Книга 21 [глава 31, стихи 1–24]

Το τριακοστό πρώτο κεφάλαιο του βιβλίου του Ιώβ εξηγείται μέχρι τον εικοστό τέταρτο στίχο, διδάσκοντας πρώτα απ' όλα την αγνότητα, την ταπεινοφροσύνη και το έλεος, και επίσης πολλές πληροφορίες, ιδίως διδασκαλία για την αποφυγή της αμαρτίας. 1. Το νόημα της Ιερής Αποκάλυψης πρέπει να ζυγίζεται με τόσο ακριβή ισορροπία μεταξύ του κυριολεκτικού κειμένου και του μυστηρίου, ώστε να διορθώνονται και οι δύο πλευρές, και να μην καταλήξουμε ούτε στην υπερβολική περιέργεια της εξέτασης ούτε στη νεκρότητα του απρόσεκτου κενού. Πολλά ρητά φέρουν τόσες αλληγορικές έννοιες που όποιος επιδιώκει να τις κατανοήσει μόνο στο πλαίσιο της ιστορίας στερείται την πραγματική γνώση τους μέσω της αδιαφορίας. Αλλά υπάρχουν μερικά που είναι υποδεέστερα σε εξωτερικά πράγματα και αν κάποιος θέλει να διεισδύσει σε αυτά με μια υπερβολικά λεπτομερή μελέτη, στην πραγματικότητα, δεν βρίσκει τίποτα βαθύ και ταυτόχρονα, εξαιτίας αυτού, κρύβει από τον εαυτό του αυτό που λένε εξωτερικά. 2. Επομένως, αυτό λέγεται καλά και με ιστορικούς όρους για τη μέθοδο παρουσίασης: Και ο Ιακώβ πήρε πράσινα κλαδιά από λεύκες και αμυγδαλιές και πλατάνια, και έσκισε το φλοιό από αυτά, και όταν αφαιρέθηκε ο φλοιός, σε αυτά τα μέρη εμφανίστηκε ένα λευκό χρώμα, και τα άλλα μέρη που ήταν άθικτα παρέμειναν πράσινα. Και έτσι το χρώμα έγινε ποικίλο (Γεν. 30:37–39) 1729. Και πρόσθεσε επίσης: Και τα έβαλε σε γούρνες, σε ποτίστρες, ώστε όταν τα βοοειδή ήρθαν να πιουν, να τα βλέπει μπροστά στα μάτια του και να τα κοιτάζει. Και τα κοπάδια, όταν κοίταξαν τις ράβδους, και συνέλαβαν, και γεννήθηκαν βοοειδή, στίγματα και με κηλίδες και κηλίδες. Τι σημαίνει: να βάζεις μπροστά στα μάτια των βοοειδών «πράσινα κλαδιά από λεύκες και αμυγδαλιές και πλατάνια», αν όχι μέσα από το κείμενο της Αγίας Γραφής να παρουσιάζω το παράδειγμα των ανθρώπων, τη ζωή και τις αρετές των αρχαίων πατέρων, οι οποίοι επίσης, επειδή στάθηκαν σταθεροί στη δικαιοσύνη, ονομάζονταν «κλαδάκια». Και στα μέρη τους «χτυπά το φλοιό» για να φανεί η εσωτερική τους λευκότητα, και στα μέρη αφήνει το φλοιό για να μείνει ορατή η εξωτερική τους δικαιοσύνη στο πράσινο. Και το χρώμα των κλαδιών γίνεται διαφοροποιημένο, ενώ ο φλοιός αφαιρείται εν μέρει και εν μέρει διατηρείται. Έτσι, μπροστά στα μάτια των στοχασμών μας, τα παραδείγματα των αρχαίων πατέρων τοποθετούνται σαν ετερόκλητες ράβδοι, στις οποίες ενώ πολύ συχνά εμβαθύνουμε στο νόημα του γράμματος, φαίνεται να αφαιρούμε το φλοιό και ενώ πολύ συχνά ακολουθούμε το νόημα του γράμματος, φαίνεται να διατηρούμε το φλοιό. Και όταν αφαιρείται ο φλοιός του γράμματος, η εσωτερική λευκότητα της αλληγορίας γίνεται ορατή, και όταν ο φλοιός παραμένει, φαίνεται καθαρά η πρασινάδα των παραδειγμάτων των εξωτερικών νοημάτων. Και ο Ιακώβ έκανε καλά που «τους έστησε στις γούρνες του νερού», επειδή ο Λυτρωτής μας τους έστησε στα βιβλία της Ιερής Γνώσης με τα οποία ξεδιψάμε μέσα μας. «Τα κριάρια αναμειγνύονται με τα πρόβατα, κοιτώντας τα» γιατί οι πνευματικοί μας συλλογισμοί, όταν αγκυροβολούνται σε σοβαρούς στοχασμούς, αναμιγνύονται και με μερικά παραδείγματα ιδιωτικών ενεργειών, ώστε να γεννούν τέτοιους απογόνους έργων που συνδυάζουν παραδείγματα εντολών, προηγούμενων στις λέξεις, και παραδείγματα καλής πρακτικής, με διαφορετικό χρώμα, γιατί μερικές φορές γίνεται ορατό το γράμμα της ιστορίας. σώζεται, που αποτελεί το εξωτερικό παράδειγμα. 3. Διότι επειδή οι Θεϊκές δηλώσεις χρειάζονται μερικές φορές να εξετάζονται εσωτερικά και μερικές φορές πρέπει να εξετάζονται μόνο εξωτερικά, ο Σολομών είπε: αυτός που πιέζει δυνατά τον μαστό για να πάρει γάλα, στύβει το βούτυρο, και αυτός που βασανίζει πιο βίαια - αίμα (Παρ. 30:33) 1730. και έτσι πιέζοντας ενώ αναζητούμε το «γάλα» βρίσκουμε το «βούτυρο» γιατί ενώ επιδιώκουμε να αποκτήσουμε λίγη διορατικότητα μπορεί να χρίσουμε με την αφθονία του εσωτερικού πλούτου. Κάτι που όμως δεν πρέπει να το κάνουμε ούτε πολύ ούτε πολύ συχνά, γιατί τότε όσο ψάχνουμε γάλα μπορεί να ρέει αίμα από τους μαστούς. Γιατί πολύ συχνά ένας άνθρωπος, ενώ κοσκινίζει τα λόγια της Ιεράς Αποκάλυψης περισσότερο από όσο πρέπει, πέφτει σε σαρκικούς φόβους. Και «δέχεται αίμα, που βασανίζει σκληρά», γιατί ρίχνεται πίσω στα σαρκικά όταν προσπαθεί να αντιληφθεί ορισμένες λέξεις υπερβολικά με πνευματική έννοια. Επομένως, τα έργα του μακαριστού Ιώβ, που αποκαλύπτει ως απάντηση στα λόγια κακοποίησης των φίλων του, για να μην πέσει σε απόγνωση η πάσχουσα ψυχή του, πρέπει να μελετήσουμε σύμφωνα με το βάρος της ιστορίας και να μην τα εξηγήσουμε με πνευματική έννοια πέρα ​​από το απαραίτητο, ώστε από το μαστό των λόγων του να μη λαμβάνουμε αίμα αντί για γάλα. Αλλά αν μερικές φορές λέει κάποια μυστικιστικά πράγματα στην ιστορία του, είναι απαραίτητο το μυαλό πολύ γρήγορα να μεταβεί στην αντίληψή τους με αυτήν ακριβώς την έννοια. Διότι, ο άγιος, αφού είπε τι συνέβη, απαρίθμησε τις καταστροφές που του επέφερε ο Θεός, απαριθμεί τώρα τις αρετές του για να καταστήσει γνωστό ότι ένας τέτοιος άνθρωπος όπως ήταν πριν από τις καταστροφές είχε τέτοια ιστορία ζωής, αλλά εντούτοις, περιστασιακά, αποκαλύπτει κάτι που θα μπορούσε να γίνει κατανοητό ως αλληγορική εικόνα, έτσι ώστε σε μεγάλο βαθμό μας αποκαλύπτει με τη βοήθεια του ιστορικού χρόνου. σε πνευματικό νόημα. Έτσι, με ποια δύναμη συνδέει την εξωτερική του συμπεριφορά με οτιδήποτε σχετίζεται με την προετοιμασία της εσωτερικής ασφάλειας, δείχνει όταν λέει: Στίχος 1. Έκανα διαθήκη με τα μάτια μου, για να μην σκέφτομαι ούτε ένα κορίτσι (Ιώβ.31:1) 1731. 4. Ενώ η ψυχή είναι αόρατη, υποφέρει από σωματικά πράγματα γιατί, όντας προσκολλημένη στο σώμα, γι' αυτήν τα συναισθήματα αυτού του σώματος είναι σαν ένα είδος ανοιχτών παραθύρων. Γιατί η όραση, η ακρόαση, η γεύση και η όσφρηση, το άγγιγμα είναι ένα είδος ιδιοτήτων του νου. Και μέσω αυτών των αισθήσεων του σώματος, σαν ένα είδος παραθύρου, η ψυχή λαμβάνει εικόνες ορισμένων εξωτερικών αντικειμένων και, αφού το έχει δει, τότε αρχίζει να τις επιθυμεί. Και γι' αυτό ο Ιερεμίας λέει: Γιατί ο θάνατος μπαίνει από τα παράθυρά μας, εισβάλλει στα ανάκτορά μας (Ιερ. 9:21) 1732. Γιατί «ο θάνατος εισέρχεται από τα παράθυρά μας, εισβάλλει στα ανάκτορά μας», όταν ο πόθος εισέρχεται στην κατοικία του νου μέσω των αισθημάτων του σώματος. Ο Ησαΐας δεν μιλούσε γι' αυτούς όταν είπε αυτό που έχουμε επαναλάβει συχνά για τους δίκαιους: Ποιοι είναι αυτοί που πετούν σαν σύννεφα και σαν περιστέρια στα παράθυρά τους; (Ησα.60:8) 1733 Λέγεται για τους δίκαιους: πετάνε σαν σύννεφα, γιατί σηκώνονται από το χώμα της γης, και είναι «σαν περιστέρια στα παράθυρα», γιατί μέσω των αισθήσεων του σώματος δεν έρχονται στην κλίση της απληστίας, η σαρκική λαγνεία δεν τους εμπλέκει απ' έξω. Αυτός όμως που με τη βοήθεια αυτών των παραθύρων του σώματος κοιτάζει απρόσεκτα το εξωτερικό, πολύ συχνά πέφτει, ακόμη και παρά τη θέλησή του, στην ηδονία της αμαρτίας και, δεσμευόμενος γρήγορα από επιθυμίες, αρχίζει να επιθυμεί αυτό που δεν ήθελε πριν. Και η απρόσεκτη ψυχή, που δεν κατάλαβε εκ των προτέρων ότι δεν έπρεπε να κοιτάξει απρόσεκτα, ίσως κυριευμένη από πόθο, τότε αρχίζει με τύφλωση να επιθυμεί αυτό που είδε. Και, επομένως, ο νους του προφήτη, που προηγουμένως είχε εξυψωθεί συχνά στην κατανόηση των εσωτερικών μυστικών, κοιτάζοντας απρόσεκτα τη γυναίκα του άλλου, στο σκοτάδι, την πήρε για τον εαυτό του, χωρίς να έχει το δικαίωμα. Αλλά ένας άγιος άνθρωπος, ο οποίος, ως ένα είδος αυστηρότερου κριτή, στέκεται πάνω στα συναισθήματα που του δίνονται στο σώμα, και βλέπει τα εγκλήματα πριν έρθουν, και κλείνει τα παράθυρα στο σώμα, σαν εναντίον ενός εχθρού, λέγοντας: Έχω συνάψει διαθήκη με τα μάτια μου, ώστε να μην σκέφτομαι καν την κοπέλα. Διότι για να μπορεί να κρατά τις σκέψεις της καρδιάς του σε αγνότητα, «έκανε διαθήκη με τα μάτια του», ώστε να μην μπορεί στην αρχή να κοιτάζει απρόσεκτα, ώστε στη συνέχεια να μην επιθυμεί ακόμη και παρά τη θέλησή του. Διότι η σάρκα τραβιέται προς τα κάτω πολύ, πολύ δυνατά, και η επιθυμητή εικόνα, που είναι δεμένη στην καρδιά με τη βοήθεια των ματιών, με δυσκολία λύνεται από το χέρι ενός μεγάλου αγώνα. Έτσι, για να μην χρειαστεί να ασχοληθούμε με λάγνα πράγματα στη σκέψη, πρέπει να λάβουμε την προφύλαξη να μην κοιτάξουμε τι δεν πρέπει να επιθυμούμε. Διότι, για να διατηρηθεί ο νους καθαρός στη σκέψη, τα μάτια πρέπει να είναι κλειστά στην εξαχρειωμένη ηδονή, ως ένα είδος ηδονικής αμαρτίας. Γιατί η Εύα δεν θα είχε αγγίξει τον απαγορευμένο καρπό, αν δεν τον κοίταζε κατά λάθος πρώτα. όπως είναι γραμμένο: Και η γυναίκα είδε ότι το δέντρο ήταν καλό για φαγητό, και ότι ήταν ευχάριστο στα μάτια, και ότι το δέντρο ήταν νόστιμο, και πήρε από τον καρπό του και έφαγε (Γεν. 3:6) 1734. Έτσι, πρέπει να εκτιμήσουμε με ποιον μεγάλο έλεγχο πρέπει, ενώ ζούμε την επίγεια ζωή, να κρατάμε το βλέμμα μας μακριά από απαγορευμένα αντικείμενα, αν η μητέρα του ζωντανού πέθανε με τα μάτια της. Εξ ου και για τον Ιούδα, που, ενώ αυτή, βλέποντας τα επιθυμητά εξωτερικά, χώρισε τις εσωτερικές ευλογίες, ο προφήτης λέει: Το βάθος του οφθαλμού έκλεψε την καρδιά μου (Λαμ. 3:51) 1735. Διότι ο πόθος ακολούθησε τα φαινόμενα, και έχασε τις αόρατες αρετές. Αυτή, που έχασε τους εσωτερικούς καρπούς λόγω εξωτερικών εμφανίσεων, επέτρεψε στο μάτι του σώματος να ληστέψει την καρδιά. Επομένως, για να διατηρηθεί με ασφάλεια η καθαρότητα της καρδιάς, τα εξωτερικά συναισθήματα πρέπει επίσης να διατηρούνται σε πειθαρχία. Διότι, όποιον βαθμό υπεροχής κι αν έχει ο νους, όσο δυνατός κι αν είναι δυνατός, τα σαρκικά αισθήματα τον ηχούν, κι αν δεν περιορίζονταν μέσα τους, ελεύθερα και εύκολα τραβούν την ψυχή προς τα καταστροφικά. 5. Ας δούμε λοιπόν πόσο ο ευλογημένος Ιώβ διατηρείται με τη δύναμη της σοφίας από τον άνθρωπο, από όλα όσα η σάρκα αναπνέει μέσα του μεταβλητά και επιπόλαια. Λέει: Έκανα μια διαθήκη με τα μάτια μου, και επειδή φιμώνει όχι μόνο το θέμα, αλλά και τη σκέψη του πόθου μέσα μου, πρόσθεσε περαιτέρω: για να μην σκεφτώ καν την κοπέλα. Διότι ήξερε ότι ο πόθος πρέπει να εξαλειφθεί από την καρδιά, ήξερε για το δώρο του Αγίου Πνεύματος, ότι ο Λυτρωτής μας κατά την έλευση Του θα ξεπερνούσε τις αρχές του Νόμου και θα απαγόρευε στους εκλεκτούς Του όχι μόνο τη λαγνεία τέρψη στη σάρκα, αλλά και στην καρδιά, λέγοντας: Διότι είναι γραμμένο: Δεν θα μοιχεύσεις. Αλλά σας λέω ότι όποιος κοιτάζει μια γυναίκα με λαγνεία, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του (Ματθαίος 5:27–28) 1736. Γιατί ο Μωυσής μιλά για πραγματική λαγνεία, αλλά ο Δημιουργός καταδικάζει ακόμη και τη φανταστική λαγνεία. Και, λοιπόν, ο πρώτος Ποιμενάρχης της εκκλησίας λέει στους μαθητές: Ζώνετέ λοιπόν την οσφύ του νου σας, αγρυπνώντας, και ελπίζετε στη χάρη που σας δόθηκε (Α' Πέτ. 1:13) 1737. Διότι το να «ζώνετε τις οσφύς» της σάρκας σημαίνει να συγκρατείτε τη λαγνεία από τη δράση, αλλά το να «ζώνετε τις οσφύς του νου» σημαίνει να την περιορίζετε από φανταστικές χαρές. Ως εκ τούτου, ο Άγγελος που μιλά στον Ιωάννη περιγράφεται ως «δεμένος με χρυσή ζώνη» (Αποκ. 1:13) 1738, επειδή η καθαρότητα της Καινής Διαθήκης επιβεβαιώνει τον περιορισμό του πόθου της καρδιάς επίσης, ο Άγγελος που εμφανίστηκε μέσα του ήρθε «χύθηκε» στο στήθος. Αυτός που σωστά δένεται από τη χρυσή ζώνη, γιατί αυτός που είναι πολίτης της χώρας από πάνω, τα αφήνει όλα όχι από φόβο τιμωρίας, αλλά και από αγάπη για το έλεος. Τώρα το κακό της λαγνείας τείνει να εμφανίζεται είτε στη σκέψη είτε στην πράξη. Γιατί ο πονηρός εχθρός μας, όταν τον διώχνουν από την επιχείρηση, θέτει ως στόχο του να μολύνει μυστικές σκέψεις. Επομένως, ο Κύριος είπε επίσης στο φίδι: Θα σέρνεσαι στο στήθος και την κοιλιά σου (Γεν. 3:14) 1739. Δηλαδή, «Το φίδι σέρνεται στην κοιλιά του» όταν ο εχθρός, ολισθαίνοντας κατά μήκος των ανθρώπινων μελών που του υποτάσσονται, ξυπνά τη λαγνεία με τη μορφή πράξης. αλλά «το φίδι γλιστράει στους κόλπους», όταν εκείνους που δεν μπορεί να μολύνει στο θέμα της λαγνείας, μολύνει στη σκέψη. Έτσι, όταν ένα άτομο διαπράττει πόθο σε μια πράξη, αυτό το άτομο έχει ένα φίδι να σέρνεται στην κοιλιά του. Αλλά ένα άλλο άτομο διασκεδάζει με τη φαντασία του πώς μπορεί να επιτευχθεί αυτό και ένα φίδι «σέρνεται στο στήθος του». Επειδή όμως μέσω των σκέψεων φτάνουμε στην εκτέλεση στην πράξη, το φίδι σωστά αποκαλείται πρώτα «σέρνεται στο στήθος» και μόνο μετά από αυτό «στο στομάχι». Κατά συνέπεια, ο μακαρίτης Ιώβ, επειδή επέβαλλε πειθαρχία ακόμη και στη σκέψη, ήταν ταυτόχρονα επιφυλακτικός για το φίδι να σέρνεται και στο στήθος και στο στομάχι του, λέγοντας: Έχω κάνει διαθήκη με τα μάτια μου, ώστε να μην σκέφτομαι καν την κόρη. Αλλά από αυτή την καθαρότητα της καρδιάς, που δεν αγοράζεται, τι άλλο κάνει αν δεν περάσει από τον εαυτό του στον Δημιουργό αυτής της αγνότητας; Επομένως, ο μακαρίτης Ιώβ αμέσως προσθέτει: Στίχος 2. Ποια μερίδα του Θεού από πάνω είναι μέσα μου, και ποια κληρονομιά του Παντοδύναμου στον ουρανό; (Ιώβ 31:2) 1740 6. Σαν να είχε πει με απλά λόγια: «Αν είχα μολύνει το μυαλό μου στη σκέψη, δεν θα μπορούσα ποτέ να «κληρονομήσω» από Αυτόν, που είναι ο δημιουργός της αγνότητας». Διότι δεν έχουν καθόλου καλά πράγματα, εκτός αν στα μάτια του κρυφού Κριτή έχουν στοιχεία αγνότητας. Γιατί όλες οι αρετές μαζί αναδύονται στα μάτια του Δημιουργού μέσω της αμοιβαίας βοήθειας, και μια αρετή χωρίς άλλες σχεδόν δεν υπάρχει, ή είναι πολύ, πολύ μικρή, επομένως πρέπει να υποστηρίζονται αμοιβαία από την ένωσή τους. Διότι εάν είτε η ταπεινοφροσύνη εγκαταλείπει την αγνότητα, είτε η αγνότητα εγκαταλείπει την ταπεινοφροσύνη ενώπιον του Δημιουργού της ταπεινοφροσύνης και της αγνότητας, τότε τι βοήθεια έχει για εμάς είτε η υπερήφανη αγνότητα είτε η μολυσμένη ταπεινοφροσύνη; Έτσι, για να μπορεί ο άγιος άνθρωπος να λάβει από τον Δημιουργό του σε άλλες αρετές, διατηρώντας την αγνότητα της καρδιάς του, ας πει: Έχω συνάψει διαθήκη με τα μάτια μου για να μην σκέφτομαι ούτε μια κοπέλα. Ποιο μέρος του Θεού από πάνω είναι μέσα μου και ποια κληρονομιά του Παντοδύναμου στον Ουρανό; Ήταν σαν να είχε κάνει μια ομολογία με απλά λόγια, λέγοντας: Ο Δημιουργός των Πραγμάτων θα αρνηθεί να με κυριεύσει, αν στα μάτια Του το μυαλό μου σαπίσει από άθλιες επιθυμίες. 7. Εδώ όμως πρέπει να γίνει γνωστό ότι άλλο είναι όταν ο νους συναντά τους πειρασμούς της σάρκας και άλλο όταν με τη συγκατάθεσή του δεσμεύεται στις απολαύσεις του. Γιατί συχνά χτυπιέται από μια λάθος σκέψη και αντιστέκεται, αλλά πολύ συχνά όταν αντιλαμβάνεται μια σκέψη με τέτοιο τρόπο που μεγαλώνει μέσα του και παίρνει το δρόμο της επιθυμίας. Και, φυσικά, μια ακάθαρτη σκέψη σε καμία περίπτωση δεν μολύνει το μυαλό όταν προσπαθεί να του επιτεθεί, αλλά το μολύνει μόνο όταν τον υποτάσσει με σαγηνευτική απόλαυση. Έτσι, ο μεγάλος κήρυκας λέει: Κανένας πειρασμός δεν σας έχει κυριεύσει εκτός από τον ανθρώπινο (Α' Κορ. 10:13) 1741. Γιατί αυτός είναι «ανθρώπινος πειρασμός», που πολύ συχνά μας φτάνει στις σκέψεις της καρδιάς, ακόμη και παρά τη θέλησή μας, γιατί μερικές φορές έρχονται στο μυαλό μας απαγορευμένα πράγματα, γιατί τα έχουμε μέσα μας, παραλαμβανόμενα από το βάρος της ανθρώπινης φύσης. Αλλά αυτό είναι ήδη ένας διαβολικός, και όχι ένας «ανθρώπινος» πειρασμός, όταν ο νους προσκολλάται σε αυτό που προτείνει η φθαρτή σάρκα με συναίνεση. Γι' αυτό και πάλι λέει: Ας μην βασιλεύει η αμαρτία στο θνητό σώμα σας (Ρωμ. 6:12) 1742, γιατί δεν προειδοποιεί ότι «η αμαρτία δεν πρέπει να υπάρχει» στο θνητό σώμα μας, αλλά ότι δεν πρέπει να «βασιλεύει» στο θνητό σώμα μας. Επειδή λόγω της φύσης της φθαρτής σάρκας, μπορεί πράγματι να «μη βασιλεύει», αλλά δεν μπορεί να μην υπάρχει. Αλλά αυτά είναι διαφορετικά πράγματα, που πρέπει να τα αγγίζει ο πειρασμός της αμαρτίας, και η ίδια η αμαρτία, γιατί όσο ζούμε δεν μπορούμε να γίνουμε τελείως τέλειοι, και το ιερό κήρυγμα, βλέποντας ότι δεν μπορεί να το διώξει εντελώς από μέσα μας, αφαιρεί τουλάχιστον τη «βασιλεία» της αμαρτίας από την κατοικία της καρδιάς μας, αλλά η παράνομη επιθυμία εξακολουθεί να εμφανίζεται συχνά κρυφά. πάνω από την κυριαρχία πάνω μας. Κατά συνέπεια, τα λόγια του αγίου ανθρώπου: Έκανα μια διαθήκη με τα μάτια μου, ώστε να μην σκέφτομαι καν το κορίτσι, δεν πρέπει γενικά να καταλάβει κανείς ότι η αμαρτία δεν άγγιξε το μυαλό του στη σκέψη, αλλά θα πρέπει να γίνει κατανοητό ότι ποτέ δεν το δέχτηκε σε συμφωνία. Διότι υπερασπίζεται την ψυχή του, ως κατοχή του Θεού, από τον αντίπαλο, ο οποίος συνδέει άμεσα: Ποιο μέρος του Θεού Πάνω είναι μέσα μου, και ποια κληρονομιά του Παντοδύναμου από τον Ουρανό; Ήταν σαν να είχε πει με απλά λόγια: «Στη θνητή μου σάρκα είμαι πράγματι υποκείμενος στη φύση της διαφθοράς· αλλά πώς μπορώ να υπηρετήσω τον Δημιουργό αν γι' Αυτόν δεν προστατεύσω ολόκληρο το μυαλό μου από το να συμφωνήσω στην αμαρτία; Στίχος 3. Δεν είναι καταστροφή από τους κακούς; και δεν είναι αποξένωση σε αυτούς που ασκούν την ανομία; (Ιώβ 31:3) 1743 8. Μια γρήγορη παρηγοριά για τους δίκαιους είναι να σκεφτούν το τέλος των κακών. Γιατί με την πτώση τους βλέπουν το κακό που διέφυγαν και αντιλαμβάνονται ως φως όλες τις αντιξοότητες στις οποίες υποβάλλονται οι ίδιοι σε αυτή τη ζωή. Αφήστε λοιπόν τους χαμένους αμαρτωλούς να πάνε και να ικανοποιήσουν τις επιθυμίες των απολαύσεων τους. η ποινή τους είναι το τέλος, και είναι καταδικασμένοι να νιώθουν ότι ζουν άσχημα και αγαπούν τον θάνατο. Και ας τιμωρηθούν οι εκλεκτοί στην προσωρινή ζωή, ώστε οι μάστιγες να διορθώσουν από την κακία εκείνους που το πατρικό έλεος προστατεύει για αιώνια κληρονομιά. Τώρα ο δίκαιος μαστιγώνεται και διορθώνεται με τη μάστιγα της πειθαρχίας, γιατί ετοιμάζεται να κληρονομήσει τα υπάρχοντα του Πατέρα. Αλλά ας επιτραπεί στον άδικο να επιδίδεται στις δικές του απολαύσεις, γιατί του δίνονται τα εγκόσμια αγαθά στον ίδιο βαθμό που του αρνούνται τα αιώνια καλά. Ο πονηρός άνθρωπος, ενώ βρίσκεται στο δρόμο του προς τον άξιο θάνατο, απολαμβάνει τις απολαύσεις ανεξέλεγκτα. Επίσης, τα ζώα που προορίζονται για σφαγή αφήνονται σε ελεύθερα βοσκοτόπια. Όμως, από την άλλη, ο δίκαιος συγκρατείται από τις χαρές της παροδικής ηδονής, γιατί, αναμφίβολα, τα βόδια που έρχονται στη ζωή για να δουλέψουν την περνούν κάτω από τον ζυγό. Διότι οι εκλεκτοί θα στερηθούν τις επίγειες ευλογίες αυτής της ζωής. Ομοίως, οι ασθενείς που έχουν ελπίδα για ανάρρωση και περαιτέρω ζωή δεν θα τους επιτρέψει ποτέ ο γιατρός ό,τι θέλουν. Αλλά στους χαμένους αμαρτωλούς δίνονται τα καλά πράγματα που θέλουν σε αυτή τη ζωή, όπως και στους άρρωστους που δεν έχουν ελπίδα δεν αρνούνται αυτό που θέλουν από τους γιατρούς. Έτσι, οι δίκαιοι ζυγίζουν αυτό που περιμένει τους κακούς, και ποτέ δεν ζηλεύουν την επίγεια ευτυχία τους, που τους προσπερνά. Γιατί τι και πώς μπορεί κανείς να θαυμάσει τις χαρές των κακών όταν οι ίδιοι ακολουθούν τον δικό τους δρόμο στον δύσκολο δρόμο προς τη Χώρα της Σωτηρίας και αυτοί οι άλλοι, όπως είναι, περνούν μέσα από τα λιβάδια της ηδονής στο λάκκο; Ας πει λοιπόν ένας άγιος άνθρωπος: Δεν είναι καταστροφή από τους κακούς; και δεν είναι αποξένωση σε αυτούς που ασκούν την ανομία; Αυτή η ίδια λέξη αλλοτρίωση (alienatio) θα ακουγόταν πιο ολοκληρωμένη αν ο μεταφραστής διατηρούσε τη δημοτική γλώσσα της μητρικής του γλώσσας. Γιατί αυτό που ονομάζουμε «αλλοτρίωση» από τους απλούς Εβραίους ονομάζεται «κατάρα». Και τότε θα υπάρξει «αποξένωση» με τους κακούς όταν δουν ότι είναι «καταραμένοι» για την κληρονομιά του αυστηρού Κριτή, γιατί εδώ Τον έχουν απορρίψει με κακές πράξεις. Ας ευδοκιμήσει λοιπόν ο κακός, αφού είναι ξένος στην αιώνια κληρονομιά. Αλλά οι δίκαιοι ας κοιτάξουν τον εαυτό τους με προσοχή και σε όλες τους τις πράξεις ας φοβούνται αυτό που βλέπει ο Κύριος σε αυτούς. Προσθέτει λοιπόν ευθέως: Στίχος 4. Δεν είδε τους δρόμους μου και δεν μέτρησε όλα τα βήματά μου; (Ιώβ 31:4) 1744 9 . Τι ονομάζει μονοπάτια στην ιστορία, αν όχι μεθόδους δράσης; Γι' αυτό ο Ιερεμίας είπε: Διορθώστε τους τρόπους και τις πράξεις σας (Ιερ.7:3) 1745. Τι εννοούμε όμως με τον όρο "βήματα" αν όχι οποιαδήποτε κίνηση στο μυαλό των ανθρώπων ή τη λήψη ανταμοιβών; Η αλήθεια μας καλεί πραγματικά σε αυτά τα «βήματα», λέγοντας: Ελάτε σε μένα, όλοι εσείς που κοπιάζετε και είστε βαριά φορτωμένοι (Ματθαίος 11:28) 1746. Γιατί ο Κύριος μας διατάζει να «έλθουμε σε Αυτόν», σίγουρα όχι με βήματα του σώματος, αλλά με επιτεύγματα στην καρδιά. Γιατί ο Ίδιος λέει επίσης: έρχεται η ώρα που δεν θα χρειαστεί να λατρεύετε τον Πατέρα ούτε σε αυτό το βουνό ούτε στην Ιερουσαλήμ (Ιωάννης 4:21) 1747. Και λίγο αργότερα: οι αληθινοί λάτρεις θα λατρεύουν τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια. γιατί ο Πατέρας αναζητά τέτοιους για να Τον λατρεύουν (Ιωάννης 4:23) 1748. Έτσι μιλάει για βήματα στην καρδιά, όταν μας διατάζει ότι πρέπει να έρθουμε, και ωστόσο δηλώνει ότι δεν περνάμε καθόλου από την κίνηση του σώματος σε άλλα πράγματα. Τώρα ο Κύριος τόσο «εξετάζει τα μονοπάτια» του καθενός και τόσο «μετράει όλα τα βήματα», που η κρίση Του δεν αγνοεί ούτε τις πιο μικρές σκέψεις ή τα πιο μικρά λόγια, που φαίνονται ασήμαντα στα μάτια μας. Έτσι, λοιπόν, λέει: όποιος είναι θυμωμένος με τον αδελφό του χωρίς αιτία, να φοβάται την κρίση. Όποιος λέει στον αδελφό του «καρκίνος», πρέπει να φοβάται το Συμβούλιο. και όποιος λέει, «Είσαι ανόητος», πρέπει να φοβάται τη φωτιά της κόλασης (Ματθαίος 5:22) 1749. Το «Raqa» στην εβραϊκή ομιλία είναι μια επιφώνηση που δείχνει τη διάθεση κάποιου που είναι θυμωμένος, αλλά δεν δίνει την πλήρη λέξη του θυμού. Έτσι, πρώτα γίνεται λόγος για θυμό χωρίς να εκφέρεται κατηγορία, μετά θυμός με μια δήλωση, αλλά δεν έχει ακόμη πλήρως σχηματιστεί σε λέξεις, και τέλος, επίσης όταν είπε: «ανόητος», θυμός μομφής. Και πρέπει να σημειωθεί ότι αυτός που μιλάει με θυμό πρέπει να «φοβάται την κρίση». Αυτός που μιλάει με τη φωνή του θυμού του καρκίνου πρέπει να είναι επιφυλακτικός απέναντι στο Συμβούλιο. και αυτός που μιλά ήδη με τον λόγο της φωνής του θυμού, «ανόητος», πρέπει να φοβάται την πύρινη κόλαση. Διότι ανάλογα με τα στάδια του εγκλήματος η σειρά της ποινής αυξάνεται, γιατί στο «δικαστήριο» η υπόθεση είναι ακόμη υπό εξέταση, αλλά στο Συμβούλιο καθορίζεται η ετυμηγορία για την υπόθεση, ενώ «πύρινη κόλαση» είναι η ποινή που βγαίνει από το Συμβούλιο και εκτελείται. Και επειδή στις ανθρώπινες πράξεις «ο Κύριος μετράει τα βήματα» με ακριβή έλεγχο, ο θυμός χωρίς φωνή οδηγεί σε «κρίση», αλλά ο θυμός σε φωνή «σε συμβουλή» και ο θυμός λόγου και φωνής στις «φωτιές της κόλασης». Ο προφήτης είδε αυτή την ακρίβεια της γνώσης Του όταν είπε: Ω ισχυρότατο, Μεγάλε, Δυνατό Κύριε των Δυνάμεων, το όνομά Σου είναι μεγάλο σε συμβουλές και ισχυρό στις πράξεις, όλα τα μονοπάτια των γιων του Αδάμ είναι ανοιχτά στα μάτια Σου. να αποδίδει στον καθένα σύμφωνα με τους τρόπους του και σύμφωνα με τον καρπό των πράξεών του (Ιερ. 32:18–19) 1750. 10. Έτσι ο Κύριος εξετάζει τα πάντα με ακριβή έλεγχο, ώστε στον καθένα μας να μην προσπερνά τα καλά για τα οποία ανταμείβει και να μην αφήνει ασυγκίνητα τα κακά που αναμφίβολα Τον δυσαρεστούν. Γι' αυτό, εκτιμά αμέσως τον Άγγελο της Εκκλησίας της Περγάμου για κάποια πράγματα, και καταδικάζει για άλλα, λέγοντας: Γνωρίζω τα έργα σου και ότι ζεις εκεί που είναι ο θρόνος του Σατανά και ότι κρατάς το όνομά Μου και δεν απαρνήθηκες την πίστη Μου (Αποκ. 2:13) 1751: αλλά έχω μερικά πράγματα εναντίον σου Το δόγμα του Βαλαάμ (Αποκ. 2:14) 1752. Γι' αυτό είπε στον Άγγελο της Εκκλησίας των Θυατείρων: Γνωρίζω τα έργα σου, και την αγάπη σου, και την πίστη, και την υπηρεσία και την υπομονή σου. και οι τελευταίες σου πράξεις είναι περισσότερες από τις πρώτες σου. Αλλά έχω λίγο εναντίον σου. επειδή επιτρέπεις στη γυναίκα Ιεζάβελ, που αυτοαποκαλείται προφήτισσα, να διδάσκει και να παραπλανά τους δούλους Μου, να διαπράττει πορνεία και να τρώει πράγματα που θυσιάζονται σε είδωλα (Αποκ. 2:19–20) 1753. Παρατηρήστε πώς απαριθμεί τα καλά πράγματα και δεν αφήνει χωρίς μομφή τα κακά που απαιτούν να αποκοπούν, άνευ όρων, γιατί έτσι εξετάζει τα μονοπάτια του καθενός και τόσο «μετράει τα βήματα» που με ακριβή υπολογισμό αξιολογεί προσεκτικά πόσο μακριά κινείται ο καθένας προς το καλό ή πόσο απομακρύνεται από το κακό. Διότι η ανάπτυξη της αρετής που υποστηρίζεται από τα άκρα της καλής ζωής ελέγχεται πολύ συχνά από μια πρόσμιξη κακού, και το καλό που συσσωρεύει ο νους ασκώντας το τελευταίο υποχωρεί κάνοντας άλλα πράγματα. Ως εκ τούτου, οι άγιοι συνδέονται με μεγαλύτερη λεπτότητα στις σκέψεις της καρδιάς, στο βαθμό που πιστεύουν ότι μελετώνται πιο ερευνητικά από τον ανώτερο κριτή. Διότι κοσκινίζουν τον νου τους, προσπαθούν να βρουν αν έχουν κάνει κάτι λάθος, ώστε να διορθωθούν ενώπιον του Κριτή, στο βαθμό που καθημερινά και αδιάκοπα κατηγορούν τον εαυτό τους. Ωστόσο, δεν νομίζουν ότι λαμβάνουν ήδη από αυτή την περίσταση τη γοητεία της ασφάλειας, γιατί βλέπουν αυτό που βλέπουν από Αυτόν, που συλλογίζεται αυτά τα πράγματα μέσα τους, και επίσης όσα οι ίδιοι δεν μπορούν να δουν στον εαυτό τους. Και ο αληθινά ευλογημένος Ιώβ είναι μεταξύ εκείνων που είναι γνωστοί από τους αρχαίους ότι διατηρούν τη ζωή της τελειότητας, με το πνεύμα της προφητείας να απλώνει τα μάτια του προς την Έλευση του Σωτήρος, στις εντολές του Λυτρωτή, ο ίδιος αντικατοπτρίζει πόσα πράγματα που σχετίζονται με την τελειότητα του λείπουν. Ως εκ τούτου, προσθέτει επίσης: Στίχος 5, 6. Εάν περπάτησα στη ματαιότητα, και αν το πόδι μου βιάστηκε στην κακία, ας με ζυγίσει στη ζυγαριά, και ας γνωρίσει ο Θεός την απλότητά μου (Ιώβ 31:5-6) 1754. Μυστική ερμηνεία 11. «Ο Θεός ξέρει», λέγεται, όταν μας κάνει γνωστό κάτι και μας ενημερώνει. όπως στην συνηθισμένη μας ομιλία, μας λένε «να έχετε μια ευτυχισμένη μέρα» από εκείνους που κάνουν να είμαστε ευτυχισμένοι. Και, επομένως, λοιπόν, ο Κύριος λέει στον Αβραάμ: τώρα ξέρω ότι φοβάσαι τον Θεό (Γεν. 22:12) 1755, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι ο Δημιουργός του χρόνου έμαθε κάτι από καιρό, αλλά σημαίνει ότι η γνώση Του χάρη σε Αυτόν γίνεται ανοιχτή σε μας κάποια στιγμή σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση. Αλλά ποιος εκπροσωπείται εκεί με το όνομα «ζυγαριά» αν όχι ο Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπου; στον Οποίο ζυγίζονται όλα τα πλεονεκτήματά μας, και στις εντολές του οποίου βρίσκουμε αυτό που πρέπει να κόψουμε στη ζωή μας. Τώρα ζυγιζόμαστε σε αυτές τις ζυγαριές όσο συχνά εμπνεόμαστε από τα παραδείγματα της ζωής Του. Έτσι, λοιπόν, είναι γραμμένο: Ο Χριστός υπέφερε για μας, αφήνοντάς μας παράδειγμα, που πρέπει να ακολουθήσουμε τα βήματά Του. Δεν διέπραξε καμία αμαρτία και καμία κολακεία δεν υπήρχε στο στόμα Του. Ο οποίος, όταν τον λοιδορούσαν, δεν ύβρισε, ούτε μια φορά, όταν υπέφερε, δεν απείλησε (Α' Πέτ. 2:21-23) 1756. Γι' αυτό, ο Παύλος είπε: Ας περάσουμε με υπομονή τα πράγματα που έχουμε μπροστά μας: Προσβλέποντας στον Ιησού, τον συγγραφέα και τελειωτή της πίστης μας, ο οποίος για τη δόξα που τέθηκε ενώπιόν Του υπέμεινε τον σταυρό, περιφρονώντας την ντροπή (Εβρ. 12:1-2) 1757. Συνεπώς, γι' αυτόν τον σκοπό εμφανίστηκε ο Κύριος στη σάρκα, για να αναζωογονήσει τη ζωή με εξιλέωση σε έναν άνθρωπο. θάνατο μέσα από τα βάσανα, και να παρατείνει μετά την Ανάσταση. Έτσι, ενώ ο ευλογημένος Ιώβ δεν βρίσκει τίποτα στον εαυτό του που να του αξίζει δίκαια το φταίξιμο, διευρύνει τα μάτια του στη ζωή του Σωτήρα, ο οποίος ξεπερνά όλα όσα μπορούν να μαθευτούν, και λέει: Αν περπάτησα στη ματαιότητα, και αν το πόδι μου έσπευσε στην κακία, ας με ζυγίσει στη ζυγαριά και ας γνωρίσει ο Θεός την απλότητά μου. Ήταν σαν να είχε πει σε απλό λόγο: «Αν έχω κάνει ποτέ κάτι επιπόλαια, αν έχω κάνει ποτέ κάτι πονηρά, πρέπει να εμφανιστεί ένας Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπου, ώστε στη ζωή Του ίσως να μάθω αν εγώ ο ίδιος είμαι πραγματικά απλός». Διότι, όπως είπαμε ήδη, αυτός, που ξεπέρασε τους ανθρώπους της εποχής του, αναζήτησε έναν Μεσίτη μεταξύ Θεού και ανθρώπου, ώστε, ζυγιζόμενος μέσα Του, να γνωρίζει αν πράγματι διατήρησε μια ζωή απλότητας. Γι' αυτό ας πει: ας με ζυγίσει στη ζυγαριά, και ας γνωρίσει ο Θεός την απλότητά μου, που σημαίνει «ας με κάνει να ξέρω». Ήταν σαν να το είχε πει ανοιχτά με απλά λόγια: «Εφόσον μετράω τη ζωή μου με το μέτρο της ζωής ενός ανθρώπου, δεν βλέπω ούτε ένα σημείο στον εαυτό μου που να μπορεί να χαρακτηριστεί επάξια όχι καλό, αλλά αν δεν εμφανιστεί ο Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπου και δώσει ένα πιο ακριβές παράδειγμα δίκαιης ζωής, δεν θα ανακαλύψω χωρίς αυτό πόσο πολύ συγκρούομαι με την αληθινή απλότητα». Τώρα, πρέπει να σημειωθεί ότι η σειρά είναι σωστή, η οποία τηρείται, γιατί αν το πόδι πρώτα «έτρεξε στη ματαιότητα», μετά «με δόλο». Και αν η «βιασύνη στη ματαιοδοξία» αναφέρεται σε επιπολαιότητα, τότε η «πονηριά» αναφέρεται στην κακία. Και συχνά οι άνθρωποι αργότερα φέρνουν κακά πράγματα, γιατί στην αρχή δεν ξέφευγαν από την ευκολία της ματαιοδοξίας. Και μετά συνεχίζει: Στίχος 7. Αν τα βήματά μου έχουν παρεκκλίνει από το μονοπάτι (Ιώβ.31:7) 1758. 12. Τόσες φορές «τα πόδια παρεκτρέπονται από το μονοπάτι», ακριβώς όσες φορές οι σκέψεις μας απομακρύνονται από τους δίκαιους με τη συγκατάθεσή μας. Τώρα, ως έχει, «παρεκκλίνουμε τα πόδια μας από το μονοπάτι» όσες φορές περιπλανιόμαστε μακριά από τη χαρά της ουράνιας ζωής μέσω κακών επιθυμιών. Διότι, όπως είπαμε ήδη, κουβαλώντας ακόμα το βάρος της φθαρτής σάρκας, δεν μπορούμε να ζούμε με τέτοιο τρόπο ώστε οι όποιες απολαύσεις της αμαρτίας να μην μπορούν να μας αγγίξουν. Αλλά είναι άλλο πράγμα όταν ο νους αγγίζεται παρά τη θέλησή του, και άλλο πράγμα όταν ο νους αυτοκτονεί δίνοντας συγκατάθεση. Αλλά οι άγιοι φυλάσσονται με την πιο προσεκτική φροντίδα, τόσο περισσότερο έχουν επίγνωση της ντροπής αυτών των λανθασμένων κινήσεων του μυαλού, ακόμα και όταν η ευχαρίστηση, που τρεμοπαίζει μόνο στη σκέψη, περνάει. Και επομένως, εδώ προστίθεται επιπλέον: Και αν το μάτι μου ακολουθούσε την καρδιά μου (Ιώβ 31:7) 1759. Ιστορική/Ηθική Ερμηνεία 13. Δείτε ξανά πώς, φυλάσσοντας το εσωτερικό με τη βία, επιστρέφει στην προετοιμασία των εξωτερικών μελών, ότι αν η καρδιά δεν επιθυμεί κάτι απαγορευμένο, το μάτι, που κρατείται επίσης προς τα κάτω από την κηδεμονία της πειθαρχίας, αρνείται να κοιτάξει το απαγορευμένο. Διότι, όπως συμβαίνει συχνά να έρχεται ο πειρασμός μέσα από τα μάτια, συμβαίνει επίσης μερικές φορές αυτό που συλλαμβάνεται μέσα να κάνει τα μάτια να συνεισφέρουν σε αυτόν εξωτερικά. Έτσι, πολύ συχνά το αντικείμενο φαίνεται εξωτερικά σε μια κατάσταση αθωότητας, αλλά μόνο με μια ματιά ο νους τρυπιέται από το σπαθί του πόθου. Διότι δεν ήταν (όπως έχουμε ήδη σημειώσει, για λόγους σαφήνειας) που ο Δαβίδ έθεσε ως στόχο να δει τη γυναίκα του Ουρία, επειδή την επιθυμούσε. και την επιθυμούσε για τον λόγο που την κοίταξε χωρίς προσοχή. Αυτό όμως συμβαίνει ως συνέπεια της δίκαιης ανταπόδοσης, ότι αυτός που χρησιμοποιεί το εξωτερικό μάτι απρόσεκτα δεν τυφλώνεται άδικα εσωτερικά. Τώρα συχνά ο εσωτερικός πόθος, έχοντας αποπλανήσει το νου, στη συνέχεια απαιτεί δεσποτικά την υποταγή των αισθήσεων του σώματος, υποχρεώνει τα μάτια να υπηρετήσουν τις απολαύσεις του και, ας πούμε, ανοίγει ένα παράθυρο στο σκοτάδι της τύφλωσης. Γι' αυτό, οι άγιοι άνθρωποι, όταν νιώθουν να κυριεύονται από λανθασμένες επιθυμίες, υπό τη φροντίδα της πειθαρχίας, συγκρατούν τα μάτια τους, που θέλουν να αναζητήσουν τη μορφή που τους αρέσει, ώστε απαγορεύοντας το βλέμμα τους να μην επιδίδονται σε αμαρτωλούς λογισμούς με δράση. Διαφορετικά, αν δεν προστατεύεται καθόλου από αυτό το αντικείμενο που του αρέσει, η ακαθαρσία της σκέψης στο παρόν καρποφορεί. Επομένως, προστίθεται απευθείας: Και αν ακάθαρτα πράγματα κολλήσουν στα χέρια σας (Ιώβ 31:7) 1760. 14. Έτσι, ο άγιος, γνωρίζοντας καλά ότι πολύ συχνά έρχεται στο μυαλό μια ακάθαρτη σκέψη μέσα από τα μάτια, είπε λίγο πιο ψηλά: Έκανα διαθήκη με τα μάτια μου για να μη σκέφτομαι καν την κοπέλα. Αναλογιζόμενος επίσης ότι μερικές φορές μια σκέψη σέρνεται στο μυαλό, ώστε τα μάτια να τη βοηθούν κακόβουλα, λέει: αν το μάτι μου ακολουθούσε την καρδιά μου. Ήταν σαν να είχε πει με απλά λόγια: Ούτε έκανα κάτι για να θέλω να δω πράγματα που μπορεί να λαχταρούσα, ούτε ακολούθησα αναζητώντας πράγματα που λαχταρούσα. Ας πει λοιπόν: αν το μάτι μου ακολουθούσε την καρδιά μου. Γιατί ακόμα κι αν ο νους του, ως φθαρτός άνθρωπος, σκέφτηκε ποτέ κάτι παράνομο, τα μάτια του, δεμένα από υψηλή πειθαρχία, δεν τον ακολουθούσαν σε απαγορευμένα πράγματα και δεν τράβηξαν τα ηνία της κακής υπηρεσίας. Ας εξετάσουμε τις συνειδήσεις μας, λαμβάνοντας υπόψη αυτές τις δηλώσεις, και ας δούμε ποιο ήταν το ανάστημα αυτού του ανθρώπου, μελετώντας σε βάθος τι συμβαίνει στα δικά μας στήθη. Ιδού, αν μερικές φορές φανταζόταν πράγματα παράνομα, γιατί γρήγορα τα κατέστρεψε στα βάθη της καρδιάς του με το σπαθί της αγίας δύναμης, δεν τα άφησε να φτάσουν στο σημείο να μετατραπούν σε πράξεις. Κατά συνέπεια, σε αυτό που καθιερώσαμε πριν, προσθέτει: Και αν κολλήσουν στα χέρια μου ακάθαρτα πράγματα (Ιώβ.31:7). Διότι όταν τα ακάθαρτα πράγματα κολλήσουν στα χέρια σας, δηλ. η αμαρτία θα μετατραπεί σε πράξη εκτός εάν η αμαρτία σταματήσει από την πειθαρχία αφού έχει σημειώσει πρόοδο στη σκέψη; Διότι η αμαρτία δεν θα επιτραπεί να εκδηλωθεί στην πράξη, εάν απορριφθεί μέσα στο σημείο όπου γεννήθηκε. Αν όμως η καρδιά δεν προκύψει γρήγορη αντίσταση στον πειρασμό, ενισχύεται από αυτήν ακριβώς την καθυστέρηση και, έχοντας γεννηθεί εξωτερικά με πράξεις, μπορεί να ξεπεραστεί μόνο με πολύ μεγαλύτερη δυσκολία, γιατί έχοντας γίνει κύριος των μελών εξωτερικά και του νου εσωτερικά, τα κρατά αιχμάλωτα. Τώρα, επειδή ο άγιος άνθρωπος προέβαλε όλες αυτές τις πληροφορίες σαν να ήταν ποτέ ένοχος γι' αυτό, δεσμεύεται, σαν να λέγαμε, με κατάρα, λέγοντας: Στίχος 8. Έπειτα ας σπείρω, και ας φάει άλλος, ας ξεριζωθεί ο δικός μου (Ιώβ.31:8) 1761. Αλληγορική ερμηνεία 15. Ακολουθώντας τον τρόπο της Ιεράς Αποκάλυψης, ονομάζουμε «σπορά» το κήρυγμα του λόγου της ζωής. Έτσι, αυτό σημαίνει όταν ο προφήτης λέει: μακάριοι είστε εσείς που σπέρνετε σε όλα τα νερά (Ησ. 32:20) 1762. Γιατί είδε τους κήρυκες της Αγίας Εκκλησίας να «σπέρνουν σε όλα τα νερά», γιατί έδωσαν λόγια ζωής, σαν κόκκους ουράνιου άρτου σε όλα τα έθνη μακρινά. Αλλά «να τρως» σημαίνει να είσαι γεμάτος με καλές πράξεις. Επομένως, η Αλήθεια μιλά από μόνη της: Η τροφή μου είναι να κάνω το θέλημα Εκείνου που με έστειλε (Ιωάννης 4:34) 1763. Έτσι, αν αυτό που ισχυρίστηκε ότι απέφυγε να κάνει, λέει: Τότε ας σπείρω και ας φάει άλλος. Είναι σαν να είπε με απλά λόγια: «Αυτό που λένε τα χείλη μου, ας μην είμαι εγώ, αλλά κάποιος άλλος που το κάνει πράξη». Για τον κήρυκα, που με τους τρόπους του είναι αντίθετος με τα δικά του λόγια, σπέρνει και πεινάει, γιατί άλλος το τρώει. γιατί ο ίδιος δεν τρέφεται με τους δικούς του σπόρους, όταν με λανθασμένη συμπεριφορά αφήνει κενό στις πράξεις, όντας στην ορθότητα των λόγων του. Και επειδή πολύ συχνά συμβαίνει οι μαθητές να ακούν μάταια ακόμα και το καλό, όταν στη ζωή του δασκάλου αυτό καταστρέφεται από το παράδειγμα των πράξεών του, τότε σωστά συμπεριλαμβάνεται: και ας εξαλειφθεί το δικό μου. 16. Διότι ο «απόγονος» του διδασκάλου «εξαλείφεται» όταν αυτός, που γεννήθηκε χάρη στον λόγο του, θανατώνεται με το παράδειγμα, γιατί εκείνος, που το άκουσμα της γλώσσας γεννά, σκοτώνεται από την ανεμελιά του παραδείγματος της ζωής. Διότι δεν πρέπει να παραβλέπουμε χωρίς ευαισθησία το γεγονός ότι στον Σολομώντα μια γυναίκα, έχοντας αποκοιμηθεί, σκότωσε το παιδί που θήλαζε ενώ ήταν ξύπνιο (Α' Βασιλέων 3:19) 1764. Γιατί όταν οι δάσκαλοι δεν κοιμούνται πραγματικά με γνώση, αλλά κοιμούνται στη ζωή, για τους ακροατές τους, τους οποίους τρέφουν με τις ώρες του κηρύγματος, κάνουν ό,τι λένε στην ανοχή, ενώ κάνουν θάνατο, και, αμελήστε τη διαμόρφωση εκείνων που έμοιαζαν να τρέφουν με το γάλα των λέξεων. Επομένως, κατά κανόνα, όσο ζουν με τέτοιο τρόπο ώστε να τους αξίζει τιμωρία, δεν μπορούν να έχουν μαθητές με αξιέπαινη ζωή, αλλά προσπαθούν να προσελκύσουν περισσότερους μαθητές άλλων προς τον εαυτό τους, ώστε να φανούν ότι έχουν καλούς οπαδούς και στην κρίση των ανθρώπων, χάρη σε αυτό, μπορούν να δικαιολογήσουν το κακό που κάνουν, αλλά, καθώς οι νεκροί τους καλύπτουν τη ζωή τους. Επομένως, σε αυτό το μέρος, η γυναίκα που σκότωσε το παιδί της έψαχνε για το παιδί κάποιου άλλου. Ωστόσο, το ξίφος του Σολομώντα ανακάλυψε την αληθινή μητέρα, γιατί ο καρπός του πώς ζούσε ένας άνθρωπος, όταν πέθαινε ένας άνθρωπος, η οργή του Αυστηρού Δικαστή αποκαλύπτει στο φως την τελική Του απόφαση. Ξεχωριστά, θα πρέπει να εξεταστεί με προσοχή ότι το παιδί διατάχθηκε πρώτα να χωριστεί για να δοθεί αργότερα στη μητέρα, γιατί σε αυτή τη ζωή η ζωή των μαθητών είναι ρυθμισμένη έτσι ώστε να επιτρέπει και ο διχασμός, ενώ μερικές φορές συμβαίνει από την ίδια κατάσταση ζωής ένας άνθρωπος να λαμβάνει αξία από τον Θεό και άλλος να λαμβάνει τον ανθρώπινο έπαινο. 17. Αλλά η προσποιούμενη μητέρα δεν φοβάται γι' αυτόν, ότι θα θανατωθεί, αυτός που δεν γέννησε· Επομένως, οι δάσκαλοι που είναι αλαζονικοί και δεν αγαπούν, αν δεν μπορούν να λάβουν πλήρη έπαινο από τους μαθητές των άλλων, καταστρέφουν τη ζωή τους με σκληρότητα. Διότι, πυρπολούμενοι από τις φίρμες του φθόνου, δεν σκέφτονται να ζήσουν για άλλους, τους οποίους βλέπουν ότι δεν μπορούν να κατέχουν. Γι' αυτό, σ' αυτό το μέρος η κακή γυναίκα φωνάζει: ας μην είναι για μένα ή για σένα (Α' Βασιλέων 3:26) 1765. Γιατί, όπως είπαμε ήδη, εκείνους που δεν βλέπουν υπό τον έλεγχό τους για προσωρινή δόξα, εξακολουθούν να λυπούνται που έδωσαν σε άλλους δασκάλους για να ζήσουν στην αλήθεια. Αλλά μια αληθινή μητέρα, αν και με πόνο, φυσικά, συμφωνεί ότι το παιδί της, ακόμα και με μια παράξενη γυναίκα, πρέπει να ζει, γιατί οι αληθινοί δάσκαλοι φτάνουν στο βαθμό που διασφαλίζουν ότι οι μαθητές τους και οι άλλοι αποτίουν πραγματικά φόρο τιμής στην αξία της καθοδήγησης, εάν οι μαθητές δεν χάσουν την ακεραιότητα της ζωής. Μέσα από το ίδιο παράδειγμα, φαίνεται κάθε έλεος, γιατί η αληθινή μητέρα γίνεται γνωστή, επειδή η φροντίδα και η αγάπη της δοκιμάζονται κατά τη διάρκεια της δοκιμασίας, και μόνο αυτή αξίζει να λάβει το σύνολο, εκείνη που ήταν επίσης έτοιμη να δώσει το σύνολο. Επομένως, οι αληθινοί δάσκαλοι όχι μόνο δεν ζηλεύουν τα πλεονεκτήματα των άλλων για τους δικούς τους καλούς μαθητές, αλλά και οι ίδιοι παρακαλούν τους άλλους να συνεισφέρουν προς όφελος της προόδου των μαθητών και οι ίδιοι δέχονται τα παιδιά αμέσως και στο σύνολό τους, όταν στην Εσχάτη Κρίση, χάρη στα πλεονεκτήματα της ζωής των μαθητών, λαμβάνουν τις χαρές μιας τέλειας ανταμοιβής. Δώσαμε αυτά τα πράγματα εδώ με λίγα λόγια για να μπορέσουμε να υποδείξουμε πώς οι απόγονοι των μαθητών μπορούν να χαθούν από την αμέλεια των δασκάλων. γιατί όποιος δεν ζει σύμφωνα με όσα λέει, ξεριζώνει από τη ρίζα της άσκησης τη στιβαρότητα της δικαιοσύνης αυτών που γεννά από λόγια. Αλλά ο ευλογημένος Ιώβ ποτέ δεν έβαλε τέλος σε αυτούς που με το κήρυγμά του αναζωογόνησε όταν ήταν ξύπνιος. και γι' αυτό λέει με σιγουριά: Τότε ας σπείρω και ας φάει άλλος, ας ξεριζωθεί το δικό μου. κι όμως εξακολουθεί να εξετάζει τον εαυτό του, προσπαθώντας να βρει το μολυσμό της κακής πρακτικής, και επομένως προσθέτει: Στίχος 9. Αν η καρδιά μου εξαπατήθηκε από γυναίκα, ή αν έκτισα οχυρά στην πόρτα του πλησίον μου (Ιώβ.31:9) 1766. 18. Αν και μερικές φορές συμβαίνει ότι η αμαρτία της πορνείας δεν διαφέρει καθόλου από την ενοχή της μοιχείας, βλέπουμε ότι η Αλήθεια λέει: Όποιος κοιτάζει μια γυναίκα με πόθο, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του (Ματθ. 5:28) 1767 (γιατί ενώ ο μοιχός αποκαλείται από την ελληνική λέξη «moechus», δεν είναι ακριβώς η σύζυγος στο 176. άλλο», αλλά σε μια γυναίκα γενικά, οπότε η αλήθεια μας αποκαλύπτει ανοιχτά ότι όταν ρίχνεται μια λάγνη ματιά, ακόμη και όταν μόνο ένας είναι άγαμος, διαπράττεται μοιχεία). Ωστόσο, μιλώντας γενικά, αυτό είναι κάτι που ποικίλλει ανάλογα με την κατάσταση ή το άτομο που ποθεί, με άλλα λόγια, η λαγνεία μολύνει κάποιον παραβιάζοντας τις ιερές εντολές και η αμαρτία της μοιχείας μολύνει άλλον. Και παρόλο που για τους ανθρώπους η ενοχή είναι η ίδια, ωστόσο η αμαρτία της πορνείας διαχωρίζεται από τη μοιχεία, όπως αποδεικνύεται από τη γλώσσα του μεγάλου κήρυκα, ο οποίος βεβαιώνει μεταξύ των υπολοίπων, λέγοντας: ούτε πόρνοι, ούτε ειδωλολάτρες, ούτε μοιχοί θα κληρονομήσουν τη βασιλεία των ουρανών (Α Κορ. 6:9) Και λέγοντας το εξής: Αν η καρδιά μου εξαπατήθηκε από μια γυναίκα, ο άγιος άντρας απέδειξε ότι δεν διασκεδάζει καν με τη σκέψη που συνδέεται με τη μολύνσεις από την πορνεία. Αλλά με αυτό που προσθέτει: ή αν έκτισα οχυρά στην πόρτα του γείτονά μου, φανερώνει ότι ήταν μακριά από την ενοχή της μοιχείας. Αλλά ίσως κάποιος μπορεί να πει σε αυτό: «Τι είναι τόσο ασυνήθιστο που ισχυρίζεται ένας άγιος άνθρωπος για τον εαυτό του, αν έχει διαφυλαχθεί όχι μόνο από την ενοχή της μοιχείας, αλλά και από τη βρωμιά της πορνείας;» Αλλά δεν τα εκτιμούμε επαρκώς αυτά τα πράγματα αν παραλείψουμε να αναλογιστούμε τους χρόνους των ενάρετων επιτευγμάτων του. Διότι δεν έχει προχωρήσει ακόμη σε περιορισμό αυστηρότερο από τον περιορισμό της σάρκας που αποκαλύπτεται από τη χάρη, που όχι μόνο κατηγορεί τη φθορά του σώματος, αλλά και τη φθορά της καρδιάς. Επίσης, δεν ήταν πολλοί ακόμη που είχαν επιτύχει την τελειότητα της αγνότητας και ζούσαν στην εγκράτεια, τους οποίους τώρα βλέπουμε ως παραδείγματα για τη μίμησή μας, και έτσι ο μακάριος Ιώβ ακολούθησε τα παραδείγματα αγνότητας που δεν έλαβε. Πολλοί όμως, ακόμη και τώρα, μετά την απαγόρευση του Θεού, διαπράττουν αμαρτίες κατά τη σάρκα. Γνωρίζουμε πόσο μεγάλο είναι αυτό το έγκλημα αυτή τη στιγμή, αφού λάβουμε τις σταθμισμένες εντολές, και κατά συνέπεια, το συμπέρασμα που πρέπει να εξαχθεί εδώ είναι για το μεγαλείο του επιτεύγματος για εκείνη την εποχή - να κρατηθεί κανείς σε αποχή σύμφωνα με τις σταθμισμένες εντολές. Αλλά αν έκανε ποτέ αυτό το πράγμα, προσεύχεται να μετατραπούν οι αμαρτίες σε τιμωρία γι' αυτόν, λέγοντας: Στίχος 10. Τότε η γυναίκα μου ας είναι πόρνη για άλλη, και άλλοι ας την κοροϊδεύουν (Ιώβ 31:10) 1770. 19. Και επειδή, κατά κανόνα, συμβαίνει να μην μπορούμε να σκεφτούμε πολύ καλά, όταν το κάνουμε, πόσο βδελυρό είναι ένα πράγμα, όταν υποφέρουμε εξαιτίας αυτού, λαμβάνουμε υπόψη τη δύναμη αυτής της θηριωδίας, και για αυτά, αν ήταν ένοχος γι' αυτά, δηλώνει ότι πρέπει να περάσει ο ίδιος και το εξηγεί λέγοντας: Στίχοι 11, 12. Γιατί αυτό είναι σοβαρό έγκλημα. και οι πρώτοι καρποί της ανομίας. Διότι αυτή είναι μια φωτιά που κατατρώει μέχρι καταστροφής, η οποία θα κατέστρεφε όλους τους απογόνους μου (Ιώβ 31:11–12) 1771. Υπάρχει αυτή η διαφορά μεταξύ «αμαρτίας» και «εγκλήματος», και όλα τα εγκλήματα είναι αμαρτίες, αλλά δεν είναι όλες οι αμαρτίες εγκλήματα. Και σε αυτή τη ζωή υπάρχουν κάποιοι χωρίς έγκλημα, αλλά κανείς δεν μπορεί να είναι χωρίς αμαρτίες. Και, λοιπόν, ο ιερός κήρυκας, όταν περιέγραψε άτομο άξιο της χάρης της ιεροσύνης, δεν είπε: «χωρίς αμαρτία», αλλά είπε «χωρίς έγκλημα» (Τίτος 1:6) 1772. Ποιος όμως μπορεί να είναι χωρίς αμαρτία, όταν ο Ιωάννης λέει: αν λέμε ότι δεν έχουμε αμαρτία, εξαπατάμε τους εαυτούς μας, και η αλήθεια δεν είναι μεταξύ μας 17:8 αμαρτία και έγκλημα, και αυτή η διάκριση αξίζει να γνωρίζουμε ότι οι περιστασιακές αμαρτίες μολύνουν την ψυχή, ενώ τα εγκλήματα τη σκοτώνουν. Επομένως, ο μακαριστός Ιώβ, χαρακτηρίζοντας το έγκλημα της λαγνείας, λέει: είναι μια φωτιά που καταναλώνει μέχρι καταστροφής, γιατί το βδέλυγμα αυτού του εγκλήματος εξαρτάται όχι μόνο από τη διάρκεια της βεβήλωσης, αλλά καταβροχθίζει μέχρι πλήρους καταστροφής. Και επειδή, όσες άλλες καλές πράξεις κι αν υπάρχουν, το τεράστιο πόθο δεν ξεπλένεται και επειδή η ψυχή κατακλύζεται από την απεραντοσύνη αυτού του εγκλήματος, πρόσθεσε, όλοι οι απόγονοι εξαφανίζονται, γιατί οι «απόγονοι» της ψυχής είναι καλές πρακτικές. Για μια τέτοια ψυχή, αν αντιστραφεί η σωστή σειρά και η σάρκα κυριαρχεί πάνω της, όλα τα καλά πράγματα που κάνει καταναλώνονται επίσης από τη φωτιά του πόθου. Διότι στα μάτια του Παντοδύναμου Θεού τα έργα της αλήθειας και του ελέους δεν είναι καθόλου τέτοια, αν τα δει κανείς από ακάθαρτη, φθαρτή μόλυνση. Γιατί τι είναι αυτή η ανταμοιβή, εάν ένας άνθρωπος συμπάσχει ειλικρινά με τις ανάγκες του πλησίον του, ενώ καταστρέφει αλύπητα τον εαυτό του, όντας η κατοικία του Θεού; Έτσι, αν η φλόγα του πόθου δεν σβήσει με την αγνότητα της καρδιάς, οι όποιες αρετές ευδοκιμούν μάταια, όπως είπε ο Μωυσής: Διότι η φωτιά άναψε στην οργή Μου, καίγοντας μέχρι την κατώτατη κόλαση, και εξουθενώνοντας τη γη με τα προϊόντα της, και βάζοντας φωτιά στα θεμέλια του βουνού (Δευτ. 32:24, όταν παράγει τη γη»1. ο πόθος της σάρκας καταναλώνει ό,τι γίνεται καλά. Διότι ό,τι βγαίνει και ανήκει στην καρποφορία της δικαιοσύνης αναλώνεται οπωσδήποτε από τις φλόγες της διαφθοράς. Ας πει λοιπόν: φωτιά που καταναλώνει μέχρι καταστροφής, που θα ξερίζωνε όλους τους απογόνους μου. Διότι αν δεν αντισταθείς στους πειρασμούς της σάρκας, ακόμη και εκείνα που φαινόταν καλά, αναμφίβολα θα κατέρρεαν. Υπάρχουν όμως μερικοί που οι κακές τους ιδιότητες οδηγούν στην ταπεινοφροσύνη και οι καλές τους κάνουν την καρδιά τους να υπερηφανεύεται. Και τότε πρέπει να μάθουμε αν ο ευλογημένος Ιώβ, σε αυτή την ασυνήθιστη αγνότητα, ήταν ταυτόχρονα ταπεινός; Τώρα ο άγιος άνθρωπος, ενώ είχε πολλές αρετές, το δείχνει ξεκάθαρα όταν μεταδίδει: Στίχος 13. Αν περιφρονούσα να εμφανιστώ σε κρίση με τον υπηρέτη μου ή με την υπηρέτρια μου, όταν είχαν διαφωνία μαζί μου (Ιώβ.31:13) 1775. 20. Διότι είναι ξεκάθαρο για εκείνον που δεν αρνείται να «κριθεί με δούλο και υπηρέτρια» ότι εναντίον οποιουδήποτε πλάσματος ποτέ δεν φουσκώνει από υπερηφάνεια για τον εαυτό του. Αλλά εδώ, είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί με ποια σύνεση ο άγιος άνθρωπος διατήρησε τη ζωή του από κάθε άποψη. Γιατί όχι πολύ ψηλότερα είπε: όταν με είδαν οι νέοι, κρύφτηκαν, αλλά οι γέροι σηκώθηκαν και στάθηκαν. οι πρίγκιπες απέφυγαν να μιλήσουν και έβαλαν τα δάχτυλά τους στα χείλη τους. Οι ευγενείς ήταν σιωπηλοί, και η γλώσσα τους κόλλησε στο λαιμό τους (Ιώβ.29:8επ.) 1776. Ενώ τώρα λέει: Αν περιφρονούσα να εμφανιστώ στο δικαστήριο με τον υπηρέτη μου ή με την υπηρέτρια μου όταν είχαν διαφωνία μαζί μου. Ποιος μπορεί να εξετάσει διεξοδικά αυτή την υψηλή ισορροπία αρετών σε αυτόν τον άγιο άνθρωπο; Σε έναν άνθρωπο που έχει τόσο μεγάλη εξουσία ως πολιτικός που δένει τους πρίγκιπες με τη σιωπή, και μια τόσο ταπεινή καρδιά που οι «υπηρέτες» επιτρέπεται να έρχονται στο δικαστήριο μαζί του επί ίσοις όροις. Δείτε πόσο από θαύμα φαίνεται ότι είναι ανώτερος σε δύναμη από τους πρίγκιπες, και στη δίκη παρουσιάζεται ισότιμος με τους υπηρέτες· στη συνέλευση των πριγκίπων έχει υπόψη του τις δυνάμεις του, στο δικαστήριο με τους υπηρέτες του προσέχει τη δημιουργία του. Διότι βλέπει τον εαυτό του ως υπηρέτη στον Κύριο, και επομένως δεν υψώνει τον εαυτό του στην υπεροχή της καρδιάς του πάνω από τους δούλους. Και επομένως προσθέτει ευθέως: Στίχος 14. Γιατί τι θα έκανα όταν ο Θεός εγερθεί για να κρίνει; και όταν ζητήσει, τι θα Του απαντήσω; (Ιώβ 31:14) 1777 21. Αυτός που σκέφτεται τον ερχομό του Κριτή συνεχώς και καθημερινά προετοιμάζει τον απολογισμό των υποθέσεών του προς το καλύτερο: αυτός που κοιτάζει τον Αιώνιο Κύριο με τρεμάμενη καρδιά αναγκάζεται να ταπεινώσει τα δικαιώματα της προσωρινής κυριαρχίας σε αυτούς που βρίσκονται κάτω από αυτόν. Διότι ορθώς θεωρεί ότι δεν υπάρχει τίποτα στο ότι τίθεται χρονικά πάνω από τους άλλους, όταν βλέπει τον εαυτό του κάτω από Αυτόν, Αυτόν που ασκεί εξουσία χωρίς τέλος. Γιατί συχνά η προσωρινή δύναμη τροφοδοτεί τις ψυχές με όνειρα αυτοεξύψωσης. Και επειδή ο καθένας από αυτούς ανεβαίνει στο βαθμό που βλέπει τον εαυτό του πάνω από τους άλλους ανθρώπους, είναι απαραίτητο να έχει σχέση με Αυτόν που είναι από πάνω του, ώστε μέσω του φόβου Εκείνου που είναι πάνω από όλα, να μπορεί να κρατά υπό έλεγχο την αυξανόμενη ανύψωση του νου. Γιατί γνωρίζει ποιοι είναι αυτοί, όσοι είναι κάτω από αυτόν, αλλά ας αναλογιστεί και ποιος είναι ο ίδιος, ώστε μέσω της αποδοχής του αληθινού Κυρίου, το πρήξιμο της ψεύτικης κυριαρχίας του να εξαφανιστεί. Γι' αυτό, ευλογημένος Ιώβ, επειδή φοβήθηκε την κρίση από Αυτόν, που είναι πάνω απ' όλα, εδώ με τον καιρό έρχεται η ίση κρίση με τους δούλους, λέγοντας: Γιατί τι θα έκανα όταν ο Θεός σηκωθεί για να κρίνει. και όταν ζητήσει, τι θα Του απαντήσω; Για να μπορεί πάντα να διατηρεί την καρδιά του σε ταπείνωση, δεν βλέπει ποτέ σε αυτούς τους υπηρέτες μια κατάσταση διαφορετική από τη δική του, αλλά βλέπει μόνο ότι η φύση είναι το ίδιο φαινόμενο για όλους. Γι' αυτό προσθέτει: Στίχος 15. Αυτός, που με δημιούργησε στη μήτρα, δεν τον δημιούργησε και αυτόν; Δεν ήταν ο μόνος που μας δημιούργησε στη μήτρα (Ιώβ 31:15) 1778; 22. Για τα άτομα που έχουν δύναμη, το να κρατούν στις σκέψεις τους την ισότητα της δημιουργίας είναι μεγάλη ευλογία ταπεινότητας. Γιατί όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι από τη φύση τους, αλλά για τον καθένα από αυτούς προστέθηκε κάτι για να μας κάνει να μοιάζουμε με μια συγκεκριμένη ομάδα συγκεκριμένων προσώπων. Έτσι, αν κρατήσουμε το μυαλό μας μακριά από εκείνα τα πράγματα που έχουν συσσωρευτεί προσωρινά, θα μάθουμε νωρίτερα ποια είναι η φύση μας. Γιατί πολύ συχνά η δύναμη παρουσιάζεται στο μυαλό με τέτοιο τρόπο που τον εξαπατά με αυτοεξυψωμένες, διογκωμένες σκέψεις. Και έτσι από το χέρι του κατώτερου αυτοσυγκράτησης, η αυτοεξύψωση πρέπει να διατηρείται υπό έλεγχο. Γιατί αν ο νους από μόνος του κατεβαίνει από την κορυφή των υψών, τότε βρίσκει γρήγορα το επίπεδο της ισότητας της φύσης. Γιατί, όπως είπαμε ήδη, η φύση μας δημιούργησε όλους ίσους, αλλά η τάξη μας είναι διαφορετική, και σύμφωνα με έναν μυστικό σκοπό τοποθετεί κάποιους πάνω από άλλους. Γιατί η διαφορετικότητά μας, που προστέθηκε με ένα ελάττωμα, με τη δίκαιη απόφαση της κρίσης του Θεού, ενώ ο καθένας δεν ακολουθεί τον ίδιο δρόμο της ζωής, είναι τόσο διατεταγμένη ώστε κάποιοι να οδηγούν άλλους. Αλλά οι άγιοι άνθρωποι, όταν βρίσκονται στην εξουσία, δεν κοιτάζουν τον βαθμό εξουσίας στον εαυτό τους, αλλά την ισότητα της δημιουργίας. δεν χαίρονται να είναι ανώτεροι από τους άλλους, αλλά να είναι χρήσιμοι στους γείτονές τους. Διότι γνωρίζουν καλά ότι μεταξύ των αρχαίων πατέρων μας δεν υπήρχαν τόσοι βασιλιάδες, αλλά βοσκοί των κοπαδιών. Και όταν ο Κύριος είπε στον Νώε και στους γιους του: Γίνε καρποφόρος και πληθύνσου, και γέμισε τη γη, προσθέτει: Και κάθε θηρίο στη γη φοβάται και τρέμει σε σένα (Γέν. 9:1-2) 1779. Δεν λέει, «οι άνθρωποι που πρόκειται να γίνουν», αλλά όλα τα θηρία της γης. 23. Εφόσον ο άνθρωπος είναι από τη φύση του πάνω από τα παράλογα ζώα, αλλά όχι πάνω από την υπόλοιπη ανθρωπότητα, επομένως του λένε ότι είναι τα θηρία και όχι οι άνθρωποι που πρέπει να τον φοβούνται. γιατί αυτή η διόγκωση της υπερηφάνειας είναι ενάντια στη φύση: η επιθυμία να σε φοβούνται οι ίσοι. Αν και πολύ συχνά ακόμη και οι άγιοι άνθρωποι επιθυμούν να τους φοβούνται εκείνοι που είναι υπό την ευθύνη τους, μόνο για εκείνους που βρίσκουν ότι δεν φοβούνται τον Θεό και θέλουν, τουλάχιστον στην αρχή, ο φόβος του ανθρώπου να τους κάνει τουλάχιστον να φοβούνται την αμαρτία, εκείνους που δεν φοβούνται την καταδίκη Του. Ποτέ μετά δεν πέφτουν σε υπερηφάνεια από αυτόν τον φόβο, γιατί σε αυτόν δεν αγωνίζονται για τη δική τους, αλλά για τη δόξα της δικαιοσύνης εκείνων που βρίσκονται υπό την ευθύνη τους. Διότι απαιτούν φόβο από τους ανθρώπους που ζουν άσχημα, και επομένως, κατά μία έννοια, δεν εξουσιάζουν τους ανθρώπους, αλλά τα άγρια ​​ζώα, γιατί σίγουρα αυτοί που ζουν την κτηνώδη ζωή υπό την εξουσία πρέπει επίσης να υποκλίνονται μπροστά στην εξουσία με φόβο. 24. Όταν όμως υπάρχουν εκείνοι που επιθυμούσαν το κακό που μπόρεσαν να διορθωθούν, χαίρονται, και όχι για την υψηλή θέση εξουσίας τους, αλλά για την ισότητα της φύσης, και όχι μόνο συρρικνώνονται από το να τους φοβούνται, αλλά και να τιμούνται γι' αυτό περισσότερο από όσο χρειάζεται. Γνωρίζουν επίσης ότι είναι απώλεια του φωτός της ταπεινοφροσύνης εάν συμβεί να τους σεβαστούν υπερβολικά για τα πλεονεκτήματά τους. Επομένως, ο αρχιβοσκός της Εκκλησίας, όταν ο Κορνήλιος τον προσκύνησε, είδε τις τιμές που του προσφέρθηκαν, οι οποίες ήταν περισσότερες από αυτές που του άξιζε, και γρήγορα έκανε έκκληση στην ισότητα του πλάσματος, λέγοντας: Σήκω, κι εγώ είμαι άνθρωπος (Πράξεις 10:26) 1780. Γιατί ποιος δεν ξέρει ότι ο άνθρωπος πρέπει να λατρεύει τον δημιουργό του; Επειδή είδε ότι ο συνάνθρωπός του είχε ταπεινωθεί μπροστά του περισσότερο απ' όσο έπρεπε, και για να μην διογκωθεί ο νους πέρα ​​από τα όρια της ανθρώπινης φύσης, αυτοαποκαλούσε εμφατικά τον εαυτό του «άνθρωπο», για να μπορέσει να κατέβει από την ύψωση στις τιμές που του προσέφεραν χάρη στο ότι έφερε εγκαίρως την ισότητα της δημιουργίας μπροστά στα μάτια του. Συνεπώς, ο Άγγελος, όταν ο Ιωάννης θέλησε να τον προσκυνήσει, κατατάχθηκε στα ίσα δημιουργήματά του, λέγοντας: Προσέξτε να μην το κάνετε αυτό, είμαι υπηρέτης σας και των αδερφών σας (Αποκ. 19:10) 1781. Έτσι ο προφήτης, όταν υψώθηκε για να δει υπέροχα πράγματα, ονομάζεται «Υιός του Ανθρώπου, όταν θυμάται οπωσδήποτε, ώστε να θυμάται οπωσδήποτε τη σκηνή». είναι άντρας (Ιεζ. 3:1) 1782. Ήταν σαν μια θεϊκή φωνή να τον νουθετεί με απλά λόγια: «Να θυμάσαι ότι είσαι, για να μην εξυψώσεις τον εαυτό σου από τα πράγματα με τα οποία τιμήθηκες και για να ταπεινώσεις την εξύψωση της αποκάλυψης, ενθυμούμενος τη δημιουργία σου». Έτσι, από αυτό θα πρέπει να πάρουμε ένα παράδειγμα για το πόσο η ανάμνηση μιας κοινής φύσης πρέπει να κρατά την καρδιά κάποιου υπό την επιρροή της γήινης δύναμης σε ταπείνωση από την αυτοεξύψωση, αν με την απλή αναφορά της ανθρώπινης φύσης ακόμη και μια καρδιά που τιμάται με ουράνια μυστήρια κρατιέται από την αυτοεξύψωση. Από αυτήν την ίδια κοινή ανθρώπινη φύση, ο ευλογημένος Ιώβ διατήρησε αποτελεσματικά τις αναμνήσεις για όλες τις εποχές, και αυτό μας το δείχνει στο γεγονός ότι λέει: Δεν τον δημιούργησε κι Αυτός, που με δημιούργησε στη μήτρα; Δεν ήταν Αυτός που μας δημιούργησε στη μήτρα; Ήταν σαν να είχε πει με απλά λόγια: «Γιατί να μην κριθούμε ίσοι σε κάθε θέμα, όσοι έχουν δημιουργηθεί ίσοι από τη δύναμη του Δημιουργού;» Αλλά ενώ έχουμε ήδη γνωρίσει τα επιτεύγματα της αγνότητας και της ταπεινοφροσύνης του, ας γνωρίσουμε τώρα τα έργα της γενναιοδωρίας του. Και μετά συνεχίζει: Στίχος 16. Αν αρνήθηκα στους ζητιάνους αυτό που επιθυμούσαν ή έκανα τα μάτια της χήρας να περιμένουν (Ιώβ 31:16) 1783. 25. Με αυτά τα λόγια ο άγιος δείχνει ξεκάθαρα ότι δεν υπηρετούσε μόνο τις ανάγκες των φτωχών, αλλά ακόμη και αυτά που επιθυμούσαν να έχουν. Αλλά τι θα γινόταν αν οι ζητιάνοι επιθυμούσαν τα ίδια πράγματα που δεν μπορούσαν να έχουν για το καλό τους; Επειδή όμως στις Αγίες Γραφές οι ταπεινοί αποκαλούνται «φτωχοί», τότε πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι τα μόνα πράγματα που επιθυμούν οι φτωχοί θα είναι αυτό που επιδιώκεται στην ταπεινοφροσύνη; Και, φυσικά, είναι απαραίτητο να δοθεί χωρίς δισταγμό οτιδήποτε ζητείται με αληθινή ταπεινοφροσύνη. γιατί αυτό ζητείται όχι από επιθυμία, αλλά από ανάγκη. Γιατί θα είναι υπερηφάνεια αν το επιθυμητό ξεπερνά τα όρια της ανάγκης. Και, επομένως, είπε στον άντρα που ζητούσε με περηφάνια: Ζητήστε, και δεν λαμβάνετε, επειδή ζητάτε λανθασμένα (Ιακώβου 4:3) 1784. Γιατί τότε είναι αληθινά ζητιάνοι που δεν φουσκώνουν με το πνεύμα της υπερηφάνειας. τον οποίο αντιπροσωπεύει η Αλήθεια όταν λέει: μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα (Ματθαίος 5:3) 1785. Επομένως, καλά λέγεται σε αυτό το μέρος από έναν άγιο άνθρωπο: Αν αρνήθηκα στους ζητιάνους αυτό που επιθυμούσαν. Γιατί αυτοί, που θέλουν εκείνα τα πράγματα που προφανώς δεν χρειάζονται μόνο και μόνο επειδή είναι γεμάτοι με το πνεύμα της υπερηφάνειας, δεν είναι ζητιάνοι. Αλλά ο μακάριος Ιώβ, γνωρίζοντας ότι αποκαλούσε τους ταπεινούς «φτωχούς», δεν αρνήθηκε τίποτα σε έναν ζητιάνο που ήθελε να λάβει κάτι από αυτόν, γιατί κανένας πραγματικά ταπεινός άνθρωπος δεν θα επιθυμούσε αυτό που δεν έπρεπε. 26. Αλλά ενώ δείχνει γενναιοδωρία πνεύματος, επειδή αποκαλύπτει ότι έδωσε στους φτωχούς αυτό που επιθυμούσε, είναι απαραίτητο να ρωτήσουμε αν δεν είχε σκοτίσει το φως της φιλανθρωπίας με τη συνηθισμένη φιλανθρωπία; Επομένως προσθέτει: ή έκανε τα μάτια της χήρας να περιμένουν. Δεν έκανε τη χήρα να «περιμένει», αυτή που όχι μόνο έδωσε το δώρο, αλλά και το έκανε χωρίς καθυστέρηση, και έτσι μπορούσε να αυξήσει την αξία των καλών πράξεων. Γι' αυτό είναι γραμμένο σε άλλο μέρος: Μη λες στον φίλο σου: πήγαινε και έλα ξανά, και αύριο θα δώσω όταν το έχεις μαζί σου (Παρ. 3:28) 1786. Υπάρχουν μερικοί αυτή τη στιγμή που συνηθίζουν να προσφέρουν πολλά εξωτερικά, αλλά αποφεύγουν να διατηρήσουν προσωπική σχέση με τους φτωχούς συνανθρώπους τους. Γι' αυτό, μακάριος Ιώβ, για να διδάξει ότι είναι απαραίτητο όχι μόνο να δίνουμε πολλά εξωτερικά, αλλά και να διασφαλίσουμε ότι όλοι όσοι έχουν ανάγκη λαμβάνουν την προσωπική του παρουσία, προσθέτει ευθέως: Στίχος 17. Ή έφαγε μόνος μου τη μπουκιά, και δεν τα έφαγε το ορφανό (Ιώβ 31:17) 1787. 27. Αυτό μας λέει ότι βλάπτει το έλεός του που τρώει μόνος ό,τι ο Κύριος έχει δημιουργήσει από κοινού. Επομένως, η συντροφικότητα και η επικοινωνία θα πρέπει να διατηρούνται εντός των τειχών του σπιτιού από εκείνους τους ανθρώπους που θέλουν να αυξηθεί η αιώνια ανταμοιβή για αυτούς. Ως εκ τούτου, ο άγιος περιγράφει τον εαυτό του ως έναν άνθρωπο που δεν ήταν ποτέ αδιάφορος, αλλά μοιραζόταν το φαγητό με τα «ορφανά» όπως και με τους συντρόφους του. Αλλά είτε αυτό το έλεος του ασυνήθιστου βάθους ήταν δικό του, είτε το έλαβε με τη χάρη του Δημιουργού του, ας μας το κάνει γνωστό. Και μετά συνεχίζει: Στίχος 18. Γιατί από τη βρεφική ηλικία η συμπόνια μεγάλωσε μαζί μου, και από την κοιλιά της μητέρας μου ήρθε μέσα μου (Ιώβ 31:18) 1788. 28. Διότι, αν και η συμπόνια ήταν κάτι που είχε τη δυνατότητα να αναπτυχθεί μαζί με την ανάπτυξή του, είναι σαφές ότι δεν ήταν στη δύναμή του να τη λάβει, κάτι που εισήλθε «από την κοιλιά της μητέρας του». Επομένως είναι ξεκάθαρο ότι δεν αποδίδει τίποτα στο καλό του, και ότι, φυσικά, μαρτυρεί ότι το έλαβε ως δώρο στο δημιούργημά του. Γνωρίζει ότι το καλό προέρχεται από τη δημιουργία του, και αυτό είναι αναμφίβολα ξεκάθαρο, ότι λέει επαίνους στον Δημιουργό, ο οποίος δημιουργεί, ό,τι κι αν είναι από Αυτόν, και από κανέναν άλλον, και ότι έχει λάβει τη συμπόνια που οφείλει από Αυτόν από τον Οποίο έλαβε όλα όσα έπρεπε. γιατί, όπως με τη θέλησή του δεν μπόρεσε να δημιουργηθεί στη μήτρα, έτσι δεν έλαβε με τη θέλησή του, αλλά του δόθηκε συμπόνια όσο ήταν ακόμη στη μήτρα. Αλλά πρέπει να αποδεχτούμε την ιδέα που λέει: μεγάλωσε μαζί μου. Διότι υπάρχουν εκείνοι που, μεγαλώνοντας με το πέρασμα των χρόνων, φεύγουν από την αθωότητα. Αλλά μεταξύ των εκλεκτών, ενώ η ηλικία του σώματος αυξάνεται εξωτερικά, η ηλικία της αρετής αυξάνεται εσωτερικά, θα λέγαμε, ούτως ή άλλως. Στίχος 19, 20. Αν περιφρονούσα όποιον περνούσε επειδή δεν είχε κάλυμμα, και ζητιάνο χωρίς ρούχα, αν δεν με ευλογούσε η οσφύ του, και αν δεν θερμαινόταν από το μαλλί των προβάτων μου (Ιώβ 31:19-20) 1789. 29. Επειδή δεν περιφρονεί τους φτωχούς, επιδεικνύει την αρετή της ταπεινοφροσύνης. και επειδή τα σκεπάζει δείχνει το έλεός του. Διότι αυτές οι δύο αρετές πρέπει να συνδέονται τόσο μεταξύ τους ώστε να υποστηρίζουν η μία την άλλη με αμοιβαία πρακτική. γιατί δεν είναι ταπεινοφροσύνη όταν ένας άνθρωπος σέβεται τις ανάγκες του πλησίον του αλλά ξεχνά να απαρνηθεί την ευγνωμοσύνη για το δωρεάν δώρο του, και δεν είναι συμπόνοια όταν δίνει ενώ υψώνει τον εαυτό του ψηλά. Έτσι, στην ανάγκη του συντρόφου σου, άσε τη συμπόνια να στηρίξει την ταπεινοφροσύνη, η ταπεινοφροσύνη να στηρίξει τη συμπόνια, ώστε όταν δεις ότι αυτός που μοιράζεται τη φύση σου στερείται των αναγκών της ζωής, να μην πάψεις, με σκληρότητα, να τον καλύπτεις, ούτε με υπερηφάνεια, να πάψεις να τον τιμάς, αυτόν στον οποίο έχεις καλύψει. Διότι υπάρχουν άνθρωποι που, ακόμη και έχοντας ευχαρίστηση να δώσουν κάτι από την πρώτη ανάγκη στους αδελφούς τους που έχουν ανάγκη, και ακόμη και αφού σκοπεύουν να τους δώσουν δώρα, πρώτα απ' όλα επιτρέπουν στον εαυτό τους ελεύθερα λόγια προσβολής εναντίον τους. Ένα τέτοιο άτομο, αν και έχει εκπληρώσει το καθήκον της συμπόνιας, έχασε τη χάρη της ταπεινοφροσύνης στα λόγια, ώστε ως επί το πλείστον φαίνεται να πληρώνουν για την ικανοποίηση της πρόκλησης βλάβης όταν, μετά την κατάχρηση των λέξεων, δίνουν δώρα. Και δεν είναι καθόλου υψηλό όταν δίνουν τα πράγματα που ζήτησαν, γιατί με την ίδια την ελεημοσύνη τους μόλις και μετά βίας καλύπτουν τα εγκλήματα του λόγου τους. Καλά λέγεται για αυτό: Κανένα δώρο δεν πρέπει να συνοδεύεται από την πίκρα των κακών λόγων. Και πάλι: Δεν είναι μια λέξη καλύτερη από ένα δώρο; τόσο με ένα δίκαιο άτομο (Sir.18:15–16) 1790, δηλαδή το δώρο πρέπει να δίνεται μέσω συμπόνιας και ο καλός λόγος πρέπει να δίνεται μέσω της ταπεινοφροσύνης. Αλλά, από την άλλη, άλλοι δεν προχωρούν για να στηρίξουν τα αδέρφια που έχουν ανάγκη. αλλά μόνο για να τα αγαπάμε με απαλά λόγια. Το ιερό κήρυγμα του Ιακώβου κατηγορεί έντονα αυτούς τους ανθρώπους, λέγοντας: αν ένας αδελφός ή μια αδελφή είναι γυμνός και δεν έχει καθημερινή τροφή, και κάποιος από εσάς τους λέει: πηγαίνετε με ειρήνη, θερμαίνετε και ταΐστε, αλλά δεν τους δίνει αυτά που είναι απαραίτητα για το σώμα: τι όφελος έχετε (Ιακώβου 2:15–16) 1791; Ο Απόστολος προτρέπει επίσης αυτούς τους ανθρώπους, λέγοντας: παιδιά μου, ας αγαπάμε όχι με λόγια ή γλώσσα, αλλά με πράξεις και αλήθεια (Α' Ιωάννη 3:18) 1792. Η αγάπη μας πρέπει πάντα να φανερώνεται αμέσως, τόσο με σεβασμό όσο και στην υπηρεσία της ελεημοσύνης. 30. Αλλά αυτό έχει πολύ μεγάλο όφελος για να δαμάσει την υπερηφάνεια του ανθρώπου που δίνει, αν όταν δίνει γήινα πράγματα, δέχεται με ευλάβεια τα λόγια του Ουράνιου Δασκάλου, που λέει: κάνε φίλους με άδικο πλούτο. έτσι ώστε όταν αποτύχετε, να σας δεχτούν στις αιώνιες κατοικίες (Λουκάς 16:9) 1793. Γιατί αν επιδιώκουμε να αποκτήσουμε τη φιλία εκείνων μέσω των οποίων αποκτούμε αιώνιες κατοικίες, σίγουρα πρέπει να σκεφτόμαστε, όταν δίνουμε, ότι προτιμάμε να προσφέρουμε δώρα στους προστάτες παρά να δίνουμε δώρα στους απόρους. Γι' αυτό ο Παύλος είπε: αυτή τη στιγμή η αφθονία σας μπορεί να είναι για να καλύψει την έλλειψή τους, και η αφθονία τους μπορεί να είναι για να καλύψουν την ανάγκη σας (Β' Κορ. 8:14) 1794. Δηλαδή, εκείνους που μπορούμε τώρα να σκεφτούμε και να δούμε σε ανάγκη, μια μέρα θα τους δούμε σε αφθονία, και εμείς, που φαινόμαστε σε αφθονία, αν αμελήσουμε να δώσουμε ελεημοσύνη, μια μέρα θα βρούμε τον εαυτό μας σε ανάγκη. Αυτός, που τώρα δίνει προσωρινή υποστήριξη σε έναν φτωχό, τότε λαμβάνει από αυτόν αιώνια υποστήριξη, ας πούμε, για καρπούς, σαν να καλλιεργεί τη γη, που ανταμείβει όσο πιο άφθονα τόσο πιο άφθονα παίρνει. Είναι προφανές ότι η ανάταση δεν πρέπει ποτέ να έρχεται με ευεργεσία, αφού, βέβαια, αυτό που δίνει ο πλούσιος στον φτωχό του δίνει τη δυνατότητα να μην μείνει φτωχός για την αιωνιότητα. Κατά συνέπεια, ο μακάριος Ιώβ ίσως δείχνει προσεκτικά ότι η ταπεινοφροσύνη και το έλεος ενώθηκαν μέσα του και λέει: Αν καταφρονούσα όποιον περνούσε, επειδή δεν είχε κάλυμμα, και ζητιάνο χωρίς ρούχα, αν δεν με ευλογούσε η οσφύ του και δεν θερμαινόταν από το μαλλί των προβάτων μου. Ήταν σαν να είχε πει με απλά λόγια: «Ερωτεύοντας το συνάνθρωπό μου, δάμασα ταυτόχρονα και το κακό της υπερηφάνειας και το κακό της ανελέητης· κοιτάζοντας όποιον είχε ανάγκη, δεν τον περιφρόνησα και τον ζέσταινα με έλεος». Διότι όποιος υψώνει τον εαυτό του πάνω από αυτόν στον οποίο δίνει οτιδήποτε, στο ύψος της δικής του εξύψωσης, διαπράττει μεγαλύτερο έγκλημα, υψωμένος από την ανταμοιβή για την ελεημοσύνη. Και ο ίδιος εκτίθεται εσωτερικά όταν, όντας εξωτερικά ντυμένος και γυμνός εσωτερικά, περιφρονεί τον άλλον και αποδεικνύεται εσωτερικά χειρότερος σε βαθμό που φαντάζεται τον εαυτό του καλύτερο από τον πλησίον του σε ανάγκη. Γιατί χρειάζεται λιγότερο όποιος είναι χωρίς ρούχα παρά αυτός που είναι χωρίς ταπεινοφροσύνη. Επομένως, όταν βλέπουμε αυτούς που ανήκουν στη δική μας φύση, χωρίς εξωτερικά πράγματα, θα πρέπει να αναλογιστούμε πόσα καλά πράγματα χρειαζόμαστε εμείς οι ίδιοι εσωτερικά, ώστε η σκέψη της καρδιάς μας να μην μπορεί έτσι να υψωθεί πάνω από τους άπορους. Και χάρη στο γεγονός ότι κοιτάμε με ψυχή, βλέπουμε τον εαυτό μας όσο πιο καθαρά έχουμε ανάγκη, τόσο πιο βαθιά κοιτάμε μέσα μας. 31. Και επειδή υπάρχουν κάποιοι που δεν μπορούν να επεκτείνουν τα βάθη της συμπόνιας τους σε εκείνους που δεν γνωρίζουν, αλλά συμπονούν μόνο εκείνους με τους οποίους έμαθαν να συμπονούν μέσω της συνεχούς γνωριμίας, σε συμπάθεια με τους οποίους, στην πραγματικότητα, η εγγύτητα της γνωριμίας παίζει σημαντικότερο ρόλο από την κοινότητα της φύσης, και σε άτομα επειδή δεν λέγονται καλά. Εργασία σε αυτόν τον τόπο: Αν περιφρονούσα όποιον περνούσε, γιατί δεν είχε κάλυμμα. Γιατί στο άγνωστο και άγνωστο συνάνθρωπό του ο ίδιος δείχνει συμπόνια και μας το δείχνει ονομάζοντάς τον «οποιονδήποτε περνάει», γιατί, φυσικά, για έναν αληθινά συμπονετικό νου, η κοινότητα της φύσης είναι πιο σημαντική από την εξοικείωση. Γιατί για κάθε άνθρωπο που έχει ανάγκη, από το απλό γεγονός ότι είναι άντρας, δεν είναι πια ξένος για εμάς. Και μετά ακολουθεί: Στίχος 21. Αν σήκωνα το χέρι μου ενάντια στο ορφανό, ακόμα κι όταν είδα τον εαυτό μου υπέρτατο στην πύλη (Ιώβ.31:21) 1795. 32. Συνηθιζόταν στους αρχαίους οι πρεσβύτεροι να κάθονται στις πύλες για να ακούσουν τις μηνύσεις των ανθρώπων που συγκρούονταν, ώστε η πόλη στην οποία βρίσκονταν, όπως θα έπρεπε, να ζήσει αρμονικά. Και, επομένως, λέει ο Κύριος μέσω του προφήτη: δημιουργήστε δικαιοσύνη στις πύλες (Αμώς 5:15) 1796. Σε αυτό το σημείο, τι σημαίνει το όνομα "πύλη" αν όχι το πράγμα που γινόταν παραδοσιακά στην πύλη; Έτσι, «είδε τον εαυτό του υπέρτατο στην πύλη», ο οποίος βλέπει ότι με δίκαιες πράξεις, καλείται να είναι αρχηγός στο δικαστήριο. Κατά συνέπεια, ο μακάριος Ιώβ, επειδή ούτε τότε άπλωσε το χέρι του εναντίον του ορφανού, όταν και με δίκαιη δικαιοσύνη είδε τον εαυτό του σωστό και ανώτερο, μας διδάσκει τον κανόνα του φόβου, λέγοντας: Αν σήκωνα το χέρι μου εναντίον του ορφανού, ακόμα κι όταν έβλεπα τον εαυτό μου υπέρτατο στην πύλη. Ήταν σαν να είχε πει με απλά λόγια: «Ακόμα και τότε δεν θα σκεφτόμουν να ασκήσω με τη βία τα συμφέροντά μου για το δικό μου όφελος εναντίον ενός ορφανού, όταν έβλεπα τον εαυτό μου ακόμη και με δικαιοσύνη στο δικαστήριο». Διότι οι άγιοι, όταν επιλύουν διαφορές μεταξύ των υφισταμένων τους, ενώ φοβούνται μήπως καταδικάσουν πολύ σκληρά τους άλλους, ποτέ δεν περιφρονούν να ποδοπατηθούν στον εαυτό τους σε αντίθεση με τη δικαιοσύνη. Γιατί ξέρουν ότι όλη η ανθρώπινη δικαιοσύνη θα θεωρηθεί άδικη αν αναθεωρηθεί αυστηρά από τον Θεό. Ως εκ τούτου, κάνουν εκείνα τα πράγματα που είναι στη δύναμή τους με υπομονή, έτσι ώστε να υπάρχει μια ευκαιρία για αυτούς να αξιολογήσει και η Δικαιοσύνη από πάνω τις πράξεις τους. Και για να μπορέσουν να βρουν την αλήθεια στη Θεία κρίση, πολύ συχνά πριν από την κρίση των ανθρώπων υποφέρουν, σηκώνοντας πρόθυμα το βάρος έστω και άδικα. Τώρα στα υψηλότερα επιτεύγματα της ζωής του, υπάρχουν πολλά υπέροχα πράγματα που μας αποκάλυψε ο ευλογημένος Ιώβ. Αλλά επειδή πολύ συχνά συμβαίνει ο ανθρώπινος νους να αρνείται να πιστέψει σε καλά πράγματα που δεν γνωρίζει, για να το αποδείξει στην πράξη, προσθέτει αμέσως μια πρόταση καταδίκης για τον εαυτό του, αν κανένα από αυτά που είπε δεν έκανε, το έκανε στην πράξη, λέγοντας: Στίχος 22. Ας πέσει ο ώμος μου από την υποδοχή, και το χέρι μου ας κομματιαστεί μαζί με τα κόκαλά του (Ιώβ 31:22) 1797. 33. Επειδή η σωματική δράση γίνεται με τον ώμο και τον βραχίονα, αν τα καλά που είπε με τα χείλη του δεν τα έκανε στην πράξη, θέλει για τον εαυτό του «να πέσει ο ώμος» και «το χέρι να κομματιαστεί». Ήταν σαν να είχε πει με απλά λόγια: «Αν αυτό που είπα αρνήθηκα να το κάνω, τότε ας χαθεί εκείνο το μέρος του σώματός μου που μου δόθηκε για δουλειά και ας πέσει σίγουρα από το σώμα, εκείνο το μέρος που δεν μπορούσα να εκφράσω με όφελος». Αλλά αν αυτή η δήλωση από την κατάρα μεταφέρεται με πνευματική έννοια, είναι αναμφίβολα σαφές ότι το χέρι ενώνει το σώμα μέσω του ώμου, και όπως το χέρι σημαίνει καλή πρακτική, έτσι και ο ώμος σημαίνει τη σύνδεση με την κοινωνική ζωή, με τους άλλους ανθρώπους. Επομένως, ο προφήτης λέει και για τους αγίους λαούς της παγκόσμιας εκκλησίας, οι οποίοι πρέπει να υπηρετούν τον Θεό με αρμονία: και θα Τον υπηρετήσουν με μια συμφωνία (Σεφ. 3:9) 1798. Και έτσι, σε αυτό που λέει: Αν σήκωνα το χέρι μου σε ένα ορφανό, ακόμα κι όταν είδα τον εαυτό μου υπέρτατο στην πύλη, δηλώνει ότι διατήρησε την εξαιρετική δύναμη της υπομονής, που άντεξε κάτι από τα πιο ασήμαντα άτομα, και άντεξε ακόμα κι όταν του ήταν ανοιχτό να τιμωρήσει τον παραβάτη με δικαιοσύνη. Κι αν έκανε κάποια πράγματα αντίθετα με τα λεγόμενά του, προσθέτει: να μου πέσει ο ώμος από την πρίζα και το χέρι μου να κομματιαστεί μαζί με τα κόκαλά του. Διότι, χωρίς αμφιβολία, αυτός που αδιαφορεί για την τήρηση της υπομονής πολύ σύντομα βρίσκεται ανυπόμονος στη δημόσια ζωή. Γιατί «ο ώμος πέφτει από την άρθρωση» όταν ο νους, μη μπορώντας να λύσει αντιφάσεις, αρνείται την αδελφική συναίνεση, και είναι σαν να χωρίστηκαν τα μέλη από το σώμα, όταν αυτός που μπορεί να κάνει το καλό πέφτει από τη γενική ενότητα. Διότι η συμφωνία δεν μπορεί ποτέ να διατηρηθεί με άλλο τρόπο παρά μόνο μέσω της υπομονής. Διότι, συχνά προκύπτουν περιπτώσεις στην ανθρώπινη συμπεριφορά, με αποτέλεσμα τα μυαλά των ανθρώπων να διαχωρίζονται αμοιβαία από την ένωση και τη στοργή τους. Και όταν τα μυαλά παραδίδονται στο να περνούν πράγματα που είναι αντιφατικά, φυσικά ο ώμος δεν μένει στο σώμα. Επομένως, αυτό λέει ο Παύλος: φέρτε ο ένας τα βάρη του άλλου, και έτσι θα εκπληρώσετε το νόμο του Χριστού (Γαλ. 6:2) 1799. Επομένως, η ίδια η Αλήθεια λέει: με την υπομονή σας θα σώσετε τις ψυχές σας (Λουκάς 21:19) 1800. 34. Τώρα σωστά προστίθεται ο «ώμος που πέφτει»: και το χέρι μου θα κομματιαστεί μαζί με τα κόκκαλά του γιατί, χωρίς αμφιβολία, όλη η πρακτική μας, ανεξάρτητα από τα πλεονεκτήματα που παρουσιάζει, διαγράφεται, εκτός αν διατηρήθηκε ασφαλής σε μια ένωση αδελφικής αγάπης και υπομονής. Γιατί αρνείται να κάνει τις καλές του πράξεις, που αρνείται να υποστεί τις κακές πράξεις των άλλων ανθρώπων. Εφόσον ένα άτομο που έχει πληγωθεί από ένα πυρωμένο θυμωμένο πνεύμα υποχωρεί από την αγάπη, και όταν αρνείται να υπομείνει τα δύσκολα πράγματα εξωτερικά, σκοτεινιάζεται εσωτερικά και το φως του ελέους χάνεται. και τώρα δεν βλέπει πια πού να βάλει το πόδι της καλής πρακτικής, αυτός που έχασε το μάτι της αγάπης. Αλλά «ο ώμος ενός αγίου ανθρώπου δεν θα πέσει από την πρίζα», επειδή η αγάπη του δεν απομακρύνεται από τη συμφωνία της δημόσιας ζωής λόγω της ανυπομονησίας. Και το χέρι του δεν είναι σπασμένο, γιατί όλη η πρακτική του διατηρείται μέσω του προσαρτημένου ώμου, δηλαδή παραμένει συνδεδεμένο με άλλους μαζί με έλεος. Τώρα σε εκείνα τα σπουδαία πράγματα που νόμιζε ότι είχε κάνει καλά, και ωστόσο τα κράτησε μακριά από όλα τα κακά, προσθέτει τα εξής, λέγοντας: Στίχος 23. Γιατί πάντα φοβόμουν τον Θεό, σαν κύμα που κυλάει πάνω μου, και δεν μπορούσα να αντέξω το βάρος Του (Ιώβ 31:23) 1801. Ιστορική ερμηνεία 35. Ας δούμε αυτή τη σύγκριση και ας σκεφτούμε τι υπέροχη δύναμη φόβου υπήρχε στον άγιο άνθρωπο. Διότι όταν τα κύματα κρέμονται από πάνω μας από ψηλά, και όταν μας απειλούν με το θάνατο που καταρρίπτουν, οι ταξιδιώτες δεν έχουν κανένα ενδιαφέρον για τα πρόσκαιρα πράγματα και οι απολαύσεις της σάρκας δεν τους ελκύουν. Αυτά είναι τα ίδια που πετούν από το πλοίο, για χάρη του οποίου έκαναν ένα μακρύ ταξίδι. όλα τα πράγματα περιφρονούνται για να σώσουν τη ζωή στην αγάπη της ζωής. Επομένως, «φοβόταν τον Θεό σαν κύμα που κυλάει πάνω του», αυτός που επιθυμεί την αληθινή ζωή και περιφρονεί όλα όσα κουβαλά εδώ στην κατοχή του. Διότι, όταν μας πιάνει καταιγίδα, πετάμε, σαν να λέγαμε, ένα φορτίο από ένα πλοίο, όταν από μια ψυχή που βρίσκεται σε κατάθλιψη και πνίγεται, αφαιρούμε τις επίγειες επιθυμίες. Και συμβαίνει το πλοίο, ελαφρωμένο από το φορτίο του, να επιπλέει έξω, το ίδιο πλοίο που φορτωμένο βυθίστηκε, γιατί, αναμφίβολα, οι ανησυχίες που είναι βαριές στην πραγματική ζωή τραβούν το μυαλό στα βάθη. Και ο νους παραμένει πάνω από τα κύματα του πειρασμού στο βαθμό που έχει αφήσει πιο διεξοδικά τις σκέψεις αυτού του κόσμου. Αλλά υπάρχει μια ακόμη περίσταση λόγω της οποίας η σύγκριση με μια καταιγίδα στη θάλασσα πρέπει να εξεταστεί με σεβασμό. Διότι όταν σηκώνεται μια καταιγίδα, εμφανίζονται τα πρώτα μικρά κύματα, και μετά υψώνονται μεγαλύτερα κύματα, και τελικά, τεράστια κύματα ορμούν στα ύψη και ανακατεύουν τα πάντα στη θάλασσα. Έτσι, σίγουρα δείχνει ότι η τελική καταιγίδα θα καταστρέψει ολόκληρο τον κόσμο. Τώρα μας δείχνει τις αρχές του πολέμου και του χάους σαν ένα είδος κυμάτων, και καθώς καθημερινά πλησιάζουμε στο τέλος, βλέπουμε όλο και μεγαλύτερα κύματα κακοτυχίας να πέφτουν πάνω μας. Αλλά στην τελευταία καταιγίδα, όλα τα στοιχεία ανακατεύονται, και όταν έρχεται ο Ανώτατος Δικαστής και φέρει το τέλος όλων των πραγμάτων, εκείνη την ώρα η καταιγίδα σίγουρα σηκώνει κύματα στους ουρανούς. Γι' αυτό λέγεται επίσης: Λίγο ακόμα, και θα ταράξω όχι μόνο τη γη, αλλά και τους ουρανούς (Εβρ. 12:26) 1802. Στην ίδια αυτή καταιγίδα, επειδή οι άγιοι την παρακολουθούν με την πιο προσεκτική προσοχή, φαίνεται να φοβούνται το «κύμα που υψώνεται από πάνω τους» μέρα με τη μέρα και από τις θλίψεις που ταλαιπωρούν τον κόσμο μαθαίνουν τι πράγματα μπορούν να ακολουθήσουν. 36. Τώρα προστίθεται καλά αυτό: και δεν άντεξα το βάρος Του, γιατί αυτός που σκέφτεται με όλο του το μυαλό την έλευση της Τελευταία Κρίσης βλέπει, αναμφίβολα, τι μεγάλη φρίκη πλησιάζει, και όχι μόνο φοβάται αυτό που θα δει αργότερα, αλλά και τώρα φοβάται αυτό που προβλέπει εκ των προτέρων. Διότι στην ενατένιση αυτού του μεγάλου φόβου η ψυχή τρέμει από φρίκη και, αποστρέφοντας τα μάτια της προσοχής της, αρνείται να συλλογιστεί αυτό που οραματίζεται. Γι' αυτό καλά είπε: και δεν άντεξα το βάρος Του. Από τη δύναμη της Υπέρτατης Αυτού Μεγαλειότητας όταν έρχεται στην Κρίση, και από τη φρίκη αυτής της Μεγάλης Έρευνας, όταν ο νους, προσπαθώντας να ξεφύγει από τον εαυτό του, πέφτει πίσω μέσα του, φοβάται τι θα βρει στον εαυτό του. Εδώ όμως θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο μακάριος Ιώβ τα λέει αυτά για τον εαυτό του αφού βίωσε πόνο και τον χτύπησε μάστιγα. Αν, μετά από όλες τις πράξεις του για να αυξήσει την αξία, ήταν τόσο κατάπληκτος, αυτός που τόσο φοβόταν, πώς θα εκπλαγούν αυτοί που περιφρονούν; Πόσο πιο βαριά θα είναι η κρίση του Θεού για εκείνους που σηκώνουν τον εαυτό τους, ακόμα κι αν τους τραβάει το βάρος εκείνων που πάντα φοβούνται αυτά τα πράγματα με ταπεινοφροσύνη; Πώς θα μπορούσε να αντέξει το βάρος ενός Θεού που περιφρονεί, αν αυτό το ίδιο βάρος είναι βαρύ ακόμη και για εκείνον που πέρασε κάτω από τη μάστιγα και που την έχει προβλέψει με φόβο; Επομένως, με κάθε σοβαρότητα, πρέπει να φοβόμαστε μια τόσο μεγάλης σοβαρότητας έρευνα. Τώρα είναι ξεκάθαρο ότι σε αυτή τη ζωή, όταν χτυπιόμαστε για διόρθωση, είναι η πειθαρχία του Πατέρα, και όχι η οργή του κριτή, η αγάπη και όχι η αυστηρότητα της τιμωρίας του Ενός. Και με αυτήν ακριβώς τη μάστιγα πρέπει να ζυγιστεί η αιώνια Καταδίκη. Και αυτό σημαίνει ότι πρέπει να συλλογιστούμε με τον μεγαλύτερο πόνο ποια θα είναι η οργή που σαρώνει, αν η οργή Του, που εξαγνίζει, δύσκολα μπορεί να αντέξει. Και ο Ιακώβ πήρε φρέσκα κλαδιά από λεύκα, αμύγδαλο και πλάτα, και έκοψε άσπρες ρίγες πάνω τους (Ιακώβ), αφαιρώντας το φλοιό μέχρι να ασπρίσει, που ήταν στα κλαδιά, και έβαζε τα κλαδιά με τα μοσχεύματα μπροστά στα βοοειδή στις ποτίστρες, όπου τα βοοειδή έρχονταν να πιουν και που, όταν ήρθαν να πιουν, έμπαιναν. Και τα βοοειδή συνελήφθησαν πριν από τα κάγκελα, και τα βοοειδή γεννήθηκαν στίγματα, και στίγματα, και στίγματα. Γιατί όπως το ανακάτεμα του γάλακτος παράγει βούτυρο, και το σπρώξιμο της μύτης παράγει αίμα, έτσι και η ανάδευση του θυμού προκαλεί καυγά. Έκανα διαθήκη με τα μάτια μου, για να μη σκέφτομαι την κοπέλα. Γιατί ο θάνατος μπαίνει στα παράθυρά μας, εισβάλλει στα παλάτια μας για να καταστρέψει παιδιά από τους δρόμους, νεαρούς από τις πλατείες. Ποιος είναι αυτός που πετάει σαν σύννεφα και σαν περιστέρια στους περιστεριώνες τους; Και η γυναίκα είδε ότι το δέντρο ήταν καλό για φαγητό, και ότι ήταν ευχάριστο στα μάτια και επιθυμητό επειδή έδινε γνώση. και πήρε από τον καρπό του και έφαγε. και το έδωσε και στον άντρα της και έφαγε. Το μάτι μου στεναχωρεί την ψυχή μου για χάρη όλων των θυγατέρων της πόλης μου. Έχετε ακούσει αυτό που ειπώθηκε στους αρχαίους: Μη μοιχεύσεις. Αλλά σας λέω ότι όποιος κοιτάζει μια γυναίκα με λαγνεία, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του. Γι' αυτό, (αγαπητοί), έχοντας περιζώσει την οσφύ του νου σας, μένοντας άγρυπνος, να έχετε απόλυτη εμπιστοσύνη στη χάρη που σας δόθηκε κατά την εμφάνιση του Ιησού Χριστού. και, ανάμεσα στους επτά λυχνοστάτες, όπως ο Υιός του Ανθρώπου, ντυμένος με μια ρόμπα και ζωσμένος στο στήθος με μια χρυσή ζώνη. Και ο Κύριος ο Θεός είπε στο φίδι: Επειδή το έκανες αυτό, είσαι καταραμένος πάνω από όλα τα κτήνη και πάνω από όλα τα θηρία του αγρού. στην κοιλιά σου θα πας, και θα τρως σκόνη όλες τις μέρες της ζωής σου. Ποια είναι η μοίρα μου από τον Θεό πάνω; Και ποια είναι η κληρονομιά από τον Παντοδύναμο από τον ουρανό; Κανένας πειρασμός δεν σας έχει έρθει εκτός από τον άνθρωπο. και ο Θεός είναι πιστός, που δεν θα σε αφήσει να πειραστείς πέρα ​​από ό,τι μπορείς, αλλά όταν μπεις στον πειρασμό, θα προσφέρει και ανακούφιση, για να το αντέξεις. Επομένως, ας μην βασιλεύει η αμαρτία στο θνητό σώμα σας, για να την υπακούετε στις επιθυμίες της. Δεν είναι καταστροφή για τους κακούς, και καταστροφή για τον κακό; Δεν είδε τους δρόμους μου και δεν μέτρησε όλα τα βήματά μου; Έτσι λέει ο Κύριος των δυνάμεων, ο Θεός του Ισραήλ: Διορθώστε τους τρόπους σας και τις πράξεις σας, και θα σας αφήσω να ζήσετε σε αυτόν τον τόπο. Ελάτε σε Μένα, όλοι εσείς που κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω. Ο Ιησούς της λέει: Πίστεψε με, ότι έρχεται η ώρα που θα προσκυνήσεις τον Πατέρα, ούτε σε αυτό το βουνό ούτε στην Ιερουσαλήμ. Αλλά θα έρθει η ώρα και έχει ήδη έρθει που οι αληθινοί λάτρεις θα λατρεύουν τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια, γιατί ο Πατέρας αναζητά τέτοιους λάτρεις για τον εαυτό Του. Αλλά σας λέω ότι καθένας που είναι θυμωμένος με τον αδελφό του χωρίς αιτία θα υποβληθεί σε κρίση. όποιος λέει στον αδερφό του: «ράκα» υπόκειται στο Σανχεντρίν. και όποιος πει, «ανόητε», υπόκειται στην πύρινη κόλαση. Δείχνεις έλεος σε χιλιάδες και ανταποδίδεις την ανομία των πατέρων στους κόλπους των παιδιών τους μετά από αυτούς: Μέγας και δυνατός Θεός, του οποίου το όνομα είναι Κύριος των δυνάμεων! Μεγάλος σε συμβουλές και ισχυρός στις πράξεις, του οποίου τα μάτια είναι ανοιχτά σε όλες τις οδούς των γιων των ανθρώπων, για να αποδώσουν στον καθένα σύμφωνα με τους τρόπους του και σύμφωνα με τον καρπό των πράξεών του. Γνωρίζω τα έργα σου, και ότι ζεις εκεί που είναι ο θρόνος του Σατανά, και ότι υποστηρίζεις το όνομά Μου, και δεν απαρνήθηκες την πίστη Μου ακόμη και εκείνες τις μέρες που ανάμεσά σου, όπου ζει ο Σατανάς, σκοτώθηκε ο πιστός μάρτυρας Μου Αντύπας. Αλλά έχω λίγο εναντίον σου, γιατί έχεις εκεί εκείνους που κρατούν τις διδασκαλίες του Βαλαάμ, που δίδαξαν τον Βαλάκ να οδηγεί τα παιδιά του Ισραήλ σε πειρασμό, ώστε να τρώνε πράγματα που θυσιάζονται στα είδωλα και να πορνεύουν. Γνωρίζω τα έργα σου και την αγάπη και την υπηρεσία και την πίστη και την υπομονή σου και ότι τα τελευταία σου έργα είναι μεγαλύτερα από τα πρώτα σου. Αλλά έχω μερικά πράγματα εναντίον σου, γιατί επιτρέπεις στη γυναίκα Ιεζάβελ, που αυτοαποκαλείται προφήτισσα, να διδάσκει και να παραπλανά τους δούλους Μου να πορνεύουν και να τρώνε πράγματα που θυσιάζονται στα είδωλα. Αν περπάτησα στη ματαιότητα, και αν το πόδι μου έσπευσε στην κακία, ας με ζυγίσουν στη ζυγαριά της δικαιοσύνης, και ο Θεός θα γνωρίσει την ακεραιότητά μου. Ο άγγελος είπε: Μη σηκώσεις το χέρι σου πάνω στο αγόρι και μην του κάνεις τίποτα, γιατί τώρα ξέρω ότι φοβάσαι τον Θεό και δεν κρατάς τον γιο σου, τον μοναχογιό σου, για μένα. Γιατί σε αυτό κλήθηκες, γιατί και ο Χριστός υπέφερε για μας, αφήνοντάς μας παράδειγμα, για να ακολουθήσουμε τα ίχνη Του. Δεν διέπραξε καμία αμαρτία και καμία κολακεία δεν υπήρχε στο στόμα Του. Συκοφαντούμενος, δεν συκοφάντησε ο ένας τον άλλον. ενώ υπέφερε, δεν απείλησε, αλλά το παρέδωσε στον Δίκαιο Δικαστή. Γι' αυτό κι εμείς, αφού είμαστε περικυκλωμένοι από ένα τέτοιο σύννεφο μαρτύρων, ας παραμερίσουμε κάθε βάρος και την αμαρτία που μας κυριεύει τόσο εύκολα, και ας τρέξουμε με υπομονή τον αγώνα που έχει μπροστά μας, 2 κοιτάζοντας τον Ιησού, τον συγγραφέα και τελειοποιητή της πίστης μας, ο οποίος για τη χαρά που τέθηκε μπροστά Του υπέμεινε τον σταυρό, περιφρονώντας τη ντροπή στα δεξιά του Θεού και θρηνεί. Αν τα πόδια μου απομακρύνονταν από το μονοπάτι και η καρδιά μου ακολουθούσε τα μάτια μου, και αν κολλούσε κάτι ακάθαρτο στα χέρια μου. Η καρδιά μου ακολούθησε τα μάτια μου,... ... και αν κολλήσει κάτι ακάθαρτο στα χέρια μου... τότε ας σπείρω και άλλος ας φάει, και ας ξεριζωθούν τα κλαδιά μου. Ευλογημένος είσαι εσύ που σπέρνεις δίπλα σε όλα τα νερά και στέλνεις εκεί το βόδι και τον γάιδαρο. Ο Ιησούς τους λέει: Η τροφή μου είναι να κάνω το θέλημα Εκείνου που με έστειλε και να τελειώσω το έργο Του. και ο γιος της γυναίκας πέθανε τη νύχτα, επειδή κοιμήθηκε μαζί του. Και εκείνη η γυναίκα, της οποίας ο γιος ήταν ζωντανός, απάντησε στον βασιλιά, γιατί όλο της το εσωτερικό ήταν ταραγμένο από οίκτο για τον γιο της: Ω, κύριε μου! δώστε της αυτό το παιδί ζωντανό και μην το σκοτώσετε. Και ο άλλος είπε: ας μην είναι για μένα ή για σένα, κόψε το. Αν η καρδιά μου παρασύρθηκε από μια γυναίκα και έχτιζα οχυρά στην πόρτα του γείτονά μου. Αλλά σας λέω ότι όποιος κοιτάζει μια γυναίκα με λαγνεία, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του. Ή δεν ξέρετε ότι οι άδικοι δεν θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού; Μην ξεγελιέστε: ούτε πόρνοι, ούτε ειδωλολάτρες, ούτε μοιχοί, ούτε πονηροί, ούτε ομοφυλόφιλοι. αφήστε τη γυναίκα μου να μιλήσει για κάποιον άλλο και ας την κοροϊδεύουν οι άλλοι. επειδή αυτό είναι έγκλημα, αυτό είναι ανομία, υπόκειται σε δίκη. αυτή είναι μια φωτιά που κατατρώει μέχρι καταστροφής, που θα ξεριζώσει όλη μου την καλοσύνη. αν κάποιος είναι άμεμπτος, ο σύζυγος μιας γυναίκας, έχει πιστά παιδιά, που δεν τον κατηγορεί με ασέβεια ή ανυπακοή. Αν πούμε ότι δεν έχουμε αμαρτία, εξαπατούμε τον εαυτό μας, και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας. Διότι η φωτιά έχει ανάψει στην οργή Μου, καίει μέχρι τα βάθη της κόλασης, και κατατρώει τη γη και τα προϊόντα της, και καίει τα θεμέλια των βουνών. Αν παραμέλησα τα δικαιώματα του υπηρέτη και της υπηρέτριας μου όταν είχαν διαφωνία μαζί μου. Οι νέοι, βλέποντάς με, κρύφτηκαν, και οι γέροντες σηκώθηκαν και στάθηκαν. οι πρίγκιπες απέφυγαν να μιλήσουν και έβαλαν τα δάχτυλά τους στα χείλη τους. η φωνή των ευγενών σώπασε και η γλώσσα τους κόλλησε στον λαιμό τους. τι θα έκανα αν ο Θεός αναστηθεί; Και όταν με κοίταξε, τι θα μπορούσα να Του απαντήσω; Δεν ήταν Αυτός, που με δημιούργησε στη μήτρα, που επίσης δημιούργησε αυτόν και ομοίως διαμόρφωσε εμάς στη μήτρα; Και ο Θεός ευλόγησε τον Νώε και τους γιους του και τους είπε: Γίνετε καρποί και πληθύνεστε, και γεμίστε τη γη (και υποτάξτε την). Αφήστε όλα τα θηρία της γης (και όλα τα ζώα της γης) να σας φοβούνται και να τρέμουν, και όλα τα πουλιά του ουρανού, ό,τι κινείται στη γη, και όλα τα ψάρια της θάλασσας: δόθηκαν στα χέρια σας. Ο Πέτρος τον σήκωσε λέγοντας: Σήκω. Είμαι κι εγώ άνθρωπος. Έπεσα στα πόδια του για να τον προσκυνήσω. αλλά μου είπε: πρόσεχε να μην το κάνεις αυτό. Είμαι συνδούλος μαζί σου και με τους αδελφούς σου που έχουν τη μαρτυρία του Ιησού. Λατρεύετε τον Θεό. γιατί η μαρτυρία του Ιησού είναι το πνεύμα της προφητείας. Και μου είπε: Γιε ανθρώπου! Φάε ό,τι έχεις μπροστά σου, φάε αυτόν τον κύλινδρο και πήγαινε να το πεις στον οίκο του Ισραήλ. Έχω αρνηθεί το αίτημά τους στους άπορους και έχω κουράσει τα μάτια της χήρας; Ζητάτε και δεν λαμβάνετε, γιατί ζητάτε όχι για καλό, αλλά για να το χρησιμοποιήσετε για τους πόθους σας. Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η Βασιλεία των Ουρανών. Μην πεις στον φίλο σου: «Πήγαινε και έλα πάλι, και αύριο θα δώσω» όταν το έχεις μαζί σου. (Διότι δεν ξέρετε τι θα φέρει η επόμενη μέρα.) Μόνο εγώ έφαγα τη μπουκιά μου και δεν έφαγε από αυτήν και το ορφανό; Γιατί από μικρός μεγάλωσε μαζί μου σαν πατέρα, και από την κοιλιά της μητέρας μου καθοδηγούσα τη χήρα. Αν έβλεπα κάποιον να χάνεται χωρίς ρούχα και τον φτωχό χωρίς κάλυμμα, δεν με ευλόγησε η οσφύ του και δεν θερμάνθηκε από το μαλλί των προβάτων μου; Ο γιος μου! Όταν κάνετε το καλό, μην κατακρίνετε, και όταν κάνετε δώρο, μην προσβάλλετε με λόγια. Η δροσιά δεν δροσίζει τη ζέστη; Άρα το να μιλάς είναι καλύτερο από το να δίνεις. Αν ένας αδελφός ή μια αδελφή είναι γυμνός και δεν έχει καθημερινή τροφή, και κάποιος από εσάς τους πει: «Πηγαίνετε εν ειρήνη, ζεσταθείτε και ταΐστε», αλλά δεν τους δώσει ό,τι χρειάζονται για το σώμα, ποιο είναι το όφελος; Παιδιά μου! Ας αρχίσουμε να αγαπάμε όχι με λόγια ή γλώσσα, αλλά με πράξεις και αλήθεια. Και σου λέω: κάνε φίλους για τον εαυτό σου με άδικα πλούτη, ώστε όταν φτωχύνεις να σε δεχτούν σε αιώνιες κατοικίες. Τώρα η αφθονία σας είναι να αναπληρώσετε την έλλειψή τους. και μετά η περίσσευσή τους για να αναπληρώσετε την έλλειψή σας, ώστε να υπάρχει ομοιομορφία. Αν σήκωνα το χέρι μου στο ορφανό, όταν είδα βοήθεια για τον εαυτό μου στην πύλη. Μισείτε το κακό και αγαπήστε το καλό, και φέρτε τη δικαιοσύνη στις πύλες. Ίσως ο Κύριος ο Θεός των δυνάμεων ελεήσει το υπόλοιπο του Ιωσήφ. τότε αφήστε τον ώμο μου να πέσει από την πλάτη μου και αφήστε το χέρι μου να κοπεί από τον αγκώνα μου. Τότε πάλι θα δώσω καθαρά χείλη στα έθνη, έτσι ώστε όλοι να επικαλούνται το όνομα του Κυρίου και να τον υπηρετούν με μια συμφωνία. Να σηκώνετε ο ένας τα βάρη του άλλου και να εκπληρώσετε έτσι τον νόμο του Χριστού. Με την υπομονή σας σώστε τις ψυχές σας. γιατί η τιμωρία από τον Θεό είναι τρομερή για μένα: δεν μπόρεσα να αντισταθώ στο μεγαλείο Του. Του οποίου η φωνή τάραξε τότε τη γη, και που τώρα έδωσε αυτή την υπόσχεση: Για άλλη μια φορά θα ταρακουνήσω όχι μόνο τη γη, αλλά και τους ουρανούς.