Книга 20 [глава 29, стихи 22–25, глава 30]

Pesë vargjet e fundit të kapitullit njëzet e nëntë të librit të Jobit dhe të gjithë kapitujt e librit të tridhjetë shpjegohen më hollësisht, duke prekur kryesisht temën e heretikëve dhe njerëzve të mishit që mundojnë Kishën. 1. Shkrimi i Shenjtë është në mënyrë të pakrahasueshme mbi çdo njohuri dhe çdo mësim, për të mos përmendur faktin se ai thotë vetëm atë që është e vërtetë; ajo deklaron Tokën Qiellore; e ndryshon zemrën e atij që e lexon nga dëshirat tokësore në përqafimin e gjërave lart; thëniet e tij të paqarta stërvitin të fortët dhe fjalët e tij të përulura flasin butësisht me të dobëtit; nuk është aq e mbyllur sa të jetë e pakuptueshme, as aq e hapur për të kuptuar sa të përbuzet; ndihmon në lehtësimin e lodhjes dhe çon në kënaqësi më të madhe sa më shumë që lexuesi mendon për të; Sipas fjalëve, ajo ndihmon mendjen e atij që e lexon me hapa të vegjël dhe gradualisht e ngre në fluturim të lartë; në një farë mënyre rritet me ata që e lexojnë dhe për një lexues të pa trajnuar përsërit të njëjtën gjë disa herë, por lexuesi me përvojë gjen gjithmonë diçka të re në të. Dhe edhe nëse nuk flasim tani për peshën dhe rëndësinë e gjërave që ai mëson, prapëseprapë është e qartë se ajo shkon përtej të gjitha formave të dijes dhe të mësimdhënies, madje edhe në mënyrën e thjeshtë të paraqitjes së saj, sepse në të njëjtën rrjedhë ligjërimi, në të njëjtin tekst, ai shpall sekretet dhe flet me mjeshtëri për të kaluarën, dhe në të njëjtën kohë për të treguar dhe komunikuar vetëm se si e di të ardhmen. tregimi i pandryshuar, me të njëjtën formë të të folurit në të njëjtën kohë përshkruani gjërat e bëra më parë dhe thoni gjërat që do të bëhen vetëm. Po kështu me fjalët e të bekuarit Job, i cili, ndërsa tregon historinë e tij, parashikon jetën tonë dhe ndërsa tregon dhimbjet e tij, tingëllojnë historitë e Kishës së Shenjtë. Sepse ai thotë: Vargjet 21–23. Ata që më dëgjuan dhe prisnin fjalët e mia, dhe heshtën, duke dëgjuar këshillat e mia. Ata nuk guxuan t'u shtonin asgjë fjalëve të mia dhe fjala ime pikonte mbi ta. Dhe ata më pritën si për shiun dhe hapën gojën si për shiun e fundit (Jobi 29:21–23) 1544. 2. Sigurisht që ne besojmë se ajo që thuhet këtu ka të bëjë me ata që iu nënshtruan Jobit të bekuar. Por, siç e kemi thënë shpesh, edhe Kisha e Shenjtë, e sjellë në vuajtje ekstreme nga heretikët ose njerëzit mishorë, kujton kohët e kaluara kur të gjithë e dëgjonin me frikën e besimtarëve dhe vajtonin për kundërshtarët e saj të këqij, dhe ajo thotë: ata më dëgjonin dhe prisnin thëniet e mia dhe heshtën, duke dëgjuar këshillat e mia. Duket sikur ajo thotë me fjalë të thjeshta: "Dishepujt e mëvonshëm nuk janë si dishepujt e sotëm, të cilët, megjithëse refuzojnë të pranojnë fjalët e së vërtetës, përpiqen, si në stërvitje, të ndryshojnë thëniet e predikimit tim", tani për tani dishepujt "heshtin dhe dëgjojnë këshillat e saj", sepse nuk guxojnë t'i kundërshtojnë fjalët e saj, por i pranojnë ato. Dhe që të mund të përfitojnë nga të njëjtat fjalë, ata i dëgjojnë, pa dyshim, jo ​​për t'i gjykuar, por për t'i ndjekur. 3. Për të cilat me të drejtë shtoi: Nuk guxuan t'i shtojnë asgjë fjalëve të mia; sigurisht, sepse heretikët, ndërkohë që kundërshtojnë në mënyrë të pazakonshme, të lirë nga çdo shqyrtim, ata "guxojnë t'u shtojnë ndonjë gjë fjalëve të saj", në atë që merren me korrigjimin e së vërtetës së predikimit të saj. Dhe më tej ai shton për dëgjuesit e mirë: dhe fjala ime ra mbi ta. 4. Në këto pika të fjalës, çfarë mund të kuptohet tjetër nëse jo masat e predikimit të shenjtë? sepse kjo është një domosdoshmëri për predikim, në mënyrë që e mira e këshillës t'i jepet secilit sipas mundësive të tij. Dhe ata nuk guxuan t'u shtojnë asgjë fjalëve të mia", thotë ndjenja nderuese e njerëzve që e dëgjojnë. Dhe ajo që shtohet: dhe fjala ime pikoi mbi ta, shtohet në lidhje me artin e përhapjes së saj. Sepse ata që japin mësim duhet të përcaktojnë saktë, që të mos kalojnë përpara dhe të predikojnë më shumë se ai që dëgjon ka kuptuar dobësinë e tij, sepse më i ulëti i parashikuesit është për të dëgjuarit e tij. nëse u flet të vegjëlve gjëra shumë të larta, që për këtë arsye nuk do t'u sjellin dobi, ai shqetësohet më tepër për të treguar veten dhe jo për dobinë e dëgjuesve të tij, sepse midis atyre që janë thirrur nga Zoti nuk ka vetëm enë, por edhe kupa të përgatitur për tabernakullin (Eks. 25:29, Eks. 37:16) për atë që nuk është shenjë, 154. filxhanë nëse jo më i vogli nga të vegjlit që flasin për Zotin? Prandaj, në tryezën e Zotit përgatiten kana dhe kupa, sepse në mësimin e Zbulesës së Shenjtë parashtrohen jo vetëm gjëra të mëdha dhe misterioze që dehin, por edhe ato të vogla që ofrojnë njohuri si në provë, si në provë të verës. Pra, Kisha e Shenjtë, e vuajtur në kohët e fundit, le ta kujtojë këtë masë më të hollë dhe le të thotë: dhe fjala ime ra mbi ta. 5. Dhe pastaj me të drejtë shtoi: Dhe ata më pritën si shiu dhe hapën gojën si për shiun e fundit. Sepse me fjalët e predikimit të shenjtë ne ujitemi si shiu, kur me përulësi të vërtetë njohim tharjen e zemrave tona, që ndoshta të ujitemi me predikimin e shenjtë. Prandaj, psalmisti me të drejtë i tha Zotit: Shpirti im është për ty si toka pa ujë (Ps. 142:6) 1546. Profeti na thërret të lahemi në këto përrenj, duke thënë: Por kushdo që ka etje vjen te ujërat (Is. 55:1) 1547. Dhe ne tani po e marrim predikimin e zemrës, siç ishte fjala e Zotit. shiu i fundit.” Sepse po të mos kishte “gojë” në zemër, psalmisti nuk do të kishte folur për buzët e liga të zemrës: dhe me zemër ata flisnin gjëra të liga (Ps. 11:3) 1548. Goja e zemrës, sepse i marrim fjalët e predikimit, në fund, them unë, i hapemi rrjedhës së tij. I njëjti predikim na erdhi falë flijimit të Tij, për të cilin flet psalmisti: Dhe unë ngrita duart si në flijimin e mbrëmjes (Ps. 140:2) 1549, sepse Shëlbuesi ynë në fund të botës vuajti nga ata që e persekutuan dhe Ai vetë “na flijoi për mbrëmjen”. Për këtë "shi të fundit" është shkruar diku tjetër: Unë do t'ju jap shiun e parë dhe shiun e dytë (Jer. 5:24) 1550. Sepse ai dha shiun e hershëm, sepse në periudhën e mëparshme u dha të zgjedhurve të Tij njohjen e ligjit (Ligj. 11:14) 1551. Dhe ai dha "shiun e dytë i takoi atij". predikuar në ditët e fundit. Me të njëjtin mister, sepse Kisha e Shenjtë nuk pushon së predikuari ditë pas dite, ajo ujit buzët e zemrave të dëgjuesve të saj me shiun e fundit. Dhe më pas vijon: Vargu 24 Nëse unë u buzëqesh atyre, ata nuk besojnë; dhe drita e fytyrës sime nuk ra në tokë (Jobi 29:24) 1552. 6. Nëse e kuptojmë këtë nga fjalët e historisë, duhet të imagjinojmë se njeriu i shenjtë u tregua në atë mënyrë ndaj atyre që ishin nën të, saqë edhe në buzëqeshjen e tij mund t'i frikësoheshin. Por, ndërsa ai tha më parë se ishte «një baba për të varfërit dhe një ngushëllues për të venë», ne kemi nevojë për një mprehtësi të madhe për të dalluar se si dhe në ç'mënyrë në një sundimtar kaq të tmerrshëm kishte edhe butësi dhe butësi të vërtetë keqardhjeje. Sepse pa mëshirë dhe dashamirësi nuk do të ishte që ai ta përshkruante veten si "babai i të varfërve dhe ngushëlluesi i gruas së ve"; dhe në të njëjtën kohë, pa ashpërsi, nuk do të ishte e mundur që njerëzit t'i frikësoheshin atij edhe kur ai buzëqeshte. Nga gjithë sa u tha, çfarë tjetër duhet të mësojmë, nëse jo ajo qeveri duhet të jetë e tillë që ai që është në krye të vendoset në raport me ata që janë nën të në atë mënyrë që kur buzëqesh dhe kur zemërohet, të dashurohet, që as nga gëzimi i tepruar të mos bëhet i përbuzur, as nga ashpërsia e pakufishme të mos bëhet i urryer? Sepse shpesh ne i thyejmë ato nën ne, kur e vendosim energjinë e drejtësisë sonë përtej kufijve të asaj që është e drejtë, kështu që kjo energji sigurisht që pushon së qeni e drejtë nëse nuk e mban veten nën kontrollin e drejtësisë. Dhe shpesh ne i shkarkojmë ata që janë nën ne pa frikë nga disiplina, nëse i lëshojmë frerët e gëzimit, sepse ndërsa ata na shohin të gëzuar në privilegjet tona, ata vetë me guxim e lëshojnë veten për atë për të cilën nuk kanë privilegj. Por, në mënyrë që fytyra e një sunduesi të mund t'i frikësohet edhe kur ai është në gëzim, është e nevojshme që ai vetë t'i frikësohet vazhdimisht fytyrës së Krijuesit të tij. Sepse nuk ka gjasa që gëzimi i atij sunduesi të keqinterpretohet, për të cilin nënshtetasit e tij e dinë se ai vazhdimisht pastrohet në dashurinë e Perëndisë. Sepse ai që përpiqet për gjërat qiellore me zjarr të dëshirës shpirtërore, rrallë duket se po argëtohet para njerëzve. Dhe, për këtë arsye, Jobi i bekuar tha të njëjtën gjë pak më vonë: sepse gjithmonë i kam pasur frikë Perëndisë si një valë që vërshon drejt meje (Jobi 31:23) 1553. Sepse ai kishte aq frikë nga Gjykatësi i tij, si një valë që i afrohej menjëherë, saqë tani mund të çonte në vdekje. Prandaj, ai, mendja e të cilit derdhi në vetvete trishtimin e frikës së Perëndisë, me të drejtë e bëri atë që ata që ishin nën të të mos besonin në gëzimin e tij; sepse ata u detyruan ta mos e besonin atë kur ai buzëqeshte, një njeri, zemra e të cilit ata e dinin, mbartte trishtim nga frika e Krijuesit të tij. 7. Edhe kjo u kuptua si duhet nga ne në dritën e fjalëve që ai shqiptoi menjëherë: dhe drita e fytyrës sime nuk ra në tokë. Sepse është shkruar: Por sytë e budallait janë deri në skajet e tokës (Fjalët e urta 17:24) 1554. Dhe përsëri Solomoni tha: Sytë e të urtëve janë në kokë (Ekl. 2:14) 1555. Pali gjithashtu tha: Kreu i çdo njeriu është Krishti (1 Kor. 11:3). veprat e Shëlbuesit të tij, e kupton se ai duhet t'i imitojë ato. Pra, «drita e fytyrës së tij nuk ra në tokë», sepse ai nuk i pa me epsh këto gjëra që janë mbi tokë. Interpretimi alegorik 8. Por ndërsa e kemi shqyrtuar shkurtimisht historinë e jashtme, do të shqyrtojmë në detaje se çfarë fshihet në vendet që i përkasin kuptimit mistik. Se Krishti dhe Kisha mund të konsiderohen si një Person, e kemi thënë tashmë shumë shpesh, dhe shpesh ndodh që zëri i Kokës të kalojë në zërin e trupit dhe shpesh zëri i trupit kalon në zërin e Kreut. Sepse ajo që përbën një mish të vetëm nuk pengohet nga asgjë që të përfaqësohet nga një zë. Pra, le të flasë me zërin e Kreut për të zgjedhurit e Tij, le të thotë Kisha: Nëse unë u buzëqesh atyre, ata nuk besojnë; sepse për Zotin të "buzëqesh" do të thotë të lërë rrugët e shenjtorëve të përparojnë me hirin e Tij pas tyre. Siç thuhet edhe nga zakoni i zakonshëm për ata që hiri i fatit i shoqëron në këtë botë: "Fati u buzëqeshi atyre". Prandaj quhet zemërimi i Zotit kur dikush largohet nga praktika e mirë. Siç është shkruar: Të mos zemërohet Zoti, të mos vdisni në rrugën tuaj (Ps. 2:12) 1557. Pra, nëse thuhet për Zotin se Ai është "zemëruar" kur njerëzit humbasin rrugën e drejtësisë, me të drejtë mund të thuhet se Zoti "buzëqesh" kur veprat tona të mira me anë të hirit nga lart e shoqërojnë rrugën tonë. Por të gjithë të zgjedhurit, për sa kohë që janë në këtë jetë, nuk kanë asnjë garanci sigurie për veten e tyre. Gjatë gjithë jetës së tyre ata kanë frikë nga tundimet, kanë frikë nga komplotet e një armiku të fshehtë, madje edhe kur tundimet ndalojnë, ata shqetësohen ndjeshëm, vetëm duke dyshuar në to. Shpesh për shumë njerëz të pakujdesshëm, siguria është bërë një rrezik më i madh, sepse ata u ndeshën me komplotin e një armiku dinak jo kur ai thjesht po përpiqej t'i kapte, por kur ata tashmë kishin rënë. Sepse ne duhet të jemi gjithmonë vigjilentë që mendja, pa pushim, të qëndrojë zgjuar në kujdes, të mos dobësohet në qëllimin qiellor, sepse refuzimi i kësaj është shumë i dhimbshëm dhe njeriu të bjerë në mendime të lira, si në dyshekë të butë, dhe mendja t'i tradhtohet këtij djalli të keq kur të vijë. Prandaj, shpirti duhet të jetë gjithmonë i gatshëm për të takuar armikun, duhet të jetë gjithmonë në roje kundër intrigave të fshehta. Prandaj profeti Habakuk thotë: Unë do të qëndroj roje (Hab.2:1) 1558. Prandaj është shkruar përsëri: Vëre veten në një kullë vrojtimi, që të mos brengosesh (Jer. 31:21) 1559. Prandaj, thuhet nga Solomoni: Lum njeriu që ka gjithmonë frikë; por ai që e ngurtëson zemrën e tij do të bjerë në telashe (Fjalët e Urta 28:14) 1560. Prandaj ai thotë përsëri: secili mban shpatën në kofshë nga frika e natës (Kënga 3:8) 1561. Tmerret e natës janë sythe të fshehura të tundimit. Por "shpata në ijë" është të qëndrosh roje kundër tundimeve të mishit. Pra, në mënyrë që "terrori i natës", d.m.th., tundimi i fshehtë dhe i papritur të mos na zvarritet, është gjithmonë e nevojshme që "shpata" të jetë në ijën tonë. Sepse, sado që shenjtorët janë të sigurt për shpresën, ata janë gjithmonë kaq mosbesues për tundimin, si ata të cilëve u thuhet: Shërbejini Zotit me frikë dhe gëzohuni në Të me dridhje (Ps. 2:11) 1562, kështu që njeriu duhet të mbetet në shpresën e gëzimit dhe në dridhjen e mosbesimit. Kjo është ajo që thotë përsëri zëri i psalmistit: Le të gëzohet zemra ime që mund të ketë frikë nga emri yt (Ps. 85:11) 1563, ku duhet të vërejmë se ai nuk thotë: "Le të gëzohet që mund të ketë besim"; por, "le të gëzohet që mund të ketë frikë". Sepse ata vazhdimisht kujtojnë se, megjithëse sjellja e tyre duhet të jetë e mirë, ata janë ende në këtë jetë, për të cilën i njëjti Job na tha: Jeta e një personi në tokë është një provë (Job.7:1) 1564. Ata përsëri kujtojnë atë që është shkruar: sepse trupi i prishur e rëndon shpirtin, dhe ky kishë tokësor e ndrydh mendjen tepër të shqetësuar. nuk guxojnë t'i premtojnë vetes siguri, por, të vendosur midis gëzimit të shpresës dhe frikës së tundimit, të cilit i besojnë dhe i frikësohen, gëzohen dhe kanë frikë, kanë besim dhe mosbesim. Ndaj thuhet mirë në zërin e të zgjedhurit në emër të Kreut tonë: po t'u buzëqesh, nuk besojnë. Sepse kur Shëlbuesi ynë buzëqesh, ne duket se nuk e besojmë buzëqeshjen, duke marrë shumë dhurata nga Ai, sepse po, ne kemi marrë menjëherë përfitimin e mëshirës së Tij dhe megjithatë kalojmë gabimet e dobësisë sonë me vendimin e Tij. 9 . Le të shohim se si Pali e sheh njëkohësisht "buzëqeshjen" e hirit nga lart, por në të njëjtën kohë ai vetë ende "nuk beson" për shkak të frikës. Zoti i foli tashmë nga Parajsa dhe megjithëse i mbylli sytë nga jashtë për një kohë, ai i hapi ata nga brenda, duke demonstruar fuqinë e Madhërisë së Tij. Ai i kishte thënë tashmë Ananias për të: Sepse ai është ena ime e zgjedhur për Mua (Veprat 9:15) 1566. Ai tashmë ishte ngritur në qiellin e tretë (2 Kor. 12:2) 1567. Duke qenë tashmë në Parajsë, ai dëgjoi fjalë misterioze që nuk mund t'i shqiptonte, por, duke vazhduar të kem frikë, por kam frikë, ndërsa thotë: duke u predikuar të tjerëve, unë vetë nuk do të mbetesha i padenjë (1 Kor. 9:27) 1568. Shihni se si ai tashmë beson në buzëqeshjen e hirit hyjnor në shpresë, e megjithatë nuk shpreson me vetëbesim. Sepse këto fjalë përputhen plotësisht me fjalët e Shëlbuesit tonë, kur thuhet: Dhe drita e fytyrës sime nuk ra mbi tokë (Job.29:24) 1569. Sepse çfarë do të thotë "tokë", nëse jo mëkatari, të cilit iu tha në fjalinë e parë: Ti je dheu dhe në tokë do të kthehesh (Zan. fytyra nuk do të bjerë në tokë, sepse Shkëlqimi i Tij nuk është i dukshëm për mëkatarët. Kështu është shkruar: Të ligët të largohen, që të mos shohë lavdinë e Perëndisë (Isa.26:10) 1571. Por drita do të bjerë në tokë kur të vijë Ai në Ditën e Gjykimit dhe Ai do t'u tregojë mëkatarëve Shkëlqimin e Madhërisë së Tij. 10. Por nëse i dëgjojmë këto fjalë siç thuhen nga zëri i Kishës së Shenjtë, edhe ne mund t'i kuptojmë siç duhet, sepse "drita e fytyrës së saj nuk bie mbi tokë", sepse ajo i ndalon ata që janë të zënë me shtigjet tokësore të predikojnë misteret e larta që ajo sodit. Sepse ajo që është e fortë, i ndalon të dobëtit të flasin, që të mos, pasi kanë dëgjuar gjëra që nuk janë në gjendje t'i kuptojnë, të bien përtokë nga fjalët e predikimit me të cilin duhet të ngrihen lart. Sepse edhe nga drita e ndritshme trupore që ndriçon sytë e trupit, sytë e dobët trupor shpesh bëhen të errët nëse, ndërsa janë të dobët, përpiqen të shikojnë shkëlqimin e diellit. Pra, Kisha e Shenjtë, kur të rrëzohet në momentin e persekutimit të saj, le të kujtojë të kaluarën e saj dhe të thotë për të: drita e fytyrës sime nuk ka rënë përtokë. Por meqenëse ne kemi filluar t'i konsiderojmë këto fjalë si të thënëa nga Kreu i saj, le të shqyrtojmë me të njëjtin rend atë që vjen më pas. Sepse shtohet: Vargu 25. Nëse mendoj të vij tek ata, do të bëhem udhëheqës (Jobi 29:25) 1572. 11. Sepse në zemrat e mëkatarëve të humbur, veprimet që janë për mishin vijnë të parat, dhe veprimet që janë për shpirtin vijnë të fundit dhe, natyrisht, në mendimet e tyre ata nuk e vendosin Krishtin në vend të parë, por në të fundit. Por të gjithë të zgjedhurit i vendosin gjërat e përjetshme mbi të gjitha gjërat e tjera për të cilat mendojnë, dhe nëse ka gjëra të një natyre të përkohshme, ata i menaxhojnë ato të fundit, ata më së paku kujdesen për to; të cilëve iu dha edhe udhëzimi me zërin e së Vërtetës: Kërkoni së pari Mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen (Mateu 6:33) 1573. Në zemrat e tyre Zoti është "udhëheqës". Por para kësaj me të drejtë thuhet: Nëse mendoj të vij tek ata. Sepse, siç u tha tashmë, Ai i krijon të gjitha gjërat sipas këshillës së vullnetit të Tij, jo në përgjigje të dëshirave tona, por sepse Ai vetë mendoi kështu dhe Zoti na ndriçon me vizitën e Tij. Pra, “Ai vjen” kur mendoi, dhe kur të vijë, do të vendoset si udhëheqës së pari, sepse ardhja e Tij në zemrën tonë është falas dhe dëshira për të në mendimet e zemrës sonë nuk është e njëjtë me dëshirat e tjera. Dhe pastaj vazhdon: Dhe kur u ula si mbret, i rrethuar nga një ushtri, megjithatë, isha Ngushëllues për ata që qanin (Job.29:25) 1574. Dhe po kjo turmë besimtarësh quhet me të drejtë edhe "ushtri" sepse i përgatit vazhdimisht në vepra të mira çdo ditë kundër luftërave të tundimit. Kisha e Shenjtë ngushëllon zemrat e tyre të qara, ndërsa sheh shpirtrat e të zgjedhurve që vuajnë mundimet, i gëzon me premtimin e një vendi të përjetshëm. Për më tepër, ajo sheh se zemrat e besimtarëve janë goditur nga frika hyjnore dhe për ata që sheh duke dëgjuar gjëra të ashpra për Zotin që i mbajnë në frikë, ajo gjithashtu sigurohet që të dëgjojnë butësinë e mëshirës së Tij dhe të mos e humbin vendosmërinë e tyre. 13. Sepse Kisha e Shenjtë u jep aq shpresë dhe frikë besimtarëve të saj lidhur me mëshirën dhe drejtësinë e Shëlbuesit, saqë ata as nuk mund të mbështeten pa kujdes në mëshirë dhe as t'i frikësohen pashpresë drejtësisë. Sepse me fjalët e Kreut ajo inkurajon ata që shqetësohen, duke thënë: Mos kini frikë, tufë e vogël; sepse është Ati juaj që ka pëlqyer t'ju japë mbretërinë (Luka 12:32) 1577. Dhe përsëri, atyre që nuk kanë frikë, ajo paralajmëron kur thotë: rrini zgjuar dhe lutuni, që të mos hyni në tundim (Marku 14:38) 1578. Dhe përsëri, ajo inkurajon ata që janë të tmerruar, duke thënë në emrin tuaj, duke thënë: 10:20) 1579. Por ajo përsëri paralajmëron arrogantin kur thotë: E pashë Satanin duke rënë si rrufe nga qielli (Luka 10:18) 1580. Dhe atyre që janë të tmerruar, ajo u thotë inkurajuese: Delet e mia i binden zërit tim, dhe unë i njoh ato, dhe ato nuk do të më ndjekin kurrë, dhe nuk do t'u jap atyre jetën e përjetshme dhe nuk do t'u jap atyre jetën e përjetshme. e dorës sime (Gjoni 10:27–28) 1581. Por përsëri, ajo paralajmëron arrogantët, duke thënë: dhe ata do të tregojnë shenja dhe mrekulli të mëdha, që, po të ishte e mundur, do të mashtronin edhe të zgjedhurit (Mateu 24:24) 1582. Ata që janë të frikësuar, ajo i inkurajon kur thotë: por kushdo që do të durojë deri në fund, do të shpëtohet (Mateu 24:13) 1583. Ajo paralajmëron përsëri mendjemadhësit kur thotë, megjithatë: kur të vijë Biri i njeriut, a do të gjejë besim në tokë? (Luka 18:8) 1584. Ajo i inkurajon ata që kanë frikë kur Ai i thotë hajdutit: sot do të jesh me mua në Parajsë (Luka 23:43) 1585. Por ajo paralajmëron arrogantin kur Juda bie nga lavdia e apostullimit në gropën e ferrit. Lidhur me të cilën thuhet: Unë zgjodha dymbëdhjetë prej jush, dhe njëri prej jush është djalli (Gjoni 6:70) 1586. Ajo i inkurajon ata që tmerrohen kur thotë: nëse një burrë e lë gruan të shkojë, dhe ajo e lë atë dhe bëhet gruaja e një burri tjetër, por kthehet tek ai? A do të jetë kjo grua shumë e pistë? Por ju kryeni kurorëshkelje me shumë dashnorë dhe u kthyet tek Unë, thotë Zoti (Jer. 3:1) 1587. Por ajo paralajmëron mendjemadhin kur thotë: Pse bërtet për pikëllimin tënd? Hidhërimi juaj është i pashërueshëm (Jer. 30:15) 1588. Dhe ajo i inkurajon ata që janë të tmerruar duke thënë: tani e tutje, më thuaj, o Ati im, Ti je udhërrëfyesi i rinisë sime (Jer. 3:4) 1589, por i paralajmëron arrogantët duke thënë: Babai yt ishte amorej, nëna jote hitite (Ezek. 16:3) 1590. Ata që janë të tmerruar, i inkurajojnë ata që janë të tmerruar, thotë ajo: Zot; dhe nuk do të lejoj që zemërimi im të bjerë mbi ju; sepse unë jam i shenjtë, thotë Zoti; dhe nuk do të jem i indinjuar përgjithmonë (Jer. 3:12) 1591. Por ajo i paralajmëron mendjemadhësit kur ndalon ndërmjetësimet e profetit të saj, duke thënë: Mos ndërmjetëso, mos u lut për ta; sepse Unë nuk do ta dëgjoj thirrjen e tyre drejt Meje në kohën e mundimit të tyre, megjithëse Moisiu dhe Samueli qëndruan para meje, shpirti im nuk është për këtë popull (Jer. 14:11–12) 1592. Kështu, mendja e dëgjuesit të saj ngrihet nga Kisha e Shenjtë në lidhje me mëshirën e mëshirës dhe vihet re në lidhje me ndarjen e saj paraprakisht, duke e kombinuar atë me të drejtën e saj. të dyja, të zgjedhurit e saj nuk mund të largohen nga drejtësia nëpërmjet supozimit dhe të mos bien përtokë për shkak të dëshpërimit për paudhësitë e kaluara. 14. Megjithatë, ajo që thotë ai: Dhe kur u ula si mbret i rrethuar nga një ushtri, megjithatë isha ngushëllues për ata që qanin, është e nevojshme të dimë se edhe ajo që pranohet sipas historisë mund ta ndërtojë shumë lexuesin nëse e sheh qartë se si te një sundimtar i mirë përzihen fuqia sunduese dhe dashamirësia e rehatisë. Sepse kur thotë: Dhe kur u ula si mbret, i rrethuar nga një ushtri; duhet parë fuqia e menaxhimit; dhe kur thotë: megjithatë, unë isha ngushëllues për ata që qanin, duhet vërejtur mëshira shërbyese. Sepse edhe disiplina edhe bamirësia bëhen bosh nëse njëra mbahet pa tjetrën. Por në zemrat e sundimtarëve duhet të ketë të dyja: mëshira, që jep ngushëllim në drejtësi dhe drejtësia, që bashkon zemërimin me mëshirën. Prandaj, plagët e këtij gjysmë të vdekuri, të cilin një samaritan e solli në han, i lyen edhe me verë edhe me vaj, që vera t'i djegë plagët dhe vaji të qetësohet. Kështu, kushdo që ka të drejtë të shërojë plagët duhet të zbatojë ashpërsinë e ashpërsisë me verën dhe butësinë e mëshirës me vajin; në mënyrë që mbytja të pastrohet me verë dhe ajo që është e shërueshme të qetësohet me vaj. Kështu që mëshira duhet të përzihet me ashpërsinë e drejtë, në mënyrë që ata që janë të nënshtruar as të mos e ndiejnë dhimbjen me mprehtësi më të madhe se sa duhet dhe as të dobësohen nga mirësia e tepruar. Kjo, pa dyshim, parashikon arkën e tabernakullit, në të cilën, së bashku me pllakat, ka një shufër dhe mana; sepse kur ka njohuri për Shkrimet e Shenjta në gjirin e një sunduesi të mirë, nëse ka një shufër ashpërsie, le të ketë edhe mana ëmbëlsie. Prandaj Davidi thotë: shkopi yt dhe shkopi yt më kanë ngushëlluar (Ps. 22:4) 1593, nëse vuajmë nga shkopi, shkopi na mbështet. Nëse ashpërsia e shufrës është mbi ne dhe na godet, le të ketë edhe mbështetjen e shkopit, që të mund të durojmë. Le të shohim se sa thellë i donte ata njerëz për hir të të cilëve kërkoi të fshiheshin nga libri i jetës. Por, megjithatë, duke parë një që është i lidhur nga një dashuri kaq e madhe për popullin e tij, le të shqyrtojmë tani tek ai se sa shumë në zemërimin e drejtë të drejtësisë u ndez kundër mëkateve. Sepse pas krimit, në ndërmjetësimin e parë ai mori faljen e krimit, që të mos shkatërroheshin. Dhe kështu ai vjen te ky popull dhe i thotë: Secili vëre shpatën e tij në kofshën e tij, dilni dhe shkoni nga porta në portë në kamp dhe vritni secili vëllanë e tij, secili mikun e tij, secili fqinjin e tij. Dhe rreth njëzet e tre mijë njerëz ranë atë ditë (Eks. 32:27–28) 1597. Shihni se si ai që lypte jetën e secilit, duke qenë gati për vdekjen e tij për këtë, vrau jetën e disave me shpatë. Ai digjej me zjarrin e dashurisë dhe digjej me zjarrin e ashpërsisë. Aq e madhe ishte mëshira e tij, saqë ai nuk ngurroi të ofronte vdekjen e tij në sytë e Zotit për jetën e tyre, aq ashpër ishte sa ata për të cilët kishte frikë nga zemërimi i fuqisë hyjnore, ai vetë i ndëshkoi me goditjen e shpatës së gjykimit; ai i donte aq shumë ata mbi të cilët ishte vendosur, saqë nuk e kurseu veten për hir të tyre, dhe megjithatë, kur ata që ai aq i donte silleshin në mënyrë fyese, edhe pse Zoti i kurseu, ai i ndëshkoi. Në të dyja rastet ai ishte një ndërmjetës i pakrahasueshëm; Për hir të popullit, ai ndërmjetësoi para Perëndisë me lutje; për hir të Zotit, ai doli para popullit me shpata. Në dashuri i rezistoi zemërimit të Zotit duke lypur, por, duke mos kursyer veten, e shkatërron mëkatin me goditje të rënda. Ai shpëtoi shumë nga vdekja e shpejtë e disave. Zoti i Plotfuqishëm dëgjoi lutjet e shërbëtorit të Tij besnik duke kërkuar për njerëzit, sepse Ai pa se çfarë do t'u bënte ai vetë njerëzve në emër të Zotit. Prandaj, në qeverisje, për popullin e Moisiut ishte e përzier, se as mëshira nuk çoi në mungesë disipline, as disiplina nuk çoi në mungesë mëshirë. Prandaj edhe këtu ai tha: Dhe kur u ula si mbret, i rrethuar nga një ushtri, megjithatë, isha ngushëllues për ata që qanin. Sepse "të ulesh i rrethuar nga një ushtri" është forca dhe disiplina e qeverisë, por "të ngushëllosh zemrat që qajnë" do të thotë të tregosh shërbim në mëshirë. Por për shkak se në mes të gjithë kësaj është e nevojshme që linja e interpretimit të kthehet në kuptimin shpirtëror, le të themi se Kisha e Shenjtë, kur u shtyp nga kundërshtarët e saj në kohët e fundit, kujton ligjet e administrimit të saj të kaluar, kujton shpërblimet e mëshirës së saj ndaj atyre që u goditën. Disiplina dhe mëshira e të cilit janë tallur nga arsyeja në kohët e fundit. Dhe për këtë arsye shtohet: Vargu 1. Por tani ata më të rinj se unë tallen me mua (Jobi 30:1) 1598. Kush është “kopeja” e Kishës së Shenjtë nëse jo moria e besimtarëve? Dhe kush quhen “qentë” e kësaj tufe, nëse jo mësuesit e shenjtë që u bënë kujdestarët e atyre besimtarëve? Të cilët gjithashtu, në emër të Zotit të tyre, bërtasin me zë të lartë ditë e natë në vigjilje, duke shqiptuar fjalë të larta predikimi. Në lidhje me të cilën psalmisti i tha Kishës: Gjuha jote është si qentë e tu (Ps. 67:24) 1601. Meqenëse ka disa që ishin idhujtarë, por u bënë predikues të Zotit. Kështu, "gjuha e qenve" e Kishës vjen nga armiqtë, sepse disa paganë madje janë kthyer nga Zoti në predikues. Prandaj hebrenjtë, të cilët nuk pranuan të flasin në emër të Zotit, qortohen përmes profetit për fajin e tyre, ku ai thotë: ata janë të gjithë qen memecë, të paaftë për të leh (Isa. 56:10) 1602. 16. Tani ne flasim për etërit e heretikëve, që do të thotë ata që ne i quajmë "hereziarkë", sipas predikimit të keq të të cilëve, d.m.th. nga fara e keqe e të cilëve fjalët, kombet pas tyre, u konceptuan gabimisht. Pra, Kisha e Shenjtë "përbuz t'i vendosë etërit" e heretikëve "me qentë e tufës së saj", sepse ajo refuzon themeluesit e parimeve të gabuara dhe përbuz t'i numërojë ata në mesin e etërve të vërtetë. Njerëz të tillë, ndonëse dukej se i nxirrnin disa nga gabimi i paganizmit, për t'u mësuar atyre disa praktika të veprave të mira, gjë që është e drejtë, sepse mendojnë gjëra të gabuara për Zotin, ajo nuk do t'i vendosë me qentë e tufës, sepse nuk i konsideron ata predikues të së vërtetës. Sepse është e qartë se Ariu; Fotinius, Macedonius, Nestoria, Eutyche, Dioscorus, Severus dhe të tjerë, kërkuan të bëheshin baballarë me anë të ndriçimit dhe bindjes. Por, për shkak të gabimeve, Kisha e Shenjtë përpiqet me ashpërsi të madhe që të mos i emërtojë në mesin e kujdestarëve të tufës së saj, pra të mos i vendosë me qentë e tufës ata që ajo i dënon si shkelës të unitetit të kësaj tufe. Për ta iu tha Efesianëve me zërin e Palit: sepse unë e di se, pasi të jem larguar, do të hyjnë midis jush ujqër të egër, duke mos kursyer kopenë (Veprat 20:29) 1603. Dhe ngaqë ndodh ndonjëherë që heretikët, ndërsa bien gjithnjë e më shumë në gabimin e gabimit, ruhen më shumë se sa mund të bëjnë gjëra të jashtme për të bërë kështu. pjesa tjetër e botës, Kisha e Shenjtë dënon të gjitha veprat e tyre, të cilat ajo i sheh se nuk vijnë nga besimi. Prandaj edhe kjo shtohet me të drejtë nga zëri i të bekuarit Job: Vargu 2. Forca e duarve të tyre nuk është asgjë për mua dhe ata u gjetën të padenjë nga vetë jeta (Jobi 30:2) 1604. 17. Forca e krahut është madhështi në praktikë. Por "Fuqia në duart" e heretikëve nuk konsiderohet asgjë për Kishën e Shenjtë, sepse ajo sheh se nëse besimi i vërtetë humbet, atëherë çfarëdo që ata bëjnë nuk ka asnjë meritë. Sepse ata kanë braktisur dashurinë për Perëndinë dhe të afërmin e tyre, ata që mendojnë për Perëndinë atë që është e rreme dhe në mosmarrëveshje ndahen nga të afërmit e tyre. Por "forca në duar" pa dashuri, siç dëshmon predikuesi i madh, nuk ka asnjë dobi, sepse thotë: dhe megjithëse i jap të gjitha pasuritë e mia për të ushqyer të varfërit, edhe pse trupin tim e jap për t'u djegur dhe nuk kam dashuri, nuk do të më sjellë asnjë dobi (1 Kor. 13:3) 1605. Por ndonjëherë heretikët bëjnë shenja dhe mrekulli, kështu që ata mund të marrin vetëm frytin e mësimit të tyre që po e ndjekin këtu. Dhe, prandaj, thuhet në zërin e Shëlbuesit: Shumë do të më thonë atë ditë: Zot, Zot, a nuk profetizuam ne në emrin Tënd dhe në emrin Tënd dëbuam demonët dhe në emrin Tënd a nuk kemi bërë shumë mrekulli? Dhe atëherë unë do t'u deklaroj atyre: Unë kurrë nuk ju kam njohur; largohuni nga Unë, ju që bëni paudhësi (Mateu 7:22–23) 1606. Çfarë duhet të kuptojmë me këtë fjali, nëse jo se përulësia dhe dashuria duhet të nderohen te një person dhe jo shenjat e jashtme të dhuratave të mrekullueshme? Prandaj, Kisha e Shenjtë në kohën e tanishme, edhe nëse ka ndonjë mrekulli që janë krijuar nga heretikët, nuk i konsideron ato asgjë, sepse sheh se ato nuk janë dëshmi e shenjtërisë. Sepse mënyra për të provuar shenjtërinë nuk është të kryesh mrekulli, por të duash çdo njeri si veten; dhe në lidhje me Zotin, mendo çfarë është e vërtetë dhe në lidhje me çdo fqinj, mendo më mirë se për veten. Sepse fuqia e vërtetë qëndron në dashuri, dhe jo në mrekullitë e shfaqura, thotë "E vërteta", e cila thotë: Nga kjo të gjithë do ta dinë se jeni dishepujt e Mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin (Gjoni 13:35) 1607. Sepse Ai nuk thotë: "Të dihet se jeni dishepujt e Mi, nëse bëni mrekulli", por thotë: "Nëse keni dashuri për njëri-tjetrin", dhe kjo vërteton qartë se këto nuk janë mrekulli, por vetëm dashuria provon shërbëtorët e vërtetë të Perëndisë. Kështu, dëshmia e dishepullimit qiellor është dhurata e dashurisë vëllazërore. Të gjithë heretikët refuzojnë të kenë të njëjtën dashuri, duke u ndarë nga uniteti i Kishës Universale, prandaj me të drejtë u thuhet: Forca e duarve të tyre nuk është asgjë për mua. Dhe për shkak se në të njëjtat shenja të jashtme që ata tregojnë, ata nuk i nënshtrohen përuljes, kjo shtohet me të drejtë: dhe nga vetë jeta ata konsideroheshin të padenjë. Ose, në fakt, Kisha e Shenjtë i shpall të gjithë heretikët të padenjë për vetë jetën, sepse nën emrin e Krishtit ata luftojnë kundër emrit të Krishtit. Për të cilin shtohet gjithashtu shtesë: I pafrytshëm nga mungesa dhe uria (Jobi 30:3) 1608. 18. Të gjithë heretikët, ndërsa në lidhje me Revelacionin e shenjtë synojnë të thellohen në misteret e Perëndisë përtej asaj që ata janë të aftë, uria e tyre bëhet e pafrytshme. Sepse ata nuk përpiqen për ato gjëra, si rezultat i të cilave mund t'i mësojnë vetes përulësinë, të ecin me qetësi, të ruajnë durimin dhe durimin, por përpiqen vetëm për ato gjëra, falë të cilave mund të provojnë se dinë shumë dhe flasin mirë; ata përpiqen të njohin ato gjëra me ndihmën e të cilave ata mund të tregohen si të ditur dhe të ditur veçanërisht. Sepse ata shumë shpesh i drejtohen me guxim pyetjeve të natyrës së Qenies Hyjnore, ndërsa, çfarë është e tmerrshme, ata nuk e njohin veten e tyre. Dhe kështu ata bëhen "shterpë nga mungesa dhe uria" sepse duan të zhyten në ato gjëra me të cilat nuk mund të prodhojnë frytet e një jete të mirë. Sepse gjërat në të cilat ata përpiqen të zhyten janë përtej aftësive të tyre. Dhe ndërsa bëjnë gjithçka për atë që nuk mund ta kuptojnë, ata neglizhojnë të njihen me ato gjëra me të cilat ndoshta mund të mësohen vërtet. Predikuesi i madh thotë me të drejtë për këtë paturpësi të tyre: mos mendo për veten më shumë seç duhet të mendosh, por mendo me modesti (Rom. 12:3) 1609. Si rrjedhim, Solomoni thotë gjithashtu: vendosni një masë në urtësinë tuaj (Fjalët e Urta 23:4) 1610. Pra, ai thotë përsëri: a e gjete mjaltin? ha aq sa të mjafton, që të mos ngopesh e të vjellësh (Fjalët e Urta 25:16) 1611. Sepse ëmbëlsia e kuptimit shpirtëror është ai që kërkon të hajë më shumë se sa mundet, edhe atë që ka ngrënë do të vjellë; sepse ndërsa përpiqet të bëjë gjëra që janë përtej fuqive të tij, edhe atë që ka bërë mirë, ai humbet. Prandaj ai thotë përsëri: Ashtu si nuk është mirë të hahet shumë mjaltë, ashtu edhe ai që kërkon madhështinë do të dërrmohet nga lavdia (Prov. 25:27) 1612. Për lavdinë e Krijuesit të Padukshëm, i cili, kur kërkohet me masë, na ngre lart, por kur zhytet përtej fuqive tona, na tërheq poshtë. Kurse heretikëve, sepse në masën që përpiqen të mbushen më plotësisht me perceptim sublim, zbrazen plotësisht, me të drejtë thuhet: steril nga skamja dhe uria. Për shkak të pakufishmërisë, sa më shumë të shkojnë drejt njohjes së gjërave qiellore, aq më shumë e humbasin atë. 19. Por, nga ana tjetër, ata që janë në Kishën e Shenjtë, janë vërtet të përulur dhe vërtet të ditur, sepse ata, duke kuptuar misteret qiellore, i shohin disa gjëra me mirëkuptim dhe disa gjëra që nuk i kuptojnë me nderim, kështu që ato që kuptojnë mund ta mbajnë me nderim dhe atë që nuk e kuptojnë ende mund ta presin me përulësi. Prandaj Moisiu na tha: hani qengjin dhe atë që ka mbetur duhet ta djegim me zjarr (Eksodi 12:10) 1613. Ne "hamë qengjin" kur, duke kuptuar shumë gjëra për natyrën njerëzore të Zotit, i vendosim në barkun e mendjes. Por na kanë mbetur disa gjëra që nuk mund të hahen; sepse shumë nga informacionet në lidhje me Të mbeten ende të pakuptueshme. E megjithatë ata duhet të “dipen nga zjarri” sepse gjërat që nuk arrijmë t'i kuptojmë për Të, ia lëmë me përulësi Frymës së Shenjtë. Dhe falë po kësaj përulësie, edhe ato gjëra që dukeshin të pamundura për t'u kuptuar i tregohen shumë shpesh perceptimit të të zgjedhurve. Por mendja dinake e heretikëve, ndërkohë që me krenari arrogojnë kuptimin për veten e tyre, si të thuash, supozon se kanë gjetur përgjigjen përfundimtare edhe për atë që nuk dihet. Ndaj ndodh që vetëlartësimi, që i ngre lart, i largon nga e vërteta dhe, duke u nxituar me thëniet për Zotin, ata mezi arrinin të kuptonin edhe botën përreth tyre, ata që mendonin se kishin në një mënyrë të veçantë u fundosën në fundin e mistereve shpirtërore. Prandaj ai shtoi edhe këtu: Vargu 3, 4. Ai që gërryen në shkretëtirë, i përbuzur në ankth dhe vuajtje, dhe përtyp barin dhe lëvoren e pemëve (Jobi 30:3-4) 1614. 20. Dmth, si zakonisht, ajo që nuk mund të hahet është "gërryer". Tani heretikët, për shkak se përpiqen ta kuptojnë Shkrimin me fuqinë e tyre, padyshim nuk mund ta kuptojnë kurrë atë, dhe pastaj, pavarësisht se çfarë bëjnë, ata nuk duket se hanë. Dhe për shkak se ata nuk udhëhiqen nga hiri nga lart, ata nuk janë në gjendje ta hanë atë dhe ata duket se e "gërmojnë" atë me njëfarë përpjekjeje. Dhe kështu ata duket se përballen nga jashtë me atë që përpiqen, por nuk i arrijnë pjesët e brendshme. Dhe për shkak se ata janë të ndarë nga shoqëria e Kishës Universale, ata përmenden si gërryes jo kudo, por "në shkretëtirë". Për të njëjtën shkretëtirë, ku mësuesit e rremë tërheqin ndjekësit e tyre, e Vërteta paralajmëron shumë kohë më parë: nëse ata ju thonë: ja, Ai është në shkretëtirë, mos dilni (Mateu 24:26) 1615. Dhe kjo është shkruar me të drejtë: duke u përbuzur në ankth dhe në vuajtje, sepse ata janë njëkohësisht të përçmuar për dëshpërimin dhe përçmimin e praktikës së tyre. Ata “hanë bar dhe lëvore pemësh”, sepse, duke qenë në lartësimin e vetvetes, nuk janë në gjendje të perceptojnë në Zbulesën e shenjtë atë që është e madhe dhe e brendshme, por me vështirësi zbulojnë disa gjëra të vogla dhe të jashtme. Kështu, me "barë" nënkuptojmë thëniet e drejtpërdrejta të etërve të shenjtë, dhe me "lëvoren e pemëve" - ​​përshkrimet e tyre për gjërat e jashtme. Ata që kërkojnë të dinë gjëra që nuk mund t'u mësohen fare, por mund të duken se u janë mësuar, ndërsa në vëllimet e shenjta nuk kërkojnë nga rrënja e zemrës fuqinë e dashurisë ndaj Zotit dhe të afërmit, janë ata që "përtypin bar dhe leh", sepse kërkojnë ose gjërat e ulëta ose të jashtme që ushqejnë shpirtrat e atyre që krenohen. Ose, sigurisht, ata që "hanë bar", në lidhje me Shkrimet e Shenjta, që i zbatojnë më së paku urdhërimet dhe i lënë pas dore më të mëdhenjtë prej tyre. Të cilin e vërteta e qorton me të drejtë, duke thënë: Mjerë ju, skribë dhe farisenj hipokritë, sepse jepni të dhjetën e nenexhikut, anise dhe qimnonit dhe lini jashtë gjërat më të rëndësishme në Ligjin (Mateu 23:23) 1616. Ata “hanë edhe lëvoren e pemëve”, sepse ka nga ata që në vëllimet e shenjta respektojnë vetëm shkronjën dhe nuk mbrojnë asgjë që i përket sensit shpirtëror, ndërsa imagjinojnë se në fjalët e Zotit nuk ka asgjë më shumë se ajo që mund të dëgjojnë për të jashtmen. Njerëz të tillë, megjithatë, me pasionin e kotësisë ngjiten pas të gjitha gabimeve të tyre, dëshirojnë nderin, dhe në ato që thonë, nuk kërkojnë asgjë më pak se përfitime tokësore. Në lidhje me të cilën Pali tha: sepse njerëz të tillë nuk i shërbejnë Zotit tonë Jezu Krisht, por barkut të tyre (Rom. 16:18) 1617. Prandaj me të drejtë shtohet gjithashtu: Dhe rrënja e dëllinjës është ushqimi i tyre (Job.30:4) 1618. 21. Sepse dëllinja ka gjemba në vend të gjetheve dhe ato janë aq të zgjatura sa mund të shpojnë lehtësisht atë që e mban. Tani gjemba është çdo mëkat; sepse ndërsa ai kthehet në vetëkënaqësi, këto injeksione plagosin shpirtin. Prej nga ai foli me zërin e të drejtit dhe të penduarit: Unë dola nga telashi, ndërsa gjemba u thye (Ps. 33:4) 1619, sigurisht sepse mendja u kthye në të qarë, që gjemba e mëkatit të thyhej nga pendimi. Por në një përkthim tjetër, gjemba përshkruhet jo si "i thyer" ("confringi"), por "i instaluar" ("configi"), i cili gjithashtu nuk ndryshon nga kuptimi, sepse mendja e penduar vjen në pendim kur mëkati që është bërë fiksohet në kujtesë. Çfarë do të thotë "rrënja e dëllinjës" nëse jo lakmia, nga e cila rriten gjembat e të gjitha mëkateve? Për të cilën Pali foli: sepse dashuria për para është rrënja e çdo të keqeje (1 Tim. 6:10) 1620. Sepse ajo rritet fshehurazi brenda dhe sjell haptas gjembat e të gjitha mëkateve në praktikë. Predikuesi i madh nënkupton menjëherë të njëjtat gjemba që rrjedhin nga kjo rrënjë kur i jep: të cilëve, pasi u dorëzuan, disa patën etje edhe më të madhe, u larguan nga besimi dhe, duke u shpuar, iu nënshtruan shumë dhimbjeve. Sepse ai që flet për "shumë mundime" bën të ditur se çfarë gjembash dalin nga kjo rrënjë. Pra, me “dëllinjë” kuptojmë mëkatet, por me “rrënjë dëllinjë”, çfarë kuptojmë tjetër nëse jo lakmia, pra rrënjën e mëkateve? Pra, për shkak se heretikët në fjalët e tyre, si rregull, shkojnë vetëm pas përvetësimit të gjërave të jashtme dhe nuk janë aspak të paditur për atë që bëjnë gabim, por nuk refuzojnë të predikojnë gabimet, ndërsa duan të marrin shpërblimet e tyre si mësues, thuhet mirë për ta tani me zërin e një njeriu të shenjtë: Dhe rrënja e dëllinjës është fuqia e tyre për të ushqyer, sepse mendojnë me të gjitha. ky ushqim, pra, padyshim që rriten gjemba mëkatesh. Njerëz të tillë, nëse ndonjëherë në Shpalljen e shenjtë duket se zbulojnë ndonjë gjë me mprehtësi, të cilën në të njëjtën kohë nuk e kuptojnë, ata menjëherë ua bëjnë zë dëgjuesve të tyre, për të cilat nuk pretendojnë për shpirtrat, por vetëm për të mirat e jashtme. Prandaj me të drejtë shton sa vijon: Vargu 5. Ata që i nxjerrin nga luginat, kur e gjejnë, vrapojnë drejt tyre duke bërtitur (Jobi 30:5) 1621. 22. Ata “i nxjerrin nga luginat” sepse, duke u lartësuar në shpirt, ata i mbledhin thëniet e tyre nga thëniet e etërve të tyre për gjërat e jashtme. Dhe ata gëzohen nëse gjejnë diçka dhe ia atribuojnë vetes, dhe vrapojnë drejt dëgjuesve duke bërtitur, sepse gjithçka që ata kanë një ide, duke ndjekur lavdërimet, përpiqen t'i përcjellin veshëve të njerëzve. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 6. Ata duhet të jetojnë në vende të shkreta të përrenjve, në shpella të tokës ose në zhavorr (Jobi 30:6) 1622. 23. “Përrenj” i quajmë ato përrenj që mblidhen nga reshjet e dimrit dhe që mbeten të thata në periudha të tjera të vitit. Pra, është e drejtë që krijuesit e mësimeve të gabuara të quhen “përrenj”, sepse, duke qenë të ftohtë ndaj ngrohtësisë së dashurisë, rriten lart në pajetësinë e stinës së dimrit; sepse nuk rrjedhin në plotësi të përjetshme dhe nën vështrimin e besimtarëve të vërtetë, si nën diellin e verës, thahen. Dhe vërtet, krijuesit e mësimeve të pasakta që rrjedhin kundër Kishës së Shenjtë bien nën rrezet e nxehtësisë së së vërtetës dhe marrin fund, por pavarësisht kësaj, gjërat që u mësojnë studentëve të tyre nuk reshtin së mbështeturi dhe mbrojtja. Kështu, ata që ndjekin gabimet e këtyre personave jetojnë në "gropat e përrenjve", domethënë në predikimin e atyre, derdhjet e të cilëve tashmë janë tharë nën përgënjeshtrimin e besimit të vërtetë. Tani, çfarë kuptojmë tjetër me "shpellat e tokës" nëse jo predikimet e fshehura të heretikëve? Sepse heretikët mblidhen në konklava të fshehta, në mënyrë që nderin që nuk mund ta marrin për mendimet e gabuara me bindje të hapur, mund ta marrin fshehurazi, sepse shpirtrat e dobët mund ta trajtojnë një besim të gabuar me më shumë nderim, sa më shumë të mbulohet në fshehtësi. Prandaj, te Solomon, një grua, si imazh i herezisë, bind duke thënë: ujërat e vjedhura janë të ëmbla dhe buka që hahet fshehurazi është e këndshme (Prov. 9:17) 1623. E vërteta paralajmëron me neveri për të njëjtin predikim të rremë të fshehtë, duke thënë: Atëherë, nëse dikush ju thotë: ja, mos e beso Krishti ose atje, bëje. Dhe përsëri, pra, nëse ju thonë: ja, ai është në shkretëtirë, mos dilni; Shiko, ai është në dhomat sekrete, mos e besoni. Sepse ashtu si rrufeja vjen nga lindja dhe është e dukshme edhe në perëndim, kështu do të jetë ardhja e Birit të njeriut (Mateu 24:23–27) 1624. Pra, ajo që quhet këtu "dhoma të fshehura" quhet "shpella" këtu. Sepse heretikët me të vërtetë "jetojnë në shpella", sepse ata, si rregull, e fshehin gabimin e tyre duke predikuar fshehurazi në "shpella", sepse sa më shumë të mund të tregohen më të mençur dhe më të ditur, aq më në mënyrë të papërmbajtshme do të tërheqin injorantët drejt vetes. Prandaj me të drejtë thuhen edhe këto fjalë: Ose mbi zhavorr. Sepse ne i quajmë "zhavorr" ata gurë shumë të vegjël që uji nxjerr nga lumi. Prandaj, mësuesit e doktrinave të gabuara "jetojnë në zhavorr" sepse çojnë në rrjedha gabimesh mendjet e njerëzve që nuk qëndrojnë të patundur, ashtu si uji mbart zhavorrin nga një vend në tjetrin. Dhe për këtë arsye predikuesi i madh, ndërsa dëshironte që dëgjuesit e tij të mos tërhiqeshin nga gjërat e përkohshme dhe që ata të qëndronin të patundur, i urdhëroi ata, duke thënë: Që ne të mos jemi më fëmijë, të hedhur andej-këtej dhe të rrëmbyer nga çdo erë doktrinash (Efesianëve 4:14) 1625. Kështu, Kisha e Shenjtë, në kohën e përndjekjes së shtyrë nga kundërshtarët e saj, kur sheh mendjen e paturpshme të atyre që kanë rënë në gabim dhe e fyen, thërret të kujtojë sjelljen e atyre që tashmë kanë shkuar përpara tyre, duke thënë: Ata duhet të jetojnë në rrënojat e përrenjve, në shpellat e tokës ose në zhavorr. Sepse, për shkak se, për shkak të predikimit të tyre të rremë, zjarri i mëshirës ishte zhdukur, i zëvendësuar nga ftohtësia e ndjenjave, ata sigurisht filluan të jetonin në "gropat e përrenjve". Dhe për shkak se në fillim nuk ishte e hapur dhe në shkallë të gjerë, ata u fshehën "në shpellat e tokës". Dhe për shkak se kjo i çoi njerëzit jo në stabilitet të fortë, por në hedhje dhe lëvizje të vazhdueshme, ata nuk janë në shkëmb, por "në zhavorr". Për të cilët me të drejtë shtohet më tej: Vargu 7. Që bën gosti mes llojit të tij dhe shijon ushqimin nën gjemba (Jobi 30:7) 1626. 24. Çfarë kuptojmë me emrin “gjemb”, nëse jo gjembat (§ 21) të mëkateve, të cilat i kemi përshkruar më lart. Tani, për shkak se mendjet e liga kënaqen me paudhësinë, nga e cila duhet të qajnë, të gjithë heretikët e lartësojnë veten e tyre në gëzimin e kotë deri në atë masë sa fitojnë forcë për vepra edhe më të këqija; dhe ata “gëzojnë gjarpërinjtë nën gjemba” sepse e ngrenë mendjen gënjeshtare në gëzim, për të njëjtën arsye që mbajnë ferrat e mëkateve. Sepse, sapo janë në gjendje të bëjnë ndonjë gjë të keqe, mburren me gëzim; dhe nga i njëjti veprim, me të cilin ata thithin çdo ditë mëkatet, ata gëzohen që janë, si të thuash, udhëheqës në drejtësi. Pra, është thënë mirë sepse: Ai që feston në llojin e tij, dhe shijon gjellët nën gjemb. Sepse ata bëjnë gjithçka që munden për shkatërrimin e tyre; dhe, duke qenë në fakt nën mëkate, dhe duke shtuar krimet, ata imagjinojnë në vetvete një tepricë të fitimeve të virtytshme. Vargu 8. Ata ishin bij të budallenjve, po, fëmijë të poshtërve; dhe nuk u shfaq fare në tokë (Job.30:8) 1627. 25. Domethënë fëmijët e atyre që ishin mësues të gabimeve. Kështu ata quhen "fëmijë", jo si të lindur nga fara, por si imitues të atyre që, duke mësuar atë që është e gabuar, ishin "budallenj" për shkak të injorancës së tyre dhe, duke jetuar në të keqe, "të poshtër" në sjellje. Ata që nuk janë me Shëlbuesin tonë, as në urtësi e as në jetë. Sepse thuhet me zërin e Solomonit në lavdërim të Kishës së Shenjtë: Burri i saj është i nderuar te porta (Fjalët e Urta 31:23) 1628. Kështu, ata që ndjekin shembullin e ligësisë së atyre që janë në gabim janë quajtur fëmijë të budallenjve dhe fëmijë të poshtërve. Tani është përfshirë me të drejtë, dhe ata që nuk janë shfaqur fare në tokë. Sepse ndërsa ata përpiqen të manifestohen këtu, natyrisht, për tokën e të gjallëve bëhen të dëbuar. 26. Por gjithçka që thamë për heretikët nuk do të jetë e pavërtetë nëse e zbatojmë atë ndaj njerëzve të këqij dhe trupor, edhe nëse ata u janë përmbajtur besimeve të sakta. Sepse Kisha e Shenjtë i konsideron kundërshtarët e saj jo vetëm ata që janë jashtë saj dhe nuk pajtohen me besimin e saj, por edhe ata që, duke jetuar padenjësisht brenda saj, i mbytin jetën. Kështu që, e goditur nga fatkeqësitë e tmerrshme që i ndodhën, le të shqyrtojë se si edhe në kohën e saj të begatisë, për shkak të ligësisë së të ligjve që banojnë në të, ajo mbante një barrë. Le të thotë se si, për shkak të ligësisë së disave, shumëkujt iu trazua jeta dhe le të thotë: Kush gërryen në shkretëtirë, duke u përbuzur në ankth dhe në vuajtje. Siç thashë edhe më parë në pjesën e parë të kësaj vepre, shkretëtira ndonjëherë kuptohet si soditje sublim. Por në këtë vend, ku "shkretëtira" përmendet në kontekstin e fajit, çfarë tjetër tregon kjo fjalë nëse jo sterilitet në lidhje me të mirën? Dhe, prandaj, duke nënkuptuar edhe imazhin e Judës, Jeremia vajton shpirtin e mëkatarit, duke thënë: sa i shkretë është qyteti që ishte plot me njerëz (Vajtimet 1:1) 1629! Por në këtë vend, ku i bekuari Jobi tha për keqbërësit se ata gërryenin në shkretëtirë, është gjithashtu mirë të merret parasysh ajo që tha psalmisti: armiqtë e tij do të lëpijnë pluhurin (Ps. 71:9) 1630. 27. Sepse ka dy lloje njerëzish që i dorëzohen ambicieve të tyre: ata që përdorin gjithmonë lajkat e gjuhës për t'i shërbyer lakmisë së tyre dhe të tjerë që kryejnë krime duke përdorur hapur forcën. Sepse ne "kafshojmë" kur përpiqemi të dallojmë ndonjë gjë nga jashtë me përpjekje të mëdha. Dhe ne "lëpijmë" kur përpiqemi të shijojmë diçka që nuk mund të hahet me një prekje të lehtë të gjuhës. Të gjithë njerëzit që edhe nën mbulesën e besimit jetojnë në mënyrë të paligjshme, që lakmojnë atë që u përket të tjerëve, por nuk arrijnë dot atë që duan, përpiqen me fjalime lajkatare dhe ëmbëlsi të butë t'i heqin gjërat që dëshirojnë dhe çfarë bëjnë tjetër nëse nuk lëpijnë hirin? Për gjërat tokësore, të cilat nuk mund t'i marrin me forcë, përpiqen t'i fitojnë me butësinë e gjuhës. Por ata që janë investuar në këtë botë me çfarëdo shkalle fuqie, nëse lakmojnë gjërat e të tjerëve, përbuzin të veprojnë me lajka dhe mashtrim, sepse janë në gjendje të kryejnë me forcë të padrejtë atë që kanë në mendjen e tyre, dhe këta njerëz nuk “lëpijnë”, por “kafshojnë”. Sepse ata shkatërrojnë jetën e fqinjëve të tyre me dhunën e pushtetit, si me forcën e dhëmbëve. Pra, Kisha e Shenjtë le të këndojë për pasuritë e vërteta të Tokës së Përjetshme, le të shohë turmën e banorëve lart, le të marrë parasysh te fëmijët e saj të zgjedhur kulturën e mendjes dhe përsosmërinë e virtyteve të panumërta dhe prej tyre le ta kthejë syrin e mendjes te jeta e të ligut, e cila është e zbrazët dhe kalon pa asnjë të mirë, dhe në krahasim me ata që kanë një jetë të virtytshme le të arrijnë të gjithë ata që kanë një jetë të virtytshme me ta. gjërat e larta dhe dëshira ato më poshtë. Le të shohë sa shpesh atë që i ligu dëshiron, nëse ndodh që të ketë pushtet, ai e kap me forcë. Le të shohë se ka të tillë brenda saj dhe që krimet e tyre sjellin rrezik dhe dhimbje edhe për besimtarët brenda saj, dhe le të flasë për ta: që u gëlltitën në shkretëtirë. Sikur ajo i vajton hapur, duke thënë: “Nuk do t'i kafshojnë të tjerët, madje edhe duke i kapur me dhunë, sepse para së gjithash, duke e bërë këtë, ata vetë mbeten në shkretëtirën e brendshme, sterile për virtyte”. Dhe me të drejtë shpjegon për to më tej, duke thënë: të qenit i përbuzur në sëmundje dhe vuajtje. Për mishin e pashëndetshëm, nëse e harrojmë faktin se nevojat e tij duhet të merren parasysh me kujdes, sëmuret edhe më shumë dhe vuajtja i shtohet sëmundjes si pasojë e mungesës së vëmendjes. 28. Sepse natyra njerëzore u krijua drejt, por ra në sëmundje me vullnetin e saj të lirë, ra në përmbysje të plotë, sepse nën presionin e nevojave të panumërta nuk gjen asgjë në këtë jetë përveç se do të bjerë gjithsesi; por ndërsa në këto nevoja të natyrës sonë ne shkojmë përtej asaj që është me të vërtetë e nevojshme dhe harrojmë të kujdesemi për shpirtin, nga kjo neglizhencë i shtojmë dobësisë sonë poshtërsinë e mëkatit. Sepse nevojat e natyrës janë të tilla që janë të mbushura me rrezik të madh, sepse është e vështirë të dallosh në to se cila prej tyre lidhet me domosdoshmërinë e dobishme dhe cila me vetëkënaqësinë e keqe. Sepse ndodh shumë shpesh që, ndërsa i bëjmë gjërat nga nevoja, i shërbejmë edhe të keqes së vetëkënaqësisë, nëse justifikimet tona për veten hedhin një vello dobësie mbi sytë e aftësisë dalluese dhe, siç është, fshihen nën pamjen e dobisë. Por të korruptosh dobësinë e natyrës sonë me neglizhencë nuk është gjë tjetër veçse t'i shtosh vuajtjen sëmundjes sonë dhe të shtosh vuajtjen nga nevojat me poshtërsitë e veseve. Prandaj, shenjtorët shqyrtojnë dhe studiojnë çdo gjë që bëjnë me shumë seriozitet, në mënyrë që dobësia e natyrës të mos marrë prej tyre më shumë se sa i takon dhe që, nën mbulesën e domosdoshmërisë, të mos rritet tek ata e keqja e kënaqësisë. Sepse ata shohin se njëri është nga dobësia dhe tjetri nga nxitja e tundimit dhe gjykojnë rreptësisht midis domosdoshmërisë dhe kënaqësisë, e pranojnë të parën si ngushëllim dhe frenojnë të dytën. Prandaj, edhe duke iu nënshtruar ndikimit të domosdoshmërisë, si sëmundja e mishit në dobësi, ata nuk arrijnë kurrë te poshtërsia e mëkatit. Sepse është një lloj sëmundjeje e mishit, të jesh në dobësi nën peshën e gjërave thelbësore për shkak të natyrës kalimtare të mishit, i cili ende i nënshtrohet kalbjes. Sa dëshironte ai të ishte i lirë nga nevoja, i cili tha: Më çliro nga nevojat e mia (Ps. 24:17) 1631. Sepse ai e dinte se, në pjesën më të madhe, mëkatet e kënaqësisë vijnë pas nevojës dhe se ai mund të mos bënte me vullnetin e tij diçka të paligjshme. 29. Por, nga ana tjetër, të këqijtë gjejnë kënaqësi në nevojat e gjendjes së tyre të prishur, sepse i detyrojnë t'i shërbejnë kënaqësisë. Sepse kur i bëjnë haraç nevojave të natyrës duke e ushqyer trupin e tyre me ushqim, përmes kënaqësisë së qiellzës ata fryhen në kënaqësi të ngopur. Kur kërkojnë veshje për të mbuluar gjymtyrët e tyre, ata kërkojnë jo vetëm gjëra që mund të mbulojnë në të ftohtë, por mund të sjellin edhe kënaqësi, dhe kundër të ftohtit ata kërkojnë jo vetëm gjëra që mund të mbrojnë me trashësi, por edhe të japin kënaqësi me butësi; jo vetëm diçka që mund të qetësojë me një prekje butësie, por edhe t'i japë kënaqësi syrit me ngjyra. Pra, duke e kthyer domosdoshmërinë në një arsye kënaqësie, çfarë është kjo nëse nuk i shtohet vuajtja sëmundjes? Pra, le të kujtojë Kisha, e shtyrë në kohë fatkeqësish, ata për shkak të të cilëve u nënshtrohet këtyre vështirësive dhe le të flasë për ata që gërryen në shkretëtirë, të përbuzur në sëmundje dhe vuajtje. Ata me të vërtetë do ta shtojnë vuajtjen nëse shtojnë nevojat e vuajtjes dhe kënaqësitë e trashëguara nga ne në mish. Sepse këto nevoja, si një sëmundje trashëgimore, i morëm si ndëshkim për krimin e prindit të parë. Por ata që i shtojnë vuajtjen sëmundjes do të meritojnë faj shtesë. Por nëse njerëz të tillë, ndërkohë që e përçmojnë ndryshimin për mirë, do të bënin gjëra të këqija në atë mënyrë që të mos infektonin edhe të tjerët me ta. Sikur t'u mjaftonte vetëm vdekja e tyre dhe nëse besimet e tyre shkatërruese të mos vrisnin jetën e të tjerëve. Sepse i kanë zili të tjerët sepse të tjerët nuk janë ata vetë, ofendohen që të tjerët kanë marrë diçka që ata e kanë humbur, sepse nëse rastësisht shohin ndonjë pikë të mirë në punët e të tjerëve, përpiqen t'i shqyejnë me dorën e kritikës së padrejtë. Prandaj rrjedh: ata gjithashtu përtypin bar dhe lëvore pemësh. 30. Sepse çfarë nënkuptohet me "barishte" nëse jo jeta e atyre që fillojnë mirë, por nuk janë ende të fortë dhe janë afër tokës? dhe çfarë është "lëvorja e pemëve" nëse jo punët e jashtme të atyre që tani e tutje kërkojnë gjërat lart? Për njerëzit e këqij, kur shohin njerëz që sapo kanë filluar të bëjnë atë që është e drejtë, ose duke i tallur ose duke u dukur se i udhëzojnë, propozoni të kundërtën. Por kur ata mendojnë se njerëzit e tjerë tashmë po hapin rrugën për gjëra më të larta, sepse nuk mund t'i anulojnë plotësisht dhe plotësisht arritjet e tyre, ata i shpërqendrojnë ata nga disa nga punët e tyre. Kështu, përtypja e barit dhe e lëvores së pemëve është, nëpërmjet besimeve dashakeqe, si një lloj dhëmbi i keqdashjes së tyre, për të anuluar ose qëllimet e atyre që sapo kanë filluar gjënë e duhur, ose veprimet e njerëzve që, si pemët, tërhiqen nga ajo që është lart. Fëmijët e humbjes "përtypin bar" kur konsumojnë mirësinë e brishtë. Në të njëjtën mënyrë ata "përtypin lëvoren e pemëve" kur me një fjalë të keqe sulmojnë jetën e atyre që rriten me drejtësi, duke u mbuluar me vepra të mira. Tani këta të fundit, si pemë, i zhveshin lëvoren e tyre, duke i shpifur në veprime të veçanta, dhe të parët i shtypin poshtë vetes, si bari, me përbuzjen e tyre. Ata shkatërrojnë pjesërisht forcën e atyre që tashmë po rriten lart, por i shtypin plotësisht fillimet e buta të atyre që janë ende poshtë. Pra, le të thuhet: përtypin edhe bar e lëvore pemësh, sepse me ofendime të liga ia kanë vrarë dikujt një pjesë të punëve të jashtme, e në disa zemra shpresën në rritje të jetës. 31. Ose, sigurisht, “përtypja e barit” është të imitosh disa gjëra të lehta dhe të buta që u përkasin etërve të lashtë. Dhe pastaj "përtypja e lëvores së pemëve" është, në praktikë, kryerja e veprimeve të jashtme, por në të njëjtat veprime nuk arrin të mbajë qëllimin e duhur. Sepse ka njerëz që, megjithëse nuk mund të fitojnë lavdinë e botës së sotme, duke iu përmbajtur mënyrave që njihen në botë si sjellje të lavdishme, kërkojnë një pamje shenjtërie, supozojmë, duke veshur rrobën e nderimit, duke dashur të jenë imitues të etërve të lashtë. Dhe disa gjëra, me të vërtetë, që janë të vogla dhe të lehta, ata disi e detyrojnë veten t'i bëjnë, por gjëra vërtet të forta, të cilat, për shembull, duhet të dalin nga rrënja e dashurisë, nuk mund ta detyrojnë veten t'i përsërisin. Ata me të vërtetë "përtypin bar" sepse kalojnë pranë asaj që është vërtet e madhe dhe mbushen me atë që nuk vlen. Megjithatë, shumë shpesh ata e detyrojnë veten të bëjnë disa veprime që duken më të forta, por nuk kanë qëllimin e duhur në të njëjtat veprime. Dhe një person i tillë, natyrisht, "përtyp lëvoren e pemëve", sepse ai merr përsipër veprat e jashtme të të zgjedhurve dhe nuk ka qëllime të mira në vepra të mira. Sepse për hir të duartrokitjes njerëzore ata kërkojnë veprime të drejta, por janë indiferentë për të imituar zemrat e atyre që bëjnë mirë, dhe më pas ata "përtypin lëvoren e pemëve". Sepse me gjithë dëshirën e tyre ata kërkojnë lavdinë ose bollëkun e bekimeve të kësaj jete. Prandaj edhe me të drejtë përfshihet: Dhe rrënja e dëllinjës është ushqimi i tyre. 32. Sepse, edhe duke qenë në besim, ata në pjesën më të madhe u nënshtrohen mendimeve të lakmisë dhe, si të thuash, "hanë" gjëra, si rezultat i të cilave marrin dënim në fund të jetës së tyre. Njerëz të tillë, ndonëse nuk kanë etje për frytin e shpalljes hyjnore, por i nënshtrohen etjes për gjëra të përkohshme, nuk mbushen kurrë me bukën e grurit, por me "rrënjën e dëllinjës". Sepse gjërat tokësore, që rrjedhin nga ajo që është e ulët dhe i thithin ato, mund t'i shpojnë me ashpërsinë e ndëshkimit, si dëllinja me mprehtësinë e gjetheve të saj. Për sa kohë që ata e përbuzin Perëndinë këtu, ata kurrë nuk do të jenë në gjendje të kuptojnë se sa e keqe është ajo që bëjnë. Dhe për këtë arsye ata hanë edhe "rrënjën e dëllinjës", por sa të mprehta dhe me gjemba janë degët e kësaj rrënjë, ata nuk e vënë re; sepse sjellja vërtet e keqe këtu, siç është, në thelb të jep kënaqësi në mëkat, por pastaj, siç është, thumbon si ndëshkim. Dhe ajo komunikon mirë: Ata që i nxjerrin nga luginat, kur e gjetën, vrapojnë drejt tyre duke bërtitur. 33. Krahasuar me gjërat e mësipërme, çdo gjë në jetë sot është një "luginë". Dhe për shkak se nuk e dinë soditjen e lartësive të maleve, pra veprat e fuqishme të shenjtorëve, ata janë të angazhuar gjithmonë në një kënaqësi të ulët, sikur të jenë në një “luginë” dhe kur nuk gjejnë ndonjë shpërblim, qoftë edhe një fitim të parëndësishëm, ikin me kërkesa, sepse përpiqen, qoftë edhe me grindje, ta nxjerrin dhe ta heqin atë. Kështu, secili prej tyre, duke qenë në luginë, vrapon duke bërtitur, sepse kur lindin raste të tilla, debatojnë dhe grinden edhe për përfitime të vogla. Tani ndodh shumë shpesh që ai që duket si një shenjtor me sjellje të mirë, duke kaluar nëpër raste të mundësisë së përfitimit të avantazheve tokësore, detyrohet ta konfirmojë këtë. Sepse, ndoshta, ju keni parë njerëz që tashmë punojnë për atë që është e lartë, tashmë në praktikën e abstinencës, tashmë në doktrinë, duke ndjekur shembujt e baballarëve që erdhën më parë, por kur ata papritur e gjejnë veten në mundësinë e marrjes së shpërblimit të kësaj jete, si fruti në luginë, ata "vrapojnë pas tij duke bërtitur" dhe e gjithë heshtja është e qetë për shkak të shqetësimit të tyre. shpërblim. 34. Por mund të ndodhë gjithashtu që "barërat dhe lëvorja e pemëve" të nënkuptojnë jo vetëm vepra të mira, siç u tha më parë, por edhe ngushëllime dhe bekime në këtë jetë. Sepse ndonjëherë Zoti i Plotfuqishëm, kur i pasuron të zgjedhurit e Tij me dhunti të brendshme, Ai i ngre edhe ata me nderime të jashtme. Dhe ndërsa Ai u jep atyre lavdi dhe lavdërim duke i ngritur mbi të tjerët, Ai shfaq cilësitë e tyre të mira si objekt shembulli; dhe nganjëherë të këqijtë vërtet e përbuzin një jetë të tillë të tyre, por duan të arrijnë suksesin e tyre të madh në këtë botë. Dhe ngaqë këtu kërkojnë vetëm rehati të përkohshme, hanë “bar”; sepse në mendimet e tyre synojnë vetëm të imitojnë lavdinë e jashtme të këtyre njerëzve, ata “përtypin lëvoren e pemëve”; dhe për shkak se në të gjitha këto gjëra i shërbejnë vetëm lakmisë me gjithë prirjen e mendjes së tyre, ata ushqehen me "rrënjën e dëllinjës". Të gjitha këto gjëra “i nxjerrin nga luginat”, sepse për shkak të dashurisë së kësaj jete të ulët e të korruptueshme, ato digjen në epshin e pakufi. Dhe "kur e gjejnë" këtë, "ikin duke bërtitur", sepse, natyrisht, nga etërit e shenjtë, meritat e të cilëve nuk kërkojnë t'i fitojnë kurrë, janë të zënë me përpjekjet për të kapur pozitat dhe privilegjet e tyre dhe kur shumë shpesh nuk mund ta arrijnë këtë me mjete të qeta, madje shkojnë deri në atë masë sa të prishin paqen e harmonisë për këtë qëllim. 35. Dhe për të treguar se ata janë shumë të ndryshëm nga sjellja e baballarëve që ishin më parë, kjo shtohet me të drejtë: Ata duhet të jetojnë në rrënojat e shkretëtirës së përrenjve, në shpellat e tokës ose në zhavorr. Sepse, duke folur për të mirën, me të drejtë e marrim fjalën "përrenj" si emërtim të predikuesve të shenjtë, të cilët, ndërsa në këtë jetë të tanishme derdhen në ne me derdhje hyjnore, të cilat grumbullohen nga rrjedha e ujërave në stinën e dimrit. Dhe kush largohet kur të shfaqet dielli i verës, sepse kur të shkëlqejë drita e Tokës së Përjetshme, ata do të pushojnë së predikuari. “Gropat e shkreta të këtyre përrenjve” janë avantazhet e jetës së përkohshme. Sepse ata i lënë ato për të marrë shpërblime qiellore. Në emër të të gjitha “përrenjve” që kanë braktisur tashmë gjërat e përkohshme, ai tha: Për hir të tij kam vuajtur humbjen e të gjitha gjërave dhe i numëroj të gjitha si mbeturina (Filip. 3:8) 1632. Por meqenëse mendjet e të ligjve përpiqen t'i marrin këto gjëra në këtë jetë, të cilat të drejtët kanë refuzuar t'i jetojnë, të përçmuarit e tyre. përrenjtë." Për ato gjëra që shenjtorët i përçmuan, këto dëshirojnë t'i marrin si një shpërblim të madh. Tani, "shpellat e tokës" janë mendimet e liga në të cilat ata fshihen nga sytë e fqinjëve të tyre. Se sa të këqij janë ata shmangin shfaqjen e njerëzve dhe ndërsa pretendojnë se janë diçka tjetër, fshihen në strehët e ndërgjegjes së tyre, si "në shpellat e tokës". Askush nuk do t'i bëjë të gjitha këto gjëra nëse nuk e ka humbur shpresën për jetën e përjetshme, nëse nuk e ka fiksuar mendjen në këtë pasiguri të një gjendjeje të përkohshme. Dhe prandaj saktë shtoi: Ose në zhavorr. 36. Sepse “zhavorri” është jeta reale, e cila, për shkak të paqëndrueshmërisë së ndryshueshmërisë, merr fund pandërprerë, ashtu si zhavorri çohet në breg nga rryma e një lumi. Prandaj, të "jetosh në zhavorr" do të thotë të zbatosh veten ndaj rrjedhës së jetës së tanishme dhe atje të vendosësh prirjet e mendjes aty ku ajo nuk mund të vendosë një hap dhe të qëndrojë e patundur. Ka edhe një pikë tjetër për "zhavorrin" që në asnjë mënyrë nuk duhet përcjellë në heshtje, dhe ajo është se kur këmba është në majë dhe godet zhavorrin, ai rrëshqet, për shkak të natyrës shumë të rrëshqitshme të këtyre gurëve të vegjël, dhe rrokulliset lehtësisht deri në fund. Jeta e të pabesëve në asnjë mënyrë nuk dallon nga kjo rrethanë, sepse duke qenë të dashuruar për botën ata vendosin të bëjnë disa gjëra që nga jashtë janë të ligjshme dhe të respektuara, ata vendosin këmbën në majën trupore dhe befas këmba rrëshqet poshtë, sepse linja e tyre e sjelljes, duke u përpjekur për arritje të jashtme, rrëshqet edhe mbi atë që është e keqe dhe e paligjshme. Pra, kur Kisha e Shenjtë të ndeshet me persekutim, kujtimi i saj le të kthehet në jetën e mishit, të cilin edhe në begatinë e saj e shihte si kundërshtarë dhe për shkak të kujt i pëson këto vuajtje, dhe le të shohë e dijë duke thënë: Ata duhet të jetojnë në rrënojat e shkretëtirës së përrenjve, në shpellat e dheut ose në zhavorr. Sepse, duke qenë se janë larguar nga mësimet e etërve të tyre, ata "jetojnë në rrënojat e shkreta të përrenjve"; sepse ata mbulohen në mendimet e fshehura të zemrës, ata "banojnë në shpellat e tokës"; sepse ata duan ta drejtojnë qëllimin e tyre në ndryshueshmërinë e gjendjes moderne të qenies, ata "jetojnë në zhavorr". Por mëkatet të cilave nuk mund t'u rezistojnë në tundim, edhe pasi të jenë kryer, le të pastrohen duke qarë: edhe pas gjithë asaj që kanë bërë, le t'i kuptojnë veprat e liga dhe le t'u zbatohet një shportë me pleh, si për një fik shterpë, d.m.th. për shpirtin shterpë pasuritë e zisë (Luka 6:391) 37. Por në pjesën më të madhe është karakteristikë e mendjes njerëzore që, sapo bie në krim, ajo largohet akoma më shumë nga njohja e vetvetes. Për këtë të keqe që bën, ai futet në shpirt si pengesë për syrin e arsyes. Prandaj, ndodh që shpirti, i cili u përfshi në errësirë ​​vullnetare, atëherë as nuk e di më se çfarë është e mira, për çfarë duhet të përpiqet. Sepse sa më shumë njeriu i bashkohet të keqes, aq më pak i ka mbetur e mira. Pra, drita e së vërtetës, sepse sapo preket nga krimet e mëkatarëve të humbur, në të njëjtën masë që neglizhohet, duke gjykuar ashpër, në të njëjtën masë e lejon këtë të ndodhë, që kur humbet, është e vështirë të gjendet, sepse kur e dëbon një vepër e keqe, largohet nga vetëdija e një personi; si një person, kur harrohet dhe neglizhohet në praktikë, pushon së shfaquri në kujtesë me kalimin e kohës. Kështu, ajo që ndodh është se mëkatarët e humbur, ndërkohë që duhet të kishin qarë për temën e mëkateve të tyre, gëzohen për ta; dhe në lidhje me të cilin Solomoni tha: ata që gëzohen duke bërë të keqen kënaqen me të keqen (Prov. 2:14) 1634. Prandaj, në rastet kur duhet të vajtojnë, ata shkojnë me gëzim; prandaj, kur vijnë në vdekje, vazhdojnë të qeshin. Prandaj edhe këtu shton me të drejtë: Vargu 7. I cili ka gosti mes llojit të tij dhe shijon ushqimin nën gjemba. 38. “Festojnë mes llojit të tyre” sepse, sigurisht, janë të vëmendshëm ndaj gjërave kalimtare që marrin dhe neglizhojnë të shikojnë përfitimet e përjetshme që humbasin. Dhe ndërsa ata janë në zjarrin e dashurisë për gjëra të përkohshme, ata me dëshirë mbeten injorantë për gëzimin e vërtetë. Dhe ata do të qanin sinqerisht nëse do të nxitonin të njiheshin me pjatat e vërteta. Por ndërsa nuk u intereson të zbulojnë se çfarë është më e mira, ata zgjedhin vetëm për veten e tyre atë që është në një lartësi të dukshme, atë që josh syrin me sharmin e dukshëm kalimtar. Kjo do të thotë, ata i vendosin zemrat e tyre në kërkim të të dukshmes dhe gëzohen sa më shumë nga jashtë, aq më pak e kujtojnë veten e tyre nga brenda. Megjithatë, si rregull, gëzimet e tyre përzihen me pikëllimet dhe me të njëjtat gjëra që i mbushin me krenari entuziaste, ata fshikullohen. Sepse ata nuk munden, pa ankth të madh, të gjejnë atë që nuk posedojnë ose të ruajnë, kur të kenë arritur, ato gjëra të përkohshme që dëshiruan; mes të barabartëve të tyre ata synojnë të fitojnë epërsinë e lavdisë; ata duan respekt të tepruar nga vartësit e tyre; eprorët respektohen më pak se sa duhet; në pjesën më të madhe ata ushtrojnë pushtet despotik; dhe ata bëjnë atë që është e keqe, e megjithatë nuk marrin nderin e duhur për paudhësitë e tyre, ata nuk mund të mbrohen nga tmerri. Të gjitha këto, natyrisht, i thumbojnë njerëzit fatkeq, por ata nuk i ndjejnë të njëjtat thumbime, duke i zbutur me dashurinë për gjërat e përkohshme. Dhe, prandaj, me të drejtë tani thuhet për ta: dhe shijon enët nën gjemb; sepse, duke qenë të mbështjellë ngushtë nga kënaqësitë e mëkateve, nën ndikimin e kësaj jete, ata nuk e dinë se sa e tmerrshme është në të vërtetë ajo që marrin. 39. Prandaj ata gëzojnë nën gjemb, sepse gëzohen për gjërat tokësore, sigurisht, por megjithatë, ndërsa nuk janë në gjendje t'i përballojnë gjërat e përkohshme pa pikëllim, po këta fatkeq thumbohen nga e njëjta gjë për të cilën kapen në kërkim. Sepse ata janë "nën gjemb" dhe kënaqen me ato që i konsiderojnë si pjata të shkëlqyera dhe durojnë vështirësitë për dashurinë e kësaj jete, e megjithatë, duke u lidhur nga gjithnjë e më shumë dëshira për të konsumuar, ata fillojnë të ndiejnë vështirësitë që përballojnë dhe pushojnë së qeni të këndshme. Prandaj Jeremia, duke marrë me të drejtë ngjashmërinë e sjelljes së mbarë njerëzimit, ankohet në vajtim, duke thënë: Më dha të pi pelin të hidhur (Vajtimet 3:15) 1635. Sepse, siç thamë më parë në pjesën e mësipërme, një i dehur nuk e kupton se çfarë po i ndodh. Dhe ai që është “i mbushur me pelin”, konsumon njëkohësisht një gjë të hidhur dhe nuk e kupton ende se nga vjen hidhësia me të cilën është mbushur. Kështu, njerëzimi, duke u gjykuar me të drejtë nga Zoti, lihet në kënaqësitë e tij dhe po me ato kënaqësi, duke duruar vullnetarisht vuajtjet për shkak të tyre, “dehet me pelin”; sepse këtu njeriu, nga dashuria për këtë jetë, në verbërinë e epshit, konsumon hidhërimin, por duke qenë në gjendje dehjeje të pavetëdijshme, ai mbetet i paditur për të. Sepse ai që ka etje për lavdinë e botës, ndërsa e gjen, gjen edhe fatkeqësi të panumërta, prandaj pi hidhërim. Por ngaqë e pranoi me shumë dëshirë, nga dehja, tani nuk është në gjendje të dallojë të keqen e këtij hidhërimi. Për njerëzit e këqij, për hir të lavdisë së kësaj bote, i duan edhe fatkeqësitë, dhe për shkak të kësaj ata me dëshirë i përkushtohen çdo pune dhe më besnikërisht ia ekspozojnë qafën zgjedhës së mundit të kësaj bote. Hozea i përshkruan mirë njerëz të tillë në profeci nën ngjashmërinë e Efraimit, duke thënë: Dhe Efraimi është një mëshqerrë, e cila është mësuar të dojë shirët (Hos. 10:11) 1636. Për një mëshqerrë, të mësuar me mundin e shirjes, shumë shpesh, edhe nëse ajo e humb punën e saj të vështirë, edhe pa e humbur punën e saj. Kështu, mendja e të ligut, që synon t'i shërbejë kësaj bote, e mësuar t'u shërbejë gjërave të përkohshme, edhe nëse befas e gjen veten të lirë, ai përsëri përpiqet t'i nënshtrohet mundit tokësor dhe kërkon rutinën e njohur të "punës së shiritit" dhe kjo nuk është e pranueshme për të, edhe nëse mund të ndodhë që të flakë zgjedhën e skllavërisë së kësaj bote. Zoti i liroi qafat e dishepujve nga e njëjta zgjedhë kur tha: Dhe kini kujdes, që zemrat tuaja të mos rëndohen ndonjëherë me teprime dhe dehje; dhe menjëherë shtoi: dhe hallet e kësaj jete; dhe që ajo ditë të mos ju vijë befas (Luka 21:34) 1637. Dhe përsëri: Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe Unë do t'ju jap çlodhje. Merrni mbi vete zgjedhën Time dhe mësoni nga Unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur në zemër (Mateu 11:28–29) 1638 Çfarë është për Zotin ta quajë veten “i butë dhe të përulur” në mësimdhënie, nëse jo duke treguar disa mënyra të thjeshta për të jetuar mirë? Por, duke qenë se mendjet e të ligjve janë shumë më të kënaqur me veten e tyre, duke qenë në qëndrueshmërinë e vetë-lartësimit, sesa në butësinë dhe përulësinë, ata «të shijojnë pjatat nën gjemb». Sepse nga dashuria për botën ata janë gati të përballojnë atë që është e vështirë në vend të gjërave të buta dhe të lezetshme, ndërsa përpiqen në këtë jetë të zotërojnë lartësitë e kësaj bote. 40. Zoti bën thirrje për ndërprerjen e punës për hir të kësaj bote, Ai thërret për ëmbëlsinë e paqes së shenjtë, e megjithatë mendjet e tërbuara të të ligjve gëzohen më shumë kur marrin atë që jep shtegu i ashpër mishor sesa kur marrin atë që jep shtegu i butë shpirtëror. Ai ushqehet më shumë me hidhërimin e rraskapitjes sesa me ëmbëlsinë e qetësisë. Dhe populli i Izraelit na tregon haptas të njëjtën gjë me shembullin e tyre, sepse, ndërsa ata u freskuan me mana nga lart, ata dëshirojnë tenxhere me mish, dhe pjepër, dhe qepë dhe qepë, si në Egjipt (Num. 11:5) 1639. Dhe çfarë nënkuptohet me "manën" nëse jo ushqimin e hirit, i cili u jepet aromatik jetës së njerëzve dhe atyre që janë në shpirt. me të drejtë të lirë? Dhe çfarë nënkuptojnë "kazanët e mishit" nëse jo çështjet e mishit, të cilat janë aq të vështira dhe të mbuluara me fatkeqësi sa në zjarr? Çfarë nënkuptohet me "pjepër" nëse jo ëmbëlsirat tokësore? Çfarë ka nën “qepët dhe qepët”, të cilat shpesh i bëjnë ata që i hanë të qajnë, nëse jo ashpërsia e jetës reale, e cila kërcënon të dashuruarit e tyre me pikëllim, por prapë dashurohet me lot? Dhe duke lënë “manën”, ata donin pjepër e mish, dhe përsëri qepë e qepë, pa dyshim sepse mendjet e këqija i përçmojnë dhuratat e paqes, të ëmbla nga hiri, dhe për hir të kënaqësive trupore kanë etje për rrugët e lodhshme të kësaj jete, qoftë edhe plot lot; ata e përçmojnë atë ku mund të gëzohen në një mënyrë shpirtërore dhe e kërkojnë me padurim atë ku mund të rënkojnë në një mënyrë mishore. Pra, Jobi, me zërin e tij, do të tregojë të vërtetën dhe do të nxjerrë në shesh çmendurinë e këtyre njerëzve, sepse me vendim të gabuar ata kanë vendosur rraskapitjen përpara qetësisë, të vështirën para të butë, të ashpërin para të butit, kalimtarin para të përjetshmes, të dyshimtën para të besueshmes. Dhe çmenduria e këtyre njerëzve, le të kujtojë edhe Kisha e Shenjtë se edhe kur nuk e pushtuan fatkeqësitë mizore, të tillë i mbante brenda vetes, në dukje besimtarë, por të etur për të jetuar jetën e tyre në kundërshtim me besimin, dhe le të thotë edhe ajo: Që gostitë mes llojit të tyre, dhe shijon gjellët nën gjemb; dhe, sigurisht, shumë nga të këqijat që bëjnë ata, i mësuan nga të ligjtë që ishin para tyre, prandaj me të drejtë shtohet kjo: Vargu 8. Ata ishin bij të budallenjve, po, fëmijë të poshtërve; dhe nuk u shfaq fare në tokë (Job.30:8) 1640. 41. Sepse ne duhet të dimë se disa në gjirin e Kishës së Shenjtë janë “budallenj”, por “fisnikë”, ndërsa të tjerë janë “të marrë” por “të poshtër”. Sepse ata quhen "të marrë", por nuk mund të quhen "të poshtër", të cilët kanë përçmuar mençurinë e mishit duke dëshiruar marrëzinë që duhet t'u shërbejë, dhe pas një ripërtëritjeje të brendshme, ata ngrihen në fisnikërinë e virtytit, ata që kanë braktisur urtësinë e pamend të botës dhe kanë dëshiruar mosurtësinë e mençur të Perëndisë. Prandaj është shkruar se gjërat e marra të Perëndisë janë më të mençura se njerëzit (1 Kor. 1:25) 1641. Pali bën thirrje për zotërim të kësaj "marrëzi" kur thotë: nëse dikush nga ju mendon se është i mençur në këtë epokë, le të jetë budalla që të jetë i urtë (1 Kor. 3:18) 1642. 1642. Më ndoqët në rilindje, kur Biri i Njeriut të ulet në fronin e lavdisë së Tij, edhe ju do të uleni në dymbëdhjetë frone, duke gjykuar dymbëdhjetë fiset e Izraelit (Mateu 19:28) 1643. Shihni se si duke hequr dorë nga gjërat materiale ata fituan lavdinë e fuqisë së përjetshme. Prandaj, çfarë ka më marrëzi në këtë botë sesa të braktisësh të vetën? Dhe çfarë është më fisnike në botën e përjetshme sesa të vish me Perëndinë si gjykatës? Vërtet, fisnikërinë e këtyre gjykatësve e përmendi edhe Solomoni, për të cilin fola më herët kur tha: burri i saj është fisnik te porta, kur ulet mes pleqve të vendit (Prov. 31:23) 1644. Sepse ne i shohim ata që ai i quan "pleq" fisnikë dhe të respektueshëm. Pali e pa këtë "fisnikëri" në vetvete kur u bashkua në frymë me Krijuesin, ai tha: Prandaj, duke qenë se jemi pasardhës të Perëndisë, nuk duhet të mendojmë se Hyjnia është si ari, argjendi ose guri, që ka marrë një shëmbëlltyrë nga arti ose aftësia e njeriut (Veprat e Apostujve 17:29) 1645, d.m.th. sipas Vullnetit të Tij dhe të ripërtërirë me pranimin e Tij. Sa më shumë që secili ngrihet në këtë fisnikëri, aq më shumë përtërihet në shëmbëlltyrën e Atij ngjashmëria e të cilit është. 42. Por ata janë të kundërt, edhe “budallenj” edhe “të poshtër”, ata që, duke ndjekur veten e tyre, ikin nga urtësia e mësipërme, përgjumin në injorancën e tyre, duke rrëshqitur në poshtërsi ekstreme. Sepse në përpjesëtim me masën në të cilën ata nuk e kuptojnë pse u krijuan, në të njëjtën masë humbasin lidhjen e lindjes së lartë me të cilën u vlerësuan në Imazhe. Prandaj, ata janë edhe "budallenj" dhe "të poshtër", ata që skllavëria e shpirtit i pengon të marrin pjesë në Trashëgiminë e Përjetshme. Siç është shkruar: kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit (Gjoni 8:34) 1646. Dhe kështu thotë zëri i predikuesit të madh: Sepse mençuria e kësaj bote është marrëzi në sytë e Perëndisë (1 Kor. 3:19) 1647. Prandaj, ata që u bënë të urtë në të njëjtën kohë nga dheu "budallenj" dhe "të poshtër". Dhe veprimet e tyre imitohen nga shumë njerëz, dhe rezultojnë se janë fëmijë të "budallenjve" dhe "të poshtërve", dhe ndërsa ndjekin shembullin e tyre në praktikë, ata janë gjithashtu "budallenj" sepse nuk e kuptojnë mençurinë e vërtetë dhe "të poshtër" sepse nuk do të ngrihen lart nga liria e Shpirtit. Por shpesh këta persona, edhe pse praktikojnë sjelljen e të ligjve, në këtë jetë zënë vendet e të drejtëve dhe e konsiderojnë veten fëmijët e atyre, veprat fisnike të të cilëve ata i kryejnë nga jashtë në kërkim të lavdisë së kësaj bote. Korrigjimi i shenjtë i thërret këta njerëz në njohje të vetvetes, domethënë, duke u vendosur nga brenda në dëshira të këqija, ata duhet të kuptojnë fëmijët e kujt janë. Sepse ata nuk janë bij të atyre që zënë vendin e tyre, por bij të atyre që ndjekin dëshirat e brendshme. Prandaj, le të thuhet me të drejtë: Ata ishin fëmijë të budallenjve, po, fëmijë të poshtërve. Ku me të drejtë shtohet: dhe nuk u shfaq fare në tokë. 43. Sepse ka shumë njerëz në tokë që janë gjithashtu në Kishë, dhe njohja e poshtërësisë së tyre në një gjendje të prishur fshihet nga vëllezërit e tyre, si një lloj manteli i hedhur, të cilët, duke iu nënshtruar rënies në vepra të liga, nuk shfaqen para syrit Hyjnor. Dhe këta janë njerëzit të cilëve një ditë do t'u thuhet: Me të vërtetë po ju them se nuk ju njoh. Kështu, "ka në tokë" dhe "duken në tokë" ata që janë në besimin e drejtë dhe me vepra fisnike ata pasqyrojnë fisnikërinë e shpirtit. "Ka në tokë", por "ata nuk duken fare" mbi të, ata që vendosen shpejt në Kishë në besimin e vërtetë, por nuk tregojnë asgjë të denjë për besim në praktikë. Pastaj ata janë në gjirin e Kishës së Shenjtë, në sytë e Zotit dhe “shfaqen” në lidhje me gjykimin, e megjithatë “nuk shfaqen” në lidhje me jetën e mirë, sepse me jetën e tyre nuk shpallin ato gjëra që duket se u përmbahen me profesion. Për kë thotë Pali: Ata thonë se e njohin Perëndinë, por në vepra e mohojnë (Titit 1:16) 1648. Këta persona në Kishën e Shenjtë e përçmojnë dhe nuk e nderojnë besimin që ata pretendojnë se mbajnë, dhe në emër të tij ata kërkojnë të sigurojnë interesat e tyre në vend që ta mbrojnë atë. Por të zgjedhurit, ndërkohë që kujdesen të ruajnë meritën e besimit me vepra të drejta, afrohen më shumë me njohjen e Krijuesit të tyre edhe mes turmës së mëkatarëve të humbur. Gjë që tregohet edhe në Ungjill nga imazhi i një gruaje që vuan nga gjakderdhja. Për kë thotë Zoti: Kush më preku mua? Kur të gjithë e mohuan, Pjetri dhe ata që ishin me të tha: Mentor! njerëzit ju rrethojnë dhe ju grumbullojnë, dhe ju thoni: kush më preku mua (Luka 8:45–46) 1649? Por ai dëgjoi shpjegimin e arsyes së vërtetë kur Zoti i tha: dikush më preku, sepse edhe unë shoh që fuqia erdhi nga Unë. Shihni sesi turma e “shtyn” Zotin, por vetëm “e preku” Atë, atë që iu afrua me përulësi, sepse natyrshëm edhe shumë mëkatarë të humbur në Kishën e Shenjtë në mësimin e të vërtetës “shtypin” të vërtetën, të cilën nuk e “prekin” duke jetuar mirë. Ata shtypin me forcë dhe “shtypin”, por janë ende larg, sepse ndjekin stërvitjen e diturisë hyjnore, por nga zakoni i sjelljes ikin prej saj. Ata “shtypin” dhe janë larg sepse veprat e tyre bien ndesh me këtë besim, të cilin e pohojnë me fjalë. Tani, ne mësojmë nga kjo histori se, edhe kur janë të mbushur me njerëz, disa nuk e “prekin” Zotin, kështu që disa nuk “shihen” nga Zoti, edhe kur shohin; sepse para vullnetit të Tij dhe dënimit të dënimit shfaqen, por për Zgjedhjen nuk dalin. Prandaj, me të drejtë le të thuhet: dhe ata që nuk u shfaqën fare në tokë, sepse, megjithëse Kisha i mbajti të dukshme, ata që Krijuesi nuk i sheh në të, nuk i njeh. Të cilët në kohë paqeje e ruajnë besimin në fjalë, në masën dhe për arsyen që besimin e shohin të lulëzojë në përgjithësi. Por kur papritmas një stuhi fatkeqësish ngrihet kundër kësaj Kishe, ata menjëherë ndahen prej saj me mohim publik; dhe me të njëjtën forcë dhe zell me të cilin më parë dukej se e nderonin, ata luftuan më pas kundër saj, tashmë duke e tallur. Prandaj me të drejtë shtoi: Vargu 9. Dhe tani jam bërë kënga e tyre, po, jam bërë fjalë e tyre (Jobi 30:9) 1650. 44. Nën të njëjtat fjalë përshkruhen ato kohë të Kishës së Shenjtë kur ajo do të tallet hapur nga të humburit; kur të ligjtë fitojnë forcë dhe besimi qortohet dhe e vërteta bëhet një akuzë tokësore. Por sa më i neveritshëm të jetë çdo njeri, aq më i drejtë mund të jetë; dhe sa më e keqe të jetë neveria, aq më i denjë për lavdërim është ai. Prandaj, Kisha e Shenjtë e të Zgjedhurve gjatë një fatkeqësie “bëhet fjalë e gojës” për të ligjtë, sepse kur shohin një vdekje të drejtë në agoni, e mallkojnë atë. Sepse për aq sa e shohin vdekjen të afrohet dhe nuk e shohin jetën e përjetshme, aq më tepër në tallje ata vrapojnë drejt telasheve të vërteta dhe në kuptimin e tyre të brendshëm nuk arrijnë shpërblime të përjetshme. Dhe informacioni që përfshihet, pasi nuk është i mbuluar nga mjegulla e deklaratave, duhet ta konsiderojmë shkurtimisht që të mund të arrijmë shpejt në ato pjesë ku do të duhet të punojmë. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 10. Më urrejnë, ikin larg meje dhe nuk përmbahen të më pështyjnë në fytyrë (Jobi 30:10) 1651. 45. Të gjithë të ligjtë “ikin larg” nga Kisha e Shenjtë dhe jo nga ritmi i hapave të tyre, por nga natyra e praktikës së tyre; ata ikin larg ndjenjës së vendit, ndjenjës së mundësisë për të marrë një shpërblim më pas, dhe ndërsa krenaria mbulon tokën, ata përçmojnë Kishën në luftë të hapur. Sepse "të pështysh në fytyrën e dikujt" nuk është vetëm të largosh vëmendjen nga e mira në mungesë të tij, por edhe ta shpifësh edhe në prani të tij. Dhe ndërsa të ligjtë tallen hapur me Kishën, ata lëshojnë fjalë të lira në përdhosje, si rrjedha të pështymës që bie në pështymë. Por Kisha e Shenjtë di të fitojë tokë në vuajtje dhe në mes të qortimit të mbajë një jetë dinjitoze; ai mëson se si të mos përmbysemi nga fatkeqësitë dhe si të mos vetëlavdërohemi në prosperitet. Ajo mëson në kënaqësinë e prosperitetit për të fshehur mendjen në një vështrim modestisht të përulur; Ajo na mëson të ngremë shpirtrat tanë në lartësi me shpresë në kohë fatkeqësie. Ajo di t'i vlerësojë gjërat e mira - si mëshira e Shëlbuesit, ajo di të vlerësojë gjërat e liga - si drejtësia e gjykatës, sepse e mira u dha nga Ai, dhe e keqja nga e cila vuan ishte gjithashtu me lejen e Tij. Dhe prandaj ai menjëherë shton në lidhje me Zotin, duke thënë: Vargu 11. Sepse Ai hapi kukurat dhe më goditi (Job.30:11) 1652. 46. ​​Çfarë do të thotë "kukura" e Zotit nëse jo këshilli i Tij i fshehtë? Tani Zoti hedh një shigjetë nga kukura e tij, kur me vendimin e Tij të fshehtë ai dërgon një dënim të hapur. Sepse ne e dimë që çdo njeri është i fshikulluar, por pse vijnë pikërisht fatkeqësitë, nuk e dimë. Por kur plaga pasohet nga korrigjimi i jetës, vetë fjalia zbulohet si e mirë. Në këtë mënyrë kukura mbyllet, duke fshehur majën. Por ne ndëshkohemi me kukurë të hapur kur, nga ajo që pason fatkeqësia, shohim se jemi goditur nga vendimi për një kohë të gjatë. Kur Zoti sheh mëkatet, por ende nuk e lëviz dorën e ndëshkimit, duket sikur e mban të mbyllur kukurën, por duke goditur tregon se sa i pakënaqur është me atë që duroi prej nesh për kaq shumë kohë. Prandaj, Kisha e Shenjtë e të zgjedhurve, duke përjetuar fatkeqësi, le të thotë: Prandaj Ai hapi kukurat dhe më goditi. Ajo, kur takohet me zërat e pacipë të kundërshtarëve të saj, atëherë sheh se predikimi i saj nuk mund të merret nga disa për shkak të ngurtësisë së tyre, gjë që i pengon fjalët e predikimit të saj. Dhe kur ajo e kupton se përndjekësit e saj po përkeqësohen vetëm nga zëri i këshillave të saj, ajo më mirë preferon të heshtë për ta. Dhe kur sheh fytyrat e tyre të padenjë për t'u dëgjuar, ajo e lidh predikimin e saj me heshtje. Prandaj me të drejtë shton: Dhe më vuri një fre në gojë (Jobi 30:11) 1653. 47. Ata e njihnin “frerin” që u ishte vendosur, ata që thoshin: ishte e nevojshme që fillimisht të flitej për ju fjala e Perëndisë, por duke qenë se ju e refuzoni atë dhe e bëni veten të padenjë për jetën e përjetshme, ja, ne i drejtohemi johebrenjve (Veprat e Apostujve 13:46) 1654. Njerëzit e shenjtë e shohin “frenimin e mëkatarit të humbur për shkak të zemrës së tyre”. ata flasin nëpërmjet profetit: si do ta këndojmë këngën e Zotit në një vend të huaj (Ps. 136:4) 1655? Pali gjithashtu e vendos këtë “frerë” duke i thënë dishepullit: largoje heretikun pas këshillës së parë dhe të dytë, duke e ditur se një i tillë është korruptuar dhe mëkaton, duke qenë i vetëdënuar (Titit 3:10–11) 1656. Mësuesit e shenjtë, shumë shpesh, me njohuri të larta, i njihnin zemrat e atyre që i kundërshtonin, kur i kundërshtonin ata. rënkoi, por heshtën. Edhe Solomoni duhet të "vënë fre" nganjëherë, i cili thotë: Mos e qorto blasfemuesin, që të mos të urrejë (Prov. 9:8) 1657, por nëse kujdesemi për paqen tonë dhe nuk qortojmë, sepse kemi frikë nga urrejtja e blasfemuesit, i cili do të ngrihet kundër nesh, ne nuk kërkojmë më Zotin tonë. Prandaj, është e nevojshme të dihet se ndonjëherë njerëzit e këqij bëhen edhe më keq kur ekspozohen. Prandaj na vjen keq për ta, e jo për veten, nëse nga dashuria ndaj tyre frenojmë zërin tonë kërcënues ndaj tyre. Prandaj, është e nevojshme që ndonjëherë të durojmë, duke ruajtur brenda vetes dijen se ato ekzistojnë, në mënyrë që ata të shohin tek ne një shembull të jetës së mirë që ata nuk bëjnë. Dhe meqenëse Kisha e Shenjtë herë i lëshon fjalët e saj në frymën e mëshirës, ​​e herë i frenon nga mëshira, le të thotë: Dhe ma vuri një fre në gojë. Ishte sikur të kishte rrëfyer hapur duke thënë: “Për shkak se në disa nuk e pashë ecurinë e predikimit dhe ata, të cilët nuk i qortoja, jeta ime mund të më mësojë si shembull durimi, ndërsa ata nuk pranuan të pranojnë fjalët e mia”. Por shumë shpesh na pikëllon më shumë kur i ndeshim nga ata të cilëve u besuam me dashuri. Dhe për këtë arsye shtohet: Vargu 12. Nga e djathta e Lindjes problemet e mia lindin në vend (Jobi 30:12) 1658. 48. Sepse "fatkeqësitë do të lindnin nga e majta" nëse ajo do të ndeshej me trajtim ose persekutim të pafavorshëm nga duart e ndonjë personi të vendosur jashtë gjirit të besimit dhe duke mohuar hapur Krishtin. Por kur ajo persekutohet nga persona që duken besimtarë, është sikur fatkeqësitë të lindin nga e djathta, sepse ata që janë të përfshirë në emër të Krishtit, sulmojnë emrin e Krishtit në të. Sepse në kthesat më të thjeshta të të folurit themi "e drejtë" për të konfirmuar se i konsiderojmë disa cilësi si të mira, themi "majtas" për atë që e konsiderojmë të padenjë. Çfarë mëson Zakaria haptazi kur thotë: Dhe më tregoi Jezusin priftin e madh që qëndronte përpara engjëllit të Zotit dhe Satanai që qëndronte në të djathtën e tij për t'i rezistuar (Zakaria 3:1) 1659. Dhe që të mund të tregonte më shumë me këtë, ai shtoi se çfarë ndodh më pas: Dhe Zoti i tha Satanait, O Satana të qortoftë; Zoti që zgjodhi Jeruzalemin të qorton. A nuk është kjo një markë e shkulur nga zjarri? Jezusi ishte i veshur me rroba të pista (Zakaria 3:2–3) 1660. Jezusi ishte i veshur me rroba të ndyra sepse, megjithëse ishte i huaj për çdo mëkat, Ai erdhi në ngjashmërinë e mishit të mëkatit. Dhe Atij, në ardhjen e Tij, Satani qëndroi në të djathtë. Sepse Zoti u shfaq për të udhëhequr popullin hebre si i madh, por johebrenjtë nuk e bënë. Por pasi Ai u mishërua, bota pagane u drejtua, si të thuash, "nga e majta" në besim, ndërsa populli hebre u kthye drejt mosbesimit. Kështu, "Satani është në të djathtën e Tij"; sepse i hoqi prej Tij ata njerëz që i kishin dashur prej kohësh. Por për shkak se populli hebre, duke qenë aktualisht i humbur, në fund duhet të besojë një ditë, siç dëshmon profeti, i cili thotë: një mbetje do të ruhet (Is. 10:21) 1661. Zoti e largon Satanin nga dora e tij e djathtë, duke thënë: Zoti të qortoftë, Satana. Dhe duke paralajmëruar çlirimin e po këtij populli, ai shton: sepse zgjodhi Jeruzalemin. Për po këta njerëz, sepse nën drejtimin e mosbesimit ata vetë hynë në një ferr përvëlues, por megjithatë, duke u thirrur në besim, ata shpëtohen nga kjo djegie në zjarrin e përjetshëm, shtohet: A nuk është kjo një breshëri e shkulur nga zjarri? 49. Kështu, duke qenë se atje "dora e djathtë" i referohet popullit hebre, në këtë vend shprehja "dora e djathtë" i referohet besimtarëve të Kishës së Shenjtë. Prandaj, Gjykatësi që po vjen "i vendos dhitë në të majtë dhe delet në të djathtë". Por kur të njëjtët persona i shkaktojnë vetë mundimet Kishës së Shenjtë në kohë fatkeqësish që u dukeshin besimtarëve, sigurisht që "fatkeqësitë lindin nga e djathta". Tani kjo quhet me të drejtë "dora e djathtë e Lindjes"; meqenëse është shkruar për vetë Kreun: Lindja është Emri i Tij (Zakaria 6:12) 1662. Për shkak se drita vjen nga Lindja, me të drejtë quhet "Lindje", në dritën e së cilës nata e padrejtësisë sonë ndriçohet nga drejtësia. Kështu “fatkeqësitë lindin nga e djathta e Lindjes”; sepse edhe ata do të sulmojnë në përndjekje ata që konsideroheshin të zgjedhurit e Shëlbuesit tonë. Të njëjtat të këqija, siç deklaron ai me të drejtë, «lindin aty për aty», sepse ndërsa ata që e përndjekin nuk janë persona jashtë gjirit të saj, e keqja që ata shkaktojnë me të drejtë mund të thuhet se ka lindur «papritmas dhe aty për aty». Por nëse "dora e djathtë" u referohet atyre që janë vërtet besimtarë, atëherë "fatkeqësitë lindin nga dora e djathtë e Lindjes", sepse në një krizë persekutimi, të drejtët sulmohen brutalisht nga të ligjtë. Dhe më pas vijon: Vargu 12. Më fshijnë nga këmbët dhe më shtypin me rrugët e tyre si valë (Jobi 30:12) 1663. 50. Çfarë nënkuptojnë këmbët e Kishës, nëse jo anëtarët e saj më të largët? Ata që, duke marrë pjesë më së shumti në punët tokësore, mund të mashtrohen së pari nga armiku, pasi nuk i kuptojnë gjërat më të larta. Prandaj, Ata rrëzojnë, domethënë përfshijnë anëtarët e tij të largët në gabimet e doktrinës së tyre. Sepse “të rrëzuarit” nuk mund ta mbajnë rrugën kur të dobëtit në të, duke qenë të bindur nga premtimet e rreme të ndjekësve të tyre, ose të frikësuar nga kërcënimet e tyre, ose duke vuajtur nga veprat e tyre, largohen nga rruga e drejtë. Tani me të drejtë “rrugët” e kundërshtarëve krahasohen me valët kur thotë: dhe shtypin në rrugët e tyre, si dallgët; kështu, sepse jeta e keqbërësve është në dinakërinë e ankthit kokëfortë, ashtu si stuhia fundos anijen e zemrës. Për të njëjtën stuhi, Solomoni tha: Ndërsa stuhia kalon, kështu që nuk ka të ligj (Prov. 10:25) 1664. Dhe kur një i dobët sheh se tradhtarët po lulëzojnë, vala e tij e imitimit të mjerë e zhyt atë në një det të së keqes. Dhe më pas vijon: Vargu 13. Ata i dhanë fund rrugëve të mia, komplotuan kundër meje dhe fituan dhe nuk kishte njeri që të ndihmonte (Job.30:13) 1665. 51. Këto gjëra le t'i thotë Jobi i bekuar për shpirtrat e këqij, domethënë për armiqtë e fshehtë. Le të thotë Kisha Universale këto gjëra për njerëzit e këqij që e persekutojnë, pra për kundërshtarët e hapur. Për ta, "t'i japësh fund rrugëve të saj" do të thotë, në shpirtin e disa të dobëtve, të ndërpresësh rrugën e së vërtetës me bindje dinake. Ata janë në një konspiracion kur ata që nuk mund t'i detyrojnë haptazi t'i shërbejnë të keqes, i shmangen duke pretenduar se është e mirë dhe është shumë mbresëlënëse që ai shtoi: s'kishte kush të ndihmonte, sepse psalmisti thërret për të njëjtën gjë, duke folur për ndihmën e Zotit: Ndihmës në mundime. Dhe ata që e njohin emrin tënd le të kenë besim te ti, sepse ti, o Zot, nuk dëshiron t'i braktisësh ata që të kërkojnë (Ps. 9:9-10) 1666, gjithashtu i shkruar përsëri: A ke dëgjuar për atë që i besoi Zotit dhe u turpërua? apo kush vazhdoi në urdhërimet e tij dhe u braktis? apo kush i thirri Atij - dhe Ai e përçmoi atë (Sir.2:10) 1667? Pse thotë ajo tani: nuk kishte njeri që të ndihmonte, nëse jo sepse ata që Zoti i Madhërishëm i do përgjithmonë, Ai ndonjëherë i lë për një kohë? Prandaj është shkruar: Unë ju lashë për pak kohë dhe do t'ju pranoj me mëshirë të madhe. Në vapën e zemërimit të fsheha fytyrën time për pak kohë dhe me mëshirë të përjetshme do të jem i mëshirshëm me ty (Is. 54:7–8) 1668. Prandaj psalmisti u lut duke thënë: Oh, mos më lini plotësisht (Ps. 119:8) 1669. Sepse të mos lihej për të mirën, që të mos e dinte se kush do të ishte për të mirën e tij. "i braktisur fare". Sepse Zoti, duke ardhur, i ndihmon shenjtorët e Tij dhe i lë të sprovohen, i forcon me dhurata, i sprovon me fatkeqësi. Prej nga është thënë me të drejtë edhe për Urtësinë: sepse në fillim ajo do të ecë me të nëpër shtigjet e shtrembër, dhe do t'i sjellë frikë e tmerr dhe do ta mundojë me disiplinën e saj, derisa ta vërë në provë edhe në mendimet e tij (Sir.4:17-19) 1670, kështu që shpirtrat e të drejtëve, të cilët mëshira i thërret gjykimi. Dhe Zoti i Plotfuqishëm lejon që kundërshtarët e të zgjedhurve të Tij të rriten përkohësisht, në mënyrë që jeta për të mirë të pastrohet nga fatkeqësitë. 52. Sepse Zoti nuk do t'i kishte detyruar kurrë të vuanin nga armiqtë e së mirës, ​​po të mos kishte parë gjithashtu se kjo ishte një e mirë e madhe për ta. Sepse, ndërsa i padrejti vepron mizorisht, të drejtët pastrohen dhe jeta e të ligut i shërben të pafajshmit, sepse me të njëjtën gjë që shtypet, ai gjithashtu poshtërohet, dhe duke u poshtëruar, bëhet më i mirë. Kjo është arsyeja pse Solomoni gjithashtu tha me të drejtë: një budalla do të jetë skllav i një të urti (Fjalët e Urta 11:29) 1671. E megjithatë ne shpesh shohim të mençurin në nënshtrim, dhe budallain të pushtojë kështjellën e sundimit, të mençurin të bindet në skllavëri dhe budallenjtë të sundojnë me glee. Si atëherë, sipas udhëzimeve të gjykimit të Zotit, budallai do të jetë skllav i të mençurit, kur, në përgjithësi, në fakt, budallai e mban njeriun e mençur të shtypur nga e drejta e sundimit të përkohshëm? Por duhet pasur parasysh se ndërsa kundër jetës së të urtit, budallai, i cili ka fuqinë e fuqisë së përkohshme, ndërsa e lodh me mund, e shqyen me fyerje, sigurisht, si zjarri, e pastron atë nga gjithë ndryshku i zakoneve të këqija. Kështu, budallai, edhe nëse vendoset më lart, është "skllav i të mençurit", në atë që duke e shtypur atë e çon në një gjendje më të mirë. Kështu ndodh ndonjëherë që zotërinjtë, si të thuash, u shërbejnë skllevërve, në tutelën e disiplinës, i trembin, u imponojnë vështirësi, i rrahin dhe zotërinjtë, ndërsa skllevërit përparojnë drejt drejtësisë, u shërbejnë skllevërve, si të thuash, edhe duke i goditur. Prandaj, bijtë e këqij të humbjes, kur i mundojnë të mirët, i pastrojnë, prandaj edhe fuqia e të pabesëve konsiderohet e mirë. Por shumë shpesh të drejtët, kur janë në pikëllim, kapen për dorën e Atij që i ndihmon ngadalë, por barbaria e atyre që i përndjekin dhe i shtypin duket shumë e gjatë. Dhe mbrojtja në çlirim u vjen atyre, por ajo që bëhet shpejt nga Çlirimtari duket shumë e ngadaltë për atë që është në pikëllim. Dhe kur ndihma kërkohet me zë lutës, nëse nuk ndiqet menjëherë, duket se ndihma nuk vjen. Prandaj tani thuhet: dhe nuk kishte njeri që të ndihmonte. E njëjta deklaratë parashtron fuqinë e vërtetë të vuajtjes, sepse ndihma nga lart, megjithëse do të vijë në kohën e caktuar nga Providenca, është e dëshirueshme që ata që vuajnë të merren menjëherë dhe shpejt. Vargu 14. Si nga një mur i thyer dhe një derë e hapur, ata u vërsulën drejt meje dhe më sollën në vuajtje (Job.30:14) 1672. 53. Çfarë nënkuptohet në këtë vend me emrin "mur", nëse jo Shëlbuesi i racës njerëzore, në lidhje me të cilin profeti tha për krijimin e Kishës së Shenjtë: Ajo duhet të vendoset atje si një mur dhe një fortesë (Is. 26:1) 1673? Prandaj, Shëlbuesi është gjithashtu një "mur" për ne, sepse Ai është Ai që i ndalon shpirtrat e këqij të arrijnë në zemrat tona. I cili gjithashtu krijoi "kalanë" tonë, besimin tonë, sepse para se të shfaqej në mish, Ai dërgoi profetë si predikues të sekreteve të Tij. Dhe kështu me të drejtë quhen "fortesë" ("antemurale") 1674, sepse ndërsa predikonin Zotin që vjen pas, ata qëndruan, si të thuash, "përpara një muri". Dhe në të vërtetë është si një "mur i thyer", kur, të shtyrë nga bindjet e liga, zemrat e disave braktisen nga Shëlbuesi ynë. Dhe kur pushteti i jepet vesit të kësaj jete, çfarë ndodh nëse jo hapja e "derës" për gabimin? Dhe është sikur muri është thyer dhe dera është e hapur për një sulm të keq mbi të mirën, kur fuqia u jepet përkohësisht dëshirave të prishura, të cilat gjithashtu vetë rrënojnë mbrojtjen e besimit në zemrat e disave. Në lidhje me të cilën thuhet gjithashtu me të drejtë: dhe çoi në vuajtjen time. Sepse, pasi kanë rënë në një jetë të korruptuar dhe pasi kanë ardhur në vuajtjen e tyre, ata nuk do të jenë kurrë në gjendje të bindin të tjerët që të mos bien në të njëjtën vuajtje. Dhe pas tyre, në vuajtjet e tyre sillen edhe fëmijë të tjerë të humbjes, kur ata tërheqin njerëz të tjerë që janë të lidhur me ta në ato gjëra të liga në të cilat ata vetë marrin pjesë tashmë. 54. Megjithatë, edhe me emrin e murit mund të kuptohet mbrojtja e disiplinës, siç dëshmohet nga Solomoni, i cili thotë: Kam ecur nëpër arën e një njeriu dembel dhe nëpër vreshtin e një njeriu me mendje të dobët. Dhe ja, ishte e gjitha e mbushur me hithra dhe gjemba të mbuluara fytyrën e tij; dhe muri i tij prej guri u rrëzua (Fjalët e Urta 24:30–31) 1675. Sepse “të ecësh nëpër fushën e një dembeli dhe në vreshtin e një njeriu me mendje të dobët” do të thotë të shikosh jetën e çdo njeriu të shkujdesur dhe të marrësh parasysh veprimet e tij. Dhe "hithrat dhe gjembat e mbushën atë", sepse në zemrat e të shkujdesurve rritet djegia e dëshirave tokësore dhe gjembat e zakoneve të këqija, siç është shkruar: në dëshira është kushdo që është në përtaci. “Ra muri i gurit” sepse disiplina e etërve të lashtë iu dobësua në zemër. Dhe për shkak se "muri prej guri kishte rënë" ai pa që disiplina ishte dobësuar dhe shton drejtpërdrejt në këtë pikë: Pastaj pashë dhe e vura në zemrën time; dhe mësova një mësim (Fjalët e Urta 24:32) 1676. Sepse, përmes murit të shembur, armiku hyn brenda kur, për shkak të besimeve dinake ose të shpirtrave të këqij ose të njerëzve të këqij, mbrojtja e disiplinës në zemrat bie. Por kur fuqia e së njëjtës disiplinë dobësohet në zemrat e të humburve, në sytë e tyre të gjitha veprat e mira duken të padenjë dhe ata e konsiderojnë si asgjë gjithçka që shohin për virtytin tek të zgjedhurit. Dhe për këtë arsye shtohet: 55. Sepse, sipas të ligjve, ne "bëhemi hiç" kur nuk i mbajmë për vete ato gjëra të përkohshme që ata vetë i duan si më të rëndësishmet dhe më të rëndësishmet. Ata i lënë pas dore premtimet nga Lart dhe dëshirojnë gjëra tokësore, dhe edhe nëse diçka ngrihet ndonjëherë në ndërgjegjen e atyre njerëzve që të përpiqen për Botën e Përjetshme, ajo shkatërrohet shpejt nga kënaqësitë e të përkohshmes që vijnë. Dhe për këtë arsye kjo është e bashkangjitur drejtpërdrejt: Ndërsa era ma largoi dëshirën (Jobi 30:15) 1677. Kështu, "era mbart dëshirën" kur ndonjë objekt i përkohshëm mbart etjen për Përjetësinë. Dhe, prandaj, më tej shtohet: Dhe si një re shëndeti im u rrëmbye (Job.30:15) 1678. Retë janë në një lartësi, por fryma e erës i dëbon ato. Ky, natyrisht, është rasti me të mirat e përkohshme të të ligjve. Ata duken të lartësuar dhe me nder për të kaluar kohën këtu, si lart, por çdo ditë shkojnë drejt karrierës së jetës sipas vdekshmërisë së tyre. Pra, "shëndeti kalon si një re", sepse lavdia e të ligjve, ashtu siç është e lartë, është gjithashtu e paqëndrueshme. Por pasi përralla e dëshirave dhe mënyrave të të dobëtve u përfundua, fjalimi u kthye përsëri në zërin e të zgjedhurve, kur ai shtoi më tej: Vargu 16. Por tani shpirti im në veten time është tharë dhe ditët e fatkeqësisë më kanë kapur (Jobi 30:16) 1679. 56. Shpirtrat e të zgjedhurve “vjen tani” sepse pas kësaj lulëzojnë në gjelbërimin e gëzimit të përjetshëm. Tani, "ditët e pikëllimit kanë ardhur mbi ta", sepse ditët e gëzimit do të pasojnë pas kësaj. Siç është shkruar: për atë që i frikësohet Perëndisë, çdo gjë do të jetë mirë në ditën e fundit (Sir.1:13 1680, Sir.1:20 1681). Dhe përsëri thuhet për Kishën: dhe ajo do të qeshë në ditën e fundit (Fjalët e Urta 31:25) 1682. Në kohën e tanishme, pikëllimi është i mirë, sepse një ditë gëzimi do të pasojë nga këta lot. Prandaj në një vend tjetër thuhet: Na përulët në vendin e pikëllimit (Ps. 43:20) 1683, pasi “vendi i pikëllimit” është jeta e tanishme, e cila kalon këtu poshtë, pra “në vendin e pikëllimit” dhe të drejtët në të “përulen”, sepse në jetën e përjetshme, domethënë në vendin e gëzimit. Por kur tha se “shpirti thahet”, me të drejtë e parapriu këtë me shpjegimin se kjo ndodh në vetvete; sepse tek ne vetvetiu në fakt shpirti ynë vuan dhe vetëm te Zoti përtërihet dhe sa më larg gjelbërimit të gëzimit, aq më shumë ruhet nga drita e Krijuesit, kthehet në vetvete. Por më pas ajo arrin gjelbërimin e gëzimit të vërtetë, kur ajo ngrihet lart përmes hirit në soditjen e përjetshme dhe madje e tejkalon veten. Tani kjo njohuri, të cilën e kemi marrë tashmë përmes interpretimit alegorik, duhet të perceptohet edhe historikisht. Megjithatë, këtë informacion e lë jashtë për arsyen se e di se është i qartë për ata që e lexojnë. Tani në ditët e persekutimeve të fundit, sepse atëherë do të ketë shumë të humbur dhe një numër i vogël i atyre që do të shpëtohen, për këtë arsye njeriu i shenjtë, duke folur për kohën e vuajtjes së tij, nxjerr pak informacione që kanë të bëjnë me të mirët dhe shumë që kanë të bëjnë me të ligjtë. Dhe për këtë arsye ai ua drejton drejtpërdrejt fjalët e tij atyre që kanë rënë në tokë, dhe kështu përcjell rrethanat e tij që ajo që thotë vlen për ata që kanë rënë. Prandaj vijon: Vargu 17. Natën kockat e mia shpohen nga mundimi dhe ata që më hanë nuk flenë (Jobi 30:17) 1684. Por persekutorët e Kishës së Shenjtë jo vetëm do të jenë shumë të korruptuar, por edhe jo të paktë në numër! Dhe kështu vazhdon: Vargu 18. Një numër i madh prej tyre hanë rrobat e mia dhe më kanë lidhur si me jakën e një tunike (Jobi 30:18) 1685. 58. Nëse dëgjojmë historinë, çfarë kuptojmë tjetër me "veshjen" e Jobit të bekuar, nëse jo trupin e tij? Rrobat e të cilit konsumohen vërtet kur mishi kalon nëpër mundime. Por sipas alegorisë sekrete, “veshja” e Kishës së Shenjtë është jeta e besimtarëve. Sepse ashtu si e gjithë Kisha konsiderohet kolektivisht "rrobja" e Krishtit, ashtu edhe besimtarët konsiderohen kolektivisht "rroba" e kësaj Kishe. Sepse, nëse Kisha e Shenjtë nuk do të ishte "rrobja" e Krishtit, Pali, padyshim, nuk do të thoshte: për t'ia paraqitur Vetes si një Kishë e lavdishme, pa njollë ose rrudhë (Efes. 5:27) 1686, d.m.th. të mos ketë mëkat përsa i përket "njollës" dhe të mos ketë një mendje të dyfishtë për sa i përket "njollës", sepse ajo është e dyfishtë përsa i përket "drejtësisë". Është i pastër, pra nuk duhet “të ketë njolla” dhe është i drejtuar, pra nuk duhet “të ketë rrudha” dhe kjo sigurisht vlen edhe për “veshjet”. Prandaj, "veshja e Krishtit", ky është emri që i është dhënë gjithë Kishës në tërësi, dhe gjithashtu veshja e vetë Kishës, janë shpirtrat e atyre që largohen nga gabimet dhe, duke rënë drejt Kishës, e rrethojnë atë, duke u lidhur me të me besnikëri. Lidhur me këtë, Zoti flet nëpërmjet profetit: Ashtu siç rroj, thotë Zoti, ju me siguri do të vishni të gjitha si një stoli (Isa. 49:18) 1687. Por kur lind një stuhi persekutimi të ashpër, shumë besimtarë largohen nga dashuria e tyre për të, të cilët dukej se ishin të lidhur me të me gjithë shpirtin e tyre. Pra, le të thotë: Shumë prej tyre i konsumojnë rrobat e mia; sepse ndërsa shumë do ta mundojnë, edhe më shumë do t'u vijë fundi atyre që ishin lidhur me të nga lidhjet e dashurisë. 59. Tani kjo është shtuar mirë: dhe më lidhën si me jakën e tunikës. Sepse "porta" rrethon qafën e mbajtësit, por nëse qafa shtypet poshtë, përdorimi i zërit dhe i frymës së jetës bëhen më të vështira. Kisha e Shenjtë është "e lidhur si një portë" nga kush tjetër, nëse jo fëmijët e shkatërrimit, sepse ata përpiqen të shtypin si jetën e besimit ashtu edhe zërin e predikimit në të nëpërmjet përndjekjes. Me këtë, përndjekësit e saj duan veçanërisht që të jenë në gjendje t'i heqin fjalën e predikimit. Dhe prandaj këta njerëz, që panë fillimet e para të besimit të shenjtë, u thanë apostujve, të rrahur me shkopinj: A nuk ju ndaluam me vendosmëri të mos mësoni për këtë emër? dhe ja, ju e mbushët Jerusalemin me mësimet tuaja (Veprat e Apostujve 5:28) 1688. Kështu, ata e lidhën trupin e Kishës së Shenjtë, si të thuash, me "jakën e tunikës", kur predikuesit ishin të lidhur, si të thuash, dhe e shtypën në qafë me dëshirën për të heshtur shtegun e Zërit në të. Por disa të zgjedhur ishin më të gatshëm të vdisnin gjatë persekutimit të tyre sesa të dorëzoheshin para tij. Ata që vijnë edhe deri në vdekjen e trupit konsiderohen të përbuzur nga të gjithë budallenjtë dhe truporet, sepse të humburit nuk mund t'i shohin të gjitha ato gjëra të mrekullueshme që të zgjedhurit mbajnë në shpirt, dhe kur shohin se të zgjedhurit vijnë në vdekje në mish, i konsiderojnë të mjerë. Dhe për këtë arsye shtohet: Vargu 19. Unë u krahasova me një moçal dhe u bëra si pluhur dhe hi (Jobi 30:19) 1689. 60. Mëkatarët e humbur, të zgjedhurit e Kishës së Shenjtë konsiderohen “si një moçal” sepse ajo nëpërkëmbet dhe përbuzet me kohë; dhe ajo krahasohet me "pluhurin dhe hirin", sepse ndërsa ata nuk i shohin të mirat e saj të brendshme, ata besojnë se ajo vjen vetëm për ato gjëra të këqija që ata shohin se i ndodhin nga jashtë. Por për të zgjedhurit besnikë, ndërsa sheh shumë njerëz që largohen nga vetja, ajo dëshiron që, nëse është e mundur, të kthejë mbrapsht kohën e mundimeve të saj. Por për shkak se përgjigjja e lutjeve të këtyre njerëzve vonohet, rënkimet e tyre shtohen. Prandaj shtohet më tej: Vargu 20. Unë do të të thërras, por ti nuk do të më dëgjosh, unë qëndroj, por ti nuk më vëren (Jobi 30:20) 1690. 61. Kisha e Shenjtë, në kohë përndjekjeje, “qëndron” në besim dhe “bërtiste” me lot ankthi. Por ajo është e trishtuar që “nuk është vënë re” siç ka rënë kur sheh se prej kohësh është në fatkeqësi. Sepse këshilla e lartë e Perëndisë së Plotfuqishëm, kur shenjtorët e Tij, të shtypur shumë nga përndjekja e kundërshtarëve të tyre, qajnë pa pushim në përgjërime që të mund të çlirohen, kanë zakon të shtyjnë kërkesat e zërave të tyre që i luten Atij, në mënyrë që meritat e tyre në vuajtje të rriten dhe që ata të mos dëgjohen më shumë për përgjigjet e tyre në lutjet e tyre. Prandaj, në një vend tjetër shkruhet: Zoti im, unë qaj ditën - por Ti nuk dëgjon, as natën (Ps. 22:3) 1691. Dhe për të theksuar vetë dobinë e një vonese të tillë, ai menjëherë shtoi kur tha drejtpërdrejt: por jo për marrëzinë time. Sepse është e dobishme për urtësinë e shenjtorëve që atë për të cilën ata luten ta marrin ngadalë, sepse vonesa mund të shtojë dëshirën dhe të kuptuarit e dëshirës mund të rritet. Dhe kur të kuptuarit rritet në masën e tij të plotë, zbulohet në të një dashuri edhe më e zjarrtë për Perëndinë. Dhe dashuria të çon në marrjen e gjërave më të mëdha të qiellit, aq sa vuajtja në pritje është zgjatur. Vargu 21. Ti je bërë mizor me mua; dhe me dorën tënde të fortë je armiqësor kundër meje (Jobi 30:21) 1692. 62. Përkthimi i vjetër në këtë vend ndryshon shumë nga ai i ri në kuptim, sepse ajo që thuhet në këtë vend në lidhje me Zotin lidhet me kundërshtarë dhe persekutues. Megjithatë, për shkak se ky përkthim i ri thuhet se përcjell të gjitha nuancat e kuptimit si nga hebraishtja ashtu edhe nga arabishtja, ne duhet të besojmë se gjithçka në të është tani në rrugën e duhur dhe pikërisht në këto fjalë interpretimi ynë duhet të kërkojë me saktësi. Pra, ai thotë: Ti je bërë mizor me mua; dhe me dorën tënde të fortë je në armiqësi kundër meje. Në Shkrimet e Shenjta, kur çdo gjë thuhet për Zotin në mënyrë të pandershme, mendja e lexuesit habitet. Por prapëseprapë, çdo gjë, edhe ajo që në vetvete është mungesë respekti dhe që thuhet për Zotin, ende njihet si e thënë. Por Fryma e Shenjtë, duke i mësuar njerëzit të kuptojnë të vërtetën, të kuptojnë se sa të pashpjegueshme janë gjërat e mësipërme dhe ato që kanë të bëjnë me Perëndinë, ndonjëherë përdor edhe ato fjalë për Perëndinë që mes njerëzve do të meritonin fajin, në mënyrë që nga këto gjëra që duken të padenja midis njerëzve dhe megjithatë thuhen për Perëndinë, njerëzit të kuptojnë se edhe ato gjëra që duken të denja midis njerëzve nuk janë të denja të thuhen për Perëndinë. 63. Sepse Perëndia quhet "i zellshëm", siç është shkruar: Zoti dhe emri i tij është "i zellshëm" (Eks. 34:14) 1693. Ai quhet "i zemëruar", prandaj është shkruar: Zoti u zemërua me Izraelin (Numrat 32:13) 1694. Zoti u quajt "u pendova" siç është shkruar tashmë: "u pendova:" tokë (Zan. 6:7) 1695. Dhe përsëri: U pendova që e bëra Saulin mbret mbi Izraelin (1 Samuelit 15:11) 1696. Ai ka dhembshuri, siç është shkruar: Zoti është i mëshirshëm dhe i mëshirshëm, i durueshëm dhe plot dhembshuri (Ps. 85:15) 1697, siç thotë "Apseim:" Ai e dinte që më parë, Ai gjithashtu paracaktoi të përputhej me shëmbëlltyrën e Birit të Tij (Rom. 8:29) 1698. Ndërsa as "xhelozi", as "zemërim", as "pendim", as "paranjohje" nuk mund të thuhet, në mënyrë rigoroze, për Perëndinë. Sepse të gjitha këto përshkrime që zbatohen ndaj Tij rrjedhin nga cilësitë njerëzore dhe flasin kryesisht për dobësinë tonë; këto janë hapa që ndërmerren për ne, në mënyrë që me ato gjëra që janë pranë nesh, me ato gjëra që shohim shpesh, të mund t'i afrohemi ngritjes në kuptimin e gjërave të larta rreth Tij. Sepse thuhet se dikush "ndihet xheloz" për atë që ruan dëlirësinë e gruas së tij në mundimin e mendjes. Thuhet se ishte “zemëruar”, i cili ishte ndezur nga entuziazmi i shpirtit kundër së keqes, që meriton të ndëshkohet. Thuhet se ai "u pendua", për të cilin ajo që bëri ishte e pakëndshme dhe i cili, duke ndryshuar, bën disa gjëra të tjera. Ai quhet "i dhembshur" që i vinte keq fqinjit të tij. Tani "Misericordia" ("dhembshuria") vjen nga fjalët "miserum cor" ("mjerimi i zemrës"), për arsye se çdo njeri, duke parë një person tjetër të pakënaqur dhe duke e simpatizuar me të, ndërsa mendja e kupton pikëllimin e tjetrit, edhe zemra e tij bëhet e pakënaqur dhe ai dëshiron të çlirojë nga vuajtjet atë që ndodhet në të. Thuhet se ai ka "parashikuar" se kush e sheh çdo ngjarje specifike përpara se të ndodhë, dhe çfarë e parashikon e ardhmja para se të bëhet e pranishme. Atëherë, si mund të përshkruhet Perëndia, në mënyrë rigoroze, si "xheloz", i cili, duke respektuar dëlirësinë tonë, nuk i nënshtrohet asnjë mundimi? Si u zemërua Ai, Ai që, në ndëshkimin e rrugëve tona të liga, nuk i nënshtrohet asnjë përfshirjeje të mendjes? Si pendohet Ai që nuk pendohet kurrë për atë që bëri dikur? Si ka dhembshuri Ai që nuk vuan në zemër? Dhe ne e dimë se për Zotin nuk ka asgjë të ardhme, para syve të të cilit gjërat nuk kalojnë, prania e disave nuk zëvendësohet me të tjera në kohë, për gjithçka që ishte dhe do të jetë në dorën e Tij, dhe gjithçka që është e pranishme, Ai thjesht di dhe nuk e parashikon. E megjithatë Ai quhet "i zellshëm", Ai quhet "i zemëruar", Ai quhet "i penduar", Ai quhet "i dhembshur", Ai quhet "parashikues". Ai vëzhgon dëlirësinë e çdo shpirti individual dhe për të kuptuar dobësinë njerëzore, për perceptimin njerëzor, mund ta quajmë këtë "xhelozi", megjithëse Ai, natyrisht, nuk do të preket nga mundimet e mendjes. Dhe për shkak se Ai godet mëkatet, thuhet se Ai është "i zemëruar", megjithëse Ai nuk i nënshtrohet ndonjë ndryshimi të gjendjes shpirtërore. Dhe për shkak se Ai Vetë është i pandryshueshëm, por sipas këshillës së Tij i ndryshon gjërat, thuhet se Ai është "penduar", megjithëse ndryshon ajo që Ai ndryshon dhe jo këshilla e Tij. Dhe kur Ai sheh vuajtjet tona, Ai quhet "i dhembshur", megjithëse Ai, duke parë fatkeqin, nuk ka kurrë pakënaqësi në zemrën e tij. Dhe për shkak se Ai i sheh ato gjëra që janë e ardhmja për ne, ato gjëra që, megjithatë, janë gjithmonë para syve të Tij, thuhet se Ai "parashikon", megjithëse Ai, në mënyrë rigoroze, nuk e parashikon të ardhmen, sepse për Të është e tashmja. Sepse, çfarëdo që të jenë gjërat, në Përjetësinë e Tij nuk mund të shihen diku më vonë, sepse ato janë gjithmonë të dukshme. Megjithatë, përkundër kësaj, duke përbuzur fjalët e ndryshueshmërisë sonë dhe duke parë rrugën, ata që mund të ngrihen në pandryshueshmërinë e Zotit dhe të jenë në gjendje ta shohin Atë xheloz pa xhelozi, të zemëruar pa zemërim, të penduar pa pikëllim dhe pendim, plot dhembshuri, pa një zemër të vuajtur, duke ditur se çfarë do të ndodhë, pa e ditur paraprakisht. Sepse për Të nuk mund të ketë as të shkuar, as të ardhme, dhe çdo gjë e ndryshueshme në të kaluarën është e pandryshueshme dhe gjërat që në vetvete nuk mund të ekzistojnë së bashku, të gjitha ndërtohen menjëherë dhe së bashku para Tij dhe asgjë nuk kalon për Të, sepse në Ekzistencën e Tij të Përjetshme, në një mënyrë të pakuptueshme, të gjitha shtresat e kohërave ekzistojnë njëkohësisht. 64. Ashtu si kur kuptuam se Ai është “xheloz” pa xhelozi, “i zemëruar” pa zemërim, e kështu me radhë, po ashtu Ai mund të quhet njeri i shenjtë dhe “mizor” pa mizori. Sepse ne e quajmë "mizor" atë që godet fort dhe nuk kursen. Por në këtë pasazh fjala "mizor" duhet të merret vetëm në lidhje me ashpërsinë e goditjes, dhe jo në lidhje me dëshirën për hakmarrjen e mëkatit. Prandaj, Isaia, kur pa se Dita e Gjykimit të Fundit ishte caktuar të mos ishte me mëshirë, por me gjithë ashpërsi, thotë: ja, o Zot, vjen një ditë e egër, që digjet nga zemërimi, për ta bërë tokën të shkretë; dhe shkatërroi mëkatarët në të (Isaia 13:9) 1699. Në të njëjtën mënyrë, një njeri i shenjtë, në mënyrë që të mund të deklarojë se kjo mizori lidhet më shumë me veten e tij sesa me Perëndinë, thotë: Ti je bërë mizor me mua. Ishte sikur të kishte thënë drejtpërdrejt: “Ti, që nuk ke asgjë mizore në vetvete, për mua, të cilit nuk i jep afat nga persekutimi, dukesh mizor”. Sepse Zoti është i paaftë të jetë mizor thjesht sepse Ai, qoftë edhe në shkallën më të vogël, nuk mund të ndryshojë. Por meqenëse Perëndia nuk është as mizor dhe as i paqëndrueshëm, ai thotë në mënyrë specifike "për mua", duke treguar se ai nuk ka për qëllim kuptimin që Vetë Zoti është "mizor" ose "i paqëndrueshëm". Por për faktin se ne vetë jemi të prekur nga gjërat e begatisë dhe gjërat e pafavorshme, të cilat zëvendësojnë njëra-tjetrën sepse ne vetë ndryshojmë, ne, siç është, imagjinojmë se pikërisht këto ndryshime kanë të bëjnë me mendjen e Tij. Por Ai, duke mbetur një Qenie e pandryshueshme në Veten e Tij, i ndjen mendimet e zemrave njerëzore në kohën e tanishme të prirura tani në një drejtim, tani në tjetrin, në varësi të gjendjes shpirtërore të mendjeve të tyre. Sepse edhe drita e diellit, ndonëse nuk ndryshon, na duket herë e fortë, herë e dobët; domethënë, këto janë ndryshime në perceptimin tonë, jo drita e diellit si e tillë. Prandaj, siç thamë, duke thënë: Jeni bërë (d.m.th. u ndryshuat) i ashpër, ai shtoi menjëherë: mua, duke treguar se kjo “mizori” dhe “ndryshim” nuk kanë të bëjnë me gjyqtarin, por kanë të bëjnë me perceptimin e të prekurit. Kështu ai hapi rrugën për fjalë të tjera dhe thotë: dhe me dorën Tënde të fortë je në armiqësi kundër meje. Sepse "dora" e Zotit është e fortë kur është kundër vullnetit tonë, gjëja që nuk i pëlqen Atë tek ne është subjekt i goditjeve ndëshkuese; dhe Ai i dyfishon goditjet kur shpirti i të vuajturit kërkon në mënyrë të paarsyeshme mëshirë. Të cilat fjalë, si të thuash, sipas një alegorie të fshehtë, u përshtaten shumë fjalëve të Kishës së Shenjtë, që flasin në emër të anëtarëve të saj të dobët, të cilët shumë shpesh e konsiderojnë veten më të munduar nga sa e imagjinojnë se meritojnë dhe e vlerësojnë si mizorinë e një gjyqtari ashpërsinë e dënimit, megjithëse është më i drejti, si kur plaga e një mjeku të sëmurë është prerë me çelik dhe mizor. i cili megjithatë me fortësinë e dorës e shëron plagën në mënyrë kaq të dhimbshme dhe këtë e bën vetëm për shëndetin e pacientit. Dhe më pas vijon: Vargu 22. Ti më ngrite dhe më vendose në erë dhe më dërmove fuqishëm (Jobi 30:22) 1700. 65. Për shkak se lavdia e jetës së tanishme konsiderohet të bjerë mbi një lartësi të paqëndrueshme, e cila nuk është e vendosur në asnjë formë soliditeti, dhe njeriu është i vetëm, sikur të ishte "i ngritur dhe i vendosur në erë", ai që gëzohet në prosperitetin tokësor, sepse fryma e lumturisë së përkohshme tokësore e ngre lart, vetëm që të bjerë me fytyrë për një çast. Dhe ndërsa Kisha e Shenjtë është e lartë në nder në këtë botë, të dobëtit në të gëzohen për këto suksese të saj kalimtare, në të cilat edhe ata duket se janë ngritur lart, por janë të vendosur në erë. Sepse në kohët e mëvonshme të përndjekjes, kur fryma e begatisë kalon, ata që "u ngritën lart" bien përsëri në tokë dhe në këtë rënie ata mësojnë se u ngritën nga era e paqëndrueshme. Po këto fjalë në mënyrë të veçantë i përgjigjen edhe njeriut të shenjtë, jo në kuptimin se janë gjëra që ishin, por si ato gjëra që të tjerëve u dukeshin se po ndodhnin. Sepse nuk ndodhi kurrë që prosperiteti i përkohshëm t'ia “ngrijë” mendjen, sepse edhe në mes të kohërave të mbushura me gjëra të mira, ai e mbante gjithmonë mendjen e tij të përulur nën peshën e virtyteve. Por në përputhje me atë që nga pamja e jashtme mund të dukej se ai që ishte i vogël në sytë e tij u lartësua në sytë e të tjerëve dhe ndërsa ishte "i vendosur në erë", ai u "thye shumë", sepse në jetën e përkohshme që ushqehet nga gjërat e jashtme, me të njëjtat mjete me të cilat ai dukej se ishte ngritur lart, ai gjithashtu dukej se binte. Megjithatë, tek njeriu i shenjtë nuk kishte rënie të brendshme, sepse dështimi nuk e dërrmon atë person që nuk është i korruptuar nga fati. Sepse ai që është i lidhur me të vërtetën nuk lidhet aspak me kotësinë, sepse, ndërsa është i vendosur në prirjen e të menduarit, gjithçka që sillet nga jashtë, çdo gjë që është e ndryshueshme në të jashtmen, nuk arrin as në shkallën më të vogël fortesën e tij të brendshme. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 23. E di që do të më dorëzosh në vdekje, ku është shtëpia e mbledhjes së të gjithë të gjallëve (Jobi 30:23) 1701. 66. Në pjesën e mëparshme të kësaj vepre (Libri 13, §. 48) thamë se para Ardhjes së Zotit, edhe të drejtët zbritën në banesat e ferrit, edhe pse atje nuk vuajtën mundime, por ishin në paqe. Ne e lëmë këtë dhe nuk e vërtetojmë me prova tani sepse besojmë se tashmë e kemi vërtetuar mjaft më herët. Prandaj, ajo që u tha: Unë e di se do të më dorëzoni në vdekje, ku shtëpia e takimit të të gjithë të gjallëve, me të drejtë i përshtatet Jobit të bekuar, qoftë edhe historikisht, sepse, natyrisht, para se të vinte hiri i Shëlbuesit, edhe të drejtët ishin në shpellat e ferrit. Sepse vetë "ferri" quhet "shtëpia e të gjitha gjallesave", sepse askush nuk e kaloi atë përpara Ardhjes së Ndërmjetësuesit, askush nuk mund të kalonte për shkak të vetë gjendjes së korrupsionit. Askush nuk ka kaluar nëpër të që ka kaluar përmes vdekjes së mishit për shkak të së njëjtës gjendje korruptimi të natyrshme në të. Psalmisti padyshim tha për të njëjtën vdekje: Cili nga njerëzit ka jetuar dhe nuk e ka parë vdekjen (Ps. 89:49) 1702? Sepse, megjithëse Elia u ngrit në qiell, ai nuk i shpëtoi vdekjes. Sepse thuhet nga vetë buzët e së Vërtetës: Elia duhet të vijë i pari dhe të rivendosë gjithçka (Mateu 17:11) 1703. Sepse ai do të vijë "të rivendosë të gjitha gjërat", sepse, sigurisht, në fund ai do të rikthehet në këtë botë, në mënyrë që të mund të përmbushë detyrat e predikimit dhe të paguajë borxhin e mishit. E njëjta deklaratë e një njeriu të shenjtë, megjithatë, është gjithashtu e përshtatshme për Kishën e Shenjtë, e cila flet në emër të të dobëtve, të cilët janë në besim me fjalët e buzëve të tyre, por, në kundërshtim me porositë e besimit, veprojnë si skllevër të dëshirave të tyre. Prandaj ajo thotë: E di që do të më dorëzosh në vdekje, ku është shtëpia e mbledhjes së të gjithë të gjallëve. Sepse duke qenë se ajo i sheh njerëzit në të të përkushtuar ndaj kënaqësisë dhe tashmë e parashikon vdekjen e tyre, ajo mendon se ndërsa gjatë jetës së tanishme ata u shërbejnë dëshirave të tyre, ata janë në shtëpinë e vdekjes, në të cilën, natyrisht, jetojnë të gjitha mishrat. Por ka nga ata që ranë në gropën e kënaqësive të tyre, por me lotë pendimi i ngritën shpejt këmbët, të cilët kamxhikët i godasin nga Lart për mësim, jo ​​për shkatërrim. Të cilat përfshihen më tej me të drejtë: Vargu 24. Megjithatë ti nuk e shtrive dorën për t'i shkatërruar; dhe nëse bien në tokë, ti vetë i shpëton (Jobi 30:24) 1704. 67. Këto fjalë duhet të merren me siguri si ato të Jobit të bekuar, ndërsa ai thotë disa gjëra për rrethanat e tij, ai thotë disa gjëra për të tjerët. Sepse, siç u tha atyre në një mënyrë të veçantë për veten e tyre: Më ngritët dhe më vutë në erë dhe po më shtypni shumë; e di që do të më dorëzoni në vdekje, ku është shtëpia e mbledhjes së të gjithë të gjallëve; e megjithatë ai shton fjalë që u referohen të tjerëve dhe jo vetes: Megjithatë ti nuk e shtrive dorën për t'i shkatërruar. Përderisa ai flet për veten e tij, ai paraqet raste për të tjerët dhe në këtë mënyrë tregon se sa persona përfaqëson në vetvete. Prandaj, Zoti “nuk e shtriu dorën për të shkatërruar” ata që janë në mëkat, kur nuk i largoi ata nga mëkatet e tyre me një goditje dhe Ai “shpëton ata që bien në tokë”, kur plagos ata që bien në mëkate për shëndetin e tyre; në mënyrë që, duke u poshtëruar nga jashtë, të ngriheshin nga brenda që, të shtrirë në sexhde trupore, të ktheheshin në stabilitetin e brendshëm, ata që qëndronin jashtë do të binin në shpirt. Vargu 25. Unë qava për atë që ishte në telashe; shpirti im vuajti me të varfërit (Jobi 30:25) 1705. 68. Edhe pse është dhembshuri e vërtetë të ndjesh vuajtjen e të afërmit përmes bujarisë, ndonjëherë kur gjërat e jashtme jepen me bollëk nga ne si dhurata, dora e dhënësit e kryen aktin e lëmoshës më shpejt se sa shqisat e ndjejnë vuajtjen e fqinjit. Prandaj, është e nevojshme të dimë se ai jep vërtet saktë, ai që së pari ndjen dhimbjen e vuajtjes, merr në vetvete ndjenjën e të shtypurit dhe gjithashtu, së pari e ndjen vuajtjen e një personi me pikëllim në vetvete dhe më pas, për të ngushëlluar pikëllimin e atij personi, me një akt shërbimi tregon se sa është i mbushur me të. Sepse shpesh, siç thamë më parë, është bollëku i të mirave që krijon imazhin e jashtëm të një bamirësi dhe jo virtyti i dhembshurisë. Sepse ai që është vërtet i dhembshur, si rregull, edhe u jep të tjerëve në nevojë atë që të çon në nevojën e tij, nëse e jep. Dhe atëherë dhembshuria e zemrës sonë shfaqet plotësisht kur ne nuk kemi frikë të marrim mbi vete të keqen e nevojës në emër të fqinjit tonë, me qëllim që, ndoshta, ta çlirojmë atë nga vuajtjet. 69. Ky ideal i dhembshurisë, në fakt, na u dha nga Ndërmjetësi midis Zotit dhe njeriut. I cili, kur mund të na kishte ndihmuar edhe pa vdekur, prapëseprapë i erdhi në ndihmë njerëzimit duke vdekur, sepse do të na kishte dashur shumë pak nëse nuk do të kishte marrë plagët tona mbi Vete dhe gjithashtu nuk do të kishte shfaqur fytyrën e dashurisë së Tij për ne, nëse nuk do të kishte pranuar prej nesh atë që duhej të pranonte, nuk do të kishte ecur në rrugën tonë për ca kohë. Sepse Ai na gjeti si të vuajtur, qenie të vdekshme dhe Ai që na ngriti në ekzistencë nga hiçi, sigurisht që kishte fuqinë të na rivendoste nga vuajtja, madje edhe pa vdekje. Por që Ai të mund të tregonte se sa e madhe është fuqia e dhembshurisë, Ai vendosi në emrin tonë që Ai të merrte mbi Vete vdekjen përkohësisht në Personin e Tij, atë vdekje që Ai duhet ta dëbojë prej nesh përgjithmonë. A nuk mundet Ai, ndërkohë që vazhdon të jetë i padukshëm për ne në plotfuqinë e Hyjnisë së Tij, të na pasurojë me aftësi të mrekullueshme? Por që njeriu të mund të rikthehej në pasurinë e tij të brendshme, Perëndia denjoi të shfaqej si lypës. Prandaj, predikuesi i madh, për të ndezur virtytin e bujarisë në thellësinë e dhembshurisë sonë, tha: për hir të nesh u bë i varfër kur u pasurua (2 Kor. 8:9) 1706. I cili gjithashtu thotë në këtë rrugë: Jo se duhet të ketë çlirim për të tjerët, por mundim për ju (2 Kor. 8:17, pa i thënë këto gjëra në mënyrë të pabërë. përbuzje ndaj të dobëtit, sepse për disa që nuk kanë forcë të durojnë atë që duan, është më mirë të japin më pak sesa të ankohen pas shtypjes së varfërisë. Por që të mund t'u ndezë mendjet e atyre që e dëgjuan në një ndjenjë të madhe dhembshurie, pak kohë pasi kishte paraqitur këto fjalë, ai thotë: Por këtë po them, kush mbjell me kursim edhe do të korrë me kursim (2 Kor. 9:6) 1708. Por ndonjëherë themi se do të thotë më shumë të simpatizosh në zemër sesa të japësh; sepse kushdo që vërtet simpatizon një tjetër në nevojë, më së paku numëron atë që ai jep. Sepse, nëse vullneti i mirë nuk do t'i paraprijë dorës së njeriut që jep, i njëjti predikues i madh nuk do t'u kishte thënë dishepujve: ata që filluan jo vetëm të bëjnë, por edhe të dëshirojnë një vit më parë (2 Kor. 8:10) 1709, pasi veprat e mira janë të lehta për t'u bindur, madje edhe kundër vullnetit të dikujt, por ky dinjitet i madh u shfaq në atë që u dëshirua dishepujve. 70. Kështu, për shkak se njeriu i shenjtë e dinte se ndonjëherë ky flijim shpirti është më i vlefshëm për Zotin e Plotfuqishëm se veprat, le të thotë: Unë qava për atë që ishte në vështirësi; shpirti im vuajti me të varfërit. Sepse, duke i dhuruar gjërat pa ndjenja, dhuruesi e përcolli dhuratën, sikur të mos merrte pjesë në të. Por ai që i dha fqinjit të tij qarje dhe dhembshuri, i dha diçka tjetër nga vetë personaliteti i tij. Dhe pikërisht për këtë është zakon të thuhet se dhembshuria është më shumë se një dhuratë, sepse në pjesën më të madhe edhe ata që nuk kanë dhembshuri japin gjëra, por kurrë ai që ndjen dhembshuri të vërtetë nuk e mban atë që e sheh si të nevojshme për fqinjin e tij. 71. E njëjta deklaratë, natyrisht, përshtatet mirë me fjalët e Kishës së Shenjtë, e cila, ndërsa i sheh njerëzit duke vuajtur në lot pendimi, bashkon lotët e saj në lutje të vazhdueshme dhe simpatizon me nevojtarin aq shpesh sa, me anë të kërkesave për ndërmjetësim, e ndihmon mendjen të zbulojë virtytet. Pra, ne qajmë, të goditur nga simpatia, për ta, kur dhimbjen e të tjerëve e ndjejmë si tonat dhe me lotët tanë përpiqemi të pastrojmë mëkatet e fajtorëve. Dhe në këtë punë, me të vërtetë, ne shumë shpesh e ndihmojmë veten më shumë se ata në emër të të cilëve e bëjmë atë, sepse para Gjykatësit të Fshehur, i cili gjithashtu fryn në ne hirin e mëshirës, ​​ai pastron në mënyrë të përsosur disa nga veprat e tij të këqija, i cili me vetëmohim vajton të tjerët. Prandaj, Kisha e Shenjtë, nën shtypjen gjatë përndjekjes së fundit, le të kujtojë të mirat që bëri në kohë paqeje, duke thënë: Unë qava për atë që ishte në vështirësi; shpirti im vuajti me të varfërit. Ajo që dëshiron gëzimin e përjetshëm të dritës së brendshme, e cila ende shtyhet kur përballet me telashet e jashtme, mund të transmetojë përmes buzëve të një personi të shenjtë: Vargu 26. Ndërsa prisja të mirën, më erdhi e keqja; dhe kur prisja dritën, aty shpërtheu errësira (Jobi 30:26) 1710. 72. Sepse njerëzit besimtarë “presin të mirën”, por marrin të keqen dhe presin dritën, por përballen me “errësirë”, sepse me anë të hirit të shpërblimit ata shpresojnë të pranohen edhe tani në gëzimet e Engjëjve, dhe megjithatë qëndrojnë për një kohë të gjatë këtu poshtë dhe ekspozohen ndaj veprave të atyre që i persekutojnë; dhe ata që shpresojnë sa më shpejt të jetë e mundur për të parë dritën e Përjetësisë janë ende të detyruar të vuajnë këtu në errësirën e persekutimit. Megjithatë, e njëjta dhimbje përndjekjeje i shqetëson më pak nëse shkaktohet nga jobesimtarët dhe kundërshtarët. Por ajo mundon më shumë mendjet e të zgjedhurve nëse vjen nga ata që ata mendonin se ishin të mirë. Prandaj ai shton më tej: Vargu 27. Brenda ime zien dhe nuk pushojnë (Jobi 30:27) 1711. Të “valojë” brendësia e Kishës së Shenjtë do të thotë të durosh furinë e përndjekjes nga ata njerëz që ajo më parë i mbante në gji me dashuri për besimin dhe që me të drejtë quhen “të brendshëm”. Sepse, në të njëjtën shkallë që janë të njohur me sekretet e saj, në të njëjtën shkallë ata e dinë se ku ajo përjeton dhimbjen më të madhe dhe si në shkallën më të keqe ta pengojnë atë të pushojë nga ata që e ndjekin; të njëjtët njerëz, megjithatë, edhe në kohë paqeje e ka të vështirë t'i durojë, sepse mënyrat e tyre bien ndesh me predikimin e saj. Kjo është arsyeja pse ajo rënkon kur sheh jetën e atyre që janë të ndryshëm nga ajo në vetvete. Në lidhje me të cilën me të drejtë shtohet edhe: ditët e trishtimit më pengojnë. Sepse Kisha e Shenjtë e të zgjedhurve e di se në përndjekjen e fundit asaj i duhet të durojë shumë dhimbje, por “ditët e mundimit të saj pengohen”; sepse edhe në kohë paqeje mbart në vetvete jetën e të ligut me rëndimin e shpirtit. Sepse, edhe pse në ditët e fundit ajo do të përballet me persekutimin e hapur të jobesimtarëve, asaj i bëhet e qartë edhe më parë se kush janë besimtarët në të vetëm me fjalë, por në fakt ndjekës të veprave të liga. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 28. Kam kaluar nëpër zi: pa inat ngrihem dhe bërtas në turmë (Jobi 30:28) 1712. Interpretimi historik 73. E shoh se kjo duhet të shqyrtohet me kujdes historikisht, se njeriu i shenjtë që pak më parë tha: Më ngrite, shtoi më poshtë: Kalova zi. Sepse nga qeveria e mrekullueshme, në të njëjtën kohë, si lavdia e jashtme e shkallës më të lartë, ashtu edhe vajtimi i brendshëm për vuajtjen e poshtërimit priren të mblidhen së bashku për njerëzit e mirë. Prandaj, një person i shenjtë gjithashtu ngrihet në të njëjtën kohë nga gjërat dhe nderet dhe kalon nëpër zi, sepse megjithëse ky person vendoset mbi fqinjët e tij në fuqi ose pozitë, megjithatë përbrenda ai i përket Zotit dhe vajton flijimin e fshehtë të një zemre të thyer. Një flijim për Perëndinë është një shpirt i thyer (Ps. 50:19) 1713. Prandaj, të gjithë të zgjedhurit luftojnë brenda vetes me tundimet e epërsisë së jashtme. Çdo person, nëse ai e vendos zemrën e tij në suksesin e jashtëm, padyshim që do të pushojë së qeni i drejtë. Por, meqenëse nuk ndodh që, duke kaluar nëpër suksese, zemra e njeriut të mos jetë fare, qoftë edhe pak e tunduar nga krenaria, njerëzit e shenjtë punojnë veçanërisht me zell nga brenda në kohë suksesi të jashtëm; dhe jo vetëm duke u lartësuar, por edhe duke rënë në dashuri me prosperitetin e kësaj bote, ata mund të bien. Dhe kjo e fundit është shumë efektive, sepse mendja mund t'i dorëzohet dëshirave tokësore. Dhe kush nga ata që kanë shije për gjërat tokësore, që dëshirojnë gjërat e përkohshme, nuk e shikoi Jobin e bekuar si të lumtur, kur u gjend në mes të shumë rrethanave të begatisë, kur shëndeti i trupit të tij, jeta e fëmijëve të tij, siguria e familjes së tij, pasardhësit e tufës së tij, ishin të gjitha me të? Por në të gjitha këto rrethana ai nuk arriti në lumturi të lumtur, siç dëshmon edhe vetë, duke thënë: Unë kalova zi. Sepse njeriu i shenjtë, ende në këtë begati, ishte në një gjendje pelegrinazhi dhe e dinte se e gjithë plotësia e bollëkut, pa vizionin e Perëndisë, është varfëri; sepse edhe kur të zgjedhurit shohin se i kanë të gjitha gjërat, qajnë se nuk e shohin Krijuesin e të gjitha gjërave dhe për ta e gjithë kjo është shumë pak, sepse mbi të gjitha duan të shohin të Vetmin. Dhe është pikërisht në këtë mënyrë që hiri i Administrimit Qiellor i lartëson ata nga jashtë, që, megjithatë, trishtimi i brendshëm, me anë të hirit nga lart, u mëson atyre disiplinën. Dhe nga kjo ata mësojnë se për gjërat që marrin nga jashtë, duhet të jenë gjithmonë më të përulur nga brenda, se mendja duhet mbajtur nën zgjedhën e disiplinës, se liria e pushtetit nuk duhet të shqyehet kurrë nga padurimi. Prandaj ai jep drejtësi: ngrihem pa inat dhe bërtas në turmë. Sepse shpesh ndodh që shpirtrat e sundimtarëve të tyre provokojnë çrregullimin e njerëzve të këqij dhe me emocione të çrregullta shkelin vetëpërmbajtjen e tyre të rregullt. 74. Dhe shumë shpesh ata që janë përgjegjës, nëse nuk janë të lidhur nga freri i Frymës së Shenjtë, kërcejnë përpara në një tërbim ndëshkimi të furishëm dhe aq sa mund t'u bëjnë këtyre njerëzve, ata ndihen të drejtë të bëjnë. Sepse padurimi është pothuajse gjithmonë miku i forcës dhe kjo forcë, kur sundon e keqja, i bindet asaj. Dhe gjithçka që ndjen e keqja, autoritetet e përmbushin. Por njerëzit e shenjtë e përulin veten shumë më tepër nga brenda me frerin e durimit sesa janë më të lartë se të tjerët nga jashtë, dhe shfaqin nga jashtë drejtësinë e qeverisjes, deri në atë masë sa ruajnë modestinë dhe përulësinë e brendshme ndaj Zotit, dhe për këtë arsye shpesh i tolerojnë të tjerët aq më shumë, aq më shumë janë në gjendje të hakmerren për veten e tyre dhe për të mos kaluar kurrë në gjërat që shpesh nuk i përmbushin në emrin e tyre. i nënshtrohen indinjatës së atyre që janë nën ta, qortojnë me dashuri ata që mbajnë me butësi. Prandaj me të drejtë tani thuhet: pa inat ngrihem dhe bërtas në turmë; Kështu, për shkak se ata që i tolerojnë me butësi, nuk pushojnë së mësuari, indinjatën e tyre e denoncojnë “duke bërtitur”, por nuk kanë zemërim brenda. Por këto gjëra, të cilat, pasi i kemi parë nga pikëpamja historike, i kemi pranuar në lidhje me një person, duhet të na mbeten për t'i kuptuar pas shqyrtimit alegorik në lidhje me të zgjedhurit e ndryshëm të Kishës së Shenjtë. Sepse edhe ajo, ndër të zgjedhurit e saj, «kalon zi», madje edhe në kohë të begata. Sepse për të nuk ka asgjë vërtet të begatë këtu, madje edhe midis bollëkut të të mirave tokësore, sepse ajo është në kërkim të prosperitetit të vërtetë pas së cilës mund të marrë. Dhe besnikët e saj gjithashtu, duke marrë paqen e përkohshme, në fakt psherëtin për të përjetshmen; ata janë të begatë, por po vuajnë, sepse shumë shpesh arrijnë lartësi ku nuk janë qytetarë. Dhe ajo gjithashtu "bërtit pa tërbim në turmë", sepse shtyp jetën e zuzarëve me zellin e xhelozisë së djathtë dhe jo me furinë e tërbimit. Ajo zemërohet dhe dashuron, denoncon me inat dhe qëndron e qetë, që në këtë mënyrë t'i korrigjojë pjesëtarët e saj të dobët në xhelozi dhe t'i ruajë në mëshirë. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 29. Unë isha vëllai i dragonjve dhe shoku i strucit (Job.30:29) 1714. 75. Çfarë do të thotë emri "dragonë", nëse jo jetët e njerëzve me mendje të ligë? Për të cilën profeti tha gjithashtu: ngrihen në erë si dragonj (Jer. 14:6) 1715. “Ngrihuni në erë si dragonj” të gjithë njerëzit e këqij kur ngrihen me krenari me të keqen. Por kush kuptohen zakonisht me fjalën "struc" nëse jo pretendues? Sepse struci ka krahë, por nuk fluturon; kështu që të gjithë pretenduesit kanë një formë shenjtërie, por nuk kanë hirin e shenjtërisë. Këta njerëz manifestimi i sjelljes së mirë i zbukuron, por krahu i forcës nuk i ngre kurrë nga toka. Pra, Kisha e Shenjtë e të Zgjedhurve, sepse në paqen e saj vuan brenda vetes nga njerëz të këqij dhe pretendues, të thotë fjalët: Unë isha vëlla i dragonjve dhe shoqërues i strucave. E cila gjithashtu në mënyrë të veçantë përputhet me fjalët e të bekuarit Job, i cili, duke pasur një forcë jashtëzakonisht të madhe shpirti, ishte një njeri i mirë midis të këqijve. Sepse askush nuk është i përsosur që nuk qëndron i durueshëm në mes të së keqes së fqinjëve të tij. Sepse ai që nuk e duron të keqen e të tjerëve me qetësi, padurimi i tij dëshmon tek ai se është shumë larg plotësisë së së mirës. Sepse ai refuzon të jetë Abeli, ai që keqdashja e Kainit nuk e mësoi. 76. Kështu, në ashpërsinë e shirjes, kokrrat pastrohen nga byku. Kështu, lulet shpërthejnë përpara midis ferrave dhe trëndafili është aromatik midis gjembave që shpojnë. Kështu njeriu i parë pati dy djem, por njëri u zgjodh, tjetri ishte humbje. Tre djemtë e Noeut bënë arkën, por ndërsa dy vazhduan të ishin të përulur, njëri u tall me të atin. Abrahami pati dy djem; por njëri ishte i pafajshëm dhe tjetri ishte persekutuesi i vëllait të tij. Isaku kishte gjithashtu dy djem, njëri i mbajtur me përulësi, ndërsa tjetri, i lindur më herët, u refuzua. Jakobit i lindi dymbëdhjetë djem, por njëri prej tyre u shit i pafajshëm, ndërsa pjesa tjetër, nga ligësia, u bënë shitës të vëllait të tyre. Dymbëdhjetë Apostuj u zgjodhën gjithashtu nga kisha; por që të mos mbeten të pamësuar, përzihet me ta, të cilët, duke i ndjekur, duhet t'i provojnë. Sepse mëkatari i shtohet të drejtit bashkë me ligësinë, ashtu si në një furrë për ari i shtohet dheu bashkë me zjarrin, që aq sa digjet pluhuri, ari të pastrohet. Pra, ata njerëz vërtet të mirë që ishin në gjendje të ruanin mirësinë edhe mes njerëzve të këqij; Edhe zëri i burrit i flet Kishës së Shenjtë: Si zambaku midis gjembave, kështu është i dashuri im midis vajzave (Kënga 2:2) 1716. Prandaj Zoti i thotë Ezekielit: Dhe ti, bir njeriu, dhe jobesimtarët të përmbysin dhe jetoni midis akrepave (Ezek. 2:76 Kjo është e drejtë jeta e Pjetrit. Loti, duke thënë: por ai e çliroi Lotin e drejtë, i lodhur nga trajtimi i njerëzve të shthurur dhunshëm (sepse ky njeri i drejtë, që jetonte mes tyre, mundohej çdo ditë në një shpirt të drejtë, duke parë dhe dëgjuar vepra të paligjshme) (2 Pjet. 2: 7-8 e tutje) 1718. Prandaj, Pali, lavdëron dhe forcon dishepujt e tij në mes tyre: njerëz, mes të cilëve ju shkëlqeni si drita në botë, duke mbajtur fjalën e jetës (Filip. 2:15-16) 1719. Prandaj, Gjoni i jep dëshmi Engjëllit të Kishës së Pergamit me fjalët: Unë e di ku jetoni, ku është froni i Satanait; dhe ju mbani emrin tim dhe nuk e keni mohuar besimin tim (Zbul. 2:13) 1720. Kështu, i bekuari Jobi, që të tregojë vendosmërinë që ka, të thotë me kë jetoi, duke thënë: Unë isha vëlla i dragonjve dhe shok i strucave. Sepse nuk do të mjaftonte që ai vetë të ishte i mirë nëse, për të shtuar mirësinë e tij, nuk do t'i rezistonte të keqes në duart e të tjerëve. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 30. Lëkura ime është nxirë mbi mua dhe kockat e mia janë djegur nga nxehtësia (Jobi 30:30) 1721. 77. Ne do të përmbahemi nga shqyrtimi i kësaj në interpretimin historik, sepse këtu fuqia e fjalës së tij pasqyron dhimbjen e vuajtjes së tij. Por meqenëse, siç e kemi thënë shpesh, Jobi i bekuar flet shumë shpesh për gjërat që kanë ndodhur në mënyrë të tillë që të parathotë atë që do të bëhet, kjo përputhet plotësisht me fjalët e Kishës së Shenjtë, e cila në anëtarët e saj më të dobët ndjen më së shumti dhimbjen e përndjekjes së fundit. Dhe kur të tjerët vdesin prej saj, të gjithë më të fortët tkurren nga trishtimi. Sepse shqetësimi i saj i jashtëm në këtë botë është një lloj përgatitje ilaçi, por shqetësimi i saj i brendshëm është shërbimi qiellor. Pra, nën emrin "lëkurë" emërtohen ato të dobëtat, të cilat aktualisht shërbejnë në të për përdorim të jashtëm. Ndërsa nën fjalën kocka përfaqësohen ato të forta, falë të cilave lidhet dhe forcohet i gjithë trupi i saj. Dhe prandaj, duke qenë se qoftë nga tundimi i mishit, qoftë nga ashpërsia e përndjekjes, shumë njerëz të dobët largohen nga besimi i saj dhe vetë, pasi kanë rënë, e përndjekin atë, çfarë është kjo, nëse jo se ajo vuan nga “lëkura e nxirë”, sepse nga ata që më vonë tregojnë rënien, ajo fillimisht tregoi besimin. Sepse ata, të cilët më parë ishin mësuar të qeverisnin drejt gjërat e jashtme, atëherë zemërohen kundër atyre që janë zgjedhur nga Zoti dhe “lëkura” e Kishës humbet ngjyrën e drejtësisë, sepse vijnë në errësirën e paligjshmërisë. Kështu edhe Jeremia vajton, duke i krahasuar me metalin fisnik, duke thënë: Ashtu si njolloset ari; si ndryshoi ngjyra e tij (Lam. 4:1) 1722! Të pabesët, pra, kur dalin nga misteret e saj të vërteta, shumë shpesh zënë një vend të nderuar mes fëmijëve të humbjes, saqë po ata njerëz tërbohen kundër Kishës së Shenjtë me fuqinë e tyre dhe ta përçmojnë atë më mizorisht. Dhe prandaj, kur tha: Më është nxirë lëkura, shtoi: mbi mua; sepse ata që ajo i shihte më parë si të bardhë, si në bukurinë e drejtësisë, më pas i sheh si "të zinj". Por kur të fortët që janë në të ekspozohen ndaj “lëkurës” së zezë, ata janë xhelozë për besimin. Dhe, prandaj, me të drejtë shton: Dhe kockat e mia digjen nga vapa. Sepse edhe kockat më të forta të Kishës së Shenjtë, Pali, u dogj nga një farë lodhjeje, kur u tha disa njerëzve në rënien e tyre: Kush i bie të fikët dhe unë nuk më ra të fikët? Kush tundohet, për kë nuk do të ndihem unë (2 Kor. 11:29) 1723? Pra, “lëkura u nxi, kockat digjen nga vapa”, sepse ndërsa të dobëtit bien në paligjshmëri, edhe të fortët torturohen nga ky zjarr. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 31. Edhe harpa ime u kthye në një klithmë dhe organi im në një zë të qarë (Jobi 30:31) 1724. 78. Sepse organi bën tingujt e tij me fyell dhe harpa me tela; dhe me të drejtë mund të pranohet se "harpa" nënkupton praktikën e drejtë dhe "organ" predikimin e shenjtë. Sepse me të drejtë mund të marrim fyellin e një organi për buzët e atyre që predikojnë dhe telat e harpës për ata që jetojnë drejt. Sepse një person i tillë shtrihet në një jetë tjetër, duke e shtrirë mishin e tij deri në kufi, sikur vargu i hollë i harpës, duke u shtrirë, prodhon një tingull të këndshëm. Telat janë shtrirë në mënyrë që t'i përshtaten harpës; dhe shenjtorët gjithashtu e ndëshkojnë trupin e tyre dhe e nënshtrojnë atë në shërbim, dhe përkulen dhe largohen nga gjërat poshtë tek ato që shihen lart. Për më tepër, duhet pasur parasysh se teli i harpës, nëse shtrihet shumë i hollë, nuk tingëllon, nëse është shumë i ngushtë, tingëllon i ashpër, sepse, pa dyshim, virtyti i maturisë nuk arrin pothuajse asgjë nëse njeriu nuk e zbut trupin e tij në masën që mundet; ose është shumë keq nëse detyrohet të mbajë më shumë se sa është në gjendje. Sepse me anë të vetëkontrollit janë papërsosmëritë e mishit që duhen shkatërruar dhe jo vetë mishi, dhe secili duhet ta menaxhojë vetë me një kontroll shumë të madh, në mënyrë që mishi të mos ngrihet lart për mëkatin dhe megjithatë të mund të mbështetet mjaftueshëm për praktikën e drejtësisë. Është vërtet kënaqësi të shikosh një predikues të madh, aftësinë e tij të madhe në mësimin e shpirtrave të besimtarëve, të cilin ai, si telat e harpës, i shtrin disa më shumë që të tingëllojnë mirë, të tjerët, pasi i ka dobësuar nga shtrirja, ai i ruan. Për disa ai thotë: jo gosti dhe dehje, pa sensualitet dhe shthurje (Rom. 13:13) 1725. Dhe përsëri thotë: Vrasni, pra, gjymtyrët tuaja që janë në tokë (Kol. 3:5) 1726. Dhe predikuesi gjithashtu shkruan duke thënë: Mos pini ujë, por përdorni shpesh për sa i përket barkut tuaj dhe përdorni pak fitim. 5:23) 1727. Kështu, ai zhvillon vetëm telat dhe i shtrin ato, sepse nëse nuk janë të tendosur, nuk japin fare zë. Por ai e zvogëlon tensionin në vargun tjetër, sepse ndërsa është shumë i tensionuar, ai gjithashtu pushon së tingulli i mirë. 79. Dhe qofshin ata predikues të shenjtë në Kishë, ose thjesht njerëz të thjeshtë dhe të moderuar, sepse janë vlerësuar të denjë për të marrë forcë, ata këndojnë një këngë nxitjeje të lavdishme për fqinjët e tyre. Sepse edhe të mençurit i shkelin me kujdes frytet e predikimit dhe që të mund të ndryshojnë jetën e të tjerëve për mirë, ata nxjerrin tingullin e predikimit të fuqishëm; dhe ata që shfaqen në Kishë që thjesht ecin ngadalë në rrugën e duhur në të, thjesht për meritat e jetës së tyre, për aq sa shohin se mund të marrin mbi vete autoritetin e mësimit në lidhje me të tjerët, gjithashtu nuk pushojnë së tërhequr në Vendin Qiellor ata që munden. Por Kisha e Shenjtë, e shtyrë nga përndjekja e fundit, kur sheh se fjalët e saj do të perceptohen si asgjë nga fëmijët e humbjes, tregon mirësinë e dashurisë së saj vetëm duke qarë, sepse, natyrisht, ajo vajton ata që nuk mund t'i tërheqë me nxitje. Dhe le të thotë edhe ajo: Edhe harpa ime u shndërrua në një klithmë dhe organi im në një zë të qarë. Duket sikur ajo i rrëfen të gjithëve, duke folur me fjalë të thjeshta: “Në ditët e paqes sime, vërtet, kam predikuar disa gjëra të vogla, si me harpë, ndërsa të tjera – të mëdha e të tingëlluara – në mënyrën e organosë; por tani “Edhe harpa ime është shndërruar në një klithmë dhe organi im është shndërruar në një klithmë dhe organi im në një zë të qarë”, sepse, ndërsa nuk e shoh veten të përbuzur këngën e atyre që i përbuzin. Këto janë gjërat që Kisha e Shenjtë do të bëjë për disa njerëz në fund, por këto janë gjërat që ajo ka bërë tashmë në fillim. Sepse martiri i parë Stefan u përpoq të predikonte për të mirën e judenjve që e persekutonin dhe kur, pas fjalëve të predikimit, këta njerëz u mblodhën së bashku për të hedhur gurë, ai u lut në gjunjë duke thënë: Zot Jezus, mos ua ngarko atyre këtë mëkat (Veprat 7:59-60) 1728. Kështu flitej për të voglin dhe atë që donte për mua. "Harpa dhe organi i tij" tashmë ishin mpirë, "shndërruar në vajtim", sepse ata që ai nuk i ktheu në predikim, i vajtonte me dashuri. Gjithashtu, Kisha e Shenjtë nuk pushon së bëri këtë çdo ditë, sepse ajo tashmë e sheh që fjala e predikimit të saj shpesh bëhet e heshtur. Sepse disa mbyllin gojën dhe nuk flasin, të tjerë përbuzin të dëgjojnë gjërat e duhura. Por mendja e të zgjedhurve, ndërsa sheh këngën e predikimit të heshtur, kthehet në rënkime dhe qan në heshtje. Prandaj le të thotë: Edhe harpa ime është shndërruar në një klithmë dhe organi im në një zë vajtues, sepse çdo i zgjedhur, në masën që zëri i predikimit të shenjtë është i heshtur, vajton edhe më fort fatkeqësinë e tij. Jobi i bekuar deri më tani ka përshkruar të këqijat që ai kaloi; por nga ky vend ai fillon t'u kushtojë më shumë vëmendje gjërave të mira që ka bërë. Tani fjalët e pikëllimit përshkohen nga interpretimi historik dhe alegorik. Ne kryesisht e lëmë jashtë shqyrtimin e veprimeve të cilësive të virtytshme në kontekstin e historisë, por në të njëjtën kohë, duke eksploruar thellë alegoritë e tyre sekrete, nuk duhet të harrojmë rastësisht të vërtetën e tyre historike. Ata më dëgjuan dhe prisnin, dhe heshtën në këshillën time. Pas fjalëve të mia ata nuk arsyetonin më; fjala ime pikonte mbi ta. Më prisnin si shiu dhe hapën gojën si shiu i fundit. bëjini edhe një pjatë, temjanica, kupa dhe filxhanë për t'i derdhur me to; bëjini prej ari safi; (Eksodi 25:29). Pastaj bëri enët që i përkisnin tryezës: enët, temjanicat, krikllat dhe tasat për derdhje, nga ari i pastër. (Dal.37:16) Unë i zgjas duart e mia drejt Teje; shpirti im është tërhequr drejt teje, si një tokë e etur. Etje! shkoni të gjithë te ujërat; edhe ju që nuk keni argjend, shkoni, blini dhe hani; Shkoni, blini verë dhe qumësht pa argjend dhe pa çmim. Secili i thotë një gënjeshtër fqinjit të tij; buzët lajkatare flasin nga një zemër e shtirur. Lutja ime le të drejtohet si temjan përpara fytyrës sate dhe ngritja e duarve të mia si flijimi i mbrëmjes. dhe nuk thoshin në zemër të tyre: "Të kemi frikë nga Zoti, Perëndia ynë, që na jep shiun e hershëm dhe të vonë në stinën e tij, që na ruan javët e caktuara për të korrat". atëherë do t'i jap shiut tokës sate në kohën e tij, herët dhe vonë; dhe do të mbledhësh bukën tënde, verën dhe vajin tënd; Ndonjëherë u buzëqeshja dhe ata nuk më besonin; dhe nuk e errësuan dritën e fytyrës sime. sepse dënimi nga Zoti është i tmerrshëm për mua: nuk mund t'i rezistoja madhështisë së Tij. Dituria qëndron përballë të urtit, por sytë e budallait janë në skajet e tokës. sytë e të urtit janë në kokën e tij, por budallai ecën në errësirë; por mësova se të gjithë i ndodh një fat. Dua gjithashtu të dini se kreu i çdo burri është Krishti, kreu i çdo gruaje është burri i saj dhe kreu i Krishtit është Perëndia. Nderojeni Birin, që të mos zemërohet dhe të mos vdisni gjatë rrugës (juaja), sepse zemërimi i Tij do të ndizet së shpejti. Lum të gjithë ata që besojnë tek Ai. Qëndrova në rojë dhe, duke qëndruar në kullë, shikoja për të gjetur se çfarë do të thoshte ai në mua dhe çfarë duhet t'i përgjigjesha ankesës sime? Vendosi vetes tabela rrugore, vendos shtylla për vete, ktheje zemrën drejt rrugës, shtegut nëpër të cilin ke ecur; kthehu, o virgjëreshë e Izraelit, kthehu në këto qytete të tua. Lum njeriu që është gjithmonë me nderim; por ai që ngurtëson zemrën e tij do të bjerë në telashe. Ata të gjithë përdorin një shpatë dhe kanë përvojë në luftime; Secili ka një shpatë në ijë nga frika e natës. I caktova shtigjet e tyre dhe u ula në krye të tyre dhe jetoja si një mbret në rrethin e luftëtarëve, si një ngushëllues për ata që vajtojnë. Kërkoni së pari mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen. ...dhe jetoi si një mbret në rrethin e luftëtarëve, si ngushëllues për ata që vajtojnë. Lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen. Pra, tani keni edhe trishtim; por unë do të të shoh përsëri dhe zemra jote do të gëzohet dhe askush nuk do të të heqë gëzimin tënd. Mos ki frikë, tufë e vogël! sepse Ati juaj ka qenë i kënaqur t'ju japë mbretërinë. Rrini zgjuar dhe lutuni, që të mos bini në tundim: fryma është e gatshme, por mishi është i dobët. Megjithatë, mos u gëzoni që shpirtrat ju binden, por gëzohuni që emrat tuaj janë shkruar në qiell. Ai u tha atyre: E pashë shejtanin që ra nga qielli si rrufe. Delet e mia i binden zërit tim dhe unë i njoh; dhe ata më ndjekin Mua. Dhe unë u jap atyre jetën e përjetshme dhe ata nuk do të humbasin kurrë; dhe askush nuk do t'i rrëmbejë nga dora ime. Sepse do të dalin krishtër të rremë dhe profetë të rremë dhe do të tregojnë shenja dhe mrekulli të mëdha për të mashtruar, nëse është e mundur, edhe të zgjedhurit. ai që do të durojë deri në fund do të shpëtohet. Unë ju them se ai do t'i japë mbrojtje së shpejti. Por, kur të vijë Biri i njeriut, a do të gjejë besim në tokë? Dhe Jezusi i tha: "Në të vërtetë po të them se sot do të jesh me mua në Parajsë". Jezusi u përgjigj atyre: A nuk ju zgjodha unë ju të dymbëdhjetët? por njëri prej jush është djalli. Ata thonë: "Nëse burri e lë gruan të shkojë, dhe ajo e lë atë dhe bëhet gruaja e një burri tjetër, a mund të kthehet ajo tek ai? A nuk do të ndotet ai vend nga kjo?" Por ju keni kryer kurvëri me shumë dashnorë, por ktheheni tek unë, thotë Zoti. Pse qan për plagët e tua, për mizorinë e sëmundjes? Për shkak të paudhësive të shumta të tua, të kam bërë këtë, sepse mëkatet e tua janë shumuar. A nuk do të më thërrasësh tani e tutje: “Ati im, ti ishe prijësi i rinisë sime! dhe thuaj: Kështu thotë Zoti, Perëndia i Jeruzalemit: Rrënja jote dhe atdheu yt janë në tokën e Kanaanit; ati yt është një Amoret dhe nëna jote një Hitee; Shko, shpalli këto fjalë në veri dhe thuaj: Kthehu, o bijë apostate e Izraelit, thotë Zoti. Unë nuk do të derdh mbi ju zemërimin tim; Sepse unë jam i mëshirshëm, thotë Zoti, dhe nuk do të zemërohem përjetë. Ata na lanë, por nuk ishin tanët, sepse po të ishin tanët, do të kishin mbetur me ne; por (ata dolën dhe) përmes kësaj u zbulua se ata nuk ishin të gjithë tanët. ... ata baballarët e të cilëve nuk do të pranoja t'i vendosja me qentë e kopesë sime. që të zhytni këmbën tuaj, si gjuhën e qenve tuaj, në gjakun e armiqve tuaj. Rojet e tyre janë të gjithë të verbër dhe injorantë: të gjithë janë qen memecë, të paaftë të lehin, të shtrirë në delirim, që duan të flenë. Sepse e di se, pasi të jem larguar, midis jush do të hyjnë ujqër të egër që nuk do ta kursejnë kopenë. Dhe cila është forca e duarve të tyre për mua? Koha tashmë ka kaluar mbi ta. Dhe nëse e jap gjithë pasurinë time dhe e jap trupin tim për t'u djegur, por nuk kam dashuri, nuk më bën dobi. Shumë do të më thonë atë ditë: Zot! Zot! A nuk kemi profetizuar në emrin tënd? dhe a nuk ishte në emrin tënd që i dëbuan demonët? dhe a nuk bënë shumë mrekulli në emrin tënd? Dhe atëherë unë do t'u deklaroj atyre: Unë kurrë nuk ju kam njohur; Largohuni nga unë, ju që bëni paudhësi. Nga kjo të gjithë do ta dinë se jeni dishepujt e Mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin. Të rraskapitur nga varfëria dhe uria, ata ikin në stepën pa ujë, të zymtë dhe të shkretë. sepse rrënja e çdo të keqeje është dashuria për para, së cilës disa e kanë braktisur besimin dhe e kanë nënshtruar veten e tyre në shumë dhimbje. Ata përjashtohen nga shoqëria, u bërtasin si hajdutë. që të jetonin në rrënojat e përrenjve, në grykat e tokës dhe të shkëmbinjve. "Ujërat e vjedhura janë të ëmbla dhe buka e fshehur është e këndshme." Atëherë, nëse dikush ju thotë: ja, këtu është Krishti, ose atje, mos e besoni. Sepse do të dalin krishtër të rremë dhe profetë të rremë dhe do të tregojnë shenja dhe mrekulli të mëdha për të mashtruar, nëse është e mundur, edhe të zgjedhurit. Ja, ju thashë paraprakisht. Pra, nëse ju thonë: "Ja, (Ai) është në shkretëtirë", mos dilni; "Ja, (Ai është) në dhomat e fshehta," mos e besoni; Sepse, ashtu si rrufeja vjen nga lindja dhe duket edhe në perëndim, kështu do të jetë ardhja e Birit të njeriut. në mënyrë që të mos jemi më fëmijë, të shtyrë e të rrëmbyer nga çdo erë doktrinash, nga dinakëritë e njerëzve, nga arti dinake i mashtrimit. Ata gjëmojnë mes shkurreve, grumbullohen nën gjemba. Njerëz të dëbuar, njerëz pa emër, llumi i dheut! Burri i saj njihet te porta kur ulet me pleqtë e vendit. Sa i vetmuar qëndron qyteti dikur i mbushur me njerëz! ai u bë si një e ve; i madh midis kombeve, princi mbi rajonet u bë një tribut. Banorët e shkretëtirës do të bien para tij dhe armiqtë e tij do të lëpijnë pluhurin. Dhimbjet e zemrës sime janë shtuar; më nxirr nga hallet e mia. Dhe unë i konsideroj çdo gjë, veç humbjes, për shkëlqyeshmërinë e njohjes së Krishtit Jezu, Zotit tim; për të kam vuajtur humbjen e të gjitha gjërave dhe i konsideroj ato veçse mbeturina, që të fitoj Krishtin. Dhe ai tha këtë shëmbëlltyrë: Një burrë kishte një fik të mbjellë në vreshtin e tij, dhe ai erdhi duke kërkuar fruta mbi të, por nuk gjeti; dhe i tha vreshtarit: "Ja, unë kam ardhur për të tretën vit duke kërkuar fryt në këtë fik dhe nuk e kam gjetur; e pres; pse e zë tokën?" Por ai iu përgjigj: "Mësues, lëre edhe këtë vit, derisa ta gërmoj dhe ta mbuloj me pleh organik dhe të shoh nëse do të japë fryt; nëse jo, vitin tjetër do ta presësh". nga ata që gëzohen duke bërë keq dhe admirojnë shthurjen e keqe. Më mbushi me hidhërim dhe më dha pelin për të pirë. Efraimi është një mëshqerrë e stërvitur, e mësuar me shirë, dhe unë vetë do t'i vë një zgjedhë në qafën e tij të trashë; Efraimi do të kalërojë, Juda do të lërojë, Jakobi do të bëjë ledh. Kini kujdes që zemrat tuaja të mos rëndohen nga grykësia, dehja dhe shqetësimet e kësaj jete, dhe ajo ditë të mos ju vijë papritur. Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe Unë do t'ju jap çlodhje; Merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj. Kujtojmë peshkun që hëngrëm falas në Egjipt, kastravecat dhe pjeprin, qepët, qepët dhe hudhrat. sepse marrëzitë e Perëndisë janë më të mençura se njerëzit dhe gjërat e dobëta të Perëndisë janë më të forta se njerëzit. Askush nuk duhet të mashtrojë veten. Nëse dikush nga ju mendon se është i mençur në këtë kohë, le të jetë budalla për të qenë i mençur. Jezusi u tha atyre: “Në të vërtetë po ju them se ju që më keni ndjekur, në rilindjen, kur Biri i njeriut të ulet në fronin e lavdisë së tij, edhe ju do të uleni mbi dymbëdhjetë frone për të gjykuar dymbëdhjetë fiset e Izraelit. Ata erdhën tek unë si nga një hendek i gjerë; Ata u vërsulën drejt meje me zhurmë. Atë ditë do të këndohet kjo këngë në vendin e Judës: Ne kemi një qytet të fortë; Ai dha shpëtimin në vend të mureve dhe mureve. antemurale (latinisht). 1) muri mbrojtës i jashtëm; fortifikim mbrojtës. 2) mbrojtje transferuese, mbrojtës. 3) lundrues. Kalova pranë arës së një përtaci dhe kalova vreshtin e një njeriu mendjemprehtë; dhe ja, ishte i stërmbushur me gjemba, sipërfaqja e saj ishte e mbuluar me hithra dhe gardhi i tij prej guri ishte shembur. Dhe shikova, ktheva zemrën time, shikova dhe mora një mësim. ... si era, madhështia ime u shpërnda, ... ... dhe lumturia ime fluturoi si një re. Dhe tani shpirti im është derdhur brenda meje: ditët e hidhërimit më kanë kapur. Ai që ka frikë nga Zoti do të ketë fat të mirë në fund dhe në ditën e vdekjes do të marrë një bekim. Frika e Zotit është një dhuratë nga Zoti dhe të çon në shtigjet e dashurisë. Rrënja e mençurisë është të kesh frikë nga Zoti dhe degët e saj janë jetëgjatësia. Forca dhe bukuria janë rrobat e saj, dhe ajo shikon me gëzim të ardhmen. kur na dërmove në vendin e dragonjve dhe na mbulove me hijen e vdekjes. Natën më dhembin kockat brenda meje dhe venat e mia nuk pushojnë. A nuk qava për dikë që ishte në pikëllim? a nuk u pikëllua shpirti im për të varfërit? Sepse ju e njihni hirin e Zotit tonë Jezu Krisht, që megjithëse ishte i pasur, ai u bë i varfër për ju, që ju të bëheni të pasur me anë të varfërisë së tij. Nuk kërkohet që të ketë lehtësim për të tjerët dhe rëndim për ju, por duhet të ketë barazi. Me këtë do të them: ai që mbjell me kursim edhe do të korrë me kursim; dhe kush mbjell bujarisht do të korrë edhe bujarisht. Unë jap këshilla për këtë: sepse është e dobishme për ju, që jo vetëm që filluat ta bëni këtë, por edhe e keni dëshiruar që nga viti i kaluar. Kur prisja të mirën, erdhi e keqja; kur prisja dritën, erdhi errësira. Brenda ime po zien dhe nuk do të ndalet; Më pritën ditë trishtimi. Eci i nxirë, por jo nga dielli; Ngrihem në mbledhje dhe bërtas. Një flijim për Perëndinë është një shpirt i thyer; Ti nuk do të përçmosh, o Perëndi, një zemër të penduar dhe të përulur. U bëra vëlla me çakejtë dhe shok me strucat. Gomarët e egër qëndrojnë në vendet e larta dhe gëlltitin ajrin si çakejtë; sytë e tyre janë të zbehtë sepse nuk ka bar. Si një zambak midis gjembave, kështu është i dashuri im midis vajzave. Kush është i rraskapitur, me kë nuk do të lodhem? Kush tundohet, për kë nuk do të isha i ndezur? Dhe qithi im u trishtua dhe tuba ime u bë e pikëlluar. Ashtu si gjatë ditës, le të sillemi me dinjitet, duke mos u futur në gosti e dehje, as në sensualitet e shthurje, as në grindje e zili; Prandaj, vritni gjymtyrët tuaja mbi tokë: kurvërinë, papastërtinë, pasionin, epshin e keq dhe lakminë, që është idhujtari, Tani e tutje, pini më shumë se vetëm ujë, por përdorni pak verë, për hir të stomakut dhe sëmundjeve tuaja të shpeshta. dhe e vranë me gurë Stefanin, i cili po lutej dhe thoshte: Zot Jezus! prano shpirtin tim. Dhe, duke u gjunjëzuar, ai thirri me zë të lartë: Zot! Mos ua ngarkoni atyre këtë mëkat. Dhe pasi tha këtë, ai pushoi.