Книга 20 [глава 29, стихи 22–25, глава 30]

Les cinq derniers versets du chapitre vingt-neuf du livre de Job et tous les chapitres du trentième livre sont expliqués plus en détail, abordant principalement le thème des hérétiques et des personnes charnelles qui tourmentent l'Église. 1. La Sainte Écriture est incomparablement supérieure à toute connaissance et à tout enseignement, sans compter qu'elle ne dit que ce qui est vrai ; il déclare la Terre Céleste ; il change le cœur de celui qui le lit des désirs terrestres à l'embrassement des choses d'en haut ; ses paroles vagues entraînent les forts, et ses humbles paroles parlent doucement aux plus faibles ; il n'est pas si fermé qu'il soit incompréhensible, ni si ouvert à la compréhension qu'il puisse être méprisé ; cela aide à soulager la fatigue et conduit à un plus grand plaisir à mesure que le lecteur y pense ; Selon les mots, il aide l'esprit de celui qui le lit par petits pas et l'élève progressivement vers le haut ; d'une certaine manière, il grandit avec ceux qui le lisent, et pour un lecteur non averti, il répète plusieurs fois la même chose, mais un lecteur expérimenté y trouve toujours quelque chose de nouveau. Et même si nous ne parlons pas maintenant du poids et de l'importance des choses qu'il enseigne, il est évident qu'il dépasse toutes les formes de connaissance et d'enseignement, même dans la simple manière de le présenter, car dans le même courant de discours, dans le même texte, il déclare des secrets et parle habilement du passé, et en même temps révèle l'avenir, et lui seul sait communiquer l'avenir et laisser inchangé l'ordre de la narration, avec la même forme de discours en même temps décrire les choses. fait auparavant et dire des choses qui seront seulement faites. De même avec les paroles du bienheureux Job, qui, tout en racontant sa propre histoire, prédit nos vies, et tandis qu'il souligne ses peines, résonnent les histoires de la Sainte Église. Car il dit : Versets 21-23. Eux qui m'écoutaient et attendaient mes paroles, et se taisaient, écoutant mes conseils. Ils n’osaient rien ajouter à mes paroles et mon discours coulait sur eux. Et ils m'attendirent comme la pluie, et ouvrirent grand la bouche comme la pluie de l'arrière-saison (Job 29 : 21-23) 1544. 2. Nous croyons certainement que ce qui est dit ici concerne ceux qui étaient soumis au bienheureux Job. Mais, comme nous l'avons souvent dit, même la Sainte Église, amenée à des souffrances extrêmes par des hérétiques ou des gens charnels, se souvient des temps passés où tout le monde l'écoutait avec la crainte des croyants et se lamentait sur ses méchants adversaires, et elle dit : ils m'écoutaient et attendaient mes paroles, et se taisaient, écoutant mes conseils. C'est comme si elle disait avec des mots simples : « Les disciples suivants ne sont pas comme les disciples d'aujourd'hui, qui, bien qu'ils refusent de reconnaître les paroles de vérité, essaient, comme s'ils s'entraînaient, de changer les paroles de mon sermon », car pour l'instant les disciples « gardent le silence et écoutent ses conseils », parce qu'ils n'osent pas contester ses paroles, mais les acceptent avec foi. Et pour qu'ils puissent bénéficier de ces mêmes paroles, ils les écoutent, sans doute non pas pour les juger, mais pour les suivre. 3. Dont il ajouta avec raison : Ils n'osèrent rien ajouter à mes paroles ; certainement, parce que les hérétiques, tout en se dissimulant sans cérémonie contre elle, à l'abri de tout examen, « osent ajouter n'importe quoi à ses paroles », en ce sens qu'ils s'occupent de corriger la vérité de sa prédication. Et il ajoute plus loin à propos des bons auditeurs : et mon discours est tombé sur eux. 4. Dans ces gouttes de parole, que peut-on comprendre d'autre sinon les mesures de la sainte prédication ? car c'est une nécessité de la prédication, afin que le bien de l'exhortation soit donné à chacun selon ses capacités. Et ils n'ont rien osé ajouter à mes paroles", dit le sentiment respectueux des gens qui l'écoutent. Et ce qui est ajouté : et mon discours a coulé sur eux, est ajouté sur l'art de sa diffusion. Car celui qui enseigne doit définir avec précision, pour ne pas s'avancer et prêcher plus que celui qui écoute n'a compris. Car le devoir du prédicateur de s'abaisser à la faiblesse de ses auditeurs, car s'il parle aux petits, des choses qui sont trop élevées, qui pour cette raison car parmi ceux appelés par le Seigneur, il n'y a pas seulement des vases, mais aussi des coupes préparées pour le tabernacle (Ex. 25, 29, Ex. 37, 16) 1545. Car que signifie un « plat », sinon un sermon, et que signifie des coupes, sinon le moindre des petits qui parlent de Dieu ? C'est pourquoi des cruches et des coupes sont préparées sur la table du Seigneur, car dans l'enseignement de la Sainte Révélation sont présentées non seulement des choses grandes et mystérieuses qui enivrent, mais aussi de petites choses qui offrent la connaissance comme par épreuve, comme lors de la dégustation du vin. Que donc la Sainte Église, souffrante ces derniers temps, se souvienne de cette mesure la plus subtile, et qu'elle dise : et mon discours est tombé sur eux. 5. Et puis il ajouta avec raison : Et ils m'attendaient comme la pluie, et ouvraient grande la bouche comme pour la pluie de l'arrière-saison. Car avec les paroles de la sainte prédication nous sommes arrosés comme la pluie, quand avec une véritable humilité nous reconnaissons la sécheresse de notre cœur, afin que peut-être nous puissions être arrosés par la sainte prédication. C’est pourquoi le psalmiste a dit à juste titre à Dieu : Mon âme est pour toi comme une terre sans eau (Ps. 142 : 6) 1546. Le Prophète nous appelle à nous baigner dans ces ruisseaux, en disant : Mais quiconque a soif vient aux eaux (Is. 55 : 1) 1547. ​​Et nous recevons maintenant les paroles du saint sermon, car il s’agissait « d’ouvrir la bouche de nos cœurs à la pluie de l’arrière saison ». Car s'il n'y avait pas de « bouches » dans le cœur, le psalmiste n'aurait pas parlé des lèvres méchantes du cœur : et avec le cœur ils disaient de mauvaises choses (Ps. 11, 3) 1548. La bouche du cœur, parce que nous recevons les paroles du sermon, à la fin, dis-je, nous nous ouvrons à son flux. Ce même sermon nous est parvenu grâce à son sacrifice, dont parle le psalmiste : Et j'ai levé les mains comme au sacrifice du soir (Ps. 140, 2) 1549, parce que notre Rédempteur à la fin du monde a souffert de ceux qui le persécutaient, et lui-même « a donné pour nous le sacrifice du soir ». À propos de cette « pluie de l’arrière-saison », il est écrit ailleurs : Je vous donnerai les premières pluies et la pluie de l’arrière-saison (Jr. 5 : 24) 1550. Car Il a donné la première pluie parce que dans la période précédente Il a donné à Ses élus la connaissance de la loi (Deut. 11 : 14) 1551. Et Il a donné la « pluie de l’arrière-saison » parce qu’Il ​​a fait en sorte que le mystère de Son Incarnation soit prêché dans les derniers jours. Avec ce même mystère, parce que la Sainte Église ne cesse de prêcher jour après jour, elle arrose les lèvres du cœur de ses auditeurs avec la pluie de l'arrière-saison. Et puis suit : Verset 24 Si je leur souris, ils ne croiront pas ; et la lumière de mon visage n'est pas tombée à terre (Job 29:24) 1552. 6. Si nous comprenons cela à partir des paroles de l'histoire, nous devons imaginer que le saint homme se montrait de telle manière à ceux qui étaient sous lui que même dans son sourire ils pouvaient le craindre. Mais alors qu’il disait auparavant qu’il était « un père pour les pauvres et un consolateur pour la veuve », nous avons besoin d’une grande perspicacité pour discerner comment et de quelle manière chez un dirigeant aussi terrible il y avait aussi une vraie douceur et une douceur de pitié. Car sans miséricorde et sans bonté de cœur, il ne se décrit pas comme « le père des pauvres et le consolateur de la veuve » ; et en même temps, sans sévérité, il n'aurait pas été possible qu'on ait peur de lui même lorsqu'il souriait. De tout ce qui vient d'être dit, que pouvons-nous apprendre d'autre, sinon que le gouvernement doit être tel que celui qui est à la tête doit se placer par rapport à ses subordonnés de telle manière que lorsqu'il sourit et lorsqu'il se met en colère, il soit aimé, de sorte que ni par une joie excessive, il ne soit méprisé, ni par une sévérité illimitée, qu'il ne devienne haï ? Car il avait tellement peur de son Juge, comme d'une vague qui s'approchait instantanément, qu'elle pouvait immédiatement conduire à la mort. C'est pourquoi celui dont l'esprit déversait en lui la tristesse de la crainte de Dieu, a fait en sorte que ceux qui étaient sous lui ne croient pas en sa joie ; parce qu'ils étaient forcés de ne pas le croire quand il souriait, celui dont ils savaient que le cœur portait du chagrin dans la crainte de son Créateur. 7. Nous l'avons également bien compris à la lumière des paroles qu'il a immédiatement prononcées directement : et la lumière de mon visage n'est pas tombée à terre. Car il est écrit : Mais les yeux de l'insensé sont jusqu'aux extrémités de la terre (Proverbes 17:24) 1554. Et encore Salomon dit : Les yeux du sage sont dans la tête (Eccl. 2:14) 1555. Paul dit aussi : Le chef de chaque homme, c'est Christ (1 Cor. 11:3) 1556. Ainsi, « les yeux du sage sont dans la tête » parce que lui, voyant les œuvres de son Le Rédempteur comprend qu'il doit les imiter. Ainsi, « la lumière de sa face n’est pas tombée sur la terre », parce qu’il n’a pas vu ces choses qui sont sur terre dans la convoitise. Interprétation allégorique 8. Mais après avoir examiné brièvement l'histoire extérieure, nous examinerons en détail ce qui se cache dans les lieux appartenant au sens mystique. Que le Christ et l'Église puissent être considérés comme une seule Personne, nous l'avons déjà dit très souvent, et il arrive souvent que la voix de la Tête passe à la voix du corps, et souvent que la voix du corps passe à la voix de la Tête. Car ce qui constitue une seule chair n’est empêché par rien d’être représenté d’une seule voix. Qu'elle parle donc avec la voix du Chef concernant ses élus, que l'Église dise : Si je leur souris, ils ne croient pas ; car pour Dieu, « sourire », c'est laisser les voies des saints prospérer par sa grâce après eux. Comme on le dit aussi par une habitude commune à propos de ceux que la grâce de la chance accompagne dans ce monde : « La chance leur a souri ». C’est pourquoi on appelle cela la colère de Dieu lorsque quelqu’un s’écarte des bonnes pratiques. Comme il est écrit : De peur que le Seigneur ne se fâche, de peur que vous ne périssiez sur votre chemin (Ps. 2 : 12) 1557. Ainsi, s’il est dit du Seigneur qu’Il ​​est « en colère » lorsque les gens perdent le chemin de la justice, on peut à juste titre dire que le Seigneur « sourit » lorsque nos bonnes actions par la grâce d’en haut accompagnent notre chemin. Mais tous les élus, tant qu'ils sont dans cette vie, n'ont aucune garantie de sécurité pour eux-mêmes. Tout au long de leur vie, ils ont peur des tentations, ils ont peur des conspirations d'un ennemi secret, et même lorsque les tentations cessent, ils sont très inquiets, simplement en les soupçonnant. Car souvent, pour de nombreuses personnes imprudentes, la sécurité est devenue un plus grand danger, car ils se sont heurtés à la conspiration d'un ennemi rusé non pas alors qu'il essayait simplement de les capturer, mais alors qu'ils étaient déjà tombés. Car nous devons toujours être vigilants pour que l'esprit, sans cesse, reste éveillé dans le souci, ne s'affaiblit pas dans l'intention céleste, car le refus de cela est très douloureux, et une personne tombe dans des pensées libres, comme dans des nattes moelleuses, et l'esprit se livre à ce mauvais diable quand il vient. C'est ce que dit encore la voix du psalmiste : Que mon cœur se réjouisse de pouvoir craindre ton Nom (Ps. 85, 11) 1563, où il faut noter qu'il ne dit pas : « Qu'il se réjouisse de pouvoir avoir confiance » ; mais «qu'il se réjouisse de ce qu'il peut avoir peur». Car ils se souviennent constamment que, bien que leur comportement doive être bon, ils sont encore dans cette vie, à propos de laquelle le même Job nous a dit : La vie d'un homme sur terre est une épreuve (Job.7:1) 1564. Ils se souviennent encore de ce qui est écrit : car le corps corruptible pèse sur l'âme, et cette église terrestre supprime l'esprit trop anxieux (Sg.9:15) 1565. Ils se souviennent, et ils ont peur, et ils n'osent pas se promettre de certitude, mais, pris entre la joie de l'espérance et la crainte de la tentation, à laquelle ils ont confiance et qu'ils craignent, ils se réjouissent et ils craignent, ils ont confiance et ils se méfient. C'est pourquoi c'est bien dit dans la voix de l'élu au nom de notre Chef : si je leur souris, ils ne croient pas. Parce que lorsque notre Rédempteur sourit, nous ne semblons pas croire son sourire, recevant de lui de nombreux dons, car oui, nous avons immédiatement reçu le bénéfice de sa miséricorde, et pourtant nous traversons les erreurs de notre propre faiblesse par sa décision. 9 . Voyons comment Paul voit simultanément le « sourire » de la grâce d'En-Haut, mais en même temps lui-même « ne croit toujours pas » à cause de la peur. Le Seigneur lui a déjà parlé du Ciel, et bien qu'Il ait fermé les yeux extérieurement pendant un moment, il les a ouverts intérieurement, démontrant ainsi la puissance de Sa Majesté. Il avait déjà parlé de lui à Ananias : Car il est pour Moi mon vase choisi (Actes 9 : 15) 1566. Il avait déjà été enlevé au troisième ciel (2 Cor. 12 : 2) 1567. Ayant déjà été au Paradis, il entendit des paroles mystérieuses qu'il ne pouvait pas prononcer, mais, continuant toujours à avoir peur, il dit : mais j'apaise et asservis mon corps, afin que, en prêchant aux autres, je ne reste pas moi-même indigne (1 Cor. 9, 27) 1568. Voyez comme il croit déjà au sourire de la grâce divine dans l'espérance, et cependant il n'espère pas avec confiance. Car ces paroles s'accordent parfaitement avec les paroles de notre Rédempteur, quand il est dit : Et la lumière de ma face ne tomba pas sur la terre (Job. 29 : 24) 1569. Car que signifie « terre », sinon le pécheur, à qui il a été dit dans la première phrase : Vous êtes la terre, et sur la terre vous retournerez (Gen. 3 : 19) 1570. Ainsi, « la lumière de la face du Seigneur ne tombera pas sur le terre », parce que Sa luminosité n’est pas visible aux pécheurs. Ainsi il est écrit : Que le méchant soit ôté, afin qu'il ne voie pas la gloire de Dieu (Ésaïe 26 : 10) 1571. Mais la lumière tombera sur la terre quand Il viendra au Jour du Jugement, et Il montrera l'éclat de Sa Majesté aux pécheurs. 10. Mais si nous entendons ces paroles prononcées par la voix de la Sainte Église, nous pouvons nous aussi bien les comprendre, car « la lumière de son visage ne tombe pas sur la terre », parce qu'elle interdit à ceux qui s'occupent des sentiers terrestres de prêcher les hauts mystères qu'elle contemple. Car ce qui est fort, elle interdit aux faibles de parler, de peur qu'ayant entendu des choses qu'ils ne peuvent comprendre, ils ne tombent à terre par les paroles du sermon par lequel ils devraient être relevés. Car même à cause de la vive lumière corporelle qui éclaire les yeux du corps, les yeux corporels faibles deviennent très souvent sombres si, alors qu'ils sont faibles, ils essaient de regarder l'éclat du soleil. Alors, que la Sainte Église, lorsqu'elle est renversée au moment de sa persécution, se souvienne de son passé et dise à ce sujet : la lumière de mon visage n'est pas tombée à terre. Mais puisque nous avons commencé à considérer ces paroles comme prononcées par son Chef, considérons dans le même ordre ce qui vient ensuite. Car il est ajouté : Verset 25. Si je pense venir vers eux, je deviendrai un leader (Job 29 :25) 1572. 11. Parce que dans le cœur des pécheurs perdus, les actions qui sont pour la chair viennent en premier, et les actions qui sont pour l'âme viennent en dernier, et bien sûr, dans leurs pensées, ils mettent le Christ non pas en première place, mais en dernière. Mais tous les élus placent les choses éternelles au-dessus de toutes les autres choses auxquelles ils pensent, et s'il y a des choses de nature temporaire, ils les gèrent en dernier, ils ne s'en soucient pas ; à qui l'instruction a également été donnée par la voix de la Vérité : Cherchez premièrement le Royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par surcroît (Matthieu 6 :33) 1573. Dans leur cœur, le Seigneur est « fait Conducteur ». Mais avant cela, il est dit avec raison : si je pense venir vers eux. Parce que, comme nous l'avons déjà dit, il crée toutes choses selon le conseil de sa volonté, non pas en réponse à nos désirs, mais parce qu'il l'a pensé lui-même, et que le Seigneur nous éclaire par sa visite. Ainsi, « Il vient » quand Il a pensé, et quand Il viendra, Il sera d’abord établi comme le leader, parce que Sa venue dans notre cœur est libre et le désir de Lui dans les pensées de notre cœur n’est pas le même que le reste de nos désirs. Et puis ça continue : Et quand j'étais assis comme un roi, entouré d'une armée, j'étais néanmoins un consolateur pour ceux qui pleuraient (Job.29:25) 1574. 12. Le Seigneur « siège comme un roi dans le cœur » parce qu’il contrôle les exigences du mouvement du cœur dans notre pensée. Car dans l’âme qu’Il ​​habite, pendant qu’Il ​​allume les ennuyeux, lie les agités, réchauffe les froids, tempère les faibles, adoucit les rudes, lie les libres, cette variété de pensées qui se pressent comme une sorte d’« armée » se range de manière ordonnée autour de Lui. Ou, bien sûr, Il est assis comme un roi entouré d’une armée parce que ce Roi, tout en présidant à l’esprit des élus, est entouré de vertus. Et Lui aussi est le « Consolateur de ceux qui pleurent » selon la promesse, comme il lui est dit : Bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés (Matthieu 5, 4) 1575. Et encore : Je vous reverrai, et votre cœur se réjouira, et personne ne vous enlèvera votre joie (Jean 16, 22) 1576. Mais rien ne nous empêche de comprendre les choses que nous avons dites à propos du Chef de la Sainte Église, comme le dit la voix de l'Église. Car l'ordre y est tel que les docteurs sont assis comme des rois, entourés d'une foule de croyants. Et cette même multitude de croyants est aussi à juste titre appelée « armée » car elle les prépare continuellement chaque jour par de bonnes œuvres contre les guerres de la tentation. La Sainte Église console leurs cœurs en pleurs, tandis qu'elle voit les âmes des élus qui souffrent des épreuves, elle les réjouit avec la promesse d'une patrie éternelle. De plus, elle voit que les cœurs des croyants sont frappés par la peur divine, et pour ceux qu’elle voit entendre des choses dures sur Dieu qui les maintiennent dans la peur, elle veille également à ce qu’ils entendent la douceur de Sa miséricorde et ne perdent pas leur détermination. 13. Car la Sainte Église donne tellement d'espoir et de crainte à ses croyants à l'égard de la miséricorde et de la justice du Rédempteur, qu'ils ne peuvent ni s'appuyer négligemment sur la miséricorde ni craindre désespérément la justice. Car par les paroles du Chef, elle encourage ceux qui sont alarmés, en disant : N'aie pas peur, petit troupeau ; car c'est votre Père qui a voulu vous donner le royaume (Luc 12:32) 1577. Et encore, à ceux qui n'ont pas peur, elle avertit lorsqu'elle dit : veillez et priez, de peur que vous ne tombiez en tentation (Marc 14:38) 1578. Et encore, elle encourage ceux qui sont terrifiés, en disant : Réjouissez-vous, car vos noms sont écrits dans le ciel (Luc 10:20) 1579. Mais elle elle avertit encore les arrogants lorsqu'elle dit : J'ai vu Satan tomber du ciel comme un éclair (Luc 10 :18) 1580. Et à ceux qui sont terrifiés, elle dit d'un ton encourageant : Mes brebis obéissent à ma voix, et je les connais, et elles me suivent, et je leur donne la vie éternelle, et elles ne périront jamais, et elles ne seront pas arrachées de ma main (Jean 10 :27-28) 1581. Mais encore une fois, elle avertit les arrogants, en disant : et ils feront de grands signes et de grands prodiges, de sorte que, si cela était possible, ils séduiraient même les élus (Matthieu 24 :24) 1582. Elle encourage ceux qui ont peur lorsqu'elle dit : mais celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé (Matthieu 24, 13) 1583. Elle met encore en garde les présomptueux lorsqu'elle dit néanmoins : quand le Fils de l'homme viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ? (Luc 18, 8) 1584. Elle encourage ceux qui ont peur quand il dit au voleur : aujourd'hui tu seras avec moi au paradis (Luc 23, 43) 1585. Mais elle avertit les présomptueux lorsque Judas tombe de la gloire de l'apostolat dans l'abîme de l'enfer. A propos duquel il est dit : J'en ai choisi douze d'entre vous, et l'un de vous est le diable (Jean 6 :70) 1586. Elle encourage ceux qui sont horrifiés lorsqu'elle dit : si un homme laisse partir sa femme, et qu'elle le quitte et devient la femme d'un autre mari, mais retourne vers lui ? Cette femme sera-t-elle très sale ? Mais tu as commis l'adultère avec beaucoup d'amants et tu es revenu à moi, dit le Seigneur (Jr. 3, 1) 1587. Mais elle met en garde les présomptueux lorsqu'elle dit : Pourquoi cries-tu pour ta tristesse ? Votre chagrin est incurable (Jér. 30:15) 1588. Et elle encourage ceux qui sont effrayés, en disant : Désormais, dis-moi, mon Père, tu es le guide de ma jeunesse (Jr. 3, 4) 1589, mais elle avertit les arrogants, en disant : Ton père était un Amoréen, ta mère une Hittite (Ez. 16, 3) 1590. Ceux qui sont effrayés, elle encourage en disant : Revenez, apostats d'Israël, dit l'Éternel ; et je ne permettrai pas que ma colère tombe sur toi ; car je suis saint, dit le Seigneur ; et je ne serai pas indigné pour toujours (Jér. 3:12) 1591. Mais elle avertit les présomptueux lorsqu'elle arrête les intercessions de son prophète, en disant : N'intercèdez pas, ne priez pas pour eux ; car je n'entendrai pas leur cri vers Moi au temps de leur tribulation, même si Moïse et Samuel se tenaient devant moi, mon âme n'est pas pour ce peuple (Jér. 14 : 11-12) 1592. Ainsi, l'esprit de son auditeur est à la fois élevé par la Sainte Église en ce qui concerne la miséricorde de la miséricorde et alerté en ce qui concerne la sévérité du jugement, de sorte que dans sa prédication, bien qu'elle combine à juste titre les deux, ses élus ne peuvent pas s'écarter de la justice par présomption et ne tombent pas. à terre à cause du désespoir suscité par les iniquités passées. 14. Cependant, ce qu'il dit : Et lorsque j'étais assis comme un roi entouré d'une armée, et pourtant j'étais un consolateur pour ceux qui pleuraient, il faut que nous sachions que même ce qui est admis selon l'histoire peut grandement édifier le lecteur s'il voit clairement comment chez un bon dirigeant se mêlent à la fois la puissance dirigeante et la bonté de réconfort. Car quand il dit : Et quand j'étais assis comme un roi, entouré d'une armée ; il faut voir le pouvoir du management ; et quand il dit : néanmoins, j'étais un consolateur pour ceux qui pleuraient, il faut remarquer la miséricorde qui sert. Car la discipline et la charité deviennent vaines si l’une est maintenue sans l’autre. Mais dans le cœur des dirigeants, il doit y avoir les deux : la miséricorde, qui console dans la justice, et la justice, qui unit la colère à la miséricorde. C'est pourquoi les blessures de cet homme à moitié mort, qui a été amené par un Samaritain à l'auberge, sont ointes de vin et d'huile, afin que le vin cautérise les blessures et que l'huile les apaise. Ainsi, quiconque a le droit de guérir les blessures doit appliquer la sévérité de la sévérité avec le vin, et la douceur de la miséricorde avec l'huile ; afin que la suppuration puisse être purifiée avec du vin, et que ce qui est guérissable soit apaisé avec de l'huile. Ainsi la miséricorde doit être mêlée à une juste sévérité, afin que ceux qui sont soumis ne ressentent pas la douleur avec plus d'acuité que nécessaire, ni ne soient affaiblis par une bonté excessive. Ceci préfigure sans aucun doute l'arche du tabernacle, dans laquelle, avec les tablettes, se trouvent un bâton et de la manne ; car quand il y a la connaissance des Saintes Écritures dans le sein d'un bon dirigeant, s'il y a une verge de sévérité, qu'il y ait aussi une manne de douceur. C'est pourquoi David dit : Ton bâton et Ton bâton m'ont consolé (Ps. 22:4) 1593, si nous souffrons du bâton, le bâton nous soutient. Si la rigueur du bâton est sur nous et nous frappe, qu'il y ait aussi le soutien du bâton, afin que nous puissions le supporter. Ainsi, qu'il y ait de l'amour, mais pas celui qui adoucit, qu'il y ait de la force, mais pas celui qui opprime, qu'il y ait de la jalousie, mais pas celui qui fait rage à l'excès, qu'il y ait de la miséricorde, mais pas celui qui fait pitié plus qu'il ne peut être opportun. C’est un bon exemple de considérer comment, dans le sein de Moïse, la miséricorde s’unissait à la sévérité. Voyons comment il aime avec miséricorde et est juste avec sévérité. Or, le peuple d'Israël, devant les yeux de Dieu, a commis un crime terrible, de sorte que son chef a entendu : va-t-en ; ton peuple a péché ; (Ex.32:7) 1594, comme si la Voix de Dieu lui disait : « Les gens qui sont déjà tombés dans un si grand péché ne sont plus à moi désormais », et il est ajouté : laisse-moi donc, afin que ma colère s'enflamme contre eux, et que je puisse les détruire, et je ferai de toi une grande nation (Ex.32:10) 1595 ; mais encore et encore, au nom du peuple qu'il est chargé de gouverner, il propose de se punir pour arrêter Dieu dans sa colère, et il dit : soit pardonne-leur ce péché ; et sinon, efface-moi, je te prie, de ton livre dans lequel tu as écrit (Ex. 32:32) 1596. Considérons combien il aimait profondément ces personnes pour lesquelles il demandait à être effacé du livre de vie. Mais néanmoins, après avoir vu quelqu'un qui est lié par un si grand amour pour son peuple, considérons maintenant en lui combien, dans la juste colère de la justice, il s'est enflammé contre les péchés. Car après le crime, à la première intercession, il reçut le pardon du crime, afin qu'ils ne soient pas détruits. Et alors il vient vers ce peuple et dit : mettez chacun son épée sur sa cuisse, et sortez, et allez de porte en porte dans le camp et tuez chacun son frère, chacun son ami, chacun son prochain. Et environ vingt-trois mille personnes tombèrent ce jour-là (Exode 32 : 27-28) 1597. Voyez comment celui qui implorait la vie de tous, étant prêt à sa propre mort pour cela, tua la vie de plusieurs avec une épée. Il brûlait du feu de l’amour et brûlait du feu de la sévérité. Sa miséricorde était si grande qu'il n'hésitait pas à offrir sa mort aux yeux du Seigneur pour leur vie, telle était sa sévérité que ceux pour lesquels il craignait la colère de la puissance divine, il les punissait lui-même du coup de l'épée du jugement ; il aimait tellement ceux sur lesquels il était placé qu'il ne se ménageait pas pour eux, et pourtant lorsque ceux qu'il aimait tant se comportaient de manière offensante, même si le Seigneur les épargnait, il les punissait. Dans les deux cas, il fut un médiateur incomparable ; Pour le bien du peuple, il a intercédé devant Dieu par la prière ; pour l'amour de Dieu, il s'est présenté devant le peuple avec des épées. En amour, il a résisté à la colère de Dieu en mendiant, mais, sans s'épargner, il détruit le péché à coups de sévérité. Il en a sauvé beaucoup par la mort rapide de quelques-uns. Dieu Tout-Puissant a entendu les prières de son fidèle serviteur demandant le peuple, car il a vu ce qu'il ferait lui-même au peuple au nom de Dieu. Dans le gouvernement, donc, pour le peuple de Moïse, la situation était mitigée : ni la miséricorde n'entraînait un manque de discipline, ni la discipline ne conduisait au manque de miséricorde. C'est pourquoi il dit ici aussi : Et lorsque j'étais assis comme un roi, entouré d'une armée, j'étais néanmoins un consolateur pour ceux qui pleuraient. Car « s’asseoir entouré d’une armée » est la force et la discipline du gouvernement, mais « réconforter les cœurs en pleurs » c’est faire preuve de service dans la miséricorde. Mais parce qu'au milieu de tout cela il est nécessaire que la ligne d'interprétation revienne au sens spirituel, disons que la Sainte Église, pressée par ses adversaires dans les derniers temps, rappelle les lois de son administration passée, rappelle les récompenses de sa miséricorde envers ceux qui ont été frappés. Dont la discipline et la miséricorde sont ridiculisées par la raison ces derniers temps. Et donc il est ajouté : Verset 1. Mais maintenant, ceux qui sont plus jeunes que moi se moquent de moi (Job 30 : 1) 1598. 15. Tous les hérétiques, comparés à l'époque de l'Église universelle, sont à juste titre appelés « jeunes » dans le temps parce qu'ils en sont issus, et non pas elle. C'est pourquoi Jean a dit avec raison : Ils sont sortis de chez nous, mais ils n'étaient pas à nous ; car s'ils étaient à nous, ils seraient sans doute encore avec nous (1 Jean 2, 19) 1599. Car les jeunes se moquent de la Sainte Église lorsque ceux qui l'ont quittée rejettent les paroles de son enseignement ; à l'égard duquel il est également ajouté : Dont les pères je mépriserais pour les placer avec les chiens de mes troupeaux (Job.30 : 1) 1600. Qui est le « troupeau » de la Sainte Église, sinon la multitude des croyants ? Et qui sont appelés les « chiens » de ce troupeau, sinon les saints Enseignants qui sont devenus les gardiens de ces croyants ? Qui aussi, au nom de leur Seigneur, crient haut et fort jour et nuit en veillée, prononçant de hautes paroles de sermon. A propos de quoi le psalmiste dit à l'Église : Ta langue est comme tes chiens (Ps. 67, 24) 1601. Car il y en a qui étaient idolâtres, mais sont devenus prédicateurs de Dieu. Ainsi, le « langage des chiens » de l’Église vient d’ennemis car certains païens sont même transformés par le Seigneur en prédicateurs. C'est pourquoi les Juifs, qui ont refusé de parler au nom de Dieu, sont réprimandés par le prophète pour leur culpabilité, où il dit : ce sont tous des chiens muets, incapables d'aboyer (Ésaïe 56 : 10) 1602. 16. Nous parlons maintenant des pères des hérétiques, c'est-à-dire de ceux que nous appelons « hérésiarques », selon la mauvaise prédication desquels, c'est-à-dire de la mauvaise postérité desquels les paroles, les nations qui les suivent, ont été conçues dans l'erreur. Ainsi, la Sainte Église « dédaigne de placer les pères » des hérétiques « avec les chiens de son troupeau » parce qu’elle rejette les fondateurs de principes errants et méprise de les compter parmi les vrais pères. De tels gens, bien qu'ils semblent tirer un peu de l'erreur du paganisme, pour leur enseigner une certaine pratique de bonnes œuvres, ce qui est juste, parce qu'ils pensent de mauvaises choses sur Dieu, ne seront pas placés par elle avec les chiens du troupeau, parce qu'elle ne les considère pas comme des prédicateurs de la vérité. Car il est clair qu'Arius ; Photinius, Macedonius, Nestoria, Eutyche, Dioscorus, Severus et d'autres cherchèrent à devenir pères par l'illumination et la persuasion. Mais, à cause d'erreurs, la Sainte Église essaie avec une grande sévérité de ne pas les nommer parmi les gardiens de son troupeau, c'est-à-dire de ne pas placer avec les chiens du troupeau ceux qu'elle condamne comme violateurs de l'unité de ce troupeau. À leur sujet, il a été dit aux Éphésiens par la voix de Paul : Car je sais qu'après mon départ, des loups féroces viendront parmi vous, n'épargnant pas le troupeau (Actes 20, 29) 1603. Et parce qu'il arrive parfois que les hérétiques, à mesure qu'ils tombent de plus en plus dans l'erreur de l'erreur, se gardent plus complètement dans leur pratique extérieure, afin de pouvoir montrer au monde extérieur qu'ils font de grandes choses et se tiennent au-dessus du reste du monde, la Sainte Église condamne tous leurs des actes qu'elle considère comme ne provenant pas de la foi. C’est pourquoi la voix du bienheureux Job ajoute à juste titre : Verset 2. La force de leurs mains n'est rien pour moi, et ils ont été trouvés indignes par la vie elle-même ( Job 30:2 ) 1604 . 17. La force des bras est une grandeur dans la pratique. Mais le « pouvoir entre les mains » des hérétiques n’est rien pour la Sainte Église, car elle voit que si la vraie foi est perdue, alors tout ce qu’ils font n’a aucun mérite. Car ils ont abandonné l'amour de Dieu et du prochain, ceux qui pensent à Dieu comme des choses fausses et qui, dans les disputes, se séparent de leur prochain. Mais la « force dans les mains » sans amour, comme le témoigne le grand prédicateur, n'a aucun bénéfice, car il dit : et bien que je donne tous mes biens pour nourrir les pauvres, et bien que je donne mon corps pour être brûlé, et que je n'aie pas d'amour, cela ne m'apportera aucun bénéfice (1 Cor. 13, 3) 1605. Mais parfois les hérétiques font des signes et des prodiges, mais seulement pour qu'ils puissent récupérer ici les fruits de leur enseignement, c'est-à-dire la louange qu'ils poursuivent ici. Et c'est pourquoi il est dit dans la voix du Rédempteur : Beaucoup me diront ce jour-là : Seigneur, Seigneur, n'avons-nous pas prophétisé en ton nom, et en ton nom n'avons-nous pas chassé les démons, et en ton nom n'avons-nous pas fait beaucoup de miracles ? Et puis je leur déclarerai : je ne vous ai jamais connu ; éloignez-vous de Moi, vous les ouvriers d'iniquité (Matthieu 7 : 22-23) 1606. Que devrions-nous comprendre par cette phrase, sinon que l'humilité et l'amour doivent être vénérés chez une personne, et non les signes extérieurs de dons miraculeux ? C'est pourquoi la Sainte Église, à l'heure actuelle, même s'il y a des miracles créés par des hérétiques, les considère comme rien, car elle voit qu'ils ne sont pas une preuve de sainteté. Car la manière de prouver la sainteté n’est pas d’accomplir des miracles, mais d’aimer chaque personne comme soi-même ; et par rapport à Dieu, pensez à ce qui est vrai, et par rapport à tout prochain, pensez mieux qu'à vous-même. Car la vraie puissance réside dans l'amour, et non dans les miracles manifestés, dit la « Vérité », qui dit : À ceci chacun saura que vous êtes mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres (Jean 13 : 35) 1607. Car Il ne dit pas : « Faites savoir que vous êtes mes disciples, si vous faites des miracles », mais Il dit : « Si vous vous aimez les uns les autres », et cela prouve clairement que ce ne sont pas des miracles, mais que seul l'amour prouve les vrais serviteurs de Dieu. Ainsi, le témoignage d’être disciple céleste est le don de l’amour fraternel. Tous les hérétiques refusent d'avoir ce même amour, se séparant de l'unité de l'Église universelle, c'est pourquoi on leur dit à juste titre : La force de leurs mains n'est rien pour moi. Et parce que dans ces mêmes signes extérieurs qu'ils montrent, ils ne sont pas soumis à l'humilité, ceci est ajouté avec raison : et par la vie elle-même, ils ont été considérés comme indignes. Ou bien, en fait, la Sainte Église déclare tous les hérétiques indignes de la vie elle-même, parce que sous le Nom du Christ ils combattent contre le Nom du Christ. À propos duquel il est également ajouté : Infructueux à cause du besoin et de la faim (Job 30:3) 1608. 18. Tous les hérétiques, alors qu'en ce qui concerne la Révélation sacrée se donnent pour objectif de pénétrer dans les mystères de Dieu au-delà de ce dont ils sont capables, leur faim devient vaine. Car ils ne s'efforcent pas d'obtenir les choses qui leur permettent d'apprendre l'humilité, de suivre leur chemin dans le calme, de maintenir la patience et la longanimité, mais ils s'efforcent uniquement d'obtenir les choses grâce auxquelles ils peuvent prouver qu'ils savent beaucoup de choses et qu'ils parlent bien ; ils s'efforcent de connaître les choses à l'aide desquelles ils peuvent se montrer particulièrement instruits et bien informés. Car ils se tournent très souvent hardiment vers des questions sur la nature de l'Être divin, alors que, ce qui est terrible, ils ne se connaissent pas eux-mêmes. Et ainsi ils deviennent « stériles de manque et de faim » parce qu’ils veulent se plonger dans ces choses avec lesquelles ils ne peuvent pas produire les fruits d’une vie bonne. Car les choses dans lesquelles ils essaient de s’immerger dépassent leurs capacités. Et tandis qu'ils font tout pour ce qu'ils ne peuvent pas comprendre, ils négligent de se familiariser avec les choses par lesquelles ils pourraient peut-être être véritablement instruits. Le grand prédicateur dit à juste titre à propos de leur même insolence : ne pensez pas à vous-même plus que vous ne devriez le penser, mais pensez modestement (Rom. 12, 3) 1609. C'est pourquoi Salomon dit aussi : fixez une mesure dans votre propre sagesse (Proverbes 23, 4) 1610. Alors il dit encore : avez-vous trouvé du miel ? mangez autant qu'il vous suffit, afin de ne pas en être rassasié et de ne pas le vomir (Proverbes 25:16) 1611. Car la douceur du sens spirituel est celui qui cherche à manger plus qu'il ne peut, même ce qu'il a mangé, il le vomira ; car s'il s'efforce de faire des choses qui dépassent ses forces, même ce qu'il a bien fait, il perd. C'est pourquoi il dit encore : De même qu'il n'est pas bon de manger trop de miel, de même celui qui recherche la grandeur sera écrasé par la gloire (Prov. 25, 27) 1612. Car la gloire du Créateur invisible, qui, recherchée avec modération, nous élève, mais qui, immergée au-delà de nos forces, nous entraîne vers le bas. Et aux hérétiques, parce qu'à mesure qu'ils s'efforcent d'être plus pleinement remplis d'une perception sublime, ils deviennent complètement vides, dit-on avec raison : stériles de manque et de faim. A cause de l’illimité, plus ils s’approchent de la connaissance des choses célestes, plus ils la perdent. 19. Mais, d'un autre côté, ceux qui sont dans la Sainte Église sont vraiment humbles et vraiment instruits, car eux, comprenant les mystères célestes, voient certaines choses avec compréhension, et certaines choses qu'ils ne comprennent pas avec révérence, de sorte que ce qu'ils comprennent, ils peuvent le tenir avec révérence, et ce qu'ils ne comprennent pas encore, ils peuvent l'attendre avec humilité. C'est pourquoi Moïse nous a dit : mangez l'agneau, et ce qui en reste, nous devons le brûler au feu (Exode 12, 10) 1613. Nous « mangeons de l'agneau » quand, en comprenant beaucoup de choses sur la nature humaine du Seigneur, nous les mettons dans le ventre de l'esprit. Mais il nous reste certaines choses qui ne peuvent être mangées ; car une grande partie des informations le concernant restent encore incompréhensibles. Et pourtant, ils doivent être « consumés par le feu » parce que les choses que nous ne comprenons pas à son sujet, nous les laissons humblement au Saint-Esprit. Et grâce à cette même humilité, même ce qui semblait impossible à comprendre se révèle très souvent à la perception des élus. Mais l'esprit rusé des hérétiques, tout en s'arrogeant fièrement la compréhension, pour ainsi dire, suppose qu'ils ont trouvé la réponse finale même concernant ce qui est inconnu. C'est pourquoi il arrive que l'auto-exaltation, qui les élève, les éloigne de la vérité, et, se précipitant avec des déclarations concernant Dieu, ils pouvaient à peine même comprendre le monde qui les entourait, ceux qui pensaient avoir d'une manière particulière sombré au fond des mystères spirituels. C'est pourquoi il a également ajouté ici : Verset 3, 4. Celui qui ronge dans le désert, méprisé dans la détresse et la souffrance, et qui mâche l'herbe et l'écorce des arbres (Job 30 : 3-4) 1614. 20. Autrement dit, comme d'habitude, ce qui ne peut pas être mangé est « rongé ». Or, les hérétiques, parce qu’ils essaient de comprendre l’Écriture par leurs propres moyens, ne pourront sans doute jamais la comprendre, et alors, quoi qu’ils fassent, ils ne semblent pas manger. Et comme ils ne sont pas guidés par la grâce d’en haut, ils ne sont pas capables d’en manger et semblent le « ronger » avec un certain effort. Et ainsi, ils semblent faire face extérieurement à ce pour quoi ils s'efforcent, mais n'atteignent pas les parties internes. Et parce qu’ils sont séparés de la société de l’Église universelle, ils sont mentionnés comme rongeant non pas n’importe où, mais « dans le désert ». A propos de ce même désert, où les faux docteurs attirent leurs adeptes, la Vérité prévient bien avant : s'ils vous disent : voici, Il est dans le désert, n'en sortez pas (Matthieu 24, 26) 1615. Et ceci est bien écrit : étant méprisés dans la détresse et la souffrance, parce qu'ils sont méprisables à la fois dans la destructivité de leur pratique et dans la méchanceté de leur perception. Ils « mangent de l’herbe et des écorces d’arbres » parce que, étant dans l’auto-exaltation, ils ne sont pas capables de percevoir dans la Révélation sacrée ce qui est grand et intérieur, mais ils découvrent avec difficulté plusieurs choses qui sont petites et extérieures. Ainsi, par « herbes », nous entendons les déclarations directes des saints pères, et par « écorces d’arbres » – leurs descriptions des choses extérieures. Ceux qui cherchent à connaître des choses qu'on ne peut pas du tout leur apprendre, mais qui peuvent paraître avoir été enseignées, alors que dans les volumes sacrés ils ne recherchent pas de la racine du cœur la puissance de l'amour envers Dieu et le prochain, sont ceux qui « mâchent l'herbe et l'écorce » parce qu'ils recherchent soit les choses basses ou extérieures qui nourrissent l'âme de ceux qui se font orgueilleux. Ou, bien sûr, ceux qui « mangent de l’herbe », en ce qui concerne les Saintes Écritures, qui gardent le moins les commandements et négligent les plus grands d’entre eux. À qui la Vérité reproche à juste titre, en disant : Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous donnez la dîme de la menthe, de l'anis et du cumin, et que vous négligez les choses les plus importantes dans la Loi (Matthieu 23 :23) 1616. Ils « mangent même l'écorce des arbres » parce qu'il y en a qui, dans les livres sacrés, ne respectent que la lettre, et ne protègent rien qui appartient au sens spirituel, tandis qu'ils s'imaginent qu'il n'y a rien de plus dans les paroles de Dieu que ce qu'ils peuvent entendre de l'extérieur. Mais de telles personnes, avec la passion de la vanité, s'accrochent à toutes leurs erreurs et aspirent à l'honneur, et dans les choses mêmes qu'elles disent, elles ne recherchent rien de moins que des avantages terrestres. Ce à quoi Paul a dit : Car de tels hommes ne servent pas notre Seigneur Jésus-Christ, mais leur propre ventre (Rom. 16, 18) 1617. C'est pourquoi il est aussi ajouté à juste titre : Et la racine de genévrier est leur nourriture (Job.30:4) 1618. 21. Car le genévrier a des épines au lieu de feuilles, et elles sont si étendues qu'elles peuvent facilement piquer celui qui le tient. Or, l'épine, c'est tout péché ; car pendant qu'il se tourne vers l'autosatisfaction, ces injections blessent l'âme. C'est pourquoi il parla avec la voix d'un juste et d'un pénitent : Je suis sorti de la détresse, alors que l'écharde était brisée (Ps. 33:4) 1619, certainement parce que mon esprit était tourné vers les pleurs, afin que l'épine du péché soit brisée par la repentance. Mais dans une autre traduction, l'épine n'est pas décrite comme « cassée » (« confringi »), mais « installée » (« configurationi »), ce qui ne s'écarte pas non plus du sens, car l'esprit pénitent en vient à regretter lorsque le péché commis s'établit dans la mémoire. Que signifie « racine de genévrier », sinon l’avidité, d’où poussent les épines de tous les péchés ? Ce dont Paul a parlé : car l'amour de l'argent est la racine de tout mal (1 Tim. 6 : 10) 1620. Car il pousse secrètement à l'intérieur et apporte ouvertement les épines de tous les péchés dans la pratique. Le grand prédicateur implique immédiatement ces mêmes épines coulant de cette racine lorsqu'il communique : auxquelles, s'étant livrés, certains ont eu encore plus soif, se sont éloignés de la foi et, en se piquant, se sont soumis à de nombreuses douleurs. Car celui qui parle de « nombreuses tribulations » fait savoir quelles épines poussent de cette racine. Ainsi, par « genévrier », nous entendons les péchés, mais par « racine de genévrier », qu'entendons-nous d'autre sinon l'avidité, c'est-à-dire la racine des péchés ? Ainsi, parce que les hérétiques dans leurs paroles, en règle générale, ne recherchent que l'acquisition des choses extérieures, et qu'ils n'ignorent pas du tout ce qu'ils font de mal, mais ne refusent pas de prêcher les erreurs, alors qu'ils veulent recevoir leurs récompenses en tant qu'enseignants, il est bien dit à leur sujet maintenant de la voix d'un saint homme : Et la racine du genévrier est leur nourriture, car pendant qu'ils pensent à la cupidité de toutes les forces de leur esprit, ils semblent se nourrir de cette nourriture, donc, sans aucun doute, les épines des péchés. grandir. De tels gens, si jamais dans la révélation sacrée ils semblent découvrir avec perspicacité des choses qu'en même temps ils ne comprennent pas, ils les expriment immédiatement à leurs auditeurs, pour lesquelles ils ne prétendent pas à des âmes, mais seulement à des biens extérieurs. C’est pourquoi il ajoute à juste titre ce qui suit : Verset 5. Ceux qui les font sortir des vallées, quand ils la trouvent, courent vers eux en criant (Job 30:5) 1621. 22. Ils « les font sortir des vallées » parce que, s'étant élevés en esprit, ils tirent leurs déclarations des déclarations de leurs pères sur les choses extérieures. Et ils se réjouissent s'ils trouvent quelque chose, et l'attribuent à eux-mêmes, et courent vers les auditeurs en criant, car tout ce dont ils ont une idée, chassant les éloges, ils s'efforcent de le transmettre aux oreilles des gens. Et puis ça continue : Verset 6. Ils doivent vivre dans des lieux déserts bordés de ruisseaux, dans des grottes de la terre ou sur du gravier (Job 30 : 6) 1622. 23. Nous appelons « ruisseaux » les cours d'eau qui sont collectés à partir des précipitations hivernales et qui restent secs à d'autres moments de l'année. Ainsi, il est juste que les créateurs de mauvais enseignements soient appelés « courants » parce que, étant froids à la chaleur de l’amour, ils grandissent dans l’absence de vie de la saison hivernale ; parce qu'ils ne coulent pas dans une plénitude éternelle, et sous le regard des vrais croyants, comme sous le soleil d'été, ils se dessèchent. Et en effet, les créateurs d’enseignements incorrects qui coulent contre la Sainte Église tombent sous les rayons de la chaleur de la vérité et prennent fin, mais malgré cela, ils ne cessent de soutenir et de défendre les choses qu’ils enseignent à leurs étudiants. Ainsi, ceux qui suivent les erreurs de ces personnes vivent dans les « nids-de-poule des ruisseaux », c’est-à-dire dans la prédication de ceux dont les effusions se sont déjà taries sous la réfutation de la vraie foi. Or, qu’entendons-nous d’autre par « grottes de la terre », sinon les sermons cachés des hérétiques ? En effet, les hérétiques se réunissent en conclaves secrets afin que l'honneur qu'ils ne peuvent pas recevoir pour des opinions erronées par une conviction ouverte, ils puissent le recevoir secrètement, car les âmes faibles peuvent traiter une croyance erronée avec d'autant plus de respect qu'elle est enveloppée de secret. C'est pourquoi, chez Salomon, une femme, image de l'hérésie, convainc en disant : les eaux volées sont douces, et le pain qui se mange en secret est agréable (Prov. 9 : 17) 1623. La vérité met en garde avec dégoût contre cette même fausse prédication secrète, en disant : Alors, si quelqu'un vous dit : voici, le Christ est ici, ou là, ne le croyez pas. Et encore une fois, s’ils vous disent : voici, il est dans le désert, n’en sortez pas ; Écoute, il est dans les pièces secrètes, n'y crois pas. Car tout comme l’éclair vient de l’est et est visible même à l’ouest, ainsi sera la venue du Fils de l’homme (Matthieu 24 : 23-27) 1624. Ainsi, ce qu’on appelle ici « pièces cachées » est ici appelé « grottes ». En effet, les hérétiques « vivent dans des grottes », car ils cachent généralement leur erreur en prêchant secrètement dans des « grottes », car plus ils peuvent se montrer plus sages et plus instruits, plus irrésistiblement ils attireront à eux les ignorants. C'est pourquoi les mots suivants sont également prononcés à juste titre : Ou sur du gravier. Car on appelle « graviers » ces très petites pierres que l’eau emporte hors de la rivière. En conséquence, les enseignants de doctrines erronées « vivent sur du gravier » parce qu’ils entraînent dans des flots d’erreurs l’esprit de gens qui ne tiennent pas ferme, tout comme l’eau transporte du gravier d’un endroit à l’autre. Et c'est pourquoi le grand prédicateur, tout en désirant que ses auditeurs ne se laissent pas emporter par les choses temporelles et qu'ils puissent tenir bon, leur ordonna, en disant : Que nous ne soyons plus des enfants, ballottés et emportés à tout vent de doctrine (Eph. 4:14) 1625. Ainsi, la Sainte Église, dans les temps de persécution repoussés par ses adversaires, lorsqu'elle voit l'esprit insolent de ceux qui sont tombés dans l'erreur et l'insulte, rappelle le comportement de ceux qui les ont déjà précédés, en disant : Ils doivent vivre dans les ornières des ruisseaux, dans les grottes de la terre ou sur les graviers. Car parce que, à cause de leur fausse prédication, le feu de la miséricorde avait disparu, remplacé par la froideur des sentiments, ils ont certainement commencé à vivre dans les « nids-de-poule des ruisseaux ». Et parce qu’au début, ce n’était pas ouvert et à grande échelle, ils se sont cachés « dans les cavernes de la terre ». Et parce que cela a conduit les gens non pas à une stabilité solide, mais à des lancers et à des mouvements constants, ils ne sont pas sur des rochers, mais « sur du gravier ». À propos de qui il est à juste titre ajouté plus loin : Verset 7. Qui se régale parmi ses semblables et jouit de la nourriture sous les épines (Job 30 : 7) 1626. 24. Qu'entendons-nous par le nom « épine », sinon les épines (§ 21) des péchés, que nous avons déjà décrites plus haut. Or, parce que les esprits méchants se plaisent à l'iniquité, dont ils devraient pleurer, tous les hérétiques s'exaltent dans une vaine joie au point de gagner en force pour des actes encore pires ; et ils « jouissent des viandes sous les épines » parce qu'ils élèvent l'esprit menteur à la joie, pour la même raison qu'ils portent les épines des péchés. Car dès qu’ils sont en mesure de faire quelque chose de mal, ils se vantent de joie ; et du même acte par lequel ils absorbent quotidiennement les péchés, ils se réjouissent d'être, pour ainsi dire, des leaders dans la justice. Donc, c'est bien dit parce que : Celui qui fait la fête parmi ses semblables, et apprécie les plats sous l'épine. Car ils font tout ce qu’ils peuvent pour leur propre destruction ; et, étant en fait sous le poids des péchés et ajoutant des crimes, ils s'imaginent en eux-mêmes un excès d'acquisitions vertueuses. Verset 8. Ils étaient les enfants des insensés, oui, les enfants des scélérats ; et n'est pas apparu du tout sur terre (Job.30:8) 1627. 25. C'est-à-dire les enfants de ceux qui enseignaient les erreurs. Ainsi, ils sont appelés « enfants », non pas parce qu’ils sont engendrés par une semence, mais parce qu’ils imitent ceux qui, en enseignant le mal, étaient « insensés » à cause de leur ignorance et, vivant dans le mal, « scélérats » par leur conduite. Ceux qui ne sont pas avec notre Rédempteur, ni en sagesse ni dans la vie. Car il est dit par la voix de Salomon à la louange de la Sainte Église : Son mari est honorable à la porte (Proverbes 31 :23) 1628. Ainsi, ceux qui suivent l'exemple de la méchanceté de ceux qui sont dans l'erreur ont été appelés enfants d'insensés et enfants de scélérats. Maintenant, cela inclut à juste titre ceux qui ne sont pas du tout apparus sur terre. Parce qu'en s'efforçant de se manifester ici, bien sûr, pour la terre des vivants, ils deviennent des parias. 26. Mais tout ce que nous avons dit sur les hérétiques ne sera pas faux si nous l'appliquons aux gens méchants et charnels, même s'ils ont adhéré aux croyances correctes. Car la Sainte Église considère comme ses adversaires non seulement ceux qui sont extérieurs à elle et ne sont pas d'accord avec sa foi, mais aussi ceux qui, vivant indignement en elle, étouffent sa vie. Qu'elle donc, frappée par les terribles malheurs qui lui sont arrivés, examine comment, même dans son temps de prospérité, à cause de la méchanceté des méchants qui habitent en elle, elle portait un fardeau. Qu'elle dise comment, à cause de la méchanceté de quelques-uns, la vie de beaucoup a été troublée en elle, et qu'elle dise : Qui ronge dans le désert, méprisé dans la détresse et la souffrance. Comme je l'ai déjà dit dans la première partie de cet ouvrage, le désert est parfois compris comme une contemplation sublime. Mais en ce lieu où le « désert » est évoqué dans le contexte du blâme, qu'indique d'autre ce mot sinon la stérilité à l'égard du bien ? Et c'est pourquoi, impliquant également l'image de Juda, Jérémie pleure l'âme du pécheur, en disant : comme elle est désolée la ville qui était pleine de monde (Lamentations 1 : 1) 1629 ! Mais à cet endroit, où le bienheureux Job disait des malfaiteurs qu'ils rongeaient dans le désert, il est également bon de considérer ce que dit le psalmiste : ses ennemis lècheront la poussière (Ps. 71 : 9) 1630. 27. Car il existe deux sortes d'hommes qui se livrent à leurs propres ambitions : ceux qui utilisent toujours la flatterie de la langue pour servir leur cupidité, et d'autres qui commettent des crimes en recourant ouvertement à la force. Car nous « rongeons » lorsque nous essayons de discerner quelque chose extérieurement avec beaucoup d'effort. Et nous « léchons » lorsque nous essayons de goûter quelque chose qui ne peut pas être mangé avec un léger contact avec la langue. Tous les gens qui, même sous le couvert de la foi, vivent dans l'illégalité, qui convoitent ce qui appartient aux autres, mais ne peuvent obtenir ce qu'ils veulent, tentent, avec des discours flatteurs et une douce douceur, de leur enlever ce qu'ils désirent, et que font-ils d'autre s'ils ne lèchent pas les cendres ? Pour les choses terrestres, qu'ils ne peuvent prendre par la force, ils s'efforcent de les acquérir par la douceur de la langue. Mais ceux qui sont investis dans ce monde d’un quelconque pouvoir, s’ils convoitent les choses d’autrui, dédaignent d’agir par flatterie et par tromperie, parce qu’ils sont capables d’exécuter avec une force injuste ce qu’ils ont en tête, et ces gens-là ne « lèchent » pas, mais « rongent ». Car ils détruisent la vie de leurs voisins dans la violence du pouvoir, comme par la force des dents. Que la Sainte Église chante donc les vraies richesses de la Terre éternelle, qu'elle voie la multitude des habitants d'En Haut, qu'elle considère chez ses enfants choisis la culture de l'esprit et la perfection d'innombrables vertus, et qu'elle tourne d'eux le regard de l'esprit vers la vie des méchants, qui est vide et passe sans aucune bonté, et qu'en comparaison avec eux, qu'elle voie une vie dépourvue de toutes réalisations vertueuses chez ceux qui ont abandonné les hautes choses et désirent celles d'en bas. Qu'elle voie combien souvent ce que le méchant désire, s'il a le pouvoir, il le saisit par la force. Qu'elle voie qu'il y en a en elle, et que leurs crimes apportent danger et douleur aussi aux fidèles en elle, et qu'elle parle d'eux : qui ont été dévorés dans le désert. C’est comme si elle les pleurait ouvertement en disant : « ils ne rongeront pas les autres, même s’ils ne les captiveront pas par la violence, parce que d’abord, en faisant cela, ils restent eux-mêmes dans leur désert intérieur, stériles pour les vertus ». Et elle les explique à juste titre en disant : être méprisé dans la maladie et la souffrance. Car une chair malsaine, si nous perdons de vue le fait que ses besoins doivent être soigneusement considérés, devient encore plus malade, et la souffrance s'ajoute à la maladie comme conséquence de l'inattention. 28. Car la nature humaine a été créée correctement, mais elle est tombée de son plein gré dans la maladie, elle a été complètement bouleversée, parce que sous la pression d'innombrables nécessités, elle ne trouve rien dans cette vie, sinon qu'elle tombera de toute façon ; mais tandis que dans ces besoins de notre nature nous allons au-delà de ce qui est réellement nécessaire et oublions de prendre soin de l'âme, par cette négligence nous ajoutons à notre faiblesse la vilenie du péché. Car les nécessités de la nature sont telles qu'elles comportent de grands dangers, car il est difficile de discerner en elles laquelle d'entre elles se rapporte à la nécessité utile et laquelle à la mauvaise satisfaction de soi. Car il arrive très souvent que, tout en faisant les choses par nécessité, nous rendons également service au mal de la satisfaction personnelle, lorsque nos excuses jettent un voile d'infirmité sur les yeux du discernement et, en fait, se cachent sous l'apparence de l'utilité. Mais corrompre la fragilité de notre nature par la négligence n'est rien d'autre que d'ajouter la souffrance à notre maladie, et d'augmenter la souffrance des besoins par la vilenie des vices. C'est pourquoi les saints examinent et étudient très sérieusement tout ce qu'ils font, afin que la faiblesse de la nature ne reçoive pas d'eux plus que ce qui lui est dû, et que, sous couvert de nécessité, le mal du plaisir ne grandisse pas en eux. Car ils voient que l'un vient de la faiblesse, et l'autre de l'incitation de la tentation, et ils jugent très strictement entre la nécessité et le plaisir, et acceptent la première comme une consolation, et freinent la seconde. C'est pourquoi, même en se soumettant à l'influence de la nécessité, comme la maladie de la chair dans la faiblesse, ils n'arrivent jamais à la vilenie du péché. Car c'est une sorte de maladie de la chair que d'être faible sous le poids des choses essentielles en raison de la nature transitoire de la chair, qui est encore sujette à la pourriture. Comme il aspirait à être libre de la nécessité, celui qui a dit : Délivre-moi de mes besoins (Ps. 24:17) 1631. Car il savait que, pour la plupart, les péchés de plaisir viennent après la nécessité, et qu'il ne pouvait pas, de son plein gré, faire quelque chose d'illégal. 29. Mais, d'un autre côté, les méchants trouvent du plaisir dans les besoins de leur état corruptible, parce qu'ils les forcent à servir le plaisir. Car lorsqu'ils rendent hommage aux besoins de la nature en nourrissant leur corps avec de la nourriture, par la satisfaction du palais, ils gonflent de plaisir rassasié. Lorsqu'ils cherchent des vêtements pour couvrir leurs membres, ils recherchent non seulement des choses qui peuvent couvrir dans le froid, mais qui peuvent aussi apporter du plaisir, et contre le froid, ils recherchent non seulement des choses qui peuvent protéger par leur épaisseur, mais aussi donner du plaisir par leur douceur ; non seulement quelque chose qui peut apaiser avec une touche de douceur, mais aussi donner du plaisir aux yeux avec la couleur. Alors, transformer la nécessité en motif de plaisir, qu’est-ce que cela sinon ajouter de la souffrance à la maladie ? Que l'Église donc, abattue dans les temps d'adversité, se souvienne de ceux à cause desquels elle est soumise à ces épreuves, et qu'elle parle de ceux qui rongeaient dans le désert, méprisés dans la maladie et la souffrance. Ils augmenteront en effet la souffrance s’ils s’ajoutent aux besoins de souffrance et aux plaisirs dont nous avons hérité dans la chair. Car nous avons reçu ces besoins, comme une maladie héréditaire, en punition du crime du premier parent. Mais ceux qui ajoutent de la souffrance à la maladie mériteront une culpabilité supplémentaire. Mais si de telles personnes, tout en méprisant le changement pour le mieux, feraient de mauvaises choses de manière à ne pas en contaminer les autres aussi. Si seulement leur propre mort leur suffisait, et si leurs croyances destructrices ne tuaient pas aussi la vie des autres. Car ils envient les autres parce que les autres sont ce qu'ils ne sont pas eux-mêmes, ils s'offusquent que les autres aient reçu quelque chose qu'ils ont perdu, car si par hasard ils perçoivent quelque bon côté dans les affaires d'autrui, ils essaient de l'arracher par une censure injuste. Il s’ensuit donc : ils mâchent également de l’herbe et de l’écorce d’arbre. 30. Car qu'entend-on par herbes, sinon la vie de ceux qui commencent bien, mais ne sont pas encore forts et sont proches de la terre ? et qu'est-ce que « l'écorce des arbres », sinon les affaires extérieures de ceux qui recherchent désormais les choses d'en haut ? Les méchants, lorsqu’ils voient des gens qui commencent tout juste à faire ce qui est bien, soit en les ridiculisant, soit en semblant les instruire, proposent le contraire. Mais lorsqu'ils pensent que d'autres personnes ouvrent déjà la voie à des choses supérieures, parce qu'ils ne peuvent pas annuler complètement leurs réalisations, ils les détournent de certaines de leurs affaires. Ainsi, mâcher de l'herbe et de l'écorce d'arbre revient, par des croyances malveillantes, comme une sorte de dent de leur méchanceté, à annuler soit les objectifs de ceux qui viennent tout juste de commencer, soit les actions de personnes qui, comme les arbres, sont attirées par ce qui est d'en haut. Les enfants de la perdition « mâchent de l’herbe » lorsqu’ils consomment la bonté fragile. De la même manière, ils « mâchent l’écorce des arbres » lorsqu’avec une mauvaise parole ils attaquent la vie de ceux qui poussent justement, se couvrant de bonnes actions. Maintenant, ils dépouillent ces derniers de leur écorce comme les arbres, les diffamant par des actions spécifiques, et ils écrasent les premiers sous eux, comme l'herbe, avec leur mépris. Ils détruisent en partie la force de ceux qui grandissent déjà haut, mais ils écrasent complètement les débuts mous de ceux qui sont encore en bas. Alors, qu'on le dise : ils mâchent aussi de l'herbe et de l'écorce d'arbre, parce que par de mauvaises insultes ils ont tué chez certains une partie des affaires extérieures et, dans certains cœurs, l'espoir grandissant de la vie. 31. Ou, bien sûr, « mâcher de l’herbe », c’est imiter certaines choses légères et douces qui appartiennent aux anciens pères. Et puis « mâcher l’écorce des arbres », c’est, en pratique, accomplir des actions extérieures, mais dans ces mêmes actions, échouer à maintenir l’intention correcte. Car il y a des gens qui, bien qu'ils ne puissent obtenir la gloire du monde actuel, en adhérant à des voies qui sont reconnues dans le monde comme un comportement glorieux, recherchent un semblant de sainteté, supposent, en revêtant la robe de révérence, désireux d'être les imitateurs des anciens pères. Et certaines choses, en effet, qui sont petites et faciles, ils s'obligent d'une manière ou d'une autre à les faire, mais les choses vraiment fortes, qui, par exemple, devraient naître de la racine de l'amour, ils ne peuvent pas se forcer à les répéter. Ils « mâchent vraiment de l’herbe » parce qu’ils passent à côté de ce qui est vraiment grand et sont remplis de ce qui ne vaut rien. Cependant, très souvent, ils se forcent à faire des actions qui semblent plus fortes, mais ils n’ont pas la bonne intention dans ces mêmes actions. Et une telle personne, bien sûr, «mâche l'écorce des arbres», parce qu'elle assume les actes extérieurs des élus et n'a pas de bonnes intentions dans les bonnes actions. Car, pour obtenir les applaudissements des hommes, ils recherchent les bonnes actions, mais sont indifférents à l’imitation du cœur de ceux qui font le bien, et alors ils « mâchent l’écorce des arbres ». Car de tout leur désir, ils recherchent la gloire ou l’abondance des bénédictions de cette vie. C'est pourquoi il est également inclus à juste titre : Et la racine du genévrier est leur nourriture. 32. Car, même étant dans la foi, ils succombent pour la plupart à des pensées de cupidité et, pour ainsi dire, « mangent » des choses, à la suite de quoi ils reçoivent une punition à la fin de leur vie. De telles personnes, bien qu’elles n’aient pas soif du fruit de la révélation divine, mais se soumettent à la soif des choses temporelles, ne sont jamais rassasiées de pain de blé, mais de « racine de genévrier ». Car les choses terrestres, qui découlent de ce qui est bas et les absorbent, peuvent alors les piquer avec la dureté du châtiment, comme le genévrier avec la netteté de ses feuilles. Tant qu’ils mépriseront Dieu ici, ils ne pourront jamais comprendre à quel point le mal qu’ils commettent est grand. Et c'est pourquoi ils mangent aussi de la « racine de genévrier », mais ils ne remarquent pas à quel point les branches de cette racine sont pointues et épineuses ; car ici, un comportement vraiment mauvais, tel qu'il est, donne fondamentalement du plaisir au péché, mais ensuite, tel qu'il est, pique en guise de punition. Et elle communique bien : ceux qui les conduisent hors des vallées, lorsqu'ils l'ont trouvée, courent vers eux en criant. 33. Comparé aux choses ci-dessus, tout dans la vie d’aujourd’hui est une « vallée ». Et parce qu'ils ne connaissent pas la contemplation des hauteurs des montagnes, c'est-à-dire les hauts faits des saints, ils se livrent toujours à de faibles satisfactions, comme s'ils étaient dans une « vallée », et lorsqu'ils ne trouvent aucune récompense, même un gain insignifiant, ils s'enfuient avec des exigences, parce qu'ils s'efforcent, même à travers des querelles et des cris, de l'obtenir. Ainsi, chacun d'eux, étant dans la vallée, court en criant car lorsque de tels cas surviennent, ils se disputent et se chamaillent même pour un petit gain. Or, il arrive très souvent que celui qui ressemble à un saint avec une bonne conduite, traversant des cas de possibilité d'obtenir des avantages terrestres, soit obligé de le confirmer. Car peut-être avez-vous vu des gens qui travaillent déjà pour ce qui est élevé, déjà dans la pratique de l'abstinence, déjà dans la doctrine, suivant l'exemple des pères qui les ont précédés, mais quand ils se trouvent soudain dans l'occasion de recevoir la récompense de cette vie, comme le fruit dans la vallée, ils « courent après lui en criant », et tout le silence et le calme de la sainteté sont troublés en eux à cause de la poursuite de la récompense. 34. Mais il se peut aussi que « les herbes et l’écorce des arbres » désignent non seulement de bonnes actions, comme nous l’avons dit précédemment, mais aussi des consolations et des bénédictions dans cette vie. Car parfois, Dieu Tout-Puissant, lorsqu’Il ​​enrichit Ses élus de dons intérieurs, Il les élève également en honneurs extérieurs. Et tandis qu’Il ​​leur donne gloire et louange en les promouvant au-dessus des autres, Il montre leurs bonnes qualités comme objets d’exemple ; et parfois les méchants méprisent vraiment une telle vie, mais veulent réaliser leur grand succès dans ce monde. Et comme ils ne recherchent ici qu’un confort temporaire, ils mangent « de l’herbe » ; parce que dans leurs pensées ils ne visent qu'à imiter la gloire extérieure de ces gens, ils « mâchent l'écorce des arbres » ; et parce qu’en toutes ces choses ils ne servent que l’avidité avec toute l’inclination de leur esprit, ils se nourrissent de « racine de genévrier ». Toutes ces choses, ils les « font sortir des vallées », parce qu’à cause de l’amour de cette vie basse et corruptible, ils viennent brûler dans une convoitise sans limites. Et "quand ils découvrent" cela, ils "fuient en criant", car, bien sûr, devant les saints pères, dont ils ne cherchent jamais à acquérir les mérites, ils s'efforcent de s'emparer de leurs positions et de leurs privilèges, et quand bien souvent ils ne peuvent y parvenir par des moyens discrets, ils vont même jusqu'à déchirer la paix de l'harmonie dans ce but. 35. Et pour montrer qu'ils sont très différents du comportement des pères d'avant, on ajoute à juste titre : Ils doivent vivre dans les ornières des ruisseaux du désert, dans les grottes de la terre ou sur le gravier. Car, en parlant du bien, nous prenons à juste titre le mot « ruisseaux » pour désigner les saints prédicateurs, qui, dans cette vie présente, se déversent en nous par des effusions divines, qui sont recueillies par le courant des eaux en hiver. Et qui partent lorsque le soleil d’été apparaît, car lorsque brillera la lumière de la Terre éternelle, ils cesseront de prêcher. « Les marmites désertes de ces ruisseaux » sont les avantages de la vie temporaire. Car ils les quittent pour recevoir des récompenses célestes. Au nom de tous les « ruisseaux » qui ont déjà abandonné les choses temporaires, il dit : À cause de lui, j'ai subi la perte de toutes choses et je les considère toutes comme des ordures (Phil. 3 : 8) 1632. Mais puisque l'esprit des méchants s'efforce d'obtenir dans cette vie ces choses que les justes ont refusées en les méprisant, ils sont forcés de vivre « dans les nids-de-poule désolés des ruisseaux ». Pour ces choses que les saints méprisaient, ils désirent les obtenir comme une grande récompense. Or, les « grottes de la terre » sont les mauvaises pensées dans lesquelles ils se cachent aux yeux de leurs voisins. Car ils évitent de montrer aux gens à quel point ils sont mauvais, et tout en prétendant qu'ils sont eux-mêmes autre chose, ils se cachent dans les refuges de leur conscience, comme « dans les cavernes de la terre ». Aucun homme ne fera toutes ces choses s’il n’a perdu l’espoir de la vie éternelle, s’il n’a pas fixé son esprit dans cette incertitude d’un état temporaire. Et c'est pourquoi il a ajouté à juste titre : Ou sur du gravier. 36. Car le « gravier » est la vie réelle qui, en raison de l'instabilité de la variabilité, prend sans cesse fin, tout comme le gravier est transporté jusqu'au rivage par le courant d'une rivière. Par conséquent, « vivre sur du gravier », c’est s’appliquer au flux de la vie présente et y établir les inclinations de l’esprit là où il ne peut pas faire un pas et se tenir fermement. Il y a un autre point à propos du "gravier" qui ne doit en aucun cas être réduit au silence, c'est que lorsque le pied est sur le dessus et heurte le gravier, il glisse, en raison de la nature très glissante de ces petites pierres, et roule facilement vers le bas. La vie des méchants ne s'écarte en rien de cette circonstance, car tandis que, amoureux du monde, ils s'efforcent de faire certaines choses qui sont extérieurement licites et respectées, ils mettent le pied sur le sommet charnel, et tout à coup le pied glisse vers le bas parce que leur ligne de conduite, en quête de réalisations extérieures, glisse même vers ce qui est mauvais et illégal. Ainsi, lorsque la Sainte Église rencontre des persécutions, que sa mémoire revienne à la vie de la chair, qu'elle considérait comme ses adversaires même dans sa prospérité, et à cause de laquelle elle subit ces souffrances, et qu'elle voie et sache, en disant : Ils doivent vivre dans les ornières des ruisseaux du désert, dans les grottes de la terre ou sur les graviers. Car parce qu’ils se sont écartés de l’enseignement de leurs pères, ils « vivent dans les ornières désolées des ruisseaux » ; parce qu'ils se couvrent des pensées cachées du cœur, ils « habitent dans les cavernes de la terre » ; parce qu’ils veulent orienter leur objectif vers la variabilité de l’état d’être moderne, ils « vivent sur du gravier ». Mais que les péchés auxquels ils ne peuvent résister à la tentation, même après qu'ils ont été commis, soient purifiés en pleurant : qu'ils, même après tout ce qu'ils ont fait, se rendent compte des mauvaises actions, et qu'on leur applique un panier de fumier, comme à un figuier stérile, c'est-à-dire à l'âme stérile les richesses du deuil (Luc 13 :6-9) 1633. 37. Mais il est en grande partie caractéristique de l'esprit humain que, dès qu'il tombe dans le crime, il s'éloigne encore plus de la connaissance de lui-même. Pour ce mal qu'il commet, il s'insère dans l'âme comme une barrière au regard de la raison. Il arrive donc que l'âme, qui s'est engouffrée dans les ténèbres volontaires, ne sache même plus ce qu'est le bien, vers quoi elle doit lutter. Car plus une personne rejoint le mal, moins il lui reste de bien. Ainsi la lumière de la vérité, parce que dès qu'elle est touchée par les crimes des pécheurs perdus, autant elle est négligée, jugée durement, autant elle permet que cela se produise, que lorsqu'elle est perdue, elle est difficile à retrouver, car lorsqu'elle est chassée par une mauvaise action, elle s'éloigne de la conscience d'une personne ; comment une personne, lorsqu'elle est oubliée et négligée dans la pratique, cesse d'apparaître dans la mémoire au fil du temps. Ainsi, ce qui arrive, c'est que les pécheurs perdus, alors qu'ils auraient dû pleurer au sujet de leurs péchés, se réjouissent d'eux ; et à propos de qui Salomon a dit : ceux qui se réjouissent en faisant le mal se réjouissent du mal (Prov. 2:14) 1634. Et c'est pourquoi, dans les occasions où ils doivent se lamenter, ils s'en vont avec joie ; c'est pourquoi, quand ils meurent, ils continuent de rire. Et c'est pourquoi ici aussi il ajoute à juste titre : Verset 7. Qui se régale parmi ses semblables et jouit de la nourriture sous les épines. 38. « Ils font la fête parmi leurs semblables » parce que, bien sûr, ils sont attentifs aux choses passagères qu'ils reçoivent et négligent de regarder les bienfaits éternels qu'ils perdent. Et pendant qu’ils sont dans le feu de l’amour pour des choses temporaires, ils restent volontairement ignorants de la vraie joie. Et ils pleureraient sincèrement s'ils se précipitaient pour se familiariser avec les vrais plats. Mais même s'ils ne se soucient pas de savoir ce qui est le mieux, ils choisissent uniquement pour eux-mêmes ce qui se trouve à une hauteur visible, ce qui séduit l'œil avec un charme visible et éphémère. Autrement dit, ils mettent leur cœur à la poursuite du visible et se réjouissent d’autant plus extérieurement, moins ils se souviennent d’eux-mêmes intérieurement. Néanmoins, en règle générale, leurs joies se mêlent à leurs chagrins, et ils sont flagellés avec les mêmes choses qui les remplissent d'orgueil enthousiaste. Car ils ne peuvent, sans une grave anxiété, trouver ce qu'ils ne possèdent pas, ni conserver, lorsqu'ils ont atteint, ces choses temporaires qu'ils désiraient ; parmi leurs égaux, ils visent à obtenir la supériorité de la gloire ; ils veulent un respect excessif de la part de leurs subordonnés ; les supérieurs sont moins respectés qu’ils ne le devraient ; ils exercent pour la plupart un pouvoir despotique ; et ils font le mal, et pourtant ils ne reçoivent pas l'honneur qui leur est dû pour leurs iniquités, ils ne peuvent pas se protéger de l'horreur. Toutes ces choses, bien sûr, piquent les malheureux, mais ils ne ressentent pas ces mêmes piqûres, les adoucissant par l'amour des choses passagères. Et c'est pourquoi il est maintenant dit à juste titre à leur sujet : et apprécie les plats sous l'épine ; parce que, étant étroitement enveloppés dans les plaisirs des péchés, sous l’influence de cette vie, ils ne savent pas à quel point ce qu’ils reçoivent est terrible. 39. C'est pourquoi ils jouissent sous l'épine, parce qu'ils se réjouissent certes des choses terrestres, mais pourtant, alors qu'ils ne peuvent pas supporter sans chagrin les choses passagères, ces mêmes malheureux sont piqués par la même chose à laquelle ils s'accrochent dans leur recherche. Car ils sont « sous l’épine » et se délectent de ce qu’ils considèrent comme des plats exquis, et endurent des épreuves pour l’amour de cette vie, et pourtant, étant liés par un désir de plus en plus grand de consommer, ils commencent à ressentir les épreuves qu’ils supportent, et ils cessent d’être agréables. C'est pourquoi Jérémie, prenant à juste titre l'image du comportement de toute l'humanité, se plaint dans ses lamentations, disant : Il m'a donné à boire de l'absinthe amère (Lamentations 3 : 15) 1635. Car, comme nous l'avons dit plus tôt dans la partie ci-dessus, une personne ivre ne se rend pas compte de ce qui lui arrive. Et celui qui est « rempli d'absinthe » consomme en même temps une chose amère, et ne comprend pas encore d'où vient l'amertume dont il est rempli. Ainsi, l’humanité, jugée à juste titre par Dieu, est abandonnée à ses plaisirs, et avec ces mêmes plaisirs, supportant volontairement la souffrance à cause d’eux, elle devient « ivre d’absinthe » ; car ici, l'homme, par amour pour cette vie, dans l'aveuglement de la luxure, consomme de l'amertume, mais étant dans un état d'ivresse inconscient, il l'ignore. Car celui qui a soif de la gloire du monde, pendant qu'il la trouve, trouve aussi d'innombrables malheurs, c'est pourquoi il boit de l'amertume. Mais parce qu'il l'a accepté trop volontiers, par ivresse, il est désormais incapable de discerner le mal de cette amertume. Car les mauvaises personnes, pour la gloire de ce monde, aiment même l'adversité, et pour cette raison, elles se consacrent volontiers à n'importe quel travail et exposent très fidèlement leur cou au joug des durs travaux du monde. Osée décrit bien de telles personnes dans la prophétie sous l'image d'Éphraïm, en disant : Et Éphraïm est une génisse habituée à aimer le battage (Osée 10 : 11) 1636. Car une génisse, habituée aux travaux de battage, très souvent, même si elle se perd, retourne d'elle-même, même sans contrainte, à ce dur travail. Ainsi, l'esprit du méchant, destiné à servir ce monde, habitué à servir des choses temporaires, même s'il se retrouve soudainement libre, il s'efforce toujours de se soumettre aux travaux terrestres et recherche l'ornière familière du « travail de battage », et cela ne lui est pas acceptable, même si cela peut lui arriver de se débarrasser du joug de l'esclavage mondain. Le Seigneur délivra le cou des disciples de ce même joug lorsqu'Il dit : Et prenez garde à vous-mêmes, de peur que jamais vos cœurs ne soient accablés par les excès de nourriture et l'ivresse ; et aussitôt ajouté : et les soucis de cette vie ; et de peur que ce jour n'arrive soudainement (Luc 21 :34) 1637. Et encore : Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. Prenez mon joug sur vous et apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur (Matthieu 11 : 28-29) 1638 Qu'est-ce que cela signifie pour le Seigneur de se qualifier de « doux et humble » dans l'enseignement, sinon en indiquant quelques moyens simples de bien vivre ? Mais comme l’esprit des méchants est bien plus satisfait d’eux-mêmes, étant dans la fermeté de l’exaltation de soi, que dans la douceur et l’humilité, ils « apprécient les plats sous l’épine ». Car par amour du monde, ils sont prêts à supporter ce qui est difficile au lieu de choses douces et délicieuses, tandis qu'ils essaient dans cette vie de maîtriser les hauteurs de ce monde. 40. Le Seigneur appelle à la cessation du travail pour le bien de ce monde, il appelle à la douceur de la sainte paix, et pourtant les esprits frénétiques des méchants se réjouissent plus en recevant ce que donne le dur chemin charnel qu'en recevant ce que donne le doux chemin spirituel. Il se nourrit davantage de l'amertume de l'épuisement que de la douceur du calme. Et le peuple d'Israël nous montre ouvertement la même chose par son exemple, car pendant qu'ils étaient rafraîchis par la manne d'en haut, ils désiraient des pots de viande, des melons, des oignons et des oignons, comme en Égypte (Nombres 11 : 5) 1639. Et qu'entend-on par « manne », sinon la nourriture de la grâce, qui est parfumée et qui est donnée d'en haut pour rafraîchir la vie intérieure des gens qui sont justement libres ? Et que signifient les « chaudrons de viande », sinon les relations charnelles, si difficiles et enveloppées d’adversité comme de feu ? Qu’entend-on par « melons », sinon des douceurs terrestres ? Qu'y a-t-il sous les « oignons et oignons » qui font souvent pleurer ceux qui les mangent, sinon la dureté de la vie réelle, qui menace de chagrin leurs amants, mais est néanmoins aimée à travers les larmes ? Et laissant la « manne », ils voulaient des melons et de la viande, et encore des oignons et des oignons, sans doute parce que les mauvais esprits méprisent les dons de la paix, doux par la grâce, et que, pour les plaisirs charnels, ils ont soif des voies lasses de cette vie, même si elle est pleine de larmes ; ils méprisent avoir ce où ils peuvent se réjouir d'une manière spirituelle, et recherchent avidement ce où ils peuvent gémir de manière charnelle. Ainsi, Job, avec sa voix, dira la vérité et dénoncera la folie de ces gens, car par une mauvaise décision, ils ont placé l'épuisant avant le calme, le dur avant le doux, le dur avant le doux, le transitoire avant l'éternel, le douteux avant le fiable. Et la folie de ces gens, que la Sainte Église se souvienne aussi que même lorsqu'elle n'était pas submergée par des adversités cruelles, elle gardait toujours en elle de tels gens, apparemment croyants, mais désireux de vivre leur vie contrairement à la foi, et qu'elle dise aussi : Qui se régale parmi ses semblables et apprécie les plats sous l'épine ; et, bien sûr, beaucoup des mauvaises choses qu'ils font, ils l'ont appris des méchants qui étaient avant eux, c'est pourquoi ceci est ajouté à juste titre : Verset 8. Ils étaient les enfants des insensés, oui, les enfants des scélérats ; et n'est pas apparu du tout sur terre (Job.30:8) 1640. 41. Car nous avons besoin de savoir que certains au sein de la Sainte Église sont « insensés » mais « nobles », tandis que d'autres sont « insensés » mais « vils ». Car on les appelle « insensés », mais on ne peut pas les appeler « vils », ceux qui ont méprisé la sagesse de la chair en désirant la folie qui devait les servir, et après un renouveau intérieur, s'élèvent dans la noblesse de la vertu, ceux qui ont abandonné la folle sagesse du monde et ont désiré la sage insagesse de Dieu. C'est pourquoi il est écrit que les choses folles de Dieu sont plus sages que les hommes (1 Cor. 1:25) 1641. Paul appelle à la maîtrise de cette « folie » quand il dit : si quelqu'un parmi vous pense être sage en ce siècle, qu'il soit insensé pour être sage (1 Cor. 3:18) 1642. Cette « folie », ceux qui suivent, peuvent l'entendre de la voix de la Sagesse : vous qui m'avez suivi dans régénération, lorsque le Fils de l'homme sera assis sur le trône de sa gloire, vous serez également assis sur douze trônes, jugeant les douze tribus d'Israël (Matthieu 19 :28) 1643. Voyez comment en renonçant aux choses temporelles ils ont acquis la gloire de la puissance éternelle. Dès lors, quoi de plus stupide au monde que d’abandonner le sien ? Et quoi de plus noble dans le monde éternel que de venir avec Dieu comme juge ? En vérité, la noblesse de ces juges a également été mentionnée par Salomon, dont j'ai parlé plus tôt lorsqu'il a dit : son mari est noble à la porte, lorsqu'il siège parmi les anciens du pays (Prov. 31 : 23) 1644. Car nous voyons ceux qu'il appelle « anciens » nobles et respectables. Paul a vu cette « noblesse » en lui-même lorsqu'il était uni en esprit au Créateur, il a dit : Par conséquent, puisque nous sommes la descendance de Dieu, nous ne devons pas penser que la Divinité est comme de l'or, ou de l'argent, ou de la pierre, qui ont reçu une image de l'art ou de l'habileté de l'homme (Actes 17 :29) 1645, c'est-à-dire que nous sommes la « descendance de Dieu », non pas comme étant apparus dans sa nature, mais comme dans son Esprit créé selon sa volonté et renouvelé par son acceptation. Plus chacun s'élève dans cette noblesse, plus il se renouvelle à l'image de Celui dont il est la ressemblance. 42. Mais ils sont à l'opposé, à la fois « imbéciles » et « scélérats », ceux qui, à leur suite, fuient la sagesse d'En Haut, s'endorment dans leur ignorance, glissant dans une extrême méchanceté. Car plus ils ne comprennent pas pourquoi ils ont été créés, plus ils perdent le lien de haute naissance avec lequel ils ont été attribués dans l'Image. Ce sont donc à la fois des « imbéciles » et des « canailles », ceux que l’esclavage de l’âme empêche de participer à l’héritage éternel. Comme il est écrit : quiconque commet le péché est esclave du péché (Jean 8:34) 1646. Et voici ce que dit la voix du grand prédicateur : Car la sagesse de ce monde est une folie devant Dieu (1 Cor. 3:19) 1647. C'est pourquoi ceux qui étaient sages dans les choses terrestres se sont éloignés de leur noblesse intérieure et sont devenus en même temps des « insensés » et des « scélérats ». Et leurs actions sont imitées par beaucoup, et se révèlent être les enfants de « fous » et de « canailles », et bien qu’ils suivent leur exemple dans la pratique, ils sont aussi « fous » parce qu’ils ne comprennent pas la vraie sagesse, et des « canailles » parce qu’ils ne veulent pas être élevés par la liberté de l’Esprit. Mais souvent ces personnes, bien qu'elles adoptent le comportement des méchants, occupent dans cette vie la place des justes et se considèrent elles-mêmes comme les enfants de ceux dont elles accomplissent extérieurement les nobles actions à la poursuite de la gloire du monde. La sainte correction appelle ces personnes à la connaissance d'elles-mêmes, c'est-à-dire qu'étant établies intérieurement dans de mauvais désirs, elles doivent comprendre de qui elles sont les enfants. Car ils ne sont pas les enfants de ceux dont ils prennent la place, mais les enfants de ceux dont ils suivent les désirs intérieurs. C'est pourquoi il faut dire avec justesse : C'étaient des enfants d'insensés, et même des enfants de scélérats. Où il est ajouté à juste titre : et n'est pas du tout apparu sur terre. 43. Car il y a beaucoup de gens sur terre qui sont aussi dans l'Église, et la connaissance de leur méchanceté dans un état corruptible est cachée à leurs frères, comme une sorte de manteau jeté, qui, soumis à la chute dans les mauvaises actions, n'apparaissent pas devant l'œil divin. Et ce sont ces gens à qui on dira un jour : En vérité, je vous le dis, je ne vous connais pas. Ainsi, « il y a sur terre » et « apparaissent sur terre » ceux qui sont dans la bonne foi, et par leurs actes nobles ils reflètent la noblesse de l'âme. « Il y a sur terre », mais « ils n'y apparaissent pas du tout », ceux qui sont rapidement établis dans l'Église dans la vraie foi, mais ne montrent rien de digne de foi dans la pratique. Alors ils sont au sein de la Sainte Église, aux yeux de Dieu, et « apparaissent » par rapport au jugement, et pourtant « n'apparaissent pas » par rapport à la bonne vie, parce qu'avec leur vie ils n'annoncent pas ce qu'ils semblent adhérer par profession. À propos de qui Paul dit : Ils disent qu'ils connaissent Dieu, mais ils nient dans leurs œuvres (Tite 1 : 16) 1648. Ces personnes dans la Sainte Église dénigrent plutôt qu'honorent la foi qu'elles prétendent avoir, et en son nom elles cherchent à assurer leurs propres intérêts plutôt que de les défendre. Mais les élus, tout en prenant soin de préserver les mérites de la foi par des œuvres justes, se rapprochent davantage de la connaissance de leur Créateur, même parmi la foule des pécheurs perdus. Ce qui est également indiqué dans l'Évangile par l'image d'une femme souffrant d'hémorragies. À propos de qui le Seigneur dit : Qui m'a touché ? Comme tout le monde niait, Pierre et ceux qui étaient avec Lui dirent : Mentor ! les gens vous entourent et vous pressent, et vous dites : qui m'a touché (Luc 8 : 45-46) 1649 ? Mais il a entendu l'explication de la vraie raison lorsque le Seigneur lui a dit : quelqu'un m'a touché, parce que je vois aussi que la puissance est venue de Moi. Voyez comment la foule « presse » le Seigneur, mais ils n'ont « touché » que Lui, celui qui est venu à Lui avec humilité, car naturellement, même de nombreux pécheurs perdus dans la Sainte Église dans l'enseignement « pressent » la vérité, qu'ils négligent de « toucher » tout en vivant bien. Ils pressent avec force et « pressent », mais sont encore loin, car ils suivent la formation de la connaissance divine, mais par habitude de comportement ils la fuient. Ils « pressent » et sont loin parce que leurs actes contredisent cette foi qu’ils affirment en paroles. Or, nous apprenons de cette histoire que, même lorsqu'ils sont bondés, certains ne « touchent » pas le Seigneur, de sorte que certains ne sont pas « vus » par le Seigneur, même lorsqu'ils voient ; parce que devant Sa volonté et devant le châtiment de la condamnation, ils apparaissent, mais pour l'Élection, ils n'apparaissent pas. Qu'il soit donc dit à juste titre : et ceux qui ne sont pas du tout apparus sur terre, car, bien que l'Église les ait gardés visibles, ceux que le Créateur n'y voit pas, Il ne les connaît pas. Qui, en temps de paix, maintiennent la foi dans les paroles, dans la mesure et pour cette raison qu'ils voient fleurir la foi en général. Mais quand soudain une tempête d’adversité s’élève contre cette Église, ils s’en séparent instantanément par un déni public ; et avec la même force et le même zèle avec lesquels ils semblaient auparavant l'honorer, ils se battent ensuite contre elle, la ridiculisant déjà. Il ajoute donc à juste titre : Verset 9. Et maintenant je suis devenu leur chant, oui, je suis devenu leur synonyme (Job 30 : 9) 1650. 44. Sous ces mêmes mots sont exposés les temps de la Sainte Église où elle sera ouvertement ridiculisée par les perdus ; quand les méchants gagnent en force et que la foi est critiquée, et que la vérité devient une accusation terrestre. Mais plus chaque homme est méprisable, plus il peut être juste ; et plus le dégoût est grand, plus il est digne d'éloges. Par conséquent, la Sainte Église des élus, lors d'un désastre, « devient un symbole » pour les méchants, car lorsqu'ils voient une mort juste dans l'agonie, ils la maudissent. Car dans la mesure où ils voient la mort approcher et ne voient pas la vie éternelle, à plus forte raison ils courent dans le ridicule vers de véritables ennuis et dans leur compréhension intérieure ils n'obtiennent pas de récompenses éternelles. Et les informations qui y sont incluses, puisqu'elles ne sont pas couvertes par le brouillard des déclarations, nous devons les examiner brièvement afin de pouvoir arriver rapidement aux parties où nous devrons travailler. Et puis ça continue : Verset 10. Ils me haïssent, ils courent loin de moi et ne s'empêchent pas de me cracher au visage (Job 30 :10) 1651. 45. Tous les méchants « fuient loin » de la Sainte Église, et non à cause du rythme de leurs pas, mais à cause de la nature de leur pratique ; ils fuient loin du sentiment d'appartenance, du sentiment de la possibilité de recevoir une récompense par la suite, et tandis que l'orgueil couvre la terre, ils méprisent l'Église dans une guerre ouverte. Car « cracher au visage de quelqu’un », ce n’est pas seulement détourner l’attention du bien en son absence, mais aussi le calomnier même en sa présence. Et tandis que les méchants ridiculisent ouvertement l’Église, ils profanent librement leurs paroles, comme des jets de salive tombant dans des crachats. Mais la Sainte Église sait gagner du terrain dans la souffrance et au milieu des reproches pour maintenir une vie digne ; il enseigne comment ne pas se laisser renverser par l'adversité et comment ne pas s'auto-glorifier dans la prospérité. Elle enseigne, dans la satisfaction de la prospérité, à cacher son esprit sous un regard modestement baissé ; Elle nous apprend à élever notre âme avec espoir dans les moments d’adversité. Elle sait évaluer les bonnes choses - comme la miséricorde du Rédempteur, elle sait évaluer les mauvaises - comme la justice du tribunal, car le bien lui a été accordé, et le mal dont elle souffre l'a été aussi par sa permission. Et c'est pourquoi il ajoute immédiatement à propos du Seigneur, en disant : Verset 11. Parce qu'Il a ouvert les carquois et m'a frappé (Job.30:11) 1652. 46. ​​Que signifie le « frémissement » de Dieu, sinon son conseil secret ? Maintenant, le Seigneur lance une flèche de son carquois, quand, par sa décision secrète, il envoie une phrase ouverte. Parce que nous savons que tout le monde est flagellé, mais pourquoi exactement les catastrophes surviennent, nous ne le savons pas. Mais lorsque le fléau est suivi de la correction de la vie, la sentence elle-même se révèle bonne. De cette façon, le carquois se ferme, cachant la pointe. Mais nous sommes punis d'un frémissement ouvert lorsque, d'après ce qui suit le désastre, nous constatons que nous sommes frappés pour longtemps par le verdict. Lorsque le Seigneur voit les péchés, mais ne bouge pas encore la main du châtiment, il semble garder le carquois fermé, mais en frappant, il montre à quel point il est insatisfait de ce qu'il a enduré de notre part pendant si longtemps. C'est pourquoi que la Sainte Église des élus, confrontée à l'adversité, dise : C'est pourquoi il a ouvert les carquois et m'a frappé. Elle, face aux voix insolentes de ses adversaires, voit alors que son sermon ne peut être reçu par certains à cause de leur dureté, qui retient les paroles de son sermon. Et lorsqu'elle se rend compte que ses persécuteurs ne font qu'empirer à la voix de ses remontrances, elle préfère plutôt garder le silence pour eux. Et quand elle voit leurs visages indignes d’entendre, elle enchaîne son sermon par le silence. C’est pourquoi il ajoute à juste titre : Et il m'a mis une bride dans la bouche (Job 30:11) 1653. 47. Ils connaissaient la « bride » qui leur était imposée, ceux qui disaient : il fallait que la parole de Dieu vous soit d'abord annoncée, mais puisque vous la rejetez et vous rendez indignes de la vie éternelle, voici, nous nous tournons vers les païens (Actes 13, 46) 1654. Les saints voient la « bride » du silence sur eux-mêmes à cause de la dureté du cœur des pécheurs perdus lorsqu'ils parlent par l'intermédiaire du prophète : comment chanterons-nous le chant du Seigneur dans un pays étranger (Ps. 136 : 4) 1655 ? Paul met également cette « bride » en disant au disciple : repoussez l'hérétique après le premier et le deuxième avertissement, sachant qu'un tel individu s'est corrompu et a péché, étant auto-condamné (Tite 3 : 10-11) 1656. Très souvent, les saints enseignants, avec une haute connaissance, reconnaissaient le cœur de ceux qui s'opposaient à eux, et quand ils voyaient que ces cœurs étaient abandonnés par Dieu, ils souffraient et gémissaient, mais se taisaient. Salomon devait aussi parfois « mettre une bride », qui dit : Ne réprimande pas le blasphémateur, de peur qu'il ne te haïsse (Prov. 9 : 8) 1657, mais si nous prenons soin de notre paix et ne réprimandons pas, parce que nous avons peur de la haine du blasphémateur, qui s'élèvera contre nous, nous ne cherchons plus celle de Dieu, mais la nôtre. Il faut donc savoir que parfois les mauvaises personnes deviennent encore pires lorsqu’elles sont exposées. C’est pourquoi nous nous sentons désolés pour eux, et non pour nous-mêmes, si, par amour pour eux, nous retenons notre voix menaçante à leur encontre. Il est donc nécessaire que nous soyons parfois endurants, en gardant en nous la connaissance qu'ils existent, afin qu'ils puissent voir en nous un exemple de la bonne vie qu'ils ne mènent pas. Et puisque la Sainte Église parfois libère ses paroles dans un esprit de miséricorde, et parfois aussi les retient par miséricorde, qu'elle dise : Et il m'a mis une bride dans la bouche. C'était comme s'il l'avait avoué ouvertement en disant : « Parce que chez certains je n'ai pas vu le déroulement du sermon, et ceux à qui je me suis abstenu de reprocher, ma vie peut enseigner comme exemple de patience, alors qu'ils n'ont pas accepté d'accepter mes paroles. Mais très souvent, cela nous afflige le plus lorsque nous les rencontrons de la part de ceux en qui nous avons fait confiance avec amour. Et donc il est ajouté : Verset 12. De la droite de l'Orient mes ennuis surgissent au lieu (Job 30 :12) 1658. 48. Car « des désastres surgiraient de la gauche » si elle rencontrait un traitement défavorable ou une persécution de la part de personnes établies en dehors du sein de la foi et niant ouvertement le Christ. Mais lorsqu'elle est persécutée par des personnes qui semblent être croyantes, c'est comme si des désastres sortaient de la main droite, parce que ceux qui sont impliqués au nom du Christ attaquent le nom du Christ en elle. Car dans les tournures de discours les plus simples, nous disons « droit » pour confirmer que nous considérons certaines qualités comme bonnes, nous disons « gauche » pour ce que nous considérons comme indigne. Ce que Zacharie enseigne ouvertement quand il dit : Et il me montra Jésus le grand prêtre debout devant l'ange du Seigneur, et Satan debout à sa droite pour lui résister (Zacharie 3:1) 1659. Et pour qu'il puisse en montrer davantage, il ajouta ce qui se passe ensuite : Et le Seigneur dit à Satan : Le Seigneur te réprime, ô Satan ; Le Seigneur qui a choisi Jérusalem vous fait des reproches. N'est-ce pas un tison arraché du feu ? Jésus était vêtu de vêtements sales (Zacharie 3 :2-3) 1660. Jésus était vêtu de robes sales parce que, bien qu’il fût étranger à tout péché, il est venu à l’image de la chair du péché. Et pour Lui, lors de Sa venue, Satan se tenait à sa droite. Car le Seigneur semblait diriger le peuple juif comme étant grand, mais pas les Gentils. Mais après son incarnation, le monde païen a été conduit, pour ainsi dire, « de la gauche » vers la foi, tandis que le peuple juif s’est tourné vers l’incrédulité. Ainsi, « Satan est à sa droite » ; parce qu'il lui a enlevé ces gens qui étaient aimés depuis longtemps. Mais parce que le peuple juif, étant actuellement perdu, doit, un jour, croire, comme en témoigne le prophète qui dit : un reste sera préservé (Is. 10, 21) 1661. Le Seigneur éloigne Satan de sa main droite, en disant : Que le Seigneur te réprime, Satan. Et préfigurant la délivrance de ce même peuple, il ajoute : parce qu'il a choisi Jérusalem. À propos de ces mêmes gens, parce que sous la conduite de l'incrédulité ils sont eux-mêmes allés dans un enfer brûlant, mais néanmoins, étant appelés à la foi, ils sont sauvés de cette brûlure dans le feu éternel, il est ajouté : N'est-ce pas un tison arraché du feu ? 49. Ainsi, puisque ici la « main droite » fait référence au peuple juif, ici l’expression « main droite » fait référence au peuple fidèle de la Sainte Église. C’est pourquoi le Juge qui vient « place les chèvres à gauche et les brebis à droite ». Mais lorsque ces mêmes personnes infligent elles-mêmes des tourments à la Sainte Église dans des moments d'adversité qui semblaient aux croyants, il est certain que « les désastres surgissent de la main droite ». Or, cela est appelé à juste titre « la droite de l’Orient » ; puisqu'il est écrit à propos du Chef lui-même : L'Orient est Son Nom (Zacharie 6 : 12) 1662. Parce que la lumière vient de l'Orient, elle est à juste titre appelée « Orient », à la lumière de laquelle la nuit de notre injustice est éclairée par la justice. Ainsi « les désastres surgissent de la droite de l’Orient » ; car ils attaqueront aussi, dans la persécution, ceux qui étaient considérés comme les élus de notre Rédempteur. Ces mêmes maux, comme il le déclare à juste titre, « surgissent sur-le-champ », car, même si ceux qui la persécutent ne sont pas des personnes extérieures à son sein, on peut à juste titre dire que le mal qu'ils causent est survenu « soudainement et sur-le-champ ». Mais si la « main droite » fait référence à ceux qui sont vraiment croyants, alors « les désastres surgissent de la droite de l’Orient », car dans une crise de persécution, les justes sont brutalement attaqués par les méchants. Et puis suit : Verset 12. Ils m'emportent et m'oppressent avec leurs voies comme des vagues (Job 30 : 12) 1663. 50. Que signifient les pieds de l'Église, sinon ses membres les plus éloignés ? Ceux qui, tout en participant le plus aux affaires terrestres, peuvent être les premiers trompés par l'ennemi, car ils ne comprennent pas les choses supérieures. C’est pourquoi ils renversent, c’est-à-dire impliquent ses membres éloignés dans les erreurs de leur doctrine. Car ceux qui sont « renversés » ne peuvent pas garder le chemin lorsque les faibles qui s'y trouvent, soit convaincus par les fausses promesses de leurs poursuivants, soit effrayés par leurs menaces, soit ayant souffert de leurs actes, se détournent du droit chemin. Or, les « voies » des adversaires sont à juste titre comparées à des vagues quand il dit : et ils oppriment dans leurs voies, comme des vagues ; ainsi, parce que la vie des méchants est dans la ruse d'une agitation rebelle, comme une tempête coule le navire du cœur. À propos de la même tempête, Salomon dit : Comme la tempête passe, ainsi il n'y a pas de méchants (Prov. 10 :25) 1664. Et quand une personne faible voit que les perfides prospèrent, sa vague de misérable imitation le plonge dans une mer de mal. Et puis suit : Verset 13. Ils ont mis fin à mes voies, ils ont conspiré contre moi et ont prévalu, et il n'y avait personne pour m'aider (Job.30:13) 1665. 51. Que le bienheureux Job dise ces choses sur les mauvais esprits, c'est-à-dire sur les ennemis secrets. Que l’Église universelle dise ces choses à propos des mauvaises personnes qui la persécutent, c’est-à-dire à propos de ses opposants déclarés. Pour eux, « mettre fin à ses voies » signifie, dans l’âme de certains êtres faibles, interrompre le chemin de la vérité par une persuasion astucieuse. Ils sont dans une conspiration lorsque ceux qu'ils ne peuvent pas forcer ouvertement à servir le mal, ils s'enfuient, prétendant que c'est le bien, et il est très remarquable qu'il ajoute : il n'y avait personne pour donner de l'aide, car le psalmiste s'exclame à propos de la même chose, en parlant de l'aide de Dieu : Aide dans la tribulation. Et que ceux qui connaissent ton nom aient confiance en toi, car toi, Seigneur, tu ne veux pas abandonner ceux qui te cherchent (Ps. 9, 9-10) 1666, encore écrit : As-tu entendu parler de celui qui a cru au Seigneur et a été couvert de honte ? ou qui a persévéré dans ses commandements et a été abandonné ? ou qui lui a crié - et Il l'a méprisé (Sir.2:10) 1667 ? Pourquoi dit-elle maintenant : il n'y avait personne pour aider, sinon parce que ceux que Dieu Tout-Puissant aime de toute éternité, Il les quitte parfois pour un moment ? C'est pourquoi il est écrit : Je vous quitte pour peu de temps et je vous recevrai avec une grande miséricorde. Dans l'ardeur de la colère, je vous ai caché ma face pour un moment, et avec une miséricorde éternelle je serai miséricordieux envers vous (Is. 54 :7-8) 1668. C'est pourquoi le psalmiste suppliait en disant : Oh, ne me quitte pas complètement (Ps. 119 :8) 1669. Car il savait qu'il pourrait être laissé pour un temps pour son propre bien, qui a prié pour qu'il ne soit pas « abandonné » tout à fait." Car le Seigneur, venant, aide ses saints et les laisse à l'épreuve, il les fortifie par des dons, il les éprouve par des adversités. C'est pourquoi il est aussi dit à juste titre de la Sagesse : car d'abord elle marchera avec lui le long des sentiers tortueux, et lui apportera peur et terreur, et le tourmentera par sa discipline, jusqu'à ce qu'elle l'éprouve même dans ses pensées (Sir. 4 : 17-19) 1670, ainsi les âmes des justes, que la miséricorde appelle, sont éprouvées par le jugement. Et Dieu Tout-Puissant permet aux adversaires de Ses élus de grandir temporairement, afin que la vie soit purifiée par les désastres. 52. Car le Seigneur ne les aurait jamais forcés à souffrir des ennemis du bien, s'il n'avait pas vu aussi que c'était pour eux un grand bien. Car tandis que l'injuste agit cruellement, les justes sont purifiés, et la vie des méchants sert le bénéfice de l'innocent, car en même temps qu'elle est opprimée, elle est aussi humiliée, et étant humiliée, elle devient meilleure. C'est pourquoi Salomon a également dit à juste titre : un insensé sera l'esclave d'un homme sage (Proverbes 11 :29) 1671. Et pourtant, nous voyons souvent les sages soumis, et les insensés occuper la forteresse de la domination, les sages payer l'obéissance dans l'esclavage, et les insensés gouverner avec une joie tyrannique. Comment donc, selon les instructions du jugement de Dieu, l'insensé sera-t-il l'esclave du sage, alors que, d'une manière générale, en fait, l'insensé maintient le sage opprimé par le droit de domination temporaire ? Mais il ne faut pas oublier que, tandis que contre la vie du sage, l'insensé, qui a le pouvoir d'un pouvoir temporaire, tandis qu'il le fatigue par son travail, le déchire par des insultes, certainement, comme le feu, le nettoie de toute la rouille des mauvaises habitudes. Ainsi l’insensé, même s’il est placé plus haut, est « l’esclave du sage », en ce sens qu’en l’opprimant, il l’avance vers un état meilleur. Ainsi il arrive parfois que des maîtres comme servent les esclaves, sous la tutelle de la discipline, ils les effraient, ils leur imposent des difficultés, les battent, et les maîtres, pendant que les esclaves avancent vers la justice, servent pour ainsi dire les esclaves, les frappant même. C'est pourquoi les méchants enfants de perdition, lorsqu'ils tourmentent les bons, les purifient, c'est pourquoi même la puissance des méchants est considérée comme bonne. Mais bien souvent les justes, lorsqu’ils sont dans le chagrin, s’accrochent lentement à la main de Celui qui les aide, mais la barbarie de ceux qui les persécutent et les oppriment semble trop longue. Et la protection dans la délivrance leur parvient, mais ce qui est fait rapidement par le Libérateur semble très lent à celui qui est dans le chagrin. Et quand on demande de l’aide d’une voix suppliante, si elle n’est pas immédiatement suivie, il semble que l’aide ne vienne pas. C'est pourquoi il est dit maintenant : et il n'y avait personne pour aider. Cette même affirmation expose le pouvoir réel de la souffrance, car l'aide d'En-Haut, même si elle viendra au moment fixé par la Providence, est souhaitable pour ceux qui souffrent qu'elle soit reçue maintenant et rapidement. Verset 14. Comme à travers un mur brisé et une porte ouverte, ils se sont précipités sur moi et m'ont amené à la souffrance (Job.30 : 14) 1672. 53. Qu'entend-on ici par le nom de « muraille », sinon le Rédempteur du genre humain, à propos duquel le prophète a dit à propos de la création de la Sainte Église : Il faut qu'elle y soit établie comme une muraille et une forteresse (Is. 26, 1) 1673 ? Par conséquent, le Rédempteur est aussi un « mur » pour nous, car c’est Lui qui interdit aux mauvais esprits d’atteindre nos cœurs. Qui a également établi notre « forteresse », notre foi, car avant d’apparaître dans la chair, il a envoyé des prophètes comme prédicateurs de ses secrets. C’est pourquoi on les appelle à juste titre « forteresse » (« antemurale ») 1674, car pendant qu’ils prêchaient le Seigneur qui vient après, ils se tenaient pour ainsi dire « devant un mur ». Et c’est vraiment comme un « mur brisé » lorsque, poussés par de mauvaises convictions, le cœur de certains est abandonné par notre Rédempteur. Et lorsque le pouvoir est donné au vice de cette vie, que se passe-t-il sinon l’ouverture de la « porte » à l’erreur ? Et c'est comme si le mur était brisé et la porte ouverte à une attaque du mal contre le bien, lorsque le pouvoir est temporairement donné aux désirs corruptibles, qui détruisent eux-mêmes la défense de la foi dans le cœur de certains. A propos de quoi il est aussi dit à juste titre : et a conduit à ma souffrance. Car, tombés dans une vie corruptible et arrivés à leur propre souffrance, ils ne pourront jamais par la suite convaincre les autres de ne pas tomber dans la même souffrance. Et après eux, d'autres enfants de perdition sont également amenés à leurs souffrances, lorsqu'ils attirent d'autres personnes qui leur sont associées vers ces choses mauvaises auxquelles ils participent déjà eux-mêmes. 54. Mais le nom du mur peut aussi comprendre la défense de la discipline, comme en témoigne Salomon, qui dit : J'ai marché dans le champ d'un homme paresseux et dans la vigne d'un homme faible d'esprit. Et voici, tout était couvert d'orties et d'épines couvraient son visage ; et son mur de pierre s'est effondré (Proverbes 24 : 30-31) 1675. Car « marcher dans le champ d'un paresseux et dans la vigne d'un faible d'esprit », c'est regarder la vie de toute personne insouciante et considérer ses actions. Et « des orties et des épines le remplissaient », car dans le cœur des insouciants poussent la brûlure des désirs terrestres et les épines des mauvaises habitudes, comme il est écrit : dans les désirs est quiconque est dans l'oisiveté. « Le mur de pierre est tombé » parce que la discipline des anciens pères était affaiblie dans son cœur. Et parce que « le mur de pierre était tombé », il a vu que la discipline était affaiblie, et il ajoute directement à ce stade : Alors j'ai vu et je l'ai déposé dans mon cœur ; et j'ai appris une leçon (Proverbes 24:32) 1676. Car, à travers le mur effondré, l'ennemi entre à l'intérieur lorsque, à cause des croyances astucieuses soit de mauvais esprits, soit de mauvaises personnes, la défense de la discipline dans les cœurs tombe. Mais lorsque le pouvoir de cette même discipline s'affaiblit dans le cœur des perdus, à leurs yeux toutes les bonnes actions paraissent indignes, et ils considèrent comme rien tout ce qu'ils voient de vertu chez les élus. Et donc il est ajouté : 55. Car, selon les méchants, nous « devenons rien » lorsque nous ne gardons pas pour nous ces choses temporaires qu'ils aiment eux-mêmes comme les plus importantes et les plus importantes. Ils négligent les promesses d’En-Haut et désirent les choses terrestres, et même si quelque chose surgit dans la conscience de ces gens pour lutter pour le Monde Éternel, cela est rapidement détruit par les plaisirs du temporaire qui viennent. Et donc ceci est directement joint : Comme le vent a emporté mon désir (Job 30:15) 1677. Ainsi, « le vent emporte le désir » quand tout objet passager emporte la soif d’Éternité. Et c'est pourquoi il est ajouté plus loin : Et comme un nuage, ma santé a été emportée (Job.30:15) 1678. Les nuages ​​sont en hauteur, mais le souffle du vent les fait descendre. C’est évidemment le cas des biens temporels des méchants. Ils semblent exaltés et honorés de passer leur temps ici, comme en haut, mais ils se dirigent quotidiennement vers la carrière de la vie selon leur mortalité. Ainsi, « la santé passe comme un nuage », car la gloire des méchants, tout comme elle est élevée, est également instable. Mais une fois terminé le récit des désirs et des voies des faibles, le discours revint à la voix des élus, quand il ajouta en outre : Verset 16. Mais maintenant, mon âme en moi-même est desséchée, et des jours de détresse m'ont saisi (Job 30:16) 1679. 56. Les âmes des élus « se fanent maintenant » parce qu'après cela elles s'épanouissent dans la verdure de la joie éternelle. Or, « des jours de tristesse sont arrivés sur eux », parce que des jours de joie suivront après cela. Comme il est écrit : pour celui qui craint Dieu, tout ira bien au dernier jour (Sir.1:13 1680, Sir.1:20 1681). Et encore il est dit de l'Église : et elle rira au dernier jour (Proverbes 31 :25) 1682. Dans le temps présent, la tristesse est bonne, car un jour la joie suivra de ces larmes. C'est pourquoi, ailleurs, il est dit : Tu nous as humiliés dans le lieu de tristesse (Ps. 43, 20) 1683, puisque le « lieu de tristesse » est la vie présente, qui se passe ici-bas, c'est-à-dire « dans le lieu de tristesse », et les justes en elle « s'humilient », car dans la vie éternelle, c'est-à-dire dans le lieu de joie, ils sont exaltés. Mais lorsqu’il dit que « l’âme se dessèche », il fait précéder, à juste titre, de l’explication que cela se produit en soi ; parce qu'en nous, en elle-même, en effet, notre âme souffre, et c'est seulement en Dieu qu'elle se renouvelle, et plus elle s'éloigne de la verdure de la joie, plus elle est éloignée de la lumière du Créateur, elle se retourne vers elle-même. Mais ensuite elle atteint la verdure de la vraie joie, lorsqu'elle s'élève par la grâce vers la contemplation éternelle et se dépasse même. Or, cette connaissance, que nous avons déjà reçue par l'interprétation allégorique, doit aussi être perçue historiquement. Cependant, j'omets cette information parce que je sais qu'elle est claire pour ceux qui la lisent. Or, aux jours des dernières persécutions, parce qu'il y aura alors beaucoup de perdus et un petit nombre de ceux qui seront sauvés, c'est pourquoi le saint homme, parlant du temps de ses souffrances, donne peu de renseignements sur les bons, et beaucoup sur les méchants. Et c'est pourquoi il adresse directement ses paroles à ceux qui sont tombés sur terre, et transmet ainsi sa propre situation, de sorte que ce qu'il dit s'applique à ceux qui sont tombés. Il s’ensuit donc : Verset 17. La nuit, mes os sont transpercés de tourment, et ceux qui me mangent ne dorment pas (Job 30 : 17) 1684. 57. Si nous notons l'histoire elle-même, alors ces paroles sont compréhensibles, car le corps du saint homme est couvert d'ulcères et blessé par de nombreux vers. Mais si nous approfondissons les mystères de l’allégorie, que signifient les « os », sinon les plus forts du corps de la Sainte Église ? Qui, en l’état, renforcent les autres membres par leur force, tandis qu’ils apportent la force de la pratique à ceux qui sont faibles. Mais quand la chaleur des dernières douleurs atteint contre elle son comble, la nuit l'os est imprégné de tourment, car parfois les douleurs l'emportent, et même se permettent de fuir dans l'infidélité ceux qui semblaient avoir retenu la foi plus que d'autres. C'est pourquoi elle dit : la nuit, mes os sont criblés de tourments. C’était comme si elle avait dit avec des mots simples : « opprimés par les ténèbres du chagrin, ils sont tellement imprégnés de tourment que même ceux-là mêmes qui étaient en moi la solidité de la force sont maintenant imprégnés de peur. » Et cela est bien dit plus loin : et ceux qui me mangent ne dorment pas ; parce que les mauvais esprits qui « mangent » tout ce qui est charnel dans l’Église ne dorment pas. Mais les persécuteurs de la Sainte Église seront non seulement très corrompus, mais aussi nombreux ! Et ainsi ça continue : Verset 18. Une multitude d'entre eux dévorent mes vêtements, et ils m'ont lié comme avec le col d'une tunique (Job 30:18) 1685. 58. Si nous écoutons l’histoire, qu’entendons-nous d’autre par les « vêtements » du bienheureux Job, sinon son corps ? Dont les vêtements sont réellement consumés lorsque la chair subit les tourments. Mais selon l’allégorie secrète, le « vêtement » de la Sainte Église est la vie des croyants. Car de même que l’Église entière est collectivement considérée comme le « vêtement » du Christ, de même les fidèles sont collectivement considérés comme le « vêtement » de cette Église. Car, si la Sainte Église n'était pas le « vêtement » du Christ, Paul n'aurait sans doute pas dit : pour se la présenter comme une Église glorieuse, sans tache ni ride (Eph. 5, 27) 1686, c'est-à-dire n'ayant aucun péché quant à la « tache », et n'ayant pas d'esprit double quant au « pli », parce que par la justice elle est à la fois pure et redressée. Il est propre, donc il ne doit pas « avoir de taches », et il est redressé, donc il ne doit pas « avoir de rides », et cela s'applique certainement aussi aux « vêtements ». C'est pourquoi les « vêtements du Christ », c'est le nom donné à l'Église tout entière, ainsi que les vêtements de l'Église elle-même, sont les âmes de ceux qui se détournent des erreurs et, tombant vers l'Église, l'entourent, s'y attachent avec fidélité. A ce propos, le Seigneur parle par l'intermédiaire du prophète : Tant que je vis, dit le Seigneur, vous en serez certainement tous revêtus comme ornement (Ésaïe 49, 18) 1687. Mais quand une tempête de persécution sévère se lève, de nombreux croyants se détournent de leur amour pour elle, qui semblait s'attacher à elle de toute leur âme. Qu'elle dise donc : Beaucoup d'entre eux consomment mes vêtements ; car tandis que beaucoup la tourmenteront, davantage encore viendront à bout de ceux qui lui étaient attachés par des liens d'amour. 59. Or ceci est bien ajouté : et ils m'ont lié comme avec le col d'une tunique. Car la « porte » entoure le cou de celui qui le porte, mais si le cou est enfoncé, l'utilisation de la voix et du souffle de vie devient plus difficile. La Sainte Église est « attachée comme une porte » par qui d'autre, sinon par les enfants de la destruction, parce qu'ils tentent de supprimer en elle à la fois la vie de foi et la voix de la prédication par la persécution. Par cela, ses persécuteurs veulent surtout pouvoir lui retirer la parole de sa prédication. Et c'est pourquoi ces gens, qui virent les premiers commencements de la sainte foi, dirent aux apôtres, frappés à coups de bâton : Ne vous avons-nous pas fermement défendu de ne pas enseigner ce nom ? et voici, tu as rempli Jérusalem de ton enseignement (Actes 5 :28) 1688. Ainsi, ils ont lié le corps de la Sainte Église, pour ainsi dire, avec le « col de la tunique », lorsque les prédicateurs étaient pour ainsi dire liés et pressés sur son cou dans le désir de faire taire le chemin de la Voix en elle. Mais quelques privilégiés étaient plus disposés à mourir pendant leur persécution qu’à s’y résigner. Ceux qui arrivent même à la mort du corps sont considérés comme méprisés par tous les insensés et les charnels, parce que les perdus ne peuvent pas voir toutes ces choses merveilleuses que les élus détiennent dans l'esprit, et quand ils voient que les élus meurent dans la chair, ils les considèrent comme misérables. Et donc il est ajouté : Verset 19. J'ai été comparé à un marécage et je suis devenu comme de la poussière et de la cendre (Job 30 :19) 1689. 60. Pécheurs perdus, les élus de la Sainte Église sont considérés « comme un marécage » parce qu'il est piétiné et méprisé dans le temps ; et elle est comparée à « la poussière et aux cendres », parce que, même s'ils ne voient pas ses bonnes choses intérieures, ils croient qu'elle ne vient qu'aux mauvaises choses qu'ils voient extérieurement lui arriver. Mais pour les élus fidèles, alors qu’elle voit beaucoup s’éloigner d’elle-même, elle désire, si possible, remonter le temps de ses ennuis. Mais comme la réponse aux prières de ces gens tarde, leurs gémissements augmentent. Il est donc ajouté en plus : Verset 20. Je te crierai, mais tu ne m'entendras pas, je me tiens debout, mais tu ne me remarques pas (Job 30 :20) 1690. 61. La Sainte Église, en temps de persécution, « se tient debout » dans la foi et « crie » avec des larmes d'angoisse. Mais elle est triste de ne pas être « remarquée », comme elle l’était lorsqu’elle constate qu’elle traverse l’adversité depuis longtemps. Car le haut conseil du Dieu Tout-Puissant, lorsque ses saints, grandement opprimés par la persécution de leurs adversaires, pleurent sans cesse en suppliant qu'ils soient délivrés, ont coutume de différer les requêtes de leurs voix qui l'implorent, afin que leurs mérites dans la souffrance soient augmentés, et qu'ils soient d'autant plus entendus en réponse à leurs mérites, d'autant plus qu'ils n'ont pas été exaucés en réponse à leurs prières. C'est pourquoi, ailleurs, il est écrit : Mon Dieu, je pleure le jour - mais Tu n'entends pas, même la nuit (Ps. 22 : 3) 1691. Et pour souligner l'utilité même d'un tel délai, il a immédiatement ajouté lorsqu'il a dit directement : mais pas pour ma bêtise. Car il est avantageux pour la sagesse des saints que ce pour quoi ils prient, ils le reçoivent lentement, car le retard peut accroître le désir et la compréhension du désir peut s'accroître. Et lorsque la compréhension atteint sa pleine mesure, un amour encore plus ardent pour Dieu se révèle en elle. Et l’amour conduit à recevoir de plus grandes choses du ciel, dans la mesure où la souffrance en attente s’est prolongée. Verset 21. Vous êtes devenu cruel envers moi ; et de ta main ferme tu es hostile contre moi (Job 30:21) 1692. 62. L'ancienne traduction ici diffère grandement de la nouvelle dans son sens, car ce qui est dit ici à propos de Dieu est associé aux opposants et aux persécuteurs. Cependant, parce que cette nouvelle traduction est censée transmettre toutes les nuances de sens de l’hébreu et de l’arabe, nous devons être sûrs que tout ce qu’elle contient est désormais sur la bonne voie, et c’est dans ces mots que notre interprétation doit chercher avec précision. Alors il dit : Vous êtes devenu cruel envers moi ; et de ta main ferme tu es inimitié contre moi. Dans les Saintes Écritures, quand quelque chose est dit de manière irrévérencieuse à propos de Dieu, l’esprit du lecteur est étonné. Mais néanmoins, tout, même ce qui en soi est irrespectueux et qui est dit à propos de Dieu, est toujours reconnu comme ayant été dit. 63. Car Dieu est appelé « zélé », comme il est écrit : Le Seigneur et son nom sont « zélés » (Ex. 34 : 14) 1693. Il est appelé « en colère », c'est pourquoi il est écrit : Le Seigneur était en colère contre Israël (Nombres 32 : 13) 1694. Le Seigneur est appelé « repentant », comme il est écrit : C'est moi qui me suis repenti d'avoir déjà créé l'homme sur la terre (Gen. 6 : 7) 1695. Et encore : Je me suis repenti d'avoir fait Saül roi sur Israël (1 Samuel 15:11) 1696. Il a compassion, comme il est écrit : Le Seigneur est miséricordieux et compatissant, patient et plein de compassion (Ps. 85:15) 1697. Il est appelé "préscience", comme dit de Lui l'apôtre : pour qui Il a connu d'avance, Il l'a aussi prédestiné à être conforme à l'image de Son Fils. (Rom. 8:29) 1698. Tandis que ni la « jalousie », ni la « colère », ni la « repentance », ni la « prescience » ne peuvent, à proprement parler, être dites de Dieu. Car toutes ces descriptions qui lui sont appliquées dérivent de qualités humaines et parlent principalement de notre faiblesse ; ce sont des mesures qui sont prises pour nous, afin que par les choses qui sont près de nous, par ces choses que nous voyons souvent, nous puissions nous rapprocher de l'élévation dans la compréhension des choses élevées le concernant. Car on dit que quelqu’un « se sent jaloux » de celui qui garde la chasteté de sa femme dans les tourments de l’esprit. On dit qu'il était « en colère », enflammé par la ferveur de l'esprit contre le mal, qui mérite d'être puni. On dit qu'il s'est « repenti », pour qui ce qu'il a fait était désagréable et qui, après avoir changé, fait d'autres choses. On l'appelle « compatissant » celui qui a eu pitié de son prochain. Or "Misericordia" ("compassion") vient des mots "miserum cor" ("misère du cœur"), pour la raison que chaque personne, voyant une autre personne malheureuse et sympathisant avec elle, tandis que son esprit comprend la douleur d'autrui, son propre cœur devient également malheureux, et il veut libérer de la souffrance celui qui s'y trouve maintenant. On dit qu'il a « prévu » qui voit chaque événement spécifique avant qu'il ne se produise, et ce que le futur prévoit avant qu'il ne devienne présent. Comment alors peut-on qualifier à proprement parler de « jaloux » Dieu, qui, observant notre chasteté, n’est soumis à aucun tourment ? Comment s’est-il mis en colère, Lui qui, en punissant nos mauvaises voies, n’est soumis à aucune implication de l’esprit ? Comment se repent-il, Lui qui ne regrette jamais ce qu’Il ​​a fait autrefois ? Comment a-t-il compassion, Lui qui ne souffre pas dans le cœur ? Et nous savons que pour Dieu il n'y a rien d'avenir, devant les yeux duquel les choses ne passent pas, la présence des uns n'est pas remplacée par d'autres dans le temps, car tout ce qui était et sera entre ses mains, et tout ce qui est présent, il le sait simplement et ne le prévoit pas. Et pourtant, on l’appelle « zélé », on l’appelle « courroucé », on l’appelle « repentant », on l’appelle « compatissant », on l’appelle « prévoyant ». Il observe la chasteté de chaque âme individuelle, et pour comprendre la faiblesse humaine, pour la perception humaine, on peut appeler cela « jalousie », bien qu'Il ne soit bien sûr pas touché par les tourments de l'esprit. Et parce qu’Il ​​frappe les péchés, on dit qu’Il ​​est « courroucé », bien qu’Il ​​ne soit sujet à aucun changement d’état d’esprit. Car pour Lui, il ne peut y avoir ni passé ni futur, et tout ce qui est modifiable dans le passé est immuable, et les choses qui en elles-mêmes ne peuvent pas exister ensemble, toutes sont immédiatement et ensemble construites devant Lui, et rien ne passe pour Lui, car dans Son Existence éternelle, d'une manière incompréhensible, toutes les couches de temps existent simultanément. 64. Tout comme lorsque nous avons réalisé qu'Il est « jaloux » sans jalousie, « colérique » sans colère, et ainsi de suite, ainsi aussi Il peut être appelé un homme saint et « cruel » sans cruauté. Car on appelle « cruel » celui qui frappe fort et ne ménage pas. Mais dans ce passage, le mot « cruel » doit être pris en référence uniquement à la gravité du coup, et non en référence au désir de vengeance du péché. C'est pourquoi Isaïe, lorsqu'il vit que le Jour du Jugement dernier était destiné à être non pas avec miséricorde, mais avec toute sévérité, dit : voici, Seigneur, un jour féroce vient, brûlant de colère, pour rendre la terre désolée ; et détruisez-y les pécheurs (Esaïe 13:9) 1699. De la même manière, un saint homme, pour qu'il puisse déclarer que cette cruauté se rapporte plus à lui-même qu'à Dieu, dit : Tu es devenu cruel envers moi. C'était comme s'il avait dit directement : « Toi qui n'as rien de cruel en toi, pour moi, à qui tu ne donnes pas de répit face à la persécution, tu sembles cruel. Car Dieu est incapable d’être cruel simplement parce qu’il ne peut pas changer, même au moindre degré. Car la « main » du Seigneur est ferme quand elle est contre notre volonté, ce qui lui déplaît en nous est sujet aux coups de châtiment ; et Il redouble les coups lorsque l'âme du malade demande indûment grâce. Ces paroles, pour ainsi dire, selon une allégorie secrète, conviennent bien aux paroles de la Sainte Église, parlant au nom de ses membres faibles, qui très souvent se considèrent comme plus affligés qu'ils ne croient le mériter, et évaluent comme la cruauté d'un juge la sévérité du châtiment, bien qu'il soit le plus juste, comme lorsque la blessure d'un malade est coupée avec le fer d'un médecin, et que le médecin est appelé cruel, mais celui-ci, avec la fermeté de sa main, guérit la blessure de telle manière. d'une manière douloureuse, et cela uniquement pour la santé du patient. Et puis suit : Verset 22. Tu m'as soulevé et placé dans le vent et tu m'as écrasé puissamment (Job 30 :22) 1700. 65. Parce que la gloire de la vie présente est considérée comme tombant sur une hauteur instable, qui n'est établie dans aucune forme de solidité, et que l'homme est seul, comme s'il était « soulevé et posé dans le vent », celui qui se réjouit de la prospérité terrestre, parce que le souffle du bonheur terrestre passager l'élève, seulement pour qu'il puisse en un instant tomber encore plus bas sur sa face. Et tandis que la Sainte Église est très honorée dans ce monde, les faibles en elle se réjouissent de ses succès transitoires, dans lesquels eux aussi semblent être élevés, mais ils sont jetés dans le vent. Parce que dans les temps de persécution ultérieurs, lorsque le souffle de prospérité passe, ceux qui ont été « élevés » retombent à terre, et dans cette chute, ils apprennent qu’ils ont été soulevés par le vent inconstant. Ces mêmes paroles correspondent aussi d'une manière particulière au saint homme, non pas dans le sens qu'il s'agit de choses qui étaient, mais comme de choses qui semblaient arriver aux autres. Car il n'est jamais arrivé qu'une prospérité passagère « élève » son esprit, car même au milieu des temps débordants de bonnes choses, il gardait toujours son esprit humble en bas sous le poids des vertus. Mais selon ce qui a pu paraître extérieurement, celui qui était petit à ses propres yeux était exalté aux yeux des autres, et comme il était « placé dans le vent », il était « grandement brisé », parce que dans la vie temporelle qui se nourrit des choses extérieures, par le même moyen par lequel il semblait être élevé, il semblait aussi tomber. Cependant, il n’y a pas eu de chute intérieure chez le saint homme, car l’échec n’écrase pas celui qui n’est pas corrompu par la chance. Car celui qui est attaché à la vérité n'a rien à voir avec la vanité, car, tant qu'il est ferme dans l'inclination de la pensée, tout ce qui est apporté extérieurement, tout ce qui est changeant dans l'extérieur, n'atteint pas le moins du monde sa forteresse intérieure. Et puis ça continue : Verset 23. Je sais que tu me livreras à la mort, où est la maison de réunion de tous les vivants (Job 30 :23) 1701. 66. Dans la partie précédente de cet ouvrage (Livre 13, §. 48), nous avons dit qu'avant la Venue du Seigneur, même les justes descendaient dans les demeures de l'enfer, bien qu'ils n'y souffraient pas de tourments, mais qu'ils y étaient en paix. Nous omettons cela et ne le prouvons pas avec des preuves maintenant parce que nous pensons que nous l'avons déjà suffisamment prouvé plus tôt. C'est pourquoi ce qui a été dit : Je sais que tu me livreras à la mort, où la maison de réunion de tous les vivants convient à juste titre au bienheureux Job, même historiquement, car, bien sûr, avant que la grâce du Rédempteur vienne, même les justes étaient dans les grottes de l'enfer. Car « l’enfer » lui-même est appelé « la maison de tous les êtres vivants », parce que personne ne l’a traversé avant la Venue du Médiateur, personne ne pouvait y passer à cause de l’état même de corruption. Personne n’y est passé s’il n’a traversé la mort de la chair en raison du même état de corruption qui y est inhérent. Le psalmiste a évidemment dit à propos de cette même mort : Lequel des peuples a vécu et n'a pas vu la mort (Ps. 89 :49) 1702 ? Car, bien qu’Élie ait été enlevé au ciel, il n’a néanmoins pas échappé à la mort. Car il est dit par les lèvres mêmes de la Vérité : Élie doit venir en premier et tout restaurer (Matthieu 17 :11) 1703. Car il viendra « restaurer toutes choses », car, bien sûr, à la fin, il sera restauré dans ce monde, afin qu'il puisse à la fois accomplir les tâches de prédication et payer la dette de la chair. Mais cette même déclaration d'un saint homme convient aussi à la Sainte Église, qui parle au nom des faibles, qui sont dans la foi par les paroles de leurs lèvres, mais qui, contrairement aux préceptes de la foi, agissent comme esclaves de leurs désirs. C'est pourquoi elle dit : Je sais que tu me livreras à la mort, où est la maison de réunion de tous les vivants. Car parce qu'elle voit en elle des gens dévoués au plaisir et qu'elle prévoit déjà leur mort, elle pense que pendant la vie présente ils servent leurs désirs, ils sont dans la maison de la mort, dans laquelle, bien sûr, vivent tous les êtres charnels. Mais il y en a qui sont tombés dans le gouffre de leurs plaisirs, mais qui ont rapidement levé les pieds avec des larmes de repentir, que les fouets frappent d'en haut pour instruire et non pour détruire. Qui sont en outre, à juste titre, inclus : Verset 24. Pourtant, tu n'as pas déposé ta main pour les détruire ; et s'ils tombent à terre, Toi-même tu les sauves (Job 30:24) 1704. 67. Ces paroles doivent sûrement être considérées comme celles du bienheureux Job, tandis qu'il dit certaines choses sur sa propre situation, il dit certaines choses sur d'autres. Car, comme il leur a été dit d'une manière particulière à propos d'eux-mêmes : Vous m'avez soulevé et placé au vent, et vous m'écrasez grandement : je sais que vous me livrerez à la mort, où est la maison de réunion de tous les vivants ; et pourtant il ajoute des mots se référant aux autres et non à lui-même : Pourtant tu n'as pas posé la main pour les détruire. Car tandis qu'il parle de lui-même, il présente des cas concernant autrui, et par là il montre combien de personnes il représente en lui-même. En conséquence, le Seigneur « n’a pas posé la main pour détruire » ceux qui sont dans le péché, lorsqu’il ne les a pas détournés de leurs péchés d’un coup, et il « sauve ceux qui tombent à terre », lorsqu’il blesse ceux qui tombent dans le péché pour leur propre santé ; de sorte que, humiliés extérieurement, ils se relèveraient intérieurement, de sorte que, couchés corporellement prosternés, ils retrouveraient la stabilité intérieure, ceux qui se tenaient extérieurement tomberaient bas dans l'âme. Verset 25. J'ai pleuré sur celui qui était en difficulté ; mon âme a souffert avec les pauvres (Job 30:25) 1705. 68. Bien qu'il soit véritablement compassion de ressentir la souffrance du prochain par la générosité, parfois, lorsque nous donnons en abondance des choses extérieures en guise de cadeaux, la main du donateur accomplit l'acte d'aumône plus rapidement que les sens ne ressentent la souffrance du prochain. Il est donc nécessaire que nous sachions que celui qui, le premier, ressent la douleur de la souffrance, prend en lui le sentiment de l'opprimé, et aussi, ressent d'abord la souffrance d'une personne avec tristesse en lui-même, et ensuite, pour consoler la douleur de cette personne, montre par un acte de service combien il en est imprégné. Car souvent, comme nous l’avons dit plus haut, c’est l’abondance des bonnes choses qui crée l’image extérieure du bienfaiteur, et non la vertu de compassion. Car celui qui est vraiment compatissant, en règle générale, donne même aux autres dans le besoin ce qui conduit à son propre besoin, s'il le donne. Et alors la compassion de notre cœur se manifeste pleinement lorsque nous n'avons pas peur de prendre sur nous le mal du besoin au nom de notre prochain, afin, peut-être, de le libérer de la souffrance. 69. Cet idéal de compassion nous a en effet été donné par le Médiateur entre Dieu et l'homme. Qui, alors qu'il aurait pu nous aider sans mourir, est quand même venu en aide à l'humanité en mourant, parce qu'il nous aurait trop peu aimés s'il n'avait pas pris sur lui nos blessures, et qu'il n'aurait pas non plus montré le visage de son amour pour nous, s'il n'avait pas accepté de nous ce qu'il devait accepter, il n'aurait pas parcouru notre chemin pendant un certain temps. Car Il nous a trouvés souffrants, des êtres mortels, et Celui qui nous a fait exister à partir de rien avait certainement le pouvoir de nous restaurer de la souffrance, même sans la mort. Mais pour montrer combien est grande la puissance de la compassion, il a décidé en notre nom de prendre sur lui temporairement la mort en sa personne, cette mort qu'il doit bannir de nous pour toujours. Ne pourrait-Il pas, tout en restant invisible pour nous dans la toute-puissance de Sa Divinité, nous enrichir de merveilleuses capacités ? Mais pour que l’homme retrouve sa richesse intérieure, Dieu a daigné apparaître comme un mendiant. C'est pourquoi le grand prédicateur, pour allumer la vertu de générosité au plus profond de notre compassion, a dit : pour nous, il est devenu pauvre quand il était riche (2 Cor. 8, 9) 1706. Qui dit aussi sur ce chemin : Non qu'il y ait une libération pour les autres, mais une tribulation pour vous (2 Cor. 8, 13) 1707. Ces choses, sans aucun doute, il a dit avec condescendance envers les faibles, car pour certains qui n'ont pas la force de supportent ce qu'ils veulent, il vaut mieux donner moins que se plaindre après l'oppression de la pauvreté. Mais pour exciter chez ceux qui l'écoutaient un grand sentiment de compassion, quelque temps après avoir prononcé ces paroles, il dit : Mais voici ce que je dis, celui qui sème avec parcimonie moissonnera aussi avec parcimonie (2 Cor. 9:6) 1708. Mais nous disons parfois que cela signifie plus sympathiser dans le cœur que donner ; parce que quiconque sympathise vraiment avec un autre dans le besoin compte le moins sur ce qu'il donne. Pour que les intérieurs de la Sainte Église « bouillonnent », cela signifie endurer la fureur de la persécution de la part de ceux qu'elle tenait auparavant dans son sein dans l'amour de la foi et qui sont à juste titre appelés « les intérieurs ». Car, autant ils connaissent ses secrets, autant ils savent où elle éprouve le plus de peine, et comment, au pire, l'empêcher de se reposer de ceux qui la poursuivent ; Mais ces mêmes personnes, même en temps de paix, lui sont difficiles à supporter, parce que leurs voies contredisent sa propre prédication. C'est pourquoi elle gémit lorsqu'elle voit la vie de ceux en elle qui sont différents d'elle. Par rapport auquel il est également ajouté à juste titre : les jours de tristesse me gênent. Car la Sainte Église des élus sait que lors de la dernière persécution, elle doit endurer de nombreuses douleurs, mais que « les jours de sa tribulation sont retardés » ; car même en temps de paix, il porte en lui la vie des méchants avec la lourdeur de l'esprit. Car, bien que dans les derniers jours elle soit confrontée à une persécution ouverte des incroyants, il lui apparaît déjà clairement que ceux qui croient en elle ne sont qu'en paroles, mais en fait adeptes de mauvaises actions. Et puis ça continue : Verset 28. J'ai traversé le deuil : sans colère je me lève et je crie dans la foule (Job 30 :28) 1712. Interprétation historique 73. Je vois que cela doit être soigneusement considéré historiquement, que le saint homme qui disait un peu plus tôt : Tu m'as ressuscité, a ajouté ci-dessous : J'ai traversé le deuil. Car, par un gouvernement miraculeux, la gloire extérieure du plus haut degré et les lamentations intérieures de la souffrance et de l'humiliation tendent à se rassembler pour les bonnes personnes. C'est pourquoi une personne sainte est en même temps élevée par les choses et les honneurs et traverse le deuil, car bien que cette personne soit placée au-dessus de ses voisins en puissance ou en position, elle appartient néanmoins intérieurement au Seigneur et pleure le sacrifice secret d'un cœur brisé. Un sacrifice à Dieu est un esprit brisé (Ps. 50 :19) 1713. Par conséquent, tous les élus luttent intérieurement contre les tentations de la supériorité extérieure. Toute personne, si elle met à cœur le succès extérieur, cessera sans aucun doute d’être juste. Mais comme il n’arrive pas qu’au cours des succès, le cœur d’une personne ne soit pas du tout, même légèrement, tenté par l’orgueil, les saints travaillent particulièrement diligemment intérieurement dans les moments de succès extérieurs ; et non seulement par exaltation de soi, mais aussi, étant tombés amoureux de la prospérité du monde, ils peuvent tomber. Et cette dernière est très efficace, car l’esprit peut s’abandonner aux désirs terrestres. Et qui, parmi ceux qui ont le goût des choses terrestres, qui désirent les choses temporelles, n'a pas considéré le bienheureux Job comme un homme heureux, alors qu'il se trouvait au milieu de nombreuses circonstances de prospérité, quand la santé de son corps, la vie de ses enfants, la sécurité de sa famille, la descendance de son troupeau, étaient tous avec lui ? Mais dans toutes ces circonstances, il n'est pas arrivé dans une félicité heureuse, comme il en témoigne lui-même en disant : J'ai traversé le deuil. Car le saint homme, encore dans cette prospérité, était en état de pèlerinage, et savait que toute la plénitude de l'abondance, sans la vision de Dieu, n'est que pauvreté ; car même lorsque les élus voient qu'ils ont toutes choses, ils crient qu'ils ne voient pas le Créateur de toutes choses, et pour eux tout cela est trop peu, car par-dessus tout ils veulent voir l'Un. Et c'est précisément ainsi que la grâce de l'Administration Céleste les élève au dehors, que néanmoins la tristesse intérieure, par la grâce d'en haut, leur enseigne la discipline. Et par là ils apprennent que pour les choses qu'ils reçoivent extérieurement, ils doivent toujours être plus humbles intérieurement, que l'esprit doit être maintenu sous le joug de la discipline, que la liberté du pouvoir ne doit jamais être arrachée par impatience. C'est pourquoi il rend la justice : sans colère, je me lève et je crie dans la foule. Car il arrive souvent que les esprits de leurs dirigeants provoquent le désordre chez les méchants et, par des émotions désordonnées, ils violent leur maîtrise de soi ordonnée. 74. Et très souvent, les responsables, s'ils ne sont pas liés par la bride du Saint-Esprit, se précipitent en avant dans une fureur de vengeance furieuse, et autant qu'ils sont capables de faire à ces gens, ils se sentent en droit de le faire. Car l'impatience est presque toujours l'amie de la force, et cette force, lorsque le mal règne, lui obéit. Et tout ce que le mal ressent, les autorités l'accomplissent. Mais les saints s'humilient beaucoup plus intérieurement avec le frein de la patience qu'ils ne sont supérieurs aux autres extérieurement, et ils manifestent extérieurement la justice du gouvernement, dans la mesure où ils maintiennent une modestie intérieure et une humilité envers Dieu, et pour cette raison ils tolèrent souvent les autres d'autant plus qu'ils sont capables de se venger, et pour ne jamais passer à des choses injustes, ils n'accomplissent très souvent pas même ce qui est juste en leur propre nom ; ils subissent l'indignation de ceux qui sont sous eux, ils réprimandent avec amour ceux qu'ils portent avec douceur. C'est pourquoi on dit maintenant avec raison : sans colère, je me lève et je crie dans la foule ; Ainsi, parce que ceux qu'ils tolèrent avec douceur, ils ne cessent d'enseigner, ils dénoncent leur indignation « en criant », mais ils n'ont pas de rage intérieure. Mais ces choses que, après avoir considéré d'un point de vue historique, nous avons acceptées par rapport à une seule personne, doivent rester avec nous pour être comprises après une considération allégorique par rapport aux divers élus de la Sainte Église. Parce qu’elle aussi, parmi ses élues, « traverse le deuil », même dans les temps prospères. Car pour elle, il n'y a rien de vraiment prospère ici, même parmi l'abondance des biens terrestres, car elle recherche la vraie prospérité, après quoi elle pourra la recevoir. Et ses fidèles aussi, recevant une paix temporaire, soupirent réellement après l'éternel ; ils sont prospères, mais ils souffrent, car très souvent ils atteignent des hauteurs où ils ne sont pas citoyens. Et elle aussi « crie sans rage dans la foule », car elle écrase la vie des méchants avec le zèle de la jalousie de droite, et non avec la frénésie de la rage. Elle est en colère et aime, elle dénonce avec colère et reste calme, afin de pouvoir ainsi corriger ses membres faibles dans la jalousie et les chérir dans la miséricorde. Et puis ça continue : Verset 29. J'étais le frère des dragons et le compagnon des autruches (Job.30:29) 1714. 76. Ainsi, dans la rigueur du battage, les grains sont débarrassés de la balle. Ainsi, les fleurs éclatent entre les épines, et la rose est parfumée parmi les épines qui piquent. Ainsi le premier homme eut deux fils, mais l'un fut choisi, l'autre fut la perdition. Les trois fils de Noé ont construit l'arche, mais tandis que deux d'entre eux restaient humbles, l'un d'eux se moquait de son père. Abraham a eu deux fils ; mais l'un était innocent, et l'autre était le persécuteur de son frère. Isaac a également eu deux fils, l’un gardé dans l’humilité, tandis que l’autre, né plus tôt, a été rejeté. Jacob engendra douze fils, mais l'un d'eux fut vendu innocemment, tandis que les autres, par méchanceté, devinrent les vendeurs de leur frère. Douze apôtres ont également été choisis dans l'Église ; mais pour qu'ils ne restent pas instruits, on se mêle à eux, qui, les poursuivant, doit les éprouver. Car le pécheur est ajouté au juste avec la méchanceté, tout comme dans une fournaise pour l'or, la terre est ajoutée avec le feu, afin que dans la mesure où la poussière brûle, l'or puisse être purifié. Ainsi, que le bienheureux Job, afin qu'il montre la fermeté qu'il a, dise avec qui il a vécu, en disant : J'étais le frère des dragons et le compagnon des autruches. Parce qu’il ne suffirait pas qu’il soit lui-même bon si, pour accroître sa bonté, il ne résistait pas au mal des autres. Et puis ça continue : Verset 30. Ma peau est noircie sur moi et mes os sont brûlés par la chaleur (Job 30 :30) 1721. 77. Nous nous abstiendrons d’examiner cela dans une interprétation historique, car ici la puissance de sa parole reflète la douleur de sa souffrance. Mais comme, comme nous l'avons souvent dit, le bienheureux Job parle très souvent des choses qui se sont passées de manière à prédire ce qui va arriver, cela est parfaitement conforme aux paroles de la Sainte Église, qui ressent le plus lourdement dans ses membres les plus faibles la douleur de la dernière persécution. Et quand d’autres en meurent, tous les plus forts reculent de tristesse. Car son souci extérieur dans ce monde est une sorte de préparation de médicament, mais son souci intérieur est le service céleste. Ainsi, sous le nom de « peau », sont désignés les plus faibles, qui y servent actuellement à une utilité externe. Tandis que sous le mot os, les plus forts sont représentés, grâce auxquels tout son corps est connecté et renforcé. Et donc, puisque soit à cause de la tentation de la chair, soit à cause de la gravité de la persécution, beaucoup de personnes faibles se détournent de sa foi, et qu'elles-mêmes, après leur chute, la persécutent, qu'est-ce que cela, sinon qu'elle souffre d'une « peau noircie », parce que par ceux qui montrent plus tard la chute, elle a été la première à montrer la foi. Car eux, qui étaient auparavant habitués à gouverner correctement les choses extérieures, se mettent alors en colère contre les élus de Dieu, et la « peau » de l’Église perd la couleur de la justice parce qu’ils en viennent aux ténèbres de l’anarchie. C'est pourquoi Jérémie se lamente aussi, les comparant au métal noble, en disant : Comme l'or se ternit ; comment sa couleur a changé (Lam. 4:1) 1722 ! C'est pourquoi les perfides, lorsqu'ils sortent de ses vrais mystères, prennent très souvent une place honorable parmi les enfants de perdition, de sorte que ces mêmes gens se déchaînent avec leur puissance contre la Sainte Église et la méprisent plus cruellement. Et c'est pourquoi, lorsqu'il disait : Ma peau est devenue noire, il ajoutait : sur moi ; parce que ceux qu’elle voyait auparavant comme blancs, comme dans la beauté de la justice, elle les voit ensuite comme « noirs ». Mais quand les plus forts qui y sont sont exposés à la « peau » noire, ils sont jaloux de la foi. Et c’est pourquoi il ajoute à juste titre : Et mes os sont brûlés par la chaleur. Car même les os les plus solides de la sainte Église, Paul, était brûlé par une certaine chaleur de fatigue, lorsqu'il disait à quelques personnes au moment de leur chute : Qui s'évanouit, et je ne me suis pas évanoui ? Qui est tenté, pour qui ne serais-je pas enflammé (2 Cor. 11:29) 1723 ? Ainsi, « la peau est devenue noire, les os ont brûlé dans la chaleur » car tandis que les faibles tombent dans l’anarchie, les forts sont aussi torturés par ce feu. Et puis ça continue : Verset 31. Ma harpe s'est aussi transformée en un cri, et mon orgue en une voix pleurante (Job 30 :31) 1724. 78. Car l'orgue fait sonner au moyen de tuyaux, et la harpe au moyen de cordes ; et on peut à juste titre admettre que la « harpe » signifie une pratique juste, et « l'orgue » une sainte prédication. Car on peut à juste titre prendre les tuyaux d'un orgue pour les lèvres de ceux qui prêchent, et les cordes d'une harpe pour ceux qui vivent correctement. Car une telle personne s'étend vers une autre vie, étirant sa chair jusqu'à l'extrême, comme si la fine corde d'une harpe, s'étirant, produisait un son délicieux. Et les cordes sont tendues pour pouvoir s'adapter à la harpe ; et les saints aussi punissent leur corps, le soumettent au service, se courbent et s'éloignent des choses d'en bas pour celles vues d'en haut. De plus, il faut tenir compte du fait que la corde d'une harpe, si elle est trop tendue, ne sonne pas, si elle est trop tendue, elle sonne dur, car, sans doute, la vertu de tempérance n'aboutit presque à rien si une personne n'apprivoise pas son corps autant qu'elle le peut ; ou c'est très mauvais s'il est obligé de porter plus que ce dont il est capable. Car par la maîtrise de soi, ce sont les imperfections de la chair qui doivent être détruites, et non la chair elle-même, et chacun doit y remédier lui-même avec une très grande maîtrise, afin que la chair ne s'élève pas haut pour le péché, et pourtant qu'elle soit suffisamment soutenue pour la pratique de la justice. C'est vraiment un plaisir de regarder un grand prédicateur, sa grande habileté à enseigner les âmes des croyants, qu'il, comme les cordes d'une harpe, tend davantage les unes pour qu'elles sonnent bien, d'autres, les ayant affaiblies par l'étirement, il les préserve. Pour certains, il dit : pas de festins ni d'ivresse, pas de sensualité et de débauche (Rom. 13:13) 1725. Et encore il dit : Mortifiez donc vos membres qui sont sur la terre (Col. 3:5) 1726. Et le prédicateur écrit aussi : Ne buvez pas d'eau, mais usez d'un peu de vin, à cause de votre estomac et de vos fréquentes infirmités (1 Tim. 5:23). 1727. Ainsi, il développe seulement les cordes et les tend, car si elles ne sont pas tendues, elles ne donnent aucun son. Mais il réduit la tension sur l'autre corde, car même si elle est trop tendue, elle cesse également de sonner bien. 79. Et qu'ils soient de saints prédicateurs dans l'Église, ou simplement des gens simples et modérés, parce qu'ils ont été jugés dignes de recevoir de la force, ils chantent pour leurs prochains un chant d'exhortation glorieuse. Car même les sages examinent avec soin les fruits de la prédication, et pour améliorer la vie des autres, ils font entendre le son d'une puissante prédication ; et ceux qui semblent dans l'Église marcher simplement lentement sur le bon chemin, simplement par les mérites de leur vie, dans la mesure où ils voient qu'ils peuvent prendre sur eux l'autorité d'instruction par rapport aux autres, ne cessent également d'attirer vers le Pays Céleste ceux qu'ils peuvent. Mais la Sainte Église, abattue par les dernières persécutions, lorsqu'elle voit que ses paroles ne seront perçues comme rien par les enfants de perdition, ne montre la bonté de son amour qu'en pleurant, car, bien sûr, elle pleure ceux qu'elle ne parvient pas à attirer par l'exhortation. Et qu'elle dise aussi : Ma harpe aussi s'est transformée en cri, et mon orgue en voix pleurante. C'est comme si elle confessait à tout le monde, en parlant avec des mots simples : « Aux jours de ma paix, en effet, je prêchais certaines petites choses, comme à l'aide d'une harpe, tandis que d'autres choses, grandes et sonores, à la manière d'un orgue ; mais maintenant « ma harpe se change aussi en un cri, et mon orgue en une voix qui pleure », car tandis que je me vois méprisée, je pleure ceux qui n'entendent pas le chant du sermon. Ce sont les choses que la Sainte Église fera pour certaines personnes à la fin, mais ce sont les choses qu'elle a déjà faites au début. Car le premier martyr Etienne essaya de prêcher en faveur des Juifs qui le persécutaient, et quand, après les paroles du sermon, ces gens se rassemblèrent pour jeter des pierres, il pria à genoux en disant : Seigneur Jésus, ne leur impute pas ce péché (Actes 7, 59-60) 1728. C'est ainsi que celui qui voulait parler des choses petites et grandes, mais vit que la mélodie de sa « harpe et de son orgue » était déjà devenue engourdi, « transformé en lamentation », parce que ceux qu'il n'a pas convertis dans le sermon, il les pleurait avec amour. Aussi, la Sainte Église ne cesse de le faire chaque jour, car elle voit déjà que la parole de sa prédication devient souvent muette. Car certains ferment la bouche et ne parlent pas, d’autres méprisent d’entendre les bonnes choses. Mais l’esprit des élus, tandis qu’il voit le chant du sermon silencieux, revient à gémir et à pleurer en silence. Qu'elle dise donc : Ma harpe aussi se change en cri, et mon orgue en voix pleurante, parce que chaque élu, à mesure que la voix de la sainte prédication se tait, pleure d'autant plus vivement son malheur. Jusqu'à présent, le bienheureux Job a décrit les maux qu'il a traversés ; mais à partir de là, il commence à prêter plus d'attention aux bonnes choses qu'il a faites. Désormais, les paroles de tristesse sont imprégnées d’interprétations historiques et allégoriques. Nous omettons largement de considérer les actions des qualités vertueuses dans le contexte de l’histoire, mais en même temps, tout en explorant en profondeur leurs allégories secrètes, nous ne devons pas oublier par accident leur vérité historique. Ils m'écoutaient, attendaient et restaient silencieux face à mes conseils. Après mes paroles, ils ne raisonnaient plus ; mon discours coulait sur eux. Ils m'attendaient comme la pluie et ouvraient la bouche comme la pluie de l'arrière-saison. faites-lui aussi un plat, des encensoirs, des tasses et des chopes pour les verser : faites-les d'or pur ; (Exode 25 :29). Puis il fabriqua les ustensiles qui appartenaient à la table : plats, encensoirs, tasses et bols à verser, en or pur. (Ex.37:16) Je te tends les mains ; mon âme est attirée vers Toi, comme une terre assoiffée. Soif! allez tous aux eaux ; même vous qui n'avez pas d'argent, allez, achetez et mangez ; Allez acheter du vin et du lait sans argent et sans prix. Chacun ment à son prochain ; des lèvres flatteuses parlent d'un cœur feint. Que ma prière soit dirigée comme l'encens devant ta face, et l'élévation de mes mains comme le sacrifice du soir. et ils ne disaient pas dans leur cœur : « Craignons l'Éternel, notre Dieu, qui nous donne la pluie de première et de fin de saison, qui nous réserve les semaines fixées pour la moisson. » alors je donnerai à votre pays la pluie en sa saison, tôt et tard ; et tu rassembleras ton pain, ton vin et ton huile; Parfois, je leur souriais et ils ne me croyaient pas ; et ils n'ont pas obscurci la lumière de mon visage. car le châtiment de Dieu est terrible pour moi : je n'ai pas pu résister à sa grandeur. La sagesse est devant les sages, mais les yeux des insensés sont aux extrémités de la terre. les yeux du sage sont dans sa tête, mais l'insensé marche dans les ténèbres ; mais j'ai appris qu'un même sort leur arrive à tous. Je veux aussi que vous sachiez que le chef de chaque mari est Christ, que le chef de chaque femme est son mari et que le chef de Christ est Dieu. Honorez le Fils, afin qu'il ne se fâche pas, et afin que vous ne périssiez pas en chemin (le vôtre), car sa colère s'enflammera bientôt. Bienheureux tous ceux qui ont confiance en Lui. Je me tenais sur ma garde et, debout sur la tour, j'observais pour savoir ce qu'Il dirait en moi, et que devrais-je répondre à ma plainte ? Établissez-vous des panneaux routiers, dressez-vous des piliers, tournez votre cœur vers la route, vers le chemin sur lequel vous avez marché ; reviens, ô vierge d'Israël, retourne dans tes villes. Bienheureux est l’homme qui est toujours respectueux ; mais celui qui endurcit son cœur tombera dans le malheur. Ils manient tous une épée et sont expérimentés au combat ; Chacun a une épée à la hanche pour craindre la nuit. Servez le Seigneur avec crainte et réjouissez-vous en tremblant. Guide-moi, Seigneur, dans ton chemin, et je marcherai dans ta vérité ; Affermis mon cœur dans la crainte de ton nom. Le temps de l'homme sur terre n'est-il pas déterminé, et ses jours ne sont-ils pas les mêmes que ceux d'un mercenaire ? car le corps corruptible pèse sur l'âme, et cette église terrestre supprime l'esprit trop anxieux. Mais l'Éternel lui dit : Va, car il est mon instrument choisi, pour proclamer mon nom devant les nations, les rois et les enfants d'Israël. Je connais un homme en Christ qui, il y a quatorze ans (que ce soit dans le corps - je ne sais pas, ou hors du corps - je ne sais pas : Dieu sait) a été enlevé au troisième ciel. mais je soumets et asservis mon corps, afin que, tout en prêchant aux autres, je ne reste pas moi-même indigne. ... et ils n'ont pas obscurci la lumière de mon visage. A la sueur de ton visage tu mangeras du pain jusqu'à ce que tu retournes au sol d'où tu as été tiré ; car tu es poussière, et tu retourneras à la poussière. Si le méchant est pardonné, il n’apprendra pas la justice ; il commettra le mal au pays des justes et ne regardera pas la grandeur du Seigneur. J'ai tracé leurs chemins, je me suis assis à leur tête et j'ai vécu comme un roi au milieu des guerriers, comme un consolateur pour ceux qui pleurent. Cherchez premièrement le Royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par surcroît. ...et il vivait comme un roi au milieu des guerriers, comme un consolateur pour ceux qui pleurent. Bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés. Alors maintenant, vous aussi, vous avez du chagrin ; mais je te reverrai, et ton cœur se réjouira, et personne ne te ravira ta joie. N'ayez crainte, petit troupeau ! car votre Père a voulu vous donner le Royaume. Veillez et priez pour ne pas tomber dans la tentation : l'esprit est bien disposé, mais la chair est faible. Cependant, ne vous réjouissez pas de ce que les esprits vous obéissent, mais réjouissez-vous de ce que vos noms soient écrits dans le ciel. Il leur dit : J'ai vu Satan tomber du ciel comme un éclair. Mes brebis obéissent à ma voix, et je les connais ; et ils me suivent. Et je leur donne la vie éternelle, et ils ne périront jamais ; et personne ne les arrachera de ma main. Car de faux Christs et de faux prophètes surgiront et feront de grands signes et prodiges pour tromper, si possible, même les élus. celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé. Je vous dis qu'il leur accordera bientôt une protection. Mais quand le Fils de l’homme viendra, trouvera-t-il la foi sur terre ? Et Jésus lui dit : « En vérité, je te le dis, aujourd'hui tu seras avec moi au paradis. » Jésus leur répondit : Ne vous ai-je pas choisi douze ? mais l'un de vous est le diable. Ils disent : " Si un mari laisse partir sa femme, et qu'elle le quitte et devienne la femme d'un autre mari, peut-elle revenir vers lui ? Ce pays ne serait-il pas souillé par cela ? " Mais vous avez commis la fornication avec beaucoup d'amants, et pourtant revenez à moi, dit le Seigneur. Pourquoi pleures-tu sur tes blessures, sur la cruauté de ta maladie ? C'est à cause de la multitude de vos iniquités que je vous ai fait cela, parce que vos péchés se sont multipliés. Ne me crieras-tu plus désormais : " Mon Père ! Tu as été le guide de ma jeunesse ! " et dis : Ainsi parle l'Éternel, le Dieu de Jérusalem : Votre racine et votre patrie sont au pays de Canaan ; ton père est Amoréen et ta mère Hittite ; Allez proclamer ces paroles au nord, et dites : Reviens, fille apostate d'Israël, dit l'Éternel. Je ne déverserai pas ma colère sur toi ; Car je suis miséricordieux, dit le Seigneur, et je ne serai pas en colère pour toujours. Et le Seigneur me dit : Ne prie pas pour ce peuple pour son bien. S'ils jeûnent, je n'entendrai pas leur cri ; et s'ils offrent un holocauste et un présent, je ne les accepterai pas ; mais avec l'épée, la famine et la peste, je les détruirai. Même si je marche dans la vallée de l’ombre de la mort, je ne craindrai aucun mal, car tu es avec moi ; Ta verge et ton bâton - ils me calment. Et l'Éternel dit à Moïse : Hâte-toi de descendre ; Car ton peuple, que tu as fait sortir du pays d'Egypte, s'est corrompu. C'est pourquoi laisse-moi, afin que ma colère s'enflamme contre eux, que je les détruise et que je fasse de toi une grande nation. pardonne-leur leur péché, et sinon, efface-moi de ton livre dans lequel tu as écrit. Et il leur dit : Ainsi parle l'Éternel, le Dieu d'Israël : Mettez chacun son épée sur sa cuisse, parcourez le camp de porte en porte et retour, et tuez chacun son frère, chacun son ami, chacun son prochain. Et les enfants de Lévi firent selon la parole de Moïse : et environ trois mille personnes tombèrent ce jour-là. Et maintenant se moquent de moi ceux qui sont plus jeunes que moi, ceux dont je n'aurais pas accepté de placer les pères avec les chiens de mes troupeaux. Ils nous ont quittés, mais ils n'étaient pas les nôtres : car s'ils étaient les nôtres, ils seraient restés avec nous ; mais (ils sont sortis, et) grâce à cela, il a été révélé qu'ils n'étaient pas tous à nous. ... ceux dont je n'accepterais pas de placer les pères avec les chiens de mes troupeaux. afin que tu plonges ton pied, comme la langue de tes chiens, dans le sang de tes ennemis. Leurs gardiens sont tous aveugles et ignorants : ce sont tous des chiens muets, incapables d'aboyer, délirants, aimant dormir. Car je sais qu'après mon départ, des loups féroces viendront parmi vous, n'épargnant pas le troupeau. Et quelle est pour moi la force de leurs mains ? Le temps est déjà passé sur eux. Et si je donne tous mes biens et que je donne mon corps au feu, mais que je n'ai pas d'amour, cela ne me sert à rien. Beaucoup me diront ce jour-là : Seigneur ! Dieu! N'avons-nous pas prophétisé en ton nom ? et n'est-ce pas en ton nom qu'ils ont chassé les démons ? et n'ont-ils pas accompli beaucoup de miracles en ton nom ? Et puis je leur déclarerai : je ne vous ai jamais connu ; Eloignez-vous de moi, ouvriers d'iniquité. Ainsi chacun saura que vous êtes Mes disciples, si vous avez de l’amour les uns pour les autres. Épuisés par la pauvreté et la faim, ils s'enfuient dans la steppe sans eau, sombre et déserte. Par la grâce qui m'est donnée, je dis à chacun de vous : ne pensez pas (à vous-même) plus que vous ne devriez penser ; mais pensez modestement, selon la mesure de foi que Dieu a allouée à chacun. Ne vous inquiétez pas d’acquérir de la richesse ; laissez de telles pensées de votre part. Vous avez trouvé du miel, mangez-en autant que vous en avez besoin pour ne pas en avoir marre et le vomir. Tout comme il n’est pas bon de manger beaucoup de miel, rechercher la gloire n’est pas la gloire. ne le quittez pas avant le matin ; mais ce qui en restera, vous le brûlerez au feu jusqu'au matin. ... ils s'enfuient dans la steppe sans eau, sombre et déserte ; ils cueillent la verdure près des buissons et les baies de genièvre sont leur pain. Ainsi, s’ils vous disent : « Voici, (Il) est dans le désert », ne sortez pas ; « Voici (Il est) dans les pièces cachées », ne le croyez pas. Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous donnez la dîme de la menthe, de l'anis et des graines de carvi, et que vous avez abandonné les choses les plus importantes de la loi : le jugement, la miséricorde et la foi ; cela devait être fait et il ne fallait pas l’abandonner. car de tels (gens) ne servent pas notre Seigneur Jésus-Christ, mais leur propre ventre, et par la flatterie et l'éloquence ils trompent le cœur des simples d'esprit. ...et les baies de genièvre sont leur pain. car la racine de tout mal est l’amour de l’argent, auquel certains ont abandonné la foi et se sont soumis à bien des douleurs. Ils sont exclus de la société, traités de voleurs. afin qu'ils vivent dans les ornières des ruisseaux, dans les gorges de la terre et des rochers. « Les eaux volées sont douces et le pain caché est agréable. » Alors, si quelqu’un vous dit : voici, le Christ est ici, ou là, ne le croyez pas. Car de faux Christs et de faux prophètes surgiront et feront de grands signes et prodiges pour tromper, si possible, même les élus. Voici, je vous l'ai dit d'avance. Ainsi, s’ils vous disent : « Voici, (Il) est dans le désert », ne sortez pas ; « Voici (Il est) dans les chambres secrètes », ne le croyez pas ; Car, de même que l’éclair vient de l’orient et est visible même à l’occident, ainsi sera l’avènement du Fils de l’homme. afin que nous ne soyons plus des enfants, ballottés et emportés à tout vent de doctrine, par la ruse des hommes, par l'art rusé de la tromperie. Ils rugissent entre les buissons, se blottissent sous les épines. Des gens exclus, des gens sans nom, des ordures de la terre ! Son mari est connu à la porte lorsqu'il s'assoit avec les anciens du pays. Comme cette ville autrefois peuplée est seule ! il est devenu comme une veuve ; grand parmi les nations, le prince des régions devint un tributaire. Les habitants du désert tomberont devant lui, et ses ennemis lécheront la poussière. Les chagrins de mon cœur ont augmenté ; sors-moi de mes ennuis. Et je considère toutes choses comme une perte à cause de l'excellence de la connaissance de Jésus-Christ mon Seigneur : pour lui, j'ai subi la perte de toutes choses, et je les considère comme de la foutaise, afin de gagner Christ. Et il dit cette parabole : Un homme avait un figuier planté dans sa vigne, et il vint y chercher du fruit, et n'en trouva pas ; et il dit au vigneron : "Voici, je viens pour la troisième année chercher des fruits sur ce figuier, et je ne l'ai pas trouvé ; coupe-le : pourquoi occupe-t-il le terrain ? Mais il lui répondit : Maître, laisse-le aussi cette année, jusqu'à ce que je le déterre et le recouvre de fumier, et que je voie s'il porte des fruits ; sinon, tu le couperas l'année prochaine. de ceux qui se réjouissent de faire le mal et admirent la mauvaise dépravation. Il m'a rempli d'amertume et m'a donné à boire de l'absinthe. Éphraïm est une génisse dressée, habituée au battage, et moi-même je mettrai un joug sur son gros cou ; Éphraïm chevauchera, Juda labourera, Jacob hersera. Prenez garde à vous-mêmes, de peur que vos cœurs ne soient accablés par la gourmandise, l'ivresse et les soucis de cette vie, et que ce jour ne vous survienne soudainement. Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos ; prenez Mon joug sur vous et apprenez de Moi, car Je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes. Nous nous souvenons du poisson que nous mangions gratuitement en Égypte, des concombres et des melons, des oignons, des oignons et de l'ail. parce que les choses folles de Dieu sont plus sages que les hommes, et les choses faibles de Dieu sont plus fortes que les hommes. Personne ne devrait se tromper. Si quelqu'un d'entre vous pense être sage en ce siècle, qu'il soit insensé pour être sage. Jésus leur dit : « En vérité, je vous le dis, vous qui m'avez suivi, lors de la renaissance, lorsque le Fils de l'homme sera assis sur le trône de sa gloire, vous aussi vous serez assis sur douze trônes, pour juger les douze tribus d'Israël. Ainsi, nous, étant la race de Dieu, ne devrions pas penser que la Divinité est comme l’or, ou l’argent, ou la pierre, qui ont reçu leur image de l’art et de l’invention de l’homme. Jésus leur répondit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, quiconque commet le péché est esclave du péché. » Car la sagesse de ce monde est une folie aux yeux de Dieu, comme il est écrit : Elle surprend les sages dans leur méchanceté. Ils disent qu'ils connaissent Dieu, mais nient par leurs actes, étant vils, désobéissants et incapables de toute bonne action. Et Jésus dit : Qui m'a touché ? Comme tout le monde niait, Pierre et ceux qui étaient avec Lui dirent : Mentor ! les gens vous entourent et vous pressent, et vous dites : qui m'a touché ? Mais Jésus a dit : Quelqu'un m'a touché, parce que j'ai senti une puissance sortir de Moi. Je suis désormais devenu leur chant et la nourriture de leur conversation. Ils me détestent, s’éloignent de moi et ne s’empêchent pas de me cracher au visage. Depuis qu'Il a détaché mes rênes et m'a frappé, ils ont jeté la bride devant moi. ...puis ils ont jeté leur bride devant moi. Alors Paul et Barnabas dirent hardiment : vous auriez dû être les premiers à prêcher la parole de Dieu, mais puisque vous la rejetez et vous rendez indignes de la vie éternelle, voici, nous nous tournons vers les païens. Comment pouvons-nous chanter le cantique du Seigneur dans un pays étranger ? L'hérétique, après le premier et le deuxième avertissement, se détourne, sachant qu'un tel individu s'est corrompu et qu'il pèche, se condamnant lui-même. Ne réprimandez pas le blasphémateur, de peur qu'il ne vous haïsse ; réprimande un homme sage et il t'aimera. Ce démon se lève du côté droit, me renverse et dirige vers moi ses voies désastreuses. Et il me montra Jésus le grand prêtre debout devant l'Ange du Seigneur, et Satan debout à sa droite pour s'opposer à lui. Et le Seigneur dit à Satan : Que le Seigneur te réprimande, Satan ; que le Seigneur, qui a choisi Jérusalem, vous réprimande ! n'est-il pas un tison arraché du feu ? Jésus était vêtu de vêtements sales et se tenait devant l'Ange. Le reste se tournera, le reste de Jacob, vers le Dieu puissant. ...me renverse, dirige vers moi ses chemins désastreux. Comme un tourbillon passe, ainsi les méchants ne sont plus ; mais les justes reposent sur un fondement éternel. But they ruined my path: they managed to do everything to my destruction, without having an assistant. And the Lord will be a refuge for the oppressed, a refuge in times of trouble; and those who know Your name will trust in You, because You do not forsake those who seek You, O Lord. Look at the ancient generations and see: who believed the Lord - and was ashamed? or who was in fear of Him and was abandoned? or who cried out to Him and He despised him? I left you for a short time, but I will receive you with great mercy. In the heat of my wrath I hid My face from you for a while, but with everlasting mercy I will have mercy on you, says your Redeemer, the Lord. I will keep Your statutes; don't leave me completely. celui qui se confie en elle l'héritera, et ses descendants la posséderont : car d'abord elle marchera avec lui dans des sentiers tortueux, lui apportera crainte et frayeur et le tourmentera par sa direction jusqu'à ce qu'elle ait confiance en son âme et le tente par ses statuts. He who upsets his house will receive the wind as his inheritance, and the fool will be the slave of the wise in heart. Ils sont venus vers moi comme par une large brèche ; Ils se précipitèrent bruyamment vers moi. En ce jour-là, ce cantique sera chanté dans le pays de Juda : Nous avons une ville forte ; Il a donné le salut à la place du mur et du rempart. antemurale (latin). 1) mur de protection externe ; fortification protectrice. 2) protection de transfert, défenseur. 3) brise-lames. Je suis passé devant le champ d'un homme paresseux et devant la vigne d'un homme faible d'esprit : et voici, tout était couvert d'épines, sa surface était couverte d'orties et sa clôture en pierre s'est effondrée. Et j’ai regardé, j’ai tourné mon cœur, j’ai regardé et j’ai reçu une leçon. ... comme le vent, ma grandeur s'est dissipée, ... ... et mon bonheur s'est envolé comme un nuage. Et maintenant mon âme s'est épanchée en moi : des jours de douleur m'ont saisi. Celui qui craint le Seigneur finira par avoir de la chance et, le jour de sa mort, il recevra une bénédiction. La crainte du Seigneur est un don du Seigneur et conduit aux chemins de l'amour. La racine de la sagesse est la crainte du Seigneur, et ses branches sont une longue vie. La force et la beauté sont ses vêtements et elle regarde l'avenir avec joie. quand tu nous as écrasés au pays des dragons et que tu nous as couvert de l'ombre de la mort. La nuit, mes os me font mal et mes veines ne se reposent pas. Avec beaucoup de difficulté, mes vêtements sont enlevés ; les bords de ma tunique me pincent. pour se la présenter comme une Église glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable, mais afin qu'elle soit sainte et sans défaut. Levez les yeux et regardez autour de vous : ils se rassemblent tous et viennent vers vous. Je vis! dit le Seigneur : « Vous en serez tous vêtus comme bijoux, et vous en serez parés comme une épouse. » Ne vous a-t-on pas strictement interdit d'enseigner ce nom ? et voici, tu as rempli Jérusalem de ton enseignement et tu veux faire venir sur nous le sang de cet homme. Il m'a jeté dans la boue et je suis devenu comme de la poussière et de la cendre. Je te crie et tu ne m'écoutes pas - je me lève et tu me regardes. Mon Dieu! Je pleure le jour, et tu ne m'écoutes pas, la nuit, et il n'y a pas de paix pour moi. Vous êtes devenu cruel envers moi, d'une main forte vous êtes en inimitié contre moi. car vous ne devez adorer aucun autre dieu que le Seigneur (Dieu), car Son nom est Zélote ; C'est un Dieu jaloux. Et la colère de l'Éternel s'enflamma contre Israël, et il les conduisit à travers le désert pendant quarante ans, jusqu'à ce que soit achevée toute la génération qui avait fait ce qui est mal aux yeux de l'Éternel. Et le Seigneur dit : Je détruirai de la surface de la terre l'homme que j'ai créé, depuis l'homme jusqu'à la bête, et je détruirai les reptiles et les oiseaux du ciel, car je me suis repenti de les avoir créés. Je regrette d'avoir fait de Saül roi, car il s'est détourné de moi et n'a pas tenu ma parole. Et Samuel fut attristé et cria vers le Seigneur toute la nuit. Mais Toi, Seigneur, tu es un Dieu généreux et miséricordieux, patient, infiniment miséricordieux et véritable, Car ceux qu’il a connus d’avance, il les a aussi prédestinés à être conformes à l’image de son Fils, afin qu’il soit le premier-né d’une multitude de frères. Voici, le jour du Seigneur vient, féroce, avec colère et fureur ardente, pour rendre la terre désolée et pour en exterminer ses pécheurs. Tu m'as soulevé et tu m'as fait voler dans le vent et m'écraser. Ainsi, je sais que Tu me mèneras à la mort et à la maison de rencontre de tous les vivants. Lequel des gens a vécu et n'a pas vu la mort, et a délivré son âme de la main des enfers ? Jésus leur répondit : « Il est vrai qu'Élie doit venir en premier et arranger tout. » Sûrement, il n'étendra pas sa main sur la maison des ossements : crieront-ils à leur destruction ? N'ai-je pas pleuré pour quelqu'un qui souffrait ? mon âme n'a-t-elle pas pleuré pour les pauvres ? Car vous connaissez la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, bien qu'il fût riche, s'est fait pauvre à cause de vous, afin que par sa pauvreté vous deveniez riches. Il n’est pas nécessaire qu’il y ait du soulagement pour les autres et de la lourdeur pour vous, mais qu’il y ait de l’uniformité. Sur ce, je dirai : celui qui sème avec parcimonie récoltera aussi avec parcimonie ; et celui qui sème généreusement récoltera aussi généreusement. Je donne des conseils à ce sujet : car c'est utile pour vous, qui non seulement avez commencé à faire cela, mais qui le désirez depuis l'année dernière. Quand j'attendais le bien, le mal est venu ; quand j'attendais la lumière, les ténèbres sont venues. Mes entrailles bouillonnent et ne s'arrêtent pas ; J'ai été accueilli par des jours de tristesse. Je me promène noirci, mais pas à cause du soleil ; Je me lève lors de la réunion et je crie. Un sacrifice à Dieu est un esprit brisé ; Tu ne mépriseras pas un cœur contrit et humble, ô Dieu. Je suis devenu le frère des chacals et l'ami des autruches. Et les ânes sauvages se tiennent sur les hauteurs et avalent l'air, comme les chacals ; leurs yeux sont ternes parce qu'il n'y a pas d'herbe. Comme un lis parmi les épines, telle est ma bien-aimée parmi les jeunes filles. Et toi, fils de l'homme, n'aie pas peur d'eux et n'aie pas peur de leurs paroles, si elles deviennent pour toi des chardons et des épines, et tu vivras parmi les scorpions ; N'ayez pas peur de leurs paroles et n'ayez pas peur de leur visage, car c'est une maison rebelle ; et il délivra le juste Lot, fatigué du traitement entre des gens furieusement dépravés (car ce juste, vivant parmi eux, était tourmenté quotidiennement dans son âme juste, voyant et entendant des actes anarchiques). afin que vous soyez irréprochables et purs, des enfants de Dieu sans défaut parmi une génération tordue et perverse, dans laquelle vous brillez comme des lumières dans le monde, contenant la parole de vie, à ma louange au jour du Christ, que je n'ai pas travaillé en vain et que je n'ai pas travaillé en vain. Je connais vos œuvres, et je sais que vous vivez là où est le trône de Satan, que vous défendez mon nom et que vous n'avez pas renoncé à ma foi, même en ces jours où parmi vous, là où vit Satan, mon fidèle témoin Antipas a été tué. Ma peau est devenue noire et mes os ont brûlé de chaleur. Comme l'or s'est estompé, le meilleur or a changé ! Les pierres du sanctuaire sont dispersées à tous les carrefours. Qui est épuisé, avec qui ne serais-je pas épuisé ? Qui est tenté, pour qui ne serais-je pas enflammé ? Et ma cithare est devenue triste, et ma flûte est devenue triste. Comme pendant le jour, comportons-nous décemment, sans nous livrer aux festins et à l'ivresse, ni à la sensualité et à la débauche, ni aux querelles et à l'envie ; Faites donc mourir vos membres sur la terre : la fornication, l'impureté, la passion, les mauvaises convoitises et la convoitise, qui est une idolâtrie, Désormais, buvez plus que de l'eau, mais utilisez un peu de vin, pour le bien de votre estomac et de vos maux fréquents. et ils lapidèrent Etienne, qui priait et disait : Seigneur Jésus ! reçois mon esprit. Et, s'agenouillant, il s'écria d'une voix forte : Seigneur ! Ne leur imputez pas ce péché. Et cela dit, il se reposa.