Книга 21 [глава 31, стихи 1–24]

Třicátá první kapitola knihy Job je vysvětlena až do dvacátého čtvrtého verše, především učí cudnosti, pokoře a milosrdenství a také mnoho informací, zvláště učí vyhýbat se hříchu. 1. Význam posvátného zjevení musí být zvážen s tak přesnou rovnováhou mezi doslovným textem a tajemstvím, že obě strany jsou opraveny, a neupadáme ani do přílišné zvědavosti na zkoumání, ani do mrtvoly nedbalé prázdnoty. Mnohá ​​rčení v sobě nesou tolik alegorických významů, že každý, kdo se jim snaží porozumět pouze v kontextu dějin, je lhostejností ochuzen o jejich skutečné poznání. Jsou ale takové, které jsou podřízeny vnějším věcem, a pokud do nich chce člověk proniknout příliš podrobným studiem, ve skutečnosti nenajde nic hlubokého a zároveň kvůli tomu sám před sebou zatajuje, co navenek vypovídají. 2. Proto je to také dobře řečeno historicky o způsobu prezentace: A Jákob vzal zelené větvičky topolů a mandloní a platanů a otrhal z nich kůru, a když byla kůra odstraněna, objevila se v těchto místech bílá barva a ostatní části, které byly neporušené, zůstaly zelené; A tak se barva změnila (Gn 30:37–39) 1729. A také dodal: A dal je do žlabů, do žlabů, takže když se dobytek přišel napít, mohl je vidět před očima a dívat se na ně. A stáda, když se podívala na pruty a počala, a narodil se dobytek, strakatý a se skvrnami a skvrnami. Co to znamená: postavit před oči dobytka „zelené větvičky topolů, mandloně a platany“, ne-li to, že prostřednictvím textu Písma svatého prezentovat příklad lidí, život a zásluhy starých otců, kteří se také, protože stáli pevně ve spravedlnosti, nazývali „větvičky“. A na jejich částech „strhává kůru“, aby byla vidět jejich vnitřní bělost, a na částech kůru opouští, aby v zeleni zůstala viditelná jejich vnější spravedlnost. A barva větviček se zpestří, zatímco kůra je částečně odstraněna a částečně zachována. Před zraky našich úvah jsou tak příklady praotců umístěny jako pestré pruty, v nichž se sice velmi často noříme do významu písmene, ale jakoby odstraňujeme kůru, a zatímco se velmi často řídíme významem písmene, zdá se, že kůru zachováváme. A když je kůra z dopisu odstraněna, vnitřní bělost alegorie se stane viditelnou, a když kůra zůstane, zelenost příkladů vnějších významů se jasně ukáže. A Jákob udělal dobře, že je „usadil ve vodních korytech“, protože náš Vykupitel je postavil do knih Posvátného poznání, jimiž v sobě hasíme svou žízeň. „Berani se mísí s ovcemi, dívajíce se na ně“, protože naše duchovní úvahy, když jsou ukotveny ve vážných úvahách, se mísí také s některými příklady soukromých činů, takže se z nich zrodilo takové potomstvo skutků, které kombinuje příklady přikázání, které jsou na prvním místě ve slovech, a příklady dobré praxe, mající jakoby jinou barvu, protože někdy je kůra z dopisu odstraněna, vnější podoba je někdy odstraněna, vnější příklad se zachovává a vnější příklad je někdy zachován a vnější příklad je zachován. 3. Protože Božské výroky někdy vyžadují, aby byly zkoumány vnitřně a někdy musí být zkoumány pouze zevně, Šalomoun řekl: Ten, kdo silně tlačí na vemeno, aby získal mléko, vymačkává máslo, a ten, kdo mučí násilněji - krev (Přísl. 30:33) 1730. Neboť "silně tlačíme na vemeno", když takto vážíme slova posvátného zjevení a hledáme porozumění. „mlékem“ nacházíme „máslo“, protože zatímco se snažíme získat trochu vhledu, můžeme být pomazáni hojností vnitřního bohatství. Což bychom však neměli dělat ani příliš, ani příliš často, protože pak, když hledáme mléko, může z vemena vytékat krev. Člověk totiž velmi často, zatímco prosévá slova Svatého zjevení více, než by měl, upadá do tělesného strachu. A „přijímá krev, kdo zuřivě mučí“, neboť je vržen zpět do tělesného, ​​když se snaží některá slova nadměrně vnímat v duchovním smyslu. Proto skutky blaženého Joba, které odhaluje v reakci na slova týrání svých přátel, aby jeho trpící duše neupadla do zoufalství, musíme studovat v souladu s tíhou dějin a nevysvětlovat je v duchovním smyslu nad rámec toho, co je nutné, abychom z vemena jeho slov nedostali místo mléka krev. Pokud ale ve svém příběhu občas řekne nějaké mystické věci, je nutné, aby mysl velmi rychle přešla k jejich vnímání přesně v tomto smyslu. Neboť svatý muž poté, co řekl, co se stalo, vyjmenoval katastrofy, které na něj Bůh způsobil, nyní vyjmenovává své ctnosti, aby dal na vědomí, že takový člověk, jakým byl před katastrofami, měl takovou životní historii, ale přesto občas odhalí něco, co by se dalo chápat jako alegorický obraz, takže nám z velké části odhaluje historická fakta, odhaluje nám zde duchovní fakta. význam. S jakou silou tedy spojuje své vnější chování se vším, co souvisí s přípravou vnitřní bezpečnosti, ukazuje, když říká: Verš 1. S očima jsem uzavřel smlouvu, abych na dívku ani nepomyslel (Job.31:1) 1731. 4. Zatímco duše je neviditelná, trpí tělesnými věcmi, protože když je připoutaná k tělu, jsou pro ni pocity tohoto těla jako druh otevřených oken. Neboť vidění, slyšení, ochutnávání a čichání, hmat jsou druhem vlastností mysli. A skrze tyto smysly těla, jako jakési okno, duše přijímá obrazy určitých vnějších předmětů, a když to vidí, začne po nich toužit. A proto Jeremiáš říká: Neboť smrt vstupuje našimi okny, napadá naše paláce (Jer. 9:21) 1732. Neboť „smrt vchází našimi okny, napadá naše paláce“, když chtíč vstupuje do příbytku mysli prostřednictvím pocitů těla. Izajáš o nich nemluvil, když řekl to, co jsme často opakovali o spravedlivých: Kdo jsou ti, kteří létají jako oblaka a jako holubice ke svým oknům? (Iz. 60:8) 1733 O spravedlivých se říká: létají jako oblaka, protože jsou vyzdviženi z hlíny země, a jsou „jako holubice k oknům“, protože smysly těla nepřicházejí ke sklonu chamtivosti, tělesná žádostivost se jich zvenčí netýká. Ale ten, kdo pomocí těchto oken těla nedbale hledí na vnější, velmi často upadá, i proti své vůli, do smyslnosti hříchu a jsa rychle svázán žádostmi, začne toužit po tom, co předtím nechtěl. A nedbalá duše, která předem nepochopila, že se nemá nedbale dívat, možná přemožena chtíčem, pak ve slepotě začne toužit po tom, co viděla. A proto prorokova mysl, která byla dříve často povznesena k pochopení vnitřních tajemství, nedbale hledící na manželku druhého v temnotě, si ji vzal pro sebe, aniž by k tomu měl právo. Ale svatý muž, který jako jakýsi nejpřísnější soudce stojí nad city, které jsou mu dány v těle, a vidí zločiny, než přijdou, a zavírá okna v těle, jako proti nepříteli, řka: S očima jsem uzavřel smlouvu, že na tu dívku ani nepomyslím. Aby totiž udržoval myšlenky svého srdce v čistotě, „uzavřel se svýma očima smlouvu“, takže se nemohl zpočátku dívat ledabyle, aby následně netoužil ani proti své vůli. Neboť maso je staženo velmi, velmi silně a požadovaný obraz, který je pomocí očí připoután k srdci, je s obtížemi rozvázán rukou velkého boje. Abychom se tedy nemuseli zabývat chtivými věcmi v myšlenkách, musíme učinit preventivní opatření a nehledět na to, co by nemělo být žádoucí. Aby totiž mysl mohla zůstat čistá v myšlenkách, musí být oči zavřené před zkaženou rozkoší jako druh smyslného hříchu. Neboť Eva by se zakázaného ovoce nedotkla, kdyby se na něj předtím bezděčně nepodívala; jak je psáno: A žena viděla, že strom je dobrý k jídlu a že je příjemný pro oči a že strom je lahodný, a vzala z jeho ovoce a jedla (Gn 3,6) 1734. Musíme si tedy uvědomit, pod jakou velkou kontrolou musíme, když žijeme pozemským životem, držet svůj pohled daleko od zakázaných předmětů, jestliže sama matka živého přišla jejíma očima k smrti. Odtud také o Judovi, který, zatímco ona, když viděla vytoužené vnější věci, se rozloučila s vnitřním požehnáním, prorok říká: Hlubina oka oloupila mé srdce (Lam. 3:51) 1735. Neboť chtíč následoval věci, které jsou vidět, a ztratil neviditelné ctnosti. Ona, která kvůli vnějším zjevům ztratila vnitřní plody, dovolila oku těla okrást srdce. Proto, aby byla bezpečně zachována čistota srdce, musí být také vnější pocity udržovány v disciplíně. Neboť bez ohledu na to, jaký stupeň vznešenosti má mysl, jakkoli je posílena, tělesné city jí zvoní, a pokud nebyly uvnitř omezeny, táhnou duši volně a snadno k destruktivním věcem. 5. Podívejme se tedy, jak blaženého Joba zachovává síla moudrosti z lidské, ze všeho, co v něm proměnlivě a lehkovážně dýchá tělo. Říká: Uzavřel jsem smlouvu s očima, a protože to umlčí nejen věc, ale i myšlenku chtíče v sobě, dodal: abych na dívku ani nepomyslel. Neboť věděl, že chtíč musí být vymýcen ze srdce, věděl o daru Ducha svatého, že náš Vykupitel při svém příchodu překročí přikázání Zákona a zakáže svým vyvoleným nejen chlípné shovívavost v těle, ale i v srdci, když říká: Neboť je psáno: Nezcizoložíš. Ale říkám vám, že každý, kdo se chlípně podívá na ženu, již s ní zcizoložil ve svém srdci (Matouš 5:27–28) 1736. Mojžíš totiž mluví o skutečné žádostivosti, ale Stvořitel odsuzuje i žádostivost imaginární. A proto první pastýř církve říká učedníkům: Přepásejte si proto bedra své mysli, bděte a doufejte v milost, která vám byla dána (1Pt 1,13) 1737. Neboť „opásat bedra“ těla znamená zadržet chtíč od jednání, ale „opásat bedra mysli“ znamená bránit mu od imaginárních radostí. Proto je anděl, který mluví k Janovi, popsán jako „opásaný zlatým pásem“ (Zjevení 1:13) 1738, protože čistota Nového zákona také potvrzuje omezení chtíče srdce, anděl, který se v něm zjevil, přišel „přepásán“ do prsou. Kdo je právem vázán zlatým pásem, protože ten, kdo je občanem země výše, opouští vše ne ze strachu z trestu, ale také z lásky k milosrdenství. Nyní má zlo chtíče tendenci se objevovat buď v myšlenkách, nebo v skutcích. Neboť náš mazaný nepřítel, když je vyhnán z podnikání, si klade za cíl poskvrnit tajné myšlenky. Proto také Pán řekl hadovi: Budeš se plazit po hrudi a po břiše (Gn 3,14) 1739. To znamená: „Had se plazí po břiše“, když nepřítel, klouzající po lidských údech, které mu jsou podřízeny, probouzí chtíč v podobě skutku; ale „had klouže po hrudi“, když ty, které nemůže znečišťovat ve věci chtíče, znečišťuje v myšlenkách. Když se tedy jedna osoba dopustí chtíče při činu, této osobě se po břiše plazí had. Ale jiný člověk se zabaví v představách, jak toho lze dosáhnout, a had se mu „plazí po hrudi“. Ale protože myšlenkami přicházíme k popravě v akci, je had právem nazýván nejprve „plazením po hrudi“ a teprve poté „po břiše“. V důsledku toho blažený Job, protože prosazoval disciplínu i v myšlenkách, zároveň si dával pozor na hada, který mu lezl po hrudi i po břiše, a říkal: S očima jsem uzavřel smlouvu, že na tu dívku nebudu ani myslet. Ale z této čistoty srdce, která se nedá koupit, co jiného dělá, když nepřechází od sebe ke Stvořiteli této čistoty? Blahoslavený Job proto ihned dodává: Verš 2. Jaký podíl Boha nahoře je ve mně a jaké dědictví Všemohoucího v nebi? ( Job 31:2 ) 1740 6. Jako by řekl jednoduchými slovy: „Kdybych poskvrnil svou mysl v myšlenkách, nikdy bych nemohl „zdědit“ od Toho, který je původcem čistoty.“ Nemají totiž vůbec nic dobrého, pokud v očích tajného Soudce nemají důkaz cudnosti. Neboť všechny ctnosti společně stoupají v očích Stvořitele vzájemnou pomocí a jedna ctnost bez ostatních téměř neexistuje, nebo je velmi, velmi malá, proto musí být vzájemně podporovány svým společným spojením. Neboť jestliže buď pokora opustí cudnost, nebo cudnost opustí pokoru před Stvořitelem pokory a cudnosti, jakou pomoc nám pak má hrdá cudnost nebo poskvrněná pokora? Aby tedy svatý muž mohl přijímat od svého Stvořitele v jiných ctnostech při zachování čistoty srdce, ať řekne: Uzavřel jsem smlouvu se svýma očima, že nebudu ani pomyslet na dívku. Jaká část Boha výše je ve mně a jaké dědictví Všemohoucího v nebi? Bylo to, jako by se jednoduchými slovy přiznal: Stvořitel věcí mě odmítne vlastnit, pokud má mysl v Jeho očích hnije v nízkých touhách. 7. Zde je však třeba vědět, že je něco jiného, ​​když se mysl střetne s tělesnými pokušeními, a druhá, když se souhlasem připoutá ke svým rozkoším. Často ho totiž zasáhne špatná myšlenka a vzpírá se, ale velmi často tehdy, když myšlenku vnímá tak, že v něm vroste a jde cestou touhy. A samozřejmě nečistá myšlenka nijak neposkvrňuje mysl, když se na ni snaží zaútočit, ale poskvrňuje ji pouze tehdy, když si ji podmaňuje s podmanivou rozkoší. Velký kazatel tedy říká: Nepostihlo vás žádné jiné pokušení než pokušení lidské (1K 10,13) 1741. Protože toto je „lidské pokušení“, které nás velmi často zasahuje do myšlenek srdce, dokonce i proti naší vůli, protože zakázané věci někdy přicházejí na mysl, protože je máme v sobě, přijaté z břemene lidské přirozenosti, podléhající zkaženosti. Ale to už je ďábelské, a ne „lidské“ pokušení, když mysl přilne k tomu, co se souhlasem navrhuje porušitelné tělo. Proto znovu říká: Nenechte hřích vládnout ve vašem smrtelném těle (Řím. 6:12) 1742, protože nevaruje, že „hřích nesmí být“ v našem smrtelném těle, ale že nesmí „panovat“ v našem smrtelném těle. Protože kvůli povaze porušitelného těla může skutečně „nevládnout“, ale nemůže neexistovat. Ale to jsou různé věci, kterých se má dotknout pokušení hříchu a hřích sám, protože dokud žijeme, nemůžeme se stát úplně dokonalými, a svaté kázání, když ho z nás nemůže úplně vyhnat, odnímá alespoň „vládu“ hříchu z obydlí našich srdcí, ale nezákonná touha se stále často tajně neobjevuje, pokud by nás přemohla, dokonce by se do nás dostala jako zloděj. nadvláda nad námi. Podle slov svatého muže: Svýma očima jsem uzavřel smlouvu, abych na dívku ani nepomyslel, člověk by neměl obecně chápat, že hřích se nedotkl jeho mysli v myšlenkách, ale mělo by se chápat, že ho nikdy nepřijal souhlasně. Neboť svou duši jako vlastnictví Boha brání před protivníkem, který přímo sděluje: Jaký podíl Boha nahoře je ve mně a jaké dědictví Všemohoucího z nebe? Bylo to, jako by řekl jednoduchými slovy: „Ve svém smrtelném těle jsem skutečně poddán přirozenosti zkaženosti; ale jak mohu sloužit Stvořiteli, když pro Něho neochráním celou svou mysl před souhlasem s hříchem? Verš 3. Není to zničení bezbožnými? a není to odcizení těm, kdo páchají nepravost? ( Job 31:3 ) 1743 8. Rychlou útěchou pro spravedlivé je uvažovat o konci ničemných. Ve svém pádu totiž vidí zlo, kterému unikli, a vnímají jako světlo všechna protivenství, kterým jsou v tomto životě sami vystaveni. Nechte tedy ztracené hříšníky jít a uspokojit touhy svých rozkoší; jejich rozsudek je konec a jsou odsouzeni k pocitu, že žijí špatně a milují smrt. A nechť jsou vyvolení potrestáni v dočasném životě, aby metly mohly napravit od špatnosti ty, které otcovské milosrdenství chrání pro věčné dědictví. Nyní je spravedlivý bičován a napravován metlou kázně, protože se připravuje zdědit Otcův majetek. Ale nechť je nespravedlivému člověku dovoleno oddávat se svým vlastním radostem, protože časné dobra jsou mu dány ve stejné míře, jako jsou mu odpírány věčné dobroty. Bezbožný člověk si na cestě k zasloužené smrti nekontrolovatelně užívá rozkoší; Také dobytek určený k porážce je ponechán na volných pastvinách. Ale na druhé straně se spravedlivý zdržuje radostí z přechodného potěšení, protože nepochybně voli, kteří ožívají, aby pracovali, je tráví pod jhem. Neboť vyvoleným budou odepřena pozemská požehnání tohoto života; Stejně tak pacientům, kteří mají naději na uzdravení a další život, lékař nikdy nedovolí vše, co chtějí. Ale ztraceným hříšníkům jsou dány dobré věci, které v tomto životě chtějí, stejně jako nemocným, kteří nemají žádnou naději, lékaři neodpírají to, co chtějí. Spravedliví tedy váží, co čeká bezbožné, a nikdy jim nezávidí jejich pozemské štěstí, které je míjí. Neboť co a jak lze obdivovat radosti bezbožných, když oni sami jdou svou vlastní cestou po obtížné cestě do Země spásy a ti druzí, tak jak to je, jdou přes louky rozkoše do jámy? Proto ať řekne svatý muž: Není to zničení od bezbožných? a není to odcizení těm, kdo páchají nepravost? Stejné slovo odcizení (alienatio) by znělo úplněji, kdyby překladatel zachoval lidovou řeč svého rodného jazyka. Neboť to, co obyčejní Židé nazýváme „odcizení“, se nazývá „prokletí“. A pak dojde k „odcizení“ bezbožným, když uvidí, že jsou „prokletí“ za dědictví přísného Soudce, protože zde Ho zavrhli zlými praktikami. Tak ať se daří zlému, protože je cizí věčnému dědictví. Ale spravedliví ať se na sebe pozorně dívají a ve všech svých činech se bojí toho, co na nich Pán vidí. Proto přímo dodává: Verš 4. Což neviděl mé cesty a nepočítal všechny mé kroky? ( Job 31:4 ) 1744 9. Co nazývá cestami v historii, když ne metodami jednání? Proto Jeremiáš řekl: Napravte své cesty a své činy (Jer.7:3) 1745. Ale co máme na mysli „kroky“, když ne nějaký pohyb v myslích lidí nebo přijímání odměn? Pravda nás vlastně volá k těmto „krokům“ a říká: Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi (Matouš 11:28) 1746. Neboť Pán nám přikazuje, abychom „přicházeli k Němu“, rozhodně ne po krocích těla, ale po výkonech v srdci. Neboť On sám také říká: přichází čas, kdy nebudete muset uctívat Otce ani na této hoře, ani v Jeruzalémě (Jan 4:21) 1747. A o něco později: praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a pravdě; neboť Otec hledá takové, aby Ho uctívali (Jan 4:23) 1748. Tak mluví o krocích v srdci, když nám přikazuje, že musíme přijít, a přesto prohlašuje, že to vůbec není z pohybu těla, co přecházíme na jiné věci. Nyní Pán tak „zvažuje cesty“ každého a tak „počítá všechny kroky“, že Jeho soud neignoruje ani ty nejmenší myšlenky nebo nejmenší slova, která se v našich očích zdají bezvýznamná. Proto říká: kdo se bez příčiny hněvá na svého bratra, ať se bojí soudu; kdo by řekl svému bratru „rakovina“, měl by se bát koncilu; a kdokoli říká: „Ty jsi blázen,“ měl by se bát pekelného ohně (Matouš 5:22) 1749. „Raqa“ v hebrejské řeči je citoslovce, které ukazuje náladu někoho, kdo je naštvaný, ale nevyjadřuje plné slovo hněvu. Nejprve se tedy mluví o hněvu bez vyslovení obvinění, potom o hněvu s prohlášením, ale ještě ne zcela zformovaným do slov, a nakonec také, když řekl: „blázen“, hněv výčitky. A je třeba poznamenat, že kdo mluví v hněvu, musí se „bát soudu“; ten, kdo mluví hlasem rakovinového hněvu, se musí mít na pozoru před Radou; a ten, kdo již mluví slovem hlasu hněvu, „blázen“, se musí bát ohnivého pekla. Neboť podle kroků činu se zvyšuje i pořadí trestu, protože u „soudu“ se případ stále projednává, ale v Radě se rozhoduje o verdiktu případu, zatímco „ohnivé peklo“ je rozsudek, který přichází od Rady a je vykonán. A protože v lidských činech „Pán počítá kroky“ s přesnou kontrolou, hněv bez hlasu vede k „soudu“, ale hněv v hlase „k radě“ a hněv slovem a hlasem k „ohňům pekelným“. Prorok viděl tuto přesnost svých znalostí, když řekl: Ó nejmocnější, Velký, Mocný Pane zástupů, Tvé jméno je Velké v radě a mocné v skutcích, všechny cesty synů Adamových jsou Tvým očím otevřeny; odplácet každému podle jeho cest a podle ovoce jeho skutků (Jer. 32:18–19) 1750. 10. Pán tedy vše s precizní kontrolou zkoumá, aby v každém z nás nepominul dobré věci, za které odměňuje, a neponechává bez pochyby zlé věci, které se mu nepochybně nelíbí. Proto si okamžitě cení anděla pergamské církve pro některé věci a odsuzuje pro jiné, když říká: Znám vaše skutky a že žijete tam, kde je satanův trůn, a že si zachováváte mé jméno a nezřekli jste se mé víry (Zj. 2:13) 1751. Balám (Zjev. 2:14) 1752. Proto řekl andělu z Thyatirské církve: Znám vaše skutky, vaši lásku, víru, službu a vaši trpělivost; a tvé poslední skutky jsou víc než tvoje první. Ale mám trochu proti tobě; protože dovolujete ženě Jezábel, která si říká prorokyně, aby učila a sváděla mé služebníky, smilnila a jedla věci obětované modlám (Zj 2:19–20) 1753. Všimněte si, jak vyjmenovává dobré věci a nenechává bez výčitky odejít ty zlé, které žádají, aby byli bezpodmínečně odříznuti, protože tak zvažuje cesty každého, a tak „počítá kroky“, že přesným výpočtem pečlivě vyhodnotí, jak daleko každý směřuje k tomu, co je dobré, nebo jak daleko se vzdaluje tomu, co je zlé. Neboť růst ctnosti, který je podporován cíli dobra, je život velmi často brzděn příměsí zla, a dobro, které mysl nashromáždila jeho praktikováním, ustupuje konáním jiných věcí. Proto se svatí spojují s větší jemností v myšlenkách srdce do té míry, že věří, že je soudce Shora zkoumá důkladněji. Neboť prosívají mysl skrz naskrz, snaží se zjistit, zda neudělali něco špatného, ​​aby se mohli před Soudcem napravit do té míry, že se denně a bez ustání obviňují. Nemyslí si však, že již z této okolnosti dostávají kouzla bezpečí, protože vidí to, co vidí od Něho, který v nich tyto věci rozjímá, a také to, co sami v sobě vidět nejsou. A skutečně požehnaný Job je mezi těmi, o nichž je od starověku známo, že udržují život v dokonalosti, s duchem proroctví, který napíná oči k příchodu Spasitele, k přikázáním Vykupitele, on sám odráží, kolik věcí týkajících se dokonalosti mu chybí. Proto také dodává: Verš 5, 6. Chodil-li jsem v marnosti a spěchal-li má noha v nepravosti, ať mě zváží na vahách a ať Bůh pozná mou prostotu (Job 31:5-6) 1754. Mystický výklad 11. „Bůh ví,“ říká se, když nám dává něco poznat a dává nám vědět; stejně jako v naší běžné řeči nám říkají „máte šťastný den“ těmi, kteří se přičinili o to, že jsme šťastní. A proto Pán říká Abrahamovi: Nyní vím, že se bojíš Boha (Gn 22,12) 1755, ale to neznamená, že Stvořitel času se od času něco naučil, ale znamená to, že Jeho poznání díky Němu se nám v určitém okamžiku v každém konkrétním případě otevře. Ale kdo je tam zastoupen pod názvem „váhy“, když ne Prostředník mezi Bohem a člověkem? U Něho jsou zvažovány všechny naše zásluhy a v Jehož nařízeních nacházíme to, co musíme ve svém životě odříznout. Nyní se vážíme na těchto vahách tak často, jak jsme inspirováni příklady Jeho života. Proto je psáno: Kristus za nás trpěl a zanechal nám příklad, abychom šli v Jeho šlépějích; Nedopustil se žádného hříchu a v jeho ústech nebyly žádné lichotky; Který, když byl zlořečen, nezlořečil, ani jednou, když trpěl, nevyhrožoval (1. Petr 2:21-23) 1756. Proto Pavel řekl: Projděme s trpělivostí věci, které jsou před námi: Dívejme se na Ježíše, původce a završovatele naší víry, který pro slávu, která mu byla postavena, snášel kříž a pohrdal hanbou (Žid. 12:1-2) 1757. Proto se za tímto účelem zjevil Pán v těle, aby oživil lidský život skrze utrpení, prodloužil ho napomenutím a napomenul ho. to po Vzkříšení. A tak, zatímco blažený Job v sobě nenachází nic, co by si právem zasluhovalo viny, rozšiřuje oči své mysli k životu Spasitele, který převyšuje vše, co se lze naučit, a říká: Jestliže jsem chodil v marnosti a jestliže má noha spěchala ke špatnosti, ať mě zváží na vahách a dej Bohu poznat mou prostotu. Bylo to, jako by řekl prostou řečí: „Pokud jsem někdy udělal něco lehkovážně, pokud jsem někdy udělal něco lstivě, musí se objevit Prostředník mezi Bohem a člověkem, abych v jeho životě snad poznal, zda jsem sám skutečně prostý. Neboť, jak jsme již řekli, on, který předčil lidi své doby, hledal Prostředníka mezi Bohem a člověkem, aby, když je v Něm vážen, mohl vědět, zda skutečně žije v jednoduchosti. Proto ať říká: ať mě zváží na váze a ať Bůh pozná mou prostotu, což znamená „ať mi dá poznat“. Jako by to otevřeně řekl jednoduchými slovy: „Protože svůj život měřím mírou lidského života, nevidím v sobě momentálně jediný bod, který by se dal zaslouženě nazvat špatným, ale pokud se neobjeví Prostředník mezi Bohem a člověkem a neuvede přesnější příklad spravedlivého života, nezjistím bez toho, jak moc jsem v rozporu se skutečnou jednoduchostí. Nyní je třeba poznamenat, že pořadí je správné, což se dodržuje, protože pokud noha nejprve „spěchala v marnivosti“, pak později „v lsti“. A jestliže „spěch v marnivosti“ odkazuje na lehkovážnost, pak „chytrost“ odkazuje na špatnost. A často lidé později přinášejí zlé věci, protože zpočátku neunikli lehkosti ješitnosti. A pak to pokračuje: Verš 7. Jestliže mé kroky odbočily z cesty (Job.31:7) 1758. 12. Tolikrát „nohy sejdou z cesty“, tolikrát se naše myšlenky díky našemu souhlasu vzdálí od spravedlivých. Nyní, jak to je, „odbočujeme nohama od cesty“ tolikrát, kolikrát se díky špatným tužbám vzdálíme od radosti z nebeského života. Neboť, jak jsme již řekli, stále neseme břemeno porušitelného těla, nejsme schopni žít tak, aby se nás žádné potěšení hříchu nemohlo dotknout. Ale jedna věc je, když se mysl dotkne proti její vůli, a druhá věc, když se mysl zabíjí udělením souhlasu. Ale svatí se střeží tím pečlivěji, čím více si uvědomují hanbu z těch nesprávných hnutí mysli, i když kolem projde rozkoš, jen mihotající se v myšlenkách. A proto se zde také dodatečně přidává: A kdyby mé oko následovalo mé srdce (Job 31:7) 1759. Historický/morální výklad 13. Podívejte se znovu, jak se při hlídání vnitřního násilím vrací k přípravě vnějších údů, že má-li být srdce zadrženo, aby si nepřálo něco zakázaného, ​​oko, rovněž držené dolů strážcem kázně, se odmítá dívat na zakázané. Neboť stejně jako se často stává, že pokušení přichází skrze oči, také se někdy stává, že to, co je pojímáno uvnitř, způsobuje, že oči k tomu přispívají navenek. Velmi často je tedy předmět viděn navenek ve stavu nevinnosti, ale jediným pohledem je mysl probodnuta mečem chtíče. Neboť to nebylo (jak jsme již pro jasnost poznamenali), co si David nekladl za cíl vidět Uriášovu manželku, protože po ní toužil; a toužil po ní z toho důvodu, že se na ni bez opatrnosti díval. Ale to se děje v důsledku spravedlivé odplaty, že ten, kdo nedbale používá vnější oko, není nespravedlivě vnitřně zaslepen. Nyní často vnitřní chtíč, který svedl mysl, pak despoticky vyžaduje podrobení smyslů těla, zavazuje oči, aby sloužily jeho potěšením, a takříkajíc otevírá okno do temnoty slepoty. Proto svatí lidé, když se cítí přemoženi nesprávnými žádostmi, pod péčí kázně, zadržují své oči, které touží hledat podobu, která se jim líbí, aby tím, že jim zakazují pohled, neoddávali se hříšným myšlenkám činem. V opačném případě, pokud se před tímto předmětem, který se mu líbí, vůbec neštítí, se nečistota myšlení v přítomnosti naplní. Proto se také přímo přidává: A pokud se vám na ruce lepí nečisté věci (Job 31:7) 1760. 14. Tedy svatý muž, dobře věděl, že velmi často přichází na mysl očima nečistá myšlenka, řekl o něco výše: S očima jsem uzavřel smlouvu, abych na tu pannu ani nepomyslel. Uvažujíc také o tom, že se někdy do mysli vkrádá myšlenka, že jí oči škodolibě pomáhají, říká: kdyby mé oko následovalo mé srdce. Bylo to, jako by řekl jednoduchými slovy: Ani jsem neudělal nic, abych chtěl vidět věci, po kterých bych mohl toužit, ani jsem nešel hledat věci, po kterých jsem toužil. Tak ať řekne: kdyby mé oko následovalo mé srdce. Protože i kdyby jeho mysl jako člověka podléhajícího zkáze kdy napadlo něco nezákonného, ​​jeho oči, spoutané vysokou disciplínou, ho nenásledovaly v zakázaných věcech a netahaly otěže zlé služby. Zkoumejme své svědomí, vezměme tyto výroky v úvahu, a podívejme se, jaká byla postava tohoto muže tím, že hluboce prostudujeme, co se děje v našich vlastních prsou. Hle, představoval-li si někdy věci nezákonné, protože je rychle zničil v hloubi srdce mečem svaté moci, nedovolil, aby zašly tak daleko, aby se proměnily v činy. V důsledku toho k tomu, co jsme stanovili dříve, dodává: A když se mi na ruce lepí nečisté (Job 31:7). Neboť když se vám na ruce lepí nečisté věci, t.j. změní se hřích v činy, pokud hřích nezastaví kázeň poté, co dosáhl pokroku v myšlení? Neboť hříchu nebude dovoleno vystoupit v činnosti, bude-li odmítnut tam, kde se zrodil. Pokud však v srdci nevznikne rychlý odpor proti pokušení, je právě tímto zpožděním posílen, a protože se zrodil navenek ve skutcích, lze jej překonat jen s mnohem většími obtížemi, protože když se stal pánem údů zevně a mysli vnitřně, drží je v zajetí. Nyní, protože svatý muž předložil všechny tyto informace, jako by se tím někdy provinil, se zavazuje jakoby do klatby a říká: Verš 8. Pak ať zaseji a jiný ať jí, ať je můj vykořeněn (Job.31:8) 1761. Alegorický výklad 15. Podle způsobu Posvátného zjevení nazýváme „setím“ kázání slova života. To znamená, když prorok říká: Blahoslavení, kdo sejete na všech vodách (Iz 32,20) 1762. Viděl totiž kazatele Církve svaté „rozsévat na všechny vody“, protože dávali slova života jako zrnka nebeského chleba všem národům široko daleko. Ale „jíst“ znamená být zcela naplněn dobrými skutky. Proto Pravda mluví sama o sobě: Mým pokrmem je činit vůli Toho, který mě poslal (Jan 4:34) 1763. Jestliže se tedy toho, čeho tvrdil, zdržel, říká: Nech mě tedy zaseji a jiný ať jí. Je to, jako by řekl jednoduchými slovy: „Co říkají mé rty, ať to nejsem já, ale někdo jiný, kdo to uvádí do praxe. Neboť kazatel, který svým způsobem odporuje svým vlastním slovům, seje a hladuje, protože to jí jiný; neboť sám se neživí svými semeny, když špatným chováním zanechává prázdnotu v skutcích, jsouc ve správnosti svých slov. A protože se velmi často stává, že žáci marně poslouchají i to, co je dobré, když je to v učitelově životě zničeno příkladem jeho jednání, pak je to správně zařazeno: a ten můj nechť je vymýcen. 16. Neboť „potomek“ učitele je „vymýcen“, když je příkladem zabit on, který se narodil díky svému slovu, protože ten, koho naslouchání jazyku rodí, je zabit nedbalostí příkladu života. Nesmíme totiž necitlivě ztrácet ze zřetele skutečnost, že v Šalomounovi žena, která usnula, zabila dítě, které v bdělém stavu kojila (1. Královská 3:19) 1764. Když totiž učitelé ve skutečnosti nespí věděním, ale spí za života, pro své posluchače, které krmí hodinami kázání, zatímco zanedbávají formování těch, kterým říkají, skrze smrt krmit mlékem slov. Proto zpravidla, pokud žijí tak, jak si zasluhují trest, nemohou mít učedníky s chvályhodným životem, ale snaží se k sobě přilákat více učedníků ostatních, aby se ukázali jako dobré následovníky, a podle úsudku lidí díky tomu mohou ospravedlnit zlo, které páchají, ale jak už je to pro životy těch, kteří jsou pod nimi, zakrývají je mrtvou nedbalostí. Proto na tomto místě žena, která zabila své dítě, hledala dítě někoho jiného. Šalomounův meč však objevil pravou matku, protože ovoce toho, jak člověk žil, když člověk zemřel, hněv Přísného soudce odhaluje na světlo Jeho konečné rozhodnutí. Odděleně je třeba pečlivě zvážit i to, že dítě bylo nejprve nařízeno k rozdělení, aby bylo později předáno matce, protože v tomto životě je život učedníků uspořádán tak, že to umožňuje i rozdělení, přičemž se někdy stává, že ze stejné životní situace jeden člověk dostane zásluhy od Boha a jiný lidskou chválu. 17. Ale předstíraná matka se o něj nebojí, že bude usmrcen, ten, kterého nesnesla; proto učitelé, kteří jsou arogantní a nemilující, pokud nejsou schopni přijmout plnou chválu od ostatních studentů, ničí jejich životy krutostí. Protože jsou zapáleni značkami závisti, nepřemýšlejí o tom, že by žili pro druhé, o kterých vidí, že je nemohou vlastnit. Proto na tomto místě zlá žena křičí: ať to není pro mě ani pro vás (1. Královská 3:26) 1765. Neboť, jak jsme již řekli, ti, které nevidí pod svou kontrolou pro dočasnou slávu, stále litují, že je dávají jiným učitelům za život v pravdě. Ale skutečná matka, i když samozřejmě trpí bolestmi, souhlasí s tím, že její dítě, dokonce i s cizí ženou, by mělo žít, protože skuteční učitelé jdou do té míry, aby zajistili, že jejich studenti a ostatní skutečně vzdávají hold zásluhám mentoringu, pokud studenti neztratí integritu života. Na stejném příkladu je vidět veškeré milosrdenství, protože pravá matka se stává známou, protože její péče a láska jsou zkoušeny v průběhu zkoušky a jedině ona si zaslouží přijmout celek, ona, která byla také připravena dát celek; Opravdoví učitelé tedy nejen nezávidí zásluhy druhých, které získali za své vlastní dobré studenty, ale sami prosí ostatní, aby přispěli ve prospěch pokroku studentů, a sami dostávají děti zpět všechny najednou a celé, když při posledním soudu díky zásluhám života studentů dostanou radost z dokonalé odměny. Tyto věci jsme zde uvedli několika slovy, abychom mohli naznačit, jak mohou potomci studentů zahynout nedbalostí učitelů; protože kdo nežije podle toho, co říká, kořenem praxe vykořeňuje pevnost spravedlnosti těch, které zplodil ze slov. Ale blažený Job svými nedbalými skutky nikdy neskoncoval s těmi, které svým kázáním oživil v bdělém stavu; a proto s důvěrou říká: Nech mě tedy zaseji a jiný ať jí, ať je vykořeněn můj; a přesto se stále zkoumá a snaží se najít špínu špatné praxe, a proto dodává: Verš 9. Kdyby mé srdce bylo oklamáno ženou, nebo kdybych postavil pevnosti u dveří svého souseda (Job.31:9) 1766. 18. I když se někdy stává, že hřích smilstva se vůbec neliší od viny z cizoložství, vidíme, že Pravda říká: Kdo hledí na ženu chtíčem, již s ní zcizoložil ve svém srdci (Mt 5,28) 1767 (neboť zatímco cizoložník je nazýván řeckým slovem „moechus“ 1768, není v jiné době zakázáno dívat se na stejnou ženu generála, takže Pravda nám otevřeně odhaluje, že když se vrhne žádostivý pohled, i když je jen jeden svobodný, je spácháno cizoložství). Nicméně obecně řečeno, jde o věc, která se liší v závislosti na situaci nebo chtíči, jinými slovy, chtíč poskvrňuje jednoho porušením posvátných přikázání a hřích cizoložství poskvrňuje jiného. A i když je vina pro lidi stejná, hřích smilstva je oddělen od cizoložství, jak dokazuje jazyk velkého kazatele, který mezi ostatními tvrdí: ani smilníci, ani modláři, ani cizoložníci nezdědí království nebeské (1. Kor. 6:9) 1769, když přidává tuto větu, že jsou rozdílné, rozděluje. A řekl následující: Jestliže bylo mé srdce oklamáno ženou, svatý muž dokázal, že si ani neliboval v myšlence spojené s poskvrněním smilstvem. Ale tím, co dodává: aneb jestli jsem postavil pevnosti u dveří svého souseda, dává otevřeně najevo, že byl daleko od viny z cizoložství. Ale člověk si možná může říci toto: „Co je tak mimořádného o sobě svatý muž tvrdí, když se uchránil nejen viny z cizoložství, ale i špíny smilstva? Ale nedoceňujeme tyto věci dostatečně, když opomeneme vzít v úvahu doby jeho ctnostných výkonů. Neboť ještě nepokročil k omezení přísnějšímu, než je omezení těla zjevené milostí, které obviňuje nejen zkaženost těla, ale i zkaženost srdce. Nebylo také ještě mnoho těch, kteří dosáhli dokonalosti čistoty a žili v zdrženlivosti, které nyní vidíme jako příklady pro naše napodobování, a tak blažený Job následoval příklady čistoty, kterých se mu nedostalo. Ale mnozí i nyní, po Božím zákazu, páchají hříchy těla. Víme, jak velký je tento zločin v současné době, poté, co jsme obdrželi přikázání, která byla vážena, a v souladu s tím závěr, který by zde měl být učiněn, je o velikosti tehdejšího úspěchu - udržet se v abstinenci v souladu s váženými přikázáními. Ale pokud to někdy udělal, modlí se, aby se pro něj hříchy staly trestem, a říká: Verš 10. Pak ať je má žena pro druhého nevěstkou a ostatní ať se jí posmívají (Job 31:10) 1770. 19. A protože se zpravidla stává, že při konání nemůžeme dobře uvážit, jak je věc ohavná, při utrpení kvůli tomu zvažujeme sílu tohoto zvěrstva, a o nich, pokud se jich provinil, prohlašuje, že si tím musí projít sám, a vysvětluje to slovy: Verš 11, 12. Neboť to je těžký zločin; a prvotiny nepravosti. Neboť toto je oheň, který stravuje až do záhuby, který by zničil všechny mé potomky (Job 31:11–12) 1771. Mezi „hříchem“ a „zločinem“ je tento rozdíl a všechny zločiny jsou hříchy, ale ne všechny hříchy jsou zločiny. A v tomto životě jsou někteří bez zločinu, ale nikdo nemůže být bez hříchů. A proto svatý kazatel, když popisoval osobu hodnou milosti kněžství, neřekl: „bez hříchu“, ale řekl „bez zločinu“ (Titovi 1:6) 1772. Ale kdo může být bez hříchu, když Jan říká: říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a pravda v nás také není 1:8 rozdíl (1 Jan, který v nás není rozdíl) a zločin, a toto rozlišení si zaslouží vědět, že občasné hříchy duši znečišťují, zatímco zločiny ji zabíjejí; proto blahoslavený Job, charakterizující zločin chtíče, říká: je to oheň, který stravuje až do záhuby, protože ohavnost tohoto zločinu závisí nejen na délce znesvěcení, ale sžírá až k úplné záhubě. A protože, bez ohledu na to, kolik dalších dobrých skutků existuje, nesmírnost chtíče není smyta, a protože duše je přemožena nesmírností tohoto zločinu, dodal, všichni potomci jsou vymýceni, protože „potomci“ duše jsou dobré praktiky. Pro takovou duši, je-li správné pořadí obráceno a tělo nad ní vládne, všechny dobré věci, které dělá, jsou také pohlceny ohněm chtíče. Neboť v očích Všemohoucího Boha skutky pravdy a milosrdenství vůbec takové nejsou, pokud jsou vystaveny nečistému, porušitelnému znečištění. Neboť k čemu je tato odměna, když člověk upřímně soucítí s potřebami svého bližního, zatímco sám sebe nemilosrdně ničí, protože je příbytkem Boha? Není-li tedy plamen chtíče uhašen čistotou srdce, všechny ctnosti vzkvétají nadarmo, jak řekl Mojžíš: Neboť oheň vzplanul v mém hněvu, hořel do nejhlubšího pekla a vyčerpával zemi svými produkty a zapaloval základy hory (Dt 32:22), 1774. všechno, co se dělá dobře. Neboť vše, co vychází a patří k plodnosti spravedlnosti, je jistě spáleno plameny zkaženosti. Nechte ho tedy říci: stravující oheň až do záhuby, který by vykořenil všechny mé potomky. Protože pokud neodoláte pokušení těla, i ty věci, které se zdály dobré, nepochybně přijdou vniveč. Jsou však někteří, jejichž špatné vlastnosti vedou k pokoře a jejichž dobré vlastnosti povznášejí jejich srdce k pýše. A pak musíme zjistit, zda byl blažený Job v této neobvyklé čistotě cudnosti zároveň pokorný? Nyní svatý muž, i když měl mnoho ctností, to jasně ukazuje, když sděluje: Verš 13. Jestliže jsem opovrhl tím, abych se dostavil k soudu se svým služebníkem nebo se svou služebnou, když se se mnou hádali (Job.31:13) 1775. 20. Neboť o tom, kdo neodmítá být „souzen se sluhou a děvečkou“, je jasné, že proti žádnému tvorovi nikdy nekypí pýchou na sebe. Zde je však zajímavé poznamenat, s jakou opatrností svatý muž zachoval svůj život v každém ohledu. Neboť ne o moc výš řekl: když mě mládenci viděli, schovali se, ale staří vstali a stáli; princové se zdrželi slova a položili si prsty na rty. Šlechtici mlčeli a jazyk se jim lepil na hrdlo (Job.29:8nn.) 1776. Zatímco nyní říká: Kdybych pohrdal tím, abych se dostavil k soudu se svým sluhou nebo se svou služebnou, když se mnou měli spor. Kdo může důkladně prozkoumat tuto vysokou rovnováhu ctností u tohoto svatého muže? V muže, který má jako státník tak velkou autoritu, že zavazuje knížata mlčením, a tak pokorné srdce, že „sluhům“ je dovoleno přijít s ním k soudu za stejných podmínek. Podívejte se, jak zázračně se ukazuje, že je silnější než knížata, a u soudu je postaven na stejnou úroveň jako služebnictvo; ve shromáždění knížat dbá na své síly, u soudu se svými služebníky dbá na své stvoření. Vidí se totiž jako služebník v Pánu, a proto se nepovyšuje ve vznešenosti svého srdce nad služebníky. A proto přímo dodává: Verš 14. Neboť co bych dělal, když Bůh povstane, aby soudil; a když bude hledat, co mu odpovím? (Job 31:14) 1777 21. Ten, kdo neustále a denně myslí na příchod Soudce, připravuje zprávu o svých záležitostech k lepšímu: kdo hledí na Věčného Pána s chvějícím se srdcem, je nucen pokořit práva dočasné nadvlády nad těmi, kdo jsou pod ním. Neboť správně se domnívá, že není nic na tom, že je v čase postaven nad ostatní, když se vidí pod Ním, Ten, kdo vykonává moc bez konce. Často totiž dočasná síla krmí duše sny o sebevyvýšení. A protože se každý z nich povznáší do té míry, že se vidí nad ostatními lidmi, je nutné, aby měl vztah k Tomu, kdo je nad ním, aby prostřednictvím strachu z Toho, který je nade vším, mohl udržet na uzdě rostoucí povznesení mysli. Neboť ví, kdo jsou, kdo jsou pod ním, ale ať zváží i to, kdo je on sám, aby přijetím pravého Pána odumřelo otoky jeho falešného panství. Proto, blažený Job, protože se bál soudu od Něho, který je nade všecko, zde časem dochází k rovnému soudu se služebníky, řka: Co bych dělal, až Bůh povstane, aby soudil; a když bude hledat, co mu odpovím? Aby si své srdce mohl vždy zachovat v pokoře, nikdy v těchto služebnících nevidí jiný stav, než je jeho, ale vidí pouze to, že příroda je pro všechny stejný jev. Proto dodává: Verš 15. Což On, který mě stvořil v lůně, nestvořil také jeho? Nebyl to jediný, kdo nás stvořil v lůně (Job 31:15) 1778? 22. Pro lidi, kteří mají moc, je zachovat ve svých myšlenkách rovnost stvoření velkým požehnáním pokory. Neboť všichni lidé jsou si od přírody rovni, ale ke každému bylo přidáno něco, abychom vypadali jako určitá skupina konkrétních osob. Pokud tedy udržíme svou mysl daleko od věcí, které se dočasně nashromáždily, zjistíme dříve, jaká je naše přirozenost. Moc se totiž mysli velmi často představuje tak, že ji klame sebevznešenými, nafouknutými myšlenkami. A tak z ruky nejnižšího sebeovládání musí být sebevyvyšování drženo na uzdě. Pokud totiž mysl sama sestoupí z vrcholu výšin, pak rychle najde úroveň rovnosti přírody. Neboť, jak jsme již řekli, příroda nás stvořila všechny sobě rovné, ale naše uspořádání je jiné a podle tajného účelu staví některé nad jiné. Neboť naše rozmanitost, která byla spravedlivým rozhodnutím Božího soudu přidána s vadou, zatímco každý člověk nekráčí stejnou cestou života, je tak uspořádaná, že někteří by měli vést druhé. Ale svatí muži, když jsou u moci, nehledí na míru moci v sobě, ale na rovnost stvoření; neradují se z toho, že jsou lepší než ostatní, ale z toho, že jsou užiteční svým bližním. Dobře totiž vědí, že mezi našimi praotci nebylo tolik králů, ale pastýřů stád. A když Pán řekl Noemovi a jeho synům: Ploďte se a množte se a naplňte zemi, dodává: A každé zvíře na zemi se vás bojí a třese se před vámi (Gn 9,1-2) 1779. Neříká: „lid, který má být“, ale všechna zvěř země. 23. Protože člověk je od přírody postaven nad nerozumná zvířata, ale ne nad ostatní lidstvo, je mu řečeno, že se ho mají bát zvířata, nikoli lidé; protože toto nabobtnání v pýše je proti přírodě: touha, aby se nás báli sobě rovní. I když si velmi často i svatí lidé přejí, aby se jich báli ti, kteří jsou pod jejich odpovědností, je to však pouze u těch, u kterých zjistí, že se Boha nebojí, a chtějí, alespoň zpočátku, strach z člověka, aby se báli hříchu, ti, kteří se nebojí Jeho odsouzení. Nikdy poté z tohoto strachu neupadnou do pýchy, protože v něm neusilují o své vlastní, ale o slávu spravedlnosti těch, kteří jsou pod jejich odpovědností. Vyžadují totiž strach od lidí, kteří žijí špatně, a proto v jistém smyslu nevládnou lidem, ale surovým zvířatům, protože jistě ti, kdo žijí bestiální život pod autoritou, se musí také se strachem sklonit před autoritou. 24. Když se však najdou ti, kteří si přáli zlo, kteří byli schopni napravit, radují se, a ne ze svého vysokého mocenského postavení, ale z rovnoprávnosti přírody, a nejen že se zmenšují, aby se jich báli, ale aby byli za to poctěni více, než je nutné. Vědí také, že je to ztráta světla pokory, pokud se stane, že jsou příliš uctíváni pro své zásluhy. Proto hlavní pastýř Církve, když se mu Kornélius poklonil, viděl pocty, které mu byly nabízeny, které byly více, než si zasloužil, a rychle apeloval na rovnost stvoření a řekl: Vstaň, i já jsem člověk (Skutky 10:26) 1780. Neboť kdo neví, že člověk má uctívat svého Stvořitele, a ne člověk? Protože viděl, že se jeho bližní před ním ponížili víc, než by měl, a aby se mysl nevzdouvala za hranice lidské přirozenosti, nazval se důrazně „člověkem“, aby mohl sestoupit z povýšení v poctách, které mu byly nabízeny tím, že mu včas přinesla před oči rovnost stvoření. V důsledku toho se anděl, když ho chtěl Jan uctívat, zařadil mezi svá rovnocenná stvoření a řekl: Hleďte, abyste to nedělali, jsem spoluslužebníkem s vámi a vašimi bratry (Zj. 19:10) 1781. Prorok, když byl povýšen, aby viděl vznešené věci, je zajisté nazýván „Syn člověka“, takže je muž, který pamatuje na nebe. (Ezek. 3:1) 1782. Bylo to, jako by ho božský hlas napomínal jednoduchými slovy: „Pamatuj, že jsi, aby ses nepovyšoval z věcí, jimiž jsi poctěn, a abys mohl pokořit oslavení zjevení a pamatovat na své stvoření.“ Z toho bychom si tedy měli vzít příklad, jak moc by měla památka na společnou přirozenost chránit srdce člověka pod vlivem pozemské moci v pokoře před sebevyvýšením, jestliže pouhou zmínkou o lidské přirozenosti je i srdce poctěné nebeskými tajemstvími uchráněno od sebevyvýšení. Blahoslavený Job této společné lidské přirozenosti účinně uchoval vzpomínky na všechny časy a ukazuje nám to tím, že říká: Což On, který mě stvořil v lůně, nestvořil také jeho? Nebyl to ten, kdo nás stvořil v lůně? Bylo to, jako by řekl jednoduchými slovy: „Proč bychom neměli být souzeni ve všech věcech stejně, ti, kdo jsou stvořeni jako rovní mocí Stvořitele? Ale zatímco jsme se již seznámili s úspěchy jeho čistoty a jeho pokory, seznamme se nyní s díly jeho štědrosti. A pak to pokračuje: Verš 16. Kdybych odepřel žebrákům, po čem toužili, nebo nechal oči vdovy čekat (Job 31:16) 1783. 25. Těmito slovy svatý muž jasně ukazuje, že sloužil nejen potřebám chudých, ale dokonce i to, co chtěli mít. Ale co když žebráci touží po tom, co nemohou mít pro své vlastní dobro? Ale protože v Písmu svatém jsou pokorní nazýváni „chudými“, musíme vzít v úvahu, že jediné, co chtějí chudí, bude to, co hledají v pokoře? A samozřejmě je nutné, aby jakákoliv věc byla dána bez váhání, o kterou se žádá s opravdovou pokorou; protože to není požadováno z touhy, ale z nutnosti. Neboť to bude přetékání pýchy, pokud to, co je požadováno, přesahuje hranice potřeby. A proto řekl muži tázajícímu se s pýchou: Proste, a nedostanete, protože žádáte špatně (Jakub 4:3) 1784. Protože pak jsou skutečně žebráci, kteří nejsou nafouknuti duchem pýchy; kterého Pravda představuje, když říká: Blahoslavení chudí v duchu (Matouš 5:3) 1785. Proto je na tomto místě dobře řečeno svatým mužem: Kdybych odepřel žebrákům, co si přáli. Protože ti, kteří chtějí věci, které zjevně nepotřebují jen proto, že jsou naplněni duchem pýchy, nejsou žebráci. Ale blažený Job, který věděl, že pokorné nazývá „chudými“, nic neodmítl žebrákovi, který od něj chtěl něco dostat, protože žádný skutečně pokorný člověk by nezatoužil po tom, co by neměl. 26. Zatímco však ukazuje na štědrost ducha, protože zjevuje, že dal chudým, co si přál, je třeba se ptát, zda světlo lásky nezatemnil obyčejnou láskou? Proto dodává: aneb nechal oči vdovy čekat. Nenechal vdovu "čekat", takovou, která nejen dar dala, ale také to bezodkladně učinila, a tím mohla zvýšit zásluhy dobrých skutků. Proto je na jiném místě psáno: Neříkej svému příteli: jdi a přijď znovu, a zítra dám, až to budeš mít u sebe (Přísl. 3,28) 1786. V současné době jsou někteří zvyklí dávat navenek mnoho, ale vyhýbají se udržovat osobní spojení se svými chudými. Proto, blahoslavený Jobe, aby učil, že je třeba nejen navenek hodně dávat, ale také zajistit, aby všichni, kdo to potřebují, dostali jeho osobní přítomnost, přímo dodává: Verš 17. Nebo snědl mé sousto sám, a sirotek je nesnědl (Job 31:17) 1787. 27. To nám říká, že poškozuje své milosrdenství, kdo jí sám to, co Pán stvořil společné. Lidé, kteří chtějí, aby pro ně mohla být zvýšena věčná odměna, by proto měli mezi zdmi domova udržovat společnost a komunikaci. Proto se svatý muž popisuje jako ten, kdo nikdy nebyl lhostejný, ale dělil se o jídlo se „sirotky“ stejně jako se svými společníky. Ať už však toto milosrdenství neobyčejné hloubky bylo jeho vlastní, nebo zda je přijal z milosti svého Stvořitele, ať nám to dá najevo. A pak to pokračuje: Verš 18. Od dětství se mnou rostl soucit a vstoupil do mě z lůna mé matky (Job 31:18) 1788. 28. Přestože soucit byl věcí, která byla v jeho moci růst spolu s růstem, je jasné, že nebylo v jeho moci jej přijmout, něco, co do něj vstoupilo „z lůna jeho matky“. Je tedy jasné, že nic nepřipisuje svému dobru a že samozřejmě svědčí o tom, že to ve svém stvoření dostal darem. Ví, že dobro pochází z jeho stvoření, a to je nepochybně jasné, že chválí Stvořitele, který tvoří, ať je to cokoliv od Něho a od nikoho jiného, ​​a že se mu dostalo soucitu, který mu dluží, od Něho, od něhož obdržel vše, čím by měl být; protože stejně jako z vlastní vůle nemohl být stvořen v lůně, tak z vlastní vůle nepřijal, ale byl mu dán soucit ještě v lůně. Ale musíme přijmout myšlenku, kterou říká: rostlo to se mnou. Neboť jsou tací, kteří s přibývajícími léty odcházejí od nevinnosti. Ale mezi vyvolenými, zatímco věk těla se navenek zvyšuje, věk ctnosti se zvyšuje vnitřně, abych tak řekl. Verš 19, 20. Kdybych pohrdal někým, kdo šel kolem, protože neměl pokrývku, a žebrákem bez oděvu, kdyby mi jeho bedra nepožehnala a kdyby ho nezahřála vlna mých ovcí (Job 31,19-20) 1789. 29. Protože nepohrdá chudými, projevuje ctnost pokory; a protože je přikrývá, projevuje své milosrdenství. Neboť tyto dvě ctnosti by měly být vzájemně tak spojeny, aby se vzájemně podporovaly i vzájemným cvičením; protože to není pokora, když člověk respektuje potřeby svého bližního, ale zapomíná se zříci vděčnosti za svůj bezplatný dar, a není to soucit, když dává a vyvyšuje se. V nouzi svého společníka ať soucit podpoří pokoru, pokora podpoří soucit, abyste, když uvidíte, že ten, kdo sdílí vaši přirozenost, postrádá životní potřeby, nepřestávali ho krýt bezohledností, ani pýchou ho nepřestávali ctít, toho, komu jste se přikryli. Neboť jsou lidé, kteří, i když rádi dávají něco z první nutnosti svým bratrům v nouzi, a i když je zamýšlejí obdarovat, nejprve si dovolují svobodná slova urážky proti nim. Takový člověk, ač splnil povinnost soucitu, ztratil milost pokory ve slovech, takže se zdá, že pak většinou zaplatí za zadostiučinění způsobením škody, když po zneužití slov rozdávají dary. A není to vůbec vysoká věc, když dávají věci, o které žádali, protože samým prospěchem svých almužen sotva kryjí své zločiny řeči. Dobře se o tom říká: Žádný dar by neměl být doprovázen hořkostí zlých slov. A znovu: Není slovo lepší než dar? oba se spravedlivým (Sir.18:15–16) 1790, tj. dar musí být dán skrze soucit a dobré slovo musí být dáno skrze pokoru. Ale na druhé straně jiní nejdou vpřed, aby podpořili potřebné bratry věcmi; ale jen proto, aby je uctíval jemnými slovy. Jakubovo svaté kázání takovým lidem silně vyčítá: Je-li bratr nebo sestra nazí a nemá denní jídlo, a někdo z vás jim řekne: Jděte v pokoji, zahřejte se a nasyťte se, ale nedává jim to, co je pro tělo nezbytné: jaký užitek vám to přinese (Jakub 2:15–16) 1791? Apoštol takové lidi také nabádá: Děti moje, nemilujme slovem ani jazykem, ale skutkem a pravdou (1. Jan 3,18) 1792. Naše láska se musí vždy projevovat hned, jak v uctivé řeči, tak ve službě almužny. 30. Ale to má velmi velký přínos pro zkrocení pýchy toho, kdo dává, jestliže když dává pozemské věci, přijímá s uctivou pozorností slova Nebeského učitele, který říká: spřátelit se s nespravedlivým bohatstvím; aby vás, když selžete, mohli přijmout do věčných příbytků (Lukáš 16:9) 1793. Jestliže se totiž snažíme získat přátelství těch, skrze něž získáváme věčné příbytky, jistě musíme vzít v úvahu, když dáváme, že spíše nabízíme dary patronům, než dáváme dary potřebným. Proto Pavel řekl: v této době může být vaše hojnost k pokrytí jejich nedostatku a jejich hojnost může sloužit k pokrytí vaší potřeby (2. Kor. 8:14) 1794. To znamená, že ty, které nyní můžeme považovat a vidět je v nouzi, jednoho dne uvidíme v hojnosti a my, kteří jsme viděni v hojnosti, pokud zanedbáme dávat almužnu, jednoho dne budeme v nouzi. Ten, kdo nyní poskytuje dočasnou podporu chudému člověku, pak od něj dostává věčnou podporu, abych tak řekl, za plody, jako by obdělával zemi, která odměňuje tím hojněji, čím hojněji dostává. Je zřejmé, že oslavení by nikdy nemělo přicházet s dobrodiním, protože to, co bohatí dávají chudým, mu samozřejmě umožňuje nezůstat chudým na věčnost. V souladu s tím blažený Job snad pečlivě ukazuje, že se v něm sjednotila pokora a milosrdenství, a říká: Kdybych pohrdal kýmkoli, kdo šel kolem, protože neměl pokrývku, a žebrákem bez oděvu, kdyby mi jeho bedra nežehnala a kdyby ho nezahřála vlna mých ovcí. Bylo to, jako by řekl jednoduchými slovy: „V lásce ke svému bližnímu jsem zkrotil zároveň zlo pýchy i zlo nemilosrdnosti; při pohledu na každého v nouzi jsem jím nepohrdal a milosrdně jsem ho zahříval. Neboť kdo se povyšuje nad toho, komu dává cokoli, ve výši svého vlastního povýšení se dopouští většího zločinu, je povýšen než odměna za almužnu. A on sám je vnitřně odhalen, když je navenek oblečen a vnitřně nahý, pohrdá druhým a ukáže se, že je vnitřně horší do té míry, že si sám sebe představuje lepšího než svého bližního v nouzi. Neboť ten, kdo je bez šatů, potřebuje méně než ten, kdo je bez pokory. Z toho plyne, že když vidíme ty, kteří patří k naší vlastní přirozenosti, bez vnějších věcí, měli bychom přemýšlet o tom, kolik dobrých věcí my sami vnitřně potřebujeme, aby se tak myšlenka našeho srdce nemohla povýšit nad potřebné. A díky tomu, že se díváme oduševněle, vidíme sami sebe tím jasněji, že jsme v nouzi, čím hlouběji se díváme do sebe. 31. A protože jsou někteří, kteří nedokážou rozšířit hloubku svého soucitu s těmi, které neznají, ale soucítí pouze s těmi, s nimiž se naučili soucítit neustálou známostí, v soucitu, s nimiž ve skutečnosti blízkost známosti hraje důležitější roli než společenství přírody, a jednotlivcům dávají věci nutné, ne proto, že jsou to lidé, ale proto, že jsou opovrženi kýmkoli obeznámeným, pokud je někdo znalý. tím, protože neměl žádné krytí. Neboť on sám projevuje neznámému a neznámému bližnímu soucit a projevuje nám to tím, že ho nazývá „každý, kdo jde kolem“, protože pro skutečně soucitnou mysl je samozřejmě společenství přírody důležitější než důvěrnost. Protože pro každého člověka, který je v nouzi, už jen tím, že je to muž, už pro nás není cizí. A pak následuje: Verš 21. Kdybych zvedl ruku na sirotka, i když jsem se viděl svrchovaného v bráně (Job.31:21) 1795. 32. Mezi starci bylo zvykem, že stařešinové měli sedět u bran, aby si vyslechli žaloby lidí, kteří byli v konfliktu, aby město, ve kterém se nacházeli, jak má být, žilo v harmonii. A proto praví Pán skrze proroka: Vytvářejte spravedlnost u bran (Amos 5:15) 1796. Co je v tomto bodě míněno jménem „brána“, když ne to, co se tradičně dělalo u brány? A tak „se viděl svrchovaného v bráně“, který vidí, že spravedlivými skutky je povolán stát se šéfem soudu. V souladu s tím nás blažený Job, protože ani tehdy nevztáhl ruku proti sirotkovi, když i ve spravedlivé spravedlnosti viděl, že je správný a nadřazený, nás učí pravidlu strachu a říká: Kdybych zvedl ruku proti sirotkovi, i když jsem se viděl v bráně nejvyššího. Jako by řekl jednoduchými slovy: „Ani tehdy by mě nenapadlo uskutečňovat násilím zájmy svého vlastního prospěchu proti sirotkovi, když jsem se u soudu viděl i ve spravedlnosti v právu.“ Když svatí urovnávají spory mezi svými podřízenými, zatímco se bojí vynést příliš přísný rozsudek nad druhými, nikdy nepohrdnou tím, že na sebe v rozporu se spravedlností šlapou. Protože vědí, že veškerá lidská spravedlnost bude považována za nespravedlivou, pokud ji bude přísně kontrolovat Bůh. Proto ty věci, které jsou v jejich moci, dělají s trpělivostí, aby měli šanci, že Spravedlnost nahoře také zhodnotí jejich činy. A aby byli schopni najít pravdu v Božím soudu, velmi často před soudem lidí trpí, ochotně nesou břemeno i nespravedlivě. Nyní, v nejvyšších úspěších svého života, je mnoho úžasných věcí, které nám požehnaný Job odhalil. Ale protože se velmi často stává, že lidská mysl odmítá věřit v dobré věci, které nezná, aby to dokázala v praxi, okamžitě pro sebe přidá větu zatracení, jestliže nic z toho, co řekla, že nedělala, skutečně v praxi udělala: Verš 22. Nechť mé rameno vypadne z jamky a má ruka ať je roztrhána na kusy i s jejími kostmi (Job 31:22) 1797. 33. Vzhledem k tomu, že tělesná činnost se provádí ramenem a paží, pokud dobré věci, které řekl svými rty, neuskutečnil v činnosti, chce pro sebe, „aby rameno spadlo“ a „ruka byla roztrhána na kusy“. Bylo to, jako by řekl jednoduchými slovy: „Pokud to, co jsem řekl, jsem odmítl udělat, ať se ztratí ta část mého těla, která mi byla dána k práci, a nechť zcela jistě odpadne z těla, ta část, kterou jsem nemohl vyjádřit s prospěchem. Je-li však toto prohlášení z prokletí předáváno v duchovním smyslu, je nepochybně jasné, že ruka se k tělu připojuje ramenem, a stejně jako ruka znamená dobrou praxi, tak rameno znamená spojení se společenským životem, s jinými lidmi. Proto také prorok říká o svatých lidech všeobecné církve, které musí sloužit Bohu v souladu: a budou mu sloužit jednomyslně (Sof 3,9) 1798. A tak v tom, co říká: Zvedl-li jsem ruku na sirotka, i když jsem se u brány viděl suverénně, prohlašuje, že si zachoval znamenitou sílu trpělivosti, která snesla něco od těch nejbezvýznamnějších osob, a vydržela i tehdy, když mohl pachatele spravedlivě potrestat. A jestliže udělal něco proti svým slovům, dodává: Kéž mi rameno vypadne z podstavce a moje paže ať je roztrhána na kusy i s kostmi. Protože nepochybně ten, kdo je lhostejný k dodržování trpělivosti, velmi brzy zjistí, že je ve veřejném životě netrpělivý. Neboť "rameno padá z kloubu", když mysl, neschopná řešit rozpory, odmítá bratrský souhlas, a jako by údy byly odděleny od těla, když ten, kdo může konat dobro, odpadá z obecné jednoty. Neboť dohoda nemůže být nikdy zachována jiným způsobem než trpělivostí. Neboť v lidském jednání se často objevují případy, v jejichž důsledku jsou lidské mysli vzájemně odděleny od jejich spojení a náklonnosti. A když se mysl oddá míjení věcí, které si odporují, rameno samozřejmě nezůstává v těle. Proto tedy toto říká Pavel: neste si navzájem svá břemena, a tak naplníte zákon Kristův (Gal 6,2) 1799. Proto sama Pravda říká: svou trpělivostí spasíte své duše (Lk 21,19) 1800. 34. Nyní je správně přidáno „rameno, které odpadá“: a moje ruka bude roztrhána na kusy spolu s jejími kostmi, protože nepochybně všechna naše praxe, bez ohledu na to, jaké zásluhy vykazuje, je přeškrtnuta, pokud nebyla udržována v bezpečí ve spojení bratrské lásky a trpělivosti. Neboť on odmítá konat své dobré skutky, kdo odmítá nést špatné skutky jiných lidí. Poněvadž člověk zraněný rozžhaveným hněvivým duchem ustupuje od lásky, a když navenek odmítá snášet těžké věci, vnitřně se zatemňuje a ztrácí se světlo milosrdenství; a teď už nevidí, kam položit nohu dobré praxe, kdo ztratil oko lásky. Ale „rameno svatého muže nevypadne z důlku“, protože jeho láska nevybočuje ze svornosti veřejného života kvůli netrpělivosti. A jeho paže není zlomená, protože veškerá jeho praxe je uchována přes připojené rameno, to znamená, že zůstává spojena s ostatními dohromady milostí. Nyní k těm velkým věcem, o kterých si myslel, že udělal dobře, a přesto se vyhýbal všemu špatnému, dodává následující: Verš 23. Vždy jsem se totiž Boha bál jako vlna valící se nade mnou a nemohl jsem unést jeho tíhu (Job 31:23) 1801. Historický výklad 35. Podívejme se na toto srovnání a zamysleme se nad tím, jaká úžasná síla strachu byla ve svatém muži. Neboť když nad námi visí vlny z výsosti a když nám hrozí smrtí, kterou svrhnou, cestovatelé nehledí na pozemské věci a tělesné rozkoše je nepřitahují. To jsou tytéž věci, které vyhazují z lodi, kvůli níž podnikli dlouhou cestu; všemi věcmi se pohrdá, aby zachránily život v lásce k životu. Proto se „bál Boha jako vlny, která se přes něj valí“, toho, kdo touží po pravém životě a pohrdá vším, co zde má ve svém vlastnictví. Když nás totiž zastihne bouře, odhodíme jakoby náklad z lodi, když z duše sklíčené a tonoucí se odstraníme pozemské touhy. A stane se, že loď odlehčená od nákladu vyplouvá, ta samá loď, která byla naložena, potopila se, protože nepochybně starosti, které jsou v reálném životě těžké, táhnou mysl do hlubin. A mysl zůstává nad vlnami pokušení do té míry, že důkladněji opustila myšlenky tohoto světa. Je tu ale ještě jedna okolnost, kvůli které je třeba srovnání s bouří na moři brát s respektem. Neboť když se zvedne bouřka, objeví se první malé vlny a po nich se zvednou větší vlny a nakonec se do výšin ženou obrovské vlny a promíchají všechno v moři. Takže to rozhodně ukazuje, že poslední bouře zničí celý svět. Nyní nám ukazuje své počátky války a chaosu jako jakési vlny, a jak se denně blížíme ke konci, vidíme, jak se na nás řítí stále větší a větší vlny neštěstí. Ale v poslední bouři se všechny živly promíchají, a když přijde Nejvyšší Soudce a přinese konec všem věcem, v tu dobu bouře jistě zvedne vlny k nebesům. Proto se také říká: Ještě chvíli a zatřesu nejen zemí, ale i nebesy (Žd 12,26) 1802. V téže bouři, protože se jí svatí věnují s největší pečlivostí, se zdá, že se den za dnem bojí „vlny, která se nad nimi zvedá“ a ze soužení, které sužuje svět, se učí, co mohou následovat. 36. Nyní je dobře přidáno toto: a neunesl jsem Jeho tíhu, protože ten, kdo celou svou myslí uvažuje o příchodu posledního soudu, nepochybně vidí, jaká velká hrůza se blíží, a bojí se nejen toho, co uvidí později, ale i nyní se bojí toho, co předem předvídá. Neboť v kontemplaci tohoto velkého strachu se duše chvěje hrůzou a odvracející zraky své pozornosti odmítá kontemplovat to, co si představuje. Proto řekl dobře: a neunesl jsem jeho tíhu. Ze síly Jeho Nejvyššího Veličenstva, když přichází k Soudu, a z hrůzy tohoto Velkého zkoumání, kdy mysl ve snaze uniknout ze sebe sama upadne zpět do sebe, se bojí toho, co v sobě najde. Zde je ale také třeba vzít v úvahu, že tyto věci o sobě říká blažený Job poté, co prožil bolest a byl zasažen metlou. Jestliže po všech svých skutcích pro zvýšení zásluh byl tak ohromen, ten, kdo se tak bál, jak budou ohromeni ti, kteří pohrdají? Oč těžší bude Boží soud nad těmi, kdo se zvedají, i když jsou strženi dolů tíhou těch, kteří se těchto věcí vždy v pokoře bojí? Jak by měl být schopen unést tíhu Boha, kterým opovrhuje, když stejná tíha je těžká i pro toho, kdo prošel metlou a který ji ve strachu předvídal? Proto se se vší vážností musíme obávat tak závažného vyšetřování. Nyní je jasné, že v tomto životě, když jsme zasaženi k nápravě, je to kázeň Otce, a ne hněv soudce, láska, a ne přísnost trestu Jediného. A právě s touto metlou musí být zvážena věčná Sentence. A to znamená, že musíme s největší bolestí přemýšlet o tom, jaký bude hněv, který smete, jestliže Jeho hněv, který očišťuje, lze jen stěží vydržet. A Jákob vzal čerstvé větvičky topolu, mandlí a platanu a nařezal na ně bílé pruhy (Jakob), odstranil kůru, až zbělala, která byla na větvičkách, a položil větvičky s odřezky před dobytek do napajedla, kam se dobytek přicházel napít a kam, když se přišel napít, počal větvičky. A dobytek počal před závorami a dobytek se narodil strakatý, skvrnitý a strakatý. neboť stejně jako stloukání mléka vytváří máslo a strkání nosu krev, tak vyvolávání hněvu vyvolává hádku. Očima jsem uzavřel smlouvu, abych na tu dívku nemyslel. Neboť smrt vstupuje do našich oken, vtrhne do našich paláců, aby zničila děti z ulic, mladé muže z náměstí. Kdo je to, co létá jako mraky a jako holubice ke svým holubníkům? A žena viděla, že strom je dobrý k jídlu a že je příjemný pro oči a žádoucí, protože dává poznání; a vzala z jeho ovoce a jedla; a dala to také svému muži, a on jedl. Mé oko smutní mou duši kvůli všem dcerám mého města. Slyšeli jste, co bylo řečeno starým: Nezcizoložíš. Ale říkám vám, že každý, kdo se chtivě podívá na ženu, již s ní zcizoložil ve svém srdci. Proto, (milovaní), přepásejte si bedra své mysli a buďte bdělí, mějte úplnou důvěru v milost, která vám byla dána při zjevení Ježíše Krista. a uprostřed sedmi svícnů, jako Syn člověka, oblečený v roucho a přepásaný přes hruď zlatým pásem. I řekl Pán Bůh hadovi: Protože jsi to udělal, jsi proklet nade všechen dobytek a nade všechna polní zvěř; půjdeš na břiše a budeš jíst prach po všechny dny svého života. Jaký je můj osud od Boha shora? A jaké je dědictví po Všemohoucím z nebe? Nepostihlo vás žádné jiné pokušení než lidské; a Bůh je věrný, který nedovolí, abyste byli pokoušeni nad to, co jste schopni, ale když jste pokoušeni, také vám poskytne úlevu, abyste to mohli vydržet. Nechť tedy hřích nevládne ve vašem smrtelném těle, abyste jej poslechli v jeho žádostech. Není to záhuba pro svévolníka a záhuba pro zločince? Neviděl mé cesty a nepočítal všechny mé kroky? Toto praví Hospodin zástupů, Bůh Izraele: Napravte své cesty a své skutky a nechám vás bydlet na tomto místě. Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout. Ježíš jí říká: Věř mi, že přichází čas, kdy budeš uctívat Otce ani na této hoře, ani v Jeruzalémě. Ale přijde a již nastal čas, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a pravdě, neboť Otec takové ctitele pro sebe hledá. Ale pravím vám, že každý, kdo se bez příčiny hněvá na bratra svého, bude podroben soudu; kdokoli řekne svému bratrovi: „raqa“ podléhá Sanhedrinu; a kdokoli řekne: „Ty blázne,“ podléhá ohnivému peklu. Prokazuješ milosrdenství tisícům a splácíš nepravost otců do lůna jejich synů po nich: Velký a mocný Bože, jehož jméno je Hospodin zástupů! Velký v radě a mocný v skutcích, jehož oči jsou otevřené všem cestám lidských synů, aby odpláceli každému podle jeho cest a podle ovoce jeho skutků. Znám vaše skutky a že bydlíte tam, kde je satanův trůn, a že zastáváte mé jméno a nezřekli jste se mé víry ani v těch dnech, kdy mezi vámi, kde žije Satan, byl zabit můj věrný svědek Antipas. Ale mám něco málo proti tobě, protože tam máš ty, kdo zastávají Balámovo učení, který učil Baláka, aby uvedl syny Izraele do pokušení, aby jedli věci obětované modlám a smilnili. Znám vaše skutky a lásku a službu, víru a trpělivost a že vaše poslední skutky jsou větší než vaše první. Ale mám proti tobě několik věcí, protože dovoluješ ženě Jezábel, která si říká prorokyně, aby učila a sváděla mé služebníky, aby smilnili a jedli věci obětované modlám. Jestliže jsem chodil v marnosti a jestliže má noha spěchala ke špatnosti, ať mě zváží na vahách spravedlnosti, a Bůh pozná mou ryzost. Anděl řekl: Nevztahuj na chlapce ruku a nic mu nedělej, protože teď vím, že se bojíš Boha a neodepřel jsi mi svého syna, svého jediného syna. K tomu jste byli povoláni, protože i Kristus trpěl za nás a zanechal nám příklad, abychom šli v jeho stopách. Nedopustil se žádného hříchu a v jeho ústech nebyly žádné lichotky. Když byl pomlouván, nepomlouval jeden druhého; zatímco trpěl, nevyhrožoval, ale předal to spravedlivému soudci. Proto i my, když jsme obklopeni takovým oblakem svědků, odložme každé břemeno a hřích, který nás tak snadno doléhá, ​​a běžme trpělivě v běhu, který je před námi postaven, 2 s pohledem na Ježíše, původce a zdokonalovatele naší víry, který pro radost, která mu byla postavena, podstoupil kříž, pohrdal hanbou a sedí po pravici Božího trůnu. Kdyby mé nohy sešly z cesty a srdce sledovalo mé oči a kdyby se mi na ruce přilepilo něco nečistého. ... mé srdce následovalo mé oči, ... ...a když se mi na ruce přilepí něco nečistého... pak ať zaseji a jiný jí, a ať jsou mé ratolesti vykořeněny. Blahoslavení, kdo sejete u všech vod a posíláte tam býka a osla. Ježíš jim říká: Můj pokrm je činit vůli Toho, který mě poslal, a dokončit jeho dílo. a syn té ženy v noci zemřel, protože s ním spala. A ona žena, jejíž syn byl naživu, odpověděla králi, neboť celé její nitro bylo pobouřeno lítostí nad synem: Ach, můj pane! dejte jí to dítě živé a nezabíjejte ho. A druhý řekl: ať to není pro mě ani pro tebe, pokáž to. Kdyby mé srdce bylo svedeno ženou a já bych postavil pevnosti u dveří svého souseda. Ale říkám vám, že každý, kdo se chtivě podívá na ženu, již s ní zcizoložil ve svém srdci. Nebo nevíte, že nespravedliví nezdědí království Boží? Nenechte se oklamat: ani smilníci, ani modláři, ani cizoložníci, ani ničemové, ani homosexuálové. ať moje žena mluví o někom jiném a ostatní ať se jí posmívají. protože toto je zločin, toto je nezákonnost, podrobená soudu; toto je oheň, který pohltí až do záhuby, který by vykořenil všechnu mou dobrotu. je-li někdo bezúhonný, muž jedné ženy, má věrné děti, které nejsou potrestány prostopášností nebo neposlušností. Říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a pravda v nás není. Neboť oheň vzplanul v mém hněvu, spálil do hlubin pekla a pohltil zemi a její úrodu a spálil základy hor. Kdybych zanedbával práva svého služebníka a služebné, když se mnou měli spor. mládenci, když mě viděli, schovali se a starší vstali a postavili se; princové se zdrželi mluvení a položili si prsty na rty; hlas šlechticů utichl a jazyk se jim přilepil na hrdla. co bych dělal, kdyby Bůh povstal? A když se na mě podíval, co jsem Mu mohl odpovědět? Nebyl to snad On, který mě stvořil v lůně, který také stvořil jeho a podobně stvořil nás v lůně? A Bůh požehnal Noemovi a jeho synům a řekl jim: Ploďte se a množte se a naplňte zemi (a podmaňte si ji); Nechť se tě bojí a třesou všechna zvířata země (a všechen dobytek země) a všechno nebeské ptactvo, vše, co se hýbe na zemi, a všechny mořské ryby: ti jsou vydáni do rukou. Petr ho zvedl a řekl: Vstaň! Jsem také člověk. Padl jsem k jeho nohám, abych se mu poklonil; ale řekl mi: Hleď, abys to nedělal; Jsem spoluslužebníkem s vámi a s vašimi bratry, kteří mají svědectví o Ježíšovi; Uctívejte Boha; neboť svědectví Ježíšovo je duchem proroctví. A on mi řekl: Synu člověka! Jezte, co je před vámi, snězte tento svitek a jděte a řekněte to domu Izraele. Odmítl jsem nuzným jejich žádost a unavoval jsem oči vdovy? Žádáte a nedostáváte, protože neprosíte o dobro, ale abyste ho použili pro své chtíče. Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské. Neříkejte svému příteli: „Jdi a přijď znovu a zítra dám“, když to máš u sebe. (Nebo nevíte, co příští den přinese.) Jsem jediný, kdo snědl své sousto, a nejedl z něj i sirotek? Neboť od dětství se mnou vyrůstal jako s otcem a z matčina lůna jsem vedl vdovu. Viděl-li jsem někoho hynout bez oděvu a chudého bez přikrývky, zda mi jeho bedra nepožehnala a nezahřála ho vlna mých ovcí? Můj synu! Při konání dobra nevyčítat a při dávání jakéhokoli daru neurážet slovy. Neochlazuje rosa horko? Takže mluvit je lepší než dávat. Pokud je bratr nebo sestra nazí a nemá denní jídlo a jeden z vás jim řekne: „Jděte v pokoji, zahřejte se a nasyťte se,“ ale nedává jim to, co potřebují pro tělo, jaký je z toho prospěch? Mé děti! Začněme milovat ne slovem nebo jazykem, ale skutkem a pravdou. A já vám říkám: Udělejte si přátele s nespravedlivým bohatstvím, aby vás, až zchudnete, přijali do věčných příbytků. Nyní má vaše hojnost nahradit jejich nedostatek; a pak jejich přebytek, aby se vyrovnal váš nedostatek, aby byla jednotnost. Kdybych zvedl ruku k sirotkovi, když jsem viděl pomoc pro sebe u brány. Nenáviďte zlo a milujte dobro a přinášejte spravedlnost k branám; Snad se Pán Bůh zástupů smiluje nad ostatkem Josefovým. pak ať mi spadne rameno ze zad a ať mi odlomí paže od lokte. Potom opět dám čisté rty národům, aby všichni vzývali Hospodinovo jméno a sloužili mu jednomyslně. Noste navzájem svá břemena, a tak naplňujte Kristův zákon. Svou trpělivostí zachraňte své duše. neboť trest od Boha je pro mne hrozný: nemohl jsem odolat jeho velikosti. Čí hlas tehdy otřásl zemí a kdo nyní učinil tento slib: Ještě jednou otřesu nejen zemí, ale i nebesy.