otros se burlen de ella (Job 31:10) 1770. 19. Y como, por regla general, sucede que al hacer algo no podemos considerar muy bien lo vil que es una cosa, al sufrir por ello consideramos la fuerza de esta atrocidad, y sobre ellas, si fuera culpable de ellas, declara que él mismo debe pasar por ellas, y lo explica diciendo: Versículos 11, 12. Porque este es un crimen grave; y las primicias de la iniquidad. Porque este es un fuego que consume hasta destruir, que destruiría a toda mi descendencia (Job 31:11-12) 1771. Existe esta diferencia entre “pecado” y “crimen”, y todos los crímenes son pecados, pero no todos los pecados son crímenes. Y en esta vida hay algunos que no tienen delito, pero nadie puede estar sin pecado. Y, por eso, el santo predicador, cuando describió a una persona digna de la gracia del sacerdocio, no dijo: “sin pecado”, sino que dijo “sin crimen” (Tito 1,6) 1772. Pero ¿quién puede estar sin pecado, cuando Juan dice: si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros (1 Juan 1,8) 1773, que también hace una distinción entre pecado y crimen, y esta distinción merece saber que los pecados ocasionales contaminan el alma, mientras que los crímenes la matan; por eso, el bendito Job, caracterizando el crimen de la lujuria, dice: es un fuego que consume hasta la destrucción, porque la abominación de este crimen depende no sólo de la duración de la profanación, sino que devora hasta la destrucción completa. Y como, por muchas otras buenas obras que haya, la enormidad de la lujuria no se borra, y porque el alma queda abrumada por la inmensidad de este crimen, añadió, toda la descendencia es erradicada, porque la “descendencia” del alma son las buenas prácticas. Para tal alma, si se invierte el orden correcto y la carne gobierna sobre ella, todas las cosas buenas que hace también son consumidas por el fuego de la concupiscencia. Porque a los ojos de Dios Todopoderoso las obras de verdad y misericordia no son tales en absoluto si son presentadas a la vista por una contaminación inmunda y corruptible. Porque, ¿para qué sirve esta recompensa, si un hombre se compadece sinceramente de las necesidades de su prójimo, mientras se destruye a sí mismo sin piedad, siendo morada de Dios? Entonces, si la llama de la concupiscencia no se apaga con la pureza del corazón, en vano florecen todas las virtudes, como dijo Moisés: Porque en mi ira se encendió el fuego, que ardió hasta el infierno más profundo, agotó la tierra con sus productos y prendió fuego a los cimientos del monte (Deuteronomio 32:22) 1774. Porque “el fuego consume la tierra y sus productos”, cuando la concupiscencia de la carne consume todo lo bien hecho. Porque todo lo que surge y pertenece a la fecundidad de la justicia ciertamente es consumido por las llamas de la corrupción. Así que diga: un fuego consumidor hasta la destrucción, que arrancaría de raíz a toda mi descendencia. Porque si no resistes las tentaciones de la carne, incluso aquellas cosas que parecían buenas, sin duda, fracasarían. Pero hay algunos cuyas malas cualidades conducen a la humildad, y cuyas buenas cualidades elevan su corazón al orgullo. Y luego debemos averiguar si el bienaventurado Job, en esta inusual pureza de castidad, fue al mismo tiempo humilde. Ahora bien, el santo varón, si bien tenía muchas virtudes, lo muestra claramente cuando imparte: Verso 13. Si menosprecié comparecer en juicio con mi siervo o con mi sierva, cuando discutieron conmigo (Job.31:13) 1775. 20. Porque es claro de aquel que no rehúsa ser “juzgado con siervo y sierva” que nunca se enorgullece de sí mismo contra ninguna criatura. Pero aquí es interesante observar con qué prudencia el santo varón conservó su vida en todos los aspectos. Para no mucho más arriba dijo: Cuando los jóvenes me vieron, se escondieron, pero los viejos se levantaron y se pusieron de pie; Los príncipes se abstuvieron de hablar y se llevaron los dedos a los labios. Los nobles callaron, y la lengua se les pegó a la garganta (Job.29:8ss.) 1776. Mientras que ahora dice: Si menosprecié comparecer ante el tribunal con mi siervo o con mi sierva cuando tenían disputa conmigo. ¿Quién podrá examinar a fondo este alto equilibrio de virtudes en este santo varón? En un hombre que tiene tanta autoridad como estadista que obliga a los príncipes con el silencio, y un corazón tan humilde que a los “sirvientes” se les permite acudir a la corte con él en igualdad de condiciones. Mirad cuán milagrosamente se demuestra que es superior en fuerza a los príncipes, y en el juicio se le presenta en pie de igualdad con los sirvientes; en la asamblea de los príncipes se acuerda de sus poderes, en la corte con sus sirvientes se acuerda de su creación. Porque se ve a sí mismo como un siervo en el Señor, y por eso no se eleva en la altivez de su corazón por encima de los siervos. Y por eso añade directamente: Versículo 14. Porque ¿qué haré cuando Dios se levante para juzgar; y cuando Él busque, ¿qué le responderé? (Job 31:14) 1777 21. El que piensa continua y diariamente en la venida del Juez prepara para mejor la cuenta de sus asuntos: el que mira al Señor Eterno con corazón tembloroso se ve obligado a humillar los derechos del dominio temporal sobre los que están bajo él. Porque con razón considera que no hay nada en el hecho de estar por encima de los demás en el tiempo, cuando se ve a sí mismo bajo Aquel que ejerce el poder sin fin. Porque a menudo el poder temporal alimenta a las almas con sueños de autoexaltación. Y como cada uno de ellos se eleva en la medida en que se ve a sí mismo por encima de los demás, es necesario que tenga una relación con Aquel que está por encima de él, para que, mediante el temor de Aquel que está por encima de todas las cosas, pueda contener la elevación creciente de la mente. Porque él sabe quiénes son los que están bajo él, pero considere también quién es él mismo, para que mediante la aceptación del verdadero Señor, desaparezca la hinchazón de su falso señorío. Por tanto, bendito Job, porque temía el juicio de Aquel que está sobre todas las cosas, aquí en el tiempo viene a igualar el juicio de los siervos, diciendo: Porque ¿qué haré cuando Dios se levante para juzgar? y cuando Él busque, ¿qué le responderé? Para poder mantener siempre su corazón en humildad, nunca ve en estos servidores un estado diferente del suyo, sino que ve sólo que la naturaleza es el mismo fenómeno para todos. Por eso añade: Versículo 15. El que me creó en el vientre, ¿no lo creó también a él? ¿No fue el Único que nos creó en el vientre (Job 31:15) 1778? 22. Para las personas que tienen poder, tener en sus pensamientos la igualdad de la creación es una gran bendición de humildad. Porque todas las personas son iguales por naturaleza, pero a cada una se le añadió algo para que parezcamos un determinado grupo de personas específicas. Entonces, si mantenemos nuestra mente alejada de aquellas cosas que se han acumulado temporalmente, descubriremos antes cuál es nuestra naturaleza. Pues muy a menudo el poder se presenta a la mente de tal manera que la engaña con pensamientos exaltados e inflados. Y así, de la mano del autocontrol más bajo, la autoexaltación debe mantenerse bajo control. Porque si la mente por sí sola desciende desde lo más alto de las alturas, rápidamente encuentra el nivel de igualdad de la naturaleza. Porque, como ya hemos dicho, la naturaleza nos creó a todos iguales, pero nuestro orden es diferente, y según un propósito secreto coloca a unos por encima de otros. Porque nuestra diversidad, que fue añadida con defecto, por la justa decisión del juicio de Dios, mientras cada uno no sigue el mismo camino de vida, está de tal manera ordenada que unos deben guiar a otros. Pero los hombres santos, cuando están en el poder, no miran el grado de poder en sí mismos, sino la igualdad de la creación; no se alegran de ser superiores a los demás, sino de ser útiles a sus vecinos. Porque bien saben que entre nuestros antiguos padres no hubo tantos reyes, sino pastores de rebaños. Y cuando el Señor dijo a Noé y a sus hijos: Fructificad y multiplicaos y llenad la tierra, añade: Y todos los animales de la tierra temen y tiemblan ante vosotros (Gén. 9:1-2) 1779. No dice “el pueblo que ha de ser”, sino todos los animales de la tierra. 23. Dado que el hombre está por naturaleza por encima de los animales irracionales, pero no por encima del resto de la humanidad, por eso se le dice que son las bestias, no los hombres, quienes deben temerle; porque esta hinchazón de orgullo va contra la naturaleza: el deseo de ser temido por los iguales. Aunque muy a menudo también los hombres santos desean ser temidos por aquellos que están bajo su responsabilidad, sólo con respecto a aquellos con quienes descubren que no temen a Dios, y quieren, al menos al principio, el temor del hombre para al menos hacerles temer al pecado, aquellos que no temen su condenación. Nunca más caen en orgullo por este miedo, porque en él no luchan por lo suyo propio, sino por la gloria de la justicia de los que están bajo su responsabilidad. Porque exigen miedo a las personas que viven mal y, por lo tanto, en cierto sentido, no gobiernan a las personas, sino a los animales brutos, porque seguramente aquellos que viven la vida bestial bajo la autoridad también deben inclinarse ante la autoridad con miedo. 24. Pero cuando hay quienes desearon el mal y pudieron ser corregidos, se alegran, y no por su alta posición de poder, sino por la igualdad de la naturaleza, y no sólo temen ser temidos, sino también ser honrados por ello más de lo necesario. Saben también que se pierde la luz de la humildad si se les reverencia demasiado por sus méritos. Por eso el Pastor principal de la Iglesia, cuando Cornelio se inclinó ante él, vio los honores que se le ofrecían, que eran más de los que merecía, y rápidamente apeló a la igualdad de la criatura, diciendo: Levántate, yo también soy hombre (Hechos 10:26) 1780. Porque ¿quién no sabe que el hombre debe adorar a su Creador, y no el hombre? Porque vio que su prójimo se había humillado ante él más de lo que debía, y para que la mente no se hinchara más allá de los límites de la naturaleza humana, se llamó enfáticamente "hombre", para poder descender de la exaltación en los honores que se le ofrecían en virtud de haber puesto a su tiempo la igualdad de la creación ante sus ojos. En consecuencia, el Ángel, cuando Juan quiso adorarlo, se clasificó entre sus creaciones iguales, diciendo: Mira, no hagas esto, que soy consiervo tuyo y de tus hermanos (Apoc. 19:10) 1781. Así el profeta, cuando fue exaltado para ver cosas sublimes, es llamado “Hijo del Hombre”, de modo que cuando contempla las escenas celestiales, ciertamente recuerda que es un hombre (Eze. 3:1) 1782. Era como si una voz divina lo amonestara con palabras sencillas, diciéndole: “Recuerda que eres, para no exaltarte de las cosas con las que has sido honrado, y para que humilles la exaltación de la revelación, acordándote de tu creación”. Así, de esto debemos tomar un ejemplo de hasta qué punto el recuerdo de una naturaleza común debe mantener el corazón de alguien bajo la influencia del poder terrenal en humildad de la autoexaltación, si por la mera mención de la naturaleza humana incluso un corazón honrado con los misterios celestiales se mantiene alejado de la autoexaltación. De esta misma naturaleza humana común, el bienaventurado Job conservó eficazmente recuerdos para todos los tiempos, y nos lo muestra cuando dice: ¿No lo creó también Él, que me creó en el vientre, a él? ¿No fue Aquel que nos creó en el útero? Era como si hubiera dicho con palabras sencillas: “¿Por qué no hemos de ser juzgados por igual en todos los asuntos, los que somos creados iguales por el poder del Creador?” Pero si ya conocemos las realizaciones de su castidad y de su humildad, conozcamos ahora las obras de su generosidad. Y luego continúa: Verso 16. Si negué a los mendigos lo que deseaban, o hice esperar los ojos de la viuda (Job 31:16) 1783. 25. Con estas palabras, el santo varón muestra claramente que no sólo servía a las necesidades de los pobres, sino incluso a lo que deseaban tener. Pero ¿qué pasaría si los mendigos desearan precisamente las cosas que no pueden tener por su propio bien? Pero como en las Sagradas Escrituras a los humildes se les llama “pobres”, ¿entonces hay que tener en cuenta que lo único que desearán los pobres será lo que se busca en la humildad? Y, por supuesto, es necesario que cualquier cosa se dé sin dudar y que se pida con verdadera humildad; porque esto no se pide por deseo, sino por necesidad. Porque será un desbordamiento de orgullo si lo que se desea va más allá de los límites de la necesidad. Y, por eso, dijo al hombre que pedía con orgullo: Pide, y no recibirás, porque pides mal (Santiago 4,3) 1784. Porque entonces son verdaderamente mendigos los que no se inflan con el espíritu de soberbia; a quien representa la Verdad cuando dice: Bienaventurados los pobres de espíritu (Mateo 5:3) 1785. Por tanto, bien dice en este lugar un varón santo: Si negara a los mendigos lo que deseaban. Porque ellos, que quieren aquellas cosas que evidentemente no necesitan sólo porque están llenos del espíritu de orgullo, no son mendigos. Pero el bendito Job, sabiendo que llamaba “pobres” a los humildes, no negó nada a un mendigo que quisiera recibir algo de él, porque ninguna persona verdaderamente humilde codiciaría lo que no debería tener. 26. Pero si bien indica generosidad de espíritu, porque revela que dio a los pobres lo que deseaba, es necesario que nos preguntemos si no había oscurecido la luz de la caridad con la caridad ordinaria. Por eso añade: o hizo esperar los ojos de la viuda. No hizo "esperar" a la viuda, que no sólo daba el regalo, sino que lo hacía sin demora, y con ello podía aumentar el mérito de las buenas obras. Por eso está escrito en otro lugar: No digas a tu amigo: ve y vuelve, y mañana te daré cuando lo tengas contigo (Prov. 3:28) 1786. Hay algunos en la actualidad que están acostumbrados a otorgar mucho exteriormente, pero evitan mantener una conexión personal con sus pobres. Por eso, bendito Job, para enseñar que es necesario no sólo dar mucho exteriormente, sino también hacer que todos los necesitados reciban su presencia personal, añade directamente: Versículo 17. O comió solo mi bocado, y el huérfano no los comió (Job 31:17) 1787. 27. Esto nos dice que daña su misericordia quien come solo lo que el Señor ha creado en común. Por lo tanto, el compañerismo y la comunicación deben ser mantenidos dentro de las paredes del hogar por aquellas personas que desean que la recompensa eterna pueda aumentar para ellos. Por eso, el santo varón se describe a sí mismo como alguien que nunca fue una persona indiferente, sino que compartió el alimento con los “huérfanos” como con sus compañeros. Pero si esta misericordia de extraordinaria profundidad fue suya, o si fue recibida por él por la gracia de su Creador, que nos la haga saber. Y luego continúa: Versículo 18. Porque desde la infancia creció conmigo la compasión, y desde el vientre de mi madre entró en mí (Job 31:18) 1788. 28. Porque, si bien la compasión era algo que estaba en su poder crecer junto con su crecimiento, es claro que no estaba en su poder recibirla, algo que le entró “desde el vientre de su madre”. Por tanto es claro que no atribuye nada a su propio bien, y que, por supuesto, da testimonio de que lo recibió como don en su creación. Él sabe que el bien proviene de su creación, y esto es indudablemente claro, que alaba al Creador que crea, sea lo que sea de Él y de nadie más, y que ha recibido la compasión que debe de Aquel de quien ha recibido todo lo que debe ser; porque, así como por su propia voluntad no pudo ser creado en el vientre, así tampoco por su propia voluntad recibió, sino que le fue dada compasión estando aún en el vientre. Pero hay que aceptar la idea que dice: creció conmigo. Porque hay quienes, creciendo con el paso de los años, se alejan de la inocencia. Pero entre los elegidos, mientras la edad del cuerpo aumenta exteriormente, la edad de la virtud aumenta interiormente, por así decirlo, por así decirlo. Versículos 19, 20. Si menosprecié al que pasaba por delante porque no tenía abrigo, y al mendigo sin ropa, si sus lomos no me bendecían, y si no se calentaba con la lana de mis ovejas (Job 31:19-20) 1789. 29. Porque no desprecia a los pobres, exhibe la virtud de la humildad; y porque los cubre, muestra su misericordia. Porque estas dos virtudes deben estar tan unidas entre sí que también se apoyen mutuamente mediante la práctica mutua; porque no es humildad cuando un hombre respeta las necesidades de su prójimo pero se olvida de renunciar a la gratitud por su don gratuito, y no es compasión cuando da exaltándose a sí mismo en lo alto. Así, en la necesidad de tu compañero, deja que la compasión sostenga la humildad, la humildad sostenga la compasión, de modo que cuando veas que alguien que comparte tu naturaleza carece de las necesidades de la vida, no dejes de cubrirlo por la crueldad, ni por el orgullo dejes de honrar a aquel a quien has dado cobertura. Porque hay personas que, incluso habiéndose complacido en dar algo de primera necesidad a sus hermanos necesitados, e incluso después de intentar hacerles regalos, se permiten ante todo palabras de insulto contra ellos. Tal persona, aunque haya cumplido con el deber de la compasión, ha perdido la gracia de la humildad en las palabras, de modo que la mayoría parece pagar luego la satisfacción de causar daño cuando, después del abuso de las palabras, otorga regalos. Y no es gran cosa cuando dan lo que piden, porque con el mismo beneficio de su limosna apenas cubren sus delitos de palabra. Bien se dice sobre esto: Ningún regalo debe ir acompañado de la amargura de malas palabras. Y de nuevo: ¿No es mejor una palabra que un regalo? ambos con una persona justa (Eclo 18,15-16) 1790, es decir, el don debe darse mediante la compasión, y la buena palabra debe darse mediante la humildad. Pero, en cambio, otros no salen adelante para apoyar con cosas a los hermanos necesitados; pero sólo para apreciarlos con palabras suaves. El santo sermón de Santiago reprocha fuertemente a tales personas, diciendo: Si un hermano o una hermana están desnudos y no tienen el alimento diario, y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y alimentaos, pero no les da lo necesario para el cuerpo: ¿de qué os aprovecha (Santiago 2:15-16) 1791? El Apóstol también exhorta a tales personas, diciendo: Hijos míos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y de verdad (1 Juan 3,18) 1792. Nuestro amor debe demostrarse siempre de inmediato, tanto en la palabra respetuosa como en el servicio de la limosna. 30. Pero esto tiene un beneficio muy grande para domar el orgullo del que da, si cuando da cosas terrenales, acepta con reverente atención las palabras del Maestro celestial, Que dice: hazte amigo de las riquezas injustas; para que cuando os falte, os reciban en las moradas eternas (Lucas 16,9) 1793. Porque si buscamos obtener la amistad de aquellos por quienes obtenemos las moradas eternas, seguramente debemos considerar, cuando damos, que estamos más bien ofreciendo regalos a los patronos que dando regalos a los necesitados. Por eso Pablo dijo: en este tiempo vuestra abundancia sea para suplir su falta, y su abundancia sea para suplir vuestra necesidad (2 Cor. 8:14) 1794. Es decir, aquellos a quienes ahora consideramos y vemos necesitados, un día los veremos en abundancia, y nosotros, que somos vistos en abundancia, si descuidamos dar limosna, algún día nos encontraremos en necesidad. El que ahora da apoyo temporal a un pobre, luego recibe de él apoyo eterno, por así decirlo, para los frutos, como si cultivara la tierra, que recompensa tanto más abundantemente cuanto más abundantemente recibe. Es obvio que la exaltación nunca debe ir acompañada de beneficencia, ya que, por supuesto, lo que el rico da al pobre le permite no seguir siendo pobre por la eternidad. Por eso, el bienaventurado Job tal vez muestra cuidadosamente que en él estaban unidas la humildad y la misericordia, y dice: Si despreciaba al que pasaba, porque no tenía abrigo, y al mendigo sin vestido, si sus lomos no me bendecían, y si no se calentaba con la lana de mis ovejas. Era como si hubiera dicho con palabras sencillas: "En el amor a mi prójimo, he dominado al mismo tiempo el mal del orgullo y el mal de la falta de misericordia; mirando a cualquiera en necesidad, no lo desprecié, y misericordiosamente lo abrigué". Porque quien se enaltece por encima de aquel a quien da algo, en el colmo de su propia exaltación, comete un crimen mayor, siendo exaltado que la recompensa por dar limosna. Y él mismo queda interiormente expuesto cuando, estando exteriormente vestido y desnudo interiormente, desprecia al otro, y resulta interiormente peor, en la medida en que se imagina mejor que su prójimo necesitado. Porque menos necesita el que está sin ropa que el que no tiene humildad. De donde se sigue que cuando vemos a los que pertenecen a nuestra propia naturaleza, sin cosas externas, debemos reflexionar sobre cuántos bienes necesitamos nosotros mismos internamente, para que el pensamiento de nuestro corazón no pueda así exaltarse por encima de los necesitados. Y gracias a que miramos con el alma, nos vemos a nosotros mismos, cuanto más claramente estamos necesitados, más profundamente miramos dentro de nosotros mismos. 31. Y porque hay algunos que no pueden extender la profundidad de su compasión a aquellos a quienes no conocen, sino que sólo se compadecen de aquellos con quienes han aprendido a simpatizar a través del conocimiento constante, en simpatía con quienes, de hecho, la cercanía del conocimiento juega un papel más importante que la comunidad de la naturaleza, y a los individuos les dan las cosas necesarias, no porque sean hombres, sino porque son familiares, bien dijo el bienaventurado Job en este lugar: Si despreciara a cualquiera que pasara por allí, porque no tenía cobertura. Porque él mismo muestra compasión hacia el prójimo desconocido y desconocido, y nos lo muestra a nosotros llamándolo "cualquiera que pasa", porque, por supuesto, para una mente verdaderamente compasiva, la comunidad de la naturaleza es más importante que la familiaridad. Porque cada persona que está en necesidad, por el simple hecho de ser hombre, ya no es un extraño para nosotros. Y luego sigue: Verso 21. Si alcé mi mano contra el huérfano, aun cuando me vi supremo en la puerta (Job.31:21) 1795. 32. Era costumbre entre los antiguos que los ancianos se sentaran a las puertas para escuchar los pleitos de las personas que estaban en conflicto, para que la ciudad en la que estaban ubicados, como debía ser, viviera en armonía. Y, por eso, dice el Señor por medio del profeta: cread justicia en las puertas (Amós 5,15) 1796. Llegados a este punto, ¿qué se entiende por el nombre "puerta" sino lo que tradicionalmente se hacía en la puerta? Por lo tanto, “se vio a sí mismo supremo en la puerta”, quien ve que por obras justas es llamado a ser jefe en la corte. Por eso, bendito Job, porque ni siquiera entonces extendió su mano contra el huérfano, cuando incluso en justa justicia se veía justo y superior, nos enseña la regla del miedo, diciendo: Si alcé mi mano contra el huérfano, incluso cuando me vi supremo en la puerta. Era como si hubiera dicho con palabras sencillas: “Ni siquiera entonces habría pensado en ejercer por la fuerza los intereses de mi propio beneficio contra un huérfano, cuando me veía incluso en la justicia en el derecho en los tribunales”. Porque los santos, cuando resuelven disputas entre sus subordinados, aunque temen juzgar a los demás con demasiada dureza, nunca desdeñan ser pisoteados a sí mismos en contra de la justicia. Porque saben que toda justicia humana será considerada injusta si es revisada estrictamente por Dios. Por lo tanto, hacen aquellas cosas que están en su poder con paciencia, para que tengan la posibilidad de que la Justicia de Arriba también evalúe sus acciones. Y para poder encontrar la verdad en el juicio Divino, muchas veces antes del juicio las personas sufren, soportando voluntariamente la carga incluso injustamente. Ahora bien, en los logros más elevados de su vida, hay muchas cosas maravillosas que el bendito Job nos ha revelado. Pero como sucede muy a menudo que la mente humana se niega a creer en cosas buenas que no conoce, para demostrarlo en la práctica, inmediatamente añade para sí misma una sentencia de condenación, si nada de lo que dijo haber hecho, lo hizo en la práctica, diciendo: Versículo 22. Que se caiga mi hombro de su encaje, y que mi mano se despedace junto con sus huesos (Job 31:22) 1797. 33. Debido a que la acción corporal se realiza con el hombro y el brazo, si las cosas buenas que dijo con los labios no fueron realizadas por él en la acción, quiere para sí “que se le caiga el hombro” y “que el brazo se le rompa en pedazos”. Era como si hubiera dicho con palabras sencillas: “Si lo que dije me negué a hacer, entonces que se pierda esa parte de mi cuerpo que me fue dada para trabajar, y que ciertamente se caiga del cuerpo esa parte que no pude expresar con beneficio”. Pero si esta afirmación de la maldición se transmite en un sentido espiritual, es indudable que la mano se une al cuerpo a través del hombro, y así como la mano significa buena práctica, el hombro significa la conexión con la vida social, con otras personas. Por eso, el profeta también dice de los pueblos santos de la iglesia universal, los cuales deben servir a Dios en armonía: y unánimes le servirán (Sof. 3:9) 1798. Y así, en lo que dice: Si levanté la mano a un huérfano, incluso cuando me vi supremo en la puerta, declara que conservó el excelente poder de la paciencia, que soportó algo de las personas más insignificantes, y aguantó incluso cuando estaba en su mano castigar con justicia al ofensor. Y si hizo algunas cosas contrarias a sus palabras, añade: que mi hombro se caiga del encaje y que mi brazo se rompa en pedazos junto con sus huesos. Porque, sin duda, quien es indiferente a observar la paciencia, muy pronto se encuentra impaciente en la vida pública. Porque "el hombro se cae de la coyuntura" cuando la mente, al no poder resolver las contradicciones, rechaza el consentimiento fraterno, y es como si los miembros se separaran del cuerpo, cuando el que puede hacer el bien se aleja de la unidad general. Porque el acuerdo nunca puede mantenerse de otra manera que no sea mediante la paciencia. Porque a menudo surgen en la conducta humana casos en los que las mentes de los hombres se separan mutuamente de su unión y afecto. Y cuando las mentes se entregan a pasar por cosas contradictorias, por supuesto el hombro no permanece en el cuerpo. Por tanto, así dice Pablo: llevad las cargas unos de otros, y así cumpliréis la ley de Cristo (Gal. 6:2) 1799. Por tanto, la Verdad misma dice: con vuestra paciencia salvaréis vuestras almas (Luc. 21:19) 1800. 34. Ahora bien se añade el “hombro que cae”: y mi mano será despedazada junto con sus huesos porque, sin duda, toda nuestra práctica, por más méritos que presente, está tachada, a menos que se mantuviera a salvo en una unión de amor fraternal y de paciencia. Porque se niega a hacer sus buenas obras quien se niega a soportar las malas acciones de los demás. Dado que una persona herida por un espíritu de ira al rojo vivo se retira del amor, y cuando se niega a soportar las cosas difíciles en el exterior, se oscurece interiormente y se pierde la luz de la misericordia; y ahora ya no ve dónde poner el pie de la buena práctica, aquel que ha perdido el ojo del amor. Pero “el hombro de un hombre santo no se caerá de su encaje”, porque su amor no se aparta de la concordia de la vida pública por la impaciencia. Y su brazo no está roto, porque toda su práctica se conserva a través del hombro adjunto, es decir, permanece conectado con los demás por misericordia. Ahora bien, a aquellas grandes cosas que creía haber hecho bien, y sin embargo se abstenía de todo lo malo, añade lo siguiente, diciendo: Versículo 23. Porque siempre he temido a Dios, como una ola que pasa sobre mí, y no puedo soportar su peso (Job 31:23) 1801. Interpretación histórica 35. Miremos esta comparación y pensemos en el maravilloso poder del miedo que había en el santo varón. Porque cuando las olas se ciernen sobre nosotros desde lo alto y nos amenazan con la muerte que traen, los viajeros no tienen en cuenta las cosas temporales y los placeres de la carne no los atraen. Estas son las mismas cosas que arrojan del barco, por el cual emprendieron un largo viaje; todas las cosas son despreciadas para salvar la vida en el amor a la vida. Por eso, “teme a Dios como a una ola que lo envuelve”, aquel que desea la vida verdadera y desprecia todo lo que aquí lleva en su poder. Porque cuando nos sorprende una tormenta, tiramos como si fuera una carga de un barco, cuando de un alma deprimida y ahogada, le quitamos los deseos terrenales. Y sucede que el barco, aligerado de su carga, sale flotando, el mismo barco que cargado se hundió, porque, sin duda, las preocupaciones que pesan en la vida real arrastran la mente a las profundidades. Y la mente permanece por encima de las olas de la tentación en la medida en que ha abandonado más completamente los pensamientos de este mundo. Pero hay una circunstancia más por la que la comparación con una tormenta en el mar debe considerarse con respeto. Porque cuando se levanta una tormenta, aparecen las primeras olas pequeñas, luego se levantan olas más grandes y, finalmente, olas enormes se precipitan hacia las alturas y mezclan todo lo que hay en el mar. Entonces, ciertamente muestra que la tormenta final destruirá el mundo entero. Ahora nos muestra sus comienzos de guerra y caos como una especie de olas, y a medida que nos acercamos diariamente al final vemos olas de desgracia cada vez más pesadas que se apresuran a caer sobre nosotros. Pero en la última tormenta, todos los elementos se mezclan, y cuando viene el Juez Supremo y trae el fin de todas las cosas, en ese momento la tormenta ciertamente levanta olas hacia los cielos. Por eso también se dice: Todavía un poco más, y no sólo haré temblar la tierra, sino también los cielos (Heb. 12:26) 1802. En esta misma tormenta, debido a que los santos la atienden con la mayor atención, parecen tener miedo de la “ola que se levanta sobre ellos” día tras día, y de las tribulaciones que afligen al mundo aprenden qué cosas pueden seguir. 36. Ahora bien, esto está bien añadido: y no pude soportar su peso, porque el que considera con toda su mente la venida del Juicio Final ve, sin duda, qué gran horror se avecina, y no sólo tiene miedo de lo que verá después, sino que incluso ahora tiene miedo de lo que prevé de antemano. Porque al contemplar este gran temor el alma tiembla de horror, y apartando los ojos de su atención, se niega a contemplar lo que imagina. Por eso dijo bien: y yo no pude soportar su peso. Del poder de Su Majestad Suprema cuando venga al Juicio, y del horror de esta Gran Indagación, cuando la mente, tratando de escapar de sí misma, vuelve a caer dentro de sí misma, tiene miedo de lo que encontrará en sí misma. Pero aquí también hay que tener en cuenta que el bienaventurado Job dice estas cosas de sí mismo después de haber experimentado dolor y haber sido golpeado por un azote. Si después de todas sus obras para aumentar el mérito quedó tan asombrado el que tenía tanto miedo, ¿cómo se asombrarán los que desprecian? ¿Cuánto más pesado será el juicio de Dios sobre los que se enaltecen, aunque sean derribados por el peso de los que siempre temen estas cosas con humildad? ¿Cómo podría soportar el peso de un Dios que desprecia, si ese mismo peso es pesado incluso para quien ha pasado bajo el azote y lo ha previsto con temor? Por eso, con toda seriedad, debemos temer una investigación de tan gran severidad. Ahora bien, está claro que en esta vida, cuando somos golpeados por la corrección, es la disciplina del Padre, y no la ira del juez, el amor y no la severidad del castigo de Uno. Y con este mismo flagelo debe pesarse la Sentencia eterna. Y esto significa que debemos reflexionar con el mayor dolor cuál será la ira que arrasa, si su ira, que purifica, difícilmente se puede soportar. Y Jacob tomó ramitas frescas de álamo, de almendro y de sicomoro, y les cortó franjas blancas (Jacob), quitando hasta blanquear la corteza que estaba en las ramitas, y puso las ramitas con los esquejes delante del ganado en los abrevaderos, donde el ganado venía a beber, y donde, cuando venían a beber, concebían delante de las ramitas. Y las bestias concebían delante de los barrotes, y las bestias nacían moteadas, moteadas y manchadas. Porque así como batir la leche produce mantequilla y apretarse la nariz produce sangre, así al provocar la ira se produce riña. Hice un pacto con mis ojos, para no pensar en la niña. Porque la muerte entra por nuestras ventanas, invade nuestros palacios para destruir a los niños de las calles, a los jóvenes de las plazas. ¿Quién es el que vuela como nubes y como palomas a sus palomares? Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a la vista y deseable porque daba conocimiento; y tomó de su fruto y comió; y ella también se lo dio a su marido, y él comió. Mi ojo entristece mi alma por todas las hijas de mi ciudad. Habéis oído lo que se decía a los antiguos: No cometerás adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón. Por tanto, (amados), habiendo ceñido los lomos de vuestra mente, estando alerta, tened plena confianza en la gracia que os fue dada en la aparición de Jesucristo. y, en medio de los siete candeleros, semejante al Hijo del Hombre, vestido con un manto y ceñido sobre el pecho con un cinto de oro. Y dijo Jehová Dios a la serpiente: Por haber hecho esto, maldita serás entre todas las bestias y entre todas las bestias del campo; Andarás sobre tu vientre, y polvo comerás todos los días de tu vida. ¿Cuál es mi destino de parte de Dios arriba? ¿Y cuál es la herencia del Todopoderoso del cielo? No os ha sobrevenido otra tentación que la del hombre; y fiel es Dios, que no os permitirá ser tentados más de lo que podéis, sino que cuando sois tentados, también os dará alivio, para que podáis soportar. Por tanto, no reine el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que le obedezcáis en sus concupiscencias. ¿No es destrucción para los impíos y destrucción para los malhechores? ¿No vio Él mis caminos y no contó todos mis pasos? Así dice el Señor de los ejércitos, el Dios de Israel: Corregid vuestros caminos y vuestras obras, y os dejaré habitar en este lugar. Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Jesús le dice: Créeme, que viene la hora en que adoraréis al Padre, ni en este monte ni en Jerusalén. Pero llegará el tiempo, y ya ha llegado, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque el Padre busca para sí tales adoradores. Pero yo os digo que todo el que sin causa se enoja contra su hermano, será sujeto de juicio; quien le dice a su hermano: “raqa” está sujeto al Sanedrín; y cualquiera que diga: “Necio”, será sometido al infierno de fuego. Tú muestras misericordia a miles y pagas la iniquidad de los padres en el seno de sus hijos después de ellos: ¡Dios grande y fuerte, cuyo nombre es Jehová de los ejércitos! Grande en consejos y poderoso en obras, cuyos ojos están abiertos a todos los caminos de los hijos de los hombres, para pagar a cada uno según sus caminos y según el fruto de sus obras. Conozco vuestras obras, y que vivís donde está el trono de Satanás, y que sostenéis mi nombre, y no renunciasteis a mi fe ni siquiera en aquellos días en que entre vosotros, donde vive Satanás, mi fiel testigo Antipas fue asesinado. Pero tengo un poco contra ti, porque tienes allí a los que mantienen las enseñanzas de Balaam, quien enseñó a Balac a llevar a los hijos de Israel a la tentación, para que comieran cosas sacrificadas a los ídolos y fornicaran. Conozco tus obras y tu amor y tu servicio y tu fe y tu paciencia, y que tus últimas obras son mayores que las primeras. Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que permites que la mujer Jezabel, que se dice profetisa, enseñe y engañe a mis siervos a fornicar y comer cosas sacrificadas a los ídolos. Si en vanidad he andado, y si mi pie se ha apresurado a la maldad, que me pesen en la balanza de la justicia, y Dios conocerá mi integridad. El ángel dijo: No levantes tu mano contra el niño ni le hagas nada, porque ahora sé que temes a Dios y no me has rehusado a tu hijo, tu único. Porque a esto habéis sido llamados, porque también Cristo sufrió por nosotros, dejándonos ejemplo, para que sigamos sus huellas. No cometió ningún pecado y no hubo adulación en su boca. Al ser calumniado, no se calumnió unos a otros; mientras sufría, no amenazó, sino que lo entregó al Juez Justo. Por tanto, también nosotros, teniendo en derredor nuestro tal nube de testigos, despojémonos de toda carga y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, 2 puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de nuestra fe, el cual por el gozo puesto delante de él sufrió la cruz, menospreciando el oprobio, y está sentado a la diestra del trono de Dios. Si mis pies se desviaron del camino y mi corazón siguió a mis ojos, y si algo inmundo se pegó a mis manos. ... mi corazón siguió mis ojos, ... ... y si algo inmundo se me pega a las manos... entonces déjame sembrar y otro comer, y sean arrancadas mis ramas. Bienaventurados los que siembran junto a todas las aguas y envían allí el buey y el asno. Jesús les dice: Mi comida es hacer la voluntad del que me envió y terminar su obra. y el hijo de la mujer murió esa noche, porque ella durmió con él. Y aquella mujer, cuyo hijo estaba vivo, respondió al rey, porque todo su interior estaba agitado de compasión por su hijo: ¡Oh, señor mío! Dale este niño vivo y no lo mates. Y el otro dijo: que no sea para mí ni para ti, córtalo. Si mi corazón fue seducido por una mujer y construí fuertes a la puerta de mi prójimo. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón. ¿O no sabéis que los injustos no heredarán el Reino de Dios? No os dejéis engañar: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los malvados, ni los homosexuales. que mi esposa hable de otra persona y que los demás se burlen de ella. porque esto es un delito, esto es anarquía, sujeto a juicio; este es un fuego que consume hasta la destrucción, que arrancaría toda mi bondad. si alguno es irreprensible, marido de una sola mujer, tiene hijos fieles, no reprochados de libertinaje ni desobediencia. Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros. Porque en mi ira se ha encendido fuego, que arde hasta las profundidades del infierno, y devora la tierra y sus productos, y quema los cimientos de las montañas. Si descuidé los derechos de mi siervo y mi sierva cuando tuvieron disputa conmigo. los jóvenes, al verme, se escondieron, y los mayores se levantaron y se pusieron de pie; los príncipes se abstuvieron de hablar y se llevaron los dedos a los labios; La voz de los nobles enmudeció y la lengua se les pegó a la garganta. ¿Qué haría si Dios resucitara? Y cuando me miró, ¿qué podría responderle? ¿No fue Él, que me creó en el vientre, quien también lo creó a él y también nos formó en el vientre? Y Dios bendijo a Noé y a sus hijos y les dijo: Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra (y sojuzgadla); Temerán y tiemblen ante ti todas las bestias de la tierra, y todos los animales de la tierra, y todas las aves del cielo, todo lo que se mueve sobre la tierra, y todos los peces del mar: en tus manos han sido entregados. Pedro lo levantó, diciendo: Levántate; Yo también soy un ser humano. Caí a sus pies para adorarlo; pero él me dijo: mira que no hagas esto; Soy consiervo tuyo y de tus hermanos que tienen el testimonio de Jesús; Adora a Dios; porque el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía. Y me dijo: ¡Hijo del hombre! Come lo que tienes delante, come este rollo y ve y dilo a la casa de Israel. ¿He rechazado al necesitado su petición y he cansado los ojos de la viuda? Pides y no recibes, porque no pides el bien, sino usarlo para tus concupiscencias. Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos. No le digas a tu amigo: “Ve y vuelve, y mañana te daré” cuando lo tengas contigo. (Porque no sabéis lo que traerá el día venidero). ¿Soy el único que comió mi bocado, y no comió también de él el huérfano? Porque desde niño creció conmigo como con un padre, y desde el vientre de mi madre guié a la viuda. Si vi a alguien perecer sin ropa y a los pobres sin cubrirse, ¿no me bendecieron sus lomos, y no fue calentado por la lana de mis ovejas? ¡Hijo mío! Al hacer el bien, no reproches, y al dar cualquier regalo, no insultes con palabras. ¿El rocío no enfría el calor? Entonces hablar es mejor que dar. Si un hermano o una hermana están desnudos y no tienen alimento diario, y alguno de vosotros les dice: “Id en paz, calentaos y alimentaos”, pero no les da lo que necesita el cuerpo, ¿de qué le sirve? ¡Hijos míos! Empecemos a amar no de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad. Y yo os digo: hazte amigo de las riquezas injustas, para que cuando seas pobre, te reciban en moradas eternas. Ahora tu abundancia será para suplir su falta; y luego su exceso para compensar tu deficiencia, de modo que haya uniformidad. Si levanté la mano al huérfano, cuando vi ayuda para mí en la puerta. Odiad el mal y amad el bien, y traed la justicia a las puertas; Quizás el Señor Dios de los ejércitos tenga misericordia del remanente de José. luego que mi hombro caiga de mi espalda, y que mi brazo se separe del codo. Entonces otra vez daré labios limpios a las naciones, para que todos invoquen el nombre del Señor y le sirvan unánimes. Llevad las cargas unos de otros y cumplid así la ley de Cristo. Con vuestra paciencia salvad vuestras almas. porque el castigo de Dios es terrible para mí: no pude resistir su grandeza. Cuya voz entonces sacudió la tierra, y Quien ahora hizo esta promesa: Una vez más haré temblar no sólo la tierra, sino también los cielos.