Книга 20 [глава 29, стихи 22–25, глава 30]

Bardziej szczegółowo wyjaśniono pięć końcowych wersetów rozdziału dwudziestego dziewiątego księgi Hioba oraz wszystkie rozdziały księgi trzydziestej, poruszając głównie temat heretyków i cielesnych ludzi dręczących Kościół. 1. Pismo Święte nieporównywalnie przewyższa wszelką wiedzę i wszelką naukę, nie mówiąc już o tym, że mówi tylko to, co jest prawdą; głosi Niebiańską Krainę; zmienia serce czytającego z ziemskich pragnień w objęcie tego, co w górze; jego niejasne wypowiedzi szkolą silnych, a jego pokorne słowa przemawiają cicho do najsłabszych; nie jest tak zamknięta, aby była niezrozumiała, ani tak otwarta na zrozumienie, aby można ją było pogardzać; pomaga złagodzić zmęczenie i sprawia większą radość, im więcej czytelnik o tym myśli; Według słów pomaga umysłowi czytającego małymi krokami i stopniowo podnosi go do wysokiego lotu; w pewnym sensie rośnie wraz z czytającymi, a dla nieprzeszkolonego czytelnika powtarza to samo kilka razy, ale doświadczony czytelnik zawsze znajdzie w nim coś nowego. I nawet jeśli nie mówimy teraz o wadze i znaczeniu tego, czego uczy, to jednak jest oczywiste, że wykracza poza wszelkie formy wiedzy i nauczania, nawet w samym sposobie jej przedstawiania, ponieważ w tym samym strumieniu dyskursu, w tym samym tekście, odkrywa tajemnice i umiejętnie mówi o przeszłości, a jednocześnie odsłania przyszłość i tylko wie, jak przekazać przyszłość i pozostawić niezmieniony porządek opowiadania historii, tą samą formą mowy jednocześnie opisując rzeczy zrobione wcześniej i mówić rzeczy, które dopiero zostaną zrobione. Podobnie jest ze słowami błogosławionego Hioba, który opowiadając swoją historię, przepowiada nasze życie i wskazując na swoje smutki, brzmią historie Kościoła Świętego. Bo on mówi: Werset 21–23. Ci, którzy mnie słuchali i czekali na moje wypowiedzi, i milczeli, słuchając moich rad. Nie odważyli się nic dodać do moich słów i moja mowa kapała na nich. I czekali na mnie jak na deszcz, i otworzyli szeroko usta jak na późny deszcz (Hioba 29:21–23) 1544. 2. Z całą pewnością wierzymy, że to, co tu jest powiedziane, dotyczy tych, którzy byli poddani błogosławionemu Hiobowi. Ale, jak często mówiliśmy, także Kościół Święty, doprowadzony do skrajnych cierpień przez heretyków lub ludzi cielesnych, pamięta czasy z przeszłości, kiedy wszyscy słuchali go ze strachem przed wierzącymi i lamentowali nad jej złymi przeciwnikami, a ona mówi: słuchali mnie i czekali na moje wypowiedzi, a milczeli, słuchając moich rad. To tak, jakby mówiła prostymi słowami: „Kolejni uczniowie nie są jak dzisiejsi uczniowie, którzy choć nie uznają słów prawdy, to jak na szkoleniu starają się zmienić wypowiedzi mojego kazania”, gdyż na razie uczniowie „milczą i słuchają jej rad”, bo nie mają odwagi kwestionować jej słów, ale przyjmują je na wiarę. I aby mogli skorzystać z tych samych słów, słuchają ich, niewątpliwie nie po to, aby ich osądzać, ale aby za nimi podążać. 3. O czym słusznie dodał: Nie odważyli się nic dodać do moich słów; z pewnością dlatego, że heretycy, choć bezceremonialnie obnażają się przeciwko niej, wolni od jakiejkolwiek kontroli, „ośmielają się dodać cokolwiek do jej słów”, zajmując się korygowaniem prawdy jej przepowiadania. I dalej dodaje odnośnie dobrych słuchaczy: i na nich padła moja mowa. 4. Cóż innego można zrozumieć w tych kroplach mowy, jeśli nie miary świętego przepowiadania? gdyż jest to konieczne w głoszeniu, aby dobro napominania było dane każdemu według jego możliwości. I nie odważyli się nic dodać do moich słów” – mówi pełne szacunku uczucie ludzi, którzy jej słuchają. A to, co zostało dodane: i moja mowa na nich kapała, zostało dodane w odniesieniu do sztuki jej rozpowszechniania. Ci, którzy nauczają, muszą dokładnie określić, aby nie wyprzedzać siebie i nie głosić więcej, niż ten, który słucha, zrozumiał. Obowiązkiem bowiem kaznodziei jest zniżyć się do słabości swoich słuchaczy, bo jeśli do małych będzie mówił rzeczy zbyt wzniosłe, co z tego powodu nie przyniesie im pożytku, zależy mu raczej na popisaniu się, a nie na pożytku swoich słuchaczy. Albowiem wśród powołanych przez Pana są nie tylko dzbany, ale i miski przygotowane do przybytku (Wj 25,29, Wj 37,16) 1545. Cóż bowiem oznacza „naczynie”, jeśli nie kazanie, a co puchary, jeśli nie najmniejsi z maluczkich, którzy mówią o Bogu? Dlatego na stole Pańskim przygotowywane są dzbany i misy, gdyż w nauczaniu Świętego Objawienia przedstawiane są nie tylko rzeczy wielkie i tajemnicze, które odurzają, ale także małe, które dają wiedzę jakby przez próbę, jak przy degustacji wina. Niech więc Kościół Święty, cierpiący w ostatnich czasach, przypomni sobie tę najsubtelniejszą miarę i niech powie: i padła na nich moja mowa. 5. A potem słusznie dodał: I czekali na mnie jak deszcz i otworzyli szeroko usta jak na późny deszcz. Bo słowami świętego przepowiadania jesteśmy podlewani jak deszcz, gdy z prawdziwą pokorą rozpoznajemy suchość naszych serc, abyśmy mogli zostać zrośnięci świętym przepowiadaniem. Dlatego Psalmista słusznie powiedział do Boga: Dusza moja jest dla Ciebie jak ziemia bez wody (Ps. 142:6) 1546. Prorok wzywa nas do kąpieli w tych strumieniach, mówiąc: Ale każdy, kto jest spragniony, przychodzi do wody (Iz. 55:1) 1547. ​​I teraz otrzymujemy słowa świętego kazania, które „otwiera usta naszych serc na późny deszcz”. Gdyby bowiem w sercu nie było „ust”, psalmista nie mówiłby o niegodziwych wargach serca, a sercem mówili złe rzeczy (Ps 11,3). 1548. Usta serca, ponieważ przyjmujemy słowa kazania, w końcu, powiadam, otwierają się na jego przepływ. To samo kazanie dotarło do nas dzięki Jego ofierze, o której mówi psalmista: I podniosłem ręce jak podczas ofiary wieczornej (Ps. 140:2) 1549, gdyż nasz Odkupiciel na końcu świata cierpiał od tych, którzy Go prześladowali, i sam „złożył za nas wieczorną ofiarę”. O tym „późnym deszczu” napisano gdzie indziej: Dam wam deszcze wcześniejsze i deszcz późny (Jer. 5:24) 1550. On bowiem dał wczesny deszcz, ponieważ w poprzednim okresie dał swoim wybranym poznanie prawa (Deut. 11:14) 1551. I dał „późny deszcz”, ponieważ tak go urządził, aby w dniach ostatecznych głoszona była tajemnica Jego Wcielenia. Tą samą tajemnicą, ponieważ Kościół Święty nie przestaje dzień po dniu głosić, zrasza późnym deszczem wargi serc swoich słuchaczy. A następnie: Wiersz 24. Jeśli się do nich uśmiechnę, nie uwierzą; i światło mojego oblicza nie spadło na ziemię (Hioba 29:24) 1552. 6. Jeśli rozumiemy to ze słów historii, musimy sobie wyobrazić, że święty mąż ukazał się tym, którzy byli pod nim, w taki sposób, że nawet jego uśmiech mogli się go bać. Ale chociaż powiedział wcześniej, że jest „ojcem ubogich i pocieszycielem wdów”, potrzebujemy dużej wnikliwości, aby dostrzec, jak i w jaki sposób u tak strasznego władcy była także prawdziwa łagodność i łagodność litości. For without mercy and loving-kindness it would not be that he describes himself as “the father of the poor, and the comforter of the widow”; and at the same time, without severity, it would not have been possible that people were afraid of him even when he smiled. Czegóż jeszcze powinniśmy się nauczyć z tego wszystkiego, jeśli nie tego, że władza powinna być taka, aby ten, kto stoi na jej czele, tak się stawiał w stosunku do tych, którzy są pod nim podwładni, w taki sposób, aby kiedy się uśmiecha i kiedy się złości, był kochany, tak aby ani przez nadmierną radość nie narażał się na pogardę, ani przez nieograniczoną surowość nie stał się nienawidzony? Często bowiem łamiemy tych, którzy są pod nami, umieszczając energię naszej sprawiedliwości poza granicami tego, co sprawiedliwe, tak że energia ta oczywiście przestaje być sprawiedliwa, jeśli nie znajduje się pod kontrolą sprawiedliwości. I często zwalniamy tych, którzy są pod nami, bez obawy przed karnością, jeśli puścimy lejce radości, ponieważ oni, widząc nas radosnymi w naszych przywilejach, sami z siebie śmiało oddają się temu, do czego nie mają przywilejów. Aby jednak można było bać się twarzy władcy, nawet gdy jest on radosny, konieczne jest, aby on sam nieustannie bał się oblicza swego Stwórcy. Jest bowiem mało prawdopodobne, aby radość tego władcy została źle zinterpretowana, o którym jego poddani wiedzą, że nieustannie oczyszcza się w miłości Bożej. Ten, kto z zapałem duchowego pragnienia dąży do rzeczy niebiańskich, rzadko sprawia wrażenie, jakby dobrze się bawił w obecności ludzi. I dlatego błogosławiony Hiob powiedział to samo nieco później: ponieważ zawsze bałem się Boga jak fala, która na mnie napływała (Job 31,23) 1553. Bo tak bardzo bał się swego Sędziego, jak zbliżająca się fala, że ​​już teraz mógł doprowadzić do śmierci. Dlatego ten, którego umysł wlał w siebie smutek bojaźni Bożej, słusznie sprawił, że ci, którzy byli pod nim, nie wierzyli w jego radość; gdyż zmuszeni byli mu nie wierzyć, kiedy się uśmiechał, a którego serce znali niosło smutek ze strachu przed swoim Stwórcą. 7. Zrozumieliśmy to również właściwie w świetle słów, które on natychmiast wypowiedział bezpośrednio: i światło mojej twarzy nie spadło na ziemię. Bo jest napisane: Oczy głupiego są aż po krańce ziemi (Przysłów 17:24) 1554. I znowu Salomon powiedział: Oczy mądrych są w głowie (Kazn. 2:14) 1555. Paweł powiedział także: Głową każdego człowieka jest Chrystus (1 Kor. 11:3) 1556. Zatem „oczy mądrych są w głowie”, ponieważ on, widząc dzieła swoich Odkupiciel rozumie, że musi ich naśladować. Zatem „światło jego oblicza nie padło na ziemię”, ponieważ w pożądliwości nie widział tego, co jest na ziemi. Interpretacja alegoryczna 8. Ale choć pokrótce przeanalizujemy historię zewnętrzną, rozważymy szczegółowo, co kryje się w miejscach należących do zmysłu mistycznego. O tym, że Chrystusa i Kościół można uważać za jedną Osobę, mówiliśmy już bardzo często i często zdarza się, że głos Głowy przechodzi do głosu Ciała, a często też głos Ciała przechodzi do głosu Głowy. Nic bowiem nie stoi na przeszkodzie, aby to, co stanowi jedno ciało, było reprezentowane jednym głosem. Niech więc przemówi głosem Głowy o swoich wybranych, niech Kościół powie: Jeśli się do nich uśmiechnę, nie uwierzą; gdyż dla Boga „uśmiech” oznacza umożliwienie, aby drogi świętych prosperowały dzięki Jego łasce po nich. Jak mówi także powszechny zwyczaj o tych, którym na tym świecie towarzyszy łaska szczęścia: „szczęście się do nich uśmiechnęło”. Dlatego też nazywa się to gniewem Bożym, gdy ktoś odstępuje od dobrych praktyk. Jak napisano: Aby się Pan nie rozgniewał, abyście nie zginęli na waszej drodze (Ps 2,12) 1557. Jeśli więc mówi się o Panu, że „gniewa się”, gdy ludzie gubią drogę sprawiedliwości, słusznie można powiedzieć, że Pan „uśmiecha się”, gdy nasze dobre uczynki dzięki łasce z góry towarzyszą naszej drodze. Ale wszyscy wybrani, dopóki żyją w tym życiu, nie mają dla siebie gwarancji bezpieczeństwa. Przez całe życie boją się pokus, boją się spisków tajnego wroga, a nawet gdy pokusy ustaną, bardzo się martwią, po prostu je podejrzewając. Często bowiem dla wielu nieostrożnych ludzi bezpieczeństwo stało się większym niebezpieczeństwem, ponieważ natknęli się na spisek przebiegłego wroga nie wtedy, gdy ten właśnie próbował ich schwytać, ale gdy już upadli. Trzeba bowiem zawsze czuwać, aby umysł bez przerwy pozostawał przytomny w trosce, nie osłabł w niebiańskich zamiarach, gdyż odmowa tego jest bardzo bolesna i człowiek wpada w wolne myśli, jak w miękkie maty, a umysł zdradza się temu złemu diabłu, gdy ten przychodzi. Dlatego dusza musi być zawsze gotowa na spotkanie wroga, zawsze musi mieć się na baczności przed tajnymi intrygami. Dlatego prorok Habakuk mówi: Będę stał na straży (Hab. 2:1) 1558. Dlatego jest napisane jeszcze raz: Wejdź na wieżę strażniczą, abyś się nie smucił (Jer. 31:21) 1559. Dlatego Salomon mówi: Błogosławiony mąż, który zawsze się boi; ale kto zatwardza ​​swoje serce, wpadnie w kłopoty (Przypowieści Salomona 28:14) 1560. Dlatego mówi jeszcze raz: każdy trzyma miecz na udzie ze strachu przed nocą (Pnp 3:8) 1561. „Terror w nocy” to ukryte pętle pokus. Ale „miecz na biodrze” ma strzec pokus ciała. Aby więc nie wkradł się do nas „nocny terror”, czyli tajemnicza i nagła pokusa, zawsze konieczne jest, aby „miecz” był na biodrze. Bo o ile święci mają ufność w nadziei, tak zawsze są nieufni wobec pokusy, jak ci, którym powiedziano: Służcie Panu z bojaźnią i radujcie się w Nim ze drżeniem (Ps 2,11) 1562, tak iż trzeba trwać w nadziei radości i w drżeniu nieufności. Co znowu mówi głos psalmisty: Niech się raduje serce moje, że może bać się imienia Twojego (Ps 85,11) 1563, gdzie trzeba zauważyć, że nie mówi: „Niech się raduje, że może ufać”; ale „niech się cieszy, że może się bać”. Bo ciągle pamiętają, że chociaż powinni się dobrze zachowywać, to jednak żyją w tym życiu, o którym powiedział nam ten sam Hiob: Życie człowieka na ziemi jest próbą (Hiob. 7:1) 1564. Znowu pamiętają, co jest napisane: bo zniszczalne ciało obciąża duszę, a ta ziemska cerkiew tłumi nadmiernie niespokojny umysł (Mdr 9:15) 1565. Pamiętają i stoją w strachu, i nie śmieją obiecać sobie pewności, lecz usytuowani pomiędzy radością nadziei a strachem przed pokusą, której ufają i się boją, cieszą się i boją, są ufni i nie ufają. Dlatego dobrze jest powiedziane głosem wybrańca w imieniu naszej Głowy: jeśli się do nich uśmiechnę, nie uwierzą. Bo kiedy nasz Odkupiciel się uśmiecha, wydaje się, że nie wierzymy temu uśmiechowi, otrzymując od Niego wiele darów, bo tak, natychmiast otrzymaliśmy dobrodziejstwo Jego miłosierdzia, a mimo to Jego decyzją popełniamy błędy własnej słabości. 9. Zobaczmy, jak Paweł jednocześnie widzi „uśmiech” łaski z góry, ale jednocześnie sam nadal „nie wierzy” z powodu strachu. Pan przemówił już do niego z Nieba i chociaż na chwilę zamknął oczy zewnętrznie, otworzył je wewnętrznie, ukazując moc Swojej Królewskiej Mości. Opowiadał już o nim Ananiaszowi: On jest dla mnie wybranym naczyniem (Dz 9,15) 1566. Został już wzięty do trzeciego nieba (2 Kor. 12,2) 1567. Będąc już w Raju, usłyszał tajemnicze słowa, których nie mógł wypowiedzieć, ale wciąż się lękając, mówi: Ale uspokajam i zniewalam moje ciało, abym głosząc innym, sam nie pozostał niegodny (1 Kor. 9,27) 1568. Spójrzcie, jak wierzy już w uśmiech łaski Bożej w nadziei, a jednak nie ma nadziei ufnie. Te słowa bowiem doskonale zgadzają się ze słowami naszego Odkupiciela, gdy jest powiedziane: I światło oblicza mojego nie padło na ziemię (Job. 29:24) 1569. Cóż bowiem znaczy „ziemia”, jeśli nie grzesznik, do którego powiedziano w pierwszym zdaniu: Ziemią jesteś i do ziemi powrócisz (Rdz 3:19) 1570. Zatem „światło oblicza Pańskiego nie spadnie na ziemię”, ponieważ Jego Światłość nie jest widoczna dla grzeszników. Tak jest napisane: Niech bezbożny zostanie usunięty, aby nie oglądał chwały Bożej (Izaj. 26:10). 1571. Ale światło spadnie na ziemię, gdy przyjdzie w Dniu Sądu i ukaże grzesznikom blask swego majestatu. 10. Ale jeśli usłyszymy te słowa wypowiedziane głosem Kościoła Świętego, również my możemy je właściwie zrozumieć, gdyż „światło jego oblicza nie pada na ziemię”, ponieważ zabrania on tym, którzy zajęci są ziemskimi ścieżkami, głoszenia wysokich tajemnic, które on kontempluje. Bo co jest mocne, zabrania słabym mówić, aby usłyszawszy rzeczy, których nie są w stanie pojąć, nie upadli na ziemię słowami kazania, które miały ich podnieść. Nawet bowiem od jasnego światła ciała, które oświetla oczy ciała, słabe cielesne oczy bardzo często stają się ciemne, jeśli będąc słabymi, próbują patrzeć na blask słońca. Niech więc Kościół Święty, gdy zostanie powalony w chwili prześladowań, przypomni sobie swoją przeszłość i powie o niej: światło mojego oblicza nie upadło na ziemię. Ale skoro zaczęliśmy uważać te słowa za wypowiedziane przez jego Głowę, rozważmy w tej samej kolejności, co będzie dalej. Dodano bowiem: Wiersz 25. Jeśli pomyślę o przyjściu do nich, zostanę przywódcą (Hioba 29:25) 1572. 11. Ponieważ w sercach zagubionych grzeszników na pierwszym miejscu znajdują się działania dla ciała, a na końcu działania dla duszy, i oczywiście w swoich myślach nie stawiają Chrystusa na pierwszym miejscu, ale na końcu. Ale wszyscy wybrani stawiają sprawy wieczne ponad wszystko, o czym myślą, a jeśli są jakieś rzeczy o charakterze tymczasowym, zarządzają nimi na końcu, najmniej się o nie troszczą; którym także dano pouczenie głosem Prawdy: Szukajcie najpierw Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane (Mt 6,33) 1573. W ich sercach Pan „stał się Wodzem”. Ale wcześniej słusznie powiedziano: Jeśli pomyślę o przyjściu do nich. Ponieważ, jak już powiedziano, stwarza On wszystko zgodnie z radą swojej woli, nie w odpowiedzi na nasze pragnienia, ale dlatego, że sam tak pomyślał, a Pan oświeca nas swoim nawiedzeniem. Zatem „On przychodzi”, kiedy o tym myślał, a kiedy przyjdzie, najpierw zostanie ustanowiony przywódcą, ponieważ Jego przyjście do naszego serca jest bezpłatne, a tęsknota za Nim w myślach naszego serca nie jest taka sama, jak reszta naszych pragnień. A potem kontynuuje: A kiedy jednak siedziałem jako król, otoczony armią, byłem Pocieszycielem dla tych, którzy płakali (Job. 29:25) 1574. 12. Pan „siedzi jak król w sercu”, ponieważ kontroluje wymagania ruchu serca w naszym myśleniu. Albowiem w duszy, którą zamieszkuje, rozpalając otępiałych, wiążąc niespokojnych, ogrzewając zimnych, hartując słabych, zmiękczając szorstkich, wiążąc wolnych, ta różnorodność myśli, które tłoczą się niczym „armia”, układa się wokół Niego w uporządkowany sposób. Albo, oczywiście, siedzi jak król otoczony armią, ponieważ ten Król, gdy przewodzi umysłom wybranych, jest otoczony cnotami. I On także jest „Pocieszycielem płaczących” zgodnie z obietnicą, jak się Jemu mówi: Błogosławieni, którzy płaczą, albowiem oni będą pocieszeni (Mt 5,4) 1575. I jeszcze: Jeszcze raz zobaczę Cię, i rozraduje się serce Twoje, i nikt nie odbierze Ci Twojej radości (J 16,22) 1576. Nic jednak nie stoi na przeszkodzie, abyśmy zrozumieli to, co powiedzieliśmy w związku z Głową Kościoła Świętego, jak się mówi głosem Kościoła. Porządek jest bowiem taki, że nauczyciele siedzą jak królowie, otoczeni tłumem wierzących. I ta sama rzesza wierzących jest również słusznie nazywana „armią”, ponieważ nieustannie przygotowuje ich każdego dnia do dobrych uczynków przeciwko wojnam pokus. Kościół Święty pociesza ich płaczące serca, widząc dusze wybranych, które cierpią trudności, raduje ich obietnicą wiecznej ojczyzny. Co więcej, widzi, że serca wierzących przepełnione są bojaźnią Bożą, a tym, których widzi, słysząc przykre rzeczy o Bogu, które ich przerażają, dba także o to, aby usłyszeli łagodność Jego miłosierdzia i nie stracili determinacji. 13. Kościół Święty tak bowiem daje swoim wyznawcom nadzieję i strach co do miłosierdzia i sprawiedliwości Odkupiciela, że ​​nie mogą oni ani beztrosko polegać na miłosierdziu, ani beznadziejnie bać się sprawiedliwości. Albowiem słowami Głowy dodaje otuchy zaniepokojonym, mówiąc: Nie bój się, mała trzódko; bo to Ojciec wasz zechciał dać wam królestwo (Łk 12,32) 1577. I znowu ostrzega tych, którzy się nie boją, mówiąc: czuwajcie i módlcie się, abyście nie ulegli pokusie (Mk 14,38) 1578. I znowu zachęca przerażonych, mówiąc: Radujcie się, bo wasze imiona zapisane są w niebie (Łk 10,20) 1579. Ale znowu ostrzega arogancję, gdy mówi: Widziałam szatana spadającego z nieba jak błyskawica (Łk 10,18) 1580. A tym, którzy się boją, mówi pocieszająco: Moje owce są posłuszne mojemu głosowi i znam je i idą za mną, i Ja daję im życie wieczne, i na wieki nie zginą ani nie zostaną wyrwane z mojej ręki (J 10,27-28) 1581. Ale znowu ostrzega zuchwałych, mówiąc: i będą czynić wielkie znaki i cuda, aby, gdyby to było możliwe, zwieść nawet wybranych (Mt 24,24) 1582. Tych, którzy się boją, zachęca, gdy mówi: Kto zaś wytrwa do końca, będzie zbawiony (Mt 24,13) 1583. Znów ostrzega zuchwałych, mówiąc jednak: czy Syn Człowieczy znajdzie wiarę na ziemi, gdy przyjdzie? (Łk 18,8) 1584. Ona dodaje otuchy tym, którzy się boją, gdy mówi do złodzieja: dziś będziesz ze mną w raju (Łk 23,43) 1585. Ale ostrzega zuchwałych, gdy Judasz upadnie z chwały apostolskiej do otchłani piekielnej. O czym mówi się: Wybrałem spośród was dwunastu, a jeden z was jest diabłem (J 6,70) 1586. Pociesza tych, którzy się boją, gdy mówi: Jeśli mężczyzna wypuści swoją żonę, a ona go opuści i zostanie żoną innego męża, ale powróci do niego? Czy ta kobieta będzie bardzo brudna? Ale dopuściliście się cudzołóstwa z wieloma kochankami i wróciliście do mnie, mówi Pan (Jer. 3,1) 1587. Ona jednak ostrzega zuchwałych, gdy mówi: Dlaczego wołacie ze smutku? Twój smutek jest nieuleczalny (Jer. 30:15) 1588. I zachęca przerażonych, mówiąc: Odtąd mów mi, mój Ojcze, Ty jesteś przewodnikiem mojej młodości (Jer. 3,4) 1589, ale aroganckich ostrzega, mówiąc: Twój ojciec był Amorytą, twoja matka Hetytką (Ez 16,3) 1590. Przerażonych zachęca, gdy mówi: Wróćcie, odstępcy Izraela, mówi Pan; i nie pozwolę, aby mój gniew spadł na ciebie; bo jestem święty, mówi Pan; i nie będę się oburzyć na wieki (Jer. 3,12) 1591. Ale ona ostrzega zuchwałych, gdy zatrzymuje wstawiennictwo swego proroka, mówiąc: Nie wstawiaj się, nie módl się za nich; bo nie usłyszę ich wołania do Mnie w czasie ich ucisku, chociaż Mojżesz i Samuel stali przede mną, dusza moja nie jest dla tego ludu (Jer. 14,11-12) 1592. Tym samym umysł jej słuchacza jest przez Kościół Święty podniesiony zarówno w odniesieniu do miłosierdzia miłosierdzia, jak i czujny wobec surowości sądu, tak aby w swoim przepowiadaniu, gdy prawidłowo łączy jedno i drugie, jej wybrańcy nie mogą przez zarozumiałość odstępować od sprawiedliwości i nie upaść na ziemię z rozpaczy z powodu przeszłych niegodziwości. 14. Jednak to, co mówi: A kiedy siedziałem jako król otoczony przez wojsko, a jednak pocieszałem tych, którzy płakali, musimy wiedzieć, że nawet to, co jest przyjęte zgodnie z historią, może wielce zbudować czytelnika, jeśli jasno zobaczy, jak u dobrego władcy mieszają się zarówno władza rządząca, jak i lojalna życzliwość pocieszenia. Bo gdy mówi: A gdy jako król siedziałem otoczony wojskiem; trzeba zobaczyć siłę zarządzania; a kiedy mówi: wszakże byłem pocieszycielem dla tych, którzy płakali, trzeba zauważyć służebne miłosierdzie. Zarówno dyscyplina, jak i miłość stają się puste, jeśli jedno utrzymuje się bez drugiego. Ale w sercach władców musi być jedno i drugie: miłosierdzie, które daje pocieszenie w sprawiedliwości, i sprawiedliwość, która łączy gniew z miłosierdziem. Dlatego rany tego półumarłego człowieka, którego Samarytanin przyprowadził do gospody, namaszcza się zarówno winem, jak i oliwą, aby wino wygoiło rany, a oliwa ukoiła. Zatem każdy, kto ma prawo leczyć rany, powinien stosować surowość winem i łagodność miłosierdzia oliwą; aby ropienie można było obmyć winem, a to, co uleczalne, złagodzić oliwą. Zatem miłosierdzie musi być zmieszane ze słuszną surowością, aby poddani nie odczuwali bólu z większą niż konieczna ostrością i nie dali się osłabić nadmierną życzliwością. To niewątpliwie zapowiada Arkę Przybytku, w której wraz z tablicami znajduje się laska i manna; bo gdy w łonie dobrego władcy jest znajomość Pisma Świętego, jeśli jest rózga surowości, niech będzie i manna słodyczy. Dlatego Dawid mówi: Twoja laska i Twoja laska pocieszyły mnie (Ps. 22:4) 1593, jeśli cierpimy z powodu rózgi, laska nas wspiera. Jeśli spadnie na nas surowość rózgi i uderzy nas, niech będzie też wsparcie laski, abyśmy mogli przetrwać. Niech więc będzie miłość, ale nie taka, która łagodzi, niech będzie siła, ale nie uciskająca, niech będzie zazdrość, ale nie taka, która szaleje w nadmiarze, niech będzie miłosierdzie, ale nie takie, które lituje się bardziej, niż można. Dobrym przykładem jest rozważenie, jak w łonie Mojżesza miłosierdzie zjednoczyło się z surowością. Zobaczmy, jak kocha miłosierdziem i jest sprawiedliwy z surowością. Teraz lud Izraela na oczach Boga dopuścił się straszliwej zbrodni, tak że ich władca usłyszał: Idźcie; twój lud zgrzeszył; (Wj 32:7) 1594, jak gdyby Głos Boży mówił do niego: „Ludzie, którzy już popadli w tak wielki grzech, odtąd nie są już Moi” i dodano: Dlatego zostaw Mnie, aby mój gniew zapłonął przeciwko nim i abym mógł ich zniszczyć, i uczynię z ciebie wielki naród (Wj 32:10) 1595; lecz raz za razem w imieniu ludu, którym miał rządzić, proponuje sam siebie ukarać, aby powstrzymać Boga w Jego gniewie, i mówi: albo przebacz im ten grzech; a jeśli nie, wymaż mnie, proszę, z Twojej księgi, w której napisałeś (Wj 32:32) 1596. Zastanówmy się, jak głęboko kochał tych ludzi, dla których prosił o wymazanie z księgi życia. Niemniej jednak, widząc kogoś związanego tak wielką miłością do swego ludu, rozważmy teraz w nim, jak bardzo zapłonął słusznym gniewem sprawiedliwości przeciwko grzechom. Albowiem po zbrodni, za pierwszym wstawiennictwem, otrzymał przebaczenie zbrodni, aby nie zostały zniszczone. I tak przychodzi do tego ludu i mówi: Połóżcie każdy miecz na swoim udzie i wyjdźcie, idźcie od bramy do bramy w obozie i zabijajcie każdego swego brata, każdego swego przyjaciela, każdy swego bliźniego. A tego dnia poległo około dwudziestu trzech tysięcy ludu (Wj 32,27-28) 1597. Zobaczcie, jak ten, który żebrał o życie wszystkich, gotowy za to na własną śmierć, zabił mieczem życie kilku. Płonął ogniem miłości i płonął ogniem surowości. Tak wielkie było jego miłosierdzie, że nie wahał się ofiarować swojej śmierci przed obliczem Pana za ich życie, taka była jego surowość, że tych, za których obawiał się gniewu mocy Bożej, sam ukarał ciosem miecza sądu; tak kochał tych, nad którymi był postawiony, że nie oszczędzał się dla nich, a gdy jednak ci, których tak kochał, zachowywali się obraźliwie, chociaż Pan ich oszczędził, karał ich. W obu przypadkach był nieporównywalnym mediatorem; W intencji ludu wstawiał się przed Bogiem w modlitwie; ze względu na Boga ukazał się ludowi z mieczami. Zakochany oparł się gniewowi Bożemu, prosząc, ale nie szczędząc się, niszczy grzech dotkliwymi ciosami. Wielu ocalił szybką śmiercią kilku. Wszechmogący Bóg wysłuchał modlitw swego wiernego sługi, prosząc o lud, bo widział, co sam uczyni z ludem w imię Boga. Zatem w rządzie ludu Mojżesza było mieszane, że ani miłosierdzie nie prowadziło do braku dyscypliny, ani dyscyplina nie prowadziła do braku miłosierdzia. Dlatego i tutaj powiedział: A gdy siedziałem jako król, otoczony wojskiem, mimo to pocieszałem tych, którzy płakali. Bo „siedzenie w otoczeniu armii” to siła i dyscyplina rządu, ale „pocieszanie płaczących serc” oznacza okazywanie służby w miłosierdziu. Ponieważ jednak w tym wszystkim konieczne jest, aby linia interpretacji powróciła do sensu duchowego, powiedzmy, że Kościół Święty, uciskany przez swoich przeciwników w czasach ostatecznych, przywołuje prawa swego poprzedniego zarządzania, przywołuje na myśl nagrody za swoje miłosierdzie wobec tych, którzy zostali uderzeni. Którego dyscyplina i miłosierdzie są ostatnio wyśmiewane przez rozum. I dlatego dodaje się: Wiersz 1. Ale teraz młodsi ode mnie drwią ze mnie (Hioba 30:1) 1598. 15. Wszystkich heretyków, w porównaniu z wiekiem Kościoła Powszechnego, słusznie nazywa się „młodymi” w czasie, ponieważ wywodzili się z niego, a nie on z nich. Dlatego Jan słusznie powiedział: Wyszli od nas, ale nie byli nasi, bo gdyby byli nasi, niewątpliwie nadal byliby z nami (1 Jana 2:19) 1599. Młodzi bowiem wyśmiewają Kościół Święty, gdy ci, którzy go opuścili, odrzucają słowa jego nauczania; w odniesieniu do którego dodaje się również: Których ojców nie chciałbym umieścić wśród psów moich stad (Job.30:1) 1600. Kim jest „trzoda” Kościoła Świętego, jeśli nie rzesza wierzących? A kim są nazywani „psami” tej trzody, jeśli nie święci Nauczyciele, którzy stali się opiekunami tych wierzących? Którzy także w imię swego Pana w dzień i w nocy głośno krzyczą podczas czuwania, wygłaszając głośne słowa kazania. W związku z czym psalmista powiedział do Kościoła: Język wasz jest jak psy wasze (Ps. 67:24) 1601. Są bowiem tacy, którzy byli bałwochwalcami, a stali się głosicielami Boga. Zatem „język psów” Kościoła pochodzi od wrogów, ponieważ niektórzy poganie zostali nawet przemienieni przez Pana w kaznodziejów. Stąd Żydzi, którzy nie chcieli mówić w imieniu Boga, są karceni przez proroka za swoją winę, gdzie on mówi: wszyscy oni są niemymi psami, niezdolnymi do szczekania (Izaj. 56:10) 1602. 16. Mówimy teraz o ojcach heretyków, czyli o tych, których nazywamy „herezjarchami”, zgodnie z których złym nauczaniem, tj. z którego złego nasienia słowa i narody, które za nimi poczęły, zostały błędnie poczęte. Zatem Kościół Święty „gardzi umieszczaniem ojców” heretyków „wraz z psami swojej trzody”, ponieważ odrzuca twórców błędnych zasad i gardzi zaliczaniem ich do prawdziwych ojców. Tacy ludzie, choć zdawali się wyprowadzić niektórych z błędu pogaństwa, aby ich nauczyć jakiejś praktyki dobrych uczynków, co jest słuszne, ponieważ źle myślą o Bogu, nie będą przez nią umieszczani wśród psów trzody, ponieważ nie uważa ich za głosicieli prawdy. Bo jasne jest, że Ariusz; Fotyniusz, Macedoniusz, Nestoria, Eutyche, Dioskurus, Sewer i inni starali się zostać ojcami poprzez oświecenie i perswazję. Jednak z powodu błędów Kościół Święty z całą surowością stara się nie zaliczać ich do strażników swojej owczarni, tj. nie umieszczać razem z psami stada tych, których potępia jako gwałcicieli jedności tego stada. O nich powiedziano do Efezjan głosem Pawła: Wiem bowiem, że po moim odejściu wejdą między was wilki drapieżne, nie oszczędzając trzody (Dz 20,29) 1603. A ponieważ zdarza się, że heretycy w miarę jak coraz bardziej popadają w błąd w błędzie, pilniej strzegą się w praktyce zewnętrznej, aby mogli pokazać światu zewnętrznemu, że czynią wielkie rzeczy i stoją ponad resztą świata, Kościół Święty potępia. wszystkie ich czyny, które według niej nie wynikają z wiary. Dlatego też słusznie dodaje to głos błogosławionego Hioba: Wiersz 2. Siła ich rąk jest dla mnie niczym, a samo życie uznało ich za niegodnych (Hioba 30:2) 1604. 17. Siła ramion jest wielkością w praktyce. Ale „Władza w rękach” heretyków nie jest uważana dla Kościoła Świętego za nic, ponieważ widzi on, że jeśli utracona zostanie prawdziwa wiara, to cokolwiek zrobią, nie będzie miało żadnej zasługi. Porzucili bowiem miłość Boga i bliźniego, ci, którzy o Bogu myślą fałszywie i w sporach oddzielają się od bliźnich. Ale „siła w rękach” bez miłości, jak zaświadcza wielki kaznodzieja, na nic się nie przyda, gdyż mówi: i chociaż cały swój majątek oddaję, aby nakarmić biednych, i choć ciało swoje oddaję na spalenie, a miłości nie mam, to nie przyniesie mi to żadnej korzyści (1 Kor. 13:3) 1605. Czasem jednak heretycy czynią znaki i cuda, ale tylko po to, aby odzyskać tutaj owoce swojej nauki, czyli chwałę, o którą tu zabiegają. I dlatego powiedziane jest głosem Odkupiciela: Wielu powie Mi tego dnia: Panie, Panie, czyż nie prorokowaliśmy w imieniu Twoim i w imieniu Twoim nie wypędzaliśmy demonów, i w imieniu Twoim nie czyniliśmy wielu cudów? I wtedy im oświadczę: Nigdy was nie znałem; odejdźcie ode Mnie wy, którzy czynicie nieprawość (Mt 7,22-23) 1606. Co mamy rozumieć przez to zdanie, jeśli nie to, że należy szanować w człowieku pokorę i miłość, a nie zewnętrzne znaki cudownych darów? Dlatego Kościół Święty w obecnych czasach, nawet jeśli istnieją jakieś cuda dokonane przez heretyków, nie uważa ich za nic, ponieważ widzi, że nie są one dowodem świętości. Bo świętością nie jest dokonywanie cudów, ale kochanie każdego człowieka jak siebie samego; a w stosunku do Boga myśl o tym, co jest prawdą, a w stosunku do każdego bliźniego myśl lepiej niż o sobie. Bo prawdziwa moc tkwi w miłości, a nie w objawionych cudach, mówi „Prawda”, która mówi: Po tym wszyscy poznają, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłować (J 13,35) 1607. Nie mówi bowiem: „Niech będzie wiadomo, że jesteście moimi uczniami, jeśli czynicie cuda”, ale mówi: „Jeśli będziecie się wzajemnie miłowali”, a to jasno dowodzi, że to nie są cuda, ale tylko miłość udowadnia prawdziwych sług Bożych. Zatem świadectwo bycia uczniem niebieskim jest darem miłości braterskiej. Wszyscy heretycy odmawiają tej samej miłości, oddzielając się od jedności Kościoła Powszechnego, dlatego słusznie im się mówi: Siła ich rąk jest dla mnie niczym. A ponieważ w tych samych zewnętrznych znakach, które okazują, nie podlegają pokorze, słusznie dodaje się: i przez samo życie uznano ich za niegodnych. Albo wręcz Kościół Święty uznaje wszystkich heretyków za niegodnych samego życia, gdyż w imieniu Chrystusa walczą przeciwko imieniu Chrystusa. O czym dodatkowo dodano: Bezowocny z powodu niedostatku i głodu (Hioba 30:3) 1608. 18. Wszyscy heretycy, jeśli w odniesieniu do świętego Objawienia stawiają sobie za cel zgłębianie tajemnic Bożych ponad to, do czego są zdolni, ich głód staje się bezowocny. Nie o to bowiem zabiegają, dzięki czemu mogą nauczyć się pokory, spokojnie iść swoją drogą, zachować cierpliwość i cierpliwość, ale dążą tylko do tego, dzięki czemu mogą udowodnić, że dużo wiedzą i dobrze mówią; starają się poznać te rzeczy, dzięki którym mogą okazać się szczególnie uczeni i kompetentni. Bardzo często bowiem odważnie zwracają się do pytań o naturę Bytu Boskiego, choć, co jest straszne, sami nie wiedzą. I w ten sposób stają się „jałowi z niedostatku i głodu”, ponieważ chcą zanurzyć się w tym, przez co nie mogą wydać owoców dobrego życia. Bo to, w co próbują się zanurzyć, przekracza ich możliwości. I chociaż robią wszystko dla tego, czego nie mogą zrozumieć, zaniedbują zapoznanie się z tymi rzeczami, dzięki którym mogliby być może naprawdę nauczeni. Wielki kaznodzieja słusznie mówi o tej samej ich bezczelności: nie myśl o sobie więcej, niż powinieneś, ale myśl skromnie (Rzym. 12:3) 1609. Dlatego też Salomon mówi także: wyznacz miarę swojej własnej mądrości (Przysłów 23:4) 1610. I znowu mówi: czy znalazłeś miód? jedz tyle, ile ci wystarczy, abyś się nie nasycił i nie zwymiotował (Przysłów 25:16) 1611. Bo słodyczą duchowego znaczenia jest ten, kto chce zjeść więcej, niż może, nawet to, co zjadł, zwymiotuje; ponieważ starając się zrobić rzeczy przekraczające jego siły, nawet to, co zrobił dobrze, przegrywa. Dlatego znowu mówi: Tak jak nie jest dobrze jeść za dużo miodu, tak szukający wielkości zostanie zmiażdżony przez chwałę (Prz 25,27) 1612. Dla chwały Niewidzialnego Stwórcy, który szukany z umiarem podnosi nas, ale zanurzony ponad siły ściąga nas w dół. A heretykom, ponieważ w miarę, jak starają się pełniej napełnić wzniosłą percepcją, stają się całkowicie puści, słusznie się mówi: sterylni z niedostatku i głodu. Z powodu nieograniczoności im bardziej zmierzają w stronę poznania rzeczy niebiańskich, tym bardziej ją tracą. 19. Z drugiej jednak strony ci, którzy są w Kościele Świętym, są prawdziwie pokorni i prawdziwie uczeni, gdyż oni, pojmując tajemnice niebieskie, na pewne rzeczy patrzą ze zrozumieniem, a na inne nie rozumieją ze czcią, więc to, co zrozumieją, mogą zachować ze czcią, a czego jeszcze nie rozumieją, mogą z pokorą oczekiwać. Dlatego Mojżesz powiedział do nas: jedzcie baranka, a to, co z niego zostanie, trzeba spalić w ogniu (Wj 12,10) 1613. „Jagnięcinę jemy”, gdy rozumiejąc wiele rzeczy na temat ludzkiej natury Pana, wkładamy je do łona umysłu. Pozostały nam jednak rzeczy, których nie można zjeść; ponieważ wiele informacji na jego temat pozostaje nadal niezrozumiałych. A jednak muszą zostać „spaleni przez ogień”, ponieważ to, czego o Nim nie rozumiemy, pokornie pozostawiamy Duchowi Świętemu. I dzięki tej samej pokorze nawet te rzeczy, które wydawały się niemożliwe do zrozumienia, bardzo często ukazują się wybrańcom. Ale przebiegły umysł heretyków, choć dumnie przywłaszczają sobie zrozumienie, zakłada, że ​​znaleźli ostateczną odpowiedź nawet w odniesieniu do tego, co nieznane. Dlatego zdarza się, że wywyższenie, które ich podnosi, odsuwa od prawdy, a śpiesząc się z wypowiedziami dotyczącymi Boga, z trudem pojmowali otaczający ich świat, ci, którzy myśleli, że w szczególny sposób zeszli na dno duchowych tajemnic. Dlatego też dodał tutaj: Wiersz 3, 4. Ten, który gryzie na pustyni, wzgardzony w ucisku i cierpieniu, i który żuje trawę i korę drzew (Hioba 30:3-4) 1614. 20. Czyli jak zwykle to, czego nie da się zjeść, jest „obgryzane”. Heretycy zaś, ponieważ o własnych siłach próbują zrozumieć Pismo Święte, niewątpliwie nigdy nie będą w stanie go pojąć i wtedy, niezależnie od tego, co czynią, wydaje się, że nie jedzą. A ponieważ nie kierują się łaską z góry, nie są w stanie tego zjeść i zdają się „gryźć” z pewnym wysiłkiem. I tak wydaje się, że radzą sobie zewnętrznie z tym, do czego dążą, ale nie osiągają części wewnętrznych. A ponieważ są oddzieleni od społeczności Kościoła powszechnego, wspomina się o nich, że gryzą nie tylko gdziekolwiek, ale „na pustyni”. O tej samej pustyni, na którą fałszywi nauczyciele przyciągają swoich naśladowców, Prawda już dawno ostrzega: jeśli wam powiedzą: oto jest na pustyni, nie wychodźcie (Mt 24,26). 1615. I słusznie jest napisane: pogardzani w ucisku i cierpieniu, ponieważ są jednocześnie pogardzani zarówno w niszczycielskiej praktyce, jak i w złym ich postrzeganiu. „Jedzą trawę i korę drzew”, ponieważ w wywyższeniu nie potrafią dostrzec w świętym Objawieniu tego, co duże i wewnętrzne, ale z trudem odkrywają kilka rzeczy małych i zewnętrznych. Zatem przez „zioła” rozumiemy bezpośrednie wypowiedzi świętych ojców, a przez „korę drzew” – ich opisy rzeczy zewnętrznych. Ci, którzy pragną poznać rzeczy, których w ogóle nie można ich nauczyć, choć wydaje się, że ich nauczono, podczas gdy w świętych księgach nie szukają z głębi serca mocy miłości do Boga i bliźniego, to ci, którzy „żują trawę i korę”, ponieważ szukają albo niskich, albo zewnętrznych rzeczy, które karmią dusze tych, którzy są dumni. Albo oczywiście ci, którzy „jedzą trawę” w odniesieniu do Pisma Świętego, którzy najmniej przestrzegają przykazań, a zaniedbują największe z nich. Którego Prawda słusznie wyrzuca, mówiąc: Biada wam, uczeni w Piśmie i faryzeusze, obłudnicy, że dajecie dziesięcinę z mięty, anyżu i kminku, a pomijacie to, co najważniejsze w Prawie (Mt 23,23) 1616. „Jedzą nawet korę drzew”, ponieważ są tacy, którzy w świętych tomach szanują tylko literę i nie chronią niczego, co należy do zmysłu duchowego, wyobrażając sobie, że w słowach Boga nie ma nic więcej niż to, co mogą usłyszeć o tym, co zewnętrzne. Jednakże tacy ludzie z pasją próżności trzymają się wszystkich swoich błędów i pragną honoru, a w tym, co mówią, szukają nie mniej niż ziemskich korzyści. Odnośnie tego Paweł powiedział: bo tacy ludzie nie służą Panu naszemu Jezusowi Chrystusowi, ale własnemu brzuchowi (Rz 16,18) 1617. Dlatego też słusznie dodaje się: A korzeń jałowca jest ich pożywieniem (Job.30:4) 1618. 21. Zamiast liści jałowiec ma ciernie, które są tak rozrośnięte, że z łatwością mogą przekłuć tego, kto go trzyma. Teraz cierniem jest każdy grzech; ponieważ gdy zwraca się ku samozadowoleniu, te zastrzyki ranią duszę. Stąd przemówił głosem sprawiedliwego i pokutującego: Wyszedłem z ucisku, gdy cierń został złamany (Ps. 33:4) 1619, z pewnością dlatego, że umysł był skierowany na płacz, aby cierń grzechu został złamany przez pokutę. Ale w innym tłumaczeniu cierń jest opisany nie jako „złamany” („confringi”), ale „zainstalowany” („configi”), co również nie odbiega od znaczenia, ponieważ pokutujący umysł zaczyna żałować, gdy popełniony grzech zostaje utrwalony w pamięci. Co oznacza „korzeń jałowca”, jeśli nie chciwość, z której wyrastają ciernie wszystkich grzechów? O czym mówił Paweł: albowiem miłość do pieniędzy jest korzeniem wszelkiego zła (1 Tym. 6:10) 1620. Bo rośnie w tajemnicy i jawnie przynosi ciernie wszystkich grzechów w praktyce. Wielki kaznodzieja natychmiast sugeruje, że te same ciernie wyrastają z tego korzenia, gdy je przekazuje: którym, poddając się, niektórzy pragnęli jeszcze bardziej i odeszli od wiary, a kłując się, poddawali się wielu smutkom. Ten bowiem, który mówi o „wielu uciskach”, daje znać, jakie ciernie wyrastają z tego korzenia. Zatem przez „jałowiec” rozumiemy grzechy, ale przez „korzeń jałowca” rozumiemy co innego, jeśli nie chciwość, czyli korzeń grzechów? Ponieważ więc heretycy w swoich słowach z reguły kierują się tylko zdobywaniem rzeczy zewnętrznych i wcale nie są nieświadomi tego, co czynią źle, ale nie wzbraniają się głosić błędów, chcąc otrzymać nagrodę jako nauczyciele, dobrze się teraz o nich mówi w głosie świętego człowieka: A korzeń jałowca jest ich pokarmem, bo chociaż wszystkimi siłami umysłu myślą o chciwości, zdaje się, że żywią się tym pokarmem, dlatego niewątpliwie ciernie grzechy rosną. Tacy ludzie, jeśli kiedykolwiek w świętym Objawieniu zdają się odkrywać wnikliwie jakieś rzeczy, których jednocześnie nie rozumieją, natychmiast wyrażają to swoim słuchaczom, w stosunku do których nie roszczą sobie praw do dusz, a jedynie do dóbr zewnętrznych. Dlatego słusznie dodaje, co następuje: Wiersz 5. Ci, którzy ich wyprowadzają z dolin, gdy ją spotkają, biegną do nich z krzykiem (Job 30:5) 1621. 22. „Wyprowadzają ich z dolin”, ponieważ wywyższywszy się duchem, zbierają swoje wypowiedzi z wypowiedzi swoich ojców na temat rzeczy zewnętrznych. I cieszą się, jeśli coś znajdą, przypisują to sobie i biegną z krzykiem do słuchaczy, bo wszystko, o czym mają pojęcie, goniąc za pochwałami, starają się przekazać do uszu ludzi. A potem kontynuuje: Wiersz 6. Muszą mieszkać w pustynnych miejscach strumieni, w jaskiniach ziemnych lub na żwirze (Hioba 30:6) 1622. 23. Strumieniami nazywamy te strumienie, które są zbierane z opadów zimowych i które pozostają suche w innych porach roku. Zatem słuszne jest, że twórcy błędnych nauk nazywani są „strumieniami”, ponieważ zmarznięci do ciepła miłości, wznoszą się wysoko w martwocie zimowej pory roku; bo nie płyną w wiecznej pełni, a pod spojrzeniem prawdziwie wierzących, jak pod letnim słońcem, wysychają. I rzeczywiście twórcy błędnego nauczania, skierowanego przeciwko Kościołowi Świętemu, wpadają w promienie żaru prawdy i dobiegają końca, ale mimo to tego, czego uczą swoich uczniów, nie przestają wspierać i bronić. Zatem ci, którzy podążają za błędami tych osób, żyją w „dziurach strumieni”, to znaczy w głoszeniu tych, których wylewy już wyschły w wyniku obalenia prawdziwej wiary. Cóż innego rozumiemy przez „jaskinie ziemi”, jeśli nie ukryte kazania heretyków? Heretycy bowiem gromadzą się na tajnych konklawe, aby zaszczyt, którego nie mogą otrzymać za błędne opinie w drodze otwartego przekonania, mogli otrzymać w tajemnicy, gdyż słabe dusze mogą traktować błędną wiarę z większą czcią, im bardziej jest ona owiana tajemnicą. Dlatego u Salomona kobieta, jako obraz herezji, przekonuje, mówiąc: kradziona woda jest słodka, a chleb spożywany w tajemnicy jest przyjemny (Prz. 9,17) 1623. Prawda ostrzega z obrzydzeniem przed tym samym fałszywym, tajemnym głoszeniem, mówiąc: Jeśli więc wam ktoś powie: oto tu jest Chrystus albo tam, nie wierzcie w to. I znowu, jeśli wam powiedzą: oto jest na pustyni, nie wychodźcie; Słuchaj, on jest w tajnych pokojach, nie wierz w to. Bo tak jak błyskawica pojawia się od wschodu i jest widoczna nawet na zachodzie, tak przyjście Syna Człowieczego nastąpi (Mt 24:23–27) w roku 1624. Tak więc to, co tutaj nazywa się „ukrytymi pomieszczeniami”, tutaj nazywa się „jaskiniami”. Heretycy bowiem naprawdę „żyją w jaskiniach”, ponieważ z reguły ukrywają swój błąd, głosząc potajemnie w „jaskiniach”, gdyż im bardziej mogą okazać się mądrzejsi i bardziej uczeni, tym bardziej nieodparcie przyciągną do siebie ignorantów. Dlatego słusznie wypowiadane są również następujące słowa: Lub na żwirze. „Żwirem” nazywamy bowiem te bardzo małe kamienie, które woda przenosi z rzeki. Dlatego nauczyciele błędnych nauk „żyją na żwirze”, ponieważ wiodą strumieniami błędów umysły ludzi, którzy nie stoją niezachwianie, tak jak woda przenosi żwir z miejsca na miejsce. I dlatego wielki kaznodzieja, pragnąc, aby jego słuchacze nie dali się unieść sprawom doczesnym i aby mogli stać niewzruszenie, nakazał im, mówiąc: Abyśmy nie byli już dziećmi miotanymi tam i z powrotem i unoszonymi każdym wiatrem nauki (Ef. 4:14) 1625. Tak więc Kościół Święty, w czasach prześladowań spychanych przez swoich przeciwników, kiedy widzi bezczelność tych, którzy popadli w błąd i obraża go, wzywa do przypomnienia postępowania tych, którzy już byli przed nimi, mówiąc: Muszą żyć w koleinach strumieni, w ziemnych jaskiniach lub na żwirze. Ponieważ z powodu fałszywego głoszenia zgasł ogień miłosierdzia, a jego miejsce zajął chłód uczuć, z pewnością zaczęli żyć w „dziurach strumieni”. A ponieważ początkowo nie było to otwarte i zakrojone na szeroką skalę, ukryli się „w jaskiniach ziemi”. A ponieważ doprowadziło to ludzi nie do solidnej stabilności, ale do ciągłego rzucania i ruchu, nie są na skale, ale „na żwirze”. O którym słusznie dodano dalej: Wiersz 7. Kto ucztuje wśród swego rodzaju i cieszy się jedzeniem pod cierniami (Hioba 30:7) 1626. 24. Co rozumiemy pod pojęciem „cierń”, jeśli nie ciernie (§ 21) grzechów, które opisaliśmy już powyżej. Ponieważ niegodziwe umysły rozkoszują się nieprawością, przez co powinny płakać, wszyscy heretycy wywyższają się w próżnej radości do tego stopnia, że ​​zyskują siłę do jeszcze gorszych uczynków; i „cieszą się owocami pod cierniami”, ponieważ wznoszą do radości kłamliwy umysł z tego samego powodu, dla którego noszą ciernie grzechów. Gdy tylko tylko uda im się zrobić coś złego, przechwalają się radością; i przez ten sam czyn, przez który codziennie chłoną grzechy, cieszą się, że są niejako przywódcami sprawiedliwości. Dobrze się to zatem mówi, ponieważ: Ten, kto świętuje wśród swego rodzaju i rozkoszuje się potrawami pod cierniem. Robią bowiem wszystko, co mogą, ku własnej zagładzie; a będąc w istocie pod grzechami i dodając przestępstwa, wyobrażają sobie w sobie nadmiar cnotliwych zdobyczy. Werset 8. Byli dziećmi głupców, zaiste, dziećmi łotrów; i w ogóle nie pojawił się na ziemi (Job.30:8) 1627. 25. To znaczy dzieci tych, którzy byli nauczycielami błędów. Dlatego nazywani są „dziećmi” nie jako zrodzeni z nasienia, ale jako naśladujący tych, którzy nauczając tego, co złe, byli „głupcami” z powodu swojej niewiedzy i żyjąc w złu, „łobuzami” w postępowaniu. Ci, którzy nie są z naszym Odkupicielem ani w mądrości, ani w życiu. Mówi się bowiem głosem Salomona na cześć Kościoła Świętego: Jej mąż jest szlachetny w bramie (Przypowieści Salomona 31:23) 1628. Dlatego ci, którzy naśladują niegodziwość błądzących, zostali nazwani dziećmi głupców i dziećmi łotrów. Teraz jest słusznie uwzględniony i ci, którzy w ogóle nie pojawili się na ziemi. Ponieważ choć starają się zamanifestować tutaj, oczywiście, dla krainy żywych, stają się wyrzutkami. 26. Ale wszystko, co powiedzieliśmy o heretykach, nie będzie nieprawdą, jeśli zastosujemy to do ludzi złych i cielesnych, nawet jeśli trzymali się właściwych przekonań. Kościół Święty bowiem uważa za swoich przeciwników nie tylko tych, którzy są poza nim i nie zgadzają się z jego wiarą, ale także tych, którzy żyjąc w nim niegodnie, dławią jego życie. Niech więc, dotknięta strasznymi nieszczęściami, które ją spotkały, zbada, jak nawet w czasach swojej pomyślności z powodu niegodziwości, którzy w niej mieszkają, nosiła ciężar. Niech opowie, jak z powodu niegodziwości niektórych życie wielu zostało w niej zakłócone, i niech powie: Kto gryzie na pustyni, wzgardzony w ucisku i cierpieniu. Jak już mówiłem w pierwszej części tego dzieła, pustynia jest czasami rozumiana jako wzniosła kontemplacja. Ale w tym miejscu, gdzie mowa o „pustyni” w kontekście winy, co jeszcze oznacza to słowo, jeśli nie jałowość w odniesieniu do dobra? I dlatego, nawiązując także do obrazu Judy, Jeremiasz opłakuje duszę grzesznika, mówiąc: jak spustoszone jest miasto pełne ludzi (Lamentacje 1:1) 1629! Ale w tym miejscu, gdzie błogosławiony Hiob mówił o złoczyńcach, których pogryzli na pustyni, warto także rozważyć to, co powiedział psalmista: jego wrogowie będą lizać proch (Ps. 71:9) 1630. 27. Są bowiem dwa rodzaje ludzi, którzy oddają się swoim ambicjom: ci, którzy zawsze posługują się pochlebstwem języka, aby zaspokoić swoją chciwość, i inni, którzy popełniają przestępstwa jawnie używając siły. „Podgryzamy”, gdy z wielkim wysiłkiem staramy się rozeznać jakąkolwiek rzecz na zewnątrz. A „liżemy”, gdy próbujemy posmakować czegoś, czego nie da się zjeść lekkim dotknięciem języka. Wszyscy ludzie, którzy nawet pod przykrywką wiary żyją bezprawnie, pożądają tego, co należy do innych, ale nie mogą dostać tego, czego chcą, starają się pochlebnymi słowami i delikatną słodyczą odebrać to, czego pragną, a co innego zrobią, jeśli nie zliżą popiołu? Rzeczy ziemskie, których nie mogą zdobyć siłą, starają się zdobyć miękkością języka. Ale ci, którym powierzono ten świat jakikolwiek stopień władzy, jeśli pożądają rzeczy innych, gardzą postępowaniem poprzez pochlebstwa i oszustwa, ponieważ są w stanie z niesprawiedliwą siłą wykonać to, co mają na myśli, a ci ludzie nie „liżą”, ale „gryzą”. Bo niszczą życie sąsiadów przemocą władzy, jakby siłą zębów. Niech więc Kościół Święty śpiewa o prawdziwych bogactwach Wiecznej Ziemi, niech widzi mnóstwo mieszkańców Góry, niech w swoich wybranych dzieciach rozważy kulturę umysłu i doskonałość niezliczonych cnót, i niech od nich zwróci wzrok umysłu na życie niegodziwych, które jest puste i upływa bez dobroci, i w porównaniu z nimi niech zobaczy życie pozbawione wszelkich cnotliwych osiągnięć u tych, którzy porzucili wysokie rzeczy i pragną tych niższych. Niech zobaczy, jak często to, czego pragnie niegodziwy, jeśli akurat ma władzę, zdobywa siłą. Niech zobaczy, że tacy są w niej i że ich zbrodnie przynoszą niebezpieczeństwo i ból także wiernym w niej, i niech mówi o nich: pochłoniętych na pustyni. To tak, jakby otwarcie ich opłakiwała, mówiąc: „nie będą gryźć innych, nawet przemocą ich pojmać, bo przede wszystkim dlatego, że tak postępując, sami pozostają na swojej wewnętrznej pustyni, bezpłodnej dla cnót”. I słusznie wyjaśnia je dalej, mówiąc: być pogardzanym w chorobie i cierpieniu. Bo niezdrowe ciało, jeśli stracimy z oczu fakt, że należy dokładnie rozważyć jego potrzeby, staje się jeszcze bardziej chore, a cierpienie dodaje się do choroby jako konsekwencja nieuwagi. 28. Natura ludzka bowiem została stworzona prawidłowo, lecz z własnej woli popadła w chorobę, popadła w całkowity upadek, gdyż pod naporem niezliczonych konieczności nie znajduje w tym życiu niczego poza tym, że i tak upadnie; ale choć w tych potrzebach naszej natury wykraczamy poza to, co jest naprawdę konieczne i zapominamy o trosce o duszę, przez to zaniedbanie dodajemy do naszej słabości podłość grzechu. Potrzeby natury są bowiem tak wielkie, że są obarczone wielkim niebezpieczeństwem, gdyż trudno w nich rozeznać, która z nich wiąże się z koniecznością pożyteczną, a która ze złym samozadowoleniem. Bardzo często bowiem zdarza się, że czyniąc coś z konieczności, przysługujemy się także złu, jakim jest samozadowolenie, jeśli nasze wymówki zarzucają zasłonę niemocy na oczy rozeznania i ukrywają się pod pozorem pożytku. Ale zepsucie kruchości naszej natury poprzez zaniedbanie jest niczym innym jak dodaniem cierpienia do naszej choroby i zwiększeniem cierpienia z powodu potrzeb okropnością wad. Dlatego święci bardzo poważnie badają i studiują wszystko, co czynią, aby słabość natury nie otrzymała od nich więcej, niż się należy, i aby pod przykrywką konieczności nie wzrastało w nich zło przyjemności. Widzą bowiem, że jedno wynika ze słabości, a drugie z pokusy, i bardzo rygorystycznie oceniają pomiędzy koniecznością a przyjemnością, pierwszą przyjmują jako pociechę, a drugą powstrzymują. Dlatego nawet poddając się wpływowi konieczności, niczym chorobie ciała w słabości, nigdy nie dochodzą do podłości grzechu. Jest to bowiem swego rodzaju choroba ciała, być słabym pod ciężarem rzeczy istotnych z powodu przemijającej natury ciała, które wciąż ulega rozkładowi. Jak bardzo pragnął uwolnić się od konieczności, który mówił: Wybaw mnie od potrzeb moich (Ps. 24,17) 1631. Wiedział bowiem, że przeważnie grzechy dla przyjemności przychodzą po konieczności i że nie może z własnej woli zrobić czegoś nielegalnego. 29. Z drugiej jednak strony źli znajdują przyjemność w potrzebach swego zniszczalnego stanu, ponieważ zmuszają ich do służenia przyjemnościom. Gdy bowiem oddają hołd potrzebom natury, odżywiając swoje ciało pożywieniem, poprzez zadowolenie podniebienia, puchną w zaspokojonej rozkoszy. Kiedy szukają odzieży do zakrycia kończyn, szukają nie tylko rzeczy, które mogą okryć zimno, ale także mogą sprawić przyjemność, a przed zimnem szukają nie tylko rzeczy, które mogą chronić grubością, ale także sprawiać przyjemność miękkością; nie tylko coś, co może ukoić odrobiną miękkości, ale także sprawić przyjemność oczom kolorem. Czym więc jest zamienianie konieczności w powód do przyjemności, jeśli nie dodaniem cierpienia do choroby? Niech więc Kościół, gnębiony w chwilach nieszczęścia, pamięta o tych, przez których jest poddawany tym trudom, i niech mówi o tych, którzy żuli na pustyni, pogardzani chorobami i cierpieniami. Rzeczywiście zwiększą cierpienie, jeśli dodadzą do potrzeb cierpienia i przyjemności odziedziczonych przez nas w ciele. Otrzymaliśmy bowiem te potrzeby, niczym chorobę dziedziczną, jako karę za zbrodnię pierwszego rodzica. Ale ci, którzy dodają cierpienia do choroby, zasłużą na dodatkowe poczucie winy. Ale gdyby tacy ludzie, choć gardzili zmianą na lepsze, robiliby złe rzeczy w taki sposób, aby nie zarażać nimi także innych. Oby wystarczyła im tylko własna śmierć i żeby ich destrukcyjne przekonania nie zabijały także życia innych. Zazdroszczą bowiem innym, bo inni są tym, kim oni sami nie są, obrażają się, że inni otrzymali coś, co sami stracili, bo jeśli przypadkiem dostrzegą w sprawach innych jakieś dobre strony, próbują je wyrwać ręką niesprawiedliwej nagany. Zatem wynika z tego: żują także trawę i korę drzew. 30. Cóż bowiem oznaczają „zioła”, jeśli nie życie tych, którzy dobrze rozpoczęli, ale nie są jeszcze silni i są blisko ziemi? a czym jest „kora ​​drzew”, jeśli nie zewnętrznymi sprawami tych, którzy odtąd szukają tego, co w górze? Zli ludzie, gdy widzą ludzi, którzy dopiero zaczynają postępować właściwie, wyśmiewają ich lub wydają się ich pouczać, proponują coś przeciwnego. Kiedy jednak myślą, że inni ludzie już torują drogę do wyższych rzeczy, ponieważ nie mogą całkowicie i całkowicie unieważnić ich osiągnięć, odwracają ich uwagę od niektórych swoich spraw. Zatem żucie trawy i kory drzew poprzez złośliwe przekonania, niczym zęby ich złośliwości, ma na celu unieważnienie albo celów tych, którzy dopiero zaczynają właściwą rzecz, albo działań ludzi, których niczym drzewa przyciąga to, co powyżej. Dzieci zatracenia „żują trawę”, konsumując kruche dobro. Tak samo „żują korę drzew”, gdy złym słowem atakują życie tych, którzy rosną sprawiedliwie, zasłaniając się dobrymi uczynkami. Teraz tych drugich odzierają jak drzewa z kory, zniesławiając ich konkretnymi czynami, a tych pierwszych miażdżą pod sobą jak trawę swoją pogardą. Częściowo niszczą siłę tych, którzy już rosną wysoko, ale całkowicie miażdżą miękkie początki tych, którzy są jeszcze na dole. Można więc powiedzieć: żują też trawę i korę drzew, bo złymi obelgami w niektórych zabili część spraw zewnętrznych, a w niektórych sercach rosnącą nadzieję życia. 31. Lub, oczywiście, „żucie trawy” oznacza naśladowanie lekkich i delikatnych rzeczy należących do starożytnych ojców. A wtedy „żucie kory drzew” to w praktyce wykonywanie czynności zewnętrznych, ale w tych samych czynnościach niezachowanie właściwej intencji. Są bowiem ludzie, którzy, choć nie mogą zdobyć chwały doczesnego świata, trzymając się sposobów uznawanych na świecie za chwalebne zachowanie, szukają pozorów świętości, jak sądzę, zakładając szatę czci i pragnąc być naśladowcami starożytnych ojców. A pewnych rzeczy wprawdzie małych i łatwych jakoś się zmuszają, ale rzeczy naprawdę mocnych, które na przykład powinny wyrosnąć z korzenia miłości, nie mogą zmusić się do powtórzenia. Prawdziwie „żują trawę”, bo przechodzą obok tego, co naprawdę wielkie, i nasycają się tym, co bezwartościowe. Jednak bardzo często zmuszają się do wykonania pewnych działań, które wydają się silniejsze, ale nie mają w tych samych działaniach właściwej intencji. I taka osoba oczywiście „żuje korę drzew”, ponieważ bierze na siebie zewnętrzne uczynki wybranych i nie ma dobrych intencji w dobrych uczynkach. Dla poklasku ludzkiego szukają bowiem właściwych czynów, lecz obojętnie im jest naśladować serca tych, którzy czynią dobro, a następnie „żują korę drzew”. Z całym swym pragnieniem szukają chwały lub obfitości błogosławieństw tego życia. Dlatego też słusznie uwzględniono: A korzeń jałowca jest ich pożywieniem. 32. Bo nawet będąc wierzącymi, przeważnie ulegają myślom o chciwości i niejako „jedzą” różne rzeczy, za co pod koniec życia otrzymują karę. Tacy ludzie, choć nie pragną owoców Bożego objawienia, ale ulegają pragnieniu rzeczy doczesnych, nigdy nie są nasyceni chlebem pszennym, lecz „korzeniem jałowca”. Bo rzeczy ziemskie, które wypływają z tego, co niskie i pochłaniają je, mogą je następnie kłuć twardością kary, jak jałowiec ostrością liści. Dopóki będą tutaj gardzić Bogiem, nigdy nie będą w stanie zrozumieć, jak wielkim złem jest to, co czynią. Dlatego też jedzą „korzeń jałowca”, ale nie zauważają, jak ostre i kłujące są gałęzie tego korzenia; ponieważ naprawdę złe zachowanie w tej sytuacji zasadniczo sprawia przyjemność w grzechu, ale w obecnej sytuacji kłuje jako kara. I dobrze komunikuje: Ci, którzy wyprowadzają ich z dolin, gdy ją spotkają, biegną do nich z krzykiem. 33. W porównaniu z powyższym wszystko w dzisiejszym życiu jest „doliną”. A ponieważ nie znają kontemplacji wyżyn gór, czyli potężnych czynów świętych, zawsze zajmują się niskimi zaspokojeniami, jak gdyby byli w „dolinie”, a gdy nie znajdą żadnej nagrody, nawet nieznacznego zysku, uciekają z żądaniami, bo nawet przez kłótnię i krzyk starają się ją zdobyć. Tak więc każdy z nich, będąc w dolinie, biegnie z krzykiem, bo gdy pojawiają się takie przypadki, kłócą się i kłócą nawet o niewielki zysk. Teraz bardzo często zdarza się, że ktoś, kto wygląda jak święty przy dobrym zachowaniu, przechodząc przez przypadki możliwości uzyskania ziemskich korzyści, zmuszony jest to potwierdzić. Być może widzieliście już ludzi, którzy już pracują dla tego, co wzniosłe, już w praktyce wstrzemięźliwości, już w doktrynie, idąc za przykładami poprzednich ojców, ale gdy nagle, niczym owoc w dolinie, znajdą się w możliwości otrzymania nagrody tego życia, „biegają za nią z krzykiem”, a wszelka cisza i spokój świętości zostaje w nich zakłócona w wyniku pogoni za nagrodą. 34. Może się jednak zdarzyć, że „zioła i kora drzew” oznaczają nie tylko dobre uczynki, jak powiedziano wcześniej, ale także pociechę i błogosławieństwa w tym życiu. Czasem bowiem Wszechmogący Bóg, wzbogacając swoich wybranych darami wewnętrznymi, wywyższa ich także w zewnętrznych zaszczytach. I chociaż oddaje im chwałę i pochwałę, wywyższając ich ponad innych, ukazuje ich dobre cechy jako przedmioty przykładu; a czasami źli naprawdę gardzą takim swoim życiem, ale chcą osiągnąć swój wielki sukces na tym świecie. A ponieważ szukają tu jedynie tymczasowej pociechy, jedzą „trawę”; ponieważ w swoich myślach dążą jedynie do naśladowania zewnętrznej chwały tych ludzi, „żują korę drzew”; a ponieważ we wszystkim tym służą jedynie chciwości, całą skłonnością swego umysłu, żywią się „korzeniem jałowca”. Wszystko to „wynoszą z dolin”, ponieważ z powodu miłości do tego niskiego, zniszczalnego życia płoną bezgraniczną żądzą. A „kiedy to znajdą”, „uciekają z krzykiem”, bo oczywiście przed świętymi ojcami, których zasług nigdy nie starają się zdobyć, są zajęci próbami przejęcia ich stanowisk i przywilejów, a gdy bardzo często nie mogą tego osiągnąć cichymi środkami, posuwają się nawet do burzenia w tym celu pokoju harmonii. 35. Aby wykazać, że różnią się one bardzo od zachowania poprzednich ojców, słusznie dodaje się: muszą żyć w pustynnych koleinach strumieni, w ziemnych jaskiniach lub w żwirze. Gdyż mówiąc o dobru, słusznie przyjmujemy słowo „strumienie” jako określenie świętych kaznodziei, którzy w tym życiu napływają do nas przez boskie wylewy, zbierane przez spływ wód w porze zimowej. I którzy odchodzą, gdy wzejdzie letnie słońce, bo gdy zaświeci światło Wiecznej Krainy, przestaną głosić. „Opuszczone dziury tych potoków” to zalety tymczasowego życia. Opuszczają je bowiem, aby otrzymać nagrodę niebiańską. W imieniu wszystkich „strumieni”, które już porzuciły rzeczy przemijające, powiedział: Dla Niego poniosłem stratę wszystkiego i uznaję to wszystko za śmiecie (Flp 3,8). 1632. Ponieważ jednak umysły bezbożnych usiłują zdobyć w tym życiu to, czego sprawiedliwi odmówili, gardząc nimi, zmuszeni są żyć „w opuszczonych dziurach strumieni”. Za to, czym święci gardzili, pragną otrzymać jako wielką nagrodę. Otóż ​​„jaskinie ziemi” to złe myśli, w których ukrywają się przed oczami sąsiadów. Bo jak źli są, unikają pokazywania ludziom, a udając, że sami są czymś innym, kryją się w ostojach sumienia, jak „w jaskiniach ziemi”. Żaden człowiek nie będzie czynił tego wszystkiego, jeśli nie straci nadziei na życie wieczne, jeśli nie ustabilizuje swojego umysłu w tej niepewności stanu przejściowego. I dlatego słusznie dodał: Albo na żwirze. 36. „Żwir” to bowiem prawdziwe życie, które ze względu na niestałość zmienności nieustannie się kończy, tak jak żwir nurt rzeki przenosi na brzeg. Dlatego „życie na żwirze” oznacza skupienie się na nurcie obecnego życia i tam ugruntowanie skłonności umysłu tam, gdzie nie może on postawić kroku i utrzymać się pewnie. Jest jeszcze jedna kwestia dotycząca „żwiru”, której w żadnym wypadku nie należy przekładać na ciszę, a mianowicie, że kiedy stopa znajduje się na górze i uderza w żwir, ślizga się ze względu na bardzo śliską naturę tych małych kamieni i łatwo stacza się na dół. Życie bezbożnych w niczym nie odbiega od tej okoliczności, ponieważ zakochani w świecie, postanawiają robić rzeczy na pozór zgodne z prawem i szanowane, stawiają stopę na cielesnym szczycie i nagle noga się ześlizguje, bo ich linia postępowania, dążenie do zewnętrznych osiągnięć, ześlizguje się nawet na to, co złe i nielegalne. Tak więc, gdy Kościół Święty spotyka prześladowania, niech jego wspomnienie powróci do życia cielesnego, które nawet w okresie swej pomyślności uważał za swoich przeciwników i z powodu których doświadcza tych cierpień, i niech widzi i poznaje, mówiąc: Muszą żyć w pustynnych koleinach strumieni, w ziemnych jaskiniach lub na żwirze. Ponieważ odeszli od nauk swoich ojców, „mieszkają w opuszczonych koleinach strumieni”; ponieważ zakrywają się ukrytymi myślami serca, „mieszkają w jaskiniach ziemi”; ponieważ chcą skierować swój cel w zmienność współczesnego stanu bytu, „żyją na żwirze”. Ale grzechy, którym nie mogą się oprzeć w pokusie, nawet po popełnieniu, niech zostaną oczyszczone płaczem; niech nawet po tym wszystkim, co uczynili, uświadomią sobie złe uczynki i niech przyłożą do nich kosz gnoju jak na jałowe drzewo figowe, czyli na jałową duszę bogactwo żałoby (Łk 13, 6–9) 1633. 37. Jednak cechą charakterystyczną ludzkiego umysłu jest to, że gdy tylko popadnie w przestępstwo, oddala się jeszcze bardziej od poznania samego siebie. Za to zło, które popełnia, wkracza w duszę jako bariera dla oka rozumu. Zdarza się więc, że dusza pogrążona w dobrowolnych ciemnościach już nawet nie wie, czym jest dobro i do czego powinna dążyć. Im bardziej człowiek przyłącza się do zła, tym mniej dobra mu pozostaje. Zatem światło prawdy, bo gdy tylko dotknie go zbrodnia zagubionych grzeszników, w takim stopniu, w jakim jest zaniedbywane, surowo osądzając, w takim stopniu, w jakim pozwala na to, aby gdy się zgubi, trudno go odnaleźć, gdyż wypędzony złym czynem, odchodzi od świadomości człowieka; jak człowiek zapomniany i zaniedbywany w praktyce z biegiem czasu przestaje pojawiać się w pamięci. Zatem dzieje się tak, że zagubieni grzesznicy, choć powinni byli płakać z powodu swoich grzechów, radują się z ich powodu; i o którym Salomon powiedział: ci, którzy radują się w czynieniu zła, znajdują upodobanie w złu (Prz. 2,14) 1634. Dlatego też, gdy muszą lamentować, idą radośnie; dlatego też, gdy umierają, nadal się śmieją. Dlatego i tutaj słusznie dodaje: Wiersz 7. Kto ucztuje wśród swego rodzaju i cieszy się jedzeniem pod cierniami. 38. „Świętują wśród swoich”, ponieważ oczywiście zwracają uwagę na rzeczy przemijające, które otrzymują, i zaniedbują wieczne korzyści, które tracą. A choć płoną miłością do rzeczy przemijających, chętnie pozostają nieświadomi prawdziwej radości. I szczerze płakaliby, gdyby spieszyli się, aby zapoznać się z prawdziwymi potrawami. Ale choć nie zależy im na tym, aby dowiedzieć się, co najlepsze, wybierają tylko dla siebie to, co jest na widocznej wysokości, co uwodzi wzrok widocznym, ulotnym urokiem. Oznacza to, że skupiają swoje serca na pogoni za tym, co widzialne i radują się tym bardziej na zewnątrz, im mniej pamiętają o sobie wewnętrznie. Jednakże zazwyczaj ich radości mieszają się ze smutkami i tym samym, co napawa ich entuzjastyczną dumą, są biczowani. Nie mogą bowiem bez poważnego niepokoju znaleźć tego, czego nie posiadają, ani zachować, gdy już osiągnęli, tych tymczasowych rzeczy, których pragnęli; wśród równych sobie mają na celu uzyskanie wyższości chwały; chcą nadmiernego szacunku od swoich podwładnych; przełożeni są szanowani mniej niż powinni; w większości sprawują władzę despotyczną; i czynią to, co złe, a mimo to nie otrzymują należnej czci za swoje niegodziwości, nie mogą uchronić się przed zgrozą. Wszystkie te rzeczy oczywiście kłują nieszczęsnych ludzi, ale oni nie odczuwają tego samego użądlenia, łagodząc je miłością do rzeczy tymczasowych. I dlatego teraz słusznie się o nich mówi: i lubi naczynia pod cierniem; ponieważ będąc blisko przyjemności grzechów, pod wpływem tego życia, nie wiedzą, jak straszne jest w rzeczywistości to, co otrzymują. 39. Dlatego cieszą się pod cierniem, bo oczywiście cieszą się sprawami ziemskimi, ale mimo to, choć nie potrafią bez smutku poradzić sobie z rzeczami przemijającymi, tych samych nieszczęśników ukąsza to samo, czego chwytają się w poszukiwaniu. Są bowiem „pod cierniem” i rozkoszują się tym, co uważają za wyśmienite potrawy, i znoszą trudy z miłości do tego życia, a jednak spętani coraz większą chęcią konsumpcji, zaczynają odczuwać trudy, które znoszą, i przestają być przyjemne. Dlatego Jeremiasz, słusznie biorąc na siebie podobieństwo postępowania całej ludzkości, skarży się w lamentacji, mówiąc: Dał mi do picia gorzki piołun (Lamentacje 3,15) 1635. Bo jak powiedzieliśmy wcześniej w powyższej części, pijany nie zdaje sobie sprawy, co się z nim dzieje. A on, „napełniony piołunem”, jednocześnie spożywa gorzką rzecz i jeszcze nie rozumie, skąd bierze się gorycz, którą jest przepełniony. W ten sposób ludzkość, słusznie osądzona przez Boga, zostaje pozostawiona swoim przyjemnościom i z tymi samymi przyjemnościami, dobrowolnie znosząc z ich powodu cierpienia, „upija się piołunem”; bo tutaj człowiek z miłości do tego życia, w zaślepieniu pożądliwości, trawi gorycz, ale będąc w nieświadomym stanie upojenia, pozostaje tego nieświadomy. Kto bowiem pragnie chwały świata, a ją znajduje, spotyka też niezliczone nieszczęścia, dlatego pije gorycz. Ale ponieważ przyjął to zbyt chętnie, z powodu upojenia alkoholowego, nie jest teraz w stanie dostrzec zła w tej goryczy. Bo źli ludzie, przez wzgląd na chwałę tego świata, kochają nawet przeciwności losu i dlatego chętnie oddają się jakiejkolwiek pracy i najwierniej wystawiają szyję na jarzmo światowej ciężkiej pracy. Ozeasz dobrze opisuje takich ludzi w proroctwie na podobieństwo Efraima, mówiąc: A Efraim to jałówka przyzwyczajona do miłości do młócenia (Oz. 10:11) 1636. Jałówka bowiem, przyzwyczajona do trudu młócenia, bardzo często, nawet jeśli się zgubi, wraca sama, nawet bez przymusu, do tej ciężkiej pracy. Tak więc umysł niegodziwca, nastawiony na służbę temu światu, przyzwyczajony do służenia chwilowym rzeczom, nawet jeśli nagle znajdzie się wolny, nadal stara się poddać ziemskim trudom i szuka znajomych rutyny „młocarni”, co jest dla niego nie do przyjęcia, nawet jeśli mogłoby się zdarzyć, że zrzuci jarzmo ziemskiej niewoli. Pan uwolnił karki uczniów z tego samego jarzma, gdy powiedział: I uważajcie na siebie, aby wasze serca nie były obciążone objadaniem się i pijaństwem; i natychmiast dodał: i troski tego życia; i żeby ten dzień nie przyszedł na was nagle (Łk 21,34) 1637. I jeszcze: Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja wam dam odpocznienie. Weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca (Mt 11,28-29) 1638 Czym jest dla Pana nazywanie siebie „cichym i pokornym” w nauczaniu, jeśli nie wskazuje prostych sposobów dobrego życia? Ponieważ jednak umysły niegodziwców są o wiele bardziej zadowolone z siebie, pozostając w niezłomnym wywyższeniu, niż w łagodności i pokorze, dlatego „rozkoszują się naczyniami pod cierniem” (Dzieje 2:10). Z miłości do świata są bowiem gotowi znosić to, co trudne, zamiast rzeczy miękkich i rozkosznych, próbując w tym życiu zdobyć wyżyny tego świata. 40. Pan wzywa do zaprzestania pracy dla dobra tego świata, wzywa do słodyczy świętego pokoju, a jednak szalone umysły niegodziwców bardziej radują się z otrzymywania tego, co daje surowa cielesna ścieżka, niż z otrzymywania tego, co daje miękka ścieżka duchowa. Żywi się bardziej goryczą wyczerpania niż słodyczą spokoju. A lud Izraela otwarcie pokazuje nam to samo na swoim przykładzie, bo choć odświeżyli się manną z góry, pragną garnków z mięsem, melonami, cebulą i cebulą, jak w Egipcie (Lb 11:5) 1639. A co oznacza „manna”, jeśli nie pachnący pokarm łaski, który jest dany z góry, aby odświeżyć życie wewnętrzne ludzi sprawiedliwie wolnych? A co oznaczają „kotły z mięsem”, jeśli nie sprawy cielesne, które są tak trudne i spowijane przeciwnościami losu jak ogień? Co oznaczają „melony”, jeśli nie ziemskie słodycze? Co kryje się pod „cebulą i cebulą”, które często powodują płacz u tych, którzy je jedzą, jeśli nie surowość prawdziwego życia, które grozi smutkiem ich kochankom, a mimo to jest kochane przez łzy? A zostawiając „mannę”, chcieli melonów i mięsa, i znów cebuli i cebuli, niewątpliwie dlatego, że złe umysły gardzą darami pokoju, słodkimi łaską, a dla przyjemności cielesnych pragną utrudzonych dróg tego życia, nawet pełnych łez; gardzą posiadaniem tego, gdzie mogą radować się w sposób duchowy, i gorąco szukają tego, gdzie mogą wzdychać w sposób cielesny. Zatem Hiob swoim głosem powie prawdę i zdemaskuje szaleństwo tych ludzi, gdyż błędną decyzją postawili to, co wyczerpujące nad spokojem, twarde przed łagodnym, surowe przed miękkim, przemijające przed wiecznym, wątpliwe przed niezawodnym. I o szaleństwie tych ludzi, niech też Kościół Święty pamięta, że ​​nawet gdy nie przytłoczyły go okrutne przeciwności losu, to jednak takich ludzi w sobie, pozornie wierzących, ale pragnących żyć wbrew wierze, niech też pamięta, i niech też powie: Kto biesiaduje wśród swoich i rozkoszuje się potrawami pod cierniem; i oczywiście wielu złych rzeczy, które czynią, nauczyli się od niegodziwców, którzy byli przed nimi, dlatego słusznie dodano: Werset 8. Byli dziećmi głupców, zaiste, dziećmi łotrów; i w ogóle nie pojawił się na ziemi (Job.30:8) 1640. 41. Musimy bowiem wiedzieć, że niektórzy w łonie Kościoła Świętego są „głupcami”, ale „szlachetnymi”, podczas gdy inni są „głupcami”, ale „podłymi”. Nazywani są bowiem „głupcami”, ale nie można ich nazwać „podłymi”, którzy wzgardzili mądrością ciała, pragnąc szaleństwa, które powinno im służyć, a po wewnętrznej odnowie wznoszą się w szlachetności cnoty, ci, którzy porzucili głupią mądrość świata i pragnęli mądrej niemądrości Boga. Dlatego jest napisane, że to, co głupie u Boga, jest mądrzejsze od ludzi (1 Kor. 1:25) 1641. Paweł wzywa do panowania nad tą „głupotą”, gdy mówi: Jeśli ktoś z was myśli, że jest mądry w tym wieku, niech będzie głupcem, aby być mądrym (1 Kor. 3:18) 1642. Tę „głupotę” ci, którzy idą, mogą usłyszeć głos Mądrości: wy, którzy poszliście za Mną w odrodzeniu, kiedy Syn Człowieczy zasiada na tronie swojej chwały, i wy zasiądziecie na dwunastu tronach, sądząc dwanaście pokoleń Izraela (Mt 19,28) 1643. Zobaczcie, jak wyrzekając się rzeczy doczesnych, zdobyli chwałę wiecznej mocy. Zatem cóż jest głupszego na tym świecie niż porzucenie swoich? A cóż jest szlachetniejszego w wiecznym świecie niż przyjście z Bogiem jako sędziowie? Rzeczywiście, o szlachetności tych sędziów wspomniał także Salomon, o czym mówiłem wcześniej, gdy powiedział: jej mąż jest szlachetny w bramie, gdy zasiada wśród starszych kraju (Prz. 31:23) 1644. Widzimy bowiem, że ci, których nazywa „starszymi”, są szlachetni i szanowani. Paweł widział tę „szlachetność” w sobie, gdy był zjednoczony duchowo ze Stwórcą, powiedział: Skoro więc jesteśmy z rodu Bożego, nie powinniśmy sądzić, że Bóstwo jest jak złoto, srebro czy kamień, które otrzymały obraz dzięki kunsztowi lub umiejętnościom człowieka (Dz 17,29) 1645, czyli jesteśmy „potomstwem Bożym”, nie jako objawiające się w Jego naturze, ale jako w Jego Duchu, stworzeni według Jego Woli i odnowieni przez Jego przyjęcie. Im bardziej każdy wznosi się w tej szlachetności, tym bardziej odnawia się na obraz Tego, do którego jest podobny. 42. Ale jest odwrotnie, zarówno „głupcy”, jak i „łajdacy”, ci, którzy podążając za sobą, uciekają od mądrości z góry, kołyszą się w swojej niewiedzy, pogrążając się w skrajnej podłości. W miarę bowiem, jak nie rozumieją, po co zostali stworzeni, w tym samym stopniu tracą związek wysokiego urodzenia, jakim zostali nagrodzeni w Obrazie. Dlatego są oni zarówno „głupcami”, jak i „łotrami”, tymi, których niewola duszy powstrzymuje od udziału w Wiecznym Dziedzictwie. Jak jest napisane: każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu (J 8,34) 1646. A tak głosi głos wielkiego kaznodziei: Bo mądrość tego świata jest głupstwem w oczach Boga (1 Kor. 3,19) 1647. Dlatego ci, którzy byli mądrzy w sprawach ziemskich, odeszli od swojej wewnętrznej szlachetności, stając się jednocześnie „głupcami” i „łotrami”. A ich działania są przez wielu naśladowane i okazują się być dziećmi „głupców” i „łobuzów”, i choć w praktyce idą za ich przykładem, to też są „głupcami”, bo nie rozumieją prawdziwej mądrości, i „łotrami”, bo nie podniosą ich wolność Ducha. Często jednak osoby te, chociaż praktykują niegodziwe postępowanie, w tym życiu zajmują miejsca sprawiedliwych i same uważają się za dzieci tych, których szlachetne uczynki na zewnątrz pełnią w pogoni za światową chwałą. Święte napomnienie wzywa tych ludzi do samopoznania, to znaczy ugruntowani wewnętrznie w złych pragnieniach, muszą zrozumieć, czyimi są dziećmi. Nie są bowiem dziećmi tych, których miejsca zajmują, ale dziećmi tych, których wewnętrznymi pragnieniami podążają. Dlatego słusznie można powiedzieć: Byli dziećmi głupców, a nawet dziećmi łotrów. Gdzie słusznie dodano: i w ogóle nie pojawił się na ziemi. 43. Jest bowiem wielu ludzi na ziemi, którzy są także w Kościele, a wiedza o ich podłości w stanie zniszczalnym jest ukryta przed ich braćmi, jak rodzaj rzuconego płaszcza, którzy poddając się upadkowi w złych uczynkach, nie pojawiają się przed Boskim okiem. I to są ludzie, którym pewnego dnia zostanie powiedziane: Zaprawdę powiadam wam, nie znam was. Zatem „są na ziemi” i „pojawiają się na ziemi” ci, którzy są w dobrej wierze i poprzez szlachetne uczynki odzwierciedlają szlachetność duszy. „Są na ziemi”, ale „w ogóle się na niej nie pojawiają”, ci, którzy szybko utwierdzają się w Kościele w prawdziwej wierze, ale w praktyce nie wykazują niczego godnego wiary. Znajdują się wówczas na łonie Kościoła Świętego, w oczach Boga i „pojawiają się” w związku z sądem, a jednak „nie pojawiają się” w związku z dobrym życiem, ponieważ swoim życiem nie głoszą tego, czego zdają się przestrzegać z zawodu. O kim Paweł mówi: Mówią, że Boga znają, lecz w uczynkach zaprzeczają (Tytusa 1:16) 1648. Osoby te w Kościele Świętym raczej dyskredytują niż honorują wiarę, którą wyznają i w jej imieniu starają się raczej zabezpieczyć swoje własne interesy, niż ich bronić. Jednak wybrańcy, troszcząc się o zachowanie zasługi wiary przez sprawiedliwe uczynki, przybliżają się do poznania swego Stwórcy nawet wśród tłumu zagubionych grzeszników. Na co wskazuje także Ewangelia poprzez obraz kobiety cierpiącej na krwawienie. O kim Pan mówi: Kto się Mnie dotknął? Kiedy wszyscy zaprzeczyli, Piotr powiedział i ci, którzy z Nim byli: Mentorze! lud cię otacza i tłoczy, a ty mówisz: kto się mnie dotknął (Łk 8,45-46) 1649? Ale usłyszał wyjaśnienie prawdziwego powodu, gdy Pan mu powiedział: ktoś mnie dotknął, bo też widzę, że ta moc wyszła ode Mnie. Spójrzcie, jak tłum „naciska” Pana, a jedynie „dotyka” Go, tego, który przyszedł do Niego w pokorze, bo przecież w naturalny sposób nawet wielu zagubionych grzeszników w Kościele Świętym w nauczaniu „naciska” prawdę, której zaniedbuje „dotykania”, żyjąc dobrze. Naciskają z siłą i „naciskają”, ale wciąż są daleko, ponieważ podążają za szkoleniem Boskiej wiedzy, ale przez nawyk zachowania uciekają od niej. „Naciskają” i są daleko, bo ich czyny zaprzeczają tej wierze, którą potwierdzają słowami. Z tej historii dowiadujemy się, że nawet w tłoku niektórzy nie „dotykają” Pana, tak że niektórych Pan nie „widzi”, nawet gdy widzą; ponieważ pojawiają się przed Jego wolą i karą potępienia, ale nie pojawiają się dla Wyboru. Dlatego niech słusznie zostanie powiedziane: i tych, którzy w ogóle nie pojawili się na ziemi, bo choć Kościół ich utrzymywał w widzialności, tych, których Stwórca w nim nie widzi, to ich nie zna. Którzy w czasie pokoju podtrzymują wiarę w słowach w takiej mierze i z tego powodu, że widzą powszechny rozkwit wiary. Kiedy jednak nagle burza przeciwności zrywa się przeciwko temu Kościołowi, natychmiast rozstają się z nim przez publiczne zaprzeczenie; i z tą samą siłą i zapałem, z jaką poprzednio zdawali się ją czcić, później walczą przeciwko niej, już ją wyśmiewając. Dlatego słusznie dodał: Wiersz 9. A teraz stałem się ich piosenką, tak, stałem się ich przysłowiem (Hioba 30:9) 1650. 44. Tymi samymi słowami opisane są czasy Kościoła Świętego, kiedy będzie on otwarcie wyśmiewany przez zgubionych; gdy bezbożni zyskują siłę, a wiara zostaje potępiona, a prawda staje się ziemskim oskarżeniem. Ale im bardziej nikczemny jest każdy człowiek, tym bardziej sprawiedliwy może być; a im większe wstręt, tym bardziej godny jest pochwały. Dlatego też Święty Kościół wybranych podczas klęski „staje się synonimem” dla bezbożnych, gdyż widząc sprawiedliwą śmierć w agonii, przeklinają ją. O ile bowiem widzą zbliżającą się śmierć, a nie widzą życia wiecznego, tym bardziej w wyśmiewaniu biegną ku prawdziwym kłopotom i w swoim wewnętrznym zrozumieniu nie osiągają wiecznej nagrody. A informacje, które są zawarte, ponieważ nie są objęte mgłą stwierdzeń, musimy krótko rozważyć, abyśmy mogli szybko dotrzeć do tych części, w których będziemy musieli pracować. A potem kontynuuje: Wiersz 10. Nienawidzą mnie, daleko ode mnie uciekają i nie powstrzymują się od plucia mi w twarz (Hioba 30:10) 1651. 45. Wszyscy bezbożni „uciekają” od Kościoła Świętego i to nie ze względu na tempo swoich kroków, ale ze względu na charakter swoich praktyk; uciekają daleko od poczucia miejsca, od poczucia możliwości otrzymania później nagrody i choć duma okrywa ziemię, gardzą Kościołem w otwartej wojnie. Bowiem „plucie komuś w twarz” oznacza nie tylko odwracanie uwagi od dobra pod jego nieobecność, ale także oczernianie go nawet w jego obecności. I podczas gdy niegodziwcy otwarcie wyśmiewają Kościół, wypowiadają swobodne słowa w ramach profanacji, niczym strumienie śliny spływające na plwocinę. Ale Kościół Święty wie, jak zdobyć ziemię w cierpieniu i pośród wyrzutów, aby utrzymać godne życie; uczy, jak nie dać się powalić przeciwnościom losu i nie wywyższać się w dobrobycie. W zaspokojeniu dobrobytu uczy ukrywać umysł skromnie spuszczonym spojrzeniem; Uczy nas, jak w trudnych chwilach wznosić swoje dusze na wyżyny z nadzieją. Umie oceniać dobro – jako miłosierdzie Odkupiciela, umie oceniać zło – jako sprawiedliwość sądu, bo dobro zostało przez Niego udzielone, a zło, na które cierpi, także za Jego przyzwoleniem. Dlatego natychmiast dodaje o Panu, mówiąc: Wiersz 11. Ponieważ otworzył kołczany i uderzył mnie (Job.30:11) 1652. 46. ​​Co oznacza Boży „kołczan”, jeśli nie Jego tajna rada? Teraz Pan rzuca strzałę ze swego kołczanu, gdy swoją tajną decyzją wysyła wyrok jawny. Ponieważ wiemy, że każdy człowiek jest biczowany, ale dlaczego dokładnie przychodzą nieszczęścia, nie wiemy. Kiedy jednak po pladze następuje naprawa życia, sam wyrok okazuje się dobry. W ten sposób kołczan zamyka się, chowając końcówkę. Ale zostajemy ukarani otwartym drżeniem, gdy z tego, co następuje po katastrofie, wynika, że ​​wyrok uderza nas długo. Kiedy Pan widzi grzechy, ale nie porusza jeszcze ręką kary, wydaje się, że trzyma kołczan zamknięty, ale uderzając pokazuje, jak bardzo jest niezadowolony z tego, co tak długo znosił od nas. Dlatego niech Święty Kościół wybranych, doświadczając przeciwności, powie: Dlatego otworzył kołczany i uderzył mnie. Ona, spotykając się z bezczelnymi głosami przeciwników, widzi, że niektórzy nie mogą przyjąć jej kazania ze względu na ich zatwardziałość, która powstrzymuje słowa jej kazania. A kiedy zdaje sobie sprawę, że pod wpływem jej napomnień jej prześladowcy tylko się pogarszają, woli raczej milczeć w ich sprawie. A kiedy widzi ich twarze niegodne słuchania, wiąże swoje kazanie ciszą. Dlatego słusznie dodaje: I włożył mi w usta uzdę (Hioba 30:11) 1653. 47. Znali nałożone na nich „uzdy”, ci, którzy mówili: trzeba najpierw do was mówić Słowo Boże, a ponieważ je odrzucacie i stajecie się niegodni życia wiecznego, oto zwracamy się do pogan (Dz 13,46) 1654. Święci ludzie widzą na sobie „uzdę” milczenia z powodu zatwardziałości serc zgubionych grzeszników, gdy mówią przez proroka: jak będziemy śpiewać: pieśń Pana na obczyźnie (Ps. 136:4) 1655? Tę „uzdę” zakłada także Paweł, mówiąc uczniowi: po pierwszym i drugim napomnieniu odwróć heretyka, wiedząc, że taki popadł w zepsucie i grzeszy, sam siebie potępiając (Tt 3,10-11) 1656. Święci nauczyciele bardzo często, z dużą wiedzą, rozpoznawali serca tych, którzy się im sprzeciwiają, a widząc, że serca te zostały przez Boga opuszczone, cierpieli i jęczeli, ale milczeli. Salomon też czasem musiał „założyć uzdę”, który powiada: Nie karć bluźniercy, aby cię nie znienawidził (Prz. 9,8) 1657, ale jeśli będziemy dbać o nasz pokój i nie strofujemy, bo boimy się nienawiści bluźniercy, który powstanie przeciwko nam, nie będziemy już szukać Boga, ale swojego. Dlatego konieczne jest, aby wiedzieć, że czasami źli ludzie stają się jeszcze gorsi, gdy zostaną zdemaskowani. Dlatego litujemy się nad nimi, a nie nad sobą, jeśli z miłości do nich powstrzymamy nasz groźny głos przeciwko nim. Dlatego konieczne jest, abyśmy czasami wytrwali, zachowując w sobie wiedzę, że oni istnieją, aby mogli zobaczyć w nas przykład dobrego życia, którego nie prowadzą. A ponieważ Kościół Święty czasami w duchu miłosierdzia uwalnia swoje słowa, a czasami także z miłosierdzia je wstrzymuje, niech powie: I włożył mi uzdę w usta. To tak, jakby wyznawał otwarcie, mówiąc: „Bo u niektórych nie widziałem postępu kazania, a tym, którym powstrzymałem się od robienia wyrzutów, moje życie może uczyć jako przykładu cierpliwości, podczas gdy oni nie zgodzili się przyjąć moich słów”. Ale bardzo często najbardziej zasmuca nas to, gdy spotykamy je od tych, którym ufaliśmy z miłością. I dlatego dodaje się: Wiersz 12. Z prawej strony Wschodu pojawiają się moje kłopoty w tym miejscu (Hioba 30:12) 1658. 48. Gdyż „lewica wywołałaby nieszczęście”, gdyby spotkała się z nieprzychylnym traktowaniem lub prześladowaniami ze strony osób mających siedzibę poza łonem wiary i otwarcie wypierających się Chrystusa. Ale kiedy jest prześladowana przez osoby pozornie wierzące, to tak, jakby nieszczęścia wychodziły z prawicy, ponieważ ci, którzy zaangażowani są w imię Chrystusa, atakują w niej imię Chrystusa. Bowiem w najprostszych zwrotach mowy mówimy „w prawo”, aby potwierdzić, że pewne cechy uważamy za dobre, mówimy „w lewo”, jeśli chodzi o to, co uważamy za niegodne. Czego Zachariasz otwarcie naucza, gdy mówi: I pokazał mi Jezusa, wielkiego kapłana, stojącego przed aniołem Pańskim i szatana stojącego po jego prawicy, aby się mu przeciwstawić (Zachariasz 3,1) 1659. I żeby przez to więcej pokazać, dodał, co dalej się dzieje: I rzekł Pan do szatana: Niech cię Pan zgromi, szatanie; Pan, który wybrał Jerozolimę, urąga wam. Czy to nie jest marka wyrwana z ognia? Jezus był ubrany w brudne szaty (Zachariasz 3:2–3) 1660. Jezus był ubrany w brudne szaty, ponieważ chociaż był obcy wszelkim grzechom, przyszedł w postaci grzechu w ciele. A w Jego przyjściu szatan stanął po prawicy. Bo Pan wydawał się prowadzić naród żydowski jako wielki, ale poganie nie. Ale po Jego wcieleniu świat pogański został niejako „od lewicy” poprowadzony do wiary, podczas gdy naród żydowski zwrócił się w stronę niewiary. Zatem „Szatan jest po Jego prawicy”; ponieważ odebrał Mu tych, których od dawna kochano. Ale ponieważ naród żydowski, będący obecnie zagubiony, musi w końcu uwierzyć, jak zaświadcza prorok, który mówi: resztka zostanie zachowana (Iz 10,21) 1661. Pan usuwa szatana ze swojej prawicy, mówiąc: Niech cię Pan karci, szatanie. I zapowiadając wybawienie tego samego ludu, dodaje: ponieważ wybrał Jerozolimę. O tych samych ludziach, bo sami pod przewodnictwem niewiary weszli do piekła płonącego, a mimo to powołani do wiary zostali uratowani od tego spalania w ogniu wiecznym, dodaje się: Czy nie jest to głownia wyrwana z ognia? 49. Skoro więc tam „prawa ręka” odnosi się do narodu żydowskiego, tak w tym miejscu wyrażenie „prawa ręka” odnosi się do wiernego ludu Kościoła Świętego. I dlatego nadchodzący Sędzia „stawia kozły po lewej stronie, a owce po prawej stronie”. Kiedy jednak te same osoby zadają męki Kościołowi Świętemu w czasach przeciwności, które wierzącym wydawały się nieszczęścia, z pewnością „nieszczęścia przychodzą z prawicy”. Teraz słusznie nazywa się to „prawą ręką Wschodu”; skoro o samej Głowie jest napisane: Wschód to Jego imię (Zachariasz 6,12) 1662. Ponieważ światło pochodzi ze Wschodu, słusznie nazywa się je „Wschodem”, w świetle którego noc naszej nieprawości rozświetla się sprawiedliwością. W ten sposób „nieszczęścia przychodzą z prawej strony Wschodu”; ponieważ i oni w prześladowaniu zaatakują tych, którzy byli uważani za wybranych naszego Odkupiciela. To samo zło, jak słusznie stwierdza, „powstaje na miejscu”, gdyż choć prześladowcy nie są osobami spoza jej łona, to słusznie można powiedzieć, że zło, które powodują, powstało „nagle i na miejscu”. Jeśli jednak „prawa ręka” odnosi się do tych, którzy są naprawdę wierzący, wówczas „nieszczęścia przychodzą z prawicy Wschodu”, ponieważ w obliczu kryzysu prześladowań prawi zostają brutalnie zaatakowani przez niegodziwców. A następnie: Wiersz 12. Zwalają mnie z nóg i uciskają mnie swoimi drogami jak fale (Job 30:12) 1663. 50. Co oznaczają stopy Kościoła, jeśli nie jego najdalsi członkowie? Ci, którzy uczestnicząc najbardziej w sprawach ziemskich, pierwsi mogą zostać oszukani przez wroga, ponieważ nie rozumieją wyższych rzeczy. Dlatego powalają, to znaczy wciągają swoich odległych członków w błędy ich doktryny. Albowiem „powaleni” nie mogą utrzymać się na ścieżce, gdy słabi na niej, przekonani fałszywymi obietnicami prześladowców, przestraszeni ich groźbami lub cierpiąc z powodu swoich uczynków, zbaczają z właściwej ścieżki. Otóż ​​„drogi” przeciwników słusznie porównuje się do fal, kiedy mówi: a oni uciskają na swój sposób jak fale; tak więc, ponieważ życie złoczyńców polega na przebiegłości i krnąbrnym niepokoju, jak burza tonie okręt serca. O tej samej burzy Salomon powiedział: Gdy burza mija, nie ma już niegodziwego (Przyp. 10:25). 1664. A gdy słaby człowiek widzi, że zdradliwi kwitną, fala jego nędznego naśladownictwa pogrąża go w morzu zła. A następnie: Wiersz 13. Położyli kres moim drogom, spiskowali przeciwko mnie i zwyciężyli, a nie było nikogo, kto mógłby pomóc (Job.30:13) 1665. 51. Niech błogosławiony Hiob mówi to samo o złych duchach, czyli o tajnych wrogach. Niech Kościół Powszechny tak mówi o złych ludziach, którzy go prześladują, czyli o otwartych przeciwnikach. Dla nich „położenie kresu jego sposobom” oznacza w duszach niektórych słabych przerwanie drogi prawdy podstępną perswazją. Są w spisku, gdy ci, których nie mogą otwarcie zmusić do służenia złu, wymykają się, udając, że jest dobre, i jest bardzo niezwykłe, że dodał: nie było nikogo, kto mógłby udzielić pomocy, gdyż psalmista woła o tym samym, mówiąc o pomocy od Boga: Wspomożycielu w ucisku. I niech ci, którzy znają Twoje imię, ufają Tobie, bo Ty, Panie, nie chcesz opuścić tych, którzy Cię szukają (Ps. 9,9-10) 1666, także napisano ponownie: Czy słyszałeś o tym, który uwierzył Panu i został zawstydzony? albo kto trwał w Jego przykazaniach i został opuszczony? lub kto wołał do Niego – a On nim wzgardził (Syr. 2:10) 1667? Dlaczego teraz mówi: nie było komu pomóc, jeśli nie dlatego, że tych, których Wszechmogący Bóg kocha na wieki, czasami na chwilę opuszcza? Dlatego jest napisane: Opuściłem was na krótki czas i przyjmę was z wielkim miłosierdziem. W ogniu gniewu zakryłem na jakiś czas swoje oblicze przed wami i w miłosierdziu wiecznym będę wam miłosierny (Iz. 54,7-8) 1668. Dlatego psalmista błagał, mówiąc: Nie opuszczajcie mnie całkowicie (Ps. 119,8) 1669. Wiedział bowiem, że dla własnego dobra może zostać na chwilę pozostawiony, modląc się, aby nie był „opuszczony” w sumie.” Bo Pan, przychodząc, pomaga swoim świętym i wystawia ich na próbę, wzmacnia ich darami, doświadcza ich przeciwnościami losu. Stąd też słusznie mówi się o Mądrości: początkowo bowiem będzie z nim chodzić krętymi ścieżkami i przyniesie mu strach i przerażenie, i będzie go dręczyć swoją karnością, aż podda go próbie nawet w jego myślach (Syr. 4:17-19) 1670, tak dusze sprawiedliwych, których miłosierdzie wzywa, są poddawane próbie. A Wszechmogący Bóg pozwala, aby przeciwnicy Jego wybranych chwilowo dorastali, aby życie na dobre mogło zostać oczyszczone przez nieszczęścia. 52. Bo Pan nigdy by ich nie zmuszał do cierpień z powodu wrogów dobra, gdyby nie wiedział, że jest to dla nich wielkie dobro. Bo podczas gdy nieprawy postępuje okrutnie, sprawiedliwy zostaje oczyszczony, a życie bezbożnego służy pożytkowi niewinnych, bo przez to, że jest uciskane, jest także poniżane, a będąc poniżonym, staje się lepsze. Dlatego też Salomon słusznie powiedział: głupi będzie niewolnikiem mądrego (Przysłów 11:29) 1671. A jednak często widzimy mądrych w poddaniu, głupców zajmujących twierdzę władzy, mądrych okazujących posłuszeństwo w niewoli, a głupców rządzących z tyrańską radością. Jak zatem, zgodnie z instrukcjami sądu Bożego, głupiec będzie niewolnikiem mędrców, skoro, ogólnie rzecz biorąc, w rzeczywistości głupiec trzyma mądrego w ucisku prawem tymczasowej władzy? Należy jednak pamiętać, że gdy głupiec, który ma władzę tymczasowej władzy, wbrew życiu mędrca, męczy go pracą i rozdziera obelgami, z pewnością niczym ogień oczyszcza go z wszelkiej rdzy złych nawyków. Zatem głupiec, nawet jeśli jest umieszczony wyżej, jest „niewolnikiem mądrych” w tym sensie, że uciskając go, wprowadza go do lepszego stanu. Tak się czasem zdarza, że ​​panowie niejako służą niewolnikom, pod okiem karności straszą, narzucają im trudności, biją ich, a panowie, podczas gdy niewolnicy zmierzają ku prawości, służą niewolnikom, by tak rzec, nawet ich bijąc. Dlatego złe dzieci zatracenia, gdy dręczą dobrych, oczyszczają ich, dlatego nawet moc niegodziwych jest uważana za dobrą. Bardzo często jednak sprawiedliwi, gdy są w smutku, trzymają się za rękę Tego, który im pomaga, lecz barbarzyństwo tych, którzy ich prześladują i uciskają, wydaje się zbyt długie. I rzeczywiście przychodzi do nich ochrona w postaci wybawienia, ale to, co Wybawiciel robi szybko, wydaje się bardzo powolne temu, kto jest w smutku. A gdy prosi się o pomoc błagalnym głosem, jeśli nie zostanie ona natychmiast udzielona, ​​wydaje się, że pomoc nie nadejdzie. Dlatego teraz powiedziano: i nie było nikogo, kto mógłby pomóc. To samo stwierdzenie ukazuje prawdziwą moc cierpienia, ponieważ pomoc z góry, choć nadejdzie w czasie wyznaczonym przez Opatrzność, jest pożądana dla cierpiących, aby została przyjęta natychmiast i szybko. Wiersz 14. Jak przez rozbitą ścianę i otwarte drzwi, rzucili się na mnie i sprowadzili na cierpienie (Job.30:14) 1672. 53. Co w tym miejscu oznacza nazwa „mur”, jeśli nie Odkupiciel rodzaju ludzkiego, o którym prorok powiedział o stworzeniu Kościoła Świętego: Trzeba go tam postawić jako mur i twierdzę (Iz. 26, 1) 1673? Dlatego Odkupiciel jest także dla nas „murem”, gdyż to On nie pozwala złym duchom przedostać się do naszych serc. Który także utwierdził naszą „twierdzę”, naszą wiarę, gdyż zanim pojawił się w ciele, wysyłał proroków jako głosicieli Jego tajemnic. I dlatego słusznie nazywa się ich „twierdzą” („antemurale”) 1674, gdyż głosząc Pana, który przyjdzie po nich, stali jakby „przed murem”. I to naprawdę jest jak „pęknięty mur”, kiedy kierując się złymi przekonaniami, serce niektórych zostaje porzucone przez naszego Odkupiciela. A kiedy występek tego życia otrzyma władzę, co się stanie, jeśli nie otwarcie „drzwi” dla błędu? I to tak, jakby mur został rozwalony i otworzyły się drzwi dla złego ataku na dobro, gdy tymczasowo oddano władzę zniszczalnym pragnieniom, które również same burzą obronę wiary w sercach niektórych. W związku z tym również słusznie się mówi: i doprowadziło do mojego cierpienia. Ponieważ popadli w zniszczalne życie i doszli do własnego cierpienia, nigdy później nie będą w stanie przekonać innych, aby nie popadali w to samo cierpienie. A po nich także inne dzieci zatracenia zostają przyciągnięte do swoich cierpień, gdy przyciągają inne osoby z nimi związane do tych złych rzeczy, w których sami już uczestniczą. 54. Jednak także pod nazwą muru można rozumieć obronę dyscypliny, o czym świadczy Salomon, który mówi: Przechodziłem pole leniwego człowieka i winnicę człowieka słabego. A oto wszystko porosło pokrzywami, a ciernie pokryły jego twarz; i runął jego kamienny mur (Przysłów 24:30-31) 1675. Bo „przejście przez pole leniwego i winnicę słabego umysłu” oznacza przyjrzenie się życiu każdego nieostrożnego człowieka i rozważenie jego czynów. I „napełniły go pokrzywy i ciernie”, gdyż w sercach nierozważnych rośnie ogień ziemskich pragnień i ciernie złych nawyków, jak jest napisane: w pragnieniach jest każdy, kto jest w bezczynności. „Upadł mur kamienny”, ponieważ w jego sercu osłabła karność starożytnych ojców. A ponieważ „upadł mur kamienny”, widział, że dyscyplina została osłabiona i w tym miejscu dodaje bezpośrednio: Wtedy zobaczyłem i położyłem to w sercu swoim; i dostałem nauczkę (Przysłów 24:32) 1676. Bo przez zawalony mur wróg wchodzi do środka, gdy na skutek podstępnych wierzeń złych duchów lub złych ludzi upada obrona dyscypliny w sercach. Ale kiedy moc tej samej dyscypliny osłabnie w sercach zgubionych, w ich oczach wszystkie dobre uczynki wydają się niegodne i uważają za nic wszystko, co uważają za cnotę u wybranych. I dlatego dodaje się: 55. Bo według bezbożnych „stajemy się niczym”, jeśli nie zatrzymamy dla siebie tych chwilowych, które oni sami kochają jako najważniejsze i najważniejsze. Zaniedbują obietnice z góry i pragną rzeczy ziemskich, a nawet jeśli kiedykolwiek w świadomości tych ludzi pojawi się coś, co skłaniałoby ich do dążenia do Wiecznego Świata, szybko zostaje to zniszczone przez przyjemności przejściowe, które nadchodzą. I dlatego jest to bezpośrednio dołączone: Gdy wiatr rozwiał moje pragnienie (Hioba 30:15) 1677. Zatem „wiatr unosi pragnienie”, gdy jakikolwiek tymczasowy przedmiot unosi pragnienie Wieczności. I dlatego dalej zostaje dodane: I jak obłok uniosło się moje zdrowie (Job. 30:15) 1678. Chmury są wysoko, ale tchnienie wiatru spycha je w dół. To samo dotyczy dóbr doczesnych niegodziwców. Wydają się wywyższeni i zaszczyceni spędzaniem tutaj czasu, jak na wysokościach, ale codziennie idą w stronę kariery życiowej zgodnie ze swoją śmiertelnością. Zatem „zdrowie przemija jak obłok”, ponieważ chwała niegodziwych, choć wielka, jest też nietrwała. Kiedy jednak opowieść o pragnieniach i drogach słabych dobiegła końca, w dyskursie ponownie zapanował głos wybranych, gdy dodał dalej: Wiersz 16. Ale teraz moja dusza w sobie uschła i nadeszły dni utrapienia (Hioba 30:16) 1679. 56. Dusze wybranych „już usychają”, bo potem zakwitną w zieleni wiecznej radości. Teraz „nadeszły na nich dni smutku”, ponieważ po nich nastaną dni radości. Jak jest napisane: dla tego, kto boi się Boga, w dniu ostatecznym wszystko będzie dobrze (Syr 1:13 1680, Syr 1:20 1681). I znowu powiedziano o Kościele: i będzie się śmiał ostatniego dnia (Przypowieści Salomona 31:25) 1682. W obecnym czasie smutek jest dobry, bo pewnego dnia z tych łez wyniknie radość. Dlatego w innym miejscu jest powiedziane: Uniżyłeś nas w miejscu smutku (Ps. 43,20) 1683, gdyż „miejscem smutku” jest życie doczesne, które toczy się tu na dole, czyli „w miejscu smutku”, a sprawiedliwi w nim „uniżają się”, gdyż w życiu wiecznym, czyli w miejscu radości, są wywyższeni. Kiedy jednak powiedział, że „dusza wysycha”, słusznie poprzedził to wyjaśnieniem, że dzieje się to w jaźni; ponieważ w nas samych sama dusza cierpi i tylko w Bogu odnawia się, a im bardziej oddala się od zieleni radości, tym bardziej oddala się od światła Stwórcy, zwraca się ku sobie. Potem jednak osiąga zieleń prawdziwej radości, gdy dzięki łasce wznosi się w górę, do wiecznej kontemplacji, a nawet przekracza samą siebie. Teraz tę wiedzę, którą otrzymaliśmy już poprzez interpretację alegoryczną, należy postrzegać także historycznie. Informację tę jednak pomijam, gdyż wiem, że jest ona jasna dla czytających ją osób. Teraz, w dniach ostatnich prześladowań, ponieważ wtedy będzie wielu zagubionych i niewielka liczba tych, którzy zostaną zbawieni, dlatego święty człowiek, mówiąc o czasie swego cierpienia, niewiele mówi o dobrych, a wiele o niegodziwych. I dlatego bezpośrednio kieruje swoje słowa do tych, którzy upadli na ziemię, i tak przekazuje swoje własne okoliczności, że to, co mówi, odnosi się do tych, którzy upadli. Dlatego następuje: Wiersz 17. Nocą kości moje przeniknięte są męką, a ci, którzy mnie jedzą, nie śpią (Hioba 30:17) 1684. 57. Jeśli przypomnimy sobie samą historię, wówczas słowa te będą zrozumiałe, gdyż ciało świętego człowieka jest pokryte wrzodami i poranione licznymi robakami. Ale jeśli zagłębimy się w tajemnice alegorii, jakie są „kości”, jeśli nie te mocne w ciele Kościoła Świętego? Którzy, jak to jest, wzmacniają innych członków swoją siłą, podczas gdy oni niosą siłę praktyki tym, którzy są słabi. Kiedy jednak żar ostatnich boleści osiąga na niej swój szczyt, w nocy kość przesiąknięta jest udręką, gdyż czasami smutki zwyciężają i nawet ci, którzy zdawały się bardziej niż inni zachowali wiarę, pozwalają sobie na ucieczkę w niewierność. Dlatego mówi: w nocy moja kość jest przepełniona męką. To było tak, jakby powiedziała prostymi słowami: „przygnębieni ciemnością smutku, są tak przesiąknięci udręką, że nawet ci ludzie, którzy byli we mnie solidnością siły, teraz przeniknięci są strachem”. I dobrze to dalej powiedziano: a ci, którzy mnie jedzą, nie śpią; ponieważ złe duchy, które „zjadają” wszystko, co cielesne w Kościele, nie śpią. Ale prześladowcy Kościoła Świętego będą nie tylko bardzo zepsuci, ale także nieliczni! I tak to trwa: Wiersz 18. Mnóstwo ich pożera moje ubranie i związali mnie jak kołnierzem tuniki (Hioba 30:18) 1685. 58. Jeśli wsłuchamy się w historię, co innego rozumiemy pod pojęciem „odzienia” błogosławionego Hioba, jeśli nie jego ciało? Którego ubrania naprawdę ulegają zniszczeniu, gdy ciało przechodzi męki. Ale według tajnej alegorii „odzieniem” Kościoła Świętego jest życie wierzących. Bo tak jak cały Kościół jest zbiorowo uważany za „szatę” Chrystusa, tak wierni są zbiorowo uważani za „szatę” tego Kościoła. Gdyby bowiem Kościół Święty nie był „szatą” Chrystusa, Paweł niewątpliwie nie powiedziałby: aby przedstawić go sobie jako Kościół pełen chwały, nie mający zmazy ani zmarszczki (Ef. 5:27) 1686, to znaczy nie mający grzechu ze względu na „plamę” i niemający wątpliwości co do „owczarni”, ponieważ dzięki sprawiedliwości jest on czysty i wyprostowany. Jest czysta, więc nie powinna „posiadać plam” i jest wyprostowana, więc nie powinna „posiadać zmarszczek”, co z pewnością dotyczy także „odzieży”. Dlatego „odzieniem Chrystusowym”, tak nazywa się cały Kościół jako całość, a także odzienie samego Kościoła, są dusze tych, którzy odwracają się od błędów i upadając na Kościół, otaczają go, przywiązując się do niego wiernie. W tej sprawie Pan mówi przez proroka: Jako ja żyję, mówi Pan, na pewno przyodziejecie się w nie wszystkie jako ozdobę (Izaj. 49,18). 1687. Kiedy jednak nadejdzie burza dotkliwych prześladowań, wielu wierzących odejdzie od miłości do niej, którzy zdawali się być z nią związani całą duszą. Niech więc powie: Wielu z nich niszczy moje ubrania; ponieważ choć wielu będzie ją dręczyć, jeszcze więcej dosięgnie końca tych, którzy byli z nią związani więzami miłości. 59. Dobrze się to dodało: i związali mnie jak kołnierzem tuniki. Bo „brama” otacza szyję noszącego, ale jeśli szyja jest wciśnięta, korzystanie z głosu i tchnienia życia staje się trudniejsze. Kościół Święty jest „uwiązany jak brama” przez kogo innego, jeśli nie przez dzieci zagłady, ponieważ poprzez prześladowania starają się stłumić w nim zarówno życie wiary, jak i głos kazania. W ten sposób szczególnie jej prześladowcy chcą móc odebrać jej słowo głoszenia. I dlatego ci ludzie, którzy widzieli pierwsze początki świętej wiary, powiedzieli do apostołów bici kijami: Czyż nie zabranialiśmy wam stanowczo nie nauczać o tym imieniu? i oto napełniliście Jerozolimę swoją nauką (Dz 5,28) 1688. W ten sposób związali ciało Kościoła Świętego jakby „kołnierzem tuniki”, podczas gdy kaznodzieje byli jakby związani i przyciskali jej szyję, chcąc uciszyć w niej ścieżkę Głosu. Ale kilku wybranych wolało umrzeć w czasie prześladowań, niż się z tym pogodzić. Ci, którzy dochodzą nawet do śmierci ciała, są uważani za pogardzanych przez wszystkich głupców i cielesnych, ponieważ zgubieni nie mogą zobaczyć wszystkich tych cudów, które wybrani trzymają w duchu, a kiedy widzą, że wybrani umierają w ciele, uważają ich za nędzarzy. I dlatego dodaje się: Wiersz 19. Porównano mnie do bagna i stałem się jak proch i popiół (Hioba 30:19) 1689. 60. Zagubieni grzesznicy, wybrańcy Kościoła Świętego, uważani są za „jak bagno”, ponieważ z czasem są zdeptane i wzgardzone; i porównuje się ją do „prochu i popiołu”, ponieważ choć nie widzą jej wewnętrznych dobrych rzeczy, wierzą, że przychodzi tylko do tych złych rzeczy, które, jak widzą, dzieją się z nią na zewnątrz. Ale w przypadku wiernych wybranych, choć widzi, jak wielu odchodzi od niej, pragnie, jeśli to możliwe, cofnąć czas swoich utrapień. Ponieważ jednak odpowiedź na modlitwy tych ludzi jest opóźniona, ich jęki wzmagają się. Dlatego dodatkowo dodaje się: Wiersz 20. Będę wołał do Ciebie, ale mnie nie wysłuchasz, stoję, ale mnie nie zauważasz (Hioba 30:20) 1690. 61. Kościół Święty w czasach prześladowań „stoi” w wierze i „woła” ze łzami udręki. Jest jej jednak przykro, że „nie została zauważona”, tak jak wtedy, gdy zobaczyła, że ​​przez długi czas zmagała się z przeciwnościami losu. Albowiem najwyższa rada Boga Wszechmogącego, gdy Jego święci, bardzo uciskani prześladowaniami swoich przeciwników, płaczą bez przerwy w błaganiach o wybawienie, mają zwyczaj odrzucać prośby swoich głosów, które Go błagają, aby powiększyły się ich zasługi w cierpieniach i aby mogli być lepiej wysłuchani w odpowiedzi na swoje zasługi, im bardziej nie zostali wysłuchani w odpowiedzi na ich modlitwy. Dlatego w innym miejscu jest napisane: Boże mój, wołam za dnia – ale Ty nie słyszysz nawet w nocy (Ps. 22,3) 1691. I żeby podkreślić samą pożytek takiego opóźnienia, dodał natychmiast, mówiąc wprost: ale nie z powodu mojej głupoty. Bo pożyteczne jest dla mądrości świętych, aby to, o co się modlą, otrzymywali powoli, gdyż zwłoka może zwiększyć pragnienie i zwiększyć zrozumienie pragnienia. A gdy zrozumienie osiągnie pełnię, objawia się w nim jeszcze większa żarliwość miłości do Boga. A miłość prowadzi do otrzymania większych rzeczy z nieba, o ile cierpienie oczekiwania uległo przedłużeniu. Wiersz 21. Stałeś się dla mnie okrutny; i Twą mocną ręką jesteś wobec mnie wrogi (Hioba 30:21) 1692. 62. Stare tłumaczenie w tym miejscu różni się znacznie od nowego znaczeniem, ponieważ to, co się w tym miejscu mówi w odniesieniu do Boga, kojarzy się z przeciwnikami i prześladowcami. Ponieważ jednak mówi się, że to nowe tłumaczenie oddaje wszystkie odcienie znaczeń zarówno z języka hebrajskiego, jak i arabskiego, musimy ufać, że wszystko w nim jest teraz na dobrej drodze i to właśnie w tych słowach nasza interpretacja musi dokładnie szukać. Mówi więc: Stałeś się dla mnie okrutny; i swoją mocną ręką jesteś mi wrogi. Kiedy w Piśmie Świętym mówi się coś o Bogu bez szacunku, umysł czytelnika jest zdumiony. Ale mimo to każda rzecz, nawet ta, która sama w sobie jest brakiem szacunku i jest wypowiadana w odniesieniu do Boga, jest nadal uznawana za wypowiedzianą. Ale Duch Święty, ucząc ludzi rozumieć prawdę, rozumieć, jak niewyrażalne są to, co w górze i to, co dotyczy Boga, czasami używa nawet tych słów o Bogu, które u ludzi zasługują na potępienie, aby z tych rzeczy, które między ludźmi wydają się niegodne, a jednak mówią o Bogu, ludzie zrozumieli, że i to, co między ludźmi wydaje się godne, nie jest godne mówienia o Bogu. 63. Bóg bowiem nazywany jest „gorliwym”, jak napisano: Pan i Jego imię jest „gorliwy” (Wj 34,14) 1693. Nazywa się go „gniewnym”, dlatego jest napisane: Pan rozgniewał się na Izrael (Lb 32,13) 1694. Pan nazywany jest „skruszonym”, jak jest napisane: To ja żałowałem, że stworzyłem człowieka już na ziemi (1 Mojż. 6:7) 1695. I znowu: żałowałem, że ustanowiłem Saula królem nad Izraelem (1 Samuela 15:11) 1696. Lituje się, jak napisano: Pan jest miłosierny i współczujący, cierpliwy i pełen współczucia (Ps. 85:15) 1697. Nazywa się go „wiedzącym” – jak mówi o Nim apostoł: którego przedtem poznał, tego też przeznaczył na to, by się do niego dostosować obraz Jego Syna (Rz 8,29) 1698. Chociaż o Bogu nie można powiedzieć ani „zazdrości”, ani „gniewu”, ani „pokuty”, ani „przewidywania”. Wszystkie te określenia, które się do Niego odnoszą, wywodzą się z cech ludzkich i mówią przede wszystkim o naszej słabości; są to kroki, które są dla nas podejmowane, abyśmy przez to, co jest blisko nas, przez to, co często widujemy, mogli zbliżyć się do wzniesienia się w zrozumieniu wysokich rzeczy o Nim. Mówi się bowiem, że ktoś „zazdrości” temu, który w udręce umysłu strzeże czystości swojej żony. Mówi się, że był „gniewny”, rozpalony zapałem ducha przeciwko złu, które zasługuje na karę. Mówi się, że „pokutował”, dla którego to, co zrobił, było nieprzyjemne, a który przemieniwszy się, robi inne rzeczy. Nazywa się go „współczującym”, który zlitował się nad bliźnim. Otóż ​​„Misericordia” („współczucie”) pochodzi od słów „miserum cor” („nieszczęście serca”), z tego powodu, że każdy człowiek, widząc inną osobę nieszczęśliwą i współczując jej, podczas gdy jego umysł rozumie smutek drugiej osoby, jego własne serce również staje się nieszczęśliwe i chce uwolnić osobę, która teraz w niej jest, od cierpienia. Mówi się, że „przewidział”, kto widzi każde konkretne wydarzenie, zanim ono nastąpi, i co przewiduje przyszłość, zanim stanie się ono obecne. Jak więc można nazwać Boga, ściśle rzecz biorąc, „zazdrosnym”, który zachowując naszą czystość, nie podlega żadnym mękom? Jak rozgniewał się Ten, który karząc nasze złe postępowanie, nie podlega żadnemu zaangażowaniu umysłu? Jak On może żałować, On, który nigdy nie żałuje tego, co kiedyś zrobił? Jak On może współczuć, Ten, który nie cierpi w sercu? I wiemy, że dla Boga nie ma przyszłości, przed której oczami rzeczy nie przemijają, obecność jednych nie zostaje z czasem zastąpiona innymi, gdyż wszystko, co było i będzie w Jego rękach, i wszystko, co jest obecne, On po prostu zna, a nie przewiduje. A jednak nazywa się Go „gorliwym”, „gniewnym”, „skruszonym”, „współczującym”, „przewidującym”. Obserwuje czystość każdej indywidualnej duszy, a dla zrozumienia ludzkiej słabości, dla ludzkiej percepcji można to nazwać „zazdrością”, choć oczywiście nie dotkną Go udręki umysłu. A ponieważ uderza On grzechy, mówi się, że jest „rozgniewany”, chociaż nie podlega żadnej zmianie stanu umysłu. A ponieważ On sam jest niezmienny, ale zgodnie ze swoją radą zmienia rzeczy, mówi się, że „pokutował”, chociaż zmienia się to, co zmienia, a nie Jego rada. A kiedy widzi nasze cierpienie, nazywany jest „współczującym”, chociaż On, widząc nieszczęśników, nigdy nie ma nieszczęścia w swoim sercu. A ponieważ widzi to, co dla nas jest przyszłością, co jednak zawsze jest przed Jego oczami, mówi się, że „przewiduje”, choć ściśle rzecz biorąc, nie przewiduje przyszłości, bo dla Niego jest ona teraźniejszością. Bo jakiekolwiek by nie były rzeczy, w Jego Wieczności nie można ich zobaczyć później, ponieważ zawsze są widoczne. Mimo to jednak, zniżając się do słów o naszej zmienności i widząc drogę, niech ci, którzy potrafią wznieść się do niezmienności Boga, i będą mogli zobaczyć Go zazdrosnego bez zazdrości, gniewnego bez gniewu, pokutującego bez smutku i wyrzutów sumienia, pełnego współczucia, bez cierpiącego serca, wiedzącego, co się stanie, bez uprzedniej wiedzy. Bo dla Niego nie może być ani przeszłości, ani przyszłości, a wszystko, co w przeszłości jest zmienne, jest niezmienne, a rzeczy, które same w sobie nie mogą razem istnieć, wszystkie są bezpośrednio i razem budowane przed Nim i nic dla Niego nie przechodzi, ponieważ w Jego Wiecznym Istnieniu, w sposób niezrozumiały, wszystkie warstwy czasów istnieją jednocześnie. 64. Tak jak wtedy, gdy zdaliśmy sobie sprawę, że jest On „zazdrosny” bez zazdrości, „gniewny” bez gniewu itd., tak też można Go nazwać człowiekiem świętym i „okrutnym” bez okrucieństwa. Bo „okrutnym” nazywamy tego, który uderza mocno i nie szczędzi. Jednak w tym fragmencie słowo „okrutny” należy rozumieć jedynie w odniesieniu do siły ciosu, a nie w odniesieniu do pragnienia zemsty za grzech. Dlatego Izajasz, widząc, że Dzień Sądu Ostatecznego ma być nie miłosierny, ale pełen surowości, mówi: Oto nadchodzi, Panie, dzień gwałtowny, płonący gniewem, który spustoszy ziemię; i zniszczcie w nim grzeszników (Izajasz 13:9) 1699. Podobnie święty człowiek, aby móc oznajmić, że to okrucieństwo bardziej dotyczy jego samego niż Boga, mówi: Stałeś się dla mnie okrutny. To tak, jakby powiedział wprost: „Ty, który nie masz w sobie nic okrutnego, dla mnie, któremu nie dajesz wytchnienia od prześladowań, wydajesz się okrutny”. Bóg bowiem nie może być okrutny tylko dlatego, że nawet w najmniejszym stopniu nie może się zmienić. Ponieważ jednak Bóg nie jest ani okrutny, ani zmienny, wyraźnie mówi „do mnie”, pokazując, że nie ma na myśli tego, że sam Bóg jest „okrutny” lub „zmienny”. Ale ponieważ na nas samych wpływają rzeczy pomyślne i niekorzystne, które zastępują się nawzajem, ponieważ sami się zmieniamy, wyobrażamy sobie, że te właśnie zmiany dotyczą Jego umysłu. Ale On, pozostając w sobie niezmiennym Bytem, ​​czuje, że myśli ludzkich serc w chwili obecnej skłaniają się to w jednym kierunku, to w drugim, w zależności od nastroju ich umysłów. Albowiem światło słońca, chociaż nie jest inne, wydaje nam się czasem mocne, czasem słabe; to znaczy są to zmiany w naszej własnej percepcji, a nie światło słoneczne jako takie. Dlatego, jak powiedzieliśmy, mówiąc: Stałeś się (tzn. zmieniłeś) twardy, od razu dodał: do mnie, pokazując, że to „okrucieństwo” i „zmiana” nie odnoszą się do Sędziego, ale odnoszą się do percepcji dotkniętego. Otworzył więc drogę innym słowom i mówi: I silną ręką jesteś przeciwko mnie. Gdyż „ręka” Pana jest mocna, gdy sprzeciwia się naszej woli, to, co Mu się w nas nie podoba, podlega karze; i podwaja ciosy, gdy dusza cierpiącego bez powodu szuka miłosierdzia. Które słowa jakby, według tajnej alegorii, dobrze pasują do słów Kościoła Świętego, wypowiadającego się w imieniu swoich słabych członków, którzy bardzo często uważają się za bardziej dotkniętych, niż im się wydaje, na to zasługują, i oceniają surowość kary jako okrucieństwo sędziego, choć jest to najbardziej sprawiedliwe, jak wtedy, gdy ranę chorego przecina się stalą lekarza, a lekarza nazywa się okrutnym, który jednak stanowczością ręki leczy ranę w takim bolesny sposób, a robi to wyłącznie w trosce o zdrowie pacjenta. A następnie: Wiersz 22. Podniosłeś mnie i postawiłeś na wietrze, i mocno mnie miażdżysz (Hioba 30:22) 1700. 65. Ponieważ uważa się, że chwała doczesnego życia spada na niestabilną wysokość, która nie jest utwierdzona w żadnej formie solidności, a człowiek jest sam, jakby go „uniósł i postawił na wietrze”, ten, który raduje się ziemskim dobrobytem, ​​ponieważ tchnienie przemijającej ziemskiej szczęśliwości unosi go w górę, tylko po to, aby w jednej chwili upaść na twarz jeszcze niżej. I chociaż Kościół Święty cieszy się na tym świecie wysokim szacunkiem, słabi w nim cieszą się z tych jego przejściowych sukcesów, w których one również wydają się być podniesione, ale są rzucone na wiatr. Bowiem w kolejnych czasach prześladowań, gdy tchnienie pomyślności ustanie, ci, którzy zostali „wywyższeni”, ponownie upadają na ziemię i tej jesieni dowiadują się, że zostali podniesieni przez zmienny wiatr. Te same słowa w szczególny sposób odpowiadają także świętemu człowiekowi, nie w tym sensie, że są to rzeczy, które były, ale jako te, które innym wydawały się mieć miejsce. Nigdy bowiem nie zdarzyło się, aby przelotny dobrobyt „podniósł” jego umysł, gdyż nawet w czasach przepełnionych dobrem, zawsze utrzymywał swój umysł w pokorze pod ciężarem cnót. Ale zgodnie z tym, co mogło się na zewnątrz wydawać, że ten, który w jego własnych oczach był mały, był wywyższony w oczach innych, a ponieważ został „postawiony na wietrze”, został „bardzo złamany”, ponieważ w życiu doczesnym, karmionym rzeczami zewnętrznymi, w ten sam sposób, w jaki zdawał się być podniesiony, zdawał się także upaść. Jednak w świętym człowieku nie było wewnętrznego upadku, gdyż niepowodzenie nie miażdży tego, którego nie zepsuło szczęście. Kto bowiem jest przywiązany do prawdy, nie ma nic wspólnego z próżnością, ponieważ choć jest mocny w skłonności myśli, wszystko, co pochodzi z zewnątrz, wszystko, co z zewnątrz jest zmienne, w najmniejszym stopniu nie dociera do jego wewnętrznej twierdzy. A potem kontynuuje: Wiersz 23. Wiem, że wydasz mnie na śmierć, gdzie jest dom spotkania wszystkich żyjących (Job 30:23) 1701. 66. W poprzedniej części tego dzieła (Księga 13, §. 48) powiedzieliśmy, że przed przyjściem Pana nawet sprawiedliwi schodzili do siedzib piekielnych, chociaż nie cierpieli tam mąk, ale zaznali pokoju. Pomijamy to i nie udowadniamy tego teraz dowodami, ponieważ uważamy, że udowodniliśmy już wystarczająco dużo wcześniej. Dlatego też powiedziano: Wiem, że wydacie mnie na śmierć, gdzie dom spotkania wszystkich żyjących słusznie odpowiada błogosławionemu Hiobowi, nawet historycznie, ponieważ oczywiście zanim przyszła łaska Odkupiciela, nawet sprawiedliwi przebywali w jaskiniach piekielnych. Samo „piekło” nazywane jest bowiem „domem wszystkiego, co żyje”, ponieważ nikt przez nie nie przechodził przed przyjściem Pośrednika, nikt nie mógł przejść obok niego ze względu na sam stan zepsucia. Nie przeszedł przez to nikt, kto przeszedł przez śmierć ciała z powodu tego samego stanu zepsucia, który jest z nią związany. Psalmista oczywiście powiedział o tej samej śmierci: Który z ludów przeżył i nie widział śmierci (Ps. 89:49) 1702? Bo choć Eliasz został wzięty do nieba, to jednak nie uniknął śmierci. Bo same usta Prawdy mówią: Najpierw musi przyjść Eliasz i wszystko odnowić (Mt 17,11) 1703. Przyjdzie bowiem, aby „wszystko odnowić”, bo oczywiście w końcu zostanie przywrócony na ten świat, aby mógł zarówno wypełnić zadania głoszenia, jak i spłacić dług ciała. To samo stwierdzenie świętego człowieka odnosi się jednak także do Kościoła Świętego, który przemawia w imieniu słabych, którzy słowami ust trwają w wierze, ale wbrew przykazaniom wiary postępują jak niewolnicy swoich pragnień. Dlatego mówi: Wiem, że wydasz mnie na śmierć, gdzie jest dom spotkania wszystkich żyjących. Ponieważ widzi w sobie ludzi oddanych przyjemnościom i już przewiduje ich śmierć, zastanawia się, że choć w obecnym życiu służą swoim pragnieniom, są w domu śmierci, w którym oczywiście mieszkają wszyscy cielesni. Są jednak tacy, którzy wpadli w otchłań swoich przyjemności, ale ze łzami skruchy szybko podnieśli nogi, w których bicze biją z góry, aby uzyskać pouczenie, a nie zniszczenie. Które są dodatkowo słusznie uwzględnione: Werset 24. Jednak nie podniosłeś ręki, aby ich zniszczyć; a jeśli upadną na ziemię, Ty sam ich ratujesz (Hioba 30:24) 1704. 67. Z pewnością należy przyjąć te słowa jako słowa błogosławionego Hioba, który choć mówi coś o swojej sytuacji, mówi coś o innych. Bo jak im w szczególny sposób powiedziano o sobie: Wywyższyliście mnie i postawiliście na wietrze, i bardzo mnie miażdżycie: wiem, że wydacie mnie na śmierć, gdzie jest dom zgromadzenia wszystkich żyjących; a jednak dodaje słowa odnoszące się do innych, a nie do siebie: A jednak nie podniosłeś ręki, aby ich zniszczyć. Gdy bowiem mówi o sobie, wprowadza przypadki dotyczące innych i pokazuje w ten sposób, jak wiele osób reprezentuje w sobie. Dlatego też Pan „nie podniósł swojej ręki, aby zniszczyć” tych, którzy są w grzechu, gdy nie odwrócił ich od grzechów ciosem, ale „ratuje tych, którzy upadają na ziemię”, gdy rani tych, którzy popadają w grzechy dla własnego zdrowia; aby będąc upokorzonymi na zewnątrz, podnieśli się wewnętrznie, aby leżąc cieleśnie na brzuchu, powrócili do wewnętrznej stabilności, ci, którzy stali na zewnątrz, upadli w duszy. Wiersz 25. Płakałem nad tym, który był w niedoli; dusza moja cierpiała z biednymi (Hioba 30:25) 1705. 68. Chociaż prawdziwym współczuciem jest odczuwanie cierpienia bliźniego poprzez hojność, czasami, gdy w ramach darów dajemy w obfitości rzeczy zewnętrzne, ręka dawcy wykonuje jałmużnę szybciej, niż zmysły odczuwają cierpienie bliźniego. Dlatego trzeba wiedzieć, że On daje naprawdę słusznie, kto najpierw odczuwa ból cierpienia, bierze na siebie uczucie uciśnionego, a także najpierw odczuwa cierpienie osoby ze smutkiem w sobie, a następnie, aby pocieszyć smutek tej osoby, aktem służby pokazuje, jak bardzo jest nim przepojony. Często bowiem, jak powiedzieliśmy wcześniej, to obfitość dobrych rzeczy tworzy zewnętrzny wizerunek dobroczyńcy, a nie cnota współczucia. Ten bowiem, kto jest prawdziwie współczujący, z reguły daje także potrzebującym to, co prowadzi do jego własnej potrzeby, jeśli to daje. A wtedy współczucie naszego serca objawia się w pełni, gdy nie boimy się wziąć na siebie zła potrzeby w imieniu bliźniego, aby być może uwolnić go od cierpienia. 69. Ten ideał współczucia został nam w istocie dany przez Pośrednika między Bogiem a człowiekiem. Który, choć mógł nam pomóc nawet nie umierając, mimo to przyszedł z pomocą ludzkości umierając, bo za mało by nas umiłował, gdyby nie wziął na siebie naszych ran, a także nie okazałby oblicza swojej miłości do nas, gdyby nie przyjął od nas tego, co miał przyjąć, przez jakiś czas nie szedłby naszą drogą. On bowiem stwierdził, że jesteśmy cierpiącymi, śmiertelnymi istotami, a Ten, który wskrzesił nas do istnienia z niczego, z pewnością miał moc wyleczyć nas z cierpienia, nawet bez śmierci. Aby jednak pokazać, jak wielka jest moc współczucia, zdecydował w naszym imieniu, że w swojej Osobie tymczasowo przyjmie na siebie śmierć, którą musi wypędzić z nas na zawsze. Czy nie mógłby On, pozostając dla nas niewidzialny w wszechmocy swojej Boskości, wzbogacić nas cudownymi zdolnościami? Aby jednak człowiek mógł powrócić do swego wewnętrznego bogactwa, Bóg raczył wyglądać jak żebrak. Dlatego wielki kaznodzieja, chcąc rozpalić w głębi naszego współczucia cnotę wielkoduszności, powiedział: dla nas stał się ubogim, gdy był bogaty (2 Kor. 8:9) 1706. Kto też na tej drodze mówi: Nie żeby dla innych było wyzwolenie, ale dla was ucisk (2 Kor. 8:13) 1707. To niewątpliwie mówił z pogardą wobec słabych, bo dla niektórych, którzy nie mają siłę do zniesienia tego, czego chcą, lepiej dać mniej, niż narzekać po ucisku biedy. Aby jednak w jakiś czas po tych słowach rozbudzić w umysłach tych, którzy go słuchali, wielkie współczucie. Mówi: Ale to powiadam: Kto skąpo sieje, skąpo sieje, skąpo też żąć będzie (2 Kor. 9,6) 1708. Czasem jednak mówimy, że więcej znaczy współczuć w sercu niż dawać; gdyż każdy, kto szczerze współczuje potrzebującemu, najmniej liczy się ze wszystkiego, co daje. Gdyby bowiem dobra wola nie poprzedzała ręki dającego, ten sam wielki kaznodzieja nie powiedziałby uczniom: ci, którzy rok temu zaczęli nie tylko czynić, ale i pragnąć (2 Kor. 8:10) 1709, bo dobrym uczynkom łatwo jest być posłusznym, nawet wbrew własnej woli, ale ta wielka godność objawiła się w uczniach, bo tego dobra, które było im przepisane, pragnęli już wcześniej. 70. Ponieważ więc święty człowiek wiedział, że czasami ta ofiara duszy jest cenniejsza dla Boga Wszechmogącego niż czyny, niech powie: Płakałem nad tym, który był w niedoli; dusza moja cierpiała z biednymi. Dawszy bowiem rzeczy bez uczuć, dawca przekazał dar, jakby w nim nie uczestniczył. Ale Ten, który dał bliźniemu płacz i współczucie, dał mu coś innego z samej jego osobowości. I właśnie dlatego zwyczajowo mówi się, że współczucie jest czymś więcej niż darem, ponieważ przeważnie nawet ci, którzy nie mają współczucia, dają coś, ale nigdy ten, kto odczuwa prawdziwe współczucie, nie odmawia bliźniemu tego, co uważa za konieczne. 71. To samo stwierdzenie pasuje oczywiście do słów Kościoła Świętego, który widząc ludzi cierpiących we łzach pokuty, łączy swoje łzy w nieustannej modlitwie i współczuje potrzebującym, ilekroć poprzez prośby o wstawiennictwo pomaga umysłowi odkryć cnoty. Dlatego płaczemy nad nimi, poruszeni współczuciem, gdy ból innych odczuwamy jako własny i naszymi łzami staramy się oczyścić grzechy winnych. I rzeczywiście w tym dziele bardzo często pomagamy sobie bardziej niż tym, w imieniu których to robimy, gdyż przed Sędzią Ukrytym, który także tchnie w nas łaskę miłosierdzia, doskonale oczyszcza niektóre swoje złe uczynki, a innych bezinteresownie opłakuje. Niech więc Kościół Święty, uciskany w czasie ostatniego prześladowania, wspomina dobre rzeczy, które czynił w czasie pokoju, mówiąc: Płakałem nad tym, który był w ucisku; dusza moja cierpiała z biednymi. Która tęskni za wieczną radością wewnętrznego światła, wciąż odkładaną w obliczu kłopotów zewnętrznych, może przekazać ustami świętej osoby: Wiersz 26. Choć spodziewałem się dobra, przyszło do mnie zło; a gdy oczekiwałem światła, nastała tam ciemność (Hioba 30:26) 1710. 72. Bo wierzący ludzie „oczekują dobra”, ale przyjmują zło i czekają na światło, lecz spotyka ich „ciemność”, ponieważ dzięki łasce nagrody już teraz mają nadzieję na dopuszczenie do radości aniołów, a mimo to pozostają tu przez długi czas na dole i są wystawieni na uczynki tych, którzy ich prześladują; a ci, którzy mają nadzieję jak najszybciej ujrzeć światło Wiekuistego, nadal zmuszeni są cierpieć tutaj w ciemności prześladowań. Jednakże ten sam ból prześladowania mniej ich niepokoi, jeśli zadają go niewierzący i przeciwnicy. Ale bardziej dręczy umysły wybranych, jeśli pochodzi od tych, których uważali za dobrych. Dlatego dodaje dalej: Werset 27. Wnętrzności moje gotują się i nie ustają (Hioba 30:27) 1711. „Zawrzeć” wnętrze Kościoła Świętego oznacza znieść wściekłość prześladowań ze strony tych ludzi, których poprzednio trzymała na swoim łonie w miłości wiary, a których słusznie nazywa się „wnętrznościami”. Bo w tym samym stopniu, w jakim są zaznajomieni z jej tajemnicami, w tym samym stopniu wiedzą, gdzie ona doświadcza największego bólu i jak w najgorszym stopniu uniemożliwić jej odpoczynek od tych, którzy ją ścigają; jednak ci sami ludzie nawet w czasach pokoju są dla niej nie do zniesienia, ponieważ ich postępowanie jest sprzeczne z jej własnym nauczaniem. Dlatego jęczy, gdy widzi w sobie życie tych, którzy różnią się od niej. W związku z czym słusznie dodaje się także: dni smutku przeszkadzają mi. Święty Kościół wybranych wie bowiem, że w czasie ostatniego prześladowania musi znosić wiele boleści, lecz „dni jego ucisku są powstrzymywane”; ponieważ nawet w czasie pokoju niesie w sobie życie bezbożnych z ciężarem ducha. Bo chociaż w dniach ostatecznych spotka ją jawne prześladowanie niewiernych, już wcześniej stało się dla niej jasne, że wierzący w nią są tylko w słowie, ale w rzeczywistości naśladowcami złych uczynków. A potem kontynuuje: Wiersz 28. Przeszedłem żałobę: bez złości wstaję i krzyczę w tłumie (Hioba 30:28) 1712. Interpretacja historyczna 73. Widzę, że trzeba to dokładnie rozważyć historycznie, że święty mąż, który nieco wcześniej powiedział: Wskrzesiłeś mnie, dodał poniżej: Przeszedłem żałobę. Jednocześnie bowiem dzięki cudownemu rządowi zarówno zewnętrzna chwała najwyższego stopnia, jak i wewnętrzny lament nad cierpiącym upokorzeniem zwykle gromadzą się razem dla dobrych ludzi. Dlatego też osoba święta jest jednocześnie wywyższona przez rzeczy i zaszczyty i przechodzi żałobę, bo choć osoba ta jest stawiana ponad swoich sąsiadów pod względem władzy lub stanowiska, to jednak wewnętrznie należy do Pana i opłakuje tajną ofiarę złamanego serca. Ofiarą dla Boga jest duch złamany (Ps. 50:19) 1713. Dlatego wszyscy wybrani wewnętrznie zmagają się z pokusami zewnętrznej wyższości. Każdy, kto nastawi swoje serce na sukces zewnętrzny, niewątpliwie przestanie być sprawiedliwy. Ponieważ jednak nie zdarza się, aby w obliczu sukcesów serce człowieka wcale, choćby nieznacznie, nie było kuszone pychą, dlatego święci ludzie pracują szczególnie pilnie wewnętrznie w chwilach sukcesów zewnętrznych; i nie tylko przez wywyższenie siebie, ale także zakochawszy się w światowym dobrobycie, mogą upaść. I to ostatnie jest bardzo skuteczne, ponieważ umysł może poddać się ziemskim pragnieniom. A kto spośród tych, którzy mają upodobanie do rzeczy ziemskich, którzy pragną rzeczy doczesnych, nie uważał błogosławionego Hioba za szczęśliwego, gdy znalazł się wśród wielu okoliczności pomyślności, gdy zdrowie jego ciała, życie jego dzieci, bezpieczeństwo jego rodziny, potomstwo jego trzody było z nim? Ale w tych wszystkich okolicznościach nie przybył w szczęśliwej błogości, jak sam zaświadcza, mówiąc: Przeszedłem żałobę. Albowiem święty człowiek, będąc jeszcze w dobrobycie, był w stanie pielgrzymki i wiedział, że wszelka pełnia obfitości bez widzenia Bożego jest ubóstwem; bo nawet gdy wybrani widzą, że mają wszystko, płaczą, że nie widzą Stwórcy wszystkich rzeczy, a dla nich to wszystko jest za mało, bo przede wszystkim chcą widzieć Jedynego. I właśnie w ten sposób łaska Niebiańskiego Zarządu podnosi ich na zewnątrz, niemniej jednak wewnętrzny smutek, dzięki łasce z góry, uczy ich dyscypliny. I przez to uczą się, że za to, co otrzymują na zewnątrz, muszą zawsze być bardziej pokorni wewnętrznie, że umysł musi być trzymany pod jarzmem dyscypliny, że wolność władzy nigdy nie może zostać wyrwana z niecierpliwości. Dlatego wymierza sprawiedliwość: bez złości wstaję i krzyczę w tłumie. Często bowiem zdarza się, że duchy ich władców wywołują nieład u złych ludzi i przez nieuporządkowane emocje naruszają ich uporządkowaną powściągliwość. 74. I bardzo często ci, którzy sprawują władzę, jeśli nie są skrępowani uzdą Ducha Świętego, rzucają się do przodu w wściekłości i wściekłej zemście i tyle, ile są w stanie zrobić tym ludziom, do czego czują się uprawnieni. Niecierpliwość bowiem jest prawie zawsze przyjacielem siły i ta siła, gdy panuje zło, jest jej posłuszna. I wszystko, co zło czuje, władze wypełniają. Natomiast święci ludzie o wiele bardziej uniżają się wewnętrznie uzdą cierpliwości, niż są wyżsi od innych zewnętrznie, a na zewnątrz manifestują sprawiedliwość rządzenia, o ile zachowują wewnętrzną skromność i pokorę wobec Boga, i dlatego często tym bardziej tolerują innych, im bardziej są w stanie się zemścić, a aby nigdy nie przejść do rzeczy niesprawiedliwych, bardzo często nie dopełniają w swoim imieniu nawet tego, co sprawiedliwe; poddają się oburzeniem tych, którzy są pod nimi, z miłością upominają tych, których znoszą w łagodności. Dlatego teraz słusznie się mówi: bez wściekłości wstaję i krzyczę w tłumie; Dlatego też, ponieważ tych, których tolerują w łagodności, nie przestają nauczać, swoje oburzenie potępiają „krzykiem”, ale nie ma w nich wściekłości. Ale te rzeczy, które po rozważeniu z historycznego punktu widzenia przyjęliśmy w odniesieniu do jednej osoby, muszą pozostać z nami do zrozumienia po alegorycznym rozważeniu w odniesieniu do różnych wybranych Kościoła Świętego. Ponieważ ona także, wśród swoich wybranych, „przechodzi żałobę” – nawet w czasach pomyślności. Bo dla niej nie ma tu nic prawdziwie dostatniego, nawet wśród obfitości dóbr ziemskich, gdyż szuka prawdziwego dobrobytu, po którym będzie mogła otrzymać. A także jej wierni, otrzymując chwilowy pokój, w rzeczywistości wzdychają do wieczności; prosperują, ale cierpią, ponieważ bardzo często osiągają wyżyny, gdzie nie są obywatelami. I ona także „w tłumie krzyczy bez wściekłości”, bo niszczy życie złoczyńców zapałem prawicowej zazdrości, a nie szaleństwem wściekłości. Gniewa się i kocha, gniewnie potępia i pozostaje spokojna, aby w ten sposób korygować swoje słabe członki w zazdrości i pielęgnować je w miłosierdziu. A potem kontynuuje: Werset 29. Byłem bratem smoków i towarzyszem strusi (Job.30:29) 1714. 75. What does the name “dragons” mean, if not the lives of evil-minded people? O czym prorok powiedział także: Wznoszą się na wietrze jak smoki (Jer. 14:6) 1715. „Powstają na wietrze jak smoki” wszyscy źli ludzie, gdy powstają w pychie ze złem. But who are usually understood by the word “ostriches” if not pretenders? Bo struś ma skrzydła, ale nie lata; so all pretenders have a form of holiness, but they do not have the grace of holiness. For these people, the manifestation of good behavior decorates them, but the wing of strength never lifts them from the ground. Niech więc Święty Kościół wybranych, bo w czasie swego pokoju cierpi w sobie od ludzi złych i pretendentów, powie słowa: Byłem bratem smoków i towarzyszem strusi. Co także w szczególny sposób zgadza się ze słowami błogosławionego Hioba, który posiadając niezwykle wielką siłę ducha, był człowiekiem dobrym wśród złych. Because no one is perfect who does not remain patient in the midst of the evil of his neighbors. Kto bowiem nie znosi zła innych ze spokojem, jego niecierpliwość świadczy w nim, że jest bardzo daleki od pełni dobra. Nie chce bowiem być Abelem, tym, którego nie nauczyła złośliwość Kaina. 76. Zatem przy intensywności omłotu ziarna są oczyszczane z plew. W ten sposób kwiaty wyrastają między cierniami, a róża pachnie wśród kłujących cierni. Tak więc pierwszy człowiek miał dwóch synów, ale jeden został wybrany, drugi był na zatracenie. Trzej synowie Noego zbudowali arkę, ale podczas gdy dwóch nadal było pokornych, jeden szydził z ojca. Abraham miał dwóch synów; ale jeden był niewinny, a drugi był prześladowcą swego brata. Izaak miał też dwóch synów, jednego zachowywanego w pokorze, drugiego, urodzonego wcześniej, odrzuconego. Jakub spłodził dwunastu synów, ale jeden z nich został sprzedany w niewinności, a pozostali ze złośliwości zostali sprzedawcami swego brata. Z kościoła wybrano także dwunastu apostołów; ale żeby nie pozostali niewyuczeni, miesza się z nimi, którzy ścigając ich, muszą ich wystawiać na próbę. Bo grzesznika do sprawiedliwych dodaje się wraz ze złością, jak do pieca do złota dodaje się ziemię wraz z ogniem, aby złoto mogło zostać oczyszczone, o ile proch się spali. Zatem ci naprawdę dobrzy ludzie, którzy potrafili zachować dobroć nawet wśród złych ludzi; Głos męża przemawia także do Kościoła Świętego: Jak lilia między cierniami, tak moja umiłowana wśród córek (Pnp 2,2) 1716. Dlatego Pan mówi do Ezechiela: A ty, synu człowieczy, i niewierzący podważasz cię i żyjesz wśród skorpionów (Ez 2,6) 1717. Dlatego Piotr wychwala życie sprawiedliwego Lota, mówiąc: ale sprawiedliwego Lota wybawił, zmęczony traktowaniem ludzi gwałtownie zdeprawowanych (bo ten sprawiedliwy, żyjący wśród nich, w duszy sprawiedliwej codziennie dręczony był, widząc i słysząc czyny bezprawia) (2 Piotra 2:7-8 i nast.) 1718. Dlatego Paweł wychwala swoich uczniów i umacnia ich w uwielbieniu, mówiąc: wśród ludu przewrotnego i przewrotnego, wśród którego świecicie jak światła na świecie, trzymając słowo życia (Fil. 2:15-16) 1719. Dlatego Jan składa świadectwo Aniołowi Kościoła w Pergamonie słowami: Wiem, gdzie mieszkasz, gdzie jest tron szatana; i strzeżecie mojego imienia i nie zaparliście się mojej wiary (Obj. 2:13) 1720. Niech więc błogosławiony Hiob, aby okazał swą stanowczość, powie z kim żył, mówiąc: Byłem bratem smoków i towarzyszem strusi. Nie wystarczyłoby bowiem, żeby sam był dobry, gdyby dla pomnożenia swojej dobroci nie przeciwstawiał się złu w rękach innych. A potem kontynuuje: Wiersz 30. Moja skóra jest na mnie poczerniała, a kości moje spalone od gorąca (Hioba 30:30) 1721. 77. Powstrzymamy się od rozpatrywania tego w interpretacji historycznej, gdyż tutaj siła jego mowy odzwierciedla ból jego cierpienia. Ponieważ jednak, jak często mówiliśmy, błogosławiony Hiob bardzo często mówi o rzeczach, które się wydarzyły, aby przepowiedzieć, co się stanie, jest to całkowicie zgodne ze słowami Kościoła Świętego, który w swoich najsłabszych członkach najmocniej odczuwa ból ostatniego prześladowania. A kiedy inni od tego umierają, wszyscy silniejsi wzdrygają się w smutku. Jej zewnętrzne troski na tym świecie są bowiem swego rodzaju przygotowaniem lekarstwa, lecz jej wewnętrzną troską jest służba w niebie. Tak więc pod nazwą „skóra” określa się te słabe, które obecnie służą w niej użyteczności zewnętrznej. Natomiast pod słowem kości są reprezentowane te mocne, dzięki czemu całe jej ciało jest połączone i wzmocnione. I dlatego, skoro czy to przez pokusę ciała, czy przez surowość prześladowań, wielu słabych odchodzi od jej wiary, a sami po upadku prześladują ją, cóż to jest, jeśli nie to, że cierpi na „sczerniałą skórę”, ponieważ przez tych, którzy później okazują upadek, ona pierwsza pokazała wiarę. Ci bowiem, którzy wcześniej byli przyzwyczajeni do prawidłowego rządzenia sprawami zewnętrznymi, potem wściekają się na wybranych przez Boga, a „skóra” Kościoła traci kolor sprawiedliwości, bo popadają w czerń bezprawia. Dlatego też Jeremiasz lamentuje, porównując je do metalu szlachetnego, mówiąc: Jak matowieje złoto; jak zmienił się jego kolor (Lam. 4:1) 1722! Dlatego też zdradzieccy, gdy wychodzą z jego prawdziwych tajemnic, bardzo często zajmują zaszczytne miejsce wśród dzieci zatracenia, tak że ci sami ludzie swoją mocą wściekają się na Kościół Święty i gardzą nim bardziej okrutnie. I dlatego, mówiąc: Moja skóra poczerniała, dodał: na mnie; ponieważ tych, których wcześniej postrzegała jako białych, w pięknie prawości, później postrzega jako „czarnych”. Kiedy jednak silni, którzy w nim są, zostaną wystawieni na działanie czarnej „skóry”, stają się zazdrośni o wiarę. I dlatego słusznie dodaje: A moje kości płoną od gorąca. Bo i najmocniejsze kości Kościoła Świętego Paweł sparzył pewnym upałem ze zmęczenia, gdy mówił do niektórych ludzi przy upadku: Kto mdleje, a ja nie zemdlałem? Kto jest kuszony, dla kogo nie stanę w płomieniach (2 Kor. 11:29) 1723? Zatem „skóra poczerniała, kości spaliły się od gorąca”, ponieważ słabi popadają w bezprawie, a silni również są torturowani przez ten ogień. A potem kontynuuje: Wiersz 31. Moja harfa również zamieniła się w krzyk, a moje organy w głos płaczu (Hioba 30:31) 1724. 78. Organy bowiem wydają dźwięki za pomocą piszczałek, a harfa za pomocą strun; i słusznie można przyjąć, że „harfa” oznacza prawą praktykę, a „organy” – święte nauczanie. Słusznie bowiem możemy wziąć piszczałki organów za usta głoszących, a struny harfy za tych, którzy żyją prawidłowo. Bo taki człowiek sięga do innego życia, rozciągając swoje ciało do granic możliwości, jak gdyby cienka struna harfy, rozciągając się, wydawała zachwycający dźwięk. A struny są naciągnięte, aby zmieściły się na harfie; a święci również karzą swoje ciało i poddają je służbie, pochylają się i odchodzą od rzeczy na dole do tych, które są widziane w górze. Co więcej, należy wziąć pod uwagę, że struna harfy, jeśli jest zbyt cienko naciągnięta, nie brzmi, jeśli jest zbyt napięta, brzmi szorstko, ponieważ niewątpliwie cnota wstrzemięźliwości prawie nic nie da, jeśli człowiek nie okiełzna swego ciała tak bardzo, jak tylko może; albo jest bardzo źle, jeśli jest zmuszony nieść więcej, niż jest w stanie. Przez samokontrolę mają zostać zniszczone niedoskonałości ciała, a nie samo ciało, i każdy musi sobie z tym radzić sam, z bardzo dużą kontrolą, aby ciało nie wzniosło się wysoko z powodu grzechu, a jednocześnie mogło być dostatecznie podparte do praktykowania prawości. Naprawdę miło jest patrzeć na wielkiego kaznodzieję, na jego wielką umiejętność nauczania dusz wierzących, które on, jak struny harfy, jedne bardziej naciąga, aby dobrze brzmiały, inne, osłabiwszy je od rozciągania, konserwuje. Niektórym mówi: żadnych biesiad i pijaństwa, żadnej rozwiązłości i rozpusty (Rz 13,13) 1725. I znowu mówi: Umartwiajcie więc członki wasze, które są na ziemi (Kol 3,5) 1726. A kaznodzieja pisze także: Nie pijcie wody, ale używajcie odrobiny wina ze względu na żołądek i częste wasze niedomagania (1 Tm 5,23). 1727. Rozwija więc tylko struny i naciąga je, bo jeśli nie są napięte, nie wydają żadnego dźwięku. Ale zmniejsza napięcie na drugiej strunie, bo gdy jest za bardzo napięta, to też przestaje dobrze brzmieć. 79. I czy są to święci kaznodzieje w Kościele, czy po prostu ludzie prości i umiarkowani, ponieważ zostali uznani za godnych otrzymania siły, śpiewają pieśń chwalebnego napomnienia dla swoich bliźnich. Nawet mądrzy ostrożnie kroczą po owocach głoszenia i chcąc zmienić życie innych na lepsze, wydają dźwięk potężnego głoszenia; a ci, którzy pojawiają się w Kościele, aby po prostu powoli kroczyć w nim właściwą drogą, po prostu przez zasługi swojego życia, o ile widzą, że mogą wziąć na siebie władzę nauczania w stosunku do innych, również nie przestają przyciągać do Kraju Niebieskiego tych, których mogą. Ale Kościół Święty, przygnębiony ostatnimi prześladowaniami, gdy widzi, że dzieci zatracenia uznają jego słowa za nic, okazuje dobroć swojej miłości jedynie płaczem, bo oczywiście opłakuje tych, których nie jest w stanie przyciągnąć napomnieniem. I niech też powie: Moja harfa zamieniła się w krzyk, a mój organ w głos płaczu. To tak, jakby wyznawała wszystkim, mówiąc prostymi słowami: „W dniach mojego pokoju wprawdzie głosiłam pewne rzeczy małe, jak przy pomocy harfy, inne zaś wielkie i brzmiące, jak na organach; ale teraz «i moja harfa zamieniła się w krzyk, a moje organy w głos płaczący», bo choć widzę siebie wzgardzonego, opłakuję tych, którzy nie słyszą pieśni kazania”. To są rzeczy, które Kościół Święty ostatecznie zrobi dla niektórych ludzi, ale to są rzeczy, które zrobił już na początku. Bo pierwszy męczennik Szczepan próbował głosić kazanie na rzecz prześladujących go Żydów, a gdy po słowach kazania lud ten zebrał się, aby rzucać kamieniami, modlił się na kolanach, mówiąc: Panie Jezu, nie poczytuj im tego grzechu (Dz 7,59-60) 1728. Tak oto Ten, który chciał rozmawiać o sprawach małych i wielkich, ale widział, że melodia jego „harfy i organów” już się odrętwiały, „zamieniony w lament”, bo tych, których nie nawrócił w kazaniu, opłakiwał z miłością. Również Kościół Święty nie przestaje tego czynić każdego dnia, bo już widzi, że słowo jego przepowiadania często staje się nieme. Niektórzy bowiem zamykają usta i nie mówią, inni gardzą słuchaniem właściwych rzeczy. Ale umysł wybranych, gdy widzi cichą pieśń kazania, powraca do jęków i cichego płaczu. Niech więc powie: I harfa moja zamieniła się w krzyk, a organy moje w głos płaczu, bo każdy wybraniec, w miarę jak ucichnie głos świętego kazania, tym dotkliwiej opłakuje swoje nieszczęście. Dotychczas błogosławiony Hiob opisywał zło, przez które przeszedł; ale od tego momentu zaczyna zwracać większą uwagę na dobre rzeczy, które zrobił. Teraz słowa smutku są przesiąknięte interpretacją historyczną i alegoryczną. W dużej mierze pomijamy rozważanie o działaniu przymiotów cnotliwych w kontekście historii, ale jednocześnie wnikliwie wnikając w ich tajemne alegorie, nie powinniśmy przypadkowo zapominać o ich prawdzie historycznej. Wysłuchali mnie i czekali, i zgodnie z moją radą milczeli. Po moich słowach już nie rozumowali; moja mowa spłynęła na nich. Czekali na mnie jak deszcz i otwierali usta jak późny deszcz. przygotuj mu też naczynie, kadzielnice, kubki i kubki do nalewania; uczyń je ze szczerego złota; (Wyjścia 25:29). Następnie wykonał z czystego złota naczynia, które należały do ​​stołu: naczynia, kadzielnice, kubki i miski do nalewania. (Wj 37:16) Wyciągam do Ciebie ręce; dusza moja ciągnie do Ciebie jak spragniona ziemia. Spragniony! idźcie wszyscy do wód; nawet wy, którzy nie macie srebra, idźcie, kupujcie i jedzcie; Idźcie, kupujcie wino i mleko bez srebra i bez ceny. Każdy okłamuje bliźniego; pochlebne usta mówią z udawanego serca. Niech moja modlitwa będzie skierowana jak kadzidło przed oblicze Twoje, a podniesienie moich rąk jak ofiara wieczorna. i nie mówili w swoich sercach: „Bójmy się Pana, Boga naszego, który daje nam deszcz wczesny i późny w swoim czasie i który strzeże nam tygodni wyznaczonych na żniwa”. wtedy spuszczę deszcz na waszą ziemię we właściwym czasie, wczesnym i późnym; i będziesz zbierał swój chleb, swoje wino i swoją oliwę; Czasami uśmiechałem się do nich, a oni mi nie wierzyli; i nie zaćmili blasku mego oblicza. bo kara Boża jest dla mnie straszna: nie mogłem oprzeć się Jego wielkości. Mądrość jest w obliczu mądrych, ale oczy głupich są na krańcach ziemi. Oczy mądrego są w jego głowie, a głupi chodzi w ciemności; ale dowiedziałem się, że wszystkich spotyka jeden los. Chcę też, abyście wiedzieli, że głową każdego męża jest Chrystus, głową każdej żony jest jej mąż, a głową Chrystusa jest Bóg. Czcij Syna, aby się nie rozgniewał i abyś nie zginął w drodze (twojej), bo wkrótce zapali się Jego gniew. Błogosławieni wszyscy, którzy Mu ufają. Stałem na warcie i stojąc na wieży, obserwowałem, co On we mnie powie i co mam odpowiedzieć na moją skargę? Ustawiajcie dla siebie znaki drogowe, stawiajcie sobie filary, zwróćcie swoje serce ku drodze, ku ścieżce, którą szliście; wróć, dziewico izraelska, wróć do tych miast twoich. Błogosławiony człowiek, który zawsze okazuje szacunek; lecz kto zatwardza ​​serce swoje, wpadnie w kłopoty. Wszyscy dzierżą miecze i mają doświadczenie w walce; Każdy ma miecz u biodra ze strachu przed nocą. Służcie Panu z bojaźnią i radujcie się ze drżeniem. Prowadź mnie, Panie, swoją ścieżką, a będę chodzić w Twojej prawdzie; utwierdzaj moje serce w bojaźni przed Twoim imieniem. Czyż czas człowieka na ziemi nie jest wyznaczony i czy jego dni nie są takie same jak dni najemnika? gdyż zniszczalne ciało obciąża duszę, a ta ziemska cerkiew tłumi nadmiernie niespokojny umysł. Ale Pan mu odpowiedział: Idź, bo on jest moim wybranym naczyniem, aby głosić moje imię przed narodami, królami i synami Izraela. Znam człowieka w Chrystusie, który czternaście lat temu (czy w ciele – nie wiem, czy poza ciałem – nie wiem, Bóg wie) został porwany aż do trzeciego nieba. ale ujarzmiam i zniewalam ciało moje, abym głosząc innym, sam nie pozostał niegodny. ... i nie zaćmili blasku mojego oblicza. W pocie oblicza swego będziesz jadł chleb, aż wrócisz do ziemi, z której zostałeś wzięty; bo prochem jesteś i w proch się obrócisz. Jeśli bezbożny otrzyma przebaczenie, nie nauczy się sprawiedliwości; dopuści się zła w krainie sprawiedliwych i nie spojrzy na wielkość Pana. Wyznaczyłem im ścieżki, zasiadłem na ich czele i żyłem jak król w kręgu wojowników, jak pocieszyciel płaczących. Szukajcie najpierw Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane. ...i żył jak król w kręgu wojowników, jako pocieszyciel płaczących. Błogosławieni, którzy się smucą, albowiem oni będą pocieszeni. Więc teraz i ty masz smutek; ale znów cię zobaczę i rozraduje się serce twoje, a radości twojej nikt ci nie odbierze. Nie bój się, mała trzódko! albowiem Ojciec wasz zechciał dać wam Królestwo. Czuwajcie i módlcie się, abyście nie ulegli pokusie: duch ochoczy, ale ciało słabe. Jednak nie cieszcie się, że duchy są wam posłuszne, ale radujcie się, że wasze imiona są zapisane w niebie. Powiedział im: Widziałem szatana spadającego z nieba jak błyskawica. Moje owce są posłuszne mojemu głosowi i ja je znam; i podążają za Mną. I daję im życie wieczne, i nigdy nie zginą; i nikt nie wyrwie ich z Mojej ręki. Powstaną bowiem fałszywi Chrystusowie i fałszywi prorocy i będą czynić wielkie znaki i cuda, aby, jeśli to możliwe, zwieść nawet wybranych. kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony. Powiadam wam, że wkrótce zapewni im ochronę. Ale czy Syn Człowieczy, gdy przyjdzie, znajdzie wiarę na ziemi? A Jezus mu odpowiedział: Zaprawdę powiadam ci, dziś będziesz ze Mną w Raju. Odpowiedział im Jezus: Czyż nie wybrałem was dwunastu? ale jeden z was jest diabłem. Mówią: "Jeśli mąż wypuści swoją żonę, a ona go opuści i zostanie żoną innego męża, czy ona może do niego wrócić? Czy ten kraj nie zostanie przez to zbezczeszczony?" Ale dopuściliście się rozpusty z wieloma kochankami, a jednak wróciliście do mnie, mówi Pan. Dlaczego płaczesz z powodu swoich ran, z powodu okrucieństwa swojej choroby? Uczyniłem to tobie z powodu mnóstwa twoich niegodziwości, ponieważ pomnożyły się twoje grzechy. Czy nie będziecie już teraz wołać do Mnie: „Ojcze mój, byłeś przewodnikiem mojej młodości! i powiedzcie: Tak mówi Pan, Bóg Jerozolimy: Twój korzeń i twoja ojczyzna są w ziemi Kanaan; twój ojciec jest Amorytą, a twoja matka Hetytką; Idź i głoś te słowa na północy, i mów: Wróć, odstępcza córko Izraela, mówi Pan. Nie wyleję na ciebie mojego gniewu; Bo jestem miłosierny, mówi Pan, i nie będę się gniewał na wieki. I rzekł Pan do mnie: Nie módl się za ten lud dla jego dobra. Jeśli poszczą, nie usłyszę ich krzyku; i jeśli złożą ofiarę całopalną i dar, nie przyjmę ich; ale mieczem, głodem i zarazą zniszczę ich. Choćbym szedł doliną cienia śmierci, zła się nie ulęknę, bo Ty jesteś ze mną; Twoja laska i Twoja laska – one mnie uspokajają. I rzekł Pan do Mojżesza: Pospiesz się, aby zejść; Bo lud twój, który wyprowadziłeś z ziemi egipskiej, uległ zepsuciu. Dlatego zostawcie Mnie, aby zapłonął mój gniew na nich, a Ja ich zniszczę i uczynię z was wielki naród. przebacz im ich grzech, a jeśli nie, wymaż mnie ze swojej księgi, w której napisałeś. I rzekł do nich: Tak mówi Pan, Bóg Izraela: Połóżcie każdy swój miecz na udzie, przejdźcie obóz od bramy do bramy i z powrotem, i zabijajcie każdego swego brata, każdego przyjaciela, każdy swego bliźniego. I uczynili synowie Lewiego według słowa Mojżesza, i poległo tego dnia około trzech tysięcy ludu. A teraz śmieją się ze mnie młodsi ode mnie, których ojców nie zgodziłbym się umieścić z psami mojej trzody. Opuścili nas, ale nie byli nasi; bo gdyby byli nasi, pozostaliby z nami; ale (wyszli i) przez to okazało się, że nie wszyscy byli nasi. ...tych, których ojców nie zgodziłbym się umieścić wśród psów moich stad. abyście zanurzyli swą nogę, jak język waszych psów, w krwi waszych wrogów. Wszyscy ich strażnicy są ślepi i nieświadomi: wszyscy są głupimi psami, niezdolnymi do szczekania, leżącymi w majaczeniu i uwielbiającymi spać. Bo wiem, że po moim odejściu wejdą między was wilki drapieżne, nie oszczędzając trzody. A jaka jest dla mnie siła ich rąk? Czas już nad nimi przeminął. A jeśli rozdam cały swój majątek i oddam swoje ciało na spalenie, a nie będę miał miłości, to na nic mi się to nie przyda. Wielu powie Mi tego dnia: Panie! Bóg! Czy nie prorokowaliśmy w Twoim imieniu? i czyż nie w Twoim imieniu wyganiali złe duchy? i czyż w imieniu Twoim nie dokonali wielu cudów? I wtedy im oświadczę: Nigdy was nie znałem; Odejdźcie ode mnie wy, którzy czynicie nieprawość. Po tym wszyscy poznają, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali. Wyczerpani biedą i głodem uciekają na bezwodny, ponury i opuszczony step. Dzięki udzielonej mi łasce mówię każdemu z was: nie myślcie (o) (o sobie) więcej, niż powinniście myśleć; ale myślcie skromnie, według miary wiary, jaką Bóg każdemu przydzielił. Nie martw się o zdobycie bogactwa; zostaw takie myśli. Znalazłeś miód, jedz tyle, ile potrzebujesz, żeby ci się nie znudziło i nie zwymiotował. Tak jak nie jest dobrze jeść dużo miodu, tak szukanie chwały nie jest chwałą. nie zostawiaj go aż do rana; a co z tego zostanie, spalicie w ogniu aż do rana. ... uciekają na bezwodny, ponury i opuszczony step; zrywają zieleń w pobliżu krzaków, a jagody jałowca są ich chlebem. Jeśli więc wam powiedzą: „Oto jest na pustyni”, nie wychodźcie; „Oto (jest) w ukrytych pokojach” – nie wierzcie w to. Biada wam, uczeni w Piśmie i faryzeusze, obłudnicy, że dajecie dziesięcinę z nasion mięty, anyżu i kminku, a porzuciliście to, co w Prawie najważniejsze: sąd, miłosierdzie i wiarę; trzeba było to zrobić i nie należy tego porzucać. bo tacy (ludzie) nie służą naszemu Panu Jezusowi Chrystusowi, ale własnemu brzuchowi i pochlebstwem i wymową zwodzą serca naiwnych. ... a jagody jałowca to ich chleb. albowiem korzeniem wszelkiego zła jest miłość do pieniędzy, która oddawszy się, niektórzy odeszli od wiary i poddali się wielu smutkom. Są wyrzucani ze społeczeństwa, wykrzykiwani jako złodzieje. aby mieszkali w koleinach potoków, w wąwozach ziemi i skałach. „Skradziona woda jest słodka, a ukryty chleb przyjemny”. A jeśliby wam ktoś mówił: oto tu jest Chrystus albo tam, nie wierzcie. Powstaną bowiem fałszywi Chrystusowie i fałszywi prorocy i będą czynić wielkie znaki i cuda, aby, jeśli to możliwe, zwieść nawet wybranych. Oto mówiłem wam z góry. Jeśli więc wam powiedzą: „Oto jest na pustyni”, nie wychodźcie; „Oto (jest) w tajemnych komnatach” – nie wierzcie temu; bo jak błyskawica pojawia się od wschodu i jest widoczna aż na zachodzie, tak będzie z przyjściem Syna Człowieczego. abyśmy już nie byli dziećmi miotanymi tam i z powrotem i unoszonymi przez każdy wiatr nauki, przez przebiegłość ludzką i przez przebiegłą sztukę zwodzenia. Ryczą między krzakami, chowają się pod cierniami. Wyrzutki, ludzie bez imienia, szumowiny tej ziemi! Jej męża można rozpoznać w bramie, gdy zasiada ze starszymi kraju. Jak samotne jest to niegdyś zatłoczone miasto! stał się jak wdowa; wielki wśród narodów, książę nad regionami stał się dopływem. Przed nim upadną mieszkańcy pustyni, a jego wrogowie będą lizać proch. Wzmogły się boleści serca mego; wyrwij mnie z moich kłopotów. I wszystko uznaję za stratę dla doskonałości poznania Chrystusa Jezusa, Pana mojego. Dla Niego poniosłem stratę wszystkiego i uznaję to za śmiecie, aby zyskać Chrystusa. I opowiedział tę przypowieść: Pewien człowiek miał drzewo figowe zasadzone w swojej winnicy i przyszedł szukać na nim owocu, ale nie znalazł; i rzekł do winiarza: «Oto już trzeci rok przychodzę szukać owocu na tym drzewie figowym, ale nie znalazłem go; zetnij go; dlaczego zajmuje tę ziemię? Ale mu odpowiedział: Mistrzu! Zostaw go także w tym roku, aż wykopię go i przykryję nawozem i zobaczę, czy wyda owoc; jeśli nie, to w przyszłym roku go wytniesz. od tych, którzy cieszą się z czynienia zła i podziwiają złą deprawację. Napełnił mnie goryczą i dał mi pić piołun. Efraim jest jałówką tresowaną, przyzwyczajoną do młócenia, a Ja sam nałożę jarzmo na jego tłustą szyję; Efraim będzie jeździł, Juda będzie orał, Jakub będzie bronował. Uważajcie na siebie, aby wasze serca nie były obciążone obżarstwom, pijaństwem i troskami doczesnymi i żeby ten dzień nie przyszedł na was nagle. Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię; weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla waszych dusz. Pamiętamy ryby, które jedliśmy za darmo w Egipcie, ogórki i melony oraz cebulę i cebulę z czosnkiem. ponieważ głupstwa u Boga są mądrzejsze od ludzi, a słabe od Boga są silniejsze od ludzi. Nikt nie powinien oszukiwać samego siebie. Jeśli ktoś z was myśli, że jest mądry w tym wieku, niech będzie głupi, aby być mądrym. Jezus rzekł do nich: Zaprawdę powiadam wam, że wy, którzy poszliście za Mną w czasie odrodzenia, gdy Syn Człowieczy zasiądzie na tronie swojej chwały, i wy zasiądziecie na dwunastu tronach, sądząc dwanaście pokoleń Izraela. Zatem my, będąc rodzajem Bożym, nie powinniśmy myśleć, że Boskość jest jak złoto, srebro czy kamień, które otrzymały swój obraz dzięki sztuce i wynalazkom człowieka. Odpowiedział im Jezus: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu”. Albowiem mądrość tego świata jest głupstwem w oczach Boga, jak napisano: Porywa mądrych na ich niegodziwości. Mówią, że znają Boga, ale zaprzeczają uczynkom, będąc podli i nieposłuszni, i niezdolni do żadnego dobrego uczynku. A Jezus zapytał: Kto się mnie dotknął? Kiedy wszyscy zaprzeczyli, Piotr powiedział i ci, którzy z Nim byli: Mentorze! lud cię otacza i tłoczy, a ty mówisz: kto się mnie dotknął? Ale Jezus powiedział: Ktoś się Mnie dotknął, bo poczułem, że wychodzi ze Mnie moc. Stałem się teraz ich piosenką i pożywieniem ich rozmów. Brzydzą się mną, odsuńcie się ode mnie i nie powstrzymujcie się od plucia mi w twarz. Ponieważ rozwiązał mi lejce i uderzył mnie, zrzucili przede mną uzdę. ...potem rzucili przede mną uzdę. Wtedy Paweł i Barnaba odważnie powiedzieli: Wy powinniście byli pierwsi głosić słowo Boże, ale skoro je odrzucacie i czynicie się niegodnymi życia wiecznego, oto zwracamy się do pogan. Jak możemy śpiewać pieśń Pańską w obcym kraju? Heretyk po pierwszym i drugim napomnieniu odwraca się, wiedząc, że taki uległ zepsuciu i grzeszy, przez co sam siebie potępia. Nie karć bluźniercy, aby cię nie znienawidził; Upominaj mądrego, a będzie cię miłował. Ten szatan podnosi się z prawej strony, zwala mnie z nóg i kieruje ku mnie swoje zgubne ścieżki. I pokazał mi Jezusa, wielkiego kapłana, stojącego przed Aniołem Pańskim i szatana stojącego po jego prawicy, aby się mu przeciwstawić. I rzekł Pan do szatana: Niech cię Pan zgromi, szatanie; niech Pan, który wybrał Jerozolimę, zgromi cię! czyż nie jest on piętnem wyrwanym z ognia? Jezus ubrany był w brudne ubranie i stanął przed Aniołem. Reszta Jakuba zwróci się do potężnego Boga. ...powala mnie, kieruje ku mnie swe zgubne ścieżki. Gdy przechodzi wicher, tak nie ma już bezbożnego; ale sprawiedliwi są na fundamencie wiecznym. Ale zrujnowali moją ścieżkę: udało im się zrobić wszystko, aby mnie zniszczyć, nie mając asystenta. I Pan będzie ucieczką uciśnionych, ucieczką w czasach niedoli; a ci, którzy znają Twoje imię, będą ufać Tobie, bo Ty, Panie, nie opuszczasz tych, którzy Cię szukają. Spójrz na starożytne pokolenia i zobacz: kto uwierzył Panu i zawstydził się? albo kto się go bał i został opuszczony? albo kto wołał do Niego, a On nim wzgardził? Opuściłem Cię na krótko, ale przyjmę Cię z wielkim miłosierdziem. W ogniu swego gniewu zakryłem przed wami na jakiś czas swoje oblicze, ale w miłosierdziu wiecznym zlituję się nad wami, mówi wasz Odkupiciel, Pan. Będę przestrzegał Twoich ustaw; nie zostawiaj mnie całkowicie. kto jej ufa, odziedziczy ją, a potomstwo jego posiądzie ją; bo najpierw pójdzie z nim krętymi ścieżkami, przyniesie mu strach i strach i będzie go dręczyć swoim przewodnictwem, aż zaufa w jego duszy i będzie go kusić swoimi ustawami. Kto burzy swój dom, otrzyma w dziedzictwie wiatr, a głupi będzie niewolnikiem mądrych sercem. Przyszli do mnie jak przez szeroką szczelinę; Rzucili się na mnie głośno. W owym dniu w ziemi judzkiej śpiewana będzie ta pieśń: Miasto mamy mocne; Dał zbawienie zamiast muru i wału. antemurale (łac.). 1) zewnętrzna ściana ochronna; fortyfikacje ochronne. 2) ochrona transferowa, obrońca. 3) falochron. Przechodziłem obok pola leniwego i obok winnicy człowieka słabego; a oto cała porosła cierniem, powierzchnia jej była porośnięta pokrzywami, a płot jej kamienny zawalił się. I spojrzałem, i odwróciłem swoje serce, i spojrzałem, i otrzymałem nauczkę. ...jak wiatr, moja wielkość rozproszyła się, ... ... i moje szczęście odleciało jak chmura. A teraz rozlała się we mnie dusza moja: nadeszły dni smutku. Kto się boi Pana, na końcu będzie miał szczęście, a w dniu swojej śmierci otrzyma błogosławieństwo. Bojaźń Pańska jest darem Pana i prowadzi na ścieżki miłości. Korzeń mądrości to bać się Pana, a jej gałęzie to długie życie. Siła i piękno to jej ubrania i z radością patrzy w przyszłość. gdy zmiażdżyłeś nas w krainie smoków i okryłeś cieniem śmierci. W nocy bolą mnie kości, a żyły nie mają spokoju. Z wielkim trudem zdejmuję ubranie; krawędzie tuniki mnie szczypią. aby go sobie przedstawić jako chwalebny Kościół, nie mający zmazy ani zmarszczki, ani niczego podobnego, ale aby był święty i bez skazy. Podnieś oczy i rozejrzyj się – wszyscy się gromadzą, zbliżają się do ciebie. żyję! mówi Pan: «Będziecie przyodziani w nie wszystkie jak w biżuterię i będziecie nimi ozdobieni jak oblubienica». Czyż nie zabranialiśmy wam surowo nauczania o tym imieniu? i oto napełniliście Jerozolimę swoją nauką i chcecie sprowadzić na nas krew tego Człowieka. Wrzucił mnie w błoto i stałem się jak proch i popiół. Wołam do Ciebie, a Ty mnie nie słuchasz – stoję, a Ty tylko na mnie patrzysz. Mój Boże! W dzień płaczę, a w nocy mnie nie słuchasz i nie ma dla mnie spokoju. Stałeś się dla mnie okrutny, ręką silną jesteś mi wrogi. bo nie wolno wam czcić żadnego boga innego niż Pan (Boga), bo ma na imię Zelota; Jest Bogiem zazdrosnym. I zapłonął gniew Pana na Izraela i prowadził ich przez pustynię przez czterdzieści lat, aż wykończyło się całe pokolenie, które czyniło zło w oczach Pana. I rzekł Pan: Wytracę z oblicza ziemi człowieka, którego stworzyłem, od człowieka aż do bydła, i płazów, i ptaków powietrznych, zniszczę, bo żałowałem, że je stworzyłem. Żałuję, że ustanowiłem Saula królem, gdyż odwrócił się ode Mnie i nie wypełnił Mojego słowa. Samuel zasmucił się i przez całą noc wołał do Pana. Ale Ty, Panie, jesteś Bogiem hojnym i miłosiernym, cierpliwym, niezwykle miłosiernym i prawdziwym, Tych bowiem, których przedtem znał, przeznaczył także na wzór obrazu Jego Syna, aby On był pierworodnym między wielu braćmi. Oto nadchodzi dzień Pański, gwałtowny, pełen gniewu i palącej zapalczywości, aby spustoszyć ziemię i wytępić z niej jej grzeszników. Podniosłeś mnie, rzuciłeś na wiatr i zmiażdżyłeś. Dlatego wiem, że zaprowadzisz mnie na śmierć i do domu spotkania wszystkich żyjących. Który z ludów żył i nie widział śmierci, i wybawił swoją duszę z rąk podziemia? Jezus odpowiedział i rzekł do nich: «To prawda, że ​​najpierw musi przyjść Eliasz i wszystko załatwić». Z pewnością nie wyciągnie ręki na dom kości: czy będą krzyczeć na ich zagładę? Czy nie płakałem za kimś, kto był w żałobie? Czy dusza moja nie żałowała biednych? Znacie bowiem łaskę Pana naszego Jezusa Chrystusa, że ​​choć był bogaty, to jednak dla was stał się ubogim, abyście przez swoje ubóstwo stali się bogaci. Nie jest wymagane, aby dla innych była ulga, a dla ciebie ciężar, ale aby była równość. To powiem: kto skąpo sieje, skąpo i żąć będzie; a kto hojnie sieje, będzie i hojnie zbierał. Daję w tej sprawie radę: bo jest to pożyteczne dla ciebie, który nie tylko zacząłeś to robić, ale także zapragnąłeś tego od ostatniego roku. Kiedy spodziewałem się dobra, przyszło zło; kiedy oczekiwałem światła, nastała ciemność. Moje wnętrzności się gotują i nie przestają; Powitały mnie dni smutku. Chodzę poczerniały, ale nie od słońca; Wstaję na spotkaniu i krzyczę. Ofiarą dla Boga jest duch złamany; Sercem skruszonym i pokornym nie będziesz gardził, Boże. Stałem się bratem szakali i przyjacielem strusi. A dzikie osły stoją na wyżynach i połykają powietrze jak szakale; ich oczy są przyćmione, bo nie ma trawy. Jak lilia między cierniami, tak mój ukochany wśród dziewcząt. A ty, synu człowieczy, nie bój się ich i nie bój się ich słów, jeśli staną się dla ciebie ostem i cierniem, a będziesz żył wśród skorpionów; Nie bójcie się ich mowy i nie bójcie się ich oblicza, bo to dom buntowniczy; i wybawił sprawiedliwego Lota, zmęczonego traktowaniem między wściekle zdeprawowanymi ludźmi (bo ten sprawiedliwy człowiek, żyjący wśród nich, był codziennie dręczony w swojej sprawiedliwej duszy, widząc i słysząc bezprawne czyny). abyście byli nienagannymi i czystymi dziećmi Bożymi bez skazy wśród pokolenia złego i przewrotnego, w których świecicie jak światła na świecie, zawierające słowo życia, ku mojej chwale w dzień Chrystusa, że ​​nie na próżno się trudziłem i nie na próżno pracowałem. Znam wasze uczynki i wiem, że mieszkacie tam, gdzie jest tron ​​szatana, i że stoicie na straży mojego imienia i nie wyparliście się mojej wiary nawet w tych dniach, w których wśród was, gdzie mieszka szatan, zginął mój wierny świadek Antypas. Moja skóra poczerniała, a kości paliły się od gorąca. Jak zbladło złoto, zmieniło się najlepsze złoto! Kamienie sanktuarium są rozrzucone na wszystkich skrzyżowaniach. Kto jest wyczerpany, przy kim ja nie byłbym wyczerpany? Kto jest kuszony, dla kogo bym się nie rozgniewał? I cytra moja zasmuciła się, a fajka moja zasmuciła się. Jak w ciągu dnia, zachowujmy się przyzwoicie, nie oddając się ucztom i pijaństwu, ani zmysłowościom i rozpuście, ani kłótniom i zazdrości; Dlatego umartwiajcie członki wasze na ziemi: rozpustę, nieczystość, namiętność, złą pożądliwość i chciwość, czyli bałwochwalstwo, Odtąd pij więcej niż tylko wodę, ale używaj trochę wina, ze względu na żołądek i częste dolegliwości. i ukamienowali Szczepana, który się modlił i mówił: Panie Jezu! przyjmijcie mojego ducha. I upadłszy na kolana, zawołał donośnym głosem: Panie! Nie przypisuj im tego grzechu. A powiedziawszy to, odpoczął.