Книга 19 [глава 28, стихи 21–28, глава 29, стихи 1–21]

Дато је тумачење од последњег дела двадесет првог стиха од двадесет осме главе до двадесет првог стиха наредне главе, откривају се различита значења, не само поучна, већ и врлинска, углавном у односу на Христа и Цркву. Мистичко тумачење 1. Какво чудо, ако се Вечна Премудрост Божија не види, онда се саме невидљиве ствари, које су као такве створене, не могу дохватити очима људским? Тако, из ствари које су створене, учимо са каквим самопонижењем морамо поштовати Творца свих ствари; тако да се у овом животу људски ум не усуђује да присвоји себи ништа што припада Свемогућем Богу, јер Он својим изабранима оставља само њихову награду у награди која следи. Стога, после његових речи: ово је скривено од очију свих живих бића, имамо речи које у том погледу говоре следеће: 21. И држи се близу птица небеских (Јов 28:21) 1377. 2. Јер под „птицама“ се у Светом писму понекад подразумева нешто у лошем, а некада у добром смислу. Тако птице небеске понекад означавају духовне силе које су непријатељски настројене према циљевима добрих људи. Зато се каже устима Истине: и док је сејао, нешто паде крај пута, и птице небеске то прождераше (Мт. 13, 4) 1378, у овом случају, јер зли духови који опседају умове људи, док доносе рђаве мисли, ишчупају реч живота из сећања. Зато је речено за једног богаташа, пуног гордих помисли: лисице имају рупе, и птице небеске гнезда, а Син човечији нема где да положи главу (Мт. 8, 20 1379; Лк. 9, 58 1380). Јер лисице су врло лукаве животиње које се крију у пећинама и рупама; а када наиђу на светлост, никада не трче право, већ се увек вијугају у кривини. Али птице се, као што знамо, подижу у ваздух у високом лету. Дакле, под именом „лисице“ приказани су лукави и подмукли демони, а под називом „птице небеске“ поносни демони. Као да је рекао: „Преварни и горди демони налазе своје домове у твом срцу“, односно у машти охолих, али „Син Човечији нема где да положи главу“, односно „Моје смирење не налази одмора у гордој свести“. Јер, као својеврсни лет у коме се птица уздизала увис, он је у уздигнутој машти срца рекао: Узнећу се на небо, узвисићу престо свој изнад звезда Божијих: седећу на гори у сабору богова са стране севера. Узнећу се у висине облака. Бићу као Свевишњи (Ис.14,13) 1381. Видите како је у бекству с поносом тражио високе крајеве. На исти начин он се обраћа и првом из људског рода. Јер они су сами полетели када су хтели да постану виши од себе, када им је речено да треба да покушају да буду као богови. И док су тражили подобије Божанског, изгубили су дар бесмртности, они који због смрти не би сишли на земљу да су били вољни да понизно стоје на земљи. 3. Али, с друге стране, назив „птице небеске” се обично користи у добром смислу, као у Јеванђељу Господњем, када је Он објавио да је подобије Царства Небеског зрно горушичино, говорећи: Какво је Царство Небеско? и са чиме да га упоредим? оно је као горушичино зрно, које је човек узео и посадио у свом врту, и оно је расло и постало велико дрво, и птице небеске су се утекле у његове гране (Лк. 13:18–19) 1382. Јер Он је сам „горушичино зрно“, Онај који је, када је засађен у врту, постао велико дрво. Јер Он је био „зрно“ док је умро, али „дрво“ док је ускрснуо. "Зрно" - кроз понижење тела, "дрво" - кроз Моћ Његовог Величанства. „Зрно“, јер смо Га видели, а у Њему није било облика (Иса. 53:2) 1383; али „дрво” јер је лепше по облику од синова људских (Пс. 44:3) 1384. Гране овог дрвета су свети проповедници. И да видимо колико широко расту. Јер шта се о њима каже? Звук њихов разлегао се по целој земљи, и речи њихове до краја света (Пс. 18,5) 1385. У ове „гране склањају се птице небеске“, јер свете душе, које су се уздигле из земаљских мисли на крилима врлине, у речи и утеху примају починак и дах од умора овога живота. И зато на овом месту, након што је речено да је „мудрост“ скривена од очију свих људи, с правом се додаје: И чува се и од птица небеских. Јер, остајући у трулежном телу, ти исти људи не могу да проникну у силу Његове Природе, који су примили свето созерцање и већ сада лете на крилима врлина. А онда је ово добро додато: Стих 22. Пропаст и смрт говоре: ушима својим чусмо славу њихову (Јов 28,22) 1386. 4. Који су означени под називом „уништења и смрти“, ако не и зли духови који су постали изумитељи „уништења и смрти“, попут њихових глава, за које је Јован рекао: а име му је било Смрт (Откр. 6,8) 1387, и којима су подложни сви духови гордости, који говоре у односу на њихову мудрост, јер они нису могли чути нашу мудрост, ми смо чули нашу мудрост. имати созерцање о Њему без блаженства пуноће. Јер, видети Мудрост Божију је исто што и „имати“. Зато се Јовану каже о награди победе: даћу му бели камен и ново име написано на камену, које нико не зна осим онога који прима (Откр. 2, 17) 1388, а у овом животу понекад можемо знати или видети нешто што нисмо примили; али постоји „ново име написано на белом камену“, које је у вечној награди, ово знање о Богу, недоступно многим људима, које нико не може знати осим онога ко га прими. Дакле, као што смо већ рекли, пошто је видети Бога исто што и имати га, зли духови не виде ову „Премудрост“, јер, павши у гордости, никада је нису могли имати. Јер они су затворили очи својих срца пред Његовом Светлошћу, не дозвољавајући да се њени зраци излију на њих, јер то може бити разумљиво као и оно што је речено о истим злим духовима о којима је писано: они су од оних који су се побунили против светлости (Јов.24,13) 1389. Дакле, зли духови који су „нису чули за ово Вигло“ време зна Његову силу, а ипак не жели да понизно стоји под њом. Стога је гласом Истине говорио о глави злих духова: Он беше човекоубица од почетка и не стајаше у истини (Јн. 8, 44) 1390. А затим следи: Стих 23. Бог зна њен пут; и Он зна место (Јов 28:23) 1391. 5. Ова Мудрост, једнака Богу, је „пут“ у једном смислу, а „место“ у другом смислу, али само ако ми „место“ не разумемо као нешто ограничено. Јер о Богу се не може мислити на људски, телесни начин. И стога, као што је већ речено, овде се место не може схватити као нешто ограничено, локално. „Место“ „Премудрости“ је у „Оцу“, а место Оца је „Премудрост“, о чему сведочи и сама Премудрост, говорећи: Ја сам у Оцу и Отац у Мени (Јн. 14, 10) 1392. Дакле, у односу на Премудрост, „пут“ има једно друго значење, и „Пут“ Мудрости је у пролазу људског, „место“ је у постојаном постојању Божанског. Јер Она не пролази у смислу да Она није вечна, али Она пролази у смислу да се ради нас покорава времену. Јер, тако је написано у Јеванђељу: и кад су напуштали Јерихон, прође Господ. И гле, два слепца, седећи крај пута, викну: помилуј нас, Господе, Сине Давидов (Мт. 20, 29–30) 1393. И чијим гласом је речено, као што је тамо написано: Исус стаде мирно (Мт. 20, 32) 1394. и врати им светлост. Е сад, шта значи да је чуо пролазећи, али му је повратио вид стојећи, ако не да у Својој Људској природи саосећа са нама, него силом Свога Божанства изгони из нас таму наших душа? Он се ради нас родио и пострадао, васкрсао и вазнео на небо, а Исус као да је пролазио, јер се то, наравно, десило у времену. Али их је дотакао и просветлио стојећи, јер не у временском, него у Вечности, Реч, остајући у Себи, све обнавља. За Бога, „стајање“ је Његово наређење свега што се мења према непроменљивој намери. Он, Онај који је чуо гласове оних који су га молили док су „пролазили“, вратио им је светлост „док су стајали“. Јер иако је за нас прошао кроз привремене ствари, када нам даје светлост, у Њему нема променљивости. Стога, у време када Његово јављање у људском телу још није било извршено, с правом је речено: Бог зна пут свој; и Он зна место. Као да је то изражено једноставним речима: „За човека су скривена оба стања: време када у телу Премудрост може доћи људима, и када Он остаје невидљив са Оцем. 6. Иако се ово може схватити и у другом смислу. Јер „Њен пут“ се с правом може схватити као стварна ствар која нам долази и усађује се у нас. И „Њено место“ постаје срце, дошавши у које Она ту остаје. Тако се о овом путу каже гласом вапијућег у пустињи: припремите пут Господњи (Мт. 3, 3) 1395; оне. „Отворите у својим срцима врата Премудрости која долази“, као што је речено на другом месту: Дајте му пут који се уздиже изнад оквира (Пс. 67, 5.) 1396. Јер „уздигнути се изнад оквира“ значи поново се уздићи у сили изнад саме ове смрти коју је Он претрпео. И тако каже: Дај му стазу која се уздиже изнад оквира; оне. „Господу у Васкрсењу Његовом, припреми пут у срцу своме вером својом.” Зато је Јовану Духом речено: Ићи ћеш пред лице Господње да припремиш пут Његов (Лк. 1, 76) 1397. Јер свако ко проповедом чисти срца оних који га слушају од прљавштине лоших навика припрема пут доласку Премудрости. Тако ова "Мудрост" има "пут" и има "место"; „пут” је резултат чега Она долази, „место” је где Она остаје; као што она сама каже: Ако ме ко љуби, реч Моју одржаће; и Мој Отац ће га волети, и Ми ћемо доћи к њему и пребивати с њим (Јован 14:23) 1398. Дакле, постоји „пут“ којим Она долази и „место“ где Она остаје. Али како долази Она, Она која је свуда? Можда Она „долази“ просветљујући наш ум, што нам чини уочљивим присуство Њене моћи? И пошто то није познато људима, у ничије срце Она не долази, ни у кога се Она не насељава, након што је дошла, сада се с правом каже: Бог зна њен пут, и Он зна место. Јер једино је божанским погледом могуће видети на које начине опажање Премудрости може доћи у срце човека, или чија душа не губи разумевање живота на који је удостојен кроз смртне фантазије. И пошто је овој Премудрости, која се пројављује у милосрђу према човечанству, суђено да буде у свим крајевима света, да до краја испуни срца изабраних, с правом се додаје: Стих 24. Јер Он слуша до крајева земље, и види све што је под небом (Јов.28,24) 1399. 7. Да Бог „пази“ значи обновити својом милошћу оно што је изгубљено и уништено; зато је и написано: Цар, који седи на престолу суда, очима одгони свако зло (Прич. 20, 8) 1400, сматрајући да је обуздао зло наше непажње, и дао велику вредност зрелости. Стога је такође додао: Ко је направио тег за ветрове (Јов 28:25) 1401. 8. Јер у Светом Писму брзина и суптилност ветрова означавају душе, као што каже псалмопојац Божији: Онај који ходи над ветровима (Пс. 103,3) 1402. То јест, „Ко пређе изнад заслуга душе“. Сходно томе, Он је учинио тежину ветровима, у томе што Премудрост која долази одозго испуњава душе, чини их тежим пренесеном зрелошћу, а не оном тежином о којој се каже: синови људски, докле ћете бити тешка срца (Пс. 4,3) 1403. Јер једно је бити значајан, а друго због греха; једно је бити тежак у доследности, а друго бити тежак у злочину. У последњем случају, тежина има тежину терета, а у првом, тежину заслуга. Тако, дакле, душе добијају тежину, да више не би требало лако да скрећу поглед са свог циља у Богу, него да се у Њему усељавају непомичном тежином постојаности. Ипак, пророк каже да се људи лако крећу напред-назад: а он се удаљио са пута срца свога. Видео сам његове путеве и допуштам му да иде (Иса. 57:17-18) 1404, али тежак суд у срцу изгони сву превртљивост лутања. И зато што постоје душе које благим покретом сада прате један скуп предмета, а затим други, Свемогући Бог, јер Он нимало не процењује те врло лагане колебање људских умова, препушта одлуке ума лутањима срца. Али када, кроз благодат, слуша лутајући ум, Он га учвршћује у чврстини одлуке. Дакле, сада с правом кажу: Ко је направио тег за ветрове; јер благи покрети ума, када их Он милостиво са милосрђем саслуша, Он доводи ум до зрелости постојаности. Иначе, „Ко је направио тег за ветрове“ може да значи славу резултата врлинских достигнућа, којима су се, упркос нашој слабости, овдашњи изабрани уверили. Стога се такође додаје: И он мери воду по мери (Јов 28,25) 1405. 9 . „Воде“ у Светом писму се понекад користе за означавање Духа Светога, понекад свето знање, понекад погрешно знање, понекад ток народа, понекад умови оних који следе веру. Тако под водом подразумевамо продор Духа Светога, на пример, када се каже у Јеванђељу: ко верује у Мене, као што каже Писмо, из утробе ће му потећи реке воде живе. Где је додао: Ово је рекао о Духу, који су они који су веровали у Њега требало да приме (Јн. 7:38–39) 1406. Опет, речју „вода“ означава се свето знање, као што је речено: И дај му воду мудрости да пије (Сир.15:3), 1407. такође назначи воду, као што је подсл. Соломону, жена која има привид јереси, са злим убеђењем, каже: Крадене воде су слатке (Приче 9,17) 1408. Реч вода може да означи претерану тугу, као што рече псалмиста: Спаси ме, Боже, јер су и воде доспеле у душу моју (Пс. 68:2) Под речју „вода је“ на. означено, како каже Јован: сада су воде народи. Реч „вода“ такође означава не само народе, већ и ум добрих људи који следе проповед вере, како каже пророк: благословен си који сејеш на свим водама (Ис. 32, 20) 1410. А псалмопојац је рекао: Глас је Господњи над водама (Пс. 11, 241, 13). „воде“, осим срца изабраних, који су, по схватању Премудрости, примили слух небеског гласа? О ономе што је тачно рекао: И одмери воду по мери. Дакле, сами светитељи, који су у овом животу уздигнути Духом Светим у висину, не надимају се никаквим самосталним насладом, већ се држе смирени од искушења; и никада не добијају онолико снаге колико желе, него им се њихове врлине одмеравају неком врстом ограничене мере, да се не уздижу гордошћу. 10. Стога је Илија, након што су га толики успехи уздигли до висине, суспендован неком врстом мере када је касније побегао од Језавеље због једне краљице која је једноставно била слаба жена. Јер верујем да је овај човек задивљујуће моћи, који је окренуо огањ с неба, једном речју зауставио кишу, и речју отворио поново небеса за кишу, васкрсао мртве, предвидео разне догађаје који ће доћи, и гле, побегао је у страху од једне слабе жене. Видим човека толико погођеног страхом, који тражи смрт од руке Божије, а не налазећи је, боји се смрти од руке жене, и да би је избегао, бежи. Јер је тражио смрт док је бежао говорећи: Доста је било; И сада, Господе, узми душу моју; јер нисам бољи од својих очева (1. Самуилова 19:4) 1412. Зашто је био тако моћан да изврши сва ова многа чуда? и зашто постаје тако слаб да се плаши жене, ако не зато што се „вода мери мером“, па се ови свети Божији људи у почетку силно узвисују силом Божијом, а опет својом слабошћу ограничавају неком мером. У овим снагама Илија је научио да је добио „од Бога“, у овим слабостима – да је он сам. Његова моћ је снага, а његова слабост је чувар снаге. У овој снази открио је шта је примио; у овим слабостима могао је да задржи оно што је примио нетакнутим. У чудима је Илија био подигнут у висине; у слабостима га је требало чувати. 11. Исто тако видим да Павле, суочен са опасностима стихије и злочиначког народа, градова и дивље природе, мора и копна, обуздава тело постовима и бдењима, доживљава невоље хладноће у голотињи, обучава се на бдење и пастирско брине за очување цркава (2. Кор. 13.) Он је подигао треће на 1111: и видео Рај, и чуо тајне речи које је човеку немогуће изговорити, а ипак га анђео сатанин куша; моли се да га пусте, али га не чује. И када погледам на сам почетак његовог обраћења, видим небеску милост која му отвара небеса, и Исуса који му се показује са висине. На неко време је изгубио вид тела, али је заувек добио светлост срца. Он одлази у Ананију, назива се изабрани сасуд (Дела ап. 9, 15) 1414, па ипак из истог града, у који је ушао после виђења Исусовог, бежи, како и сам сведочи, говорећи: У Дамаску је обласни намесник цара Арете држао на стражи град Дамаск, желећи да ме ухвати; и кроз прозор, у корпи, спуштен сам низ зид, и тако сам побегао из његових руку (2. Кор. 11:32–33) 1415. Хтео бих да га питам: „О Павле, видео си Исуса на небу, и после тога још увек бежиш од човека на земљи? Да ли си био у рају, био си привилегован да чујеш тајне речи Божије, и да ли си још увек под искушењима гласника сотоне? Како си постао толико јак да си отишао на небо, и опет, како си побегао и постао човек толико слаб на земљи да си још увек побегао и постао човек под земљом. Сатане, ако не зато што те Онај који те уздиже опет на мале, да нам у својим чудесима проповедаш силу Божију, и опет нас у страху тераш да се сетимо сопствене слабости, и да не бисмо због ове слабости били увучени у очајање, јер када си се молио Богу за спасење од своје слабости, јер неко време ниси био услишан, јер ниси био услишан постаје савршен у слабости (2. Кор. 12:9) 1416. 12. Дакле, и сам глас Божији показује да је чувар снаге слабост. Јер ми тада долазимо до доброг резултата изнутра када смо, вољом Божијом, кушани споља, некад лошим склоностима, некад несрећама. Јер они које познајемо као људе моћних врлина, наравно, не желе ова искушења и противречности од порока. Стога, за наше охрабрење, велики проповедник се спушта да посматра ствари ове врсте у односу на своја дела, говорећи: Видим други закон у мојим удовима који ратује против закона мога ума и чини ме заробљеним закону греха, који је у мојим удовима (Рим. 7, 23) 1417 Јер тело вуче доле оно што Дух не може подићи на земљу, а Дух не може да подиже на земљу. Дух се подиже, да не бисмо лагали у слугању овоме свету, тело притиска, да се не узносимо на рачун онога што је горе. Ако нас тело искушава док нас Дух не подиже, сигурно ће нас тело, у апсолутности своје моћи, сатрти на земљу. Али, опет, да нас је Дух уздигао, а тело није искушавало, што смо се више уздизали, гордост би била страшнија. Али, према одређеним методама владања, дешава се да, док је сваки од светитеља изнутра већ стварно уздигнут до висине, он је и даље искушаван споља, а то је толико уравнотежено да не пада ни у очајање ни у самоузвишење; јер не дозвољава да се искушење претвори у злочин, јер је изнутра уперен навише; и ово унутрашње стремљење према горе не уздиже се у гордости, јер спољашње искушење понижава, покушавајући да сруши. Тако, уз високу унутрашњу тежњу, добијамо оно што видимо у спољашњој слабости да јесмо, а чудесном контролом се испоставља да се човек не уздиже на земљи од врлине, нити очајава од земаљских искушења, јер док се Дух подиже и тело спушта, најпрецизнијом контролом Судије унутрашњих ствари, изнад највиших ствари равнотежа, а испод нижих ствари. Зато је добро рекао: Стих 26, 27. Када је одредио наредбу за кишу и пут за грмљавину, тада је то видео и објавио; Припремио га је, да, и нашао га (Јов 28:26–27) 1418. 13. „Киша“ означава говоре оних који проповедају. Зато је Мојсије рекао: Нека моје учење буде добродошло као киша (5. Мојс. 32:2) 1419, чије су речи, када се изговоре са благим убеђењем, „киша“, али када грме страшним стварима које говоре о предстојећем Суду, оне су „грмљавине“. И заслужује да се посебно истакне да је „декрет додељен киши“, да би се „отворио пут грмљавини“. Јер Уредбу утврђују и проповедници за себе, да у свом животу испуњавају оно чему сами друге уче. Јер ауторитет говора се губи када глас није подржан делима. Јер вели псалмиста, а злим Бог каже: Шта учинисте да објавите уредбе Моје и да примите завете Моје у уста своја, кад мрзите уредбе и одбацујете моје речи од себе (Пс. 49, 16-17) 1420. Јер проповедник одбацује речи Божије чак и када од себе презире речи које презире. И како да се други повинује његовим изрекама, а сам у пракси одбацује оно што проповеда својим гласом, и показује да сам не чује шта говори? О овом закону проповеди је написано: Дакле, ко прекрши једну од ових најмањих заповести и научи људе, најмањи ће се назвати у Царству небеском; а ко их буде чинио и поучавао, назваће се великим у Царству небеском (Матеј 5:19) 1421. „Царство небеско“, видимо, он назива садашњу Цркву, у односу на коју је написано: и из Царства Његовог сабраће све саблазни (Матеј 13:41) 1421. 1422. 1422. треба да се сакупи од Царства. И онај ко у пракси крши, а поучава речима, мора бити мали у овом Царству Небеском, а у другом још мање него мали. Сада, „Он прави пут грмљавини“, када Он отвара пут својим проповедницима ка срцима људи у страху од Суда који долази. Дакле, прво се „даје наредба“ да би се после тога „отворио пут“, јер овај глас продире у срце онога који слуша, ако се оно што чује из уста поткрепи вежбањем. Сада, када је „одредио наредбу за кишу и пут за грмљавину“, Бог је „тада видео, и објавио, и припремио, и нашао“ ову Мудрост. Јер, према стилу говора усвојеном у Светом писму, израз „Бог види“ значи да Он чини да видимо, као што, на пример, Господ каже праведницима: сада видим да се бојите Бога (Пост. 22,12) 1423. А Израиљци су упозорени: Господ Бог ваш испитује вас да знате да ли волите Бога свог11 (Деут Господа). тј. „Он ово ради да знаш.“ И тако, након што је дао наредбу киши, односно дао заповест да се гледа на проповеднике, да је Мудрост оваплоћена, учинио је то „видљивом и објављеном” за проповеднике, тако да они „спремају и траже” слушаоце. Пошто Њу „спрема” за себе, онај ко, исправно живећи, сабира Њену милост на Судњем дану. И приметите да постоје четири податка који говоре о Њој. Јер каже: Тада виде и објави; Припремио га је, да, и нашао га. Дакле, „Он је видео“ да је Она Личност; „Он је изјавио“ да је Она Реч; „припремљена“ у томе што је Она наш лек; и „пронађена“ у томе што је Она била скривена од погледа. Али шта је Вечна Божја Мудрост у „Подобију“ и „Речи“ Очевој када људски ум покушава да је схвати? Јер ко може да опази или Реч ван времена, или Подобију без ограничења. Стога постоји потреба да се каже нешто више што човек може да разуме у вези са Њом; стога с правом додаје: Стих 28. И рече човеку: гле, страх је Господњи права је мудрост; и одступите од зла – разумевање (Јов 28,28) 1425. 14. Као да је то једноставним речима речено: "Човече, врати се себи, пажљиво тражи тајне свог срца. Ако у себи нађеш да се бојиш Бога, несумњиво је јасно да си испуњен овом Мудрошћу." И такође, ако нисте у стању да препознате да је Она у Себи, ипак ћете од сада наћи да је Она у вама самима. Јер Она, која је у себи оно чега се и анђели боје, у вама се назива „страхом Господњим“. Стога можемо са сигурношћу рећи да је Она у вама само ако се са поуздањем бојите Бога.” Зато је псалмопојац рекао: Почетак мудрости је страх Господњи (Пс. 110,10) 1426, јер Она почиње да продире у срце када га прободе страхом од Последњег суда. Дакле, Реч Божија се претвара у нашу слабост, као што отац, када говори свом малом детету да би га оно разумело, сам од себе говори, на пример, муцајући. Јер зато што нисмо у стању да проникнемо у природу Премудрости, каква је Она сама по себи, у милости Божијој, чујемо како је Она у нама када се каже: гле, страх Господњи је Истинска Премудрост. Али пошто истински разуме силу Божанског страха, онога који себе чува од свих лоших поступака, он с правом каже: А удаљавање од зла је разумевање. А да су ствари које следе пуне духа пророштва, сведоче и саме речи свете историје, док он даље каже: 1. И тада је Јов наставио своју параболу и рекао: (Јов.29:1) 1427. 15. Јер, пошто је парабола прича у којој се тајне причају једноставним обликом спољашњих речи, записано је да се она наставља управо на „параболу“. Алегоријско тумачење Јер када говори о својим приликама, он говори и о стварима које се тичу Свете Цркве, а кроз ствари којима је и он сам изложен указује кроз шта Она мора проћи. Али понекад толико збуњује речи сопствене историје да звуче као да немају никакве везе са алегоријом, а понекад изговара речи своје туге као да говори само гласом ожалошћене Цркве. У последњем делу свог говора он се осврће на последња времена Цркве, када су се њени противници, односно телесни људи, или јеретици и незнабошци, које она сада држи у мудрости, дигли у необузданој гордости коју она мора да издржи да јој се ругају. Стога ће у овом говору и даље бити речено: Али сада ми се смеју они, који су годинама млађи од мене, они чије бих очеве презрео да ставим са псима стада својих (Јов.30,1) 1428, а сам принцип излагања захтева да последње речи блаженог Јова укажу на последње дане Свете Цркве, а глас је за француску, када се поче да расте глас. јеретици, када ови покрети њихових срца, које сада прикривају у дубини својих мисли, јасно откривају у својим изјавама. Сада, како се каже у Јовану: змај је затворен у бездану (Откр. 20,3) 1429 јер је зло ђавоље скривено од погледа у њиховим лукавим срцима. Али, како тамо пише, аждаја се мора ослободити из бездана, јер ће сви који се сада крију од страха отворено излити на Цркву из злих срдаца сав тај отров у светлост. За сада су отровна осећања скривена од погледа под ласкавим језиком, а зла намера, таква каква јесте, крије се, као у понору, у претварању. Сада Господ, како је изражено у гласу псалмопевца: сабира воду из мора као у кожу (Пс. 32,7) 1430. Јер „кожа“ значи телесно размишљање. Тако се „морске воде скупљају у кожу“ када горчина лажљивог ума не избија у гласу грешне слободе. Наравно, доћи ће време када ће лукави и плотски самоувереним гласом објавити против Ње оно што сада носе у тајним мислима. Доћи ће време када ће на Цркву напасти не само неправедне речи, већ и сурове ране. 16. Јер од својих противника Црква трпи прогон у два правца, и то речима или мачевима. Сада, када подноси прогон речима, обучава се њена мудрост, а када мачевима, њено стрпљење. И сада се свакодневно гони речима у рукама јеретика, чак и када нам сами јеретици ласкају лукавим језицима и хињеним смирењем. Али прогон мачевима је предодређен да уследи на крају света, да би се жито за складиштење у небеским житницама што истинскије очистило од плеве грехова, што их зла теже гоне. Тада ће се сви изабраници који буду обузети овим тугама сећати ових времена када Црква сада пружа мир вере, када држи погнуте горде вратове јеретика, и то не својом силом, већ својом мудрошћу. Они ће призвати у памћење нас који пролазимо кроз мирна времена вере, па чак и времена ратом разорених народа, који, упркос томе, још увек нису доведени до крајности. Тако блажени Јов одражава тип Свете Цркве, која се тада суочава са овим несрећама, и још се у миру сећа, и, као што сам већ рекао, истовремено описује податке о себи у прошлости, и говори податке о томе шта је другима предодређено у будућности, додајући: Стих 2. Ко ће ми дати да будем као у претходним месецима? ( Јов 29:2 ) 1431 . 17. Јер има много периода у времену када се Света Црква савија под теретом туге. Али ће је и даље опседати тако велике туге и тако велике јадиковке да ће чезнути за овим временима кроз која сада пролазимо, мислећи да су то велике туге. Па нека говори, нека говори гласом блаженог Јова: Ко ће ми дати да будем као претходних месеци? Јер пошто се одређени број дана назива „месецима“, шта се друго подразумева под називом месеци, ако не сабране душе? Дани, док се сабирају у месеце, пролазе, а и Света Црква, док сабира душе које блистају светлошћу истине, крије их у унутрашње дубине. Понекад и месец означава савршенство, као када пророк каже: Он мора бити месец од месеца (Иса. 66,23) 1432, односно савршенство у миру за оне који су сада савршени у пракси. Дакле, нека се сети свог некадашњег савршенства, нека се сети оних који су се сабрали кроз њену проповед, и душа које су биле њена заслуга, и, под теретом невоље, нека каже: Ко ће ми дати да будем као претходних месеци? Отприлике ових истих месеци, као што су били, он прича, поново казујући и говорећи: Стих 3. Као у оне дане када ме је Бог чувао, када је светиљка Његова засијала над мојом главом, и по светлости Његовој ишао сам усред таме (Јов. 29, 2-3) 1433. 18. Јер тада, када је обузме прогон, она види да од ње отпадају многи, које сада, као мајка, чува као своје малене у недрима света, и држи повијене у тихим колевкама вере, а затим их меша са јакима, и васпитавају се самим смирењем вере. Али после овога многи такви су предодређени да падну, и шта год да проузрокује пад слабих, ум јаких жале што се то догодило. Јер свака повреда слабог одговара сажаљењем у срцима јаких, стога Павле рече: ко је слаб, за ким не бих пао у несвест? Ко је у искушењу, за ким се нисам распламсао? (2 Кор. 11:29) 1434. Јер човек је савршен у мери у којој осећа тугу других. Стога ће Света Црква, видећи у тим временима пад слабих, с правом рећи: као у оне дане када ме је Бог чувао, јер она сама тада пада у онима које тренутно у себи види као безбедне. И ово је добро речено: кад ми је светиљка засијала над мојом главом, и по светлости Његовој ишао сам усред таме. За то што је под речју „кандило“ представљена светлост Светог писма, сам пастир цркве каже: а ми имамо и најсигурнију реч пророштва: и добро чините да је пазите, као на светиљку која светли у тамном месту, све до дана када зора и јутарња звезда зора у срцима вашим (2 Пет. 14) И вели Псалам 14: 9. 13. је светиљка мојим ногама и светлост стази мојој (Пс. 119:105) 1436. Сада, пошто је наш горњи део ум, ум је с правом означен речју „глава“. Зато псалмиста каже: Ти си помазао главу моју уљем (Пс. 22,5) 1437. Као да је једноставним речима рекао: „Испунио си душу моју благодаћу. И сада „светиљка над главом“ Цркве, јер су света Пророчанства просветлила таму нашег ума да на овом мрачном месту овог садашњег живота, док примамо светлост речи Божије, можемо видети шта треба да се уради. Сада је она „светлошћу Његовом у тами“, јер Света Васељенска Црква, иако не може да проникне у тајне туђег ума, јер, како јесте, у ноћи је немогуће видети лице другог, ипак успоставља кораке добре праксе, вођена светлошћу Небеског Откровења. А онда се наставља: Стих 4. Као што сам био у данима младости моје, када је Бог тајно био у мом шатору (Јов.29,4) 1438. 19. Старост је описана и за појединца и за Свету Цркву. Јер била је мала када, тек рођена, није могла да проповеда Реч живота. Зато се за њу каже: Моја је сестра мала, и нема груди (Песма.8,8) 1439, јер Света Црква, пре него што је ојачала, није могла дати храну за проповед својим слабим слушаоцима. Али Црква се назива „одраслом“ када, предана Речи Божијој, испуњена Духом Светим, већ може да образује кроз проповед, као децу оних којима ради да их опомиње, које одгаја кроз преображај. О овом добу речено је Господу: Младе девојке су Те заволеле (Песма.1,2) 1440. Јер све цркве које сачињавају једну Цркву зову се младе девојке, не по веку греховном, него младе по благодати, и не неплодне због старости, него у узрасту душе која се утврђује за духовну плодност. Стога, када у последњим данима, у којима, као ослабљена старошћу, нема снаге да проповедањем рађа децу, она се сећа своје некадашње плодности, говорећи: као што сам ја била у данима младости своје. Иако, упркос томе, кроз све ово време и до стварног краја времена, она заиста носи моћну моћ проповедања. Јер она је потпуно преобратила незнабошце, и она доводи све људе из народа Израела који треба да се обрате у окриље вере. Као што је написано: Док не уђе сва пуноћа незнабожаца, и тако ће се сав Израиљ спасти (Рим. 11, 25–26) 1441. Али биће дана у којима ће се она неко време појавити, потлачена од својих противника, а онда се сећа ових дана, говорећи: Као што сам била у дане младости моје, када је Бог био у тајности. 20. Јер шта се на овом месту зове „шатор“, ако не станиште ума? Јер све што радимо, када размислимо, стављамо у савет свог срца. Али онај који ћутке размишља о заповестима Божијим: „Бог је тајно у свом шатору“. Јер он виде обитавалиште свога срца пред очима Божијим, који рече: И размишљање срца мога је свагда у очима Твојим (Пс. 19,15) 1442. Јер су спољашњи послови отворени очима људи, али неупоредиво шире и више изнутра, све су и најмање мисли отворене очима Божијим. Јер, како је речено: све је наго и отворено пред Његовим очима. И често се у спољашњим стварима плашимо да не испаднемо неуређени пред очима људи, али у унутрашњим мислима не плашимо се Онога Кога, док Он све види, ми сами не видимо. Јер ми смо много уочљивији Богу у унутрашњем него људима чак и у спољашњем. И, следствено томе, сви светитељи су се најпажљивије изучавали и изнутра и споља са свих страна, и плашили су се да споља прекорно и изнутра злобно делују пред невидљивим гледаоцем. Стога су она створења која су пророци видели описана као „пуна очију около и изнутра“ (Језек.1:18 1443, Језек.10:12 1444; Отк.4:6 1445 и Откр.4:8 1446). Јер онај ко се достојанствено показује у спољашњим околностима, а не води рачуна о унутрашњем, има очи „около“, али не „изнутра“. Али сви свеци, зато што увек проучавају своје спољашње ствари „около“ да би дали добре примере својој браћи, и пазећи на своје унутрашње путеве, јер се труде да буду беспрекорни у очима унутрашњег Судије, описују се као да имају очи и „около“ и „изнутра“. И да би угодили Богу, труде се да свој унутрашњи свет учине савршеним, као што је псалмопевац рекао за Свету Цркву: сва је слава њена, кћер царева, унутра (Пс. 44,14) 1447, али зато што и спољашње ствари одржава беспрекорним, он је с правом додао у односу на њу: Обучена у одећу од теченог злата. Јер она мора бити истовремено лепа и изнутра и за друге: да усавршава себе, да буде славна изнутра, и да учи друге, да буде славна на спољашњим примерима дела. Тако нека блажени Јов за себе каже да, и нека каже у име васељенске Цркве: када је Бог тајно био у мом шатору. Јер да би показао колико је у себи напредовао, он каже да је „Бог био тајно у његовом шатору“. И да би показао и дела праведности, у којој мери их је споља сачувао, додаје: Стих 5. Док је Свемогући још био са мном; и када су моје слуге биле око мене (Јов 29:5) 1448 . 21. Сада сви који стоје у радости Божанских заповести су Божји „станови“. Стога, као што смо већ рекли горе, Истина говори из Себе ономе ко држи Његове заповести: Ја и Отац Мој ћемо доћи у његово пребивалиште (Јн. 14, 23) 1449. Напротив, зли, док нису усредсређени на ствари у себи, гурају се напоље, удаљавају се од мисли у својим срцима. Зато им је пророк рекао: вратите се у срце унутра, о отпадници (Ис.46,8) 1450. И опет: Тешко вама који се узалуд трудите (Мих. 2,1) 1451, јер се у својим делима боје људи које виде телесним очима, и Бога, кога не виде, сматрају да није присутан. У порузи у коју је хваљен и праведник када је презрео цара египатског, и послушао заповести Божије, јер је ово учинио: као да је видео невидљиво (Јевр. 11, 27) 1452. Јер као да није видео злог земаљског владара, јер га је протерао из очију свог срца. Али он виде Невидљивог Цара, јер се од страха не одврати од очију душе. Тако Света Црква урања у велику несрећу када види многе који су се злим помислима удаљили од Бога, и, наравно, види обитавалиште ума њиховог, када Бог излази, остајући празан, и с правом јадикује говорећи: када је Бог тајно био у мом шатору. По овоме и сада треба оплакивати претенденте на веру, јер има и сада оних који не желе да буду, него да се прикажу као хришћани. Они, без сумње, имају Бога само јавно, а не „тајно“. Али Света Црква жели да Бог буде са њом „у тајности“, јер се смилује на оне који су истински верни и за које зна да живе животом вере, пуним љубави. О томе каже, мислећи и на спољашњу исправност њених поступака: Кад је Свемогући још био са мном; и кад су моје слуге биле око мене. Наравно, они који објављују небеске заповести називају се њеним слугама. Зато вели Господ преко пророка: Ево ја и слуге моје које ми даде Господ (Ис. 8, 18) 1453. И опет у Јеванђељу: слуге (Грчки текст то једва потврђује 1454), Имате ли хране? (Јован 21:5) 1455. А сада су „слуге биле око ње“, јер је у свим народима било оних који су држали небеске заповести и поштовали правила духовне дисциплине. А ове слуге, што је врло тачно, неће бити довољне да јој служе када ће немарне слуге које се затекну презрети њена духовна упутства. Стих 6. Кад сам опрао ноге своје уљем (Јов 29,6) 1456. 22. Док смо већ више пута рекли да су Христос и Црква једна личност, Он је Глава овог Тела, а она Тело ове Главе, ипак ове речи треба разумети као изговорене гласом Главе у једном смислу, а као изговорене гласом тела у другом. Кога узимамо за „ноге“ Господње, ако не свете проповеднике? Они за које Он каже: И ходићу у њима (Лев.26,12) 1457. Дакле, „ноге се перу уљем“ јер су свети проповедници у потпуности испуњени храном добрих дела. Јер, као што смо горе рекли, изузетно је ретко да се сама беседа изведе а да нешто, макар и безначајно, није урађено погрешно. Јер сваки човек који проповеда бива или претворен у неко мало огорчење ако је презрен, или у неку малу самохвалу ако га поштују они који га слушају. Стога су чак и Апостоли морали да перу ноге, да би се током проповеди очистили од сваког ситног греха, као нека врста прашине која се скупља на путовању. А блажени Јаков каже: браћо моја, мало је много учитеља. И мало после: јер сви грешимо много пута (Јак. 3:1–2) 1458. Дакле, „ноге се перу уљем“, јер се прах скупљен у слави проповеди чисти добрим делима. Или, „ноге се перу уљем“, када после светим проповедницима помажу они који су их чули, и када је труд проповедања награђен богатством добре праксе коју су ученици показали. То не значи да они проповедају да би добили помоћ, већ им помажу ученици да би могли да проповедају; не ради се о томе да деловање проповедника треба да буде усмерено на добијање помоћи, већ служење помоћи ученицима треба да буде подређено корисности беседе. Дакле, добри проповедници не проповедају за егзистенцију коју даје проповед, већ ради проповедања прихватају средства за живот. И, колико год се жељено даје онима који проповедају онима који их чују, не примају се на дар за добра, него као награда онима који дају. Стога је Павле рекао: не зато што желим дар, него тражим плод (Фил. 4:17) 1459. Јер „дар” је стварна ствар која се даје; али њени плодови, ако се ствар даје с добрим расположењем, су будуће награде. Тако добијамо ствар на поклон, а њени плодови су у нашим срцима. А пошто су апостола у добром делу нахранили његови ученици, он наглашава да он „не тражи дар“, већ тражи „плод“. Зато је одмах додао говорећи: Али ја имам свега у изобиљу. Стога „уљем перу ноге“ када свети проповедници, као што смо већ рекли, исцрпљени самом чињеницом тешког рада проповеди, осећају добра дела својих ученика. Јер онај ко их чује „уљем ће опрати уморну „ногу“, јер се недра светих обнавља брат (Фил. 1, 7) 1460. Исто тако „уљем се опраше ноге“, које беху у оковима, и који каже: Нека Господ помилује дом Онисифоров, јер он често не бијаше покојнога мога (Тим. 2). 1:16) 1461. Дакле, ако сматрамо да су речи изговорене гласом Главе, урадићемо исправно, као што је већ речено, ако реч „ноге“ разумемо као проповеднике. 23. Али ако желимо да протумачимо ове речи само као изговорене телом, онда су ноге Цркве слуге које обављају најприземније послове, које, иако обезбеђују спољашње неопходне ствари, у најнижој служби држе се за земљу, као ноге. Али они који су у глави, који их поучавају, треба да се будно баве стварима свог срца, и гласом честих поука, да их воде тако да им улију богатство које сами не могу стећи. Јер, као у једном телу, чланови су међусобно заинтересовани једни за друге, а наши спољашњи делови јачају уз помоћ унутрашњих, јер је потребно да се они хране унутрашњим деловима. Када онда човеку нижег ранга, свети лекари проповедају оваплоћеног Господа нашег, изрекама „омују ноге своје уљем“, ономе чије ноге више страдају од суровости земаљског пута; јер је веома тешко проћи пут у овоземаљским пословима овог живота, а не задобити ране од овог путовања. И тако, када поглавља у својим слушаоцима, заокупљеним спољашњим проблемима, призивају срце и саопштавају им да о злима која су чинили усред својих дела, могу да заплачу: „Они перу ноге уљем“, јер лече ране ових људи мажући их покајањем. Нека се, дакле, Света Црква, будући у неизрецивом страдању, сети како је за време свог мира чистила и најудаљеније чланове речима опомене, и нека каже: „Кад сам умио ноге своје“. Али чувајући историјску истину, вратимо се сада на речи Свете Цркве да блажени Јов говори, односно које Она говори устима свог члана. Речи о томе како су велике ствари које ће поднети у последње време, сећајући се својих прошлих стања, када су животи многих прочишћени обиљем речи. Ко даље потпуније, пратећи темељност својих проповедника, додаје: И стена ми донесе потоке уља (Јов.29:6) 1462. 24. Велики проповедник сведочи да се Христос означава речју „стена“, говорећи да је стена Христос (1. Кор. 10, 4) 1463. Дакле, „стена која тече потоци уља“ за Свету Цркву је Он, јер Господ, говорећи у Њој, проповеда унутрашње помазање. Из ове „камене која је потекла потоци уља“ су Јеванђеље по Матеју, Јеванђеље по Марку, Јеванђеље по Луки и Јеванђеље по Јовану. У многим крајевима овог света, упркос свом проповедању, „стена је извукла многе потоке уља“ кроз усне апостола. И много пута до сада „потоци уља тече из ове стене“, колико често у мислима слушалаца, помазањем Духа Светога, постаје јасно оно што се говори о Христу у старим Књигама. И зову се „потоци уља“ јер изливају и помазују; а онај који је помазан је и засићен изнутра. О овој засићености, несумњиво, говори псалмиста: нека се насити душа моја као лојем и уљем (Пс. 62, 6) 1464. Сасвим је могуће да се реч уље односи на стварно помазање Духа Светога, као што је пророк рекао: И јарам ће се уљем сломити (Ис. 27). Јер „јарам је сломљен од уља“, јер све док смо помазани благодаћу Светога Духа, ослобођени смо од ропства нашег ропства; и док се одбацује горда сила злог духа, распада се јарам, којим је срушен врат наше слободе. О овом уљу опет је написано: Виноград начини Љубљени мој на ивици горе, дете уља (Ис. 5, 1) 1466. „Дете уља“ су верни људи који су рођени у вери у Бога унутрашњим помазањем Духа Светога. Дакле, у време када Свету Цркву оптерећују безбројне туге, нека призове успомене на дарове Духа и дивне проповеди, и нека оплакује своје ћутање говорећи: стена ми изнесе потоке уља. И на ове речи с правом додаје: Стих 7–10. Кад сам изашао на градска врата, да ли су ми припремили место на улици? Младићи, видевши ме, сакрише се, а старци устадоше и стадоше. Принчеви су престали да говоре и ставили прст на усне. Владари су ћутали, а језик им се заглавио за грло (Јов 29:7–10) 1467. 25. Код старих је био обичај да старешине заједно седе на капији, и оцењују оне који уђу у град како би људи у граду били у миру, због тога што је онима који нису испунили оцену старешина забрањен улазак у град. Сада, прочитавши свету историју, уверени смо да се све ово заиста догодило у односу на блаженог Јова, и долазимо да проучавамо тајне алегорије. Шта означавају „врата града“ ако не свако добро деловање којим душа улази у Царство небеско? Зато каже пророк: Ти који ме подижеш од врата смрти, да све похвале Твоје објавим на вратима кћери Сионске (Пс. 9,14-15) 1468. Јер, „врата смрти“ су лоша дела која воде у пропаст, и пошто „Сион“ значи „видети“, а „врата Сиона“ значи „видети“, а „врата Сиона“ тако тумачимо као радњу. може видети славу нашег Краља. Шта би место могло значити ако не примат моћи? Сада "улица" на грчком значи "ширина". И сада Света Црква иде напред ка вратима града, и да би ушла у земљу небеску, поставља се у свете радње. For whom “a seat is prepared in the street,” because in the breadth of high authority she reflects the freedom of her supremacy. Јер она која јавно проглашава праве ствари које је схватила, она „седи на посебном месту на улици“, јер се никога у беседи не плаши, и нико је неће натерати да се сахрани у тишини. Isn’t it she who is appointed to teach publicly, and to whom at the same time the truth of comprehension and the power of teaching are given? Али након што је „изашао на капију и сео на улицу“, он одвојено говори о томе шта су урадили неозбиљни, а шта седати, додајући: Verse 8. When the young men saw me, they hid, but the old men stood up and stood (Job 29:8). 26. We listen to the history in what he said, and looking at the allegory, we see what he predicted for those whom he calls “young men,” that is, for people who are not burdened with any advice. Moreover, we must know that the Holy Scriptures understand by the word “elders” not those who are old only in number of years, but in maturity of character. Стога је мудрац рекао: Јер угледна старост не долази из дугог времена, и не рачуна се по броју година; but the wisdom of a man is gray hair, and a blameless life is old age (Wis.4:8-9) 1469. Therefore, the Lord also rightly says to Moses: Gather for Me seventy men from the elders of Israel, whom you know to be the elders of the people (Num. 11:16) 1470. What was required, if not old age of heart, when it was ordered to изабрати особе за које се знало да су старешине? Јер да је то старост тела, оно што се тражи у њима лако би се сазнало јер је лако видљиво. Али пошто је, како је рекао: „за које знате да су старешине народа“, свакако је јасно да се мора изабрати старост ума, а не тела. Тако сада „млади“ виде Свету Цркву и крију се, а стари „устају и стоје“, јер се недорасли боје њених дела и истине, а зрели је хвале. Они који су лакомислени беже, а зрели одају данак томе и уздижу се до суштине живота. И идеални воле њену дисциплину, а несавршени се тиме укоравају. Дакле, „дечаци је виде и крију“ јер се плаше да их не открију у својим скривеним обрасцима понашања. Али „старешине устају и стоје“, јер су сви идеални, показујући понизност колико су примили у доброј пракси. Али пошто све ово описује у своје име, нека и он добро каже како се боји туђинаца. Стих 9, 10. Кнезови су престали да говоре и ставили прст на своја уста. Владари су ћутали, а језик им се заглавио за грло (Јов 29:9–10) 1471. 27. Who else in this place can be understood as rulers or princes, if not the creators of heretical evil? О чему је псалмиста рекао: Раздор се изли на кнезове, и они их одведоше у места непроходна где нема пута (Пс. 107,40) 1472. Ови људи, који се не плаше да у погрешном смислу протумаче уређење Божије, несумњиво привлаче обична стада која им је подложна, а не у „места која се могу наћи.“ And “strife pours out” over them, because with their statements they mutually contradict each other. For Arius saw three Persons in the Divine Nature and believed in three Gods. Contrary to whom, Savely, accepting one God, believes that there is one Person. Између њих, Света Црква, непроменљиво држећи прави пут, проповеда и објављује једнога Бога, афирмишући Три Лица против Савелија, а афирмишући Три Лица, проглашавајући једног Бога против Арија. Again, because in the sacred Revelation Mani found the praise of innocence, he condemned marriage. Али, с друге стране, Јовинијан је, пошто је знао да су бракови дозвољени, презрео славу чистоте девствености. Отуда се дешава да јеретици увек иду једни против других у погрешним мишљењима, а њихова међусобна злоба је изнутра у складу са њиховим грехом, и противречи једни другима у њиховим погрешним мишљењима. Али, с друге стране, Света Црква, између ових спорова, мирно се креће уским путем, и уме да велича највише добро, а поштује мало добро, тако да не изједначава највише са нижим, и опет не презире мало, величајући високо. А сада владари јеретичких народа, такође водећи рачуна о ауторитету Свете Цркве, престају да говоре, и, такорећи, „стављају прст на своје усне“; у лажним призивима они су обуздани не образложењем свог гласа, већ руком силе. „Влади ћуте“ јер они који су покушавали да привуку људе на неправду, сада се не усуђују да кажу шта није у реду, под утицајем и тежине моћи и ефикасности разума. Коме је језик „запео за грло“ јер, иако се не усуђују да кажу шта је лоше, неспутаним изговорима, у себи крију у себи све оно што износе неистините и супротно правој вери. Стога, у оним временима када ће Цркву савладати надолазеће невоље, она се сећа и јадикује говорећи: Кнезови су престали да говоре и ставили прст на своја уста. Владари су ћутали, а језик им се заглавио у грлу. Као да је рекла једноставним речима: „Када ми се пружила прилика да јавно проповедам, плашили су ме се сви који нису били потчињени истини. А у време када је Света Црква оптерећена недаћама, дар говора се даје свим лошим проповедницима посебно. Јеремија је такође унапред размишљао о томе, рекавши: чак и морска чудовишта откривају своје брадавице и пуштају своје младе да сишу (Лам. 4,3) 1473. Кога још назива „чудовиштима“ ако не јеретицима, који због опачине задржавају спољашњи изглед човека, али срца страшних створења? И то онда када „огле груди“ када слободно проповедају своју грешку. Затим их „дају младима да сишу“ јер младе душе које их прате, док их уче лажи, хране их, јачајући их у злоћи. Стих 11. Благослови ме ухо које ме чу; и око које види сведочи за мене (Јов 29:11) 1474. Историјско тумачење Та особа јој „сведочи“ је она која јој својим животом одговара добрим животом. Јер у правом смислу он види Свету Цркву чији живот сведочи да је види. Јер се у њему јасно види праведност, тако да сви који је виде могу исправити своје слабости. И док не види добро Свету Цркву, која се у њеним недрима не исправља од злих навика. Али зашто му је дато сведочанство, он показује додајући следеће: Стих 12, 13. Јер сам спасао уплаканог човека и сироче коме није било ко да му помогне. Дошли су ми благослови пропасти: утешио сам срце удовице (Јов 29:12–13) 1475. 29. Ови поступци доказују велику милост: „спасавање страдалника“, и помоћ „сирочету“, и спасавање „пропадајућих“ и утеха „срце удовице“. Јер нам је горе речено шта је постигао у односу на његове речи. Јер каже: благослови ме ухо које ме чу; али сада оно што је рекао приповеда о милости коју је показао, рекавши: Јер сам спасао уплаканог страдалника и сирочета, којима није имао ко да му помогне. Гле, његове речи се слажу са његовим делима. Ове ствари, које показује блажени Јов, показују се тако да, иако се односе директно на њега, оне су такође предодређене да буду истините у односу на Свету Цркву. О оној која тренутно непрестано преузима на себе и једно и друго, односно у односу на своју децу, она их мора одмах хранити правим говорима и штитити покривањем, тако да их одмах мора добро нахранити речима и заштитити их од зла својим покровитељством. Зато је добро написано: Нека земља рађа зеленило, траву која семе семе, и дрво плодно нека рађа по своме роду (Пост. 1, 11) 1476. Што се заиста тако и дешава, јер „земља“ Цркве нас и третира речју и чува нас у сенци сатуром у сенци и сатуром, чувајући нас тако да нас чува сатуром у тој сенци, чувајући нас тако, сатуром и заштитом. даје не само зеленило освежења, већ и, плодовима дела, заштиту. 30. Видим да и то заслужује да добро промисле они који воде и управљају другима, оно што је горе речено: „Млади ме виде и сакрише се“, а сада каже: „Утешио сам срце удовице“. Каква је то велика дисциплина правила била то што су у његовом присуству „младићи“ морали да се „скривају“! И каква је велика благост саосећања била то што је „утешио срце удовице“. Јер има људи тако строгих да губе чак и сву мекоћу наклоности и саосећања, а има и толико меких да се растају од строгости правила. Стога, сви који имају моћ треба са свом марљивошћу да се постарају да ни у строгости дисциплине не напусте љубазну доброту нежног расположења, ни у благости не напусте тежину дисциплине, тако да не постану тврди без милости када савладају тврдоглаве, и не напусте дисциплину када дочекају јаку руку срца. Дакле, нека дисциплина контролише благост, и нека благост буде украшена дисциплином, и нека се подржавају једни друге тако да ни снага не постане сурова, нити благост не постане слаба. 31. А ова дела милосрђа, која смо горе назвали, Света Црква одмах пројављује телесно, а не престаје да се манифестује духовно. Јер она „спашава страдалника који вапи“, када грешнику који моли за опроштај опрашта грехе за које је био крив. Тако се за ове исте убоге страдалнике каже: блажени сиромашни духом, јер је њихово Царство Небеско (Мт. 5, 3) 1477. А вапај ових страдалника је вапај оних који говоре гласом псалмопојца: нека нас омете милост твоја; јер смо постали веома опаки (Пс. 78,9) 1478. Сада она спасава сирочад која више немају ко да им помогне, јер сви који тренутно беже од прогонитељских жеља овога света, и за које умрије њихов стари отац ђаво, налазе помоћ и утеху у недрима Свете Цркве. Такође може бити да се под именом сироче може разумети било ко од верника, чак и када се говори о смрти доброг Оца, чијег созерцања је лишен неко време, али не и утехе. А „благослов“ онога који је био на ивици смрти долази до ње када спасава грешника, и када га светим упутствима ослободи из јаме греха. Зато је и написано: Ко је скренуо грешника са лажног пута његовог, спасиће душу од смрти и покрити мноштво грехова (Јак. 5, 20) 1479. Јер, ако је достојно награде – спасти тело од смрти, које ће ионако пре или касније умријети, колика је заслуга онога који је спасао душу од смрти у земљи? Сада „срце удовице“ Она теши јер свака верна душа која се труди да узврати Господу, како је то било, призива сећање на благослов свог мужа. Са којом је душа духовно једно, али пошто је Он умро, она се назива удовицом, али се утеши уверењем Свете Цркве о Његовом Васкрсењу. Зато удовичино срце добија велику утеху када верујуће душе науче речи Цркве о Његовом Доласку, са којим их она духовно сједињује. А онда се наставља: Стих 14. Обукох се у правду, а они ме одену као у хаљину (Јов 29:14) 1480. Историјско/морално тумачење 32. Наравно, када смо обучени у одећу, окружени смо са свих страна, и стога је он „обучен у правду као у одећу“, онај који се добром праксом штити са свих страна, и не оставља ниједан део свог понашања изложен греху; јер када је у неким стварима добар, а у другима неправедан, као да је једну страну покрио одећом, а другу оставио голом; а од сада се ова добра дела скрнаве злим делима која се јављају. И зато је Соломон рекао: он, крив за једну ствар, губи многа добра (Проп. 9,18) 1481. Зато Јаков каже: Али ако се неко држи цео закон и сагреши у једној тачки, мора да буде крив за све (Јак. 2,10) 1482, што је даље пажљиво објаснио када је додао: јер Он није рекао, и не рече ти, немој одрасло. убиство. Е сад, ако не чиниш прељубу, али ако убијеш, онда си и преступник закона (Јаков 2:11) 1483. 33. Дакле, очи нашег срца морају бити свуда и посматрање морамо вршити са свих страна. Зато је Соломон исправно рекао: чувај срце своје у свему, јер из њега су извори живота (Приче 4, 23) 1484. Јер кад је хтео да каже „у посматрању“, рекао је најпре „све“, без сумње, да би свако себе марљиво проучавао и на овој и на другој страни, и докле год је он у овом животу, тако би знао да је он у овом животу, да се бори против духовних, може примити за неке акције које не губи другим акцијама, тако да се не деси да док на једној страни држи врата заштићена од непријатеља, на другој страни му отвара улаз. Јер, ако против напада непријатеља град буде окружен великим бедемом, опасан снажним зидинама, са свих страна заштићен стражама све време, ако на њему једна рупа због немара остане незаштићена, са ове стране ће, наравно, непријатељ ући у утврђење које је изгледало неосвојиво. Да чујемо о фарисеју који је отишао у храм да се помоли, и да видимо каквим је утврђењима био окружен град његове душе. Постим два пута недељно, каже, дајем десетину од свега што стекнем (Лк. 18,12) 1485, а да је почео речима: „Хвала ти“, верно се служио темељном одбраном. Али да видимо где је оставио рупу незаштићену да продре непријатељу: Јер ја нисам као овај цариник. Видите како је самоуздизањем отворио град свог срца завери својих непријатеља, тај град који је постом и милостињом безуспешно затварао. Узалуд је бранио све остало када је једно место кроз које се улази отворено непријатељу и није њиме заштићено. С правом је захвалио, али се грешком узвисио изнад цариника. Он је самоузносом издао град свога срца, онај који је чувао скромно живећи и дајући милостињу. Похлепа је савладана уздржавањем, прождрљивост стомака је умирена, сопствени интерес је побеђен. Можемо само да замислимо колико је пажње уложено да се ово деси! Али, авај! Цео овај низ тешких напора погодио је једно лоше место и он је пао на земљу! То су велике врлине које су страдале од мача једног греха! Стога је потребно, са великом марљивошћу и увек чинећи добра, у мислима срца држати се смиреноумља од самих добрих ствари, јер ако уздижу ум, оне нису добре, и не односе се на Творца, него на гордост. 34. Даље, посебно не поступамо погрешно ако се позивамо на књигу, иако није канонску, али је ипак донету за стварање Цркве, и пружимо такве доказе. Гле, Елеазар је у бици убио слона, али павши под саму звер да би је убио, и сам је умро (1. Мак. 6, 43–46) 1486. ​​Кога онда представља овај пример, пример човека који је побеђен сопственом победом, ако не они људи који су победили лоше навике, али су, због самих ствари, оборени самим собом? Јер он, такорећи, пропада под побијеним непријатељем, који се уздиже због греха који покорава. Сходно томе, ниједна ствар се не може сматрати добром осим ако се не чувамо од лошег пораста од тога, који би могао изненадити. Све што се чини пропада ако се пажљиво не чува у понизности. Одавде се добро каже и за првог родитеља: И постави Господ човека у рај да га обрађује и чува (Пост. 2, 15) 1487, он „обрађује“, онај који у закону чини оно добро што је прописано. Али оно што је створио, не чува, у шта се шуња оно што је забрањено. Зато нека блажени Јов, јер се добром праксом покрио са свих страна, каже: обукао сам се у правду, и обукао ме као у хаљину. И ту одмах додаје: А мој суд је круна (Јов 29:14) 1488. 35. Суд праведника се с правом упоређује са „венцем“, јер у славној великој пракси они иду до венца награде. Тај исти суд они изнутра из дана у дан носе на себе, шта дугују Богу, а шта ближњима, и пажљиво гледају са разборитошћу, и распаљују се жаром да чине оно што је добро, и осуђују себе тежином ствари учињених у злу. Зато је и Соломон добро рекао: Исправне су мисли праведника (Приче 12, 5) 1489. Јер се они враћају у своја срца од све буке света, па се онда стављају на суд разума, и стављају себе и ближње пред очи своје, и пред њих износе заповест завета, која каже: зато хоћете да сви они чините оно што ви чините. 7,12) 1490. Они стављају ближњега у себе испред себе, и пажљиво бележе, да су стављени у исте услове, шта би у односу на себе праведно желели да ураде или не, и строгом правдом и расуђивањем покушавају да се оцењују по Божанском закону, на суду срца. Зато је добро рекао: А мој суд је круна, јер је само њихово срце, такорећи, нека врста вага судства. А пошто за учињене ствари не траже одштету испод, њихове пресуде се с правом упоређују са круном. Јер круна је постављена на горњем делу тела; а суд праведних је круна, јер они не желе да нађу своју награду у стварима доле на овој земљи, него горе. Стих 15, 16. Био сам око за слепе, и био сам нога за хроме. Био сам отац сиромашнима и пажљиво сам испитивао парницу, коју нисам знао (Јов.29:15–16) 1491. 36. У овом тренутку у уму читаоца може се поставити питање зашто блажени Јов тако детаљно описује своју сопствену врлину. Јер знак је светаца да прикрију шта су добро учинили, јер у супротном ризикују да нанесу на себе пропаст самоузвишења. Дакле, Сама Истина каже: чувајте се да не покажете милост своју пред људима, да виде (Мт. 6, 1) 1492. Стога, и осветливши двојицу слепаца који су седели крај пута, заповеди им, говорећи: Пазите да нико не сазна (Мт. 9, 30. и даље су ови говорили) 14. Његову славу по свој земљи“ (Мт. 9, 31) 1494. Ово је сада важно питање за наше разматрање, шта значи да сам Свевишњи, чија је воља исто што и сила, истовремено жели да се Његово чудесно дело чува у тајности, и, упркос томе, да се од оних који су видели, као да би требало, открити Његову славу. Ово није ништа друго него да је својим деловањем дао пример свима који га следе, да они сами по себи морају да желе да њихови изузетни дарови буду скривени од очију других, а ипак, да би други имали користи од ових дарова, они морају постати познати другима против њихове воље. И заиста, прикривањем својих достигнућа они се чувају, али док се откривају против своје воље, то даје добар пример својим суседима. Нека се, дакле, намерно сакрију и по нужди обзнане, а прикривање дарова нека сачува њихове носиоце, а да их учини корисним другима. Опет, зато је и написано: И упаливши свећу, не стављају је под посуду, него на свећњак, и светли свима у кући. Зато нека светли ваша светлост пред људима, да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима (Матеј 5:15–16) 1495. Постоје ситуације када су свети људи принуђени да чине добра дела пред ближњима, или да управо о тим делима говоре својим ближњима, али само да би, а то важи за сваку ситуацију, не они сами, него њихов Отац који је на небесима, били прослављени за та дела. Јер, проповедајући светиње „уопштено“, сама проповед може да пропадне због тога што нису познати лични примери из живота проповедника. Стога су проповедници приморани да испричају своје животе како би могли да промене животе својих слушалаца. А своја дела говоре из личног искуства, тако да се речи њихове проповеди чују са већим поштовањем и примају са поштовањем. Због тога је написао: А када су жива бића подигнута са земље, тада су се подигли точкови (Јез. 1:21) 1496 јер је истина да када су умови слушалаца прожети животом оних који проповедају, они ће, наравно, сигурно одати велику почаст снази проповедања. 37. Стога, дакле, добри проповедници истовремено избегавају поштовање у погледу уздизања себе, а ипак желе да буду цењени у погледу тога да буду пример другима. Стога, несумњиво, апостол Павле, говорећи својим ученицима, истовремено избегава поштовање, а ипак показује колико заслужује да буде поштован. Јер, он рече Солуњанима: Јер никада нисмо имали ласкаве речи, као што знате, нити било какву корист, Бог ми је сведок! и додаје даље: Нити смо тражили славу од једног од вас, ни од других, када бисмо вам се можда могли са значајем појавити као апостоли Христови; Али ми смо били тихи међу вама (1. Сол. 2, 5–7) 1497. Опет Коринћанима, избегавајући поштовање, каже: Јер ми не проповедамо себе, него Христа Исуса Господа, а сами сте слуге своје за Исуса Христа (2. Кор. 4, 5) 1498. Међутим, видећи одлазак лажне вере са великог бола, он је, међутим, гледајући лажну веру са пута велике вере. показује колико је и сам достојан поштовања, говорећи: Штавише, ако се ко усуђује да се хвали (рећу безумно), онда се и ја усуђујем. Јесу ли Јевреји? И ја. Израелци? И ја. Да ли су они Абрахамово семе? И ја. Слуге Христове? (Говорим у лудилу,) Ја сам већи (2. Кор. 11, 21–23) 1499. И додаје и доказе како су му откривене тајне трећег неба, и како је чак проникнуо у тајне раја. Погледајте како се он, избегавајући поштовање, проглашава за роба својих ученика. Погледајте како, да исправи своје слушаоце, износи примере свог живота, као да захтева да се његов живот цени изнад лажних апостола. Сада је велики учитељ изашао тако да покаже да у поређењу са оним што је сам видео и ко је он, живот и речи оних који проповедају лаж ништа не вреде. Стога, чудесно, показује смирење и настоји да служи за пример на корист других, истовремено проглашавајући себе за слугу ученика, и доказујући да је бољи од својих противника. Својим ученицима показује да је удостојен смирења, показује својим противницима да је удостојен узвишења. Он јасно ставља до знања својим противницима каквим је даровима био награђен, јасно ставља до знања својим ученицима колико је понизан у мислима остао упркос тим даровима. Дакле, светитељи, када су принуђени да откривају добра која чине, не чине то на своју част, већ на корист других. Зато, када га његови пријатељи неправедно грде, не знајући шта су у њему добра, блажени Јов им речито показује да се могу научити, а не да га грде, уздижући се против његовог живота, него да одржавају свој мир следећим његовим примером. Иако, као што смо често рекли горе, неправедно злостављање против њега тера га да се сети својих поступака. За многе, усред бола од повреде и речи очаја, када исприча шта је учинио, његов ум, притиснут погрдним речима и ранама, као да се поново диже у наду. Па нека каже добро што је учинио, да га не тера у очајање сва зла која чује: Ја сам био очи слепима и ноге хромима. 38. Када разматрамо примере свете праксе, морамо прво да приметимо који је прави ред у вези са њима: јер се прво морају описати дела праведности, а затим дела милосрђа. Јер само онај човек добро чини оно што је милосрдан који је први схватио оно што је праведно, јер само тако ће ток милости који је дат нашим ближњима заиста потећи из извора праведности. Јер има много оних који као да показују дела милосрђа према ближњима, али не напуштају дело неправде, али ако се заиста труде да покажу милост према ближњима, прво морају живети праведно да би показали милост према себи. Зато је и написано: Помилуј душу своју, угоднику Богу (Проп. 30, 23) 1500. Тада ће за онога који искаже милост према ближњему милост доћи из милосрђа према себи. Јер је написано: Љуби ближњега свога као самога себе (Матеј 19,19) 1501. Како онда може бити милостив према другоме који и даље живи неправедно, а према себи немилосрдан? Зато је мудрац рекао: Онај који је зао себи, коме ће бити добар? (Сир.14:5) 1502 Јер за оне који дају милост, да би се она заиста показала онима који су у невољи, потребно је двоје истовремено: онај који даје и оно што се даје. Али људи су много важнији од ствари. И зато онај, који ближњем своме у невољи даје неку спољашњу ствар, а свој живот не чува од зла, своју имовину даје Богу, а себе греху. Оно што је понудио Створитељу је, у сваком случају, мање од њега самог, па се он још више увлачи у зло. И зато је блажени Јов врло добро рекао: Ја сам се обукао у правду, и они су ме обукли као у хаљину, И мој суд је круна, и тек после тога је додао: Ја сам био очи слепих и ноге хромих. Јер само тада је у очима Божијим приношење праведно када се из корена праведности настављају гране милосрђа. Јер он пружи руку првом, а понесе другу. А онда даље говори како су јаке биле дубине његове милости, које је излио на слабе и убоге. Стога је додао: Ја сам био отац сиромашнима. 39. Ове исте речи, ако се окренемо лику Свете Цркве, као нама већ познатом методу објашњења, лако ћемо разумети. Јер она даје „очи слепима“, дајући светлост кроз Реч, а такође и „ноге хромима“, јер она остаје њихов ослонац. Јер проповедајући она просветљује слепе, а хроме помаже подржавајући их. Јер „слеп“ је онај ко још не види куда иде, а „хром“ је онај који нема снаге да иде куда види. Јер грех се често чини или из незнања или из слабости, тако да човек или не зна шта треба, или не може учинити све да оствари шта хоће. И правилно рече псалмопевац: Господ је светлост моја и спасење моје (Пс. 26,1) 1503, јер Господ даје и знање и снагу, док помаже да се избори са незнањем, назива се „Светлост“, а помоћ у слабостима назива се „Спасење“. Зато је и рекао за безбожнике: нека им буде мрачан и клизав пут (Пс. 34, 6) 1504; јер у мраку не виде куда треба да иду, а они који и да су видели прави пут, али због клизавости, нису у стању да на њему чврсто стоје. И зато се једни због клизавости заустављају усред добра, док други, налазећи се у мраку, не знају шта је то добро да би за њима тежили. Тако се Света Црква, на крају савладана невољом, сећа старих времена када је просветила учењем и давала стабилност уз помоћ, и говори устима светог човека: Био сам очи слепих и ноге хромих (Јов 29:15). 40. И док је она у себе сабрала два народа, наиме, Јевреје и незнабошце, „слепим“ се с правом могу означити и пагански народи, а „хромим“ Јевреји. Јер незнабожачки народи, као што је заиста било, нису имали очи, јер нису примили Закон, и нису видели пут којим треба да иду. Али, с друге стране, јеврејски народ, који је имао очи, био је хром, јер је познавао Закон, али није могао да га се придржава у корацима праведних дела. Јер да незнабошци нису били слепи, пророк не би рекао: народ који у тами ходи видело је велику светлост (Ис. 9, 2) 1505. Опет, да јеврејски народ није храмао у доброј пракси, псалмопевац никада не би рекао у име Господње: туђа деца лагаху ме и остављаше путеве своје: чудна су деца. 19,44-45) 1506. И, несумњиво, називају га хромим народом, јер јеврејски народ није успео да учини здрав корак у пракси, пошто није користио обе ноге, признајући само један Завет, а одбацујући други. Овом народу, када Света Црква прима оне који јој долазе, већ држећи Стари Завет, она уводи и Нови Завет, и, усмеравајући њихове кораке, она, такорећи, додаје другу ногу. А о верном народу Свете Цркве даље се правилно додаје: Ја сам био отац сиромасима, јер су, наравно, смирени, који се називају „сиромашни духом“, рођени по њеној проповеди. Али неопходно је да са прецизношћу одмеримо стварне речи историје у свим појединостима и детаљима. Стих 16. Био сам отац сиромашнима, и парницу, коју нисам знао, пажљиво сам испитао (Јов.29:16) 1507. 41. Јер врло често људи дају много сиромашнима, не зато што воле ове сиромашне, већ зато што ако не дају, плаше се да не навуку гнев Врховног Судије; то су људи који, да се не боје Бога, не би дали ништа од онога што имају. И заиста, у добрим делима ово је први корак почетника, када они који још не знају да воле свог ближњег као себе самог, од сада почињу да се плаше Врховног суда. Тако, јер је једно чинити добро дело из страха, а друго чинити из љубави, нека нас свети човек научи унутрашњем духовном вежбању, и нека каже: Ја сам био отац сиромасима. Јер није рекао ни „помагач“, ни „покровитељ“, ни „добри комшија“, већ је рекао управо „отац“, чиме сведочи ко је он заиста био; јер великом пажњом свога милосрђа претвара милост у своје природно својство, јер на њих гледа као на децу у својој љубави, на оне које је, као отац, заштитио управо из љубави. Стога, пошто је сила његовог милосрђа ушла у његову природу, он сам сведочи: Ја сам био отац сиромасима. А онда још додаје: а парницу, коју нисам познавао, пажљиво сам прегледао. 42. И морамо размотрити ове речи до сваког детаља, разумети колико су јасно повезане, тако да ни најмањи део њихове користи не буде пропуштен. Дакле, он је побожан у свом животу, милостив према слабостима својих ближњих, активно саосећајући са сиромашнима. Јер онај ко прихвати мисао о благослову вечне награде мора да искористи сваку прилику за надокнаду и да је следи. Зато је Соломон рекао: ко се боји Бога, неће ништа пропустити (Проп. 7,18) 1508. Зато Павле каже: буди способан за свако добро дело (2. Тим. 2,21) 1509. Али и у овом случају морамо имати на уму да понекад у нашим делима нека добра морају уступити место кориснијима. Па ко може бити незналица да је право и добро сахрањивати мртве, а ипак ономе ко је молио да му се дозволи да сахрани оца, речено је: Нека мртви сахрањују своје мртве; а ти иди и проповедај Царство Божије (Лк. 9,60) 1510. Тако се показао значај ове службе, и да је потребно уступити место делу проповеди, јер је у првом добром делу сахрањивао мртве у телу на земљи, а у другом делу је требало да оживи мртве душе. И пророк рече и служитељима у синагоги: Иштите правду, спасавајте потлачене (Ис. 1, 17) 1511. А апостол Павле каже: Поставите их да суде, који у цркви ништа не значе (1. Кор. 6, 4) 1512, и разбукта срца својих слушалаца да разумеју језике моје различите. пророчанство, рекавши: борити се за духовне дарове, и пророковати (1. Кор. 14, 1) 1513. Али пошто им неће бити додељени „дарови духовни“ ако их земаљски послови повуку на земљу, он је већ раније показао шта да раде, рекавши им: Поставите их да суде, који ништа не значе у цркви. Као да је рекао једноставним речима: „Али који су најмање достојни у Цркви, а нису обогаћени никаквом силом чудесних дарова, нека суде само у односу на земаљске ствари, нека се они, који не могу показати великим добрима, заокупити мањим добрима. Кога одмах означава као најобичнијег, па ипак назива „мудрим“ када каже: Зар међу вама нема мудрог човека? зар нема никога ко може да суди између своје браће? (1. Кор. 6, 5) 1514, из овога, шта се друго може разумети, ако не да земаљским пословима треба да се баве они који су примили мудрост спољашњих ствари? Али они који су обогаћени духовним даровима свакако се никада не смеју заплести у овоземаљске послове, како би, без учешћа у управљању добрима доле, могли да служе интересима добрих ствари Горе. 43. Али пре сваке ствари треба такође видети да они који сијају духовним даровима никада не смеју потпуно да напусте послове својих слабих ближњих, већ да руковођење својим пословима поверавају другима који су упознати са тим. Стога је Мојсије поставио седамдесет људи у народ да замени себе, као што се сахранио за спољашње узроке, и да би са већим жаром могао да иде у унутрашње ствари. А то се дешава да они који су примили благодат великих духовних дарова не погазе свој ум ниским стварима, и опет да онај који је последњи у Цркви не остане да живи без добре праксе, док у спољашњим стварима има много добрих дела која може учинити. И Света Црква је испуњена јединством верника, као што наше тело спаја све своје удове. Тако постоје неки удови у телу који служе да виде светлост, а други који никада не престају да буду у контакту са земљом. Пошто је око постављено на светлост, и да не ослепи, чува се здраво и здраво од прашине. Али нога тада праведно обавља свој корисни посао када не презире да узме на себе прах земаљски. Али у исто време, сви чланови тела, служећи својим функцијама једни другима, међусобно су уједињени, тако да нога мора да ради за око, а око пази на ноге. 44. Тако и чланови Свете Цркве треба да буду у исто време разноврсни у видовима служења и уједињени у љубави, тако да највише личности пажљиво посматрају пут оних који ходе у заокупљености земаљским пословима, и да нога може да корача захваљујући светлости коју очи сипају, и опет, да све што раде док су заузети високим земаљским знаком, може бити искоришћено све што раде док су заузети овим знаком. пут је видљив кроз очи, хода не само за себе, већ и за очи. Дакле, док су у међусобној служби, чудесно се дешава да сви изабрани, дајући свој труд једни другима, раде оно што могу, а притом и она дела која сами не могу да ураде постану, такорећи, њихова. 45. Али и у овоме морамо имати на уму да када се та служба тражи од оних који могу добро да служе у спољашњој служби својих ближњих, они који су пуни духовних дарова треба да се сагну пред своју слабост, и, колико могу то да учине, да се с љубављу сагну пред земаљске потребе ових људи. Ум не треба да губи стрпљење ако се његово опажање, усмерено на созерцање духовног, понекад чини да нагиње малим, а не најзначајнијим питањима, када је и Реч, којом се све створено држи на окупу да би Он могао да користи човечанству, узела на себе природу човека, била спремна да буде „мало мања од анђела“ (Пс. 8156). понизи се, када је Творац људи и Анђела, ради човека, узео на Себе природу човека? И човекова перцепција највишег се због тога не смањује када се понаша на овај начин; јер је продор у ствари више тачнији што је смирење обилније и када у љубави Творца не презире ствари које су испод њега. Шта је ту недостојанствено или тешко ако померамо поглед све више и ниже када умивамо лице истом руком којом смо ставили ноге? Зато, нека блажени Јов, јер је чинио велике ствари, размишљао је и о најмањим стварима испод себе, нека каже: а парницу, коју нисам знао, пажљиво сам испитао. 46. ​​У овоме, како ја то видим, прво треба приметити да у доношењу одлуке никада не треба да паднемо у брзоплетост, а о стварима које се не испитују не смемо брзоплето да судимо. Ово је неопходно да ништа лоше природе не може утицати на нас и да не осуђујемо оно што се извештава без доказивања. Без сумње ћемо се плашити да починимо такав чин ако размотримо поступке нашег Створитеља са извесним степеном детаља. Јер чак и наш Створитељ, да би могао да нас уздржи од брзоплетог доношења пресуде, док је „све наго и отворено пред Његовим очима“ (Јевр. 4, 13) 1516, одбио је да одмах суди о зверствима Содоме, и каже: Вапај Содоме и Гоморе је веома велик, и вапај њихов веома је тежак; Ја ћу отићи да видим да ли раде тачно оно што раде, какав је вапај који се диже до Мене против њих; а ако не, знаћу (Пост. 18:20–21) 1517. Дакле, Бог, који је Свемогући и Свезнајући, зашто Он прво жели доказ, и чини се да сумња, ако не да нам да пример, да у зло наших ближњих никада не треба да верујемо пре него што добијемо доказ за то? Али гле како по Анђелима Својим силази на утврђено зло, и одмах удара кривца; И Онај који је стрпљив, Онај који је милостив, Онај о коме је писано: Ти благо суди (Муд.12,18) 1518, Онај о коме је опет писано: Господ је стрпљиви Награди (Сир.5,4) 1519, откривши потврду њиховог учешћа у тако великој кривици као што је то било, чекао је последњи дан за изгубљени дан. Пресудом, али ватром их је суд казнио много пре Судњег дана. Ето, ево зла у које Он као да није поверовао када је чуо за њега, али када се уверио да је то заиста тако, одмах га је украо. Наравно, тиме нам Он може дати пример да је потребно не веровати у нечије зло одмах када се за њега чује, али у исто време оно мора бити брзо кажњено када се заиста утврди. Да би показао ову пажњу, према томе блажени Јов каже: и парницу, коју нисам знао, пажљиво сам испитао. Те исте речи можемо разумети и као изговорене гласом Цркве, директно их тумачећи. Јер Црква, по својим изабраним члановима, чини исто када суди зла дела телесних људи – „испитује оно што не зна“, за зло које не зна у делима, испитује, суди и исправља. Дакле, Света Црква, када дођу последња времена, и буде је притиснута подлошћу неправедних, сећа се, говорећи: и парницу, коју нисам знао, пажљиво сам испитао. Као да је једноставним речима рекла: „Зло је што нисам знала за изабране, разврстала сам зле људе, осудила их и казнила. И зато што она тренутно бије ђавола снагом своје проповеди и одузима са његових усана душе свих које прима, речи се настављају: Стих 17. И сломих чељусти безбожнику, и отмех плен из зуба његових (Јов 29,17) 1520. 47. О, ово је био пример како је она „отела плен из његових зуба“, када му је преображењем узела Саула; још дајући претње, био је на путу за Дамаск, и примао писма, и прогонио вернике, и био плен ђавола, али заблистао вером, и сам се обратио Христу (Дела ап. 9, 12) 1521. И тада, толико пута је Црква „отимала плен из уста“, колико је пута преобраћена преобраћена од опачине. канџи грешке. Јер ко се може праведније назвати „злим“ осим ђавола? Онај коме чељусти „ломимо” што чешће, супротстављајући се његовој обмани, расветљавамо његове тајне трикове. Дакле, отимамо му плен из зуба, јер се душа, коју је већ угризао грех, преображењем враћа у спасоносно здравље живота. Тако се под његовим „чељустима“ подразумевају његове тајне завере, док се под његовим „зубима“ подразумева отворено чињење греха. О истим чељустима и зубима говоре речи псалмопевца: Али Бог треба да им изломи зубе у устима њиховим; Господ разби чељусти лавовима (Пс. 57,7) 1522. Али свети човек изјављује да је прво „згњечио чељусти“ да би касније могао да отме плен из његових зуба; јер ми тада заправо отимамо плен из његових зуба, када први пут научимо како да згњечимо његове вилице. Јер потребно је пре свега открити тајне лукавства, а после тога можемо повратити душу нашег слушаоца од отвореног пада. И сам главни проповедник Цркве згњечио је чељусти овог злога када је рекао: Буди трезвен, бдиј, јер противник твој ђаво, као лав ричући, долази тражећи кога да прождере; одуприте му се чврстом вером (1. Петрова 5:8–9) 1523. Од овог „лава“ Света Црква, пошто види његове завере, штити вернике. Чије „чељусти ломи” онолико често колико често уништава аргументе јеретика, и онолико пута колико пута „играби плен из његових зуба” онолико често колико проповеда да човека преобрази из грешке. И пошто има и биће много праведника који одлазе из овога света, у мирно време Цркве, блажени Јов, говорећи о себи, указује и на гласове оних који ће доћи после њега говорећи: Стих 18. Тада рекох, умрећу у свом гнезду, и умножићу дане своје као палма (Јов 29,18) 1524. 48. Шта се још може описати на овом месту званом „гнездо“ ако не тихи одмор у вери, где свака слаба душа добија склониште и храну? Он размишља о овом благостању, које ће сломити времена прогона, а завршиће се времена задовољства, када се, као у гнезду, имало где да се одмори. Јер, да Света Црква сада не храни нејаку децу у гнезду света, псалмопојац не би рекао: Да, врабац је нашао себи дом, а корњача гнездо где може да одгаја своју децу (Пс. 83,4) 1525. И, од сада, „врабац је нашао свој дом“, јер је ушао у наш Вечни Дан. И „корњача је нашла гнездо“, јер Света Црква, под утицајем љубави према Творцу, као да гради себи „гнездо“, односно место најмирнијег починака у вери, у коме њена одрастајућа деца, млада и неискусна, примају њену бригу, топлину у крилу љубави, док га не напусте. И зато што има оних који у време мира лете далеко, односно вину се далеко од гнезда, њихов глас опомиње глас блаженог Јова када каже: Тада рекох, умрећу у свом гнезду. Али пошто овај мир мира траје много дана, с правом додаје, говорећи: И умножићу дане своје као палма. Јер палма расте споро, али остаје зелена веома дуго. И кроз многе тешкоће Света Црква долази да чврсто стоји у вери, и сабира многе, и хоће да се утврди за дуго времена у слави ове вере. Тако се, попут „палме“, сећа својих „умножених дана“ када је наиђе невоља изненадних искушења, и тугује за добрим светом када веома споро обраћа вернике, а брзо је тлаче неверници. 49. И није неправедно што се живот праведника упоређује са „палмом“, јер је доњи део палме храпав на додир и окружен сувом кожом, али је на врху украшен воћем; испод је окружена тврдом кором, а изнад ње бујно цвета зеленило. Јер и живот изабраних: презире ниже и украшава више. Њено дно је обавијено сувом кожом, као што је, јер се сузи од безбројних јада. Али високо изнад, украшена је лишћем прелепог зеленила награде. Палма има и још један квалитет који је разликује од свих врста дрвећа. Јер већина дрвећа има више дрвета на дну дебла, што је ближе корену, то је дебло дебље, али што је даље од земље, то се дебло више сужава; али дебло палме има мањи обим на дну, а дебло се шири што је ближе гранама и плодовима; а оно што је при дну танко расте према врху шире. Сходно томе, шта нам, ако не земаљски умови, показују друга стабла која су доле проширена и горе сужена? Јер заиста су сви који љубе овај свет јаки у земаљским, а слаби у небеским. Тако су за привремену славу спремни да се муче чак и до смрти; а за вечну наду нису спремни да издрже ни мало труда. Ради овоземаљских користи они су спремни да поднесу болне телесне ране, а зарад небеске награде одбијају да поднесу увреде и најситнијих речи. Они су довољно јаки да чак и цео дан стоје пред земаљским судијом, али се у молитви у присуству Божијем умарају и после сат времена стајања. Често су спремни да поднесу голотињу, понижење, глад зарад стицања богатства и почасти, па се после муче, шкрто трошећи оно што им се толико журило; али окрећући се срдачним стварима које су више, они се више оправдавају, што се даље, како мисле, награда за њих одлаже. Тако она, као и већина дрвећа, расту широко доле и уска одозго, јер се држе снагом делова испод, а не држе се ствари изнад. Али, с друге стране, под ликом палме представљен је прогресивни живот праведника, који никада нису јаки у земаљским тежњама, већ се показују одани Богу, отварајући се за ствари које су више него што су икада откривене свету. Јер је некима рекао велики проповедник: Говорим по људском разуму због слабости тела вашег. Као што сте своје чланове приказали као робове нечистоће и безакоња за зла дела, тако и сада своје чланове представите као робове свете праведности (Рим. 6,19) 1526. У овим речима, без сумње, постоји снисходљивост према њиховој слабости, као да им се говори једноставним речима: „Ако нисте ни у ком случају не можете бити добра дела, ни на који начин не можете чинити више као плод. у пракси лоших навика, иначе неће моћи да те сачува света слобода милосрђа, коју навика земаљских наслада снажно поседује у телу. 50. Али има и оних који, док се труде за небеским стварима и да оставе штетна дела на овом свету, због превртљивости ума, из дана у дан отпадају од свог исправног става. Кога, ако не остало дрвеће, да назовем овим људима који се никада више не дижу јер расту ниже? Јер они, пошто су се обратили, нису могли ни да наставе тамо где су почели; а после тога, као дрвеће, велике су величине у подножју дебла, али више расту незнатно, јер мало по мало, с временом, не стичу достигнуће врлина. И неприметно у њима нестају небеске жеље, а они који су се у почетку устремили на велике и јаке ствари постижу само слабе и троме, а са временом и старењем све се лакше савијају. Али длан, као што је већ речено, има много шире дебло на круни него на почетку у корену; јер се врло често обраћење изабраних завршава у много већим делима од оних са којима су започели; и ако прве ствари започне помало тромо, са великим жаром довршава последње; он себе сматра увек почетником и, стога, наставља да неуморно ради на обнови. То је постојаност праведника коју пророк износи када каже: А они који се уздају у Господа обновиће снагу своју; они ће се уздићи са крилима као орлови, и радиће, и неће се уморити; они ће ходати и неће се онесвестити (Ис. 40:31) 1527 јер ће „обновити своју снагу“ јер ће моћи да буду јаки у духовној пракси, која је дуго била јака у телу. И они ће „подићи своја крила као орлови“ јер у контемплацији лете; „ходају и неће се онесвестити“ јер стално схватају да се могу вратити успоравању свог напредовања. Али у свим околностима, сразмерно томе колико добро примају на дар, они се у истој мери с радошћу припремају за следеће, и тако се држе постојани у обнови; а они, који су у почетку били мали у корену, претварају се у јаке и моћне у круни на врху. Па нека блажени Јов говори и у своје име, и нека каже гласом Свете Цркве ради оних које она у време мира привлачи и преображава у себи, и подржава у жељи да се преображај настави за добро: Тада рекох, умрећу у свом гнезду, и умножићу дане своје као палма. Јер „као палма“ „умножила је своје дане“, јер се умови верника у њој уздижу и јачају до последњег дана. Јер када срца многих људи почну да слабе под налетом прогона, она од сада тугује што они у њој, по правилу, показују велику слабост, које је видела као заверу јаких и моћних ствари. И пошто је увек усмерен на духовно знање, он с правом укључује: Стих 19. Мој корен се отворио близу воде (Јов 29,19) 1528. 51. Корен се отвара водама када се, за примање токова истине, тајно открива мисао ума. Јер, као што смо већ рекли у претходној књизи, у Светом писму реч „корен” обично означава тајну мисао. Дакле, „водама отварамо корен свој“, када за унутрашње наводњавање отварамо мисао скривену у срцу. Ове исте речи, ако говоримо о Светој Цркви, могу се тумачити и овако. У свом „корену“ мора се прихватити само Оваплоћење нашег Откупитеља. Тада се „водама открива корен“ јер је у томе Невидљиви Бог, прихватањем људске природе, постао отворен за нашу визију. Творац, кога нисмо могли да видимо у Његовом Божанству, узео је на Себе нашу природу да бисмо Га могли да видимо. Тако се „водама открио корен“, јер Творац човечанства, кроз Своју људску природу, постаје видљив људима. Зато је псалмиста исправно рекао: и биће као дрво засађено поред потока воде (Пс. 1,3) 1529. Јер „потоци воде“ су свакодневни пролазак људи који умиру. А Истина за Себе каже: Ако ово учине зеленом дрвету, шта ће бити са сувим? (Лк. 23, 31) 1530, а ово је „дрво засађено уз потоке воде“ јер, док је положио плод и дао своју сенку за нас, Створитељ се јавио у телу, да би васкрсавањем подигао род људски, који кроз пад из дана у дан долази у смрт. А онда се наставља: И роса нека остане на мојој жетви (Јов 29:19) 1531. 52. Јер жетва Свете Цркве – а ово је сасвим правилно схватање – то су савршене душе које се ваде из тела, и као зрело зрно које се коси са земље, преноси у небеске житнице; о чему, јер се то не дешава по нашој вољи, него захваљујући небеској благодати која нас удостоји, добро каже: и роса мора остати на мојој жетви. Јер роса пада одозго, а летина се скупља одоздо. Дакле, „роса мора да остане на мојој жетви“ јер милост долази одозго и чини да се неки од оних који се састану сакупе са овог света. Јер само зато што се ова иста милост излива на нас одозго, ми доносимо плод добре праксе. Где је Павле правилно рекао: али по милости Божијој сам оно што јесам, и благодат Његова, која ми је дата, није џаба (1. Кор. 15, 10) 1532, јер ако се неко пита каква роса долази одозго, одговара да сам по милости Божијој оно што јесам. И тако да гледамо на жетву која расте под росом, он каже: И благодат Његова није залудна, него сам се потрудио више од свих њих. А онда следи: Стих 20. Нека слава моја увек буде свежа у Мени, и лук мој да се обнавља у руци мојој (Јов 29,20) 1533. 53. Јер све је подложно одлуци одозго, која следи у непрекидном току излагања када каже: Тада рекох, умрећу у свом гнезду, и умножићу дане своје као палма; а после овога додаје: Код вода се отвара корен, и роса мора остати на мојој жетви; Моја слава мора увек бити свежа у Мени, и мој лук мора бити обновљен у мојој руци. За свакога ко зна шта је истина, јасно је да је стари живот пун злих особина, а нови живот врлина. Дакле, ово значи исто што и Павле каже: Скините старог човека са делима његовим и обуците се у новог човека (Кол. 3, 9-10) 1534. Зато опет каже: Старац наш са Њим је распет (Рим. 6, 6) 1535. Зато псалмопојац говори у име човека злих духова заробљених: П имам старе непријатеље заробљене од свих. 6:8) 1536. Јер чак и марљив ум, када је међу духовним непријатељима, или међу нашим телесним суседима, или у извесној мери због пуке навике пређашњег живота, још увек „стари восак” и облик обнављања који узима, он и даље загађује. Али против овог истог пропадања, међутим, ако се наше муке свакодневно пажљиво разматрају, онда се молитвом, читањем и праведним животом ипак обнављамо; јер наш живот, док је умиван сузама, пролази у добрим делима, наставља се у светом созерцању, никада не престаје да се обнавља у свом обнављању. Блажени Јов говори о свом животу тако да представља наш, јер је Света Црква, када види да се њени верни враћају злочинима старог живота, принуђена да оплакује оне за које види да су изгубили унутрашњу обнову. Јер велики проповедник говори својим ученицима: Јер шта је наша нада, или радост, или венац хвале? Нисте ли и ви пред Господом нашим Исусом Христом приликом Његовог доласка? (1. Сол. 2,19) 1537. Дакле, Света Црква тугује што је њена слава отишла када види своје верне који су се вратили старом животу. Моја слава мора увек да буде свежа у Мени, јер оне које је сматрала привученима новом животу у њој види под јармом старих жеља. 54. Дакле, назив "лук" у Светом писму се понекад односи на планове злих људи, понекад на Судњи дан, а понекад и на сама света пророчанства. Лук означава планове злих људи, на пример, када је псалмиста рекао: и они натегну лук, горка ствар (Пс. 63,4) 1538. Осим тога, „лук“ означава дан Последњег суда, када опет каже исти псалмиста: Показао си народу своме, дао си нам знак окрутности, напојио си нас у страху. па да излете из лука (Пс. 59, 5-6) 1539. Јер што се тетива више повлачи, то даље од лука лети стрела. Дакле, Судњи дан, што дуже траје, то је оштрија пресуда која из њега произилази када дође. И из тог разлога нас сада погађају свакакви губици, тако да мењањем постајемо спремнији. Дакле, прво каже: Ви сте свом народу показали тешке ствари, односно катастрофе савремене државе, које су претече Судњег дана, да се припреми за много горе. Јер Нови завет је стрела, док је Стари завет раме лука. И у било ком луку, када се пушта стрела, уд лука се савија: тако да се у истом Светом Откровењу, када се чита Нови Завет, попушта тврдоћа Старог. Јер за духовне и меке заповести повија се сама крутост првог слова; јер док се у Новом завету јавља нека врста руке добре праксе, у Старом завету је оштрина захтева ублажена. Такође није погрешно да кажемо да се стрела односи на Нови Завет, који је настао Оваплоћењем Господњим. Дакле, ова стрела је изашла из закривљеног крака лука јер када у Новом завету постане видљиво Оваплоћење нашег Посредника, крутост Старог Завета се савија у духовни смисао. Зато свети човек каже: Слава моја мора увек бити свежа у Мени, и лук мој да се обнавља у руци мојој. 56. „Лук у руци“ је Писмо примењено практично. Јер он држи „лук у руци“, који спроводи божанска откривења која је проучавао. Дакле, „лук се обнавља у руци“ ако се све што се научи у Светом Откровењу, након проучавања, спроводи у животу. Стога, Соломон, када је описао снажне ратнике духовне битке, каже да су сви који држе мачеве добро припремљени за рат (Песма 3:8) 1542, што је у Божанском писму представљено под речју „мач“, Павле је отворено рекао: и мач Духа, који је Реч Божија (Еф. 6:43, сада не треба да каже да се то не каже). „сви који имају“, али „сви који држе“ мачеве, несумњиво зато што се реч Божија мора не само познавати, већ и поступати по њој. Јер не држи мач, ко заиста познаје Божанско Откровење, али занемарује да живи по њему, и не може тренутно бити „добро припремљен за рат“, ко никада не користи духовни мач који има. И они се не разочаравају у то и не отпадају, јер се врло често дешава да они који су се чинили сигурнији у веру и сами постану окрутнији непријатељи вере, па онда делују против светих речи, чијим се поступцима чинило да ће те исте свете речи бити ојачане у беседи. То, међутим, већ смо почели да тугујемо, када видимо неке утемељене у недрима Цркве који или одбијају да практикују оно што разумеју, или уопште презиру да виде и познају ово Свето Откривење. Јер, одвраћајући се од слушања истине, они се обраћају лажи, док свако тражи своје, а не оно што је од Исуса Христа. Написане речи Божије су свуда представљене њиховим очима, али људи презиру да се упознају са њима, и мало људи се труди да их упозна. Зато нека многи добри људи оплакују оне чији је „лук уништен“ и увек се надају да ће се Свето Откровење обновити трудом оних који долазе после. Сакривено је од очију свега живог и скривено од птица небеских. и док је он сејао, неки су пали поред пута, а птице су дошле и прождрале их. А Исус му рече: Лисице имају рупе и птице небеске гнезда, а Син Човечији нема где да положи главу. Исус му рече: Лисице имају рупе, а птице небеске гнезда; али Син Човечији нема где да положи главу. И рече у свом срцу: „Успећу се на небо, узвисићу престо свој изнад звезда Божијих, и седећу на гори у скупштини богова, на ивици севера. Рекао је: Какво је Царство Божије? и са чиме да га упоредим? То је као горушичино зрно, које је човек узео и посадио у својој башти; и израсте и постаде велико дрво, и птице небеске нађоше уточиште у његовим гранама. Јер устаде пред Њим као потомство и као клица са суве земље; У Њему нема облика ни величине; и видели смо Га, и није било појаве у Њему која би нас привукла к Њему. Ти си љепши од синова људских; благодат се излила из уста Твојих; Зато те је Бог благословио заувек. Звук њихов иде по целој земљи, а речи њихове до крајева света. У њима је направио стан за сунце. Абадон и смрт говоре: Својим ушима смо чули глас о њој. И погледах, и гле, бледи коњ, и његов јахач, који се звао „смрт“; а пакао га је пратио; и даде му се власт над четвртим делом земље – да убија мачем, и глађу, и кугом, и зверовима земаљским. Ко има ухо (да чује) нека чује шта Дух говори црквама: Ономе који победи даћу да једе сакривену ману, и даћу му бели камен, и на камену ново написано име, које нико не зна осим онога који га прима. Неки од њих су непријатељи светлости, не познају њене путеве и не ходају њеним стазама. Твој отац је ђаво; а ти хоћеш да чиниш пожуде оца свога. Он је од почетка био убица и није стајао у истини, јер у њему нема истине. Када говори лаж, он говори на свој начин, јер је лажов и отац лажи. Бог зна њен пут, и Он зна њено место. Зар не верујете да сам ја у Оцу и Отац у мени? Речи које вам говорим, не говорим од Себе; Отац који пребива у Мени, Он чини дела. А кад су напустили Јерихон, за Њим је пошло мноштво народа. И тако, два слепа човека који су седели поред пута, чувши да Исус пролази, почеше да вичу: помилуј нас, Господе, Сине Давидов! Исус је стао, позвао их и рекао: шта хоћете од мене? Јер он је онај за кога је рекао пророк Исаија: глас вапијућег у пустињи: припремите пут Господу, поравните стазе његове. Певајте Богу нашем, певајте имену Његовом, узвисујте Онога који ходи на небесима; Име му је Господ, и радуј се Његовом присуству. И ти ћеш се, чедо, назвати пророком Свевишњега, јер ћеш ићи пред лицем Господњим да припремиш путеве Његове, Одговори Исус и рече му: „Ко мене љуби, реч Моју ће држати; и Отац ће га волети, и ми ћемо доћи к њему и настанићемо се код њега. Јер Он гледа до краја земље и види под целим небом. Цар, седећи на престолу суда, разгони својим очима свако зло. Када је дао тежину ветру и распоредио воду по мери, Ти градиш своје високе палате над водама, Ти чиниш облаке Својим кочијама, Ти ходаш на крилима ветра. много пута (био) на путовањима, у опасностима на рекама, у опасностима од разбојника, у опасностима од суплеменика, у опасностима од незнабожаца, у опасностима у граду, у опасностима у пустињи, у опасностима на мору, у опасностима међу лажном браћом, Али Господ му рече: Иди, јер је он мој изабрани сасуд, да објавиш име моје пред народима и царевима и синовима Израиљевим. У Дамаску је обласни гувернер краља Арете чувао град Дамаск да ме ухвати; а ја сам спуштен са прозора уз зид у корпи и побегао сам му из руку. Али (Господ) ми је рекао: „Доста ти је моја милост, јер се моћ моја у слабости усавршава. Зато ћу се тим радо хвалити својим слабостима, да на мени почива сила Христова. али у својим удовима видим други закон који се бори против закона мога ума и чини ме заробљеником закона греха који је у мојим удовима. када је одредио правило за кишу и пут за грмљавину, тада је то видео и открио, припремио и поново испитао. Пашће моје учење као киша, мој говор ће падати као роса, као ситна киша на зеленило, као киша на траву. А сад ми се смеју они млађи од мене, они чије очеве не бих пристао да ставим међу псе својих стада. и баци га у бездан, и затвори га, и стави печат на њега, да више не вара народе, док се не заврши хиљаду година; после овога треба да буде пуштен на кратко. Покупио је воде морске као гомиле, а поноре ставио у складишта. О, да сам бар као претходних месеци, као у оне дане када ме је Бог чувао. Тада ће из месеца у месец и од суботе до суботе свако тело долазити преда Мене да се поклони, говори Господ. ... као у оне дане када ме је Бог чувао, када је светла Његова светлила над мојом главом, и по светлости Његовој ишао сам усред таме. Ко је исцрпљен, с ким не бих био исцрпљен? Ко је на искушењу, за ким се не бих распалио? А осим тога, имамо највернију пророчку реч; и добро чиниш да му се окренеш као ка светиљку што светли у тамном месту, док дан не почне да сване и звезда јутарња не изађе у вашим срцима. Твоја реч је светиљка мојим ногама и светлост мојој стази. Припремио си трпезу преда мном пред непријатељима мојим; помазао уљем главу моју; чаша ми је препуна. као што сам био у данима младости моје, када је милост Божија била над мојим шатором. Имамо сестру која је још мала и нема брадавице; Шта ћемо са нашом сестром кад јој се удварају? Због мириса твојих помада, твоје је име као проливена маст; зато те воле девојке. Јер не желим да вас оставим, браћо, у незнању о овој тајни, да не сањате о себи, да се у Израиљу делимично деси отврдњавање, (до времена) док не дође пуни број незнабожаца; и тако ће се сав Израиљ спасти, као што је писано: Доћи ће избавитељ са Сиона, и одвратиће зло од Јакова. Нека речи уста мојих и мисли срца мог буду угодне пред Тобом, Господе, стено моја и Спаситељу мој! А њихови рубови беху високи и страшни; Сва четири њихова обода била су пуна очију. И цело тело њихово, и леђа, и руке, и крила, и точкови свуда около били су пуни очију, сва четири њихова точка. а пред престолом беше море стаклено, као кристал; а усред престола и око престола била су четири бића, пуна очију испред и иза. И свака од четири животиње имала је шест крила унаоколо, а унутра беху пуне очију; и немају покоја ни дању ни ноћу, вичући: Свет, свет, свет је Господ Бог Сведржитељ који беше, који јесте и који ће доћи. Сва слава цареве кћери је унутра; њена одећа је извезена златом. када је Свевишњи још био са мном, а деца моја око мене. Запамтите ово и покажите се људима; узмите ово, отпадници, к срцу. Тешко онима који смишљају безакоње и смишљају зла на својим постељама, које чине ујутру у зору, јер имају власт у својим рукама! Вером је напустио Египат, не бојећи се царевог гнева, јер је, као да је видео Невидљивог, био непоколебљив. Ево мене и деце коју ми је Господ дао као назнаке и знаке у Израиљу од Господа над војскама, који пребива на гори Сиону. Напомена преводиоца на енглески Исус им каже: децо! имате ли храну? Они Му одговорише: не. када су ми путеви били натопљени млеком, и стена ми је износила потоке уља! и ходићу међу вама и бићу ваш Бог, а ви ћете бити мој народ. браћо моја! Не многи постају учитељи, знајући да ћемо бити подвргнути већој осуди, јер сви много грешимо. Ко не греши речју, савршен је човек, способан да заузда цело тело. (кажем ово) не зато што сам тражио давање; али ја тражим плод који ће се увећати на вашу корист. Јер велику радост и утеху имамо у љубави твојој, јер се тобом, брате, смирују срца светих. Нека Господ помилује дом Онисифоров јер су ме много пута упокојили и не постидеше се окова мојих. ... и стена је текла потоци уља за мене! и сви су пили исто духовно пиће: јер су пили из духовног камена који је следио; камен је био Христос. Како се насити душа моја масти и уља, и усне моје хвале Те радосним гласом. И биће у онај дан: бреме његов скинуће се с рамена твога и јарам његов с врата твог; и јарам ће се сломити од гојазности. Он излива срамоту на кнезове и оставља их да лутају по пустињи где нема стаза. И чудовишта доју и хране своје младе, и ћерка народа мог постаде сурова као нојеви у пустињи. Пријало ми је ухо које ме је чуло; око које је видело похвалило ме. јер сам спасао уплаканог страдалника и немоћног сирочета. Дође ми благослов погибелог, и обрадовах срце удовице. И рече Бог: „Земља нека рађа зелену траву, траву која сеје семе, по врсти и сличности својој, и дрво плодно, које доноси род по врсти својој, у којој је семе њено на земљи. И тако је постало. Блажени сиромашни духом, јер је њихово Царство небеско. Помози нам, Боже, Спаситељу наш, у славу имена Твога; избави нас и опрости нам грехе наше имена Твога ради. нека зна да ће онај ко обрати грешника са његовог лажног пута спасти његову душу од смрти и покрити мноштво грехова. Заоденуо сам се у правду, и суд ме је обукао као плашт који је избледео. Мудрост је боља од ратног оружја; али један грешник уништиће много добра. Ко држи цео закон и греши у једној тачки постаје крив за све. Јер исти Онај који је рекао: Не чини прељубу, рекао је и: Не убиј; Дакле, ако не чиниш прељубу, него убијаш, онда си и преступник закона. Чувајте своје срце изнад свега, јер из њега су извори живота. Постим два пута недељно и дајем десетину од свега што стекнем. Тада Елеазар, син Саваранов, виде да је један од слонова покривен царским оклопом и да је надмоћнији од свих, и чинило се да је на њему цар – и издао је себе да би спасао свој народ и стекао себи вечно име; и смело потрча ка њему усред одреда, ударајући десно и лево, а они се од њега разилазе у оба смера; и он је потрчао испод тог слона, легао испод њега и убио га, а слон је пао на њега на земљу и он је тамо умро. И Господ Бог је узео човека (кога је створио) и ставио га у рајски врт да га обрађује и чува. Мисли праведника су истина, а планови злих су превара. Дакле, у свему, шта год хоћете да људи чине вама, тако чините и вама, јер ово је закон и пророци. Био сам очи слепих и ноге хромих; Био сам отац просјацима и пажљиво сам испитивао парницу, коју нисам познавао. Пази да своју милостињу не чиниш пред људима да би те видели: иначе нећеш имати награду од свог Небеског Оца. И отворише им се очи; а Исус им је строго рекао: Пазите да нико не сазна. И изиђоше и пронеше глас о Њему по свој тој земљи. И упаливши свећу, не стављају је под посуду, него на свећњак, и светли свима у кући. Тако нека се светли ваша светлост пред људима, да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима. Кад су ишли, ишли су и они; и када су стајали, стајали су; а када су се подигли са земље, онда су се и точкови подигли заједно са њима, јер је дух животиња (био) у точковима. Нека им је пут мрачан и клизав, а анђео Господњи нека их гони. Народ који иде у тами видеће велику светлост; онима који живе у земљи смртне сенке светлост ће засијати. Био сам отац просјацима и пажљиво сам испитивао парницу, коју нисам познавао. Добро је ако се држите једног и не скидате руке с другог; јер ко се боји Бога избећи ће све ово. Дакле, ко је од овога чист, биће часни сасуд, освећен и користан Учитељу, за свако добро дело. Али Исус му рече: Нека мртви сахрањују своје мртве, а ти иди и проповедај Царство Божије. научите да чините добро, тражите истину, спасавајте потлачене, браните сироче, заузимајте се за удовицу. А ви, када имате свакодневне спорове, поставите (за своје судије) оне који ништа не значе у цркви. Остварите љубав; ревнујте за духовне дарове, посебно за пророковање. На твоју срамоту кажем: зар заиста међу вама нема ниједног разумног човека који би могао да суди између своје браће? Учинио си га мало нижим од Анђела: Овенчао си га славом и чашћу. И нема створења скривеног од Њега, него је све наго и отворено пред Његовим очима: Њему ћемо положити рачун. И рече Господ: Велик је вапај Содоме и Гоморе, и грех њихов веома је тежак; Сићи ћу доле и видети да ли раде управо оно што је вапај против њих, дижући се ка Мени, или не; ја ћу сазнати. али, поседујући моћ, Ти благо судиш и владаш нама с великом милошћу, јер је Твоја моћ увек у Твојој вољи. Не говорите: „Сагрешио сам, и шта ми се десило?“, јер је Господ дуготрпељив. Сломио сам чељусти безаконика и ишчупао украдено из његових зуба. и виде у визији човека по имену Ананија како долази к њему и ставља руку на њега да прогледа. Боже! ломити им зубе у устима; Сломи, Господе, чељусти лавовима! Буди трезвен и бдиј, јер твој противник ђаво хода около као ричући лав тражећи кога да прождере. Одуприте му се чврстом вером, знајући да се иста страдања дешавају и вашој браћи у свету. И рекох: Умрећу у свом гнезду, и дани ће ми бити као песак. И птица налази себи дом, и ласта налази себи гнездо, где да леже пилиће, на олтарима Твојим, Господе над војскама, Царе мој и Боже мој! Говорим из људског расуђивања, због слабости вашег тела. Као што сте своје удове приказали као робове нечистоти и безакоњу за зла дела, тако сада представите удове своје као робове праведности за света дела. Али они који се уздају у Господа обновиће снагу своју: дизаће се са крилима као орлови, трчаће и неће се уморити, ходаће и неће се уморити Корен ми је отворен за воду, а роса ноћу на мојим гранама. И биће као дрво засађено поред потока воде, које доноси плод у своје време, и чији лист не вене; и у свему што ради успеће. Јер ако то учине зеленом дрвету, шта ће бити са сувим дрветом? ... а роса ноћу на мојим гранама; Али по милости Божијој сам оно што јесам; и благодат Његова у мени није била узалудна, него сам се трудио више од свих њих: не ја, међутим, него благодат Божија која беше са мном. Моја слава никад не стари, мој лук је јак у мојој руци. не лажите једни другима, скинувши старога човека са делима и обувши се у новог човека који се обнавља у познању по лику Онога који га је створио. Знајући ово, да је наш старац са Њим разапет, да се тело греховно укине, да више не будемо робови греха; од туге се око моје истрошило од свих непријатеља мојих. Јер шта је наша нада, или радост, или венац хвале? Нисте ли и ви пред Господом нашим Исусом Христом приликом Његовог доласка? који су наоштрили свој језик као мач; напели су лук – саркастична реч. Дао си свом народу сурова искуства, а нама си дао да пијемо вино чуђења. Подај барјак онима који Те се боје, да га истине ради подигну, ако (ко) не важи. Он оштри свој мач, савија свој лук и води га, припрема за њега судове смрти, Он чини да своје стреле ужаре. Они ће тамо ићи са стрелама и луковима, јер ће сва земља бити трње и бодљикаво жбуње. Сви они рукују мачем и искусни су у борби; Свако има мач на куку од страха од ноћи. и узми шлем спасења и мач Духа, који је Реч Божија.