Книга 20 [глава 29, стихи 22–25, глава 30]

Cele cinci versete finale ale capitolului douăzeci și nouă din cartea lui Iov și toate capitolele din cartea a treia sunt explicate mai detaliat, atingând în principal subiectul ereticilor și oamenilor trupești care chinuiesc Biserica. 1. Sfânta Scriptură este incomparabil superioară oricărei cunoștințe și oricărei învățături, ca să nu mai vorbim de faptul că spune doar ceea ce este adevărat; declară Țara Cerească; schimbă inima celui care o citește de la dorințele pământești la îmbrățișarea lucrurilor de sus; afirmațiile sale vagi îi antrenează pe cei puternici, iar cuvintele sale umile vorbesc blând celor mai slabi; nu este atât de închis încât să fie de neînțeles și nici atât de deschis pentru înțelegere încât să fie disprețuit; ajută la ameliorarea oboselii și duce la o încântare mai mare cu cât cititorul se gândește mai mult la asta; Potrivit cuvintelor, ajută mintea celui care o citește în pași mici și o ridică treptat la zbor înalt; într-un fel, crește odată cu cei care îl citesc, iar pentru un cititor neinstruit repetă același lucru de mai multe ori, dar un cititor experimentat găsește mereu ceva nou în el. Și chiar dacă nu vorbim acum despre greutatea și importanța lucrurilor pe care le învață, este totuși evident că ea depășește toate formele de cunoaștere și de predare, chiar și prin simpla modalitate de prezentare, pentru că în același flux de discurs, în același text, ea declară secrete, și vorbește cu pricepere despre trecut și nu știe viitorul, și nu știe viitorul, în același timp, și cum să comunice viitorul. lăsați ordinea de a spune povestea neschimbată, cu aceeași formă de vorbire în același timp descrieți lucrurile făcute înainte și spuneți lucruri care se vor face doar. La fel și cu cuvintele fericitului Iov, care, în timp ce își spune propria sa poveste, ne prezice viețile, iar în timp ce își arată durerile, sună poveștile Sfintei Biserici. Căci el spune: Versetele 21–23. Cei care m-au ascultat și au așteptat cuvintele mele și au tăcut, ascultându-mi sfaturile. Nu au îndrăznit să adauge nimic la cuvintele mele, iar discursul meu a picurat asupra lor. Și m-au așteptat ca pe ploaie și și-au deschis gura larg ca la ploaia târzie (Iov 29:21–23) 1544. 2. Cu siguranță credem că ceea ce se spune aici este despre cei care au fost supuși fericitului Iov. Dar, așa cum am spus adesea, și Sfânta Biserică, adusă la suferință extremă de eretici sau oameni trupești, își amintește vremurile trecute în care toată lumea o asculta cu frica credincioșilor și se plânge de adversarii ei răi, iar ea spune: m-au ascultat și au așteptat cuvintele mele și au tăcut, ascultând sfatul meu. E ca și cum ea spune în cuvinte simple: „Ucenicii următori nu sunt ca ucenicii de astăzi, care, deși refuză să recunoască cuvintele adevărului, încearcă, ca în pregătire, să schimbe cuvintele predicii mele”, deocamdată discipolii „tac și ascultă sfatul ei”, pentru că nu le contestă pe credință, ci să-i contestă cuvintele. Și ca să poată beneficia de aceleași cuvinte, le ascultă, fără îndoială, nu pentru a le judeca, ci pentru a le urma. 3. Despre care a adăugat pe bună dreptate: N-au îndrăznit să adauge nimic la cuvintele mele; cu siguranță, pentru că ereticii, în timp ce se desimulează fără ceremonie împotriva ei, liberi de orice control, ei „îndrăznesc să adauge ceva la cuvintele ei”, prin aceea că se ocupa cu corectarea adevărului predicării ei. Și mai departe adaugă despre ascultătorii buni: și vorbirea mea a căzut asupra lor. 4. În aceste picături de vorbire, ce altceva poate fi înțeles dacă nu măsurile predicării sfinte? pentru că aceasta este o necesitate pentru propovăduire, pentru ca binele îndemnului să fie dat fiecăruia după puterea lui. Și n-au îndrăznit să adauge nimic la cuvintele mele", spune sentimentul evlavios al oamenilor care o ascultă. Și ceea ce se adaugă: și discursul meu a picurat peste ei, se adaugă cu privire la arta răspândirii ei. Căci cei care predau trebuie să definească cu precizie, pentru a nu se înainta pe ei înșiși și a predica mai mult decât a înțeles cel ce ascultă, căci predicatorul este datoria lui mai mică față de ea. ascultătorilor, căci dacă le vorbește celor mici lucruri prea înalte, care din acest motiv nu le vor aduce beneficii, el este mai degrabă preocupat de a se arăta pe el însuși, și nu de folosul ascultătorilor săi, căci printre cei chemați de Domnul sunt nu numai borcane, ci și boluri pregătite pentru tabernacol (Ex. 25:29, Ex. 37:15). ce prin cupe dacă nu cel mai mic dintre cei mici care vorbesc despre Dumnezeu? Așadar, pe masa Domnului se pregătesc ulcioare și strachini, pentru că în învățătura Sfintei Apocalipse nu se expun doar lucruri mari și tainice care îmbătă, ci și mici, care oferă cunoștință parcă prin încercare, ca la degustarea vinului. Deci Sfânta Biserică, suferindă în vremurile din urmă, să-și aducă aminte de această măsură cea mai subtilă și să spună: și asupra lor a căzut cuvântul meu. 5. Și apoi a adăugat pe bună dreptate: Și m-au așteptat ca ploaia și și-au deschis gura larg ca la ploaia târzie. Căci cu cuvintele propovăduirii sfinte suntem udați ca ploaia, când cu adevărată smerenie recunoaștem uscarea inimii noastre, pentru ca poate să fim udați cu propovăduirea sfântă. De aceea, pe bună dreptate, psalmistul i-a spus lui Dumnezeu: „Sufletul meu este pentru tine ca un pământ fără apă (Ps. 142:6) 1546. Profetul ne cheamă să ne scăldăm în aceste pâraie, zicând: Dar oricine este însetată vine la ape (Isaia 55:1) 1547. Și noi primim acum cuvintele „o slujbei noastre” în gura noastră. inimile pentru ploaia târzie.” Căci dacă în inimă nu ar fi fost „guri”, psalmistul n-ar fi vorbit despre buzele rele ale inimii: și cu inima au spus lucruri rele (Ps. 11, 3) 1548. Gura inimii, pentru că primim cuvintele predicii, până la urmă, zic, ne deschidem spre curgerea ei. Aceeași predică ne-a venit datorită jertfei Sale, despre care vorbește psalmistul: Și mi-am ridicat mâinile ca în jertfa de seară (Ps. 140:2) 1549, pentru că Răscumpărătorul nostru de la sfârșitul lumii a suferit de pe cei ce L-au persecutat și El Însuși „a dat jertfa de seară pentru noi”. Despre această „ploaia târzie” este scris în altă parte: Vă voi da ploaia dinainte și ploaia târzie (Ier. 5:24) 1550. Căci El a dat ploaia devreme pentru că în perioada anterioară a dat aleșilor Săi cunoașterea legii (Deut. 11:14) 1551. Și a dat „ploaia Mea de târzie” astfel încât a fost aranjată în aceeași măsură.” fi predicat în zilele din urmă. Cu aceeași taină, pentru că Sfânta Biserică nu încetează să propovăduiască zi de zi, ea udă cu ploaia târzie buzele inimilor ascultătorilor săi. Și apoi urmează: Versetul 24 Dacă le zâmbesc, ei nu cred; și lumina feței mele nu a căzut la pământ (Iov 29:24) 1552. 6. Dacă înţelegem acest lucru din cuvintele istoriei, trebuie să ne imaginăm că sfântul om s-a arătat în aşa fel celor ce erau sub el, încât şi în zâmbetul lui să se poată teme de el. Dar în timp ce el a spus înainte că el este „un tată pentru sărac și un mângâietor pentru văduvă”, avem nevoie de o mare perspectivă pentru a discerne cum și în ce mod într-un conducător atât de îngrozitor a existat și adevărată blândețe și blândețe de milă. Căci fără milă și bunătate iubitoare nu s-ar fi descris pe sine ca „tatăl săracilor și mângâietorul văduvei”; și în același timp, fără severitate, nu ar fi fost posibil ca oamenii să se teamă de el nici măcar atunci când zâmbea. Din tot ce s-a spus, ce mai trebuie să învățăm, dacă nu că guvernarea să fie astfel încât cel care este în frunte să se pună în relație cu cei de sub el în așa fel încât atunci când zâmbește și când este supărat să fie iubit, încât nici prin bucurie excesivă să nu devină disprețuit, nici printr-o severitate nelimitată să devină urât? Căci adesea îi spargem pe cei de sub noi atunci când punem energia dreptății noastre dincolo de limitele a ceea ce este drept, astfel încât această energie încetează, desigur, să fie dreaptă dacă nu se menține sub controlul dreptății. Și deseori îi concediem pe cei de sub noi fără teamă de disciplină, dacă lăsăm frâiele bucuriei pentru că, în timp ce ei ne văd bucuroși în privilegiile noastre, ei înșiși se eliberează cu îndrăzneală la ceea ce nu au privilegii. Dar pentru ca chipul unui conducător să poată fi temut chiar și atunci când este în bucurie, este necesar ca el însuși să se teamă continuu de fața Creatorului său. Căci este puțin probabil ca bucuria acelui conducător să fie interpretată greșit, despre care supușii săi știu că se purifică în mod constant în dragostea lui Dumnezeu. Căci cel care se străduiește pentru lucruri cerești cu fervoarea dorinței spirituale rareori pare să se distreze în fața oamenilor. Și, de aceea, fericitul Iov a spus același lucru puțin mai târziu: pentru că mereu m-am temut de Dumnezeu ca un val care se năpustește spre mine (Iov 31:23) 1553. Căci îi era atât de frică de Judecătorul său, ca un val care se apropia instantaneu, încât chiar acum putea duce la moarte. De aceea, acela, a cărui minte a vărsat întristarea fricii de Dumnezeu în sine, a făcut-o pe bună dreptate, astfel încât cei de sub el să nu creadă în bucuria lui; căci au fost forțați să nu-l creadă atunci când el zâmbea, unul a cărui inimă știau că suferea întristare de frica Creatorului său. 7. Acest lucru a fost înțeles și de noi în lumina cuvintelor pe care le-a rostit îndată direct: și lumina feței mele nu a căzut la pământ. Căci este scris: Dar ochii nebunului sunt până la marginile pământului (Proverbe 17:24) 1554. Și iarăși Solomon a spus: Ochii înțelepților sunt în cap (Ecl. 2:14) 1555. Pavel a mai spus: Capul fiecărui om este Hristos (1 Cor. 11:63). cap” pentru că el, văzând lucrările Răscumpărătorului său, înțelege că trebuie să le imite. Deci „lumina feței Lui nu a căzut pe pământ”, pentru că nu a văzut aceste lucruri care sunt pe pământ în poftă. Interpretare alegorică 8. Dar în timp ce am examinat pe scurt istoria exterioară, vom lua în considerare în detaliu ceea ce se ascunde în locurile aparținând simțului mistic. Că Hristos și Biserica pot fi considerate ca o singură Persoană, am spus deja foarte des și de multe ori se întâmplă ca glasul Capului să treacă la glasul trupului și de multe ori glasul trupului să treacă la glasul Capului. Căci ceea ce constituie un singur trup nu este împiedicat de nimic să fie reprezentat de o singură voce. Deci ea să vorbească cu glasul Capului în privința aleșilor Săi, să zică Biserica: Dacă le zâmbesc, ei nu cred; căci pentru Dumnezeu „a zâmbi” înseamnă a lăsa căile Sfinților să prospere prin harul Său după ei. După cum se spune și în obiceiul comun despre cei pe care harul norocului îi însoțește în această lume: „Norocul le-a zâmbit”. De aceea se numește mânia lui Dumnezeu atunci când cineva se abate de la buna practică. După cum este scris: Ca să nu se mânie Domnul, ca să nu pieriți în calea voastră (Ps. 2:12) 1557. Așadar, dacă se spune despre Domnul că El se „mânie” atunci când oamenii pierd calea dreptății, pe bună dreptate se poate spune că „zâmbește” Domnului când faptele noastre bune prin harul de sus ne însoțesc calea. Dar toți aleșii, atâta timp cât sunt în această viață, nu au nicio garanție de siguranță pentru ei înșiși. Tot timpul vieții le este frică de ispite, le este frică de conspirațiile unui inamic secret și chiar și atunci când ispitele încetează, sunt semnificativ îngrijorați, doar bănuindu-le. De multe ori, pentru mulți oameni neglijenți, siguranța a devenit un pericol mai mare, deoarece au întâlnit conspirația unui inamic viclean nu atunci când acesta încerca doar să-i captureze, ci când deja căzuseră. Căci trebuie să fim mereu în pază pentru ca mintea, fără încetare, să rămână trează în grijă, să nu slăbească în intenția cerească, căci refuzul acesteia este foarte dureros, iar omul să cadă în gânduri libere, ca în rogojini moi, iar mintea să se trădeze acestui diavol rău când vine. Prin urmare, sufletul trebuie să fie întotdeauna gata să întâmpine inamicul, trebuie să fie mereu în pază împotriva intrigilor secrete. De aceea profetul Habacuc spune: Voi sta de pază (Hab.2:1) 1558. De aceea este scris din nou: Pune-te într-un turn de veghe, ca să nu te întristezi (Ier. 31:21) 1559. De aceea, se spune de Solomon: Ferice de omul care se teme mereu; dar cel ce-și împietriște inima va cădea în necazuri (Proverbe 28:14) 1560. De aceea zice din nou: fiecare își ține sabia pe coapsă de frica nopții (Cântarea 3:8) 1561. Teroriile nocturne sunt buclele ascunse ale ispitei. Dar „sabia pe șold” este să stea de pază împotriva ispitelor cărnii. Așadar, pentru ca „teroarea nocturnă”, adică ispita secretă și bruscă să nu se poată strecura asupra noastră, este întotdeauna necesar ca „sabia” să fie pe șoldul nostru. Căci, pe cât de încrezători sunt sfinții în privința nădejdii, totdeauna sunt atât de neîncrezători în ceea ce privește ispită, ca și cei cărora li se spune: Slujiți Domnului cu frică și bucurați-vă de El cu cutremur (Ps. 2, 11) 1562, încât trebuie să rămâneți în nădejdea bucuriei și în tremurul neîncrederii. Ceea ce spune iar glasul psalmistului: Să se bucure inima mea că se poate teme de Numele Tău (Ps. 85:11) 1563, unde trebuie să observăm că el nu spune: „Să se bucure că poate fi încrezător”; dar „să se bucure că se poate teme”. Căci ei își amintesc constant că, deși purtarea lor ar trebui să fie bună, ei sunt încă în această viață, despre care același Iov ne-a spus: Viața unui om pe pământ este o încercare (Iov.7:1) 1564. Ei își amintesc din nou ceea ce este scris: căci trupul stricăcios împovărează sufletul și acest biserică pământesc suprimă mintea prea îngrijorată (Înțelepciunea 19, 6:15) și se tem. nu îndrăznesc să-și promită certitudine, ci, așezați între bucuria speranței și frica de ispite, de care se încred și se tem, se bucură și se tem, sunt încrezători și neîncrezător. De aceea, se spune bine în vocea alesului în numele Capului nostru: dacă le zâmbesc, ei nu cred. 9 . Să vedem cum Pavel vede simultan „zâmbetul” harului de Sus, dar în același timp el însuși încă „nu crede” din cauza fricii. Domnul i-a vorbit deja din Ceruri și, deși și-a închis ochii pe dinafară pentru o vreme, i-a deschis pe dinăuntru, demonstrând puterea Majestății Sale. El îi spusese deja lui Anania despre el: Căci el este vasul Meu ales pentru Mine (Fapte 9:15) 1566. El fusese deja înălțat în al treilea cer (2 Cor. 12:2) 1567. Fiind deja în Rai, a auzit cuvinte tainice pe care nu le-a putut rosti, dar, tot continuă să spună: dar îmi stăpânesc trupul și îmi este atât de frică. predicând altora, eu însumi nu aș rămâne nevrednic (1 Cor. 9:27) 1568. Vedeți cum crede deja în zâmbetul harului divin în speranță și totuși nu nădăjduiește cu încredere în sine. Căci aceste cuvinte sunt perfect în acord cu cuvintele Răscumpărătorului nostru, când se spune: Și lumina feței Mele nu a căzut pe pământ (Iov.29:24) 1569. Căci ce înseamnă „pământ”, dacă nu păcătosul, căruia i s-a spus în prima propoziție: Tu ești pământ și pe pământ te vei întoarce (Gen. 13:109). Fața Domnului nu va cădea pe pământ”, pentru că strălucirea Lui nu este vizibilă pentru păcătoși. Astfel este scris: Să se îndepărteze cel rău, ca să nu vadă slava lui Dumnezeu (Isaia 26:10) 1571. Dar lumina va cădea pe pământ când El va veni în Ziua Judecăţii şi El va arăta strălucirea Majestăţii Sale păcătoşilor. 10. Dar dacă auzim aceste cuvinte rostite de glasul Sfintei Biserici, și noi le putem înțelege corect, căci „lumina feței ei nu cade pe pământ”, pentru că ea interzice celor care sunt ocupați cu cărările pământești să propovăduiască înaltele taine pe care le contemplă. Căci ce este tare, ea le interzice celor slabi să vorbească, ca nu cumva, auzind lucruri pe care nu pot să le înțeleagă, să cadă la pământ prin cuvintele predicii prin care ar trebui să fie înălțați. Căci chiar și din lumina strălucitoare a trupului care luminează ochii corpului, ochii trupești slabi devin foarte des întunecați dacă, în timp ce sunt slabi, încearcă să privească strălucirea soarelui. Așadar, Sfânta Biserică, când este doborâtă în momentul persecuției ei, să-și aducă aminte de trecutul ei și să spună despre el: lumina feței mele nu a căzut la pământ. Dar din moment ce am început să considerăm aceste cuvinte ca fiind rostite de Capul ei, să considerăm în aceeași ordine ce urmează. Pentru aceasta se adauga: Versetul 25. Dacă mă gândesc să vin la ei, voi fi făcut conducător (Iov 29:25) 1572. Și apoi continuă: Și când am stat ca un rege, înconjurat de o armată, totuși, am fost un Mângâietor pentru cei care plângeau (Iov.29:25) 1574. 12. Domnul „stă ca un rege în inimă” pentru că El controlează cerințele mișcării inimii în gândirea noastră. Căci în sufletul pe care El îl locuiește, în timp ce aprinde pe cei plictisiți, îi leagă pe cei neliniștiți, îi încălzește pe cei slabi, îi înmoaie pe cei aspri, îi leagă pe cei liberi, această varietate de gânduri care se înghesuie ca un fel de „oștire” este aranjată ordonat în jurul Lui. Sau, bineînțeles, El stă ca un rege înconjurat de o armată pentru că acest Rege, în timp ce El prezidează mințile aleșilor, este înconjurat de virtuți. Și El este „Mângâietorul celor ce plâng”, după făgăduință, precum I se spune: Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați (Matei 5:4) 1575. Și iarăși: Te voi vedea iarăși și inima ta se va bucura și nimeni nu-ți va lua bucuria de la tine (Ioan 16:4) că am spus în raport cu Capul Sfintei Biserici ca fiind spus în glasul Bisericii. Căci ordinea din ea este de așa natură încât profesorii stau ca niște regi, înconjurați de o mulțime de credincioși. Și această mulțime de credincioși este, pe bună dreptate, numită și „oaste” pentru că îi pregătește continuu în fapte bune în fiecare zi împotriva războaielor ispitei. Sfânta Biserică le mângâie inimile plângătoare, în timp ce vede sufletele aleșilor care suferă necazuri, le bucură cu făgăduința unei țări veșnice. Mai mult, ea vede că inimile credincioșilor sunt lovite de frică divină, iar pentru cei pe care îi vede auzind lucruri aspre despre Dumnezeu, care îi țin în frică, se asigură, de asemenea, să audă blândețea milei Lui și să nu-și piardă hotărârea. 13. Căci Sfânta Biserică dă așa speranță și teamă credincioșilor ei cu privire la îndurarea și dreptatea Răscumpărătorului, încât ei nu se pot bizui nepăsător pe îndurare și nici nu se pot teme fără speranță de dreptate. Căci prin cuvintele Capului ea îi încurajează pe cei speriați, zicând: Nu te teme, turmă mică; căci Tatăl vostru a vrut să vă dea Împărăția (Luca 12:32) 1577. Și iarăși, celor ce nu se tem, ea îi avertizează când spune: vegheați și rugați-vă, ca să nu intrați în ispită (Marcu 14:38) 1578. Și iarăși, ea încurajează pe cei ce sunt înspăimântați, spunând că numele vostru este înspăimântat, spunând că „bucurați-vă” 10:20) 1579. Dar ea îi avertizează iarăși pe aroganții când spune: L-am văzut pe Satana căzând ca fulgerul din cer (Luca 10:18) 1580. Iar celor îngroziți, ea le spune încurajator: Oile Mele ascultă de glasul Meu și le cunosc, și ele Mă urmează, și nu le voi pieră niciodată, și nici nu le voi da viața veșnică. mâna mea (Ioan 10:27–28) 1581. Dar din nou, ea îi avertizează pe cei trufași, spunând: și ei vor arăta semne și minuni mari, astfel încât, dacă ar fi cu putință, ar înșela chiar și pe cei aleși (Matei 24:24) 1582. Pe cei cu frică, ea îi încurajează când spune: dar oricine va răbda până la sfârșit va fi mântuit (Matei 24:13) 1583. Ea îi avertizează din nou pe cei îngâmfați când spune, totuși: când va veni Fiul Omului, va găsi el credință pe pământ? (Luca 18:8) 1584. Ea îi încurajează pe cei care se tem când zice tâlharului: astăzi vei fi cu Mine în Rai (Luca 23:43) 1585. Dar ea îi avertizează pe aroganți când Iuda cade din slava apostoliei în groapa iadului. Despre care se spune: Eu am ales dintre voi doisprezece, iar unul dintre voi este diavolul (Ioan 6:70) 1586. Ea îi încurajează pe cei îngroziți când spune: dacă un bărbat își lasă soția, și ea îl părăsește și devine soția altui bărbat, dar se întoarce la el? Va fi această femeie foarte murdară? Dar tu ai săvârșit adulter cu mulți îndrăgostiți și te-ai întors la Mine, zice Domnul (Ier. 3:1) 1587. Dar ea îi avertizează pe cei înfățișați când spune: De ce strigi pentru întristarea ta? Durerea ta este incurabilă (Ier. 30:15) 1588. 14. Totuși, ceea ce spune: Și când stăteam ca un rege înconjurat de o armată, totuși eram un mângâietor pentru cei ce plângeau, este necesar să știm că și ceea ce este acceptat conform istoriei poate edifica foarte mult pe cititor dacă vede limpede cum într-un conducător bun se amestecă atât puterea stăpânitoare, cât și bunătatea iubitoare a mângâierii. Căci când zice: Şi când am stat ca un rege, înconjurat de oaste; trebuie să vedem puterea managementului; iar când spune: cu toate acestea, am fost un mângâietor pentru cei care plângeau, trebuie să sesizeze mila slujitoare. Căci atât disciplina, cât și caritatea devin goale dacă una este menținută fără cealaltă. Dar în inimile conducătorilor trebuie să fie amândoi: mila, care dă mângâiere în dreptate, și dreptatea, care unește mânia cu mila. De aceea, rănile acestui om pe jumătate mort, care a fost adus de un samaritean la han, sunt unse atât cu vin, cât și cu ulei, pentru ca vinul să cauterizeze rănile și uleiul să liniștească. Astfel, oricine are dreptul să vindece rănile trebuie să aplice severitatea severității cu vin, și blândețea milei cu ulei; pentru ca supurația să fie curățată cu vin și ceea ce se vindecă să fie liniștit cu ulei. Așadar, mila trebuie să fie amestecată cu justă severitate, pentru ca cei care sunt supuși să nu simtă durerea cu o acuitate mai mare decât este necesar, nici să fie slăbiți de bunătatea excesivă. Aceasta, fără îndoială, prefigurează chivotul cortului, în care, împreună cu tablele, se află toiagul și mana; pentru că atunci când este cunoașterea Sfintelor Scripturi în sânul unui bun domnitor, dacă este toiagul de severitate, să fie și mană de dulceață. De aceea David spune: Toiagul Tău și toiagul Tău m-au mângâiat (Ps. 22:4) 1593, dacă suferim de toiagul, toiagul ne sprijină. Dacă severitatea toiagului este asupra noastră, lovindu-ne, să fie și sprijinul toiagului, ca să putem rezista. Așadar, să fie iubire, dar să nu fie genul care înmoaie, să fie putere, dar nu cel care asuprește, să fie gelozia, dar să nu fie genul care se mânie în exces, să fie milă, dar nu cel care se milă mai mult decât poate fi de cuviință. Este un bun exemplu să luăm în considerare modul în care în sânul lui Moise mila era unită cu severitatea. Să vedem cum iubește cu milă și cum este doar cu severitate. Acum poporul lui Israel, înaintea ochilor lui Dumnezeu, a săvârșit o crimă îngrozitoare, încât conducătorul lor a auzit: du-te; poporul tău a păcătuit; (Ex.32:7) 1594, de parcă Glasul lui Dumnezeu i-ar fi spus: „Oamenii care au căzut deja într-un păcat atât de mare de acum înainte nu mai sunt ai Mei”, și se adaugă: deci părăsește-Mă, ca să aprindă mânia Mea împotriva lor și să-i pot nimici și voi face din tine un neam mare (Ex.32:10); dar iar şi iar, în numele poporului pe care a fost rânduit să-l conducă, îşi propune să se pedepsească pentru a-L opri pe Dumnezeu în mânia Sa şi spune: ori iartă-le acest păcat; iar dacă nu, șterge-mă, te rog, din cartea Ta în care ai scris (Ex. 32:32) 1596. Să ne gândim cât de profund i-a iubit pe acei oameni de dragul cărora a cerut să fie șters din cartea vieții. Dar, cu toate acestea, după ce am văzut pe cineva care este legat de o dragoste atât de mare pentru poporul său, să ne gândim acum în el cât de mult a aprins în justa mânie a dreptății împotriva păcatelor. Căci după crimă, la prima mijlocire a primit iertarea crimei, ca să nu fie nimiciți. Și așa vine la acest popor și zice: puneți fiecare sabia pe coapsă și ieșiți și mergeți din poartă în poartă în tabără și ucideți fiecare pe fratele său, fiecare pe prietenul său, fiecare pe aproapele său. Și aproximativ douăzeci și trei de mii de oameni au căzut în acea zi (Ex. 32:27–28) 1597. Vezi cum cel care a cerșit pentru viața tuturor, fiind gata de moartea sa pentru aceasta, a ucis viața mai multor cu o sabie. El a ars cu focul iubirii și a ars cu focul severității. Atat de mare era mila lui, incat nu a ezitat sa-si ofere moartea in ochii Domnului pentru viata lor, atat de severitatea lui a fost incat pe cei pentru care se temea de mania puterii divine i-a pedepsit insusi cu lovitura sabiei judecatii; i-a iubit atât de mult pe cei peste care a fost pus, încât nu s-a cruțat de dragul lor, și totuși, când cei pe care îi iubea atât de mult s-au purtat jignitor, chiar dacă Domnul i-a cruțat, i-a pedepsit. În ambele cazuri a fost un mediator incomparabil; De dragul poporului, el a mijlocit înaintea lui Dumnezeu cu rugăciune; de dragul lui Dumnezeu, el s-a arătat înaintea poporului cu săbii. În dragoste, el a rezistat mâniei lui Dumnezeu cerșind, dar, necruțându-se, distruge păcatul cu lovituri în severitate. I-a salvat pe mulți prin moartea rapidă a câtorva. Dumnezeu Atotputernic a auzit rugăciunile slujitorului Său credincios cerând pentru popor, pentru că El a văzut ce va face el însuși poporului în numele lui Dumnezeu. În guvernare, așadar, pentru poporul lui Moise a fost amestecat că nici mila nu ducea la lipsa de disciplină, nici disciplina nu ducea la lipsa milei. De aceea și aici a spus: Și când ședeam ca un rege, înconjurat de oaste, totuși, eram un mângâietor pentru cei ce plângeau. Căci „a sta înconjurat de o armată” este puterea și disciplina guvernării, dar „a mângâia inimile care plâng” înseamnă a arăta slujire în milă. Dar pentru că în mijlocul tuturor acestor lucruri este necesar ca linia de interpretare să se întoarcă la sensul spiritual, să spunem că Sfânta Biserică, apăsată de adversarii ei în vremurile din urmă, amintește de legile administrației ei trecute, își amintește de răsplata milostivirii ei față de cei care au fost loviți. A cărui disciplină și milă sunt ridiculizate de rațiune în ultima vreme. Și de aceea se adaugă: Versetul 1. Dar acum cei mai tineri decât mine își bat joc de mine (Iov 30:1) 1598. Cine este „turma” Sfintei Biserici dacă nu mulțimea credincioșilor? Și cine sunt numiți „câinii” acestei turme, dacă nu sfinții Învățători care au devenit păzitorii acelor credincioși? Care de asemenea, în numele Domnului lor, strigă tare zi și noapte în priveghere, rostind cuvinte tare de predică. În legătură cu care psalmistul a spus Bisericii: Limba ta este ca câinii tăi (Ps. 67:24) 1601. Întrucât sunt unii care au fost idolatri, dar au devenit propovăduitori ai lui Dumnezeu. Astfel, „limbajul câinilor” al Bisericii vine de la dușmani pentru că unii păgâni sunt chiar transformați de Domnul în predicatori. De unde evreii, care au refuzat să vorbească în numele lui Dumnezeu, sunt mustrați prin profet pentru vina lor, unde spune: toți sunt câini muți, neputincioși să latre (Isaia 56:10) 1602. 16. Acum vorbim despre părinții ereticilor, adică cei pe care îi numim „ereziarhi”, după a căror predicare rea, adică din a căror sămânță rea au fost concepute în rătăcire cuvintele, națiunile care le-au urmat. Așadar, Sfânta Biserică „disprețuiește să-i așeze pe părinții” ereticilor „cu câinii turmei ei” pentru că îi respinge pe întemeietorii principiilor rătăcitoare și disprețuiește să-i numere printre adevărații părinți. Astfel de oameni, deși păreau să scoată pe unii din rătăcirea păgânismului, pentru a-i învăța o practică a faptelor bune, ceea ce este drept, pentru că gândesc lucruri greșite despre Dumnezeu, nu vor fi așezați de ea cu câinii turmei, pentru că ea nu-i consideră propovăduitori ai adevărului. Căci este clar că Arie; Fotinius, Macedonius, Nestoria, Eutyche, Dioscor, Severus și alții, au căutat să devină părinți prin iluminare și persuasiune. Dar, din cauza greșelilor, Sfânta Biserică încearcă cu mare severitate să nu-i numească printre paznicii turmei sale, adică să nu-i pună alături de câinii turmei pe cei pe care îi condamnă ca încalcători ai unității acestei turme. Despre ei s-a spus Efesenilor în glasul lui Pavel: căci știu că, după ce voi pleca, vor intra printre voi lupi înverșunați, care nu vor cruța turma (Fapte 20:29) 1603. Și pentru că uneori se întâmplă ca ereticii, pe măsură ce cad din ce în ce mai mult în rătăcirea greșelii, să se păzească pe ei înșiși mai deplin în practica exterioară, astfel încât să poată face lucrurile cele mari de mai sus, pentru ca ei să stea de sus, pentru ca ei să stea de sus. lume, Sfânta Biserică condamnă toate faptele lor pe care le vede ca nefiind din credință. Prin urmare, aceasta este pe bună dreptate adăugată de glasul fericitului Iov: Versetul 2. Puterea mâinilor lor nu este nimic pentru mine și au fost găsiți nevrednici de viața însăși ( Iov 30:2 ) 1604 . 17. Forța brațului este măreție în practică. Dar „Puterea în mâinile” ereticilor nu este considerată nimic pentru Sfânta Biserică, pentru că ea vede că, dacă se pierde adevărata credință, atunci orice ar face ei nu are niciun merit. Căci au părăsit dragostea lui Dumnezeu și a aproapelui lor, cei care gândesc despre Dumnezeu ceea ce este mincinos și în dispute sunt despărțiți de aproapele lor. Dar „puterea în mâini” fără dragoste, după cum mărturisește marele propovăduitor, nu are nici un folos, căci spune el: și, deși îmi dau toate bunurile pentru a hrăni pe săraci și, deși îmi dau trupul să fie ars, și nu am dragoste, nu-mi va aduce nici un folos (1 Cor. 13:3) 1605. Dar uneori, uneori, ereticii fac doar semne și minuni, dar ei fac doar semne și minuni, dar ei învață aici doar semne și minuni, încât să învețe aici, astfel încât ei să-și învețe roadele și minunile lor. laudele pe care le urmăresc aici. Și, de aceea, se spune în glasul Răscumpărătorului: Mulți Îmi vor spune în ziua aceea: Doamne, Doamne, n-am proorocit în numele Tău și în numele Tău am scos demoni și în numele Tău am făcut multe minuni? Și atunci le voi declara: Nu v-am cunoscut niciodată; depărtați-vă de la Mine, lucrătorii fărădelegii (Matei 7:22–23) 1606. Ce ar trebui să înțelegem prin această propoziție, dacă nu că smerenia și dragostea trebuie venerate în persoană, și nu semnele exterioare ale darurilor miraculoase? Prin urmare, Sfânta Biserică în prezent, chiar dacă există minuni care au fost create de eretici, nu le consideră nimic, pentru că vede că nu sunt dovada sfințeniei. Căci modalitatea de a dovedi sfințenia nu este să faci minuni, ci să iubești pe fiecare persoană ca pe tine însuți; iar în raport cu Dumnezeu, gândește ce este adevărat, iar în raport cu orice aproape, gândește-te mai bine decât la tine. Căci adevărata putere stă în dragoste, și nu în minuni manifestate, spune „Adevărul”, care spune: Prin aceasta toți vor cunoaște că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții (Ioan 13:35) 1607. Căci El nu spune: „Să se știe că sunteți ucenicii Mei, dacă faceți minuni”, ci El spune: „Dacă vă iubiți unii pe alții”, și aceasta dovedește clar că acestea nu sunt minuni, ci numai dragostea dovedește adevărații slujitori ai lui Dumnezeu. Astfel, mărturia uceniciei cerești este darul iubirii frățești. Toți ereticii refuză să aibă aceeași iubire, despărțindu-se de unitatea Bisericii Universale, de aceea li se spune pe bună dreptate: Forța mâinilor lor nu este nimic pentru mine. Și pentru că în aceleași semne exterioare pe care le arată, ei nu sunt supuși smereniei, aceasta se adaugă pe bună dreptate: și prin viața însăși au fost socotiți nevrednici. Sau, de fapt, Sfânta Biserică îi declară pe toți ereticii nevrednici de viața însăși, pentru că sub Numele lui Hristos luptă împotriva Numelui lui Hristos. Despre care se adaugă suplimentar: Ne rodnic prin lipsă și foame (Iov 30:3) 1608. 18. Toți ereticii, în timp ce în ceea ce privește sfânta Revelație își pun scopul să pătrundă în tainele lui Dumnezeu dincolo de ceea ce sunt capabili, foamea lor devine zadarnică. Căci ei nu se străduiesc pentru acele lucruri, ca urmare a cărora pot învăța ei înșiși smerenia, să meargă calea lor în calm, să păstreze răbdarea și îndelungă răbdare, ci se străduiesc numai pentru acele lucruri, datorită cărora pot dovedi că știu multe și vorbesc bine; se străduiesc să cunoască acele lucruri cu ajutorul cărora se pot arăta ca fiind deosebit de învățați și cunoscători. Căci de multe ori se îndreaptă cu îndrăzneală la întrebările despre natura Ființei Divine, în timp ce, ceea ce este îngrozitor, ei nu se cunosc pe ei înșiși. Și astfel devin „sterpi de lipsă și de foame” pentru că vor să se cufunde în acele lucruri cu care nu pot produce roadele unei vieți bune. Pentru că lucrurile în care încearcă să se cufunde depășesc capacitățile lor. Și în timp ce fac totul pentru ceea ce nu pot înțelege, ei neglijează să se familiarizeze cu acele lucruri prin care ar putea fi cu adevărat învățați. Pe bună dreptate spune marele propovăduitor despre aceeași insolență a lor: să nu te gândești la tine mai mult decât ar trebui să crezi, ci să gândești cu modestie (Rom. 12:3) 1609. În consecință, Solomon mai spune: pune o măsură în înțelepciunea ta (Proverbe 23:4) 1610. Așa că ai găsit iarăși, dragă? mâncaţi cât vă este de ajuns, ca să nu vă săturaţi şi să vărsaţi (Proverbe 25:16) 1611. Căci dulceaţa sensului duhovnicesc este cel care caută să mănânce mai mult decât poate, chiar şi ceea ce a mâncat va vomita; pentru că în timp ce se străduiește să facă lucruri care depășesc puterile lui, chiar și ceea ce a făcut bine, el pierde. De aceea zice iarăşi: Precum nu este bine să mâncăm prea multă miere, tot aşa cel ce caută măreţia va fi zdrobit de slavă (Prov. 25:27) 1612. Pentru slava Creatorului nevăzut, care, căutat cu măsură, ne înalţă, dar când este scufundat peste puterile noastre, ne târăşte în jos. Iar ereticilor, pentru că în măsura în care se străduiesc să fie mai plini de percepție sublimă, ei devin complet goli, pe bună dreptate se spune: sterili de lipsă și de foame. Din cauza nelimității, cu cât se îndreaptă mai mult către cunoașterea lucrurilor cerești, cu atât o pierd mai mult. 19. Dar, pe de altă parte, ei, care sunt în Sfânta Biserică, sunt cu adevărat smeriți și cu adevărat învățați, căci ei, cuprinzând tainele cerești, văd unele lucruri cu înțelegere, iar unele lucruri pe care nu le înțeleg cu evlavie, deci ceea ce înțeleg pot păstra cu evlavie și ceea ce încă nu înțeleg pot aștepta cu smerenie. De aceea Moise ne-a spus: mâncăm mielul, iar ce a mai rămas din el trebuie să ardem cu foc (Ieșirea 12:10) 1613. „Mâncăm miel” când, înțelegând multe lucruri despre natura umană a Domnului, le punem în pântecele minții. Dar ne-au rămas unele lucruri care nu pot fi mâncate; deoarece multe dintre informațiile referitoare la El rămân încă de neînțeles. Și totuși trebuie să fie „mistuite de foc” pentru că lucrurile pe care nu le înțelegem despre El le lăsăm cu smerenie Duhului Sfânt. Și datorită aceleiași smerenii, chiar și acele lucruri care păreau imposibil de înțeles sunt foarte des arătate percepției aleșilor. Dar mintea vicleană a ereticilor, în timp ce ei își arogă cu mândrie înțelegerea, parcă, presupun că au găsit răspunsul final chiar și cu privire la ceea ce este necunoscut. De aceea, se întâmplă că înălțarea de sine, care îi înalță, îi alungă de adevăr și, grăbindu-se cu afirmații referitoare la Dumnezeu, cu greu au putut nici măcar să înțeleagă lumea din jurul lor, cei care credeau că într-un mod special s-au scufundat în fundul misterelor spirituale. Prin urmare, a adăugat și aici: Versetul 3, 4. Cel care roade în pustie, fiind disprețuit în necazuri și suferințe, și mestecă iarba și scoarța copacilor (Iov 30:3-4) 1614. 20. Adică, ca de obicei, ceea ce nu poate fi mâncat este „roșat”. Acum ereticii, pentru că încearcă să înțeleagă Scriptura prin puterea lor, fără îndoială nu o pot înțelege niciodată, și atunci, indiferent ce ar face, par să nu mănânce. Și pentru că nu sunt călăuziți de harul de sus, nu sunt în stare să-l mănânce și par să-l „roșească” cu ceva efort. Și așa par să facă față extern cu ceea ce se străduiesc, dar nu realizează părțile interne. Și pentru că sunt despărțiți de societatea Bisericii Universale, ei sunt menționați ca roade nu oriunde, ci „în pustie”. Despre același pustiu, unde învățătorii mincinoși își atrag adepții, Adevărul avertizează cu mult înainte: dacă vă spun: iată, El este în deșert, nu mai ieșiți (Matei 24:26) 1615. Și aceasta este scris pe bună dreptate: disprețuiți în necaz și suferință, pentru că sunt în același timp disprețuitori atât în ​​practica lor, cât și în percepția răului lor. Ei „mănâncă iarbă și scoarță de copac” pentru că, fiind în exaltare de sine, nu sunt capabili să perceapă în Revelația sacră ceea ce este mare și interior, dar cu greu descoperă mai multe lucruri care sunt mici și exterioare. Astfel, prin „ierburi” înțelegem afirmațiile directe ale sfinților părinți, iar prin „scoarță de copaci” – descrierile lor asupra lucrurilor exterioare. Cei care caută să cunoască lucruri pe care nu pot fi învățate deloc, dar pot părea că au fost învățate, în timp ce în volumele sacre ei nu caută din rădăcina inimii puterea iubirii față de Dumnezeu și aproapele, sunt cei care „mestecă iarbă și latră” pentru că caută fie lucrurile joase, fie cele exterioare care hrănesc sufletele celor care se pun mândri. Sau, bineînțeles, cei „mănâncă iarbă”, în ceea ce privește Sfintele Scripturi, care țin poruncile cel mai puțin și le neglijează pe cele mai mari dintre ele. Pe care Adevărul îl ocară pe bună dreptate, spunând: Vai vouă, cărturari și farisei, fățarnici, că dați zeciuială cu menta, anason și chimen și lăsați deoparte cele mai importante lucruri din Lege (Matei 23:23) 1616. Ei „mănâncă până și scoarța copacilor” pentru că sunt unii care în volumele sacre respectă doar litera și nu protejează nimic care aparține simțului spiritual, în timp ce își imaginează că nu există nimic mai mult în cuvintele lui Dumnezeu decât ceea ce pot auzi despre exterior. Totuși, astfel de oameni, cu pasiunea deșertăciunii, se agață de toate greșelile lor și tânjesc la onoare, iar chiar în lucrurile pe care le spun, nu caută nimic mai puțin decât beneficii pământești. Despre care Pavel a spus: căci astfel de oameni nu slujesc Domnului nostru Iisus Hristos, ci pântecelui lor (Rom. 16:18) 1617. De aceea se mai adaugă pe bună dreptate: Iar rădăcina de ienupăr este hrana lor (Iov.30:4) 1618. 21. Căci ienupărul are spini în loc de frunze și sunt atât de întinși încât sunt ușor capabili să înțepe cel care îl ține. Acum spinul este orice păcat; pentru că în timp ce el se îndreaptă către satisfacție de sine, aceste injecții rănesc sufletul. De unde a vorbit cu glasul unui singur drept și pocăit: Am ieșit din necaz, în timp ce spinul era rupt (Ps. 33:4) 1619, cu siguranță pentru că mintea s-a întors la plâns, pentru ca spinul păcatului să fie rupt prin pocăință. Dar într-o altă traducere, ghimpele este descris nu ca „spărțit” („confringi”), ci „instalat” („configi”), ceea ce, de asemenea, nu se abate de la sens, deoarece mintea pocăită ajunge să regrete atunci când păcatul care a fost săvârșit este stabilit în memorie. Ce înseamnă „rădăcină de ienupăr” dacă nu lăcomie, din care cresc spinii tuturor păcatelor? Despre care a vorbit Pavel: căci dragostea de bani este rădăcina oricărui rău (1 Tim. 6:10) 1620. Căci ea crește pe ascuns înăuntru și aduce pe față în practică spinii tuturor păcatelor. Marele propovăduitor implică îndată acești spini care curg din această rădăcină atunci când le împărtășește: cărora, dându-se, unii au însetat și mai tare și s-au abătut de la credință și, înțepându-se, s-au supus multor întristări. Căci cel care vorbește despre „multe necazuri” face cunoscut ce spini cresc din această rădăcină. Deci, prin „ienupăr” înțelegem păcatele, dar prin „rădăcină de ienupăr”, ce altceva înțelegem dacă nu lăcomia, adică rădăcina păcatelor? Deci, pentru că ereticii în cuvintele lor, de regulă, merg numai după dobândirea lucrurilor exterioare și nu știu deloc ce greșesc, dar nu refuză să propovăduiască greșeli, în timp ce vor să-și primească răsplata ca profesori, este bine spus despre ei acum în glasul unui om sfânt: Și rădăcina ienupărului este hrana lor, pentru că, în timp ce ei se gândesc la lăcomie, se hrănesc cu toată puterea minții cu această hrană. fără îndoială, spinii păcatelor cresc. Astfel de oameni, dacă vreodată în sfânta Revelație par să descopere ceva cu perspicacitate, pe care, în același timp, nu le înțeleg, le vorbesc imediat ascultătorilor lor, în privința cărora nu pretind suflete, ci doar bunuri exterioare. Prin urmare, el adaugă pe bună dreptate următoarele: Stih 5. Cei care îi scot din văi, când o găsesc, aleargă la ei strigând (Iov 30:5) 1621. 22. Ei „i scot din văi” pentru că, după ce s-au înălțat în duh, își adună afirmațiile din declarațiile părinților lor despre lucruri exterioare. Și se bucură dacă găsesc ceva și își atribuie lor, și aleargă la ascultători strigând, pentru că tot ceea ce au o idee, urmărind laudele, se străduiesc să transmită urechilor oamenilor. Și apoi continuă: Versetul 6. Ei trebuie să trăiască în locuri pustii ale pârâurilor, în peșteri ale pământului sau pe pietriș (Iov 30:6) 1622. 23. Numim „pârâie” acele pâraie care sunt colectate din precipitațiile de iarnă și care rămân uscate în alte perioade ale anului. Astfel, este corect ca creatorii de învățături greșite să fie numiți „pârâiuri” pentru că, fiind reci la căldura iubirii, cresc sus în lipsa de viață a sezonului de iarnă; pentru că nu curg în plinătatea veșnică și sub privirea credincioșilor adevărați, ca sub soarele de vară, se usucă. Și într-adevăr, creatorii de învățături incorecte care curg împotriva Sfintei Biserici cad sub razele căldurii adevărului și ajung la sfârșit, dar, în ciuda acestui fapt, lucrurile pe care le învață elevilor lor nu încetează să le susțină și să le apere. Astfel, cei care urmăresc erorile acestor persoane trăiesc în „grozile pâraielor”, adică în propovăduirea celor ale căror revărsări au secat deja sub infirmarea adevăratei credințe. Acum, ce altceva înțelegem prin „peșteri ale pământului” dacă nu predicile ascunse ale ereticilor? Căci ereticii se adună în conclave secrete, astfel încât cinstea pe care nu o pot primi pentru opinii eronate prin convingere deschisă, o pot primi în secret, căci sufletele slabe pot trata o credință eronată cu mai multă evlavie cu cât este mai învăluită în secret. De aceea, la Solomon, o femeie, ca chip de erezie, convinge, spunând: dulci sunt apele furate, iar pâinea care se mănâncă în ascuns este plăcută (Prov. 9, 17) 1623. Adevărul avertizează cu dezgust despre această predicare mincinoasă în taină, zicând: Atunci, dacă vă va spune cineva: iată, nu-l credeți, sau acolo, iată-l pe Hristos. Și iarăși, de aceea, dacă vă vor spune: iată, el este în pustiu, nu plecați; Uite, e în camerele secrete, nu crede. Căci, după cum fulgerul vine de la răsărit și este vizibil chiar și spre apus, tot așa va fi și venirea Fiului Omului (Matei 24:23–27) 1624. Deci, ceea ce se numește aici „odăi ascunse” se numește aici „peșteri”. Căci ereticii „trăiesc cu adevărat în peșteri”, deoarece ei, de regulă, își ascund greșeala predicând în secret în „peșteri”, pentru că cu cât se pot arăta mai înțelepți și mai învățați, cu atât mai irezistibil îi vor atrage pe cei ignoranți la ei înșiși. Prin urmare, se rostesc pe bună dreptate și următoarele cuvinte: Sau pe pietriș. Căci noi numim „pietriș” acele pietre foarte mici pe care apa le scoate din râu. În consecință, profesorii de doctrine eronate „trăiesc pe pietriș”, pentru că conduc în șiruri de erori mințile oamenilor care nu stau neclintiți, așa cum apa duce pietrișul din loc în loc. Și de aceea marele propovăduitor, în timp ce dorea ca ascultătorii săi să nu se lase duși de lucrurile trecătoare și să stea tari, le-a poruncit, zicând: Să nu mai fim copii, zvârcoliți încoace și duși de orice vânt de doctrină (Efes. 4:14) 1625. Astfel, Sfânta Biserică, în vremuri de persecuție împinsă de adversarii ei, când vede mințile insolente ale celor care au căzut în rătăcire și o insultă, cheamă să-și amintească comportamentul celor care au trecut deja înaintea lor, spunând: Trebuie să trăiască în șuvoarele pâraielor, în peșterile pământului sau pe pietriș. Căci, pentru că, din cauza predicării lor false, focul milei dispăruse, înlocuit de răceala sentimentelor, ei au început cu siguranță să trăiască în „grozile pâraielor”. Și pentru că la început nu era deschis și la scară largă, s-au ascuns „în peșterile pământului”. Și pentru că acest lucru i-a condus pe oameni nu la o stabilitate solidă, ci la aruncări și mișcări constante, ei nu sunt pe stâncă, ci „pe pietriș”. Despre cine se adaugă pe bună dreptate în continuare: Versetul 7. Care se sărbătorește între neamul lui și se bucură de hrana sub spini (Iov 30:7) 1626. 24. Ce înțelegem prin denumirea de „ghimpe”, dacă nu spinii (§ 21) ale păcatelor, pe care i-am descris deja mai sus. Acum, pentru că mințile rele se bucură de nelegiuire, din care ar trebui să plângă, toți ereticii se înalță în zadarnic bucurie în măsura în care dobândesc putere pentru fapte și mai rele; iar ei „se bucură de viandurile sub spini” pentru că ridică la bucurie mintea mincinoasă, din același motiv pentru care poartă spinii păcatelor. Căci de îndată ce sunt în stare să facă ceva rău, se laudă cu bucurie; și din același act, prin care absorb zilnic păcatele, se bucură că sunt, parcă, conducători în dreptate. Deci, este bine spus pentru că: Cel ce sărbătorește printre neamul lui și se bucură de bucatele sub spin. Căci ei fac tot ce pot pentru propria lor distrugere; și, fiind de fapt sub păcate și adăugând crime, își închipuie în sine un exces de dobândiri virtuoase. Versetul 8. Erau copiii nebunilor, da, copiii ticăloșilor; și nu a apărut deloc pe pământ (Iov.30:8) 1627. 25. Adică copiii celor care au fost profesori ai greșelilor. Astfel, ei sunt numiți „copii”, nu ca fiind născuți din sămânță, ci ca imitând pe cei care, învățănd ce este greșit, au fost „proști” din cauza neștiinței lor și, trăind în rău, „scurci” în purtare. Cei care nu sunt cu Răscumpărătorul nostru, nici în înțelepciune, nici în viață. Căci se spune prin glasul lui Solomon spre lauda Sfintei Biserici: Soțul ei este cinstit la poartă (Proverbe 31:23) 1628. Astfel, cei care urmează exemplul răutății celor ce sunt în rătăcire au fost numiți copii ai nebunilor și copii ai ticăloșilor. Acum este inclus pe drept și pe cei care nu au apărut deloc pe pământ. Pentru că în timp ce se străduiesc să se manifeste aici, desigur, pentru țara celor vii devin proscriși. 26. Dar tot ceea ce am spus despre eretici nu va fi neadevărat dacă îl aplicăm oamenilor răi și trupești, chiar dacă aceștia au aderat la credințele corecte. Căci Sfânta Biserică îi consideră pe adversarii ei nu numai pe cei care sunt în afara ei și nu sunt de acord cu credința ei, ci și pe cei care, trăind nevrednic în ea, îi înăbușă viața. Așa că ea, lovită de nenorocirile groaznice care i s-au întâmplat, să cerceteze cum chiar și în vremea ei de prosperitate, din cauza răutății celor răi care locuiesc în ea, a purtat o povară. Să spună cum, din pricina răutăţii unora, s-a tulburat în ea vieţile multora şi să zică: Care roade în pustie, fiind dispreţuită în necazuri şi suferinţe. După cum am spus mai înainte în prima parte a acestei lucrări, deșertul este uneori înțeles ca o contemplație sublimă. Dar în acest loc, în care „pustiu” este menționat în contextul vinovăției, ce mai indică acest cuvânt dacă nu sterilitate în ceea ce privește binele? Și, prin urmare, implicând și chipul lui Iuda, Ieremia plânge sufletul păcătosului, spunând: cât de pustiită este cetatea plină de oameni (Plângeri 1:1) 1629! Dar în acest loc, unde a spus fericitul Iov despre răufăcătorii pe care i-au roade în pustie, este bine să ne gândim și la ceea ce a spus psalmistul: vrăjmașii lui vor linge țărâna (Ps. 71:9) 1630. 27. Căci există două feluri de oameni care se predau propriilor ambiții: cei care folosesc întotdeauna lingușirea limbii pentru a-și sluji lăcomia și alții care comit crime prin folosirea deschisă a forței. Căci noi „roșăm” atunci când încercăm să discernem orice lucru în exterior cu mare efort. Și „lingem” atunci când încercăm să gustăm ceva ce nu poate fi mâncat cu o atingere ușoară a limbii. Toți oamenii care, chiar și sub acoperirea credinței, trăiesc fără de lege, care râvnesc la ceea ce aparține altora, dar nu pot obține ceea ce își doresc, încearcă cu discursuri lingușitoare și dulceață blândă să le ia lucrurile pe care le doresc și ce mai fac dacă nu lingă cenușa? Pentru lucrurile pământești, pe care nu le pot lua cu forța, se străduiesc să le dobândească prin moliciunea limbii. Dar cei care sunt investiți în această lume cu orice grad de putere, dacă râvnesc lucrurile altora, disprețuiesc să acționeze prin lingușire și înșelăciune, pentru că sunt capabili să îndeplinească cu o forță nedreaptă ceea ce este în mintea lor, iar acești oameni nu „linge”, ci „rud”. Căci ei distrug viețile vecinilor lor în violența puterii, ca prin forța dinților. Deci Sfânta Biserică să cânte despre adevăratele bogății ale Țării Veșnice, să vadă mulțimea locuitorilor de Sus, să socotească în copiii ei aleși cultura minții și desăvârșirea nenumăratelor virtuți și de la ele să întoarcă privirea minții către viața celor răi, care este goală și trece fără nicio comparație cu ei de bunătate și de viața ei devoită, realizări la cei care au abandonat lucrurile înalte și le doresc pe cele de jos. Să vadă ea cât de des la ce tânjește răul, dacă se întâmplă să aibă putere, îl apucă cu forța. Ea să vadă că există astfel de oameni în ea și că crimele lor aduc primejdie și durere și pentru credincioșii din ea, și să vorbească despre ei: care au fost devorați în pustie. E ca și cum îi plânge deschis, spunând: „nu îi vor roade pe alții, chiar prin violență, pentru că în primul rând, făcând asta ei înșiși rămân în deșertul lor lăuntric, sterili pentru virtuți”. Și ea explică pe bună dreptate despre ele mai departe, spunând: fiind disprețuită în boală și suferință. Pentru carnea nesănătoasă, dacă pierdem din vedere faptul că nevoile ei trebuie luate în considerare cu atenție, se îmbolnăvește și mai mult, iar suferința se adaugă bolii drept consecințe ale neatenției. 28. Căci natura umană a fost creată drept, dar a căzut în boală de bună voie, a căzut într-o răsturnare completă, pentru că sub presiunea nenumăratelor necesități nu găsește nimic în această viață decât că oricum va cădea; dar în timp ce în aceste nevoi ale firii noastre depășim ceea ce este cu adevărat necesar și uităm să ne îngrijim de suflet, prin această neglijare adăugăm slăbiciunii noastre ticăloșia păcatului. Căci nevoile naturii sunt de așa natură încât sunt pline de mari primejdii, căci este greu de deslușit în ele care dintre ele se referă la necesitatea folositoare și care la satisfacerea de sine rea. Căci de foarte multe ori se întâmplă ca, în timp ce facem lucruri din necesitate, să facem și un serviciu răului mulțumirii de sine, dacă scuzele noastre de sine aruncă un văl de infirmitate peste ochii discernământului și, așa cum este, se ascund sub aparența folosinței. Dar a corupe fragilitatea naturii noastre cu neglijență nu înseamnă altceva decât să adaugi suferință la boala noastră și să sporești suferința din cauza nevoilor cu ticăloșia viciilor. De aceea, sfinții cercetează și studiază cu foarte multă seriozitate tot ceea ce fac, pentru ca slăbiciunea naturii să nu primească de la ei mai mult decât se cuvine și pentru ca, sub acoperirea necesității, să nu crească în ei răul plăcerii. Căci ei văd că unul este din slăbiciune, iar celălalt din îndemnul ispitei și judecă foarte strict între necesitate și plăcere și îl primesc pe primul ca o mângâiere și îl frânează pe al doilea. Prin urmare, chiar și supușindu-se influenței necesității, precum boala cărnii în slăbiciune, ei nu ajung niciodată la ticăloșia păcatului. Căci este un fel de boală a cărnii, a fi în slăbiciune sub greutatea lucrurilor esențiale din cauza naturii tranzitorii a cărnii, care este încă supusă putrezirii. Cât tânjea să fie eliberat de necesitate, care a spus: Izbăvește-mă de nevoile mele (Ps. 24:17) 1631. Căci știa că, în cea mai mare parte, păcatele plăcerii vin după necesitate și că nu poate de bunăvoie să facă ceva ilegal. 29. Dar, pe de altă parte, cei răi găsesc plăcere în nevoile stării lor coruptibile pentru că îi obligă să slujească plăcerii. Căci atunci când aduc un omagiu nevoilor naturii hrănindu-și corpul cu hrană, prin satisfacerea gurii se umflă în încântare săturată. Când caută îmbrăcăminte care să-și acopere membrele, caută nu numai lucruri care pot acoperi la frig, ci pot aduce și plăcere, iar împotriva frigului caută nu numai lucruri care pot proteja cu grosime, ci și să ofere plăcere cu moliciune; nu doar ceva care poate calma cu o notă de moliciune, dar și să ofere plăcere ochiului prin culoare. Așadar, transformând necesitatea într-un motiv de plăcere, ce este aceasta dacă nu adaugă suferința bolii? Așadar, Biserica, împinsă în vremuri de necaz, să-și amintească de cei din cauza cărora este supusă acestor greutăți și să vorbească despre cei care au roade în pustie, fiind disprețuiți în boală și suferință. Ele vor crește într-adevăr suferința dacă se adaugă la nevoile de suferință și plăcerile moștenite de noi în trup. Căci noi am primit aceste nevoi, ca o boală ereditară, ca pedeapsă pentru crima primului părinte. Dar cei care adaugă suferință bolii vor merita vină suplimentară. Dar dacă astfel de oameni, deși disprețuiesc să fie schimbați în bine, ar face lucruri rele în așa fel încât să nu-i moștenească și pe alții cu ei. Dacă doar propria lor moarte le-ar fi suficientă și dacă credințele lor distructive nu ar ucide și viețile altora. Căci îi invidiază pe alții pentru că alții sunt ceea ce ei înșiși nu sunt, sunt jigniți că alții au primit ceva pe care l-au pierdut, căci dacă, întâmplător, percep puncte bune în treburile altora, încearcă să-i smulgă cu mâna cenzurii nedreapte. Prin urmare, ei mestecă iarbă și scoarță de copac. 30. Căci ce se înțelege prin „ierburi” dacă nu viața celor care încep bine, dar nu sunt încă puternici și sunt aproape de pământ? și ce este „coaja copacilor” dacă nu treburile exterioare ale celor care caută de acum înainte lucrurile de sus? Pentru oamenii răi, când văd oameni care abia încep să facă ceea ce este bine, fie ridiculizându-i, fie părând că îi instruiesc, propun contrariul. Dar când cred că alți oameni pregătesc deja calea către lucruri mai înalte, pentru că nu își pot anula complet și complet realizările, le distrag atenția de la unele dintre treburile lor. Astfel, mestecat iarba și scoarța de copac este, prin credințe răutăcioase, ca un fel de dinți ai răutății lor, să anuleze fie scopurile celor care abia încep ce trebuie, fie acțiunile oamenilor care, precum copacii, sunt atrași de ceea ce este deasupra. Copiii pierzării „mestecă iarbă” când consumă bunătatea fragilă. La fel ei „mestecă scoarța copacilor” când cu un cuvânt rău atacă viețile celor care cresc drept, acoperindu-se cu fapte bune. Acum îi dezlipesc pe cei din urmă, ca niște copaci de coajă, defăimându-i în acțiuni specifice și îi zdrobesc pe cei dintâi sub ei înșiși, ca iarba, cu disprețul lor. Ele distrug parțial puterea celor care sunt deja în creștere, dar zdrobesc complet începuturile moi ale celor care sunt încă dedesubt. Deci, să se spună: ei mestecă și iarbă și scoarță de copac, pentru că cu insulte malefice au ucis o parte din treburile externe în unele, iar în unele inimi speranța crescândă a vieții. 31. Sau, bineînțeles, „a mesteca iarbă” înseamnă a imita niște lucruri ușoare și blânde care aparțin străvechilor părinți. Și apoi „mestecarea scoarței copacilor” înseamnă, în practică, efectuarea de acțiuni externe, dar în aceleași acțiuni nu reușesc să mențină intenția corectă. Căci sunt oameni care, deși nu pot obține slava lumii prezente, aderând la căi care sunt recunoscute în lume ca purtare glorioasă, caută o aparență de sfințenie, să presupunem, îmbrăcându-se haina evlaviei, dorind să fie imitatori ai strămoșilor părinți. Și unele lucruri, într-adevăr, care sunt mici și ușoare, se obligă cumva să le facă, dar lucruri cu adevărat puternice, care, de exemplu, ar trebui să crească de la rădăcina iubirii, nu se pot obliga să le repete. Ei sunt cu adevărat „mestecă iarbă” pentru că trec pe lângă ceea ce este cu adevărat mare și sunt plini de ceea ce nu are valoare. Cu toate acestea, de foarte multe ori se forțează să facă niște acțiuni care par a fi mai puternice, dar nu au intenția corectă în aceleași acțiuni. Și o astfel de persoană, desigur, „mestecă coaja copacilor”, pentru că își asumă faptele exterioare ale aleșilor și nu are intenții bune în fapte bune. Pentru că, de dragul aplauzelor omenești, ei caută acțiuni corecte, dar sunt indiferenți să imite inimile celor care fac binele și apoi „mestecă scoarța copacilor”. Căci cu toată dorința lor ei caută slava sau abundența binecuvântărilor acestei vieți. Prin urmare, este inclus și pe bună dreptate: Și rădăcina ienupărului este hrana lor. 32. Căci, chiar fiind în credință, ei cedează în cea mai mare parte gândurilor de lăcomie și, parcă, „mâncă” lucruri, drept urmare primesc pedeapsă la sfârșitul vieții. Astfel de oameni, deși nu sunt însetați după rodul revelației divine, ci se supun setei de lucruri trecătoare, nu se umplu niciodată cu pâinea de grâu, ci cu „rădăcina ienupărului”. Căci lucrurile pământești, care curg din ce este jos și le absorb, le pot apoi înțepa cu duritatea răzbunării, ca ienupărul cu ascuțimea frunzelor sale. Cât timp îl disprețuiesc pe Dumnezeu aici, nu vor putea niciodată să înțeleagă cât de mare este răul pe care îl fac. Și de aceea mănâncă și „rădăcină de ienupăr”, dar cât de ascuțite și înțepătoare sunt ramurile acestei rădăcini, nu observă; pentru că purtarea cu adevărat proastă aici, așa cum este, în mod fundamental dă plăcere în păcat, dar apoi, așa cum este, ustură ca pedeapsă. Și ea comunică bine: Cei care îi scot din văi, când au găsit-o, aleargă la ei țipând. 33. În comparație cu lucrurile de mai sus, totul în viața de astăzi este o „vale”. Și pentru că nu cunosc contemplarea înălțimilor munților, adică faptele mărețe ale sfinților, ei sunt mereu angajați în satisfacții joase, parcă s-ar afla într-o „vale”, iar când nu găsesc nicio răsplată, nici măcar un câștig neînsemnat, fug cu pretenții, pentru că se străduiesc, chiar și prin ceartă și strigând, să o obțină. Astfel, fiecare dintre ei, fiind în vale, aleargă țipând pentru că atunci când apar astfel de cazuri se ceartă și se ceartă chiar și pentru un mic câștig. Acum se întâmplă foarte des ca cineva care arată ca un sfânt cu purtare bună, trecând prin cazuri de posibilitatea de a obține avantaje pământești, să fie nevoit să confirme acest lucru. Căci, poate, ați văzut oameni care lucrează deja pentru ceea ce este înalt, deja în practica abstinenței, deja în doctrină, urmând exemplele părinților care au venit înainte, dar când se găsesc dintr-o dată în ocazia de a primi răsplata acestei vieți, ca rodul din vale, „aleargă după ea țipând” și toată tăcerea lor este tulburată în căutarea liniștii și a calmului. 34. Dar se poate și ca „ierburi și coajă de copac” să desemneze nu numai fapte bune, așa cum s-a spus mai înainte, ci și mângâieri și binecuvântări în această viață. Căci uneori Dumnezeu Atotputernic, când îi îmbogățește pe aleșii Săi cu daruri lăuntrice, îi înalță și în cinste exterioare. Și în timp ce El le dă slavă și laudă, promovându-i mai presus de ceilalți, El le arată bunele calități ca obiecte de exemplu; iar uneori cei răi chiar disprețuiesc o astfel de viață a lor, dar vor să-și atingă marele succes în această lume. Și pentru că aici caută doar confort temporar, mănâncă „iarbă”; pentru că în gândurile lor urmăresc doar imitarea gloriei exterioare a acestor oameni, ei „mestecă scoarța copacilor”; și pentru că în toate aceste lucruri nu servesc decât lăcomia cu toată înclinația minții lor, se hrănesc cu „rădăcina ienupărului”. Toate aceste lucruri „le scot din văi”, pentru că din cauza iubirii acestei vieți coruptibile, ei ajung să ardă într-o poftă nemărginită. Și „când găsesc” acest lucru, „fug țipând”, pentru că, bineînțeles, de la sfinții părinți, ale căror merite nu caută niciodată să le dobândească, ei sunt ocupați să încerce să-și acapareze funcțiile și privilegiile și, când de multe ori nu pot realiza acest lucru prin mijloace liniștite, ajung chiar până la punctul de a rupe pacea armoniei în acest scop. 35. Și pentru a arăta că sunt foarte diferiți de comportamentul părinților care au fost înainte, se adaugă pe bună dreptate aceasta: Ei trebuie să trăiască în deșerturi ale pârâurilor, în peșteri ale pământului sau pe pietriș. Căci, vorbind despre bine, luăm pe bună dreptate cuvântul „pârâie” ca o desemnare a sfinților propovăduitori, care, în timp ce în această viață prezentă se revarsă în noi prin revărsări dumnezeiești, care sunt adunate de curgerea apelor în anotimpul iernii. Și care pleacă când va apărea soarele de vară, căci când va străluci lumina Țării Veșnice, ei vor înceta să predice. „Gorurile pustii ale acestor pâraie” sunt avantajele vieții temporare. Căci ei îi părăsesc pentru a primi răsplata cerească. În numele tuturor „pârâielor” care au abandonat deja lucrurile temporare, el a spus: De dragul Lui am suferit pierderea tuturor lucrurilor și le socotesc pe toate ca gunoi (Filipeni 3:8) 1632. Dar din moment ce mințile celor răi se străduiesc să obțină aceste lucruri în această viață, pe care cei drepți le-au refuzat, disprețuindu-le „în ghivece”, ei le disprețuiesc „în oale”. Pentru acele lucruri pe care sfinții le-au disprețuit, aceștia doresc să le obțină ca o mare răsplată. Acum, „peșterile pământului” sunt gândurile rele în care se ascund de ochii vecinilor lor. Pentru cât de răi sunt ei evită să arate oamenilor și, în timp ce pretind că ei înșiși sunt altceva, se ascund în refugiile conștiinței lor, ca „în peșterile pământului”. Niciun om nu va face toate aceste lucruri dacă nu și-a pierdut speranța în viața veșnică, dacă nu și-a fixat mintea în această incertitudine a unei stări temporare. Și de aceea a adăugat corect: Sau pe pietriș. 36. Căci „pietrișul” este viața reală, care, din cauza instabilității variabilității, se termină necontenit, așa cum pietrișul este dus la țărm de curentul unui râu. Prin urmare, „a trăi pe pietriș” înseamnă a te aplica la fluxul vieții prezente și acolo să stabilești înclinațiile minții acolo unde nu poate să facă un pas și să stea ferm. Mai este un punct legat de „pietriș” care în niciun caz nu trebuie transmis în tăcere, și anume că atunci când piciorul este în vârf și lovește pietrișul, acesta alunecă, din cauza naturii foarte alunecoase a acestor pietre mici, și se rostogolește cu ușurință în jos. Viața celor răi nu se abate în niciun fel de această împrejurare, pentru că în timp ce sunt îndrăgostiți de lume ei s-au pus să facă unele lucruri care sunt în exterior legale și respectate, își pun piciorul pe vârful carnal și brusc piciorul alunecă în jos pentru că linia lor de comportament, luptă pentru realizări exterioare, alunecă chiar și pe ceea ce este rău și ilegal. Deci, când Sfânta Biserică se confruntă cu prigoana, amintirea ei să se întoarcă la viața trupească, pe care chiar și în prosperitatea ei a văzut-o ca adversarii ei și din cauza cărora suferă aceste suferințe și să vadă și să cunoască, spunând: Trebuie să trăiască în deșerturile pârâurilor, în peșterile pământului sau pe pietriș. Căci pentru că s-au îndepărtat de la învățătura părinților lor, ei „locuiesc în șuvițele pustii ale pâraielor”; pentru că se acoperă în gândurile ascunse ale inimii, „locuiesc în peșterile pământului”; pentru că vor să-și îndrepte scopul în variabilitatea stării moderne de a fi, ei „trăiesc pe pietriș”. Dar păcatele cărora nu le pot rezista în ispită, chiar și după ce au fost săvârșite, să fie curățite prin plâns: ei, chiar și după tot ce au făcut, să-și dea seama de faptele rele și să li se pună un coș cu bălegar, ca pe un smochin sterp, adică pentru sufletul sterp bogăția doliului (Luca 163-39) 131. 37. Dar este, în cea mai mare parte, caracteristic minții umane că, de îndată ce cade în crimă, se îndepărtează și mai mult de cunoașterea de sine. Pentru acest rău pe care îl comite, el se introduce în suflet ca o barieră în calea ochiului rațiunii. Prin urmare, se întâmplă ca sufletul, care a fost cuprins de întuneric voluntar, atunci nici măcar să nu mai știe ce este binele, la ce ar trebui să se străduiască. Căci cu cât o persoană se alătură mai mult răului, cu atât îi rămâne mai puțin bine. Deci lumina adevărului, pentru că de îndată ce este atins de crimele păcătoșilor pierduți, în aceeași măsură în care este neglijat, judecând aspru, în aceeași măsură permite să se întâmple aceasta, că atunci când se pierde, este greu de găsit, căci când este alungat de o faptă rea, se îndepărtează de conștiința unei persoane; cum o persoană, atunci când este uitată și neglijată în practică, încetează să apară în memorie în timp. Astfel, ceea ce se întâmplă este că păcătoșii pierduți, în timp ce ar fi trebuit să plângă pe subiectul păcatelor lor, se bucură de ei; și în legătură cu care Solomon a spus: cei ce se bucură făcând răul se bucură de rău (Prov. 2:14) 1634. Și de aceea, când trebuie să se plângă, merg cu bucurie; prin urmare, când vin la moarte, continuă să râdă. Și de aceea și aici adaugă pe bună dreptate: Stih 7. Care se sărbătorește între neamul lui și se bucură de hrana sub spini. 38. „Ei sărbătoresc printre felul lor” pentru că, desigur, sunt atenți la lucrurile trecătoare pe care le primesc și neglijează să se uite la beneficiile eterne pe care le pierd. Și în timp ce sunt în focul iubirii pentru lucruri temporare, ei rămân de bunăvoie ignoranți cu privire la adevărata bucurie. Și ar plânge sincer dacă s-ar grăbi să facă cunoștință cu adevăratele preparate. Dar, deși nu le pasă să afle ce este mai bun, ei aleg doar pentru ei înșiși ceea ce se află la o înălțime vizibilă, ceea ce seduce ochiul cu un farmec trecător vizibil. Adică, își pun inimile în căutarea vizibilului și se bucură mai mult în exterior, cu atât își amintesc mai puțin de ei înșiși în interior. Cu toate acestea, de regulă, bucuriile lor sunt amestecate cu tristeți și cu aceleași lucruri care îi umplu de mândrie entuziastă, sunt biciuiți. 39. De aceea se bucură sub spin, pentru că se bucură de lucrurile pământești, desigur, dar totuși, în timp ce nu sunt în stare să facă față lucrurilor trecătoare fără întristare, acești nenorociți sunt înțepați de același lucru de care se agață în căutare. Căci sunt „sub spin” și se bucură de ceea ce ei consideră a fi mâncăruri rafinate și îndură greutăți din dragostea acestei vieți, și totuși, fiind legați de tot mai multă dorință de a consuma, încep să simtă greutățile pe care le suportă și încetează să fie plăcute. De aceea, Ieremia, luând asupra lui pe bună dreptate asemănarea comportamentului întregii omeniri, se plânge în bocete, spunând: Mi-a dat să beau pelin amar (Plângerile 3:15) 1635. Căci, după cum am spus mai devreme în partea de mai sus, un om beat nu-și dă seama ce i se întâmplă. Iar el, care este „plin de pelin”, consumă simultan un lucru amar și încă nu înțelege de unde vine amărăciunea de care este umplut. Astfel, omenirea, pe bună dreptate fiind judecată de Dumnezeu, este lăsată în voia plăcerilor ei, iar cu aceleași plăceri, îndurând de bunăvoie suferința din cauza lor, se „îmbătă de pelin”; căci aici o persoană, din dragoste pentru această viață, în orbirea poftei, consumă amărăciunea, dar fiind într-o stare inconștientă de ebrietate, rămâne în ignoranță. Căci cel care însetează după slava lumii, în timp ce o găsește, găsește și nenumărate nenorociri, de aceea bea amărăciune. Dar pentru că a acceptat-o ​​cu prea multă voie, din ebrietate, acum nu poate discerne răul acestei amărăciuni. Pentru oamenii răi, de dragul slavei acestei lumi, iubesc chiar și necazurile și, din această cauză, se dedică de bunăvoie oricărei munci și își expun cu cea mai credință gâtul jugului muncii grele lumești. Osea descrie bine astfel de oameni în profeție sub asemănarea lui Efraim, spunând: Iar Efraim este o junincă, care este obișnuită să iubească treieratul (Os. 10:11) 1636. Pentru o junincă, obișnuită cu ostenelile de treierat, de foarte multe ori, chiar dacă se rătăcește, se întoarce chiar și fără această muncă grea la treierat. Astfel, mintea celor răi, îndreptată spre slujirea acestei lumi, obișnuită să slujească lucruri temporare, chiar dacă se găsește brusc liber, se străduiește totuși să se supună trudei pământești și caută rutina familiară a „lucrării de treierat”, iar acest lucru nu este acceptabil pentru el, chiar dacă s-ar putea întâmpla să arunce jugul sclaviei lumești. Domnul a eliberat gâtul ucenicilor din acest jug când a zis: Și luați grijă la voi, ca nu cumva inimile voastre să fie împovărate de mâncare excesivă și de beție; și a adăugat imediat: și grijile vieții acestei; și ca nu cumva să vină asupra voastră ziua aceea deodată (Luca 21:34) 1637. Și iarăși: Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni. Luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, căci sunt blând și smerit cu inima (Matei 11:28–29) 1638 Ce înseamnă Domnul să se numească „blând și smerit” în învățătură, dacă nu arată câteva modalități simple de a trăi bine? Dar din moment ce mințile celor răi sunt mult mai mulțumite de ei înșiși, fiind în fermitatea înălțării de sine, decât în ​​blândețe și smerenie, ei „se bucură de bucatele sub spin”. Căci din dragoste pentru lume ei sunt gata să suporte ceea ce este greu în loc de lucruri blânde și încântătoare, în timp ce încearcă în această viață să stăpânească înălțimile acestei lumi. 40. Domnul cheamă la încetarea muncii de dragul acestei lumi, El cheamă la dulceața păcii sfinte și totuși mințile înnebunite ale celor răi se bucură mai mult primind ceea ce dă calea aspră trupească decât primind ceea ce dă calea duhovnicească blândă. Se hrănește mai mult cu amărăciunea epuizării decât cu dulceața calmului. Și poporul lui Israel ne arată în mod deschis același lucru prin exemplul lor, căci în timp ce au fost înviorați cu mană de sus, ei doresc oale cu carne și pepeni, și ceapă și ceapă, ca în Egipt (Numeri 11:5) 1639. Și ce se înțelege prin „mană” dacă nu hrana harului, care este înmiresmată și care este dăruită în mod liber de oameni care sunt liberi în viață? Și ce înseamnă „căzanele de carne” dacă nu treburile carnale, care sunt atât de dificile și învăluite în adversitate ca în foc? Ce se înțelege prin „pepeni” dacă nu dulciuri pământești? Ce se află sub „ceapa și ceapa”, care deseori îi fac pe cei care le mănâncă să plângă, dacă nu asprimea vieții reale, care îi amenință pe iubiții cu tristețe, dar este totuși iubită prin lacrimi? Și lăsând „mana”, au vrut pepeni și carne și iarăși ceapă și ceapă, fără îndoială pentru că mințile rele disprețuiesc darurile păcii, dulci de har, și de dragul plăcerilor trupești însetează după căile obosite ale vieții acestei vieți, chiar dacă sunt pline de lacrimi; ei disprețuiesc să aibă un lucru în care să se bucure într-un mod spiritual și caută cu nerăbdare acel lucru în care să poată gea într-un mod trupesc. Așadar, Iov, cu glasul său, va spune adevărul și va demasca nebunia acestor oameni, căci prin hotărâre greșită au pus epuizantul înaintea calmului, durul înaintea blândului, durul înaintea blândului, trecatorul înaintea eternului, îndoielicul înaintea celui de încredere. Iar nebunia acestor oameni, să-și aducă aminte și Sfânta Biserică că și când n-a fost copleșită de neplăceri crunte, ea totuși ținea în ea astfel de oameni, aparent credincioși, dar dornici să-și trăiască viața contrar credinței, și să zică și ea: Cine ospătează între neamul lor și se bucură de bucatele sub spin; și, desigur, multe dintre lucrurile rele pe care le fac, le-au învățat de la cei răi care au fost înaintea lor, de aceea aceasta se adaugă pe bună dreptate: Versetul 8. Erau copiii nebunilor, da, copiii ticăloșilor; și nu a apărut deloc pe pământ (Iov.30:8) 1640. 41. Căci trebuie să știm că unii din sânul Sfintei Biserici sunt „proști”, dar „nobili”, în timp ce alții sunt „proști”, dar „răi”. Căci sunt numiți „nebuni”, dar nu pot fi numiți „răi”, cei care au disprețuit înțelepciunea cărnii, dorind nebunia care ar trebui să le slujească și, după o înnoire lăuntrică, se ridică în noblețea virtuții, cei care au părăsit înțelepciunea nebună a lumii și au dorit neînțelepciunea înțeleaptă a lui Dumnezeu. De aceea este scris că nebunile lui Dumnezeu sunt mai înțelepte decât oamenii (1 Cor. 1:25) 1641. Pavel cheamă la stăpânirea acestei „nebunii” când spune: dacă cineva dintre voi crede că este înțelept în veacul acesta, să fie nebun pentru a fi înțelept (1 Cor. 3:18) Înțelepciunea: tu, care M-ai urmat în naștere, când Fiul Omului va șade pe tronul slavei Sale, și tu vei ședea pe douăsprezece tronuri, judecând cele douăsprezece seminții ale lui Israel (Matei 19:28) 1643. Vezi cum, renunțând la lucrurile trecătoare, au dobândit slava puterii veșnice. În consecință, ce este mai prost în lumea asta decât să-l abandonezi pe al tău? Și ce este mai nobil în lumea veșnică decât a veni cu Dumnezeu ca judecători? Cu adevărat, noblețea acestor judecători a fost menționată și de Solomon, despre care am vorbit mai devreme când a spus: soțul ei este nobil la poartă, când stă printre bătrânii țării (Prov. 31:23) 1644. Căci îi vedem pe cei pe care îi numește „bătrâni” nobili și respectabili. Pavel a văzut această „noblețe” în sine atunci când s-a unit în duh cu Creatorul, el a spus: De aceea, întrucât suntem descendenți ai lui Dumnezeu, nu ar trebui să credem că Dumnezeirea este ca aurul, sau argintul sau piatra, care a primit un chip din arta sau priceperea omului (Fapte 17:29) 1645, adică noi suntem „odraslele lui Dumnezeu”, nu apărând în Duhul Său, ca fiind creați în natura Lui, ca fiind creați în natură Lui Voință și reînnoită prin acceptarea Sa. Cu cât fiecare se ridică mai mult în această noblețe, cu atât se reînnoiește mai mult după chipul Celui a cărui asemănare este. 42. Dar ei sunt contrariul, deopotrivă „proștii” și „scurcații”, cei care, urmându-se pe ei înșiși, fug de înțelepciunea de Sus, se liniștesc în neștiința lor, alunecând într-o ticăloșie extremă. Căci proporțional cu măsura în care nu înțeleg de ce au fost creați, în aceeași măsură își pierd legătura de naștere înaltă cu care au fost premiați în Imagine. Prin urmare, ei sunt amândoi „proști” și „cani”, cei pe care sclavia sufletului îi împiedică să participe la Moștenirea Eternă. După cum este scris: oricine săvârșește păcatul este rob al păcatului (Ioan 8:34) 1646. Și așa spune glasul marelui predicator: Căci înțelepciunea acestei lumi este nebunie înaintea lui Dumnezeu (1 Cor. 3:19) 1647. De aceea, ei, care erau înțelepți în lucrurile pământești, nu s-au întors în același timp „din nebunie” „canaci”. Iar acțiunile lor sunt imitate de mulți și se dovedesc a fi copii ai „proștilor” și ai „scurcaților” și, în timp ce le urmează exemplul în practică, ei sunt, de asemenea, „proștii” pentru că nu înțeleg adevărata înțelepciune, și „scurcații” pentru că nu vor fi înălțați de libertatea Duhului. Dar adesea aceste persoane, deși practică comportamentul celor răi, în această viață ocupă locurile celor drepți și se consideră copii ai acelora ale căror fapte nobile le înfăptuiesc în exterior în căutarea gloriei lumești. Îndreptarea sfântă îi cheamă pe acești oameni la autocunoaștere, adică fiind stabiliți în interior în dorințe rele, ei trebuie să înțeleagă ai cui copii sunt. Căci ei nu sunt copiii celor ale căror locuri le iau, ci copiii celor ale căror dorințe interioare le urmăresc. De aceea, să se spună pe dreptate: Erau copiii nebunilor, da, copiii ticăloșilor. Unde este pe bună dreptate adăugat: și nu a apărut deloc pe pământ. 43. Căci sunt mulți oameni pe pământ care sunt și în Biserică, iar cunoașterea ticăloșiei lor în stare coruptibilă este ascunsă de frații lor, ca un fel de mantie aruncată, care, supunându-se căderii în fapte rele, nu se înfățișează înaintea ochiului Dumnezeiesc. Și aceștia sunt oamenii cărora într-o zi se va spune: Adevărat vă spun că nu vă cunosc. Astfel, „sunt pe pământ” și „apar pe pământ” cei care sunt în dreapta credință, iar prin fapte nobile ei reflectă noblețea sufletească. „Sunt pe pământ”, dar „nu apar deloc” pe ea, cei care se stabilesc repede în Biserică în adevărata credință, dar nu arată nimic vrednic de credință în practică. Atunci ei sunt în sânul Sfintei Biserici, în ochii lui Dumnezeu, și „apar” în raport cu judecata, și totuși „nu apar” în raport cu viața bună, pentru că cu viața lor nu proclamă acele lucruri la care par să adere prin profesie. Despre care Pavel spune: Ei spun că Îl cunosc pe Dumnezeu, dar se leapădă prin fapte (Tit 1:16) 1648. Aceste persoane din Sfânta Biserică disprețuiesc mai degrabă decât cinstesc credința pe care mărturisesc că o au și, în numele ei, ei caută să-și asigure propriile interese, mai degrabă decât să o apere. Dar cei aleși, deși au grijă să păstreze meritul credinței prin fapte drepte, sunt aduși mai aproape de cunoașterea Creatorului lor chiar și printre mulțimea păcătoșilor pierduți. Ceea ce este indicat și în Evanghelie de imaginea unei femei care suferă de sângerare. Despre cine spune Domnul: Cine M-a atins? Când toți au negat, Petru și cei care erau cu El a spus: Mentor! oamenii te înconjoară și te înghesuie, iar tu spui: cine m-a atins (Luca 8:45–46) 1649? Dar a auzit explicația adevăratului motiv când Domnul i-a spus: cineva m-a atins, pentru că și eu văd că puterea a venit de la Mine. Vezi cum mulțimea „apasă” pe Domnul, dar ei doar „atins” de El, cel care a venit la El cu smerenie, pentru că în mod firesc, chiar și mulți păcătoși pierduți în Sfânta Biserică în învățătura „apăsează” adevărul, pe care neglijează să îl „atingă” în timp ce trăiesc bine. Ei apasă cu forță și „presează”, dar sunt încă departe, pentru că urmează antrenamentul cunoașterii divine, dar prin obiceiul de comportament fug de ea. Ei „presează” și sunt departe pentru că faptele lor contrazic această credință, pe care o afirmă în cuvinte. Acum, învățăm din această poveste că, chiar și atunci când sunt aglomerați, unii nu „ating” pe Domnul, astfel încât unii nu sunt „văzuți” de Domnul, chiar și atunci când văd; pentru că înaintea voinței Sale și a pedepsei condamnării apar, dar pentru Alegere nu apar. De aceea, pe bună dreptate să se spună: și pe cei ce nu au apărut deloc pe pământ, pentru că, deși Biserica i-a ținut la vedere, pe cei pe care Creatorul nu-i vede în ea, El nu-i cunoaște. Care, în timp de pace, mențin credința în cuvinte, în măsura și pentru motivul în care văd credința înflorind în general. Dar când deodată se ridică o furtună de adversitate împotriva acestei Biserici, ei se despart instantaneu de ea prin negare publică; și cu aceeași forță și zel cu care păreau anterior să o onoreze, ulterior luptă împotriva ei, ridiculizând-o deja. De aceea a adăugat pe bună dreptate: Versetul 9. Și acum am devenit cântecul lor, da, am devenit numele lor (Iov 30:9) 1650. 44. Sub aceleași cuvinte sunt expuse acele vremuri ale Sfintei Biserici când ea va fi ridiculizată deschis de cei pierduți; când cei răi capătă putere și credința este reproșată, iar adevărul devine o acuzație pământească. Dar cu cât fiecare om este mai disprețuitor, cu atât poate fi mai drept; și cu cât dezgustul este mai rău, cu atât este mai demn de laudă. Prin urmare, Sfânta Biserică a aleșilor în timpul unui dezastru „devine o vorbă” pentru cei răi, pentru că atunci când ei văd o moarte dreaptă în agonie, o blestemă. Căci în măsura în care ei văd moartea apropiindu-se și nu văd viața veșnică, cu atât mai mult în ridicol aleargă către adevăratele necazuri și în înțelegerea lor interioară nu obțin recompense veșnice. Iar informațiile care sunt incluse, întrucât nu sunt acoperite în ceața declarațiilor, trebuie să luăm în considerare pe scurt pentru a ajunge rapid la acele părți în care va trebui să lucrăm. Și apoi continuă: Versetul 10. Mă urăsc, fug departe de mine și nu se abțin să-mi scuipe în față (Iov 30:10) 1651. 45. Toți cei răi „fug departe” de Sfânta Biserică și nu după ritmul pașilor lor, ci după natura practicii lor; ei fug departe de simțul locului, de simțul posibilității de a primi o recompensă după aceea și, în timp ce mândria acoperă pământul, disprețuiesc Biserica în război deschis. Căci „a scuipa în fața cuiva” nu înseamnă doar a distrage atenția de la bine în absența lui, ci și a-l defăima chiar și în prezența lui. Și în timp ce cei răi ridiculizează deschis Biserica, ei eliberează cuvinte libere în profanare, ca șiroaie de salivă care cad în scuipă. Dar Sfânta Biserică știe să câștige pământ în suferință, iar în mijlocul reproșurilor să mențină o viață demnă; ea învață cum să nu fii doborât de adversitate și cum să nu te auto-măriți în prosperitate. Ea învață în satisfacția prosperității să ascundă mintea într-o privire modest coborâtă; Ea ne învață să ne ridicăm sufletele la înălțimi cu speranță în vremuri de adversitate. Ea știe să evalueze lucrurile bune - ca milostivirea Răscumpărătorului, știe să evalueze lucrurile rele - ca dreptatea curții, căci binele a fost dat de El, iar răul de care suferă a fost și prin permisiunea Lui. Și de aceea îndată adaugă despre Domnul, zicând: Versetul 11. Pentru că El a deschis tolbele și m-a lovit (Iov.30:11) 1652. 46. ​​Ce înseamnă „tolba” lui Dumnezeu dacă nu consiliul Său secret? Acum Domnul aruncă o săgeată din tolba Sa, când, prin hotărârea Sa secretă, trimite o sentință deschisă. Pentru că știm că fiecare om este biciuit, dar de ce vin exact dezastrele, nu știm. Dar când flagelul este urmat de corectarea vieții, sentința însăși se dezvăluie ca bună. În acest fel tolba se închide, ascunzând vârful. Dar suntem pedepsiți cu tolba deschisă când, din ceea ce urmează dezastrului, vedem că suntem loviți de verdict de multă vreme. Când Domnul vede păcate, dar nu mișcă încă mâna pedepsei, pare că ține tolba închisă, dar lovind arată cât de mult este nemulțumit de ceea ce a îndurat de la noi atâta vreme. De aceea, Sfânta Biserică a aleșilor, întâmpinând nenorocirea, să spună: De aceea a deschis tolbele și m-a lovit. Ea, când se întâlnește cu vocile insolente ale adversarilor ei, vede apoi că predica ei nu poate fi primită de unii din cauza durității lor, care reține cuvintele predicii ei. Și când își dă seama că persecutorii ei nu fac decât să se înrăutățească după vocea admonestărilor ei, ea preferă mai degrabă să tacă pentru ei. Și când le vede chipurile nedemne de auzit, își leagă predica de tăcere. Prin urmare, el adaugă pe bună dreptate: Și mi-a pus un căpăstru în gură (Iov 30:11) 1653. 47. Ei erau familiarizați cu „fărâșul” impus lor, cei care spuneau: era necesar ca mai întâi să vi se rostească cuvântul lui Dumnezeu, dar pentru că îl respingeți și vă faceți nevrednici de viața veșnică, iată, ne întoarcem la neamuri (Fapte 13:46) 1654. Oamenii sfinți văd „stăpânirea stăpânirii” a păcatului înșiși din cauza tăcerii inimii păcatului. când vorbesc prin profet: cum vom cânta cântarea Domnului într-o ţară străină (Ps. 136:4) 1655? De asemenea, Pavel pune acest „frâu” spunându-i ucenicului: îndepărtează ereticul după prima și a doua îndemn, știind că un astfel de s-a stricat și a păcătuit, condamnându-se pe sine (Tit 3:10–11) 1656. Sfinții învățători de foarte multe ori, cu înaltă cunoaștere, recunoșteau inimile celor ce i se împotriveau și le părăseau de Dumnezeu, iar inimile le părăseau de Dumnezeu. gemu, dar au tăcut. De asemenea, Solomon a trebuit uneori să „pună căpăstru”, care spune: Nu mustra pe hulitor, ca nu cumva să te urască (Prov. 9:8) 1657, dar dacă avem grijă de pacea noastră și nu mustrăm, pentru că ne temem de ura hulitorului, care se va ridica împotriva noastră, nu-i mai căutăm pe Dumnezeul nostru. Prin urmare, este necesar să se știe că uneori oamenii răi devin și mai rău atunci când sunt expuși. Prin urmare, ne pare rău pentru ei, și nu pentru noi înșine, dacă din dragoste pentru ei ne reținem vocea amenințătoare împotriva lor. De aceea, este necesar ca uneori să înduram, păstrând în noi înșine cunoașterea că ele există, pentru ca ei să poată vedea în noi un exemplu de viață bună pe care nu o duc. Și de vreme ce Sfânta Biserică își eliberează uneori cuvintele în duhul milei, iar alteori și din milă le reține, ea să zică: Și mi-a pus căpăstru în gură. Parcă ar fi mărturisit deschis, spunând: „Pentru că în unii nu am văzut progresul predicii, iar ei, cărora m-am abținut să nu le reproșez, viața mea poate să-mi învețe ca exemplu de răbdare, în timp ce ei nu au fost de acord să accepte cuvintele mele”. Dar de foarte multe ori ne întristează cel mai mult când îi întâlnim de la cei în care am avut încredere cu dragoste. Și de aceea se adaugă: Versetul 12. De la dreapta Răsăritului se ridică necazurile mele în locul (Iov 30:12) 1658. 48. Căci „dezastrele ar apărea din stânga” dacă ea ar fi întâmpinat un tratament nefavorabil sau persecuție din partea oricăror persoane stabilite în afara sânului credinței și tăgăduind deschis pe Hristos. Dar când ea este persecutată de persoane care par a fi credincioși, este ca și cum dezastrele au apărut din dreapta, pentru că ei, care sunt implicați în numele lui Hristos, atacă numele lui Hristos în ea. Căci în cele mai simple ture de vorbire spunem „dreapta” pentru a confirma că considerăm că anumite calități sunt bune, spunem „stânga” despre ceea ce considerăm nedemn. Ceea ce ne învață în mod deschis Zaharia când spune: Și mi-a arătat pe Iisus marele preot care stătea înaintea îngerului Domnului, și Satana stând la dreapta lui ca să-i împotrivească (Zaharia 3:1) 1659. Și ca să arate mai mult prin aceasta, a adăugat ce se întâmplă în continuare: Și Domnul a zis lui Satana: Domnul să te mustre, Satana; Domnul, care a ales Ierusalimul, te ocară. Nu este aceasta o marcă smulsă de pe foc? Isus era îmbrăcat în haine murdare (Zaharia 3:2–3) 1660. Isus era îmbrăcat cu haine murdare pentru că, deși era străin de orice păcat, El a venit în asemănarea cărnii păcatului. Și la El, la venirea Sa, Satana a stat la dreapta. Căci Domnul părea să conducă poporul evreu ca fiind mare, dar neamurile nu. Dar după ce S-a întrupat, lumea păgână a fost condusă, parcă, „de la stânga” către credință, în timp ce poporul evreu s-a întors spre necredință. Astfel, „Satana este la dreapta Lui”; pentru că a luat de la El acei oameni care erau iubiți de multă vreme. Dar pentru că poporul evreu, fiind în prezent rătăcit, trebuie, până la urmă, să creadă într-o zi, precum mărturisește profetul, care spune: o rămășiță va fi păstrată (Is. 10, 21) 1661. Domnul îl îndepărtează pe Satana din dreapta lui, zicând: Domnul să te mustre, Satana. Și prevestind eliberarea aceluiași popor, adaugă: pentru că El a ales Ierusalimul. Despre aceiași oameni, pentru că sub călăuzirea necredinței au intrat ei înșiși într-un iad arzător, dar totuși, chemați la credință, sunt mântuiți de această ardere în foc veșnic, se adaugă: Nu este acesta un tig smuls din foc? 49. Astfel, întrucât acolo „mâna dreaptă” se referă la poporul evreu, în acest loc sintagma „mâna dreaptă” se referă la poporul credincios al Sfintei Biserici. Și de aceea Judecătorul care vine „pune caprele la stânga și oile la dreapta”. Dar atunci când aceleași persoane înșiși provoacă chinuri asupra Sfintei Biserici în vremuri de adversitate care le păreau credincioșilor, cu siguranță „dezastrele se ridică de la dreapta”. Acum aceasta este pe bună dreptate numită „mâna dreaptă a Răsăritului”; întrucât despre Cap însuși este scris: Răsărit este Numele Lui (Zaharia 6:12) 1662. Pentru că lumina vine din Răsărit, pe bună dreptate este numită „Răsărit”, în lumina căreia noaptea nelegiuirii noastre este luminată de dreptate. Astfel, „dezastrele se ridică din dreapta Orientului”; pentru că și ei vor ataca în persecuție pe cei care au fost considerați aleșii Răscumpărătorului nostru. Aceleași rele, așa cum declară el pe bună dreptate, „se ridică pe loc”, pentru că, în timp ce cei care o persecută nu sunt persoane din afara sânului ei, se poate spune pe drept că răul pe care îl provoacă a apărut „deodată și pe loc”. Dar dacă „mâna dreaptă” se referă la cei care sunt cu adevărat credincioși, atunci „dezastrele iau naștere din dreapta Orientului”, pentru că într-o criză de persecuție, drepții sunt atacați cu brutalitate de către cei răi. Și apoi urmează: Versetul 12. Mă mătură de pe picioarele mele și mă asupresc cu căile lor ca valurile (Iov 30:12) 1663. 50. Ce înseamnă picioarele Bisericii, dacă nu membrii ei cei mai îndepărtați? Cei care, deși participă cel mai mult la treburile pământești, pot fi înșelați mai întâi de inamic, deoarece nu înțeleg lucrurile superioare. Prin urmare, Ei doborî, adică îi implică pe membrii săi îndepărtați în erorile doctrinei lor. Căci cei „doborâți” nu pot păstra calea atunci când cei slabi din ea, fiind convinși de promisiunile false ale urmăritorilor lor, sau speriați de amenințările lor, sau suferind din cauza faptelor lor, se îndepărtează de la calea cea dreaptă. Acum, „căile” adversarilor sunt pe bună dreptate comparate cu valurile când spune: și ei asupresc în căile lor, ca valurile; astfel, pentru că viața răufăcătorilor se află în viclenia neliniștii rătăcitoare, precum o furtună scufundă corabia inimii. Referitor la aceeași furtună, Solomon a spus: Pe măsură ce furtuna trece, așa nu este rău (Prov. 10:25) 1664. Și când o persoană slabă vede că cei trădători înfloresc, valul lui de imitație mizerabilă îl cufundă într-o mare a răului. Și apoi urmează: Versetul 13. Ei au pus capăt căilor mele, au conspirat împotriva mea și au biruit și nu a fost nimeni care să ajute (Iov.30:13) 1665. 51. Fericitul Iov să spună aceste lucruri despre duhurile rele, adică despre dușmanii ascunși. Lăsați Biserica Universală să spună aceste lucruri despre oamenii răi care o persecută, adică despre adversarii deschiși. Pentru ei, „a pune capăt căilor sale” înseamnă, în sufletele unora slabi, a întrerupe calea adevărului cu persuasiune vicleană. Ei sunt într-o conspirație când cei pe care nu-i pot forța în mod deschis să slujească răul, se sustrage, pretinzând că este bine, și este foarte remarcabil că a adăugat: n-a fost nimeni care să-i dea ajutor, căci psalmistul exclamă despre același lucru, vorbind despre ajutor de la Dumnezeu: Ajutor în necaz. Și cei ce cunosc numele Tău să se încreadă în Tine, căci Tu, Doamne, nu vrei să-i lași pe cei ce Te caută (Ps. 9, 9-10) 1666, tot din nou scris: Ai auzit de cel ce a crezut pe Domnul și a fost rușinat? sau cine a continuat în poruncile Lui și a fost părăsit? sau cine a strigat către El - și El l-a disprețuit (Sir.2:10) 1667? De ce spune ea acum: n-a fost nimeni care să-i ajute, dacă nu pentru că pe cei pe care Dumnezeul Atotputernic îi iubește pentru totdeauna, îi pleacă uneori pentru o vreme? De aceea este scris: Te-am părăsit pentru puțin timp și te voi primi cu mare milă. În căldura mâniei Mi-am ascuns fața de tine pentru o vreme, și cu îndurare veșnică voi fi milostiv cu tine (Is. 54:7–8) 1668. De aceea psalmistul a implorat, zicând: O, nu mă părăsi cu totul (Ps. 119:8) 1669. Căci știa că el știa să nu se mai ruga pentru binele lui, pentru o vreme. „parasit cu totul”. Căci Domnul, venind, îi ajută pe sfinții Săi și îi lasă la încercare, îi întărește cu daruri, îi încearcă cu necazuri. De unde se spune pe bună dreptate și despre Înțelepciune: căci la început ea va umbla cu el pe cărările strâmbe și îi va aduce frică și groază și-l va chinui cu disciplina ei, până când ea îl va pune la încercare chiar și în gândurile lui (Sir.4:17-19) 1670, astfel sufletele celor drepți, pe care milostivirea îi cheamă prin judecată, sunt puse la încercare. Și Dumnezeu Atotputernic îngăduie dușmanilor aleșilor Săi să crească temporar, pentru ca viața spre bine să fie purificată de dezastre. 52. Căci Domnul nu i-ar fi silit niciodată să sufere de pe vrăjmașii binelui, dacă n-ar fi văzut și că acesta este un mare bine pentru ei. Căci în timp ce cei nelegiuiţi acţionează cu cruzime, cei drepţi sunt curăţiţi, iar viaţa celor răi slujeşte în folosul celui nevinovat, căci prin acelaşi lucru cu care este asuprit, este de asemenea umilit, şi fiind umilit, devine mai bun. De aceea, pe bună dreptate a spus și Solomon: un nebun va fi sclavul unui înțelept (Proverbe 11:29) 1671. Și totuși vedem adesea pe înțelepți în supunere și pe nebun ocupând fortăreața stăpânirii, pe înțelepți ascultând în sclavie și pe nebuni stăpânind cu tiranism. Cum, atunci, după instrucțiunile judecății lui Dumnezeu, nebunul va fi sclavul înțelepților, când, în general vorbind, de fapt, nebunul îl ține pe înțelept asuprit de dreptul de stăpânire temporară? Dar trebuie avut în vedere că în timp ce împotriva vieții înțeleptului nebunul, care are puterea puterii temporare, în timp ce îl obosește cu osteneli, îl sfâșie cu jigniri, cu siguranță, ca focul, îl curăță de toată rugina obiceiurilor rele. Astfel, nebunul, chiar dacă este plasat mai sus, este „sclavul înțelepților”, prin aceea că, oprimându-l, îl avansează într-o stare mai bună. Așa se întâmplă uneori că stăpânii, parcă, slujesc pe sclavi, sub tutela disciplinei, îi înspăimântă, le impun greutăți, îi bat, iar stăpânii, în timp ce sclavii înaintează spre dreptate, slujesc pe sclavi, parcă, chiar lovindu-i. Prin urmare, copiii răi ai pierzării, când chinuiesc pe cei buni, îi curăță, de aceea și puterea celor răi este considerată bună. Dar de foarte multe ori drepții, când sunt întristați, se țin de mâna Celui care îi ajută încet, dar barbaria celor ce îi prigonesc și îi asupresc pare prea lungă. Și protecția în eliberare vine la ei, dar ceea ce este făcut rapid de Eliberator pare foarte lent pentru cel care este întristat. Iar când se caută ajutorul cu o voce rugătoare, dacă nu este urmat imediat imediat, se pare că ajutorul nu vine. De aceea acum se spune: și nu era nimeni care să ajute. Aceeași afirmație prezintă adevărata putere a suferinței, pentru că ajutorul de Sus, deși va veni la momentul hotărât de Providență, este de dorit pentru cei care suferă să fie primit chiar acum și repede. Versetul 14. Ca printr-un zid spart și o ușă deschisă, s-au repezit asupra mea și m-au adus la suferință (Iov.30:14) 1672. 53. Ce se înțelege în acest loc prin denumirea de „zid”, dacă nu Răscumpărătorul neamului omenesc, în legătură cu care profetul a spus despre crearea Sfintei Biserici: Acolo trebuie întemeiat ca zid și fortăreață (Is. 26:1) 1673? Prin urmare, Răscumpărătorul este și un „zid” pentru noi, căci El este Cel care interzice duhurilor rele să ajungă în inimile noastre. Care ne-a întemeiat și „cetatea”, credința noastră, pentru că înainte de a Se înfățișa în trup, El a trimis profeți ca propovăduitori ai tainelor Sale. Și așa sunt pe bună dreptate numiți „fortăreață” („antemurale”) 1674, pentru că în timp ce predicau pe Domnul care vine după, ei stăteau, parcă, „în fața unui zid”. Și într-adevăr este ca un „zid spart”, când, mânați de convingeri rele, inimile unora sunt abandonate de Răscumpărătorul nostru. Și când puterea este dată viciului acestei vieți, ce se întâmplă dacă nu deschiderea „ușii” pentru eroare? Și este ca și cum zidul este spart și ușa este deschisă pentru un atac rău asupra binelui, când puterea este dată temporar unor dorințe coruptibile, care și ele distrug apărarea credinței în inimile unora. În legătură cu care se spune și pe bună dreptate: și a dus la suferința mea. Căci, căzut într-o viață coruptibilă și ajungând la propria lor suferință, ei nu vor mai putea ulterior să-i convingă pe alții să nu cadă în aceeași suferință. Și după ei, alți copii ai pierzării sunt aduși la suferințele lor, atunci când atrag alți oameni care sunt asociați cu ei la acele lucruri rele la care ei înșiși participă deja. 54. Totuși, și prin numele zidului se poate înțelege apărarea disciplinei, așa cum o dovedește Solomon, care spune: Am umblat prin câmpul unui leneș și prin via unui om slab la minte. Și iată, totul era plin de urzici și spini îi acopereau fața; iar zidul său de piatră a căzut (Proverbe 24:30–31) 1675. Căci „a umbla prin câmpul unui leneș și prin via unui om slab la minte” înseamnă a privi viața oricărei persoane nepăsătoare și a lua în considerare acțiunile sale. Și „l-au umplut urzici și spini”, pentru că în inimile celor nepăsători crește arzătoarea dorințelor pământești și spinii obiceiurilor rele, după cum este scris: în dorințe este oricine este în lenevire. „Zidul de piatră a căzut” pentru că disciplina străvechilor părinți era slăbită în inima lui. Și pentru că „zidul de piatră căzuse” a văzut că disciplina a fost slăbită și adaugă direct în acest punct: Atunci am văzut și am pus-o în inima mea; și am învățat o lecție (Proverbe 24:32) 1676. Căci, prin zidul prăbușit, inamicul intră înăuntru când, din cauza credințelor viclene fie ale spiritelor rele, fie ale oamenilor răi, cade apărarea disciplinei în inimi. Dar când puterea aceleiași discipline este slăbită în inimile celor pierduți, în ochii lor toate faptele bune par nedemne și ei consideră ca nimic tot ceea ce văd în legătură cu virtutea celor aleși. Și de aceea se adaugă: 55. Căci, potrivit celor răi, „devenim nimic” atunci când nu păstrăm pentru noi acele lucruri temporare pe care ei înșiși le iubesc ca fiind cele mai importante și mai importante. Ei neglijează promisiunile de Sus și își doresc lucruri pământești și chiar dacă ceva se ridică vreodată în conștiința acelor oameni pentru a lupta pentru Lumea Eternă, este rapid distrus de plăcerile temporare care vin. Și, prin urmare, acesta este atașat direct: Cum vântul mi-a luat dorința (Iov 30:15) 1677. Astfel, „vântul duce dorința” atunci când orice obiect temporar duce setea de Eternitate. Și, de aceea, mai departe se adaugă: Și ca un nor sănătatea mea a fost dusă (Iov.30:15) 1678. Norii sunt la înălțime, dar suflarea vântului îi alungă. Acesta este, desigur, cazul bunurilor temporale ale celor răi. Ei par înălțați și cinstiți să-și petreacă timpul aici, parcă în sus, dar merg zilnic către cariera vieții în funcție de mortalitatea lor. Deci „sănătatea trece ca un nor”, ​​pentru că slava celor răi, la fel cum este înaltă, este de asemenea instabilă. Dar după ce povestea despre dorințele și căile celor slabi a fost finalizată, discursul a revenit la vocea aleșilor, când a adăugat în continuare: Versetul 16. Dar acum sufletul meu în sinea mea s-a ofilit și zile de necaz m-au apucat (Iov 30:16) 1679. 56. Sufletele aleșilor „se ofilesc acum” pentru că după aceasta înfloresc în verdeața bucuriei veșnice. Acum, „au venit peste ei zile de întristare”, pentru că după aceasta vor urma zile de bucurie. După cum este scris: pentru cel ce se teme de Dumnezeu, totul va fi bine în ziua de pe urmă (Sir.1:13 1680, Sir.1:20 1681). Și iarăși se spune despre Biserică: și ea va râde în ziua de pe urmă (Proverbe 31:25) 1682. În timpul prezent, întristarea este bună, căci într-o zi bucuria va urma din aceste lacrimi. De aceea, în alt loc se spune: Ne-ai smerit în locul întristării (Ps. 43:20) 1683, întrucât „locul întristării” este viața prezentă, care trece aici dedesubt, adică „în locul întristării”, iar cei drepți în ea „se smeresc”, pentru că în viața veșnică, adică în locul bucuriei sunt exaltați. Dar când a spus că „sufletul se usucă”, a precedat pe bună dreptate aceasta cu explicația că aceasta se întâmplă în sine; pentru că în noi, prin el însuși, de fapt, sufletul nostru suferă, și numai în Dumnezeu se reînnoiește și se îndepărtează de verdeața bucuriei, cu atât se ferește mai mult de lumina Creatorului, se întoarce spre sine. Dar apoi ajunge în verdeața adevăratei bucurii, când se ridică în sus prin har în contemplarea veșnică și chiar se depășește pe ea însăși. Acum această cunoaștere, pe care am primit-o deja prin interpretare alegorică, trebuie să fie percepută și istoric. Aceste informații, însă, o omit pentru că știu că sunt clare pentru cei care o citesc. Acum, în zilele ultimelor persecuții, pentru că atunci vor fi mulți pierduți și un număr mic de cei care vor fi mântuiți, de aceea sfântul omul, vorbind despre vremea suferinței sale, rostește puține informații care privesc cei buni și multe despre cei răi. Și, prin urmare, el își adresează direct cuvintele celor care au căzut pe pământ și transmite astfel propriile sale circumstanțe, încât ceea ce spune el se aplică celor care au căzut. Prin urmare, urmează: Versetul 17. Noaptea oasele mele sunt străpunse de chin și cei ce mă mănâncă nu dorm (Iov 30:17) 1684. 57. Dacă observăm povestea în sine, atunci aceste cuvinte sunt de înțeles, deoarece trupul sfântului om este acoperit de ulcere și rănit de mulți viermi. Dar dacă ne adâncim în tainele alegoriei, ce semnifică „oasele” dacă nu cele puternice din trupul Sfintei Biserici? Care, așa cum este, îi întăresc pe ceilalți membri cu puterea lor, în timp ce ei duc puterea practicii celor care sunt slabi. Dar când căldura ultimelor necazuri atinge apogeul împotriva ei, noaptea osul este pătruns de chin, pentru că uneori triumfează, și chiar și cei care își lasă să fugă în infidelitate care păreau să-și fi păstrat credința mai mult decât alții. De aceea ea spune: noaptea osul meu este ciuruit de chin. Era ca și cum ea ar fi spus în cuvinte simple: „asupriți de întunericul durerii, sunt atât de pătrunși de chin încât chiar și oamenii care erau în mine soliditatea puterii sunt acum pătrunși de frică”. Și aceasta este bine spusă mai departe: și cei ce mă mănâncă nu dorm; pentru că duhurile rele care „mănâncă” tot ce este trupesc în Biserică nu dorm. Dar prigonitorii Sfintei Biserici nu numai că vor fi foarte corupți, ci și nu puțini la număr! Și așa continuă: Versetul 18. O mulțime dintre ei îmi consumă hainele și m-au legat ca cu gulerul unei tunici (Iov 30:18) 1685. 58. Dacă ascultăm istoria, ce altceva înțelegem prin „îmbrăcămintea” fericitului Iov, dacă nu trupul lui? Ale cărui haine sunt cu adevărat consumate când carnea trece prin chin. Dar conform alegorii secrete, „îmbrăcămintea” Sfintei Biserici este viața credincioșilor. Căci, așa cum întreaga Biserică este considerată colectiv „veșmântul” lui Hristos, tot așa și credincioșii sunt considerați colectiv „veșmântul” acestei Biserici. Căci, dacă Sfânta Biserică nu ar fi „veșmântul” lui Hristos, Pavel, fără îndoială, n-ar fi spus: pentru a o prezenta Lui însuși ca o Biserică glorioasă, neavând pată sau zbârcire (Efeseni 5:27) 1686, adică fără păcat în ceea ce privește „pata”, și neavând o minte dublă în ceea ce privește „puritatea și neprihănirea”, pentru că ea este atât prin „puritate, cât și dreptate”. Este curat, deci nu ar trebui să „aibă pete” și este îndreptat, deci nu ar trebui să „aibă riduri”, iar acest lucru este valabil și pentru „îmbrăcăminte”. Așadar, „veșmântul lui Hristos”, acesta este numele dat întregii Biserici în ansamblu, și de asemenea haina Bisericii însăși, sunt sufletele celor care se îndepărtează de greșeli și, căzând spre Biserică, o înconjoară, atașându-se cu fidelitate de ea. Cu privire la aceasta, Domnul vorbește prin profet: „Viu Eu, zice Domnul, cu siguranță vei fi îmbrăcat cu toate ca o podoabă (Isaia 49:18) 1687. Dar când se va naște o furtună de persecuție grea, mulți credincioși se îndepărtează de dragostea lor pentru ea, care părea să fie atașată de ea din tot sufletul. Așa că ea să zică: Mulți dintre ei îmi consumă hainele; pentru că, în timp ce mulți o vor chinui, și mai mulți vor ajunge la sfârșitul celor care au fost atașați de ea prin legături de iubire. 59. Acum aceasta este bine adăugată: și m-au legat ca cu gulerul unei tunici. Căci „poarta” înconjoară gâtul purtătorului, dar dacă gâtul este apăsat în jos, folosirea vocii și respirația vieții devin mai dificile. Sfânta Biserică este „legată ca o poartă” de cine altcineva, dacă nu de copiii distrugerii, pentru că ei încearcă să suprime atât viața de credință, cât și glasul predicării în ea prin persecuție. Prin aceasta, persecutorii ei vor mai ales să-i poată lua cuvântul de predicare. Și de aceea oamenii aceștia, care au văzut primele începuturi ale sfintei credințe, au zis apostolilor, bătuți cu bâtele: Nu v-am interzis cu fermitate să nu învățați despre acest nume? și iată, ai umplut Ierusalimul cu învățătura ta (Fapte 5:28) 1688. Astfel, ei au legat trupul Sfintei Biserici, parcă, cu „gulerul tunicii”, când predicatorii erau legați, parcă, și i-au apăsat gâtul în dorința de a reduce la tăcere calea Glacii în ea. Dar câțiva aleși erau mai dispuși să moară în timpul persecuției lor decât să se resemneze cu ea. Cei care ajung chiar la moartea trupului sunt socotiți disprețuiți de toți nebunii și trupești, pentru că cei pierduți nu pot vedea toate acele lucruri minunate pe care aleșii le au în duh și când văd că aleșii vin la moarte în trup, îi consideră nenorociți. Și de aceea se adaugă: Versetul 19. Am fost asemănat cu o mlaștină și am devenit ca praful și cenusa (Iov 30:19) 1689. 60. Păcătoși pierduți, aleșii Sfintei Biserici sunt considerați „ca o mlaștină” pentru că este călcată și disprețuită în timp; și ea este comparată cu „praf și cenușă”, pentru că, în timp ce ei nu văd lucrurile ei bune interioare, ei cred că ea vine doar la acele lucruri rele pe care le văd că i se întâmplă în exterior. Dar pentru cei aleși credincioși, în timp ce ea îi vede pe mulți că se îndepărtează de ea însăși, ea dorește, dacă este posibil, să întoarcă timpul necazurilor ei. Dar pentru că răspunsul la rugăciunile acestor oameni întârzie, geamătul lor crește. Prin urmare, se adaugă suplimentar: Stih 20. Voi striga către Tine, dar Tu nu mă vei auzi, stau în picioare, dar Tu nu mă bagi în seamă (Iov 30:20) 1690. 61. Sfânta Biserică, în vremuri de persecuție, „stă” în credință și „strigă” în lacrimi de suferință. Dar este tristă că „nu este observată” așa cum a fost când vede că se află în adversitate de mult timp. Căci înaltul sfat al lui Dumnezeu Atotputernic, când sfinții Săi, asupriți foarte mult de persecuția adversarilor lor, plâng neîncetat în rugăciuni ca să fie eliberați, obișnuiesc să amâne cererile vocilor lor care Îl imploră, pentru ca meritele lor în suferință să fie sporite și pentru ca ei să fie mai auziți ca meritele lor, cu atât mai mult ca răspuns la rugăciunile lor. De aceea, în alt loc scrie: Doamne, plâng ziua – dar Tu nu auzi, nici noaptea (Ps. 22, 3) 1691. Și pentru a sublinia însăși utilitatea unei asemenea întârzieri, a adăugat imediat când a spus direct: dar nu pentru prostia mea. Căci este de folos pentru înțelepciunea sfinților ca ceea ce se roagă să primească încet, pentru că întârzierea poate spori dorința și înțelegerea dorinței poate crește. Iar atunci când înțelegerea crește la maxim, în ea se dezvăluie o și mai mare dragoste arzătoare pentru Dumnezeu. Iar iubirea duce la primirea lucrurilor mai mari ale raiului, în măsura în care suferința din așteptare s-a prelungit. Versetul 21. Ai devenit crud cu mine; și cu mâna Ta fermă ești ostil împotriva mea (Iov 30:21) 1692. 62. Vechea traducere din acest loc diferă foarte mult de cea nouă ca înțeles deoarece ceea ce se spune în acest loc în raport cu Dumnezeu este asociat cu adversarii și persecutorii. Cu toate acestea, deoarece se spune că această nouă traducere transmite toate nuanțele de înțeles atât din ebraică, cât și din arabă, trebuie să avem încredere că totul în ea este acum pe drumul cel bun și tocmai în aceste cuvinte interpretarea noastră trebuie să caute cu precizie. Deci, el spune: Ai devenit crud cu mine; și cu mâna Ta fermă ești în dușmănie împotriva mea. În Sfintele Scripturi, când se spune ceva despre Dumnezeu cu ireverent, mintea cititorului este uimită. Dar totuși, orice lucru, chiar și ceea ce în sine este lipsit de respect și este spus în privința lui Dumnezeu, este încă recunoscut ca fiind spus. Dar Duhul Sfânt, învățându-i pe oameni să înțeleagă adevărul, să înțeleagă cât de inexprimabile sunt lucrurile de sus și cele despre Dumnezeu, uneori chiar folosește acele cuvinte despre Dumnezeu care ar merita vina printre oameni, pentru ca din aceste lucruri care par nevrednice între oameni și totuși spuse despre Dumnezeu, oamenii să înțeleagă că nici acele lucruri care par vrednice între oameni nu sunt vrednice de spus despre Dumnezeu. 63. Căci Dumnezeu este numit „zelos”, după cum este scris: Domnul și numele Său este „zelos” (Ex. 34:14) 1693. El este numit „mânios”, de aceea este scris: Domnul S-a mâniat pe Israel (Numeri 32:13) 1694. Domnul este numit „cel care s-a pocăit, așa cum am fost creat pe pământ,” (Gen. 6:7) 1695. Și iarăși: M-am pocăit că l-am făcut pe Saul împărat peste Israel (1 Samuel 15:11) 1696. El are milă, după cum este scris: Domnul este milostiv și milostiv, răbdător și plin de milă (Ps. 85:15) 1697 El a știut dinainte, El a predestinat să se conformeze chipului Fiului Său (Rom. 8:29) 1698. Deși nici „gelozia”, nici „mânia”, nici „căința”, nici „preștiința” nu pot fi spuse, strict vorbind, despre Dumnezeu. Căci toate aceste descrieri care i se aplică Lui sunt derivate din calitățile umane și vorbesc în primul rând despre slăbiciunea noastră; aceștia sunt pași care sunt făcuți pentru noi, astfel încât prin acele lucruri care sunt aproape de noi, prin acele lucruri pe care le vedem des, să ne putem apropia de a ne ridica în înțelegerea lucrurilor înalte despre El. Căci se spune că cineva „se simte gelos” față de cel care păzește castitatea soției sale în chinul minții. Se spune că era „furios”, care era înflăcărat de fervoarea spiritului împotriva răului, care merită pedepsit. Se spune că s-a „căiat”, căruia i-a fost neplăcut ceea ce a făcut și care, schimbându-se, face alte lucruri. El este numit „compătimitor” care i s-a făcut milă de aproapele său. Acum „Misericordia” („compasiune”) vine de la cuvintele „miserum cor” („mizeria inimii”), pentru că fiecare persoană, văzând o altă persoană nefericită și simpatizând cu el, în timp ce mintea lui înțelege durerea altuia, propria inimă devine și ea nefericită și vrea să elibereze de suferință pe cel care se află acum în ea. Se spune că el a „prevăzut” cine vede fiecare eveniment specific înainte ca acesta să se întâmple și ce prevede viitorul înainte ca acesta să devină prezent. Cum poate fi Dumnezeu, în mod strict vorbind, descris ca fiind „gelos”, Care, observând castitatea noastră, nu este supus niciunui chin? Cum s-a mâniat El, Cel Care, pedepsind căile noastre rele, nu este supus vreunei implicări a minții? Cum se pocăiește El, Cel care nu regretă niciodată ceea ce a făcut cândva? Cum are milă, Cel care nu suferă în inimă? Și știm că pentru Dumnezeu nu este nimic viitor, înaintea ochilor căruia nu trec lucrurile, prezența unora nu este înlocuită de altele în timp, pentru tot ce a fost și va fi în mâna Lui, și tot ce este prezent, El știe pur și simplu, și nu prevede. Și totuși El este numit „zelos”, El este numit „mânios”, El este numit „pocăit”, El este numit „îndurat”, El este numit „prevăzător”. El observă castitatea fiecărui suflet individual și, pentru înțelegerea slăbiciunii umane, pentru percepția umană, se poate numi aceasta „gelozie”, deși El, desigur, nu va fi atins de chinurile minții. Și pentru că El lovește păcatele, se spune că El este „mâniat”, deși nu este supus vreunei schimbări de stare de spirit. Și pentru că El Însuși este neschimbabil, dar conform sfatului Său schimbă lucrurile, se spune că El s-a „pocăit”, deși ceea ce El schimbă se schimbă, și nu sfatul Său. Și când El vede suferința noastră, El este numit „compăsător”, deși El, văzând pe cei nefericiți, nu are niciodată nefericire în inima lui. Și pentru că El vede acele lucruri care sunt viitorul pentru noi, acele lucruri care, totuși, sunt mereu în fața ochilor Săi, se spune că „prevădește”, deși El, strict vorbind, nu prevede viitorul, pentru că pentru El este prezentul. Căci, oricare ar fi lucrurile, în Eternitatea Sa nu se poate vedea cândva mai târziu, pentru că ele sunt întotdeauna vizibile. În ciuda acestui fapt, totuși, condescendenți față de cuvintele schimbării noastre și văzând calea, fie ca cei care se pot ridica la imuabilitatea lui Dumnezeu și să-L poată vedea gelos fără gelozie, mâniți fără mânie, pocăiți fără durere și remușcări, plini de compasiune, fără inimă suferindă, știind ce se va întâmpla, fără să se întâmple. Căci pentru El nu poate exista nici trecut, nici viitor, și tot ce este schimbător în trecut este neschimbabil, iar lucrurile care în sine nu pot exista împreună, toate sunt imediat și împreună construite înaintea Lui, și nimic nu trece pentru El, pentru că în Existența Sa veșnică, într-un mod de neînțeles, toate straturile de timp există simultan. 64. Așa cum ne-am dat seama că El este „gelos” fără gelozie, „mânios” fără mânie și așa mai departe, tot așa poate fi numit om sfânt și „crud” fără cruzime. Căci noi numim „crud” pe cel care lovește puternic și nu cruță. Dar în acest pasaj cuvântul „crud” trebuie luat doar cu referire la severitatea loviturii, și nu cu referire la dorința de răzbunare a păcatului. De aceea, Isaia, când a văzut că Ziua Judecății de Apoi a fost rânduită să fie nu cu milă, ci cu toată stăpânirea, zice: iată, Doamne, vine o zi înflăcărată, aprinsă de mânie, ca să facă pământul pustiu; și nimicește-i pe păcătoși din ea (Isaia 13:9) 1699. La fel, un om sfânt, ca să poată declara că această cruzime se referă mai mult la sine decât la Dumnezeu, spune: Tu te-ai făcut crud cu mine. Parcă ar fi spus direct: „Tu, care nu ai nimic crud în tine, pentru mine, căruia nu-i dai răgaz de persecuție, pari crud”. Căci Dumnezeu este incapabil să fie crud pur și simplu pentru că El, chiar și în cel mai mic grad, nu se poate schimba. Dar, din moment ce Dumnezeu nu este nici crud, nici neclintit, el spune în mod specific „mie”, arătând că el nu vrea să spună că Dumnezeu Însuși este „crud” sau „volant”. Dar datorită faptului că noi înșine suntem afectați de lucruri de prosperitate și de lucruri nefavorabile, care se înlocuiesc unul pe altul pentru că noi înșine ne schimbăm, noi, așa cum este, ne imaginăm că tocmai aceste schimbări privesc mintea Lui. Dar El, rămânând o Ființă neschimbătoare în Sine, simte gândurile inimilor omenești în prezent înclinate acum într-o direcție, acum în cealaltă, în funcție de starea de spirit a minții lor. Căci și lumina soarelui, deși nu diferă, ni se pare când puternică, când slabă; adică acestea sunt schimbări în propria noastră percepție, nu lumina soarelui ca atare. Prin urmare, așa cum am spus, spunând: Ați devenit (adică schimbat) dur, el a adăugat imediat: mie, arătând că această „cruzime” și „schimbare” nu se referă la Judecător, ci se referă la percepția celui afectat. Așa că a deschis calea altor cuvinte și zice: și cu mâna Ta fermă ești în vrăjmășie împotriva mea. Căci „mâna” Domnului este fermă atunci când este împotriva voinței noastre, lucrul care Îi nemulțumește în noi este supus loviturilor de pedeapsă; iar El dublează loviturile atunci când sufletul celui care suferă caută îndurare în mod nerezonabil. Care cuvinte, așa cum spune o alegorie secretă, se potrivesc bine cu cuvintele Sfintei Biserici, vorbind în numele membrilor ei slabi, care de multe ori se consideră a fi mai suferinzi decât își închipuie că merită și evaluează ca cruzime a unui judecător severitatea pedepsei, deși este cea mai dreaptă, ca atunci când rana unui medic se numește oțelul bolnavului, crud, care însă, cu fermitatea mâinii sale, vindecă rana într-un mod atât de dureros, și face asta numai pentru sănătatea bolnavului. Și apoi urmează: Versetul 22. M-ai ridicat și m-ai așezat în vânt și m-ai zdrobit cu putere (Iov 30:22) 1700. 65. Pentru că gloria vieții prezente este privită ca căzând pe o înălțime instabilă, care nu se stabilește în nicio formă de soliditate, iar omul este singur, ca și când ar fi „ridicat și pus în vânt”, cel care se bucură de prosperitatea pământească, pentru că suflarea fericirii pământești trecătoare îl înalță, doar pentru ca într-o clipă să cadă și mai jos pe fața lui. Și în timp ce Sfânta Biserică este înaltă în cinste în această lume, cei slabi din ea se bucură de aceste succese trecătoare ale ei, în care și ei par a fi înălțate, dar sunt puse în vânt. Pentru că în vremurile ulterioare de persecuție, când suflarea prosperității trece, cei care au fost „înălțați” cad din nou pe pământ și în această cădere învață că au fost ridicați de vântul neclintit. Aceleași cuvinte într-o manieră specială îi corespund și omului sfânt, nu în sensul că sunt lucruri care au fost, ci ca acele lucruri care păreau altora să se întâmple. Căci nu s-a întâmplat niciodată ca trecătoarea prosperitate să-i „înălțească” mintea, căci chiar și în mijlocul vremurilor pline de lucruri bune, el și-a păstrat mereu mintea smerită sub greutatea virtuților. Dar în conformitate cu ceea ce poate părea în exterior că cel care era mic în ochii lui a fost înălțat în ochii celorlalți și, după ce a fost „pus în vânt”, a fost „fărâmat foarte mult”, pentru că în viața temporală care se hrănește cu lucrurile exterioare, prin aceleași mijloace prin care părea înălțat, părea și el căzut. Cu toate acestea, nu a existat o cădere interioară în omul sfânt, pentru că eșecul nu zdrobește acea persoană care nu este coruptă de noroc. Căci cel care este atașat de adevăr nu are nicio legătură cu deșertăciunea, pentru că, în timp ce este ferm în înclinația gândirii, tot ceea ce este adus în exterior, tot ceea ce este schimbător în exterior, nu ajunge în cel mai mic grad la fortăreața lui interioară. Și apoi continuă: Versetul 23. Știu că mă vei da în mâna morții, unde este casa de întâlnire a tuturor celor vii (Iov 30:23) 1701. 66. În partea anterioară a acestei lucrări (Cartea 13, §. 48) am spus că înainte de Venirea Domnului, chiar și drepții au coborât în ​​lăcașurile iadului, deși nu au suferit acolo chinuri, ci erau în pace. Omitem acest lucru și nu dovedim acum cu dovezi pentru că credem că am dovedit deja destule mai devreme. Așadar, ceea ce s-a spus: știu că mă vei da pe mine morții, acolo unde casa de întâlnire a tuturor celor vii, se potrivește pe drept binecuvântatului Iov, chiar și istoric pentru că, desigur, înainte de venirea harului Mântuitorului, până și cei drepți erau în peșterile iadului. Căci „iadul” însuși este numit „casa tuturor viețuitoarelor”, pentru că nimeni nu a trecut de el înainte de Venirea Mijlocitorului, nimeni nu a putut trece prin chiar din cauza stării de corupție. Nimeni nu a trecut prin ea care a trecut prin moartea cărnii din cauza aceleiași stări de corupție inerente ei. Psalmistul a spus în mod evident despre aceeași moarte: Care dintre oameni a trăit și nu a văzut moartea (Ps. 89:49) 1702? Căci, deși Ilie a fost înălțat la cer, totuși, el nu a scăpat de moarte. Căci se spune chiar pe buzele Adevărului: Ilie trebuie să vină mai întâi și să restaureze totul (Matei 17:11) 1703. Căci va veni să „restaurească toate lucrurile”, pentru că, desigur, în cele din urmă va fi restabilit în această lume, astfel încât să poată îndeplini atât sarcinile de predicare, cât și să plătească datoria firii pământești. Aceeași afirmație a unui sfânt este totuși potrivită și pentru Sfânta Biserică, care vorbește în numele celor slabi, care sunt în credință prin cuvintele buzelor, dar, contrar poruncilor credinței, acţionează ca sclavi ai dorinţelor lor. De aceea ea zice: Știu că mă vei da morții, unde este casa de întâlnire a tuturor celor vii. Căci pentru că ea vede oameni în ea devotați plăcerii și deja le prevede moartea, ea reflectă că, în timp ce în timpul vieții prezente își servesc dorințele, ei se află în casa morții, în care, desigur, trăiesc toți cei trupești. Dar sunt unii care au căzut în groapa plăcerilor lor, dar cu lacrimi de pocăință și-au ridicat repede picioarele, pe care bicele îi lovesc de Sus pentru învățătură, nu pentru distrugere. Care sunt în continuare incluse pe bună dreptate: Versetul 24. Totuși, nu ți-ai întins mâna ca să-i nimicești; iar dacă cad la pământ, Tu însuți îi mântuiește (Iov 30:24) 1704. 67. Aceste cuvinte trebuie luate cu siguranță ca fiind ale fericitului Iov, în timp ce el spune unele lucruri despre propriile sale împrejurări, el spune unele lucruri despre altele. Căci, după cum li s-a spus în mod deosebit despre ei înșiși: M-ai înălțat și m-ai pus în vânt și mă zdrobești tare: știu că mă vei da morții, unde este casa de întâlnire a tuturor celor vii; și totuși adaugă cuvinte care se referă la alții și nu la sine: Totuși nu ți-ai pus mâna ca să-i distrugi. Căci, în timp ce vorbește despre sine, el introduce cazuri care îi privesc pe alții și, prin aceasta, arată câte persoane reprezintă în sine. În consecință, Domnul „nu și-a întins mâna pentru a-i nimici” pe cei care sunt în păcat, când nu i-a îndepărtat de păcatele lor cu o lovitură și El „mântuiește pe cei ce cad la pământ”, când îi rănește pe cei care cad în păcate pentru propria lor sănătate; pentru ca, fiind umiliți pe dinafară, să se ridice pe dinăuntru pentru ca, culcați trupește, să fie readuși la stabilitatea interioară, cei care stăteau în exterior să cadă jos în suflet. Versetul 25. Am plâns pe cel ce era în necaz; sufletul meu a suferit cu cei săraci (Iov 30:25) 1705. 68. Deși este adevărată compasiune să simți suferința aproapelui prin generozitate, uneori când lucrurile exterioare sunt dăruite din belșug de noi ca daruri, mâna celui care dăruiește săvârșește actul de pomană mai repede decât simt simțurile suferința aproapelui. Prin urmare, este necesar să știm că dăruiește cu adevărat corect, cine simte mai întâi durerea suferinței, ia în sine sentimentul celor asupriți și, de asemenea, mai întâi simte suferința unei persoane cu întristare în sine și apoi, pentru a consola durerea acelei persoane, printr-un act de slujire arată cât de mult este impregnat de ea. Căci adesea, așa cum am spus mai devreme, abundența de lucruri bune este cea care creează imaginea exterioară a unui binefăcător, și nu virtutea compasiunii. Căci cel care este cu adevărat plin de compasiune, de regulă, dă chiar și altora nevoiași ceea ce duce la propria sa nevoie, dacă le dă. Și atunci compasiunea inimii noastre se manifestă pe deplin atunci când nu ne este frică să luăm asupra noastră răul nevoii în numele aproapelui, pentru, poate, să-l eliberăm de suferință. 69. Acest ideal de compasiune ne-a fost, de fapt, dat de Mijlocitorul dintre Dumnezeu și om. Care, când ar fi putut să ne ajute chiar și fără să murim, a venit totuși în ajutorul omenirii murind, pentru că ne-ar fi iubit prea puțin dacă nu ne-ar fi luat rănile asupra Sa și nici nu ar fi arătat chipul iubirii Sale pentru noi, dacă nu ar fi primit de la noi ceea ce trebuia să accepte, nu ar fi mers pe calea noastră de ceva vreme. Căci El ne-a găsit că suntem suferinzi, ființe muritoare, și Cel care ne-a ridicat din nimic, cu siguranță, a avut puterea de a ne reface din suferință, chiar și fără moarte. Dar pentru ca El să arate cât de mare este puterea compasiunii, El a hotărât în ​​numele nostru să ia asupra Sa temporar moartea în Persoana Sa, acea moarte pe care trebuie să o alunge din noi pentru totdeauna. Nu ar putea El, în timp ce continuă să fie invizibil pentru noi în atotputernicia Divinității Sale, să ne îmbogățească cu abilități minunate? Dar pentru ca omul să poată fi readus la bogăția sa interioară, Dumnezeu s-a demnitat să apară ca un cerșetor. De aceea, marele propovăduitor, pentru a aprinde virtutea generozității în adâncul compasiunii noastre, a spus: pentru noi S-a sărac când a fost bogat (2 Cor. 8:9) 1706. Cine spune și pe această cale: Nu ca să fie eliberare pentru alții, ci necaz pentru voi (2 Cor. 8:13). cei slabi pentru ca pentru unii care nu au puterea sa suporte ceea ce vor, este mai bine sa dea mai putin decat sa mormeasca dupa asuprirea saraciei. Dar ca să aprindă mintea celor ce l-au auzit într-un mare sentiment de compasiune, la ceva timp după ce a prezentat aceste cuvinte, el zice: Dar aceasta zic, cine seamănă cu puzderie, va secera cu măsură (2 Cor. 9, 6) 1708. Dar noi spunem uneori că înseamnă mai mult a simpatiza în inimă decât a dărui; pentru că oricine simpatizează cu adevărat cu altul care are nevoie contează cel mai puțin ceea ce dă. Căci, dacă bunăvoința nu ar fi precedată mâna omului care dă, același mare predicator nu le-ar fi spus ucenicilor: cei care au început nu numai să facă, ci și să-și dorească în urmă cu un an (2 Cor. 8:10) 1709, deoarece faptele bune sunt ușor de ascultat, chiar împotriva voinței cuiva, dar această mare demnitate a apărut în ucenicii, înainte de a fi prescris pentru acel lucru bun, pe care îl doreau lor. 70. Astfel, pentru că omul sfânt ştia că uneori această jertfă sufletească este mai de preţ pentru Dumnezeul Atotputernic decât faptele, să zică: am plâns pe cel ce era în necaz; sufletul meu a suferit cu săracii. Căci, dăruind lucruri fără simțire, cel care dăruia a transmis darul, ca și cum nu ar fi participat la el. Dar cel care i-a dat aproapelui său plâns și compasiune i-a dat altceva din personalitatea lui. Și tocmai de aceea se obișnuiește să se spună că compasiunea este mai mult decât un dar, pentru că în cea mai mare parte chiar și cei care nu au compasiune dă lucruri, dar niciodată cineva care simte compasiune adevărată nu reține ceea ce vede ca fiind necesar pentru aproapele său. 71. Aceeași afirmație, desigur, se potrivește bine cu cuvintele Sfintei Biserici, care, în timp ce vede oameni suferind în lacrimi de pocăință, își unește propriile lacrimi în rugăciune continuă și simpatizează cu cel nevoiaș de câte ori, prin cereri de mijlocire, ajută mintea să descopere virtuți. Așa că plângem, loviți de simpatie, peste ei, când simțim durerea celorlalți ca pe a noastră, iar cu lacrimile noastre ne străduim să curățăm păcatele celor vinovați. Și în această lucrare, într-adevăr, de foarte multe ori ne ajutăm pe noi înșine mai mult decât cei în numele cărora o facem, pentru că înaintea Judecătorului Ascuns, care sufla și în noi harul milostivirii, curăță desăvârșit unele din faptele sale rele, care îi plânge fără egoism pe alții. De aceea Sfânta Biserică, asuprită în timpul ultimei prigoniri, să-și aducă aminte de bunele pe care le-a făcut în vreme de pace, zicând: Am plâns pe cel ce era în necaz; sufletul meu a suferit cu săracii. Care tânjește după bucuria veșnică a luminii interioare, care este încă amânată când se confruntă cu necazurile exterioare, poate transmite prin buzele unei persoane sfinte: Versetul 26. În timp ce mă așteptam la bine, mi-a venit răul; și când mă așteptam la lumină, acolo a izbucnit întunericul (Iov 30:26) 1710. 72. Căci oamenii credincioși „așteaptă binele”, dar primesc răul și așteaptă lumina, dar sunt întâmpinați cu „întuneric”, pentru că prin harul răsplatei ei nădăjduiesc să fie admiși și acum în bucuriile Îngerilor, și totuși zăbovesc mult aici dedesubt și sunt expuși lucrărilor celor ce îi persecută; iar cei care speră cât mai repede să vadă lumina Eternului sunt încă forțați să sufere aici în întunericul persecuției. Totuși, aceeași durere a persecuției îi supără mai puțin dacă este provocată de necredincioși și de adversari. Dar chinuiește mai mult mințile aleșilor dacă vine de la cei pe care ei i-au considerat buni. Prin urmare, el adaugă în continuare: Versetul 27. Îmi fierb interiorul și nu încetează (Iov 30:27) 1711. Ca interiorul Sfintei Biserici să „fierbe” înseamnă să înduri furia persecuției din partea acelor oameni pe care ea îi ținea anterior în sânul ei în dragostea credinței și care sunt numiți pe bună dreptate „interiorul”. Căci, în aceeași măsură în care sunt familiarizați cu secretele ei, în același grad ei știu unde experimentează ea cea mai mare durere și cum să o împiedice în cel mai rău grad să se odihnească de cei care o urmăresc; totuși, acești oameni chiar și în timp de pace îi sunt greu de suportat, deoarece căile lor contrazic propria ei predicare. De aceea geme când vede viețile celor din ea însăși care sunt diferiți de ea. În legătură cu care se mai adaugă pe bună dreptate: zilele de tristețe mă împiedică. Căci Sfânta Biserică a aleșilor știe că în ultima persecuție trebuie să îndure multe necazuri, dar „zilele necazului ei sunt împiedicate”; pentru că şi în vremuri de pace poartă în sine viaţa celor răi cu greutatea duhului. Căci, deși în zilele din urmă se va confrunta cu persecuția deschisă a necredincioșilor, îi devine clar încă dinainte că cei care cred în ea sunt doar în cuvânt, ci de fapt adepții faptelor rele. Și apoi continuă: Stih 28. Am trecut prin jale: fără mânie mă ridic și strig în mulțime (Iov 30:28) 1712. Interpretare istorică 73. Văd că acest lucru trebuie analizat cu atenție istoric, că sfântul care a spus puțin mai devreme: M-ai ridicat, a adăugat mai jos: Am trecut prin doliu. Căci prin guvernare miraculoasă, în același timp, atât gloria exterioară de cel mai înalt grad, cât și plângerea interioară a umilinței suferinde tind să se adune laolaltă pentru oamenii buni. Prin urmare, o persoană sfântă este, de asemenea, înălțată la înălțimi prin lucruri și onoruri și trece prin doliu, căci, deși această persoană este pusă mai presus de aproapele săi în putere sau în funcție, totuși, în interior, aparține Domnului și deplânge jertfa secretă a unei inimi zdrobite. O jertfă adusă lui Dumnezeu este un duh zdrobit (Ps. 50:19) 1713. Prin urmare, toți aleșii se luptă în interior cu ispitele superiorității exterioare. Orice persoană, dacă își pune inima pe succesul extern, va înceta, fără îndoială, să mai fie neprihănită. Căci omul sfânt, încă în această prosperitate, era într-o stare de pelerinaj și știa că toată plinătatea belșugului, fără viziunea lui Dumnezeu, este sărăcie; pentru că și atunci când aleșii văd că au toate lucrurile, strigă că nu-L văd pe Creatorul tuturor lucrurilor și pentru ei toate acestea sunt prea puține, pentru că mai ales vor să-L vadă pe Unul. Și tocmai în acest fel harul Administrației Cerești îi înalță pe dinafară, că, totuși, tristețea interioară, prin har de sus, îi învață disciplina. Și prin aceasta ei învață că pentru lucrurile pe care le primesc în exterior, ei trebuie să fie mereu mai smeriți în interior, că mintea trebuie ținută sub jugul disciplinei, că libertatea puterii nu trebuie niciodată smulsă în nerăbdare. De aceea dă dreptate: fără mânie mă ridic și strig în mulțime. Căci se întâmplă adesea ca spiritele conducătorilor lor să provoace dezordinea oamenilor răi și, prin emoții dezordonate, să le încalce înfrânarea ordonată. De aceea acum se spune pe bună dreptate: fără furie mă ridic și strig în mulțime; Astfel, pentru că pe cei pe care îi tolerează cu blândețe, ei nu încetează să-i învețe, indignarea lor îi denunță „prin strigăte”, dar nu au furie în interior. Dar aceste lucruri, pe care, după ce le-am luat în considerare din punct de vedere istoric, le-am acceptat în raport cu o singură persoană, trebuie să rămână la noi spre înțelegere după considerație alegorică în raport cu diferiții aleși ai Sfintei Biserici. Pentru că și ea, printre aleșii ei, „trece prin doliu”, chiar și în vremuri prospere. Pentru că pentru ea nu este nimic cu adevărat prosper aici, chiar și printre abundența bunurilor pământești, căci ea caută adevărata prosperitate după care să poată primi. Și credincioșii ei de asemenea, primind pace temporară, suspină de fapt pentru cele veșnice; sunt prosperi, dar suferă, căci de foarte multe ori ajung la înălțimi unde nu sunt cetățeni. Și ea, de asemenea, „țipă fără furie în mulțime”, pentru că ea zdrobește viețile răufăcătorilor cu zelul geloziei de dreapta, și nu cu frenezia furiei. Este supărată și iubește, denunță supărată și rămâne calmă, pentru ca astfel să-și îndrepte membrii slabi în gelozie și să-i prețuiască în milă. Și apoi continuă: Versetul 29. Am fost fratele dragonilor și tovarășul struților (Iov.30:29) 1714. Pentru cel care nu suportă răul altora cu calm, nerăbdarea lui mărturisește în el că este foarte departe de plinătatea binelui. Căci el refuză să fie Abel, cel pe care răutatea lui Cain nu l-a învățat. 76. Astfel, în severitatea treieratului, boabele sunt curățate de pleava. Astfel, florile izbucnesc înainte între spini, iar trandafirul este parfumat printre spinii care înțepă. Astfel primul om a avut doi fii, dar unul a fost ales, celălalt a fost pierzanie. Cei trei fii ai lui Noe au făcut chivotul, dar în timp ce doi au continuat să fie umili, unul și-a batjocorit tatăl. Avraam a avut doi fii; dar unul era nevinovat, iar celălalt era persecutorul fratelui său. Isaac a avut și doi fii, unul ținut în smerenie, în timp ce celălalt, născut mai devreme, a fost respins. Iacov a născut doisprezece fii, dar unul dintre ei a fost vândut în nevinovăție, în timp ce ceilalți, din răutate, au devenit vânzătorii fratelui lor. Din biserică au fost aleși și doisprezece apostoli; dar ca să nu rămână neînvățați, se amestecă cu ei unul care, urmărindu-i, trebuie să-i încerce. Căci păcătosul se adaugă celor drepți împreună cu răutatea, așa cum într-un cuptor pentru aur se adaugă pământ împreună cu focul, pentru ca, în măsura în care praful arde, aurul să se curețe. Deci, acei oameni cu adevărat buni care au fost capabili să mențină bunătatea chiar și printre oamenii răi; Glasul soțului vorbește și Sfintei Biserici: Ca crinul dintre spini, așa este iubitul meu dintre fiice (Cântarea 2, 2) 1716. De aceea Domnul îi spune lui Ezechiel: Și tu, fiul omului, și necredincioșii te doborâți și tu trăiești printre scorpioni (Iezere 2, 2). neprihănitul Lot, zicând: dar l-a izbăvit pe neprihănitul Lot, obosit de tratarea oamenilor depravați cu violență (căci acest om neprihănit, care locuia printre ei, era chinuit zilnic într-un suflet neprihănit, văzând și auzind fapte fără de lege) (2 Petru 2, 7-8 și urm.) 1718. De aceea, Pavel îi laudă, laudă și slăvește printre ei, laudă și tărie printre ei. și oameni perversi, printre care străluciți ca niște lumini în lume, ținând cuvântul vieții (Fil. 2:15-16) 1719. De aceea, Ioan depune mărturie Îngerului Bisericii din Pergam cu cuvintele: Știu unde locuiți, unde este tronul Satanei; și păziți numele Meu și nu ați tăgăduit credința Mea (Apoc. 2:13) 1720. Astfel, binecuvântatul Iov, ca să arate fermitatea pe care o are, să spună cu cine a trăit, zicând: Am fost fratele balaurului și tovarășul struților. Pentru că n-ar fi de ajuns că el însuși ar fi bun dacă, pentru a-și spori bunătatea, nu ar fi rezistent la răul în mâinile altora. Și apoi continuă: Versetul 30. Pielea mea s-a înnegrit peste mine și oasele mele sunt pârjolite de căldură (Iov 30:30) 1721. 77. Ne vom abține să examinăm acest lucru în interpretarea istorică, căci aici puterea vorbirii sale reflectă durerea suferinței sale. Dar de vreme ce, așa cum am spus adesea, fericitul Iov vorbește foarte des despre lucruri care s-au întâmplat în așa fel încât să prevestească ceea ce se va întâmpla, aceasta este perfect în concordanță cu cuvintele Sfintei Biserici, care în cele mai slabe mădulare simte cel mai puternic durerea ultimei persecuții. Și când alții mor din cauza asta, toți cei mai puternici se strâng de tristețe. Căci preocuparea ei exterioară în această lume este un fel de pregătire a medicinei, dar grija ei interioară este slujirea cerească. Deci, sub numele „piele” sunt desemnați cei slabi, care servesc în prezent în el pentru utilitate externă. În timp ce sub cuvântul oase sunt reprezentate cele puternice, datorită cărora întregul ei corp este conectat și întărit. Dar atunci când cei puternici care se află în ea sunt expuși la „pielea” neagră, ei sunt geloși pe credință. Și, de aceea, pe bună dreptate adaugă: Și oasele mele sunt arse de căldură. Căci și oasele cele mai tari ale Sfintei Biserici, Pavel, au fost ars de o oarecare căldură de oboseală, când le-a spus unor oameni la căderea lor: Cine lesină și eu n-am leșinat? Cine este ispitit, pentru cine nu aș fi înflăcărat (2 Cor. 11:29) 1723? Așadar, „pielea s-a înnegrit, oasele s-au ars de căldură” pentru că în timp ce cei slabi cad în fărădelege, cei puternici sunt și ei chinuiți de acest foc. Și apoi continuă: Versetul 31. Harpa mea s-a transformat de asemenea într-un strigăt și organul meu într-un glas plângător (Iov 30:31) 1724. 78. Căci orga își face sunetele cu ajutorul țevilor, iar harpa cu ajutorul coardelor; și poate fi acceptat pe bună dreptate că „harpa” înseamnă practica dreaptă și „organul” predicarea sfântă. Căci pe bună dreptate putem lua țevile orgii pentru buzele celor ce predică și coardele harpei pentru cei ce trăiesc corect. Căci o astfel de persoană se întinde într-o altă viață, întinzându-și carnea până la limită, ca și cum coarda subțire a unei harpe, întinzându-se, produce un sunet încântător. Și corzile sunt întinse ca să se potrivească cu harpa; și sfinții își pedepsesc și trupul și îl supun slujirii, și se îndoaie și se îndepărtează de lucrurile de jos spre cele văzute sus. Mai mult, trebuie avut în vedere că coarda unei harpe, dacă este întinsă prea subțire, nu sună, dacă este prea strâns, sună aspru, pentru că, fără îndoială, virtutea cumpătării nu realizează aproape nimic dacă omul nu își îmblânzește trupul în măsura în care poate; sau este foarte rău dacă este obligat să ducă mai mult decât este capabil. Dar reduce tensiunea pe cealaltă coardă, pentru că, deși este prea tensionată, nu mai sună bine. 79. Și fie că sunt sfinți propovăduitori în Biserică, fie pur și simplu oameni simpli și cumpătați, pentru că au fost socotiți vrednici să primească putere, ei cântă un cântec de îndemn glorios pentru aproapele lor. Căci chiar și cei înțelepți pășesc cu grijă roadele propovăduirii și, ca să schimbe viețile altora în bine, dau sunetul predicării puternice; iar cei care apar în Biserică pur și simplu să meargă încet pe calea cea dreaptă pe ea, pur și simplu prin meritele vieții lor, în măsura în care văd că pot lua asupra lor autoritatea de instruire în raport cu ceilalți, nu încetează de asemenea să-i atragă în Țara Cerească pe cei pe care pot. Dar Sfânta Biserică, împinsă de cea mai recentă persecuție, când vede că cuvintele ei vor fi percepute ca nimic de copiii pierzării, arată bunătatea dragostei ei doar plângând pentru că, desigur, îi plânge pe cei pe care nu este în stare să-i atragă cu îndemn. Și să spună și ea: și harpa mea s-a transformat în strigăt și organul meu în glas plângător. E ca și cum ea mărturisește tuturor, vorbind cu cuvinte simple: „În zilele păcii mele, într-adevăr, am propovăduit niște lucruri mărunte, ca cu ajutorul unei harpe, în timp ce alte lucruri – mari și sonore – în felul unei orgi; dar acum „Harpa mea s-a prefăcut și în strigăt și organul meu într-un glas plângător” pentru că, în timp ce mă văd pe cei care mă văd disprețuit pentru fiu, nu-l disprețuiesc pe fiu.” Acestea sunt lucrurile pe care Sfânta Biserică le va face pentru unii oameni până la urmă, dar acestea sunt lucrurile pe care le-a făcut deja la început. Căci primul mucenic Ștefan a încercat să propovăduiască în folosul evreilor care-l persecutau, iar când, după cuvintele predicii, acești oameni s-au înghesuit să arunce cu pietre, s-a rugat în genunchi, zicând: Doamne Iisuse, nu le impută acest păcat (Fapte 7, 59-60) 1728. Iată cât vorbesc cei mici, dar vorbesc despre cei mici, dar și despre cei mici, dar care vorbesc despre ele. melodia „harpei și a organului” lui devenise deja amorțită, „s-a transformat în plângere”, pentru că pe cei pe care nu i-a convertit în predică, îi plângea în dragoste. De asemenea, Sfânta Biserică nu încetează să facă asta în fiecare zi, pentru că deja vede că cuvântul propovăduirii ei devine deseori mut. Pentru unii își închid gura și nu vorbesc, alții disprețuiesc să audă lucrurile potrivite. Dar mintea aleșilor, în timp ce vede tăcută cântecul predicii, revine la gemete și plânge în tăcere. De aceea ea să zică: și harpa mea s-a prefăcut în strigăt și organul meu în glas plângător, căci fiecare ales, în măsura în care glasul sfintei propovăduirii este tăcut, își plânge cu atât mai aprins nenorocirea. Până acum fericitul Iov a descris relele prin care a trecut; dar din acest loc începe să acorde mai multă atenție lucrurilor bune pe care le-a făcut. Acum cuvintele de întristare sunt pătrunse de interpretare istorică și alegorică. Omitem în mare măsură luarea în considerare a acțiunilor calităților virtuoase în contextul istoriei, dar, în același timp, în timp ce explorăm profund alegoriile lor secrete, nu ar trebui să uităm accidental adevărul lor istoric. Uneori le zâmbeam și ei nu mă credeau; și nu au întunecat lumina feței mele. căci pedeapsa de la Dumnezeu este groaznică pentru mine: n-am putut rezista măreţiei Lui. Înțelepciunea este în fața celor înțelepți, dar ochii nebunului sunt la marginile pământului. Ochii unui înțelept sunt în capul lui, dar un nebun umblă în întuneric; dar am învățat că o singură soartă le întâmpină pe toți. De asemenea, vreau să știți că capul fiecărui bărbat este Hristos, capul fiecărei soții este soțul ei și capul lui Hristos este Dumnezeu. Cinstește pe Fiul, ca să nu se mânie și să nu pieri pe drum (a ta), căci mânia Lui se va aprinde în curând. Fericiți toți cei care se încred în El. Am stat de ceas și, stând pe turn, am privit să aflu ce va spune El în mine și ce ar trebui să răspund la plângerea mea? Pune-ți semne rutiere, pune-ți stâlpi, întoarce-ți inima către drum, spre poteca pe care ai mers; întoarce-te, fecioară a lui Israel, întoarce-te în aceste cetăți ale tale. Binecuvântat este omul care este mereu în evlavie; dar cine își împietriește inima va cădea în necaz. Toți mânuiesc o sabie și au experiență în luptă; Fiecare are o sabie la șold de frica nopții. Slujiți Domnului cu frică și bucurați-vă cu cutremur. Călăuzește-mă, Doamne, pe calea Ta și voi umbla în adevărul Tău; Întărește-mi inima în frica Numelui Tău. Timpul omului pe pământ nu este determinat și zilele lui nu sunt aceleași cu zilele unui mercenar? căci trupul coruptibil împovărează sufletul, iar acest biserică pământesc suprimă mintea prea îngrijorată. Dar Domnul i-a zis: Du-te, căci el este vasul Meu ales, ca să vestească numele Meu înaintea neamurilor, împăraților și copiilor lui Israel. Cunosc un om în Hristos care, cu paisprezece ani în urmă (fie în trup - nu știu, fie în afara trupului - nu știu: Dumnezeu știe) a fost prins până în al treilea cer. dar îmi supun și înrobesc trupul, pentru ca, predicând altora, eu însumi să nu rămân nevrednic. ... și nu au întunecat lumina feței mele. Cu sudoarea feței tale vei mânca pâine până te vei întoarce la pământul din care ai fost luat; căci ţărână eşti şi în ţărână te vei întoarce. Dacă cel rău este iertat, nu va învăța dreptatea; el va face rău în țara drepților și nu se va uita la măreția Domnului. Le-am rânduit cărările și am stat în fruntea lor și am trăit ca un rege în cercul războinicilor, ca un mângâietor pentru cei ce plâng. Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate aceste lucruri vi se vor adăuga. ...și a trăit ca un rege în cercul războinicilor, ca un mângâietor pentru cei care plâng. Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați. Deci acum ai și întristare; dar te voi vedea iarăși și inima ta se va bucura și nimeni nu-ți va lua bucuria ta. Nu te teme, turmă mică! căci Tatălui vostru a plăcut să vă dea Împărăţia. Vegheați și rugați-vă, ca să nu cădeți în ispită: duhul este dornic, dar trupul este slab. Totuși, nu vă bucurați că duhurile vă ascultă, ci bucurați-vă că numele voastre sunt scrise în ceruri. El le-a spus: L-am văzut pe Satana căzând din cer ca fulgerul. Oile Mele ascultă glasul Meu și le cunosc; iar ei Mă urmează. Și le dau viață veșnică și nu vor pieri niciodată; și nimeni nu le va smulge din mâna Mea. Căci se vor ridica Hristoși mincinoși și profeți mincinoși și vor arăta semne mari și minuni pentru a înșela, dacă este posibil, chiar și pe cei aleși. cel ce va răbda până la sfârşit va fi mântuit. Vă spun că le va oferi protecție în curând. Dar când va veni Fiul Omului, va găsi el credință pe pământ? Și Iisus i-a zis: „Adevărat îți spun că astăzi vei fi cu Mine în Rai”. Isus le-a răspuns: Nu v-am ales eu pe voi doisprezece? dar unul dintre voi este diavolul. Ei spun: „Dacă un soț își lasă soția să plece, iar ea îl părăsește și devine soția unui alt soț, se poate întoarce ea la el? Nu s-ar pângări oare țara aceea de aceasta?” Dar ai desfrânat cu mulți îndrăgostiți și totuși te întorci la Mine, zice Domnul. De ce plângi de rănile tale, de cruzimea bolii tale? Din cauza mulțimii fărădelegilor tale, ți-am făcut aceasta, pentru că păcatele tale s-au înmulțit. Nu vei striga către Mine de acum înainte: „Tată, Tu ai fost călăuza tinereții mele! şi spune: Aşa vorbeşte Domnul Dumnezeul Ierusalimului: Rădăcina ta şi patria ta sunt în ţara Canaanului; tatăl tău este amorit, iar mama ta este hetită; Du-te și vestește aceste cuvinte la miazănoapte și spune: Întoarce-te, fiică apostată a lui Israel, zice Domnul. Nu voi vărsa mânia Mea asupra ta; Căci sunt milostiv, zice Domnul, și nu mă voi mânia în veci. Iar Domnul mi-a zis: Nu te ruga pentru poporul acesta pentru binele lui. Dacă ei postesc, nu le voi auzi strigătul; și dacă vor aduce ardere de tot și un dar, nu le voi primi; dar cu sabie, foamete și ciumă îi voi nimici. Deși aș umbla prin valea umbrei morții, nu mă voi teme de rău, căci Tu ești cu mine; Toiagul Tău și toiagul Tău - mă liniștesc. Și Domnul a zis lui Moise: Grăbește-te să cobori; Căci poporul tău, pe care l-ai scos din țara Egiptului, s-a stricat. De aceea, lasă-Mă, ca mânia Mea să se aprindă împotriva lor, să-i nimicesc și să fac din tine un neam mare. iartă-le păcatul lor, iar dacă nu, șterge-mă din cartea Ta, în care ai scris. Și le-a zis: „Așa vorbește Domnul Dumnezeul lui Israel: Puneți fiecare sabia pe coapsă, treceți prin tabără din poartă în poartă și înapoi și ucideți fiecare pe fratele său, fiecare pe prietenul său, fiecare pe aproapele său. Și copiii lui Levi au făcut după cuvântul lui Moise; și aproximativ trei mii din popor au căzut în ziua aceea. Și acum râd de mine cei mai tineri decât mine, cei ai căror părinți nu aș fi fost de acord să le așez cu câinii turmelor mele. Ne-au părăsit, dar nu erau ai noștri: căci dacă ar fi fost ai noștri, ar fi rămas cu noi; dar (au ieșit și) prin aceasta s-a descoperit că nu erau toți ai noștri. ... pe cei ai căror părinți nu aș fi de acord să-i așez cu câinii turmelor mele. ca să-ți bagi piciorul, ca limba câinilor tăi, în sângele dușmanilor tăi. Gardienii lor sunt toți orbi și ignoranți: toți sunt câini muți, incapabili să latre, zac în delir, iubesc să doarmă. Căci știu că, după ce voi pleca, vor intra printre voi lupi înverșunați, care nu vor cruța turma. Și care este puterea mâinilor lor pentru mine? Timpul a trecut deja peste ei. Și dacă îmi dau toate averile și îmi dau trupul să fie ars, dar nu am dragoste, nu-mi face bine. Mulți Îmi vor spune în ziua aceea: Doamne! Dumnezeu! Nu am proorocit noi în numele Tău? și nu în numele Tău au scos demonii? și nu au făcut multe minuni în numele Tău? Și atunci le voi declara: Nu v-am cunoscut niciodată; Depărtați-vă de la mine, lucrători ai fărădelegii. Prin aceasta toți vor cunoaște că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții. Epuizați de sărăcie și foamete, ei fug în stepa lipsită de apă, mohorâtă și pustie. Prin harul care mi-a fost dat, vă spun fiecăruia dintre voi: să nu vă gândiți (la) (la voi înșivă) mai mult decât ar trebui să gândiți; dar gândește cu modestie, după măsura credinței pe care Dumnezeu a alocat-o fiecăruia. Nu vă faceți griji cu privire la dobândirea bogăției; lasa astfel de ganduri ale tale. Ai găsit miere, mănâncă cât ai nevoie ca să nu te sături de ea și să o vomi. Așa cum nu este bine să mănânci multă miere, tot așa a căuta slavă nu este slavă. nu-l lăsa până dimineață; dar ce rămâne din el să arzi în foc până dimineața. ... fug în stepa fără apă, mohorâtă și pustie; ei culeg verdeața de lângă tufișuri, iar boabele de ienupăr sunt pâinea lor. Deci, dacă vă spun: „Iată, (El) este în pustie”, nu ieşi; „Iată, (El este) în camerele ascunse”, să nu credeți. Vai de voi, cărturari și farisei, fățarnici, pentru că dați zeciuială din semințe de mentă, anason și chimen și ați abandonat cele mai importante lucruri din lege: judecata, mila și credința; acest lucru trebuia făcut și nu trebuia abandonat. căci astfel de (oameni) nu slujesc Domnului nostru Iisus Hristos, ci pântecelui lor și cu lingușire și elocvență înșală inimile celor simpli. ... iar boabele de ienupăr sunt pâinea lor. căci rădăcina oricărui rău este iubirea de bani, căreia unii au părăsit credința și s-au supus multor necazuri. Sunt expulzați din societate, strigați la hoți. pentru ca ei să locuiască în șanțurile pâraielor, în cheile pământului și stâncilor. „Apele furate sunt dulci, iar pâinea ascunsă este plăcută.” Atunci, dacă vă spune cineva: iată, aici este Hristos, sau acolo, să nu credeți. Căci se vor ridica Hristoși mincinoși și profeți mincinoși și vor arăta semne mari și minuni pentru a înșela, dacă este posibil, chiar și pe cei aleși. Iată, v-am spus dinainte. Deci, dacă vă spun: „Iată, (El) este în pustie”, nu ieşi; „Iată, (El este) în odăile ascunse”, nu crede; Căci după cum fulgerul vine de la răsărit și este vizibil până la apus, tot așa va fi și venirea Fiului Omului. ca să nu mai fim copii, zvârcoliți încoace și încoace și duși de orice vânt al doctrinei, de viclenia oamenilor, de viclenia artă a înșelăciunii. Ei răcnesc printre tufișuri, se înghesuie sub spini. Oameni proscriși, oameni fără nume, gunoiul pământului! Soțul ei este cunoscut la poartă când stă cu bătrânii țării. Cât de singur stă orașul cândva aglomerat! a devenit ca o văduvă; mare între popoare, prințul peste regiuni a devenit tributar. Locuitorii pustiului vor cădea înaintea lui, iar dușmanii lui vor linge țărâna. S-au mărit durerile inimii mele; scoate-mă din necazuri. Și socotesc toate lucrurile ca fiind o pierdere, pentru măreția cunoașterii lui Hristos Isus, Domnul meu; Și a spus această pildă: Un om avea un smochin sădit în via lui și a venit să caute roade pe el și nu a găsit; iar el i-a zis viticultorului: „Iată, pentru al treilea an am venit să caut rod pe acest smochin și nu l-am găsit; tăiați-l: de ce ocupă pământul? Dar el i-a răspuns: „Stăpâne, lasă-l și anul acesta, până îl voi dezgropa și îl voi acoperi cu gunoi de grajd și vezi dacă nu va da roade; dacă nu, la anul îl vei tăia. de la cei care se bucură făcând răul și admiră depravarea rea. M-a umplut de amărăciune și mi-a dat să beau pelin. Efraim este o juncă dresată, obișnuită cu treieratul, și Eu Însumi îi voi pune un jug pe gâtul lui gras; Efraim va călare, Iuda va ară, Iacov va grăpa. Luați grijă la voi, ca nu cumva inimile voastre să fie împovărate de lăcomie și de beție și de grijile acestei vieți și să nu vină peste voi deodată ziua aceea. Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni; luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, căci sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre. Ne amintim de peștele pe care l-am mâncat gratuit în Egipt, castraveți și pepeni, și ceapă, și ceapă și usturoi. pentru că nebunile lui Dumnezeu sunt mai înțelepte decât oamenii, iar lucrurile slabe ale lui Dumnezeu sunt mai puternice decât oamenii. Nimeni nu trebuie să se înșele singur. Dacă vreunul dintre voi crede că este înțelept în veacul acesta, să fie nebun pentru a fi înțelept. Isus le-a zis: „Adevărat vă spun că voi, care M-ați urmat, în renașterea, când Fiul Omului va șade pe tronul slavei Sale, veți ședi și voi pe douăsprezece tronuri, judecând cele douăsprezece seminții ale lui Israel. Deci noi, fiind rasa lui Dumnezeu, nu trebuie să credem că Divinitatea este ca aurul, sau argintul sau piatra, care și-a primit chipul din arta și invenția omului. Isus le-a răspuns: „Adevărat, adevărat vă spun că oricine face păcat este rob al păcatului”. Căci înțelepciunea acestei lumi este o nebunie înaintea lui Dumnezeu, după cum este scris: Îi prinde pe cei înțelepți în răutatea lor. Ei spun că Îl cunosc pe Dumnezeu, dar neagă prin fapte, fiind ticăloși și neascultători și incapabili de orice faptă bună. Iar Iisus a zis: Cine M-a atins? Când toți au negat, Petru și cei care erau cu El a spus: Mentor! oamenii te înconjoară și te înghesuie, iar tu spui: cine m-a atins? Dar Isus a spus: Cineva M-a atins, pentru că am simțit putere ieșind din Mine. Acum am devenit cântecul lor și hrana conversației lor. Mă urăsc, se îndepărtează de mine și nu se abțin să-mi scuipe în față. De când mi-a dezlegat frâiele și m-a lovit, ei au aruncat căpăstrul înaintea mea. ... apoi și-au aruncat căpăstrul în fața mea. Cum trece vârtejul, așa nu mai este cel rău; dar cei drepţi sunt pe o temelie veşnică. Dar mi-au stricat calea: au reușit să facă totul spre distrugerea mea, fără să aibă un asistent. Și Domnul va fi un adăpost pentru cei asupriți, un adăpost în vremuri de necaz; și cei ce cunosc numele Tău se vor încrede în Tine, pentru că nu îi părăsi pe cei ce Te caută, Doamne. Privește generațiile străvechi și vezi: cine a crezut pe Domnul - și s-a rușinat? sau cine s-a temut de El și a fost părăsit? sau cine a strigat către El și L-a disprețuit? Te-am părăsit pentru scurtă vreme, dar te voi primi cu mare milă. În căldura mâniei mele, mi-am ascuns fața de tine o vreme, dar cu milă veșnică mă voi îndura de tine, zice Răscumpărătorul tău, Domnul. Voi păzi legile Tale; nu mă lăsa complet. oricine se va încrede în ea o va moșteni și urmașii lui o vor stăpâni; căci mai întâi ea va merge cu el pe cărări întortocheate, îi va aduce frică și frică și îl va chinui cu călăuzirea ei până când se va încrede în sufletul lui și îl ispitește cu legile ei. Cel ce-și supără casa va primi vântul ca moștenire, iar nebunul va fi sclavul celor înțelepți cu inima. Au venit la mine ca printr-un gol larg; S-au repezit spre mine zgomotos. În ziua aceea, în țara lui Iuda se va cânta cântecul acesta: Avem o cetate puternică; El a dat mântuirea în loc de zid și metereze. antemurale (latin). 1) perete exterior de protecție; fortificare protectoare. 2) protecția transferului, apărător. 3) dig. Am trecut pe lângă câmpul unui leneș și pe lângă via unui om slab la minte: și iată, era toată năpădită de spini, suprafața lui era acoperită de urzici și gardul de piatră s-a prăbușit. Și m-am uitat și mi-am întors inima și m-am uitat și am primit o lecție. ... ca vântul, măreția mea s-a risipit,... ... și fericirea mea a zburat ca un nor. Și acum sufletul meu s-a revărsat în mine: zile de întristare m-au stăpânit. Cel ce se teme de Domnul va avea noroc în cele din urmă, iar în ziua morții sale va primi o binecuvântare. Frica de Domnul este un dar de la Domnul și duce pe căile iubirii. Rădăcina înțelepciunii este a te teme de Domnul și ramurile ei sunt viață lungă. Puterea și frumusețea sunt hainele ei și privește veselă viitorul. când ne-ai zdrobit în țara zmeilor și ne-ai acoperit cu umbra morții. Noaptea mă dor oasele în interiorul meu, iar venele nu se odihnesc. Cu mare dificultate îmi sunt scoase hainele; mă ciupesc marginile tunicii. să o prezinte Lui Sine ca pe o Biserică glorioasă, care nu are pată, nici riduri sau ceva de genul acesta, ci ca să fie sfântă și fără cusur. Ridică-ți ochii și privește în jur - toți se adună, vin spre tine. eu traiesc! zice Domnul: „Te vei îmbrăca cu toate ca niște bijuterii și te vei împodobi cu ele ca o mireasă.” Nu ți-am interzis cu strictețe să înveți despre acest nume? și iată, ai umplut Ierusalimul cu învățătura ta și vrei să aduci sângele acelui Om asupra noastră. M-a aruncat în noroi și am devenit ca praful și cenușa. Îți strig și Tu nu mă asculți - stau în picioare și Tu doar mă privești. Dumnezeul meu! Plâng ziua, iar Tu nu mă asculți, noaptea, și nu este pace pentru mine. Ai devenit crud cu mine, cu o mână puternică ești în dușmănie împotriva mea. căci nu trebuie să te închini la niciun dumnezeu în afară de Domnul (Dumnezeu), pentru că numele Lui este Zelot; El este un Dumnezeu gelos. Și mânia Domnului s-a aprins împotriva lui Israel și i-a condus prin pustiu timp de patruzeci de ani, până când s-a sfârșit toată generația care făcuse rău înaintea Domnului. Și Domnul a zis: „Voi nimici de pe fața pământului pe omul pe care l-am creat, de la om la fiară, și târâtorul și păsările cerului, căci m-am pocăit că i-am creat. Regret că l-am făcut rege pe Saul, căci s-a abătut de la Mine și nu Mi-a împlinit cuvântul. Și Samuel s-a întristat și a strigat către Domnul toată noaptea. Dar Tu, Doamne, ești un Dumnezeu generos și milostiv, îndelung răbdător și din belșug milostiv și adevărat, Căci pe cei pe care El i-a cunoscut mai dinainte, i-a predestinat să fie asemănați cu chipul Fiului Său, pentru ca El să fie întâiul născut dintre mulți frați. Iată că vine ziua Domnului, aprinsă, cu mânie și mânie aprinsă, ca să facă pământul pustiu și să-și nimicească pe cei păcătoși din el. M-ai ridicat și m-ai făcut să zbor în vânt și să mă zdrobesc. Astfel, știu că Tu mă vei aduce la moarte și la casa de întâlnire a tuturor celor vii. Care dintre popor a trăit și n-a văzut moartea și și-a scăpat sufletul din mâna lumii subterane? Isus le-a răspuns și le-a zis: „Este adevărat că Ilie trebuie să vină mai întâi și să aranjeze totul”. Cu siguranță El nu își va întinde mâna peste casa oaselor; vor striga ei la nimicirea lor? Nu am plâns pentru cineva care era îndurerat? nu s-a întristat sufletul meu pentru cei săraci? Căci cunoașteți harul Domnului nostru Iisus Hristos, că, deși era bogat, S-a făcut sărac pentru voi, pentru ca prin sărăcia Lui să vă îmbogățiți. Nu este necesar să existe ușurare pentru alții și greutate pentru tine, ci să existe uniformitate. Cu aceasta voi spune: cel ce seamănă cu uşurinţă va secera şi cu uşurinţă; iar cine seamănă cu generozitate va culege și cu generozitate. Vă dau un sfat în acest sens: pentru că este util pentru dvs., care nu numai că ați început să faceți acest lucru, dar și l-ați dorit încă de anul trecut. Când mă așteptam la bine, a venit răul; când mă așteptam la lumină, a venit întunericul. Interiorul meu fierbe și nu se va opri; Am fost întâmpinat de zile de tristețe. Mă plimb înnegrit, dar nu de la soare; Mă ridic în ședință și strig. Un sacrificiu adus lui Dumnezeu este un duh zdrobit; Nu vei disprețui o inimă smerită și smerită, Doamne. Am devenit frate cu șacali și prieten cu struții. Și măgarii sălbatici stau pe locuri înalte și înghit aer, ca șacalii; ochii lor sunt întunecați pentru că nu există iarbă. Ca un crin printre spini, așa este iubitul meu între fete. Și tu, fiul omului, nu te teme de ei și nu te teme de cuvintele lor, dacă se vor face pentru tine ciulini și spini și vei trăi printre scorpioni; Nu vă temeți de vorbirea lor și nu vă temeți de fața lor, căci sunt o casă răzvrătită; și l-a eliberat pe neprihănitul Lot, obosit de tratamentul dintre oameni depravați cu furie (căci acest om drept, care trăia printre ei, era chinuit zilnic în sufletul său drept, văzând și auzind fapte fără de lege). ca să fiți fără prihană și curați, copii ai lui Dumnezeu fără cusur, într-o generație strâmbă și perversă, în care străluceți ca niște lumini în lume, cuprinzând cuvântul vieții, spre lauda mea în ziua lui Hristos, că n-am trudit în zadar și n-am muncit în zadar. Știu faptele voastre și că locuiți acolo unde este tronul lui Satana și că susțineți numele Meu și nu v-ați lepădat de credința Mea nici în acele zile în care printre voi, unde locuiește Satana, a fost ucis Martorul Meu credincios Antipa. Pielea mi s-a înnegrit pe mine, iar oasele mi-au ars de căldură. Cum s-a estompat aurul, s-a schimbat cel mai bun aur! Pietrele sanctuarului sunt împrăștiate la toate răspântiile. Cine este epuizat, cu cine nu aș fi epuizat? Cine este ispitit, pentru cine n-aș fi înflăcărat? Și citara mea s-a întristat, și pipa a devenit tânguioasă. Ca în timpul zilei, să ne purtăm cumsecade, fără să ne complăcem în ospăţ şi beţie, nici în senzualitate şi desfrânare, nici în certuri şi invidie; De aceea, omorâți mădularele voastre pe pământ: curvia, necurăția, patima, pofta rea și lăcomia, care este idolatrie, De acum înainte, bea mai mult decât apă, dar folosește puțin vin, de dragul stomacului și al afecțiunilor tale frecvente. şi l-au ucis cu pietre pe Ştefan, care se ruga şi zicea: Doamne Isuse! primește-mi spiritul. Și, îngenuncheat, a exclamat cu glas tare: Doamne! Nu le imputa acest păcat. Și zicând acestea, s-a odihnit.