Книга 19 [глава 28, стихи 21–28, глава 29, стихи 1–21]

Bëhet një interpretim në pjesën e fundit të vargut të njëzet e një të kapitullit të njëzet e tetë deri në vargun e njëzet e një të kapitullit pasardhës, zbulohen kuptime të ndryshme, jo vetëm mësimore, por edhe të virtytshme, kryesisht në lidhje me Krishtin dhe Kishën. Interpretimi mistik 1. Çfarë çudie, nëse Urtësia e Përjetshme e Perëndisë nuk mund të shihet, atëherë vetë gjërat e padukshme, të cilat u krijuan si të tilla, nuk mund të kapen nga sytë e njerëzve? Kështu, nga gjërat që krijohen, mësojmë se me çfarë poshtërimi duhet të nderojmë Krijuesin e të gjitha gjërave; kështu që në këtë jetë mendja njerëzore nuk guxon të përvetësojë për vete asgjë që i takon Zotit të Plotfuqishëm, sepse Ai u lë të zgjedhurve të Tij vetëm shpërblimin e tyre në shpërblimin që pason. Prandaj, pas fjalëve të tij: kjo është e fshehur nga sytë e të gjitha gjallesave, kemi fjalë që në lidhje me këtë thonë si vijon: 21. Dhe qëndron afër zogjve të qiellit (Jobi 28:21) 1377. 2. Sepse me "zogj" në Shkrimin e Shenjtë nganjëherë nënkuptohet diçka në një kuptim të keq, dhe nganjëherë në një kuptim të mirë. Kështu, zogjtë e ajrit ndonjëherë përcaktojnë forca shpirtërore që janë armiqësore ndaj qëllimeve të njerëzve të mirë. Prandaj thuhet me gojën e së Vërtetës: dhe teksa ai mbillte, diçka ra buzë rrugës dhe zogjtë e qiellit e hëngrën (Mateu 13:4) 1378, në këtë rast, sepse shpirtrat e këqij që përndjekin mendjet e njerëzve, ndërsa sjellin mendime të këqija, e heqin nga kujtesa fjalën e jetës. Prandaj u tha për një njeri të pasur, plot mendime krenare: dhelprat kanë gropa dhe zogjtë e qiellit kanë fole, por Biri i Njeriut nuk ka ku të vendosë kokën (Mateu 8:20 1379; Luka 9:58 1380). Për dhelprat janë kafshë shumë dinake që fshihen në shpella dhe vrima; dhe kur ndeshen me dritën, ata kurrë nuk vrapojnë në një rrugë të drejtë, por gjithmonë rrotullohen në një kthesë. Por zogjtë, siç e dimë, ngrihen në ajër në fluturim të lartë. Pra, nën emrin "dhelpra" tregohen demonët dinakë dhe tinëzarë, dhe nën emrin "zogjtë e ajrit" tregohen demonët krenarë. Është sikur të thoshte: “Demonët mashtrues dhe krenarë i gjejnë shtëpitë e tyre në zemrën tënde”, pra në imagjinatën e krenarëve, por “Biri i njeriut nuk ka ku të vendosë kokën”, domethënë, “Përulësia ime nuk gjen prehje në një vetëdije krenare”. Sepse, si një lloj fluturimi në të cilin zogu ngrihej lart, ai tha në imagjinatën e ngritur të zemrës: Unë do të ngjitem në qiell, do të lartësoj fronin tim mbi yjet e Perëndisë: Do të ulem në mal në kuvendin e perëndive nga ana e veriut. Unë do të ngjitem në lartësitë e reve. Unë do të jem si Shumë i Larti (Is.14:13) 1381. Shih se si ai i kërkoi rajonet e larta me krenari në fluturim. Në të njëjtën mënyrë ai i drejtohet edhe të parëve të racës njerëzore. Sepse ata vetë u ngritën kur donin të bëheshin më të lartë se vetja, kur u thanë se duhej të përpiqeshin të ishin si perëndi. Dhe ndërsa ata po kërkonin ngjashmërinë e Hyjnores, ata humbën dhuratën e pavdekësisë, ata që nuk do të kishin zbritur në tokë për shkak të vdekjes nëse do të kishin qenë të gatshëm të qëndronin me përulësi në tokë. 3. Por, nga ana tjetër, emri “zogjtë e qiellit” zakonisht përdoret në një kuptim të mirë, si në Ungjillin e Zotit, kur Ai deklaroi se ngjashmëria e Mbretërisë së Qiellit është një kokërr sinapi, duke thënë: Si është Mbretëria e Qiellit? dhe me çfarë ta krahasoj? është si një kokërr sinapi, të cilën një njeri e mori dhe e mbolli në kopshtin e tij, dhe ajo u rrit dhe u bë një pemë e madhe, dhe zogjtë e qiellit u strehuan në degët e saj (Luka 13:18–19) 1382. Sepse Ai Vetë është "fara e sinapit", Ai që, kur u mboll në kopsht, u bë një pemë e madhe. Sepse Ai ishte “drith” derisa vdiq, por “dru” ndërsa u ringjall. "Gruri" - përmes poshtërimit të mishit, "pema" - përmes Fuqisë së Madhërisë së Tij. “Gruri”, sepse ne e pamë Atë dhe nuk kishte asnjë formë në Të (Isa. 53:2) 1383; por “pemë” sepse është më e bukur në formë se bijtë e njerëzve (Ps. 44:3) 1384. Degët e kësaj peme janë predikuesit e shenjtë. Dhe le të shohim se sa gjerësisht rriten. Për çfarë thuhet për ta? Tingulli i tyre u përhap në mbarë tokën dhe fjalët e tyre deri në fund të botës (Ps. 18:5) 1385. Në këto “degë strehohen zogjtë e qiellit”, sepse shpirtrat e shenjtë, që janë ngritur nga mendimet tokësore mbi krahët e virtytit, prehen me fjalë e ngushëllim dhe marrin frymë nga lodhja e kësaj jete. Dhe prandaj në këtë vend, pasi është thënë se "Dituria" fshihet nga sytë e të gjithë njerëzve, me të drejtë shtohet kjo: Dhe mban afër edhe nga zogjtë e qiellit. Sepse, duke mbetur në mish të prishur, po këta njerëz nuk mund të depërtojnë në fuqinë e Natyrës së Tij, të cilët kanë marrë soditjen e shenjtë dhe madje tani tashmë fluturojnë mbi krahët e virtyteve. Dhe pastaj kjo shtohet mirë: Vargu 22. Shkatërrimi dhe vdekja thonë: ne e dëgjuam lavdinë e tyre me veshët tanë (Jobi 28:22) 1386. 4. Të cilët janë caktuar nën titullin "shkatërrim dhe vdekje", nëse jo shpirtrat e këqij që u bënë shpikës të "shkatërrimit dhe vdekjes", si koka e tyre, për të cilët Gjoni tha: dhe emri i tij ishte Vdekja (Zbul. 6:8) 1387, dhe të cilëve u janë nënshtruar të gjithë shpirtrat e krenarisë, të cilët flasin në lidhje me këtë urtësi, sepse ne nuk mund të kishin dëgjuar se çfarë është Zoti i tyre. soditja e Tij pa pasur lumturinë e plotë. Sepse, të shohësh Urtësinë e Perëndisë është e njëjtë me "të kesh". Prandaj i thuhet Gjonit për shpërblimin e fitores: Unë do t'i jap një gur të bardhë dhe një emër të ri të shkruar në gur, të cilin askush nuk e di përveç atij që e merr (Zbul. 2:17) 1388, dhe në këtë jetë ndonjëherë mund të dimë ose shohim një gjë që nuk e kemi marrë; por ka një "emër të ri të shkruar në një gur të bardhë", i cili është në shpërblim të përjetshëm, kjo njohuri e Perëndisë, e paarritshme për shumë njerëz, të cilën askush nuk mund ta dijë përveç atij që e merr. Prandaj, siç e kemi thënë tashmë, duke qenë se të shohësh Zotin është njësoj si ta kesh atë, shpirtrat e këqij nuk e shohin këtë "Dituri" sepse, duke qenë të mburrur, ata kurrë nuk mundën ta kishin. Sepse ata mbyllën sytë e zemrave të tyre ndaj Dritës së Tij, duke mos lejuar që rrezet e saj të derdhen mbi ta, pasi kjo mund të jetë po aq e kuptueshme sa ajo që u tha për të njëjtat shpirtra të këqij për të cilët është shkruar: ata janë nga ata që u rebeluan kundër dritës (Job.24:13) 1389. Pra, shpirtrat e këqij që "nuk e kanë parë diturinë në të njëjtën kohë, por e dinë lavdinë e Tij". pushtetin, e megjithatë nuk duan të qëndrojnë me përulësi nën të. Prandaj, ai foli me zërin e së Vërtetës për kokën e shpirtrave të këqij: Ai ishte një vrasës që në fillim dhe nuk qëndroi në të vërtetën (Gjoni 8:44) 1390. Dhe më pas vijon: Vargu 23. Zoti e di rrugën e saj; dhe Ai e di vendin (Jobi 28:23) 1391. 5. Kjo Urtësi, e barabartë me Zotin, është një "rrugë" në një kuptim dhe një "vend" në një kuptim tjetër, por vetëm nëse "vendi" nuk kuptohet nga ne si diçka e kufizuar. Sepse Zoti nuk mund të mendohet në një mënyrë njerëzore, trupore. Prandaj, siç është thënë tashmë, vendi këtu nuk mund të kuptohet si diçka e kufizuar, lokale. “Vendi” i “Diturisë” është te “Ati” dhe vendi i Atit është “Dituria”, siç dëshmon vetë Urtësia, duke thënë: Unë jam në Atin dhe Ati në Mua (Gjoni 14:10) 1392. Kështu, në lidhje me Urtësinë, “rruga” ka një kuptim dhe “vend” një tjetër; "Rruga" e Urtësisë është në kalimin e njeriut, "vendi" është në ekzistencën e qëndrueshme të Hyjnores. Sepse Ajo nuk kalon në kuptimin që Ajo nuk është e përjetshme, por kalon në kuptimin që për hir tonë i nënshtrohet kohës. Sepse kështu është shkruar në Ungjill: dhe ndërsa po largoheshin nga Jeriko, Zoti kaloi. Dhe ja, dy të verbër, të ulur buzë rrugës, bërtitën: ki mëshirë për ne, o Zot, Biri i Davidit (Mateu 20:29–30) 1393. Dhe me zërin e të cilit u tha, siç është shkruar atje: Jezusi u ndal (Mateu 20:32) 1394 dhe ua rivendosi dritën. Tani, çfarë do të thotë që Ai dëgjoi teksa kalonte, por ia ktheu shikimin duke qëndruar i palëvizur, nëse jo se në Natyrën e Tij Njerëzore Ai simpatizon me ne, por me fuqinë e Hyjnisë së Tij nxjerr nga ne errësirën e shpirtrave tanë? Sepse për hir të nesh Ai lindi dhe vuajti, u ringjall dhe u ngjit në parajsë dhe sikur po kalonte Jezusi, sepse, sigurisht, kjo ndodhi me kohë. Por Ai i preku dhe i ndriçoi duke qëndruar në këmbë, sepse jo në të përkohshmen, por në Përjetësi, Fjala, duke qëndruar në vetvete, ripërtërin të gjitha gjërat. Për Zotin, "qëndrimi" është urdhri i Tij për gjithçka që ndryshon sipas një qëllimi të pandryshueshëm. Ai, Ai që dëgjoi zërat e atyre që iu lutën Atij teksa “kalonin”, ua ktheu dritën “ndërsa qëndronte në vend”. Sepse megjithëse Ai kaloi nëpër gjëra të përkohshme për ne, kur Ai na jep dritë, nuk ka asnjë ndryshueshmëri në Të. Prandaj, në një kohë kur shfaqja e Tij në mish njerëzor nuk ishte kryer ende, me të drejtë thuhej: Zoti e di rrugën e tij; dhe Ai e di vendin. Sikur të shprehej me fjalë të thjeshta: "Për njeriun janë të fshehura të dyja gjendjet: koha kur në mish Urtësia mund t'u vijë njerëzve dhe kur Ai vazhdon të jetë i padukshëm me Atin". 6. Edhe pse kjo mund të kuptohet edhe në një kuptim tjetër. Sepse "rruga e saj" me të drejtë mund të kuptohet si një gjë e vërtetë që na vjen dhe rrënjoset brenda nesh. Dhe "vendi i saj" bëhet zemra, pasi ka ardhur në të cilën Ajo mbetet atje. Kështu, për këtë shteg thuhet me zërin e atij që bërtet në shkretëtirë: përgatit udhën e Zotit (Mateu 3:3) 1395; ato. “Hapeni në zemrat tuaja derën e Urtësisë që vjen”, siç thuhet diku tjetër: Jepini atij rrugën që ngjitet mbi kornizë (Ps. 67:5.) 1396. Sepse “të ngrihesh mbi kornizën” do të thotë të ngrihesh edhe një herë me fuqi mbi këtë vdekje që Ai pësoi. Dhe kështu ai thotë: Jepini atij një shteg që ngrihet mbi kornizë; ato. “Për Zotin në Ringjalljen e Tij, përgatit udhën në zemrën tënde me besimin tënd.” Prandaj i tha Gjonit nga Fryma: Ti do të shkosh përpara fytyrës së Zotit për të përgatitur rrugën e Tij (Luka 1:76) 1397. Sepse kushdo që duke predikuar pastron zemrat e atyre që e dëgjojnë nga ndyrësia e zakoneve të këqija, përgatit rrugën për ardhjen e Urtësisë. Kështu kjo “Dituri” ka një “rrugë” dhe ka një “vend”; "Rruga" është rezultati i së cilës Ajo vjen, "Vendi" është vendi ku Ajo qëndron; siç thotë ajo vetë: Nëse dikush më do, do ta mbajë fjalën time; dhe Ati Im do ta dojë atë dhe Ne do të vijmë tek ai dhe do të banojmë me të (Gjoni 14:23) 1398. Kështu, ka një “rrugë” përmes së cilës Ajo vjen dhe një “vend” ku Ajo qëndron. Por si vjen Ajo, Ajo që është kudo? Ndoshta ajo “vjen” duke na ndriçuar mendjen, gjë që na bën të dukshme praninë e fuqisë së saj? Dhe për shkak se këtë nuk e dinë njerëzit, në zemrën e askujt Ajo nuk vjen, në asnjë person nuk vendoset, pasi ajo erdhi, tani thuhet me të drejtë: Zoti e di rrugën e saj dhe Ai e di vendin. Sepse është e mundur vetëm që vështrimi hyjnor të shohë se në çfarë mënyrash perceptimi i Urtësisë mund të hyjë në zemrën e një personi, ose shpirti i të cilit nuk e humb kuptimin e jetës për të cilën ai ishte garantuar përmes fantazive të vdekshme. Dhe për shkak se kjo Urtësi, e cila shfaqet në mëshirë ndaj njerëzimit, ishte e destinuar të jetë në të gjitha rajonet e botës, për të mbushur plotësisht zemrat e të zgjedhurve, me të drejtë shtohet: Vargu 24. Sepse Ai dëgjon skajet e tokës dhe sheh të gjitha gjërat që janë nën qiell (Job.28:24) 1399. 7. Që Perëndia "të ketë kujdes" do të thotë të përtërijë me hirin e Tij atë që është humbur dhe shkatërruar; prandaj është shkruar: Mbreti, i cili ulet në fronin e gjykimit, përzë çdo të keqe me sytë e tij (Prov. 20:8) 1400, duke pasur parasysh se Ai frenoi të keqen e pakujdesisë sonë dhe i dha vlerë të madhe pjekurisë. Prandaj ai shtoi gjithashtu: Kush e bëri peshën për erërat ( Jobi 28:25 ) 1401 . 8. Sepse në Shkrimin e Shenjtë, shpejtësia dhe hollësia e erërave nënkuptojnë shpirtrat, siç thotë psalmisti i Perëndisë: Ai që ecën mbi gjërat e erërave (Ps. 103:3) 1402. Do të thotë, "Kush kalon mbi meritat e shpirtit". Prandaj, Ai u bëri peshë erërave, në atë që ndërsa Urtësia që vjen nga lart mbush shpirtrat, ajo i bën ata të rëndë me një pjekuri të përcjellë, dhe jo me atë peshë për të cilën thuhet: bij njerëzish, deri kur do të jeni me zemër të rënduar (Ps. 4:3) 1403. Sepse është një gjë të jesh domethënës për shkak të një mëkatari; Një gjë është të kesh peshë në konsistencë dhe tjetër gjë të kesh peshë në krim. Në rastin e fundit pesha ka peshën e barrës dhe në të parën peshën e meritave. Kështu, pra, shpirtrat marrin peshë, në mënyrë që ata të mos i largojnë më lehtësisht sytë nga synimi i tyre në Zotin, por të vendosen në Të me peshën e patundur të qëndrueshmërisë. Megjithatë, profeti thotë se njerëzit lëvizin lehtësisht përpara dhe mbrapa: dhe ai u largua nga rruga e zemrës së tij. Unë i kam parë rrugët e tij dhe e lejoj të shkojë (Isa. 57:17-18) 1404, por gjykimi i rëndë në zemër i dëbon të gjitha paqëndrueshmëritë e bredhjeve. Dhe për shkak se ka shpirtra që, me një lëvizje të lehtë, tani ndjekin një grup objektesh, dhe pastaj një tjetër, Zoti i Plotfuqishëm, sepse Ai nuk i vlerëson aspak lehtë këto lëkundje shumë të lehta të mendjeve njerëzore, vendimet e mendjes ia lë në bredhjet e zemrës. Por kur, nëpërmjet hirit, Ai dëgjon mendjen endacake, Ai e rregullon atë në vendosmërinë e vendimit. Pra, me të drejtë tani thonë: Kush e bëri peshën për erërat; sepse lëvizjet e lehta të mendjes, kur Ai i dëgjon me dashamirësi me mëshirë, Ai e sjell mendjen në pjekurinë e qëndrueshmërisë. Përndryshe, "Kush bëri peshën për erërat" mund të nënkuptojë lavdinë e rezultatit të arritjeve të virtytshme, të cilat, pavarësisht dobësisë sonë, të zgjedhurit këtu u garantuan. Prandaj shtohet edhe: Dhe Ai e peshon ujin sipas masës (Jobi 28:25) 1405. 9 . "Ujërat" në Shkrimet e Shenjta ndonjëherë përdoren për të nënkuptuar Frymën e Shenjtë, ndonjëherë njohuri të shenjtë, ndonjëherë njohuri të pasakta, herë rrjedhën e kombeve, ndonjëherë mendjet e atyre që ndjekin besimin. Kështu, me anë të ujit kuptojmë depërtimin e Frymës së Shenjtë, për shembull, kur thuhet në Ungjill: kushdo që beson në mua, siç thotë Shkrimi, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj me ujë të gjallë. Ku shtoi: Këto gjëra Ai tha për Frymën, që ata që besuan në Të ishin gati ta merrnin (Gjoni 7:38–39) 1406. Përsëri, me fjalën “ujë” nënkuptohet njohuria e shenjtë, siç thuhet: Dhe jepini të pijë ujin e diturisë (Zotëri.15:3) 1407. Solomon, një grua që ka pamjen e herezisë, me bindje të liga, thotë: Ujërat e vjedhura janë të ëmbla (Prov. 9:17) 1408. Fjala ujë mund të tregojë pikëllim të tepruar, siç tha psalmisti: Më shpëto, o Zot, sepse ujërat kanë arritur madje edhe në shpirtin tim (Psalmi 6409, sipas fjalës Gjoni, është përcaktuar si kombi, sipas fjalës Gjoni ). thotë: tani ujërat janë kombe. Fjala "ujë" gjithashtu tregon jo vetëm kombet, por edhe mendjet e njerëzve të mirë që ndjekin predikimin e besimit, siç thotë profeti: lum ju që mbillni mbi të gjitha ujërat (Is. 32:20) 1410. Dhe psalmisti tha: Zëri i Zotit është mbi ujërat (Ps. 2111, në çfarë emri mund të quhet ky vend). "ujë", përveç zemrave të të zgjedhurve, të cilët, sipas kuptimit të Urtësisë, morën dëgjimin e një zëri qiellor? Në lidhje me atë që ka thënë saktë: Dhe e peshon ujin sipas masës. Prandaj, vetë shenjtorët, të cilët janë ngritur në lartësi nga Fryma e Shenjtë ndërsa janë në këtë jetë, nuk fryhen nga ndonjë kënaqësi e pavarur, por mbahen të përulur nga tundimet; dhe ata kurrë nuk marrin aq forcë sa dëshirojnë, por virtytet e tyre u maten me një lloj mase të kufizuar, në mënyrë që të mos lartësohen me krenari. 10. Prandaj Elija, pasi kaq shumë arritje e kishin ngritur në lartësi, u pezullua me një lloj mase kur më pas u arratis nga Jezebela për shkak të një mbretëreshe që ishte thjesht një grua e dobët. Sepse unë besoj se ky njeri me fuqi të mahnitshme, që ktheu zjarrin nga qielli, me një fjalë ndaloi shiun dhe me një fjalë hapi qiejt përsëri për shi, ringjalli të vdekurit, parashikoi ngjarje të ndryshme që do të vinin dhe ja, ai iku nga frika e një gruaje të dobët. Unë shoh një burrë kaq të prekur nga frika, i cili kërkon vdekjen nga dora e Zotit, por duke mos e gjetur, i frikësohet vdekjes nga dora e një gruaje dhe për ta shmangur atë, ikën. Sepse ai kërkonte vdekjen ndërsa ikte, duke thënë: "Mjaft! Dhe tani, Zot, ma merr shpirtin; sepse unë nuk jam më i mirë se etërit e mi (1 Samuelit 19:4) 1412. Pse ishte kaq i fuqishëm për të kryer gjithë këto mrekulli? dhe pse ai bëhet aq i dobët sa të ketë frikë nga një grua, nëse jo sepse "uji peshohet me masë", kështu që këta burra të Shenjtë të Perëndisë në fillim lartësohen shumë nga fuqia e Perëndisë dhe përsëri kufizohen nga një lloj mase për shkak të dobësisë së tyre. Në këto pika të forta Elia mësoi se ai mori "nga Zoti", në këto dobësi - se ai ishte vetë. Fuqia e tij është forca dhe dobësia e tij është ruajtësi i forcës. Në këtë forcë ai zbuloi atë që kishte marrë; në këto dobësi ai mundi të mbante të paprekur atë që kishte marrë. Në mrekulli, Elia u ngrit në lartësi; në dobësi ai duhej të mbahej i sigurt. 11. Në të njëjtën mënyrë, unë shoh se Pali, përballë rreziqeve të elementeve dhe njerëzve kriminelë, qyteteve dhe natyrës së egër, detit dhe tokës, e frenon trupin me agjërime dhe vigjilje, i përjeton problemet e të ftohtit në lakuriqësi, e stërvit veten të jetë vigjilent dhe ka një shqetësim baritor për ruajtjen e kishave (2 Kor. 11:26). pa Parajsën dhe dëgjoi fjalë të fshehta që njeriu nuk mund t'i shqiptojë, e megjithatë engjëlli i shejtanit e tundon; lutet që të lirohet, por nuk dëgjohet. Dhe kur shikoj fillimin e kthimit të tij në besim, shoh mëshirën qiellore që i hap qiejt dhe Jezusin që i shfaqet atij nga lart. Ai e humbi shikimin e trupit për pak kohë, por mori dritën e zemrës përgjithmonë. Shkon te Anania, quhet anija e zgjedhur (Veprat e Apostujve 9:15) 1414, e megjithatë nga i njëjti qytet, në të cilin hyri pas vegimit të Jezusit, ikën, siç dëshmon vetë, duke thënë: Në Damask, guvernatori rajonal i mbretit Aretas ruante qytetin e Damaskut, duke dashur të më kapte mua; dhe nga dritarja, në një shportë, më ulën poshtë murit dhe kështu u shpëtova nga duart e tij (2 Kor. 11:32–33) 1415. Do të doja ta pyesja: "O Pal, ti e pa Jezusin në parajsë dhe pas kësaj ti ende ikën nga një njeri në tokë? A ke qenë në parajsë, ke pasur privilegjin të dëgjosh fjalët e fshehta të Zotit dhe a je ende nën tundimet e të dërguarit të Satanait? Si u bëre kaq i fortë sa shkuat në parajsë dhe përsëri, si u bëre nga tundimet e njeriut të ende të dobët në atë tokë. të Satanait, nëse jo sepse Ai që të ngre përsëri lart, të kufizon në të voglat, kështu që në mrekullitë e tua na predikon fuqinë e Perëndisë dhe përsëri me frikën tënde na bën të kujtojmë dobësinë tonë dhe që nga kjo dobësi, megjithatë, të mos tërhiqemi në dëshpërim, sepse kur i luteve Perëndisë për shpëtim nga dobësia jote, përse nuk u dëgjuat edhe për disa kohë Fuqia ime përsoset në dobësi (2 Kor. 12:9) 1416. 12. Kështu, edhe vetë zëri i Zotit tregon se ruajtësi i forcës është dobësia. Sepse atëherë arrijmë në një rezultat të mirë nga brenda kur, me vullnetin e Perëndisë, tundohemi nga jashtë, herë me prirje të këqija, herë me fatkeqësi. Për ata që ne i njohim si njerëz me virtyte të fuqishme, natyrisht, nuk i duan këto tundime dhe kontradikta nga veset. Prandaj, për inkurajimin tonë, predikuesi i madh pranon të shikojë gjëra të këtij lloji në lidhje me veprat e tij, duke thënë: Unë shoh një ligj tjetër në gjymtyrët e mia që lufton kundër ligjit të mendjes sime dhe më bën rob të ligjit të mëkatit, që është në gjymtyrët e mia (Rom. 7:23) 1417 Sepse mishi e zvarrit atë që Fryma nuk mund ta ngrejë lart për të ngritur shpirtin. dheu. Fryma ngrihet, që të mos gënjejmë në servilizëm ndaj kësaj bote, mishi shtyn, që të mos lartësohemi në kurriz të gjërave të mësipërme. Nëse mishi na tundon ndërsa Fryma nuk na ngre lart, sigurisht që mishi, në absolutitetin e fuqisë së tij, do të na dërrmojë deri në tokë. Por, përsëri, nëse Fryma do të na ngrinte lart, ndërsa mishi nuk na tundonte, sa më lart të ngriheshim, aq më e tmerrshme do të rritej krenaria jonë. Por, sipas disa metodave të qeverisjes, ndodh që ndërsa secili prej shenjtorëve tashmë është ngritur në lartësi përbrenda, ai ende tundohet nga jashtë dhe kjo është aq e ekuilibruar sa nuk bie as në dëshpërim, as në lartësim të vetvetes; sepse ai nuk lejon që tundimi të kthehet në krim, sepse ai synohet nga brenda lart; dhe kjo përpjekje e brendshme lart nuk ngrihet në krenari, sepse tundimi i jashtëm poshtëron, duke u përpjekur të tërhiqet. Kështu, me një aspiratë të lartë të brendshme, ne marrim atë që shohim në dobësinë e jashtme që jemi dhe nëpërmjet kontrollit të mrekullueshëm rezulton se njeriu as nuk lartësohet në tokë nga virtyti, as nuk dëshpërohet nga tundimet tokësore, sepse ndërsa Fryma ngre dhe mishi tërhiqet, nga kontrolli më i saktë i Gjykatësit të punëve të brendshme, ekuilibri më i lartë i gjërave të brendshme, më poshtë gjërat më të larta. Prandaj ai tha mirë: Ajeti 26, 27. Kur caktoi një dekret për shiun dhe një rrugë për stuhinë, atëherë Ai e pa atë dhe e shpalli; Ai e përgatiti atë, po, dhe e gjeti (Jobi 28:26–27) 1418. 13. “Shi” nënkupton fjalimet e atyre që predikojnë. Prandaj u tha nga Moisiu: Le të jetë mësimi im i mirëpritur si shi (Ligj. 32:2) 1419, fjalët e të cilit, kur thuhen me bindje të butë, janë "shi", por kur gjëmojnë me gjëra të tmerrshme që flasin për Gjykimin e ardhshëm, ato janë "bubullima". Dhe meriton të theksohet veçmas se "dekreti i është caktuar shiut", në mënyrë që "të hapet rruga për stuhitë me bubullima". Sepse Dekreti është vendosur edhe nga predikuesit për veten e tyre, në mënyrë që në jetën e tyre të përmbushin atë që ata vetë u mësojnë të tjerëve. Sepse autoriteti i fjalës humbet kur zëri nuk mbështetet nga vepra. Sepse është thënë nga psalmisti, por të ligut Perëndia i thotë: Çfarë ke bërë për të shpallur statutet e mia dhe për të marrë në gojën tënde besëlidhjet e mia, kur i urreni statutet dhe i hidhni poshtë fjalët e mia prej jush (Ps. 49:16-17) 1420. Sepse predikuesi hedh poshtë fjalët e Perëndisë nga vetja, kur thotë të njëjtën gjë që përçmon. Dhe si mund t'i bindet një tjetër thënieve të tij, ndërsa ai vetë refuzon në praktikë atë që predikon me zërin e tij dhe tregon se ai vetë nuk dëgjon atë që thotë? Për këtë ligj të predikimit është shkruar: Pra, kushdo që shkel një nga këto urdhërime më të vogla dhe u mëson njerëzve, do të quhet më i vogli në mbretërinë e qiejve; dhe kushdo që i bën dhe i mëson ata, do të quhet i madh në Mbretërinë e Qiellit (Mateu 5:19) 1421. "Mbretëria e Qiellit," ne shohim, ai e quan Kishën e tanishme, në lidhje me të cilën është shkruar: dhe nga Mbretëria e Tij ata do të mbledhin të gjitha shkeljet (Mateu 13:41) Dhe ai që shkel në praktikë, por mëson me fjalë, duhet të jetë i vogël në këtë Mbretëri të Qiellit dhe në një tjetër edhe më pak se i vogël. Tani, "Ai hap rrugën për stuhitë", kur Ai hap rrugën për predikuesit e Tij në zemrat e njerëzve nga frika e Gjykimit të Ardhur. Pra, fillimisht “është dhënë statuti” që pas kësaj “të hapet rruga”, sepse ky zë depërton në zemrën e atij që dëgjon, nëse ajo që tingëllon nga goja mbështetet në praktikë. Tani, kur "Ai caktoi një dekret për shiun dhe një rrugë për stuhinë", Perëndia "pastaj e pa, shpalli, përgatiti dhe gjeti" këtë Urtësi. Sepse sipas stilit të të folurit të adoptuar në Shkrimet e Shenjta, fraza "Perëndia sheh" do të thotë se Ai na bën të shohim, siç, për shembull, Zoti u thotë të drejtëve: tani e shoh që keni frikë nga Perëndia (Zan. 22:12) 1423. Dhe izraelitët janë paralajmëruar: Zoti, Perëndia juaj, ju vë në provë për të ditur nëse e doni Zotin. dmth "Ai po e bën këtë që ta dini." Dhe kështu, pasi Ai caktoi një dekret për shiun, d.m.th., Ai dha urdhër për të parë predikuesit, se Urtësia është mishëruar, Ai e bëri atë "të dukshme dhe të shpallur" për predikuesit, në mënyrë që ata "të përgatisin dhe të kërkojnë" dëgjuesit. Meqenëse ai e “përgatit” atë për vete, ai që, duke jetuar në mënyrë korrekte, grumbullon mëshirën e saj në Ditën e Gjykimit. Dhe vini re se ka katër informacione që flasin për Të. Sepse ai thotë: Pastaj e pa dhe e shpalli; E përgatiti, po, dhe e gjeti. Kështu, “Ai e pa” se Ajo është Ngjashmëria; “Ai deklaroi” se Ajo është Fjala; “e përgatitur” në atë që Ajo është ilaçi ynë; dhe "u gjet" në atë që Ajo ishte e fshehur nga pamja. Por çfarë është Urtësia e Përjetshme e Perëndisë në “Përngjasimin” dhe “Fjalën” e Atit kur mendja njerëzore përpiqet ta kuptojë atë? Sepse kush mund ta perceptojë Fjalën pa kohë, ose Ngjashmërinë pa kufizim. Prandaj është e nevojshme që të thuhet diçka më shumë që njeriu ta kuptojë në lidhje me Veten; prandaj me të drejtë shton: Vargu 28. Dhe ai i tha njeriut: "Ja, frika e Zotit është dituria e vërtetë; dhe largohu nga e keqja - të kuptuarit (Jobi 28:28) 1425. 14. Sikur të thuhej me fjalë të thjeshta: “Njeri, kthehu te vetja, kërko me kujdes të fshehtat e zemrës sate, nëse gjen në vetvete se i frikësohesh Zotit, padyshim që je i mbushur me këtë Urtësi”. Dhe gjithashtu, nëse nuk jeni në gjendje të kuptoni se Ajo është në vetvete, megjithatë, tani e tutje do të zbuloni se ajo është në veten tuaj. Sepse ajo, e cila është në vetvete ajo që edhe engjëjt i frikësohen, quhet në ju "frika e Zotit". Prandaj, mund të themi me siguri se ajo është në ju vetëm nëse i frikësoheni Perëndisë me besim.” Prandaj, psalmisti tha: Fillimi i mençurisë është frika e Zotit (Ps. 110:10) 1426, sepse ajo fillon të depërtojë në zemër kur e shpon atë me frikën e Gjykimit të Fundit. Prandaj, Fjala e Perëndisë kthehet në dobësinë tonë, ashtu si një baba, kur i flet fëmijës së tij të vogël që ai të kuptohet prej tij, flet me dëshirën e tij, për shembull, duke belbëzuar. Sepse për shkak se ne nuk jemi në gjendje të depërtojmë në natyrën e Urtësisë, siç është në vetvete, në mëshirën e Zotit, ne dëgjojmë se si është në ne kur thuhet: ja, frika e Zotit është Urtësia e Vërtetë. Por duke qenë se ai e kupton vërtet fuqinë e frikës hyjnore, atë që e ruan veten nga të gjitha praktikat e këqija, ai me të drejtë jep: Dhe largimi nga e keqja është mirëkuptim. Dhe se gjërat që vijnë më pas janë plot me frymën e profecisë, vetë fjalët e historisë së shenjtë dëshmojnë, ndërsa ai vazhdon të thotë: 1. Dhe pastaj Jobi vazhdoi shëmbëlltyrën e tij dhe tha: (Job.29:1) 1427. 15. Sepse për shkak se një shëmbëlltyrë është një histori në të cilën tregohen sekretet duke përdorur formën e thjeshtë të fjalëve të jashtme, është shkruar se ajo vazhdon pikërisht "shëmbëlltyrën". Interpretimi alegorik Sepse kur flet për rrethanat e veta, flet edhe për gjërat që kanë të bëjnë me Kishën e Shenjtë dhe nëpërmjet gjërave ndaj të cilave ai vetë ekspozohet, ai tregon se çfarë duhet të kalojë ajo. Por ndonjëherë ai i ngatërron aq shumë fjalët e historisë së tij, saqë tingëllojnë sikur nuk kanë të bëjnë fare me alegori, dhe ndonjëherë ai i shqipton fjalët e pikëllimit të tij sikur të fliste vetëm me zërin e një kishe vajtuese. Në pjesën e fundit të fjalës së tij, ai i referohet kohëve të fundit të Kishës, kur kundërshtarët e saj, d.m.th. njerëzit e mishit, ose heretikët dhe paganët, të cilët ajo tani i mban me urtësi, ngrihen në krenarinë e shfrenuar që ajo duhet të durojë duke u tallur prej tyre. Prandaj, në këtë fjalim do të thuhet edhe më tej: Por tani ata, që janë më të rinj se unë në vite, qeshin me mua, ata, baballarët e të cilëve do të përbuzja t'i vendosja me qentë e kopesë sime (Job.30:1) 1428 dhe vetë parimi i paraqitjes kërkon fjalët e fundit të Jobit të bekuar për të treguar ditët e fundit të Kishës së Shenjtë është që zëri i saj të rritet dhe të mbarojë. heretikët, kur këto lëvizje të zemrave të tyre, të cilat tani i mbulojnë në thellësi të mendimeve të tyre, i zbulojnë qartë në deklaratat e tyre. Aktualisht, siç thuhet te Gjoni: dragoi është i burgosur në humnerë (Zbul. 20:3) 1429 sepse e keqja e djallit është e fshehur nga pamja në zemrat e tyre dinake. Por, siç thuhet atje, dragoi duhet të çlirohet nga humnera, sepse të gjithë ata që tani fshihen nga frika, do të derdhin hapur kundër Kishës nga zemrat e liga gjithë helmin në dritë. Tani për tani ndjenjat helmuese fshihen nga shikimi nën një gjuhë lajkatare dhe vullneti i keq i qëllimeve, siç është, fshihet, si në një humnerë, në shtirje. Tani Zoti, siç shprehet në zërin e psalmistit: mbledh ujin nga deti si në lëkurë (Ps. 32:7) 1430. Sepse "lëkurë" do të thotë të menduarit mishor. Kështu "ujërat e detit mblidhen në lëkurë" kur hidhërimi i një mendjeje gënjeshtare nuk shpërthen në zërin e lirisë mëkatare. Natyrisht, do të vijë koha kur dinakët dhe truporët do të shpallin kundër saj me një zë të sigurt në vetvete atë që tani mbajnë në mendime të fshehta. Do të vijë koha kur ata do ta sulmojnë Kishën jo vetëm me fjalë të padrejta, por edhe me plagë mizore. 16. Sepse nga kundërshtarët e saj Kisha pëson përndjekje në dy drejtime, domethënë, me fjalë ose me shpata. Tani, kur ajo duron persekutimin me fjalë, urtësia e saj stërvitet dhe kur me shpata, durimi i saj. Edhe tani ajo persekutohet çdo ditë me fjalë në duart e heretikëve, edhe kur vetë heretikët na lajkatojnë me gjuhë dinake dhe me përulësi të shtirur. Por persekutimi me shpata është i destinuar të vijojë në fund të botës, në mënyrë që gruri për ruajtje në hambarët qiellorë të pastrohet sa më vërtetë nga byku i mëkateve, aq më rëndë i ndjekin të këqijat. Atëherë të gjithë të zgjedhurit që do të pushtohen nga këto dhimbje do të kujtojnë këto kohë kur Kisha aktualisht siguron paqen e besimit, kur ajo mban të përkulur qafën krenare të heretikëve dhe jo nga fuqia e saj, por nga mençuria e saj. Ata do të na thërrasin në kujtim neve që po kalojmë në kohërat e qeta të besimit, madje edhe në kohërat e kombeve të shkatërruara nga lufta, të cilat, pavarësisht kësaj, ende nuk janë çuar në ekstreme. Kështu, i bekuari Job pasqyron llojin e Kishës së Shenjtë, e cila më pas përballet me këto fatkeqësi, dhe ende e kujton veten në paqe dhe, siç e thashë tashmë, në të njëjtën kohë përshkruan informacione për veten e tij në të kaluarën dhe thotë informacione për atë që është e destinuar për të tjerët në të ardhmen, duke shtuar: Vargu 2. Kush do të ma japë që të jem si në muajt e mëparshëm? ( Jobi 29:2 ) 1431 . 17. Sepse ka shumë periudha kohore kur Kisha e Shenjtë përkulet nën peshën e pikëllimit. Por ajo do të jetë ende e rrethuar nga pikëllime aq të mëdha dhe vajtime aq të mëdha sa do të dëshirojë me zjarr këto kohë që po kalojmë tani, duke menduar se këto janë pikëllime të mëdha. Le të flasë, pra, le të flasë me zërin e Jobit të bekuar: Kush do të më japë që të jem si muajt e kaluar? Sepse duke qenë se një numër i caktuar ditësh quhen "muaj", çfarë nënkuptohet tjetër me emrin muaj, nëse jo shpirtrat e mbledhur? Ditët, ndërsa mblidhen në muaj, kalojnë dhe Kisha e Shenjtë, ndërsa mbledh shpirtrat që shkëlqejnë me dritën e së vërtetës, i fsheh në thellësitë e brendshme. Ndonjëherë edhe një muaj nënkupton përsosmërinë, si kur profeti thotë: Ai duhet të jetë muaj pas muaji (Isa. 66:23) 1432, pra përsosmëri në pushim për ata që tani janë të përsosur në praktikë. Pra, le të kujtojë përsosmërinë e saj të mëparshme, le të kujtojë ata që u mblodhën me predikimin e saj dhe shpirtrat që ishin merita e saj dhe, duke qenë nën peshën e fatkeqësisë, le të thotë: Kush do të më japë që të jem si muajt e mëparshëm? Rreth të njëjtëve muaj, siç ishin, ai tregon, duke treguar përsëri dhe duke thënë: Vargu 3. Ashtu si në ato ditë kur Zoti më ruajti, kur llamba e Tij ndriçonte mbi kokën time dhe me dritën e tij ecja në mes të errësirës (Jobi 29:2-3) 1433. 18. Sepse atëherë, kur e kap përndjekja, sheh shumë njerëz që i largohen, të cilët tani, si një nënë, kujdeset për të vegjlit e saj në gjirin e botës dhe i mban të mbështjellë në djepet e qeta të besimit, dhe pastaj i përzien me të fortët, dhe ata rriten nga vetë qetësia e besimit. Por pas kësaj shumë të tillë janë të destinuar të bien, dhe çfarëdo që shkakton rënien e të dobëtit, mendjet e të fortëve vajtojnë që ndodhi. Sepse çdo lëndim i të dobëtit përgjigjet me dhembshuri në zemrat e të fortit, prandaj Pali tha: kush është i dobët, për kë nuk do të më binte të fikët? Kush tundohet, për kë nuk jam i ndezur? (2 Kor. 11:29) 1434. Sepse njeriu është i përsosur në masën që ndjen dhembjet e të tjerëve. Prandaj, Kisha e Shenjtë, duke parë në ato kohë rënien e të dobëtit, me të drejtë do të thotë: si në ato ditë kur Zoti më mbajti, sepse ajo vetë bie më pas në ata që aktualisht i sheh brenda vetes si të sigurt. Dhe kjo është thënë mirë: kur llamba e Tij shkëlqeu mbi kokën time dhe me dritën e tij ecja në mes të errësirës. Për faktin se nën fjalën "llambë" paraqitet drita e Shkrimit të Shenjtë, vetë bariu i kishës thotë: dhe ne kemi edhe fjalën më të sigurt të profecisë: dhe bëni mirë t'i kushtoni vëmendje, si një llambë që ndriçon në një vend të errët, deri në ditën kur agimi dhe ylli i mëngjesit lind në zemrat tuaja (2 Pjetrit 14:59 dhe fjala juaj është 14:31). llambë në këmbët e mia dhe një dritë në shtegun tim (Ps. 119:105) 1436. Tani, për shkak se pjesa jonë e sipërme është mendja, mendja me të drejtë përcaktohet me fjalën "kokë". Prandaj psalmisti thotë: Më ke lyer kokën me vaj (Ps. 22:5) 1437. Ishte sikur të kishte thënë me fjalë të thjeshta: “Më ke mbushur shpirtin me hir”. Dhe tani "një llambë ndriçon mbi kokën" e Kishës, sepse Orakujt e shenjtë kanë ndriçuar errësirën e mendjes sonë, në mënyrë që në këtë vend të errët të kësaj jete të tanishme, ndërsa marrim dritën e fjalës së Perëndisë, të mund të shohim se çfarë gjërash duhen bërë. Tani ajo është "nëpërmjet dritës së Tij në errësirë", sepse Kisha e Shenjtë Universale, megjithëse nuk mund të depërtojë në sekretet e mendjes së tjetrit, sepse, siç është, natën është e pamundur të shihet fytyra e tjetrit, prapëseprapë vendos hapat e praktikës së mirë, të udhëhequr nga drita e Zbulesës Qiellore. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 4. Ashtu siç isha në ditët e rinisë sime, kur Perëndia ishte fshehurazi në tendën time (Jobi 29:4) 1438. 19. Mosha përshkruhet si për individin ashtu edhe për Kishën e Shenjtë. Sepse ishte e vogël kur, sapo lindi, nuk mund të predikonte Fjalën e Jetës. Prandaj për të thuhet: Motra ime është e vogël dhe nuk ka gjoks (Këngë.8:8) 1439, sepse Kisha e Shenjtë, para se të forcohej, nuk mund t'u jepte ushqim për predikim dëgjuesve të saj të dobët. Por Kisha quhet "e rritur" kur, pasi i është dhënë Fjalës së Perëndisë, e mbushur me Frymën e Shenjtë, ajo tashmë mund të edukojë nëpërmjet predikimit, si fëmijët e atyre që punon për t'i këshilluar, të cilët i rrit përmes transformimit. Rreth kësaj epoke iu tha Zotit: Të deshën vajzat e reja (Kënga 1:2) 1440. Sepse të gjitha kishat që përbëjnë një Kishë quhen virgjëresha të reja, jo sipas moshës së mëkatit, por të reja sipas hirit dhe jo shterpë për shkak të pleqërisë, por në moshën e shpirtit që është krijuar për pjellorinë shpirtërore. Prandaj, kur në ditët e fundit, në të cilat, si e dobësuar nga pleqëria, nuk ka fuqi të lindë fëmijë duke predikuar, ajo kujton pjellorinë e dikurshme duke thënë: siç isha në ditët e rinisë sime. Edhe pse, përkundër kësaj, gjatë gjithë kohës së tanishme dhe deri në fundin aktual të kohës, ajo mbart me të vërtetë fuqinë e madhe të predikimit. Sepse ajo i ktheu në besim johebrenjtë plotësisht, dhe ajo sjell nga populli i Izraelit të gjithë njerëzit që duhet të kthehen në vathën e besimit. Siç është shkruar: Derisa të hyjë gjithë plotësia e johebrenjve dhe kështu i gjithë Izraeli do të shpëtohet (Rom. 11:25–26) 1441. Por do të ketë ditë në të cilat ajo duhet të shfaqet për njëfarë kohe, e shtypur nga kundërshtarët e saj, dhe pastaj kujton këto ditë, duke thënë: Ashtu si isha në ditët e rinisë sime, kur Perëndia ishte fshehurazi në dhjetëshen time. 20. Sepse çfarë quhet "çadër" në këtë vend, nëse jo banesa e mendjes? Sepse çdo gjë që bëjmë, kur e mendojmë mirë, e vendosim në këshillin e zemrës sonë. Por ai që mendon në heshtje për urdhërimet e Perëndisë: "Perëndia është fshehurazi në çadrën e tij". Sepse ai pa banesën e zemrës së tij para syve të Perëndisë, i cili tha: Dhe meditimi i zemrës sime është gjithmonë në sytë e tu (Ps. 19:15) 1442. Sepse punët e jashtme janë të hapura për sytë e njerëzve, por pakrahasueshëm më gjerësisht dhe më shumë brenda, të gjitha mendimet më të vogla janë të hapura për sytë e Perëndisë. Sepse, siç thuhet: çdo gjë është e zhveshur dhe e hapur para syve të Tij. Dhe shpesh në punët e jashtme kemi frikë të dukemi të çrregullt para syve të njerëzve, por në mendimin e brendshëm nuk kemi frikë prej Atij të Cilit, ndërsa Ai sheh gjithçka, ne vetë nuk shohim. Sepse ne jemi shumë më të dukshëm për Zotin në brendësi sesa për njerëzit edhe në pjesën e jashtme. Dhe, për rrjedhojë, të gjithë shenjtorët e studiuan veten me shumë kujdes, si nga brenda ashtu edhe nga jashtë nga të gjitha anët, dhe kishin frikë të vepronin në mënyrë të qortueshme nga jashtë dhe në mënyrë të ligë nga brenda përpara një spektatori të padukshëm. Prandaj, ato krijesa që panë profetët përshkruhen si "plot me sy përreth dhe brenda" (Ezek.1:18 1443, Ezek.10:12 1444; Zbul. 4:6 1445 dhe Zbul. 4:8 1446). Sepse ai që shfaqet me dinjitet në rrethanat e jashtme, por nuk merr parasysh të brendshmen, i ka sytë “rreth”, por jo “brenda”. Por të gjithë shenjtorët, për shkak se i studiojnë gjithmonë punët e tyre të jashtme "përreth" që të mund t'u japin shembuj të mirë vëllezërve të tyre dhe janë të kujdesshëm ndaj sjelljeve të tyre të brendshme, sepse përpiqen të jenë të paqortueshëm në sytë e Gjykatësit të Brendshëm, përshkruhen si me sy "rreth" dhe "brenda". Dhe që të kënaqin Zotin, përpiqen ta bëjnë botën e tyre të brendshme të përsosur, siç tha psalmisti për Kishën e Shenjtë: e gjithë lavdia e saj, e bija e mbretit, është brenda (Ps. 44:14) 1447, por duke qenë se ajo i mban të patëmetë edhe gjërat e saj të jashtme, ai shtoi me të drejtë në lidhje me të: E veshur me rroba prej ari të rrahur. Sepse ajo duhet të jetë në të njëjtën kohë e bukur si nga brenda ashtu edhe për të tjerët: të përsosë veten, të jetë e lavdishme brenda dhe t'i mësojë të tjerët, të jetë e lavdishme me shembuj të jashtëm veprimesh. Kështu, Jobi i bekuar le të thotë për veten e tij, po, dhe le të thotë në emër të Kishës Universale: kur Zoti ishte fshehurazi në çadrën time. Sepse për të bërë të qartë se sa larg kishte përparuar përbrenda, ai thotë se "Perëndia ishte fshehurazi në çadrën e tij". Dhe që ai të mund të tregonte gjithashtu vepra drejtësie, në çfarë shkalle i ruajti ato nga jashtë, ai shton: Vargu 5. Ndërsa i Plotfuqishmi ishte ende me mua; dhe kur shërbëtorët e mi ishin rreth meje (Jobi 29:5) 1448. 21. Tani të gjithë ata që qëndrojnë në gëzimin e urdhërimeve hyjnore janë "pallate" e Perëndisë. Prandaj, siç e kemi thënë tashmë më lart, e Vërteta i flet nga Vete atij që i zbaton urdhërimet e Tij: Unë dhe Ati im do të vijmë në banesën e tij (Gjoni 14:23) 1449. Përkundrazi, të ligjtë, ndërsa nuk janë të fokusuar në gjërat e brendshme, ata e shtyjnë veten jashtë, larg mendimeve në zemrat e tyre. Prandaj profeti u tha atyre: kthehuni në zemrën përbrenda, o ju femohues (Isa.46:8) 1450. Dhe përsëri: Mjerë ju që mundoheni më kot (Mik. 2:1) 1451, pasi në veprimet e tyre u frikësohen njerëzve që i shohin me sytë e tyre trupor, dhe Zotit, të cilin nuk e shohin, e konsiderojnë se nuk është i pranishëm për t'i parë. Në qortim për të cilin u lavdërua edhe i drejti kur përçmoi mbretin e Egjiptit dhe iu bind urdhërimeve të Perëndisë, sepse ai bëri këtë: sikur të shihte të padukshmen (Heb. 11:27) 1452. Sepse ishte sikur nuk e pa sundimtarin e lig tokësor, sepse e dëboi nga sytë e zemrës së tij. Por ai pa Mbretin e Padukshëm, sepse nga frika e tij nuk u largua nga sytë e shpirtit. Kështu, Kisha e Shenjtë zhytet në fatkeqësi të madhe kur sheh shumë që me mendime të liga janë larguar nga Zoti dhe, natyrisht, sheh banesën e mendjes së tyre, kur Zoti del, duke mbetur bosh dhe me të drejtë qan duke thënë: kur Zoti ishte fshehurazi në çadrën time. Sipas kësaj, edhe tani duhet të vajtohen pretenduesit e fesë, sepse ka nga ata, edhe tani, që synojnë jo të jenë, por të duken të krishterë. Ata, pa dyshim, e kanë Zotin vetëm publikisht dhe jo “në fshehtësi”. Por Kisha e Shenjtë dëshiron që Zoti të jetë me të “në fshehtësi”, sepse Ai ka mëshirë për ata që janë vërtet besnikë dhe që Ai di të bëjnë një jetë besimi, plot dashuri. Ai thotë për këtë, duke iu referuar edhe korrektësisë së jashtme të veprimeve të saj: Kur i Plotfuqishmi ishte ende me mua; dhe kur shërbëtorët e mi ishin rreth meje. Sigurisht, ata që shpallin urdhërimet qiellore quhen shërbëtorë të saj. Prandaj thotë Zoti nëpërmjet profetit: Ja, unë dhe shërbëtorët e mi që më ka dhënë Zoti (Is. 8:18) 1453. Dhe përsëri në Ungjill: shërbëtorë (teksti grek mezi e konfirmon këtë 1454), A keni ndonjë ushqim? (Gjoni 21:5) 1455. Dhe tani «shërbëtorët ishin rreth saj», sepse në të gjitha kombet kishte nga ata që mbanin urdhërimet e qiellit dhe iu bindeshin rregullave të disiplinës shpirtërore. Dhe këta shërbëtorë, që është shumë e vërtetë, nuk do të mjaftojnë për t'i shërbyer asaj kur shërbëtorët e pakujdesshëm që gjenden do të përçmojnë udhëzimet e saj shpirtërore. Vargu 6. Kur i lava këmbët me vaj (Jobi 29:6) 1456. 22. Ndërsa ne kemi thënë tashmë në mënyrë të përsëritur se Krishti dhe Kisha janë një person, Ai është Kreu i këtij Trupi dhe ajo është Trupi i këtij Kreu, megjithatë këto fjalë duhet të kuptohen sikur thuhen nga zëri i Kreut në një kuptim dhe siç thuhen nga zëri i trupit në një kuptim tjetër. Kë marrim si "këmbët" e Zotit, nëse jo predikuesit e shenjtë? Ata për të cilët Ai thotë: Dhe unë do të eci në to (Lev.26:12) 1457. Kështu, "këmbët janë larë me vaj" sepse predikuesit e shenjtë janë të mbushur plot me ushqimin e veprave të mira. Sepse, siç thamë më lart, është jashtëzakonisht e rrallë që vetë hytbeja të kryhet pa bërë diçka, edhe pse të parëndësishme, të gabuar. Sepse çdo njeri që predikon ose shndërrohet në ndonjë indinjatë të vogël nëse përçmohet, ose në ndonjë vetëlavdërim të vogël nëse nderohet nga ata që e dëgjojnë. Prandaj, edhe Apostujt duhej t'i lanin këmbët, në mënyrë që të pastroheshin nga çdo mëkat i vogël gjatë predikimit, si një lloj pluhuri i mbledhur në një udhëtim. Dhe Jakobi i bekuar thotë: vëllezërit e mi, jo shumë bëhen mësues. Dhe pak më pas: sepse ne të gjithë mëkatojmë shumë herë (Jakobi 3:1–2) 1458. Kështu, "këmbët lahen me vaj" sepse pluhuri i mbledhur në lavdinë e predikimit pastrohet nga veprat e mira. Përndryshe, "këmbët lahen me vaj", kur më pas predikuesit e shenjtë ndihmohen nga ata që i dëgjuan dhe kur mundi i predikimit shpërblehet nga pasuria e praktikës së mirë të treguar nga dishepujt. Kjo nuk do të thotë se ata predikojnë për të marrë ndihmë, por ata ndihmohen nga dishepujt që të mund të predikojnë; nuk është se veprimi i predikuesit duhet të synojë marrjen e ndihmës, por shërbimi për të ndihmuar dishepujt duhet t'i nënshtrohet dobisë së predikimit. Prandaj, predikuesit e mirë nuk predikojnë për jetesën që jep predikimi, por për hir të predikimit ata pranojnë jetesën. Dhe, sa herë që ajo që dëshirohet u jepet atyre që predikojnë atyre që i dëgjojnë, ato nuk merren si dhuratë për të mira, por si shpërblim për ata që japin. Prandaj Pali tha: jo sepse dua një dhuratë, por kërkoj frytin (Filip. 4:17) 1459. Sepse "dhurata" është gjëja aktuale që jepet; por frytet e saj, nëse sendi jepet me prirje të mirë, janë shpërblime të ardhshme. Kështu e marrim një send si dhuratë dhe frytet e tij janë në zemrat tona. Dhe për shkak se apostulli u ushqyer nga dishepujt e tij me një vepër të mirë, ai thekson se ai «nuk po kërkon një dhuratë», por po kërkon «frut». Prandaj ai shtoi menjëherë duke thënë: Por unë kam gjithçka me bollëk. Prandaj, «i lajnë këmbët me vaj» kur predikuesit e shenjtë, siç kemi thënë tashmë, të rraskapitur nga vetë fakti i punës së palodhur të predikimit, ndiejnë veprat e mira të dishepujve të tyre. Sepse ai që i dëgjon do të “lajë “këmbën” e tij të lodhur me vaj, sepse zorrët e shenjtorëve ripërtërihen nga vëllai (Filip. 1:7) 1460. Gjithashtu, “këmbët u lanë me vaj”, të cilat ishin të lidhura me zinxhirë, dhe që thotë: Zoti e mëshiroftë shtëpinë e Onesiforit, sepse ai më dha prehje, dhe nuk më dha shpesh. 1:16) 1461. Pra, nëse i konsiderojmë fjalët siç janë thënë nga zëri i Kreut, do të bëjmë mirë, siç është thënë tashmë, nëse e kuptojmë fjalën "këmbë" që do të thotë predikues. 23. Por nëse duam t'i interpretojmë këto fjalë vetëm ashtu siç thuhen nga trupi, atëherë këmbët e Kishës janë shërbëtorë që kryejnë detyrat më të zakonshme, të cilët, megjithëse ofrojnë gjëra të nevojshme nga jashtë, në shërbimin më të ulët ngjiten për tokë, si këmbët. Por ata që janë në krye, që i mësojnë, duhet t'i ndjekin me kujdes çështjet e zemrës së tyre dhe me zërin e udhëzimeve të shpeshta, t'i udhëzojnë në mënyrë që të derdhin në to pasuri që ata vetë nuk mund t'i marrin. Sepse, si në një trup, anëtarët janë të interesuar reciprokisht për njëri-tjetrin, dhe pjesët tona të jashtme qëndrojnë të forta me ndihmën e atyre të brendshme, pasi është e nevojshme që ato të ushqehen nga pjesët e brendshme. Kur atëherë një personi të angazhuar në një shërbim të rangut të ulët, mjekët e shenjtë i predikojnë Zotin tonë të Mishëruar, ata "i lajnë këmbët me vaj" thënie, atij që këmbët vuajnë më shumë nga ashpërsia e rrugës tokësore; sepse është shumë e vështirë të kalosh një udhëtim në punët tokësore të kësaj jete dhe të mos marrësh plagë nga ky udhëtim. Dhe kështu, kur kapitujt thërrasin zemrën tek dëgjuesit e tyre, të zhytur në problemet e jashtme, dhe u përcjellin atyre se për të këqijat që kanë bërë në mes të veprave të tyre, ata mund të thërrasin, "i lajnë këmbët me vaj", sepse ata shërojnë plagët e këtyre njerëzve duke i lyer me pendim. Prandaj, Kisha e Shenjtë, duke qenë në vuajtje të papërshkrueshme, le të kujtojë se si gjatë paqes së saj ajo pastroi edhe anëtarët e saj më të largët me fjalë nxitëse dhe le të thotë: "Kur lava këmbët me vaj". Por, duke ruajtur të vërtetën historike, le të kthehemi tani te fjalët e Kishës së Shenjtë që i flet e bekuara Jobi, pra, të cilat Ajo i thotë me gojën e anëtarit të saj. Fjalë se sa të mëdha janë gjërat që ajo do të mbajë në kohën e fundit, duke kujtuar gjendjet e saj të kaluara, kur jeta e shumë njerëzve u pastrua vetëm nga pasuria e fjalëve. I cili më tej, duke ndjekur tërësinë e predikuesve të tij, shton: Dhe shkëmbi nxori përrenj vaji për mua (Job.29:6) 1462. 24. Predikuesi i madh dëshmon se Krishti nënkuptohet me fjalën “shkëmb”, duke thënë se shkëmbi është Krishti (1 Kor. 10:4) 1463. Pra, “shkëmbi që derdh rrëke vaji” për Kishën e Shenjtë është Ai, sepse Zoti, duke folur në Të, predikon vajosjen e brendshme. Nga ky “Shkëmb që rrodhën rrjedha vaji” janë Ungjilli i Mateut, Ungjilli i Markut, Ungjilli i Lukës dhe Ungjilli i Gjonit. Në shumë rajone të kësaj bote, përkundër gjithë predikimit, «shkëmbi nxori shumë rrjedha vaji» nga buzët e apostujve. Dhe shumë herë deri tani “nga ky shkëmb rrjedhin rrëke vaji”, aq shpesh sa në mendjet e dëgjuesve, me vajosjen e Frymës së Shenjtë, gjërat që thuhen për Krishtin në Librat e vjetër bëhen të qarta. Dhe quhen "rrëke vaji" sepse rrjedhin dhe vajosin; dhe ai që është i vajosur është gjithashtu i ngopur brenda. Pa dyshim, psalmisti flet për këtë ngopje: shpirti im le të jetë i ngopur si me yndyrë dhe vaj (Ps. 62:6) 1464. Ka shumë mundësi që fjala vaj t'i referohet vajosjes së vërtetë të Frymës së Shenjtë, siç tha profeti: Dhe zgjedha do të thyhet nga vaji (Is. 627:10). Sepse "zgjedha është thyer nga vaji", sepse për sa kohë që jemi të vajosur me hirin e Frymës së Shenjtë, ne çlirohemi nga skllavëria e robërisë sonë; dhe ndërsa fuqia krenare e shpirtit të keq hidhet poshtë, zgjedha bie copa, me të cilën u rrëzua qafa e lirisë sonë. Për këtë vaj shkruhet përsëri: Një vresht u bë nga i dashuri im në parvazin e malit, një fëmijë vaji (Is. 5:1) 1466. “Fëmija i vajit” janë njerëz besnikë që lindin në besimin në Zot me vajosjen e brendshme të Frymës së Shenjtë. Pra, në një kohë kur Kisha e Shenjtë është e rënduar nga pikëllime të panumërta, le të thërrasë kujtimet e dhuratave të Shpirtit dhe predikimeve të mrekullueshme dhe le të vajtojë heshtjen e saj, duke thënë: shkëmbi më nxori përrenj vaji. Dhe këtyre fjalëve ai me të drejtë shton: Vargjet 7–10. Kur dola te portat e qytetit, a më përgatitën një vend në rrugë? Të rinjtë, duke më parë mua, u fshehën dhe të moshuarit u ngritën dhe u ngritën. Princat pushuan së foluri dhe vunë gishtin në buzë. Sundimtarët heshtën dhe gjuha e tyre u ngjit në fyt (Jobi 29:7–10) 1467. 25. Ishte zakon i të parëve që pleqtë të uleshin së bashku te portat, dhe të vlerësonin ata që hynin në qytet, në mënyrë që banorët e qytetit të ishin të qetë, për faktin se atyre që nuk plotësonin vlerësimin e pleqve ndalohej të hynin në qytet. Tani, pasi kemi lexuar historinë e shenjtë, jemi të bindur se e gjithë kjo ka ndodhur me të vërtetë në lidhje me Jobin e bekuar dhe vijmë të studiojmë sekretet e alegorisë. Çfarë nënkuptohet nga "portat e qytetit" nëse jo çdo veprim i mirë me të cilin shpirti hyn në Mbretërinë e Qiellit? Prandaj thotë profeti: Ti që më ngrit nga portat e vdekjes, që të shpall të gjitha lavdërimet e tua në portat e bijës së Sionit (Ps. 9:14-15) 1468. Sepse, "portat e vdekjes" janë veprime të këqija që çojnë në shkatërrim, dhe sepse "Zion" do të thotë "të shohësh", dhe "sipër" e interpretojmë atë të mirë, ne e interpretojmë atë si të mirë. mund të shohin lavdinë e Mbretit tonë. Çfarë mund të thotë një ulëse nëse jo përparësia e pushtetit? Tani "rruga" në greqisht do të thotë "gjerësi gjeografike". Dhe tani Kisha e Shenjtë shkon përpara në portat e qytetit dhe për të fituar hyrjen në vendin qiellor, ajo vendos veten në veprime të shenjta. Për të cilin "një karrige është përgatitur në rrugë", sepse në gjerësinë e autoritetit të lartë ajo pasqyron lirinë e supremacisë së saj. Për atë që shpall publikisht gjërat e duhura që ka kuptuar, ajo "ulet në një vend të veçantë në rrugë", sepse nuk ka frikë nga askush në predikimin e saj dhe askush nuk do ta detyrojë të varroset në heshtje. A nuk është ajo që caktohet për të dhënë mësim publikisht dhe së cilës i jepet në të njëjtën kohë e vërteta e të kuptuarit dhe fuqia e mësimdhënies? Por pasi “doli te porta dhe u ul në rrugë”, ai flet veçmas për atë që u bë nga mendjelehtësitë dhe çfarë nga qetësuesi, duke shtuar: Vargu 8. Kur të rinjtë më panë, u fshehën, por pleqtë u ngritën dhe u ngritën (Jobi 29:8). 26. Dëgjojmë historinë në atë që tha dhe duke parë alegorinë, shohim se çfarë parashikoi ai për ata që i quan “të rinj”, pra për njerëzit që nuk janë të ngarkuar me asnjë këshillë. Për më tepër, duhet të dimë se Shkrimet e Shenjta nuk kuptojnë me fjalën “pleq” ata që janë të moshuar vetëm në numër vitesh, por në pjekuri karakteri. Prandaj, i urti tha: Për pleqërinë e respektueshme nuk vjen nga një kohë e gjatë dhe nuk llogaritet me numrin e viteve; por mençuria e një njeriu është flokët e thinjur dhe jeta e paqortueshme është pleqëria (Wis.4:8-9) 1469. Prandaj, Zoti i thotë me të drejtë edhe Moisiut: Mblidhni për mua shtatëdhjetë burra nga pleqtë e Izraelit, të cilët ju e dini se janë pleqtë e popullit (Num. 11:16) 1470, nëse nuk dihej se kush do të zgjidhej nga pleqëria. të jesh pleq? Sepse nëse do të ishte pleqëria e trupit, ajo që kërkohej në to do të dihej lehtësisht, sepse është lehtësisht e dukshme. Por për shkak se, siç tha Ai: “nga të cilët ju e dini se janë pleqtë e popullit”, është sigurisht e qartë se pleqëria e mendjes dhe jo e trupit duhet të zgjidhet. Kështu, aktualisht, “të rinjtë” e shohin Kishën e Shenjtë dhe fshihen, dhe të moshuarit “ngrehen e ngrihen”, sepse të papjekurit i tremben veprave dhe të vërtetës së saj, kurse të pjekurit e lavdërojnë. Ata që janë mendjelehtë ikin, dhe ata që janë të pjekur i bëjnë haraç dhe ngrihen në thelbin e jetës. Dhe idealet e duan disiplinën e saj dhe të papërsosurit qortohen prej saj. Pra, “djemtë e shohin dhe fshihen” sepse kanë frikë se mos zbulohen në modelet e tyre të fshehta të sjelljes. Por "pleqtë ngrihen dhe ngrihen", sepse të gjithë janë idealë, duke treguar përulësi sa shumë kanë marrë në praktikën e mirë. Por meqenëse ai i përshkruan të gjitha këto në emër të tij, le të thotë mirë edhe se si ka frikë nga të huajt. Vargu 9, 10. Princat pushuan së foluri dhe vunë gishtin në gojë. Sundimtarët heshtën dhe gjuha e tyre u ngjit në fyt (Jobi 29:9–10) 1471. 27. Kush tjetër në këtë vend mund të kuptohet si sundimtarë apo princër, nëse jo krijuesit e së keqes heretike? Në lidhje me të cilën psalmisti tha: Mbi princat u derdh mosmarrëveshje dhe ata i çuan mënjanë në vende të pakalueshme, ku nuk kishte rrugë (Ps. 107:40) 1472. Këta njerëz, të cilët nuk kanë frikë të interpretojnë ungjillin e Perëndisë në kuptimin e gabuar, padyshim që i tërheqin kopetë e zakonshme në rrugën e tyre, por jo "në Krishtin". Dhe mbi ta “derdhen grindje”, sepse me deklaratat e tyre kundërshtojnë njëra-tjetrën. Sepse Ariu pa tre Persona në Natyrën Hyjnore dhe besoi në tre Zota. Ndryshe nga të cilët, Savely, duke pranuar një Zot, beson se ekziston një Person. Midis tyre, Kisha e Shenjtë, duke mbajtur pa ndryshim rrugën e drejtë, predikon dhe shpall një Zot, duke pohuar Tre Persona kundër Savelius dhe duke pohuar Tre Persona, duke shpallur një Zot kundër Arius. Përsëri, për shkak se në Zbulesën e shenjtë Mani gjeti lavdërimin e pafajësisë, ai dënoi martesën. Por, nga ana tjetër, Joviniani, ngaqë e dinte se martesat lejoheshin, përçmoi lavdinë e pastërtisë së virgjërisë. Prandaj ndodh që heretikët gjithmonë shkojnë kundër njëri-tjetrit në mendime të gabuara, dhe keqdashja e tyre e ndërsjellë përputhet nga brenda me mëkatin e tyre dhe kundërshton njëri-tjetrin në mendimet e tyre të gabuara. Por, nga ana tjetër, Kisha e Shenjtë, ndërmjet këtyre mosmarrëveshjeve, ecën në shtegun e ngushtë në mënyrë paqësore dhe di të lavdërojë të mirën më të lartë dhe të nderojë të mirën e vogël, në mënyrë që të mos barazojë më të lartën me të ulëtën dhe përsëri të mos përçmojë të voglin, duke lavdëruar të lartën. Dhe tani sundimtarët e kombeve heretike, duke marrë parasysh edhe autoritetin e Kishës së Shenjtë, pushojnë së foluri dhe, si të thuash, “vënë gishtin në buzë”; në ankesat e rreme ata frenohen jo nga arsyetimi i zërit të tyre, por nga dora e pushtetit. “Sundimtarët heshtin” sepse ata persona që u përpoqën t'i tërheqin njerëzit në gabim, tani nuk guxojnë të thonë se çfarë është e gabuar, duke qenë nën ndikimin si të peshës së pushtetit, ashtu edhe të efikasitetit të arsyes. Të cilëve u është “ngulur në fyt” gjuha, sepse, edhe pse nuk guxojnë të thonë të keqen, me shprehje të shfrenuara, fshehin brenda vetes të gjitha gjërat që parashtrojnë që nuk janë të vërteta dhe në kundërshtim me besimin e vërtetë. Prandaj, në ato kohë kur Kisha do të pushtohet nga mundimet e ardhshme, ajo kujton dhe vajton duke thënë: Princat pushuan së foluri dhe vunë gishtin në gojë. Sundimtarët heshtën dhe gjuha e tyre u ngjit në fyt. Ajo ishte sikur të kishte thënë me fjalë të thjeshta: «Kur m'u dha mundësia të predikoja publikisht, kushdo që nuk i nënshtrohej së vërtetës kishte frikë nga unë.» Dhe në një kohë kur Kisha e Shenjtë është e ngarkuar me fatkeqësi, dhuntia e fjalës u jepet të gjithë predikuesve të këqij veç e veç. Edhe Jeremia e mendoi këtë paraprakisht, duke thënë: edhe përbindëshat e detit ekspozojnë thithkat e tyre dhe i lënë të vegjëlit e tyre të thithin (Lam. 4:3) 1473. Kë tjetër i quan ai "përbindësh" nëse jo heretikë, të cilët ruajnë pamjen e jashtme të një qenieje njerëzore, por zemrat e krijesave të tmerrshme për shkak të ligësisë? Dhe pikërisht atëherë kur ata “zhveshin gjoksin” kur lirisht predikojnë gabimin e tyre. Pastaj “ua japin të rinjve për të thithur” sepse shpirtrat e rinj që i ndjekin, ndërsa u mësojnë gënjeshtrat, i ushqejnë duke i forcuar në ligësi. Vargu 11. Veshi që më dëgjoi më bekoi; dhe syri që sheh ka dhënë dëshmi për mua (Jobi 29:11) 1474. Interpretimi historik 28. Ndërsa vetë i bekuari Jobi dëshmon se ai ishte "i bekuar nga ata që e dëgjuan" dhe ai "ka një dëshmi që i është dhënë nga ata që e panë", në fjalimin e tij ai na tregon se kush është, si në fjalimet e tij ashtu edhe në veprimet e tij. Sepse ai që është i korruptuar në gjuhë nuk mund të jetë kurrë i përsosur në praktikë, ose ai që nuk lavdërohet në të folur nuk mund të lavdërohet kurrë në praktikë për atë që shqipton në të folur. Prandaj, me faktin se Jobi i bekuar, në përgjigje të qortimeve të miqve të tij, mund të deklarojë se i kishte të dyja, dhe ai vetë tregon se u bekua si nga ata që e dëgjuan ashtu edhe nga ata që e panë. Por nëse e konsiderojmë nga pikëpamja e zërit të Kishës së Shenjtë, atëherë ai person "e bekon me fjalë" që e plotëson në praktikë atë që ka dëgjuar. Ai person "e dëshmon për të" është ai që i përgjigjet asaj me jetën e tij duke jetuar mirë. Sepse në kuptimin e vërtetë, ai sheh Kishën e Shenjtë, jeta e së cilës dëshmon se ai e sheh atë. Sepse drejtësia duket qartë në të, në mënyrë që të gjithë ata që e shohin të mund të korrigjojnë dobësitë e tyre. Dhe ndërsa ai nuk e sheh mirë Kishën e Shenjtë, e cila në gjirin e saj nuk korrigjon veten nga zakonet e liga. Por pse “i jepet një dëshmi”, ai tregon duke shtuar sa vijon: Vargu 12, 13. Sepse shpëtova një burrë që qante dhe një jetim që nuk kishte kush ta ndihmonte. Bekimet e të humburit më kanë ardhur: kam ngushëlluar zemrën e një vejushe (Jobi 29:12–13) 1475. 29. Këto veprime dëshmojnë mëshirë të madhe: "shpëtimi i vuajtjes" dhe ndihma e "jetimit" dhe shpëtimi i "të humburit" dhe ngushëllimi i "zemrës së vejushës". Sepse na u tha më lart se çfarë arriti në lidhje me fjalët e tij. Sepse ai thotë: Veshi që më dëgjoi më bekoi; por tani ai e tregon atë që tha me mëshirën që tregoi, duke thënë: Sepse shpëtova të vuajturin dhe jetimin që qante, që nuk kishte kush ta ndihmonte. Ja, fjalët e tij përputhen me veprat e tij. Këto gjëra, të treguara nga i bekuari Jobi, tregohen në atë mënyrë që, megjithëse zbatohen drejtpërdrejt për të, janë të destinuara të jenë të vërteta edhe në lidhje me Kishën e Shenjtë. Për atë që aktualisht i merr vazhdimisht mbi vete të dyja, pra në lidhje me fëmijët e saj, duhet t'i ushqejë menjëherë me fjalimet e duhura dhe t'i mbrojë me mbulesë, në mënyrë që menjëherë t'i ushqejë mirë me fjalë dhe t'i mbrojë nga e keqja me patronazhin e saj. Prandaj është shkruar mirë: Le të prodhojë toka gjelbërim, bar që të japë farë dhe pema pjellore le të japë fryte sipas llojit të saj (Zan. 1:11) 1476. Gjë që në të vërtetë ndodh në këtë mënyrë, sepse "toka" e Kishës na trajton me fjalën dhe na mban të sigurt në hijen e fjalës së saj dhe duke na ndihmuar në të njëjtën kohë me mbrojtjen e saj, jep jo vetëm gjelbërimin e freskimit, por edhe, me frytet e veprave, mbrojtje. 30. E shoh se meriton të mendohet mirë edhe nga ata që drejtojnë dhe qeverisin të tjerët, ajo që u tha më sipër: “më panë të rinjtë dhe u fshehën”, dhe tani ai thotë: “Unë ngushëllova zemrën e vejushës”. Çfarë disipline e madhe rregullash ishte që në praninë e tij «të rinjtë» duhej të «fshiheshin»! Dhe çfarë butësie të madhe dhembshurie ishte që ai «ngushëlloi zemrën e vejushës». Sepse ka njerëz aq të rreptë sa humbasin madje gjithë butësinë e dashurisë dhe dhembshurisë, dhe ka disa aq të butë sa që ndahen nga rreptësia e rregullave. Prandaj, të gjithë ata që kanë fuqi duhet të jenë të kujdesshëm që as në ashpërsinë e disiplinës të braktisin dashamirësinë e përzemërt të një prirjeje të butë, as me butësi të mos braktisin peshën e disiplinës, në mënyrë që të mos bëhen të ashpër pa mëshirë kur nënshtrojnë kokëfortët dhe të mos e disiplinojnë zemrën e fortë të dorës së dobët. Kështu, disiplina le të kontrollojë butësinë, dhe butësinë le të stoliset nga disiplina, dhe le të mbështesin njëri-tjetrin në mënyrë që as forca të mos bëhet mizore dhe as butësia të bëhet e dobët. 31. Tani këto vepra të mëshirës, ​​të cilat i përmendëm më lart, Kisha e Shenjtë i shfaq menjëherë fizikisht dhe nuk pushon së shfaquri shpirtërisht. Sepse ajo "shpëton të vuajturin që bërtet", kur i fal mëkatarit që kërkon falje mëkatet për të cilat ai ishte fajtor. Pra, për po këta vuajtës të varfër thuhet: lum të varfërit në shpirt, sepse e tyre është Mbretëria e Qiellit (Mateu 5:3) 1477. Dhe thirrja e këtyre të vuajturve është thirrja e atyre që flasin me zërin e psalmistit: le të na pengojë mëshira juaj; sepse jemi bërë shumë të këqij (Ps. 78:9) 1478. Tani ajo shpëton jetimët që nuk kanë më askënd që t'i ndihmojë, sepse të gjithë ata që aktualisht po ikin nga dëshirat persekutuese të kësaj bote dhe për të cilët babai i tyre i vjetër djalli u vdes, gjejnë ndihmë dhe ngushëllim në gjirin e Kishës së Shenjtë. Mund të ndodhë gjithashtu që me emrin "jetim" mund të kuptohet ndonjë nga besimtarët, qoftë edhe duke iu referuar vdekjes së Atit të mirë, nga meditimi i të cilit ai është i privuar për ca kohë, megjithëse nuk është i privuar nga ngushëllimi. Dhe "bekimi" i atij që ishte në prag të vdekjes i vjen kur ajo shpëton një mëkatar dhe kur me udhëzime të shenjta e çliron atë nga gropa e mëkatit. Prandaj është shkruar: Ai që e ktheu një mëkatar nga rruga e tij e rreme, do të shpëtojë një shpirt nga vdekja dhe do të mbulojë një mori mëkatesh (Jakobi 5:20) 1479. Sepse, nëse është e denjë për shpërblim - të shpëtohet mishi nga vdekja, i cili herët a vonë do të vdesë gjithsesi, sa e lartë është merita e atij që shpëtoi shpirtin nga vdekja në vend që të jetojë përgjithmonë? Tani "zemra e vejushës" Ajo ngushëllon sepse çdo shpirt besnik që përpiqet t'ia paguajë Zotit, siç ishte, kujton bekimin e të shoqit. Me të cilin shpirti është shpirtërisht një, por meqenëse Ai ka vdekur, ajo quhet "e ve", por ngushëllohet nga siguria e Kishës së Shenjtë për Ringjalljen e Tij. Prandaj, zemra e vejushës merr ngushëllim të madh kur shpirtrat besimtarë mësojnë fjalët e Kishës për Ardhjen e Tij, me të cilin ajo i bashkon shpirtërisht. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 14. Unë jam veshur me drejtësi dhe ata më veshin si një mantel (Jobi 29:14) 1480. Interpretimi historik/moral 32. Natyrisht, kur vishemi me rroba, jemi të rrethuar nga të gjitha anët, dhe për këtë arsye ai është "i veshur me drejtësi si me veshje", ai që mbron veten nga të gjitha anët me praktikë të mirë dhe nuk lë asnjë pjesë të sjelljes së tij të ekspozuar ndaj mëkatit; sepse kur është i mirë në disa gjëra dhe i padrejtë në të tjera, është sikur njërën anë e ka mbuluar me rroba dhe tjetrën e ka lënë lakuriq; dhe tani e tutje këto vepra të mira ndoten nga veprat e liga që shfaqen. Dhe prandaj Solomoni tha: ai, fajtor për një gjë, humbet shumë gjëra të mira (Ekl. 9:18) 1481. Prandaj Jakobi thotë: Por nëse dikush e mban të gjithë ligjin dhe mëkaton në një pikë, ai duhet të jetë fajtor për të gjitha (Jakovi 2:10) 1482, gjë që e shpjegoi më tej kur të shtonte, dhe të mos thuash Thënien: vrasje. Tani, nëse nuk shkel kurorën, por nëse vret, atëherë je edhe shkelës i ligjit (Jakobi 2:11) 1483. 33. Pra, sytë e zemrës sonë duhet të jenë kudo dhe vëzhgimi duhet të kryhet nga ne nga të gjitha anët. Prandaj, Solomoni me të drejtë tha: mbaje zemrën tënde në çdo gjë, sepse prej saj janë burimet e jetës (Fjalët e urta 4:23) 1484. Sepse, kur do të thoshte, "në vëzhgim", tha së pari, "të gjitha", pa dyshim, në mënyrë që secili të studionte veten me zell si nga kjo anë ashtu edhe nga ana tjetër, dhe përderisa të ishte në këtë betejë, do të dinte se është në këtë betejë shpirtërore. që mund të marrë për disa veprime nuk e humbet me veprime të tjera, që të mos ndodhë që ndërsa nga njëra anë e mban derën të mbrojtur kundër armikut, nga ana tjetër t'i hapë hyrjen. Sepse, nëse kundër sulmit të armiqve qyteti është i rrethuar nga një mur i madh, i rrethuar me mure të forta, i mbrojtur nga të gjitha anët me roje gjatë gjithë kohës, nëse një vrimë mbetet e pambrojtur mbi të për shkak të pakujdesisë, nga kjo anë, natyrisht, armiku do të hyjë brenda fortifikimit, i cili dukej i pathyeshëm. Le të dëgjojmë për fariseun që shkoi në kishë për t'u lutur dhe të shohim se me çfarë fortifikimesh ishte i rrethuar qyteti i shpirtit të tij. Unë agjëroj dy herë në javë, thotë ai, jap një të dhjetën e gjithçkaje që fitoj (Luka 18:12) 1485 dhe që ai e filloi me fjalët: "Të falënderoj", ai përdori me besnikëri një mbrojtje të plotë. Por të shohim se ku e la vrimën pa mbrojtur që të depërtojë armiku: Se nuk jam si ky tagrambledhësi. Shihni sesi ai e hapi qytetin e zemrës së tij ndaj komplotit të armiqve të tij me vetë-lartësim, atë qytet të cilin e kishte mbajtur të mbyllur pa sukses me agjërim dhe lëmoshë. Më kot ai mbronte gjithçka tjetër kur një vend ku ka hyrje është i hapur për armikun dhe nuk mbrohet prej tij. Me të drejtë falënderoi, por gabimisht e lartësoi veten mbi taksambledhësin. Ai e tradhëtoi me vetëlartësim qytetin e zemrës, atë që e mbrojti duke jetuar me modesti dhe duke dhënë lëmoshë. Lakmia u mposht nga abstinenca, grykësia e stomakut u qetësua, interesi vetjak u mposht. Ne vetëm mund të imagjinojmë se çfarë kujdesi të madh është bërë për ta bërë këtë të ndodhë! Por, mjerisht! E gjithë kjo seri përpjekjesh të vështira goditi një pikë të keqe dhe ai ra në tokë! Këto janë virtytet e mëdha që u zhdukën nga shpata e një mëkati! Prandaj, është e nevojshme, me shumë zell dhe duke bërë gjithmonë të mira, të mbash veten të përulur në mendimet e zemrës nga vetë gjërat shumë të mira, sepse nëse ato e lartësojnë mendjen, ato nuk janë të mira dhe nuk kanë të bëjnë me Krijuesin, por me krenarinë. 34. Më tej, në veçanti, ne nuk veprojmë gabim nëse i referohemi një libri, ndonëse jo kanonik, por gjithsesi i nxjerrë për krijimin e Kishës, dhe japim një dëshmi të tillë. Ja, Eleazari vrau një elefant në betejë, por, duke rënë nën bishën për ta vrarë, ai vetë vdiq (1 Mac. 6:43–46) 1486. ​​Atëherë, kë përfaqëson ky shembull, shembullin e njeriut që u mund nga fitorja e tij, nëse jo ata njerëz që mposhtën zakonet e këqija, por, për shkak të vetë-ngritjes së tyre, u rrëzuan nga vetë lartësimi? Sepse ai, si të thuash, humbet nën armikun e vrarë, i cili ngrihet lart për shkak të mëkatit që ai nënshtron. Prandaj, asnjë gjë nuk mund të konsiderohet e mirë nëse nuk ruhet nga ngritja e keqe prej saj, e cila mund ta befasojë. Çdo gjë që bëhet humbet nëse nuk ruhet me kujdes në përulësi. Prej këtu thuhet mirë edhe për prindin e parë: Dhe Zoti e caktoi njeriun në Parajsë për ta kultivuar dhe mbajtur atë (Zan. 2:15) 1487, ai “kultivon”, atë që në ligj bën atë të mirën që është përcaktuar. Por atë që ka krijuar, nuk e ruan, në të cilën hyn tinëz e ndaluara. Prandaj, i bekuari Jobi, sepse është mbuluar nga të gjitha anët me praktikë të mirë, le të thotë: Unë jam veshur me drejtësi dhe më vish si me rrobe. Dhe aty ai menjëherë shton: Dhe gjykimi im është një kurorë (Jobi 29:14) 1488. 35. Gjykimi i të drejtëve krahasohet me të drejtë me një "kurorë", sepse në praktikën e madhe të lavdishme, ata shkojnë në kurorën e shpërblimit. Të njëjtin gjykim ata mbajnë mbi vete çdo ditë përbrenda, atë që i detyrohen Perëndisë dhe fqinjëve të tyre, dhe shikojnë me kujdes me aftësi dalluese dhe ndizen me zjarr për të bërë atë që është e mirë dhe e binden veten me peshën e gjërave të bëra në të keqe. Prandaj edhe Salomoni tha mirë: Mendimet e të drejtëve janë të drejta (Fjalët e urta 12:5) 1489. Sepse ata kthehen në zemrat e tyre nga gjithë zhurma e botës, dhe më pas vendosen në oborrin e arsyes, e vënë veten dhe fqinjët e tyre para syve dhe para tyre nxjerrin Urdhërimin e Besëlidhjes, i cili thotë se ju, pra, bëni të gjithë të njëjtat gjëra. 7:12) 1490. Ata e vendosin fqinjin e tyre para vetes dhe vërejnë me kujdes, nëse do të vendoseshin në të njëjtat kushte, çfarë do të dëshironin të bënin apo të mos bënin me të drejtë në lidhje me veten, dhe me drejtësi dhe gjykim të rreptë, përpiqen ta vlerësojnë veten sipas Ligjit Hyjnor, në oborrin e zemrës. Prandaj ai tha mirë: Dhe gjykimi im është kurora, sepse vetë zemra e tyre, si të thuash, është një lloj peshore e gjyqësorit. Dhe duke qenë se për gjërat që bëhen nuk kërkojnë kompensim më poshtë, gjykimet e tyre krahasohen me të drejtë me një kurorë. Sepse kurora është vendosur në pjesën e sipërme të trupit; dhe gjykimi i të drejtëve është një kurorë, sepse ata nuk duan të gjejnë shpërblimin e tyre në gjërat poshtë në këtë tokë, por lart. Vargu 15, 16. Isha syri i të verbërve dhe këmba e çalëve. Isha baba i të varfërve dhe shqyrtova me kujdes çështjen gjyqësore, të cilën nuk e dija (Job.29:15–16) 1491. 36. Në këtë pikë mund të lindë pyetja në mendjen e lexuesit pse i bekuari Job e përshkruan virtytin e tij me kaq hollësi. Sepse është shenjë e shenjtorëve të fshehin të mirat që mund të kenë bërë, sepse përndryshe rrezikojnë të sjellin mbi vete shkatërrimin e vetë-lartësimit. Prandaj, vetë e vërteta thotë: kini kujdes që të mos tregoni mëshirë para njerëzve, që ata të shohin (Mateu 6:1) 1492. Prandaj, gjithashtu, pasi u dha dritë dy të verbërve që ishin ulur buzë rrugës, i urdhëroi duke u thënë: Kujdesuni që të mos e zbulojë askush (Mateu 9:30) 1493, populli i tij është përhapur më tej për të gjithë këta. toka” (Mateu 9:31) 1494. Tani kjo është një pyetje e rëndësishme për shqyrtimin tonë, çfarë do të thotë që Vetë Më i Larti, sepse vullneti i të Cilit është i njëjtë me fuqinë, në të njëjtën kohë dëshiron që veprimi i Tij i mrekullueshëm të mbahet i fshehtë dhe, pavarësisht kësaj, që nga ata që e kanë parë, si të thuash, lavdia e Tij sikur duhej të zbulohej kundër vullnetit të Tij. Kjo nuk është gjë tjetër veçse me veprimin e Tij Ai u dha një shembull të gjithë atyre që e ndjekin Atë, se në fakt në vetvete ata duhet të dëshirojnë që dhuratat e tyre të jashtëzakonshme të fshihen nga sytë e të tjerëve, dhe megjithatë, në mënyrë që të tjerët të përfitojnë ndoshta nga këto dhurata, ato duhet të bëhen të njohura për të tjerët kundër vullnetit të tyre. Dhe me të vërtetë, duke i fshehur arritjet e tyre ata e mbajnë veten të sigurt, por ndërsa zbulohen kundër dëshirës së tyre, kjo u jep shembuj të mirë fqinjëve të tyre. Prandaj, le të fshihen në qëllim dhe le të bëhen publike nga nevoja, dhe fshehja e dhuratave le të ruajë bartësit e tyre, duke i bërë ato të dobishme për të tjerët. Përsëri, kjo është arsyeja pse është shkruar: Dhe, pasi ndezin një qiri, nuk e vendosin nën një pus, por mbi një shandan dhe ai u jep dritë të gjithëve në shtëpi. Pra, le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj në qiej (Mateu 5:15–16) 1495. Ka situata kur njerëzit e shenjtë detyrohen të bëjnë gjëra të mira para fqinjëve të tyre, ose të flasin për këto vepra me fqinjët e tyre, por vetëm kështu, dhe kjo vlen për çdo situatë, jo ata vetë, por Ati i tyre, i cili është në Qiell, do të lavdërohet për këto vepra. Sepse, duke predikuar gjërat e shenjta "në përgjithësi", vetë predikimi mund të dështojë për faktin se shembujt personalë nga jeta e predikuesit nuk dihen. Kështu, predikuesit detyrohen të tregojnë jetën e tyre, në mënyrë që ata të mund të ndryshojnë jetën e dëgjuesve të tyre. Dhe ata tregojnë veprimet e tyre nga përvoja personale, në mënyrë që fjalët e predikimit të tyre të dëgjohen me më shumë nderim dhe të priten me nderim. Prandaj ai shkroi: Dhe kur krijesat e gjalla u ngritën nga toka, atëherë rrotat u ngritën lart (Ezk. 1:21) 1496 sepse është e vërtetë që kur mendjet e dëgjuesve janë të mbushura me jetën e atyre që predikojnë, ata sigurisht që do t'i bëjnë haraç të madh fuqisë së predikimit. 37. Prandaj, prandaj, predikuesit e mirë i shmangen menjëherë nderimit në lidhje me lartësimin e tyre, dhe megjithatë dëshirojnë të vlerësohen për të qenë shembull për të tjerët. Prandaj, padyshim, Apostulli Pal, duke u folur dishepujve të tij, i shmanget njëkohësisht nderimit, por tregon se sa shumë meriton të nderohet. Sepse, ai u tha Thesalonikasve: Sepse ne kurrë nuk kemi pasur fjalë lajkatare, siç e dini, as ndonjë formë interesi vetjak, Zoti është dëshmitari im! dhe shton më tej: Ne nuk kërkuam lavdi nga njëri prej jush, as nga të tjerët, kur ndoshta mund t'ju shfaqeshim me rëndësi si apostuj të Krishtit; Por ne ishim të qetë mes jush (1 Thesalonikasve 2:5–7) 1497. Përsëri korintasve, duke shmangur nderimin, ai u thotë: Sepse ne nuk predikojmë veten tonë, por Krishtin Jezus Zotin, dhe ju vetë jeni shërbëtorët tuaj për Jezu Krishtin (2 Korintasve 4:5) 1498. Megjithatë, duke parë largimin e besimit të madh nga shtegu tregon se sa i denjë është ai vetë për t'u nderuar, duke thënë: Për më tepër, nëse dikush guxon të mburret (do të them marrëzisht), atëherë guxoj edhe unë. A janë ata çifutë? Edhe mua. izraelitët? Edhe mua. A janë ata fara e Abrahamit? Edhe mua. Shërbëtorët e Krishtit? (Unë flas në çmenduri,) Unë jam më i madhi (2 Kor. 11:21–23) 1499. Dhe ai shton gjithashtu dëshmi se si iu zbuluan sekretet e qiellit të tretë dhe se si ai madje depërtoi në sekretet e Parajsës. Shihni se si ai, duke shmangur nderimin, e shpall veten skllav të dishepujve të tij. Shihni se si, për të korrigjuar dëgjuesit e tij, ai parashtron shembuj të jetës së tij, sikur kërkon që jeta e tij të vlerësohet mbi apostujt e rremë. Tani, mësuesi i madh doli në atë mënyrë që të tregojë se në krahasim me atë që ai vetë pa dhe kush është ai, jeta dhe fjalët e atyre që predikojnë gënjeshtra nuk vlejnë asgjë. Prandaj, për mrekulli, ai tregon përulësi dhe përpiqet të shërbejë si shembull në dobi të të tjerëve, në të njëjtën kohë duke e shpallur veten shërbëtor të dishepujve dhe duke dëshmuar se është më i mirë se kundërshtarët e tij. Ai u tregon dishepujve të tij se është nderuar me përulësi, ai u tregon kundërshtarëve të tij se është nderuar me ekzaltim. Ai ua bën të qartë kundërshtarëve të tij se çfarë dhuratash i janë dhënë, ua bën të qartë dishepujve se sa i përulur në mendime mbeti pavarësisht këtyre dhuratave. Pra, shenjtorët, kur detyrohen të zbulojnë të mirat që bëjnë, e bëjnë këtë jo për lavdërimin e tyre, por për të mirën e të tjerëve. Prandaj, kur miqtë e tij e qortojnë padrejtësisht, duke mos ditur të mirat e tij, Jobi i bekuar u tregon atyre me gojëtari që të mësojnë dhe të mos e qortojnë, duke u ngritur kundër jetës së tij, por të ruajnë qetësinë duke ndjekur shembullin e tij. Edhe pse, siç e kemi thënë shpesh më lart, abuzimi i padrejtë ndaj tij e bën atë të kujtojë veprimet e tij. Për shumë njerëz, mes dhimbjes së lëndimit dhe fjalëve të dëshpërimit, kur tregon atë që bëri, mendja e tij, e shtypur nga fjalët dhe plagët fyese, duket se i ngrihet sërish shpresës. Le të thotë, pra, të mirat që ka bërë, që të mos dëshpërohet nga të gjitha të këqijat që dëgjon: unë isha sy për të verbërin dhe këmbë për të çalë. 38. Kur marrim parasysh shembujt e praktikës së shenjtë, së pari duhet të vëmë re se cili është rendi i duhur në lidhje me to: sepse fillimisht duhen përshkruar veprat e drejtësisë dhe më pas veprat e mëshirës. Sepse vetëm ai njeri bën mirë atë që është i mëshirshëm, i cili ka kapur fillimisht atë që është e drejtë, sepse vetëm në këtë mënyrë rrjedha e mëshirës që u është dhënë njerëzve të tjerë do të rrjedhë me të vërtetë nga burimi i drejtësisë. Sepse ka shumë që duken se tregojnë mëshirë ndaj fqinjëve të tyre, por nuk e braktisin veprën e padrejtësisë, por nëse vërtet përpiqen të tregojnë mëshirë ndaj fqinjëve të tyre, së pari duhet të jetojnë me drejtësi për të treguar mëshirë për veten e tyre. Prandaj është shkruar: Ki mëshirë për shpirtin tënd, duke e kënaqur Zotin (Ecl. 30:23) 1500. Atëherë për atë që shpreh mëshirë ndaj fqinjit të tij, mëshira do të vijë nga mëshira ndaj vetvetes. Sepse është shkruar: Duaje të afërmin tënd si veten tënde (Mateu 19:19) 1501. Si mund të jetë, pra, i mëshirshëm ndaj një tjetri që ende jeton padrejtësisht, ndërsa mbetet i pamëshirshëm me veten? Prandaj i urti tha: Ai që është i keq për veten e tij, për kë do të jetë i mirë? (Sir.14:5) 1502 Sepse për ata që japin mëshirë, që të mund t'u tregohet vërtetë atyre që kanë nevojë, duhen dy në të njëjtën kohë: personi që jep dhe gjëja që duhet dhënë. Por njerëzit janë shumë më të rëndësishëm se gjërat. Prandaj ai që i jep diçka të jashtme fqinjit të tij në nevojë, por nuk e ruan jetën e tij nga e keqja, ia jep pronën Perëndisë, por veten e tij mëkatit. Gjëja që i ofroi Krijuesit është, gjithsesi, më pak se ai vetë, kështu që ai përfshihet edhe më shumë në ligësi. Dhe prandaj, i lumi Jobi tha shumë mirë: Unë jam veshur me drejtësi dhe ata më kanë veshur si një rrobë, dhe gjykimi im është një kurorë, dhe vetëm pas kësaj ai shtoi: Unë isha sytë e të verbërve dhe këmbët e të çalëve. Sepse vetëm atëherë në sytë e Perëndisë oferta është e drejtë kur nga rrënja e drejtësisë vazhdojnë degët e mëshirës. Sepse ai i dha dorën të parit dhe mori të dytin. Dhe pastaj ai vazhdon të flasë se sa të forta ishin thellësitë e mëshirës së tij, të cilën ai e derdhi mbi të dobëtit dhe nevojtarët. Prandaj shtoi: Unë isha baba për të varfërit. 39. Po të njëjtat fjalë, nëse i drejtohemi imazhit të Kishës së Shenjtë, si një metodë shpjegimi tashmë e njohur për ne, do t'i kuptojmë lehtësisht. Sepse ajo u jep «sy të verbërve», duke i dhënë dritë nëpërmjet Fjalës dhe gjithashtu «këmbë të çalëve», sepse ajo mbetet mbështetja e tyre. Sepse duke predikuar i ndriçon të verbërit dhe i ndihmon të çalët duke i mbështetur. Sepse "i verbër" është ai që nuk sheh ende se ku po shkon, por "i çalë" është ai që nuk ka forcë të shkojë atje ku sheh. Sepse mëkati shpesh kryhet ose nga injoranca ose nga dobësia, kështu që njeriu ose nuk e di se çfarë duhet, ose nuk mund të bëjë gjithçka për të realizuar atë që dëshiron. Dhe psalmisti tha me të drejtë: Zoti është drita ime dhe shpëtimi im (Ps. 26:1) 1503, sepse Zoti jep njohuri dhe forcë, ndërsa ndihmon për të përballuar injorancën, Ai quhet "Drita" dhe ndihma në dobësi quhet "Shpëtim". Prandaj ai tha edhe për të ligjtë: shtegu i tyre të jetë i errët dhe i rrëshqitshëm (Ps. 34:6) 1504; sepse në errësirë ​​ata nuk mund të shohin se ku duhet të shkojnë, dhe ata që, edhe nëse e kanë parë rrugën e drejtë, por për shkak të rrëshqitjes, nuk janë në gjendje të qëndrojnë fort në të. Dhe për këtë arsye, disa, për shkak të rrëshqitjes, ndalen në mes të gjërave të mira, ndërsa të tjerët, duke qenë në errësirë, nuk e dinë se çfarë janë gjërat e mira për t'u përpjekur për to. Kështu, Kisha e Shenjtë, e pushtuar nga fatkeqësitë në fund, kujton kohët e vjetra kur ndriçonte me mësim dhe jepte stabilitet me ndihmë dhe thotë me gojën e një njeriu të shenjtë: Unë isha sytë e të verbërve dhe këmbët e të çalëve (Jobi 29:15). 40. Dhe ndërsa ajo mblodhi dy popuj brenda vetes, domethënë, judenjtë dhe johebrenjtë, kombet pagane gjithashtu mund të quhen me të drejtë me "të verbër" dhe "të çalë" judenjtë. Sepse kombet pagane, siç ishte në të vërtetë, nuk kishin sy, sepse nuk e kishin marrë Ligjin dhe nuk shihnin rrugën që duhej të shkonin. Por, nga ana tjetër, populli hebre, që kishte sy, ishte i çalë, sepse e njihte Ligjin, por nuk ishte në gjendje t'i përmbahej atij në hapat e veprave të drejta. Sepse nëse paganët nuk do të kishin qenë të verbër, profeti nuk do të thoshte: njerëzit që ecnin në errësirë kanë parë një dritë të madhe (Is. 9:2) 1505. Përsëri, nëse populli hebre nuk do të kishte çaluar në praktikën e mirë, psalmisti nuk do të kishte thënë kurrë në emër të Zotit: fëmijët e huaj më gënjejnë: fëmijët e huaj u plakën, 49 1506. Dhe, pa dyshim, ai quhet një popull i çalë, sepse populli hebre nuk arriti të bënte një hap të shëndoshë në praktikë, pasi nuk përdori të dyja këmbët, duke njohur vetëm njërën Besëlidhje dhe duke refuzuar tjetrën. Këtij populli, kur Kisha e Shenjtë pret ata që vijnë tek ajo, tashmë duke mbajtur Dhiatën e Vjetër, ajo prezanton edhe Dhiatën e Re dhe, duke i drejtuar hapat e tyre, ajo, si të thuash, i shton një këmbë të dytë. Dhe për besimtarët e Kishës së Shenjtë, shtohet më tej saktë: Unë kam qenë baba për të varfërit, sepse, natyrisht, të përulurit, të cilët quhen "të varfër në shpirt", kanë lindur sipas predikimit të saj. Por është e nevojshme që ne të peshojmë me saktësi fjalët aktuale të historisë në të gjitha detajet dhe detajet. Vargu 16. Unë isha baba për të varfërit dhe çështjen gjyqësore, të cilën nuk e dija, e shqyrtova me kujdes (Job.29:16) 1507. 41. Sepse shumë shpesh njerëzit u japin shumë të varfërve, jo sepse i duan këta të varfër, por sepse nëse nuk japin, kanë frikë se do të marrin zemërimin e Gjykatësit Suprem; Këta janë ata njerëz që, nëse nuk do t'i frikësoheshin Zotit, nuk do të jepnin asgjë nga ajo që kanë. Dhe në të vërtetë, në vepra të mira ky është hapi i parë i fillestarëve, kur ata që nuk dinë ende ta duan fqinjin e tyre si veten e tyre, megjithatë, tani e tutje fillojnë të kenë frikë nga Gjykata e Lartë. Kështu, për shkak se tjetër është të bësh një vepër të mirë nga frika dhe tjetër gjë të bësh nga dashuria, le të na mësojë një njeri i shenjtë praktikën e brendshme shpirtërore dhe le të thotë: Unë kam qenë baba për të varfërit. Sepse ai nuk tha "ndihmues", ose "patron", ose "fqinj i mirë", por tha saktësisht "baba", kështu ai dëshmon se kush ishte në të vërtetë; sepse me vëmendjen e madhe të mëshirës së tij ai e shndërron mëshirën në cilësinë e tij të natyrshme, sepse i shikon si fëmijë në dashurinë e tij, ndaj atyre që, si një baba, i mbrojti pikërisht nga dashuria. Prandaj, duke qenë se fuqia e mëshirës së tij hyri në natyrën e tij, ai vetë dëshmon: Unë isha baba për të varfërit. Dhe pastaj shton gjithashtu: dhe çështjen gjyqësore, të cilën nuk e dija, e analizova me kujdes. 42. Dhe ne duhet t'i shqyrtojmë këto fjalë në çdo detaj, të kuptojmë se sa qartë janë të lidhura, në mënyrë që të mos humbasë edhe pjesa më e vogël e dobisë së tyre. Pra, ai është i devotshëm në jetën e tij, i mëshirshëm me dobësitë e fqinjëve të tij, aktivisht i dhembshur ndaj të varfërve. Sepse ai që pranon mendimin e bekimit të shpërblimit të përjetshëm duhet të përfitojë nga çdo mundësi shlyerjeje dhe ta ndjekë atë. Prandaj Solomoni tha: atij që i frikësohet Perëndisë nuk do t'i humbasë asgjë (Ekl. 7:18) 1508. Prandaj Pali thotë: ji i aftë për çdo vepër të mirë (2 Tim. 2:21) 1509. Por në këtë rast duhet të kemi parasysh gjithashtu se ndonjëherë në veprimet tona disa gjëra të mira duhet t'i lënë vendin më të dobishmeve. Pra, kush mund të jetë i paditur se është një gjë e drejtë dhe e mirë varrosja e të vdekurve, e megjithatë atij që lutej që t'i lejohej varrosja e babait të tij, iu tha: Lërini të vdekurit t'i varrosin të vdekurit e tyre; por ju shkoni dhe predikoni Mbretërinë e Perëndisë (Luka 9:60) 1510. Kështu u tregua rëndësia e këtij shërbimi dhe se ishte e nevojshme t'i jepej rrugë punës së shërbimit të predikimit, sepse në veprën e parë të mirë ai do t'i varroste njerëzit e vdekur në mish në tokë, por në veprën e dytë ai do të ringjallte shpirtrat e vdekur. Dhe profeti u tha gjithashtu shërbëtorëve në sinagogë: Kërkoni drejtësinë, përveç të shtypurve (Isa. 1:17) 1511. Dhe Apostulli Pal thotë: Vërini të gjykojnë ata që nuk kanë asgjë në kishë (1 Kor. 6:4) 1512, dhe ai ndezi zemrat e dëgjuesve të tij për të kuptuar njohuritë e ndryshme të urtësisë sime. duke thënë: luftoni për dhuratat shpirtërore dhe profetizoni (1 Kor. 14:1) 1513. Por meqenëse nuk do t'u jepen "dhurata shpirtërore" nëse çështjet tokësore i zvarritin në tokë, ai tashmë kishte treguar më parë se çfarë të bënin, duke u thënë atyre: Vendosini të gjykojnë, që nuk kanë asgjë në kishë. Ishte sikur të kishte thënë me fjalë të thjeshta: "Por ata që janë më pak të denjë në Kishë dhe nuk pasurohen nga asnjë fuqi dhuntie të mrekullueshme, le të gjykojnë vetëm në lidhje me çështjet tokësore, ata që nuk mund të tregojnë të mira të mëdha, le të merren me të mirat më të vogla". Të cilin ai e cakton menjëherë si më të zakonshmin dhe, megjithatë, e quan “të mençur” kur thotë: A nuk ka asnjë të mençur mes jush? a nuk ka njeri që mund të gjykojë midis vëllezërve të tij? (1 Kor. 6:5) 1514, nga kjo, çfarë tjetër mund të kuptohet, nëse jo se ata që kanë marrë urtësinë e gjërave të jashtme duhet të merren me punët tokësore? Por ata që janë pasuruar me dhunti shpirtërore, sigurisht nuk duhet të ngatërrohen kurrë me punët tokësore, në mënyrë që, pa u përfshirë në menaxhimin e gjërave të mira më poshtë, t'i shërbejnë interesave të gjërave të mira lart. 43. Por para çdo gjëje është gjithashtu e nevojshme të shihet se ata që shkëlqejnë me dhunti shpirtërore kurrë nuk duhet t'i braktisin plotësisht punët e fqinjëve të tyre të dobët, por ata duhet t'ia besojnë menaxhimin e punëve të tyre të tjerëve që e njohin atë. Prandaj, Moisiu caktoi shtatëdhjetë njerëz për popullin që ta zëvendësonte veten, pasi ai u varros për shkaqe të jashtme dhe që të mund të shkonte në gjërat e brendshme me zjarr më të madh. Dhe kjo ndodh që ata që kanë marrë hirin e dhuratave të mëdha shpirtërore të mos e shkelin mendjen me gjëra të ulëta dhe përsëri që personi që është i fundit në Kishë të mos mbetet të jetojë pa praktikë të mirë, ndërsa në çështjet e jashtme ka shumë vepra të mira që mund të bëjë. Dhe Kisha e Shenjtë është e mbushur me unitetin e besimtarëve, ashtu si trupi ynë bashkon të gjitha gjymtyrët e tij. Kështu ka disa pjesë në trup që shërbejnë për të parë dritën, dhe të tjera që nuk pushojnë së qeni kurrë në kontakt me tokën. Meqenëse syri është i vendosur në dritë dhe që të mos verbohet, ai ruhet i sigurt dhe i shëndoshë nga pluhuri. Por këmba atëherë me drejtësi kryen punën e saj të dobishme kur nuk përbuz të marrë pluhurin e tokës. Por në të njëjtën kohë, të gjithë anëtarët e trupit, duke i shërbyer funksionet e tyre njëri-tjetrit, janë të bashkuar reciprokisht, kështu që këmba duhet të punojë për syrin, dhe syri t'i kushtojë vëmendje këmbëve. 44. Në të njëjtën mënyrë, anëtarët e Kishës së Shenjtë duhet të jenë në të njëjtën kohë të ndryshëm në llojet e shërbimit dhe të bashkuar në dashuri, në mënyrë që njerëzit më të lartë të vëzhgojnë me kujdes rrugën e atyre që ecin në preokupimin e çështjeve tokësore, dhe këmba të mund të ecë falë dritës që derdhin sytë dhe përsëri, në mënyrë që gjithçka që ata bëjnë duke u zënë me këtë shenjë të lartë. këmba, rruga e së cilës është e dukshme përmes syve, ecën jo vetëm për vete, por edhe për sytë. Pra, ndërsa ata janë në shërbim të ndërsjellë, ndodh për mrekulli që të gjithë të zgjedhurit, duke i dhënë mundin njëri-tjetrit, të bëjnë atë që munden, dhe në të njëjtën kohë ato punë që ata vetë nuk mund t'i bëjnë, bëhen, si të thuash, të tyret. 45. Por edhe në këtë duhet të kemi parasysh se kur ai shërbim kërkohet nga ata që mund të shërbejnë mirë në shërbimin e jashtëm të fqinjëve të tyre, ata që janë plot dhunti shpirtërore duhet të përkulen para dobësisë së tyre dhe, për aq sa mund ta bëjnë këtë, të përkulen me dashuri ndaj nevojave tokësore të këtyre njerëzve. Mendja nuk duhet të humbasë durimin nëse perceptimi i saj, që synon soditjen e shpirtërores, ndonjëherë duket se anon drejt çështjeve të vogla, jo më domethënëse, kur edhe Fjala, me anë të së cilës të gjitha gjërat e krijuara janë mbajtur së bashku në mënyrë që Ai të mund të përfitonte njerëzimin, mori mbi vete natyrën e njeriut, ishte gati të ishte "pak më pak se engjëjt" (Ps. 8:6. vetë, kur Krijuesi i njerëzve dhe Engjëjve, për hir të njeriut, mori mbi Vete natyrën e njeriut? Dhe perceptimi i një personi për më të lartën nuk zvogëlohet për shkak të kësaj kur ai vepron në këtë mënyrë; sepse depërtimi në gjërat më të larta është aq më i saktë, aq më e madhe është përulësia dhe kur është në dashurinë e Krijuesit ai nuk i përbuz gjërat që janë poshtë tij. Çfarë është e padenjë apo e vështirë nëse e lëvizim shikimin lart e poshtë kur lajmë fytyrën me të njëjtën dorë me të cilën vendosim këmbët? Prandaj, i bekuari Jobi, sepse kur bënte gjëra të mëdha, mendonte edhe për gjërat më të vogla nën të, le të thotë: dhe gjyqin që nuk e dija, e shqyrtova me kujdes. 46. ​​Në këtë, siç e shoh unë, gjëja e parë që duhet vënë re është se në marrjen e një vendimi nuk duhet të biem kurrë në nxitim dhe gjërat që nuk shqyrtohen nuk duhet të gjykojmë me nxitim. Kjo është e nevojshme që asnjë gjë e natyrës së keqe të mos mund të ndikojë tek ne dhe ne të mos gjykojmë atë që raportohet pa e provuar atë. Pa dyshim që do të kemi frikë nga kryerja e një akti të tillë nëse i konsiderojmë veprimet e Krijuesit tonë me një farë mase të hollësishme. Sepse edhe Krijuesi ynë, që të mund të na ndalonte nga gjykimi i nxituar, ndërkohë që “çdo gjë është lakuriq dhe e hapur para syve të tij” (Hebr. 4:13) 1516, nuk pranoi të gjykonte menjëherë mizoritë e Sodomës dhe thotë: Britma e Sodomës dhe Gomorrës është shumë e madhe dhe britma e tyre është shumë e rëndë; Unë do të shkoj dhe do të shoh nëse ata po bëjnë pikërisht atë që po bëjnë, cila është klithma që ngrihet kundër Meje kundër tyre; dhe nëse jo, do ta di (Zan. 18:20–21) 1517. Prandaj, Zoti, i cili është i Plotfuqishëm dhe i Gjithëdijshëm, përse Ai së pari kërkon prova dhe duket se dyshon, nëse jo për të na dhënë shembull, se të keqen e fqinjëve tanë nuk duhet ta besojmë kurrë para se të marrim prova për të? Por vini re se si me anë të engjëjve të Tij ai zbret në të keqen e vendosur dhe menjëherë godet fajtorin; Dhe Ai që është i durueshëm, Ai që është i mëshirshëm, Ai për të cilin është shkruar: Ju gjykoni me butësi (Wis.12:18) 1518, Ai për të cilin është shkruar përsëri: Zoti është një Shpërblues i durueshëm (Zotëri.5:4) 1519, pasi zbuluan konfirmimin e pjesëmarrjes së tyre në një faj kaq të madh sa ishte, durimi i ditës së humbur dhe të humburit. por me zjarr gjykata i dënoi shumë përpara Ditës së Gjykimit. Ja, këtu është një e keqe që Ai nuk dukej se e besoi kur dëgjoi për të, por kur u bind se ishte vërtet kështu, e vodhi menjëherë. Natyrisht, me këtë Ai mund të na japë një shembull se është e nevojshme të mos besojmë në të keqen e dikujt menjëherë kur dëgjojnë për të, por në të njëjtën kohë ajo duhet të ndëshkohet shpejt kur vërtetohet. Për të treguar këtë vëmendje, në përputhje me rrethanat Jobi i bekuar thotë: dhe çështjen gjyqësore, të cilën nuk e dija, e shqyrtova me kujdes. Ne gjithashtu mund t'i kuptojmë të njëjtat fjalë siç thuhen nga zëri i Kishës, duke i interpretuar ato drejtpërdrejt. Sepse Kisha, nga anëtarët e saj të zgjedhur, bën të njëjtën gjë kur gjykon veprat e liga të njerëzve të mishit - "ajo shqyrton atë që nuk di", për të keqen që nuk e njeh në vepra, ajo i shqyrton, i gjykon dhe korrigjon ato. Pra, Kisha e Shenjtë, kur vijnë kohët e fundit dhe ajo është e shtypur nga poshtërsia e të padrejtëve, kujtohet duke thënë: dhe çështjen gjyqësore, të cilën nuk e dija, e shqyrtova me kujdes. Duket sikur ajo tha me fjalë të thjeshta: "Është e keqe që nuk dija për të zgjedhurit, i zgjidha njerëzit e këqij, duke i gjykuar dhe ndëshkuar". Dhe për shkak se ajo aktualisht po e rrah djallin me fuqinë e predikimit të saj dhe po ua merr shpirtin nga buzët e të gjithë atyre që pranon, fjalët vazhdojnë: Vargu 17. Dhe i kam thyer nofullat të pabesit dhe ia kam rrëmbyer plaçkën nga dhëmbët (Jobi 29:17) 1520. 47. Oh, ky ishte një shembull se si ajo "i rrëmbeu plaçkën nga dhëmbët", kur me transformim ia mori Saulin; ndërsa merrte ende kërcënime, ai ishte rrugës për në Damask dhe mori letra dhe persekutonte besimtarët dhe ishte pre e djallit, por pasi shkëlqeu me besim, ai vetë iu drejtua Krishtit (Veprat e Apostujve 9:12) 1521. Dhe pastaj, kaq shumë herë Kisha ka "rrëmbyer pre nga goja e të ligjve, sa herë i ka rrëmbyer shpirti i të ligjve". gabim. Sepse kush mund të quhet më me drejtësi "i lig" përveç djallit? Atij që ia “thyejmë” nofullat aq shpesh, duke i dalë kundër mashtrimit të tij, hedhim dritë mbi truket e tij të fshehta. Pra, ne ia rrëmbejmë prenë nga dhëmbët, sepse shpirti, të cilin tashmë e ka kafshuar mëkati, përmes transformimit i kthehet shëndetit shpëtimtar të jetës. Kështu me “nofullat” e tij nënkuptohen komplotet e tij të fshehta, ndërsa me “dhëmbët” nënkuptohet kryerja e hapur e mëkatit. Fjalët e psalmistit flasin për të njëjtat nofulla dhe dhëmbë: Por Zoti duhet t'u thyejë dhëmbët në gojë; Zoti theu nofullat e luanëve (Ps. 57:7) 1522. Por njeriu i shenjtë deklaron se ai fillimisht "i shtypi nofullat" në mënyrë që më vonë të mund të rrëmbejë gjahun nga dhëmbët e tij; sepse ne e rrëmbejmë prenë nga dhëmbët e tij, kur së pari mësojmë se si t'i shtypim nofullat. Sepse është e nevojshme para së gjithash të zbulohen dredhitë e fshehta të nënshtrimit dhe pas kësaj ne mund të rivendosim shpirtin e dëgjuesit tonë nga rënia e hapur. Vetë kryepredikuesi i Kishës ia shtypi nofullat këtij të ligut kur i tha: Ji i matur, vigjilent, sepse kundërshtari yt djalli, si një luan vrumbullues, vjen duke kërkuar dikë që të gllabërojë; rezistojini atij me besim të patundur (1 Pjetrit 5:8–9) 1523. Nga ky “luan” Kisha e Shenjtë, sepse sheh komplotet e tij, mbron besimtarët. Të cilit “i thyen nofullat” aq herë sa shpesh i shkatërron argumentet e heretikëve dhe aq herë “i rrëmben prenë nga dhëmbët” aq herë sa predikon për të përmirësuar një person nga gabimi. Dhe për shkak se ka dhe do të ketë shumë të drejtë që largohen nga kjo botë, në kohën e qetë të Kishës, i bekuari Jobi, ndërsa flet për veten e tij, tregon edhe zërat e atyre që do të vijnë pas tij, duke thënë: Vargu 18. Pastaj thashë: Do të vdes në folenë time dhe do t'i shumoj ditët e mia si një palmë (Jobi 29:18) 1524. 48. Çfarë tjetër mund të përshkruhet në këtë vend të quajtur "fole" nëse jo një prehje e qetë në besim, ku çdo shpirt i dobët merr strehë dhe ushqim? Ai mendon për këtë begati, të cilën do ta thyejnë kohët e persekutimit dhe kohët e kënaqësisë do të marrin fund, kur, si në një fole, kishte një vend për të pushuar. Sepse, nëse Kisha e Shenjtë nuk do të ushqente tani fëmijë të dobët në folenë e botës, psalmisti nuk do të thoshte: Po, harabeli ka gjetur një shtëpi për vete dhe breshka një fole ku mund të rrisë fëmijët e saj (Ps. 83:4) 1525. Dhe tani e tutje, "harabeli ka hyrë në shtëpinë e tij të përjetshme". Dhe “breshka gjeti një fole” sepse Kisha e Shenjtë, nën ndikimin e dashurisë për Krijuesin, duket se po ndërton një “fole” për vete, pra një vend të prehjes më të qetë në besim, në të cilin fëmijët e saj në rritje, të rinj e pa përvojë, marrin kujdesin e saj, ngrohtësinë në gjirin e dashurisë, derisa ta lënë atë. Dhe për shkak se ka nga ata që në kohë paqeje fluturojnë larg, domethënë fluturojnë larg folesë, zëri i tyre paralajmërohet nga zëri i Jobit të bekuar kur thotë: Atëherë thashë, do të vdes në folenë time. Por për shkak se kjo paqe e paqes zgjat për shumë ditë, ai shton me të drejtë duke thënë: Dhe unë do t'i shumoj ditët e mia si një palmë. Sepse palma rritet ngadalë, por mbetet e gjelbër për një kohë shumë të gjatë. Dhe përmes shumë vështirësive, Kisha e Shenjtë qëndron e vendosur në besim, mbledh shumë dhe dëshiron të qëndrojë për një kohë të gjatë në lavdinë e këtij besimi. Kështu, ashtu si "palma", ajo i kujton "ditët e saj të shumëfishuara" kur e godet telashi i tundimeve të papritura dhe vajton për botën e mirë kur është shumë e ngadaltë për t'i kthyer besimtarët dhe shtypet shpejt nga jobesimtarët. 49. Dhe nuk është e padrejtë që jeta e një njeriu të drejtë të krahasohet me "palmë", sepse pjesa e poshtme e palmës është e ashpër në prekje dhe e rrethuar me lëkurë të thatë, por në krye është e zbukuruar me fruta; poshtë saj është e rrethuar nga lëvorja e fortë dhe sipër saj lulëzon harlisur gjelbërimi. Edhe për jetën e të zgjedhurve: përçmon të ulëtin dhe zbukuron të lartën. Fundi i saj është i mbështjellë me lëkurë të thatë, ashtu siç është, sepse po tkurret nga pikëllimet e panumërta. Por lart, është zbukuruar me gjeth të gjelbërimit të bukur të çmimit. Palma ka edhe një cilësi tjetër që e dallon nga të gjitha llojet e pemëve. Sepse shumica e pemëve kanë më shumë dru në fund të trungut, sa më afër rrënjës, aq më i trashë është trungu, por sa më larg nga toka, aq më shumë ngushtohet trungu; por trungu i një palme ka një perimetër më të vogël në fund, dhe trungu zgjerohet sa më shumë, aq më afër degëve dhe frutave; dhe ajo që është e hollë në fund rritet më e gjerë drejt majës. Prandaj, çfarë na tregojnë, nëse jo mendjet tokësore, pemët e tjera që zgjerohen poshtë dhe ngushtohen lart? Sepse me të vërtetë të gjithë ata që e duan këtë botë janë të fortë në gjërat tokësore, por të dobët në gjërat qiellore. Kështu, për lavdi të përkohshme ata janë gati të torturojnë veten deri në vdekje; dhe për shpresën e përjetshme ata nuk janë gati të durojnë qoftë edhe pak mundim. Për hir të përfitimeve tokësore ata janë gati të durojnë plagë të dhimbshme trupore dhe për hir të shpërblimit qiellor ata refuzojnë të mbajnë fyerjet edhe të fjalëve më të vogla. Ata janë mjaft të fortë për të qëndruar para një gjykatësi tokësor qoftë edhe për një ditë të tërë, por në lutje në prani të Zotit ata lodhen edhe pasi qëndrojnë për një orë në këmbë. Shpesh ata janë gati të durojnë lakuriqësinë, poshtërimin, urinë për hir të fitimit të pasurisë dhe ndereve, dhe më pas e torturojnë veten, duke shpenzuar me koprraci ato gjëra që nxitonin të merrnin; por duke u kthyer në gjërat e zemrës që janë më të larta, ata e justifikojnë veten aq më shumë, aq më tej, siç mendojnë, shtyhet shpërblimi për ta. Kështu, ata, si shumica e pemëve, rriten gjerë poshtë dhe ngushtohen sipër, sepse mbahen me forcën e pjesëve poshtë dhe nuk u përmbahen gjërave sipër. Por, nga ana tjetër, nën imazhin e palmës përfaqësohet jeta progresive e të drejtëve, të cilët nuk janë kurrë të fortë në ndjekjet tokësore, por tregohen të përkushtuar ndaj Zotit, duke u hapur ndaj gjërave më të larta nga ç'i janë zbuluar ndonjëherë botës. Sepse u tha disa personave nga predikuesi i madh: Unë flas sipas arsyetimit njerëzor për shkak të dobësisë së mishit tuaj. Ashtu siç i paraqite gjymtyrët e tua si skllevër të papastërtisë dhe paligjshmërisë për veprat e liga, po kështu tani paraqiti gjymtyrët e tu si skllevër të drejtësisë së shenjtë (Rom. 6:19) 1526. Në këto fjalë, pa dyshim, ka përbuzje për dobësinë e tyre, sikur t'u thuhej atyre me fjalë të thjeshta: “Nëse nuk mund të bëni më të mirën në të gjitha veprat si fryt i punës. keni qenë prej kohësh në praktikën e zakoneve të këqija, përndryshe liria e shenjtë e bamirësisë nuk do të mund të të ruajë, të cilën zakoni i kënaqësisë tokësore e zotëron fort në mish. 50. Por ka disa që, ndërsa përpiqen për gjëra qiellore dhe për të lënë vepra të dëmshme në këtë botë, për shkak të paqëndrueshmërisë së mendjes, dita-ditës largohen nga qëndrimi i tyre i drejtë. Kush, nëse jo pjesa tjetër e pemëve, duhet t'i quaj këta njerëz që nuk ngrihen kurrë më lart sepse rriten më poshtë? Sepse ata, pasi u kthyen në besim, as që mund të vazhdonin aty ku filluan; dhe pas kësaj, si pemët, janë të mëdha në përmasa në bazën e trungut, por më lart rriten në mënyrë të parëndësishme, sepse pak nga pak me kalimin e kohës nuk fitojnë arritjen e virtyteve. Dhe në mënyrë të padukshme dëshirat qiellore zhduken në to, dhe ata që fillimisht synonin gjëra të mëdha dhe të forta arrijnë vetëm gjëra të dobëta dhe të ngadalta, dhe me kalimin e kohës dhe rritjen e moshës, ata bëhen gjithnjë e më të lehtë për t'u përkulur. Por palma, siç është thënë tashmë, ka një trung shumë më të gjerë në kurorë sesa në fillim në rrënjë; sepse shumë shpesh konvertimi i të zgjedhurve përfundon në vepra shumë më të mëdha se ato me të cilat ata filluan; dhe nëse gjërat e para i fillon disi me plogështi, të fundit i plotëson me zjarr të madh; ai e konsideron veten gjithmonë fillestar, dhe për këtë arsye, vazhdon të punojë pa u lodhur në rinovim. Është kjo qëndrueshmëri e të drejtëve që tregon profeti kur thotë: Por ata që besojnë te Zoti do të ripërtërijnë forcën e tyre; do të ngrihen me krahë si shqiponja, do të punojnë dhe nuk do të lodhen; ata do të ecin dhe nuk do të ligështohen (Is. 40:31) 1527 sepse ata do të "ripërtërijnë forcën e tyre" sepse do të jenë në gjendje të jenë të fortë në praktikën shpirtërore, të cilat për një kohë të gjatë ishin të forta në mish. Dhe ata do të "ngrenë krahët e tyre si shqiponja" sepse në soditje fluturojnë; "ata ecin dhe nuk do të bien të fikët", sepse ata mbajnë vazhdimisht të kuptuarit e tyre se mund të kthehen në ngadalësimin e përparimit të tyre. Por në të gjitha rrethanat, në përpjesëtim me marrjen e të mirave si dhuratë, ata në të njëjtën masë përgatiten me gëzim për tjetrin, dhe kështu e mbajnë veten të pandërprerë në ripërtëritje; dhe ato, që ishin të vogla në rrënjë në fillim, kthehen në të forta dhe të fuqishme në kurorë në krye. Pra, i bekuari Jobi le të flasë edhe në emrin e tij dhe le të thotë me zërin e Kishës së Shenjtë për hir të atyre që në kohë paqeje ajo i tërheq dhe i transformon në vetvete dhe i mbështet në dëshirën për të vazhduar transformimin për mirë: Atëherë thashë, do të vdes në folenë time dhe do t'i shumoj ditët e mia si një palmë. Sepse "si një palmë", ajo "i shumëzoi ditët e saj", sepse mendjet e besimtarëve ngrihen në të dhe forcohen deri në ditën e fundit. Sepse kur zemrat e shumë njerëzve fillojnë të dobësohen nën sulmin e përndjekjes, ajo tani e tutje pikëllohet që ata që janë në të, si rregull, tregojnë dobësi të madhe, të cilët ajo i shihte se po kurdisnin gjëra të forta dhe të fuqishme. Dhe për shkak se përqendrohet gjithmonë në njohuritë shpirtërore, ai me të drejtë përfshin: Vargu 19. Rrënja ime u hap pranë ujit (Jobi 29:19) 1528. 51. Rrënja hapet nga ujërat kur, për të marrë rrjedhat e së vërtetës, zbulohet fshehurazi mendimi i mendjes. Sepse, siç kemi thënë tashmë në librin e mëparshëm, në Shkrimet e Shenjta fjala "rrënjë" zakonisht tregon një mendim të fshehtë. Prandaj, “e hapim rrënjën me ujë”, kur për ujitje të brendshme hapim mendimin e fshehur në zemër. Po të njëjtat fjalë, nëse flasim për Kishën e Shenjtë, mund të interpretohen kështu. Në "rrënjën" e tij duhet pranuar vetë Mishërimi i Shëlbuesit tonë. Atëherë "rrënja zbulohet nga ujërat" sepse në këtë Zoti i Padukshëm, nëpërmjet pranimit të natyrës njerëzore nga ana e Tij, u bë i hapur ndaj vizionit tonë. Krijuesi, të cilin ne nuk mund ta shihnim në Hyjninë e Tij, mori mbi Vete natyrën tonë në mënyrë që Ai të mund të shihej nga ne. Kështu “rrënja u zbulua nga ujërat” sepse Krijuesi i njerëzimit, nëpërmjet natyrës së Tij njerëzore, bëhet i dukshëm për qeniet njerëzore. Prandaj, psalmisti tha saktë: dhe ai do të jetë si një pemë e mbjellë pranë përrenjve të ujit (Ps. 1:3) 1529. Sepse "rrëke uji" janë kalimi i përditshëm i njerëzve që vdesin. Dhe e Vërteta thotë për Veten: Nëse i bëjnë këtë pemës së gjelbër, çfarë do të bëhet me të thatin? (Luka 23:31) 1530, dhe kjo është "një pemë e mbjellë nga përrenjtë e ujit", sepse, ndërsa Ai e lëshonte frutin dhe jepte hijen e Tij për ne, Krijuesi u shfaq në mish, që duke u ringjallur të ringjallte racën njerëzore, e cila përmes rënies po vjen ditë pas dite në vdekje. Dhe pastaj vazhdon: Dhe vesa duhet të mbetet në korrjen time (Jobi 29:19) 1531. 52. Sepse të korrat e Kishës së Shenjtë - dhe ky është një kuptim plotësisht i duhur - janë shpirtrat e përsosur që nxirren nga trupi i tyre dhe si kokrra të pjekura që kositen nga toka, transferohen në hambarët qiellorë; për të cilën, sepse kjo nuk ndodh me vullnetin tonë, por falë hirit qiellor që na garanton, ai thotë mirë: dhe vesa duhet të mbetet në të korrat e mia. Sepse vesa bie nga lart, por të korrat mblidhen nga poshtë. Pra, "vesa duhet të mbetet në të korrat e mia", sepse hiri vjen nga lart dhe bën që disa nga ata që takohen të mblidhen nga kjo botë. Sepse vetëm sepse i njëjti hir derdhet mbi ne nga lart që ne japim frytin e praktikës së mirë. Ku ka thënë saktë Pali: por me hirin e Perëndisë jam ai që jam dhe hiri i Tij që më është dhënë nuk është i kotë (1 Kor. 15:10) 1532, sepse nëse dikush do të pyeste se çfarë vese vjen nga lart, ai përgjigjet se me hirin e Perëndisë jam ai që jam. Dhe për të parë të korrat që rritet nën vesë, ai thotë: Dhe hiri i tij nuk është i kotë, por unë jam munduar më shumë se të gjithë. Dhe më pas vijon: Vargu 20. Lavdia ime duhet të jetë gjithmonë e freskët në mua dhe harku im duhet të ripërtërihet në dorën time (Jobi 29:20) 1533. 53. Sepse çdo gjë i nënshtrohet vendimit nga lart, i cili vijon në një rrjedhë të vazhdueshme ekspozimi kur thotë: Atëherë thashë, do të vdes në folenë time dhe do t'i shumoj ditët e mia si një palmë; dhe pas kësaj ai shton: Nga ujërat hapet rrënja dhe vesa duhet të mbetet në të korrat e mia; Lavdia ime duhet të jetë gjithmonë e freskët në Mua dhe harku im duhet të ripërtërihet në dorën time. Për të gjithë ata që e dinë se çfarë është e vërteta, është e qartë se jeta e vjetër është plot me cilësi të liga, dhe jeta e re është plot me virtyte. Kështu, kjo do të thotë të njëjtën gjë siç thotë Pali: Hiqni plakun me veprat e tij dhe vishni njeriun e ri (Kol. 3:9-10) 1534. Prandaj ai thotë përsëri: Plaku ynë është kryqëzuar me Të (Rom. 6:6) 1535. Prandaj, psalmisti flet në emër të një personi të vjetër, i cili është i kapur nga të gjithë (Edhe i vjetër i kam zënë). 6:8) 1536. Sepse edhe një mendje e zellshme, kur midis armiqve shpirtërorë, ose midis fqinjëve tanë mishorë, ose në një farë mase për shkak të zakonit të thjeshtë të jetës së mëparshme, është ende "dylli i vjetër" dhe forma e ripërtëritjes që merr, ai ende ndot. Por kundër të njëjtit kalbje, megjithatë, nëse mundimet tona merren parasysh me kujdes çdo ditë, atëherë duke u lutur, lexuar dhe jetuar me drejtësi, ne përsëri ripërtërihemi; sepse jeta jonë, ndërsa lahet me lot, kalon në vepra të mira, vazhdon në përsiatje të shenjtë, nuk pushon së rikthyeri në ripërtëritjen e saj. I bekuari Jobi flet për jetën e tij në atë mënyrë që përfaqëson tonën, sepse Kisha e Shenjtë, kur sheh se besimtarët e saj po u kthehen krimeve të jetës së vjetër, detyrohet të mbajë zi për ata që i sheh se e kanë humbur ripërtëritjen e brendshme. Sepse predikuesi i madh u thotë dishepujve të tij: Cili është shpresa jonë, gëzimi apo kurora e lëvdimit? A nuk jeni edhe ju përpara Zotit tonë Jezu Krisht në ardhjen e tij? (1 Thesalonikasve 2:19) 1537. Pra, Kisha e Shenjtë vajton që lavdia e saj është larguar kur sheh besimtarët e saj që janë kthyer në jetën e vjetër. Lavdia ime duhet të jetë gjithmonë e freskët tek Unë, sepse ata që i konsideronte të tërhequr nga një jetë e re në të, i sheh nën zgjedhën e dëshirave të vjetra. 54. Tani emri "hark" në Shkrimet e Shenjta ndonjëherë u referohet planeve të njerëzve të këqij, herë Ditës së Gjykimit dhe nganjëherë vetë orakujve të shenjtë. Harku tregon planet e njerëzve të këqij, për shembull, kur psalmisti tha: dhe ata tërheqin harkun e tyre, një gjë e hidhur (Ps. 63:4) 1538. Veç kësaj, "harku" tregon ditën e Gjykimit të Fundit, kur përsëri thuhet nga i njëjti psalmist: Ti i ke dhënë popullit tënd për të pirë një shenjë mizore. ata që kanë frikë nga Ti, që të fluturojnë nga harku (Ps. 59:5-6) 1539. Sepse sa më larg tërhiqet vargu, aq më larg fluturon shigjeta nga harku. Kështu, Dita e Gjykimit, sa më gjatë të zgjasë, aq më i mprehtë është gjykimi që del prej saj kur të vijë. Dhe për këtë arsye tani jemi të goditur nga lloj-lloj humbjesh, në mënyrë që duke ndryshuar të bëhemi më të përgatitur. Prandaj, së pari thotë: Ju i keni treguar popullit tuaj gjëra të vështira, d.m.th fatkeqësitë e shtetit modern, të cilat janë pararojë e Ditës së Gjykimit, për t'u përgatitur për shumë më keq. Na bëre të pimë verën e pendimit, sepse gëzimet tokësore duhet të shndërrohen në lot. Ti u ke dhënë shenjë atyre që kanë frikë prej Teje, që të fluturojnë nga harku. Ishte sikur të kishte thënë drejtpërdrejt me fjalë të thjeshta: "Tani është koha e mëshirës, ​​pas së cilës do të vijë koha e gjykimit". Kështu, këto fatkeqësi të kohës së tanishme parashikojnë vetëm atë që do t'ju godasë më vonë, kur do të gjykoheni pa mëshirë nga Ai që tani ju godet aq ashpër në mëshirë. 55. Por ndonjëherë "harku" i referohet Shkrimit të Shenjtë. Sepse ky është "harku" i Kishës, domethënë "harku" i Zotit, nga ku, si shigjeta, fjali të tmerrshme vijnë në zemrat e njerëzve. Prandaj psalmisti tha me të drejtë: Ai tërhoqi harkun e Tij dhe e përgatiti, Ai përgatiti në të enët e vdekjes, Ai bëri shigjetat e Tij për t'i djegur ato (Ps. 7:13-14) 1540. Sepse Zoti "e tërhoqi harkun e tij" sepse premtoi shenja të tmerrshme në Zbulesën e Shenjtë për të gjithë mëkatarët. Në të njëjtin hark, "Ai ka përgatitur enët e vdekjes", sepse, sipas fjalisë së Revelacionit të Tij, ata që neglizhojnë të ndryshojnë tani Ai i dënon si të dëbuar. Në të njëjtin hark Ai “krijoi shigjetat e Tij për t'i djegur” sepse kundër këtyre njerëzve, të cilët Ai i tradhton me frikë, Ai dërgon fjali të zjarrta fjalësh. Në lidhje me këtë hark, Isaia thotë për predikuesit: Me shigjeta dhe harqe hyjnë atje (Is. 7:24) 1541, sepse apostujt e shenjtë erdhën për të goditur qëndrueshmërinë e jetës së paganëve me shigjeta të mprehta fjalësh. Çfarë duhet kuptuar atëherë në këtë vend me emrin "hark", nëse jo Zbulesa e Shenjtë? Sepse Dhiata e Re është shigjeta, ndërsa Dhiata e Vjetër është shpatulla e harkut. Dhe në çdo hark, kur lëshohet shigjeta, gjymtyra e harkut përkulet: në të njëjtën Revelacion të Shenjtë, kur lexohet Dhiata e Re, jepet ngurtësia e së Vjetërs. Sepse për urdhërimet shpirtërore dhe të buta, vetë ngurtësia e shkronjës së parë përkulet; sepse ndërsa në Dhiatën e Re shfaqet një lloj praktike e mirë, në Dhiatën e Vjetër ashpërsia e kërkesave zbutet. Nuk është gjithashtu e gabuar që ne të themi se shigjeta lidhet me Dhiatën e Re, e cila erdhi në ekzistencë nëpërmjet Mishërimit të Zotit. Pra, kjo shigjetë doli nga gjymtyra e lakuar e harkut, sepse kur në Dhiatën e Re Mishërimi i Ndërmjetësuesit tonë bëhet i dukshëm, ngurtësia e Dhiatës së Vjetër përkulet në një kuptim shpirtëror. Prandaj njeriu i shenjtë thotë: Lavdia ime duhet të jetë gjithmonë e freskët në mua dhe harku im duhet të ripërtërihet në dorën time. 56. “Harku në dorë” është Shkrimi i zbatuar praktikisht. Sepse ai mban “një hark në dorë”, i cili vë në praktikë zbulesat hyjnore që ai ka studiuar. Kështu, "harku ripërtërihet në dorë" nëse gjithçka që mësohet në Zbulesën e Shenjtë, pas studimit, kryhet në jetë. Prandaj, Solomoni, kur përshkroi luftëtarët e fortë të betejës shpirtërore, thotë se të gjithë ata që mbajnë shpata janë të përgatitur mirë për luftë (Kënga 3:8) 1542, e cila paraqitet në Shkrimin Hyjnor nën fjalën "shpatë", Pali tha hapur: dhe shpata e Frymës, që është Fjala e Perëndisë (Efes. 6:43, kështu nuk duhet thënë tani). “Të gjithë ata që kanë”, por “të gjithë ata që mbajnë” shpata, padyshim sepse njeriu jo vetëm që duhet të njohë fjalën e Perëndisë, por edhe të veprojë sipas saj. Sepse ai nuk e mban shpatën, i cili me të vërtetë e njeh Revelacionin Hyjnor, por neglizhon të jetojë sipas tij dhe ai nuk mund të jetë aktualisht "i përgatitur mirë për luftë", i cili nuk përdor kurrë shpatën shpirtërore që ka. Sepse ai nuk mund t'i rezistojë aspak tundimit, i cili, duke jetuar keq, e vendos shpatën pas tij dhe nuk e mban këtë shpatë - fjalën e Zotit. Pra, Kisha e Shenjtë, e ngarkuar me përndjekjet e ardhshme, duke vuajtur nga fakti se ka shumë të këqij dhe shumë pak të mirë, sipas fjalëve të Jobit të bekuar, le të flasë për hallet e saj, duke thënë: Do të vdes në folenë time dhe do t'i shumoj ditët e mia si një palmë. Rrënja hapet nga ujërat dhe vesa duhet të mbetet mbi të korrat e mia; Lavdia ime duhet të jetë gjithmonë e freskët në Mua dhe harku im duhet të ripërtërihet në dorën time. Sepse, duke admiruar pamjen e të gjitha gjërave, ajo nuk ishte kurrë në shpresë të rreme. Sepse shumë tani janë idealë dhe e tregojnë veten si mbështetës të saj, por gjatë persekutimit del përpara tundimi dhe sa më i madh bëhet numri i armiqve të tij, aq më shumë dukeshin se ishin qytetarë të tij në kohë paqeje. Dhe ata thjesht nuk zhgënjehen me të dhe largohen, sepse shumë shpesh ndodh që ata persona që dukeshin më të sigurt në besim, bëhen armiq më mizorë të besimit, kështu që më pas veprojnë kundër fjalëve të shenjta, me veprimet e të cilave dukej se po këto fjalë të shenjta do të forcoheshin në predikim. Megjithatë, ne kemi filluar të vajtojmë tashmë, kur shohim disa të vendosur në gjirin e Kishës, të cilët ose refuzojnë të praktikojnë atë që kuptojnë, ose përgjithësisht përbuzin të shohin dhe njohin këtë Revelacion të Shenjtë. Sepse, duke u larguar nga dëgjimi i së vërtetës, ata kthehen në gënjeshtra, ndërsa secili kërkon të vetën dhe jo atë që është nga Jezu Krishti. Fjalët e shkruara të Zotit u paraqiten kudo para syve të tyre, por njerëzit janë të përbuzur të njihen me to dhe pak njerëz përpiqen t'i njohin ato. Pra, le të vajtojnë shumë njerëz të mirë për ata të cilëve "harku është shkatërruar", dhe gjithashtu gjithmonë shpresojnë që Shpallja e Shenjtë do të ripërtërihet nga përpjekjet e atyre që do të vijnë pas. Ai është i fshehur nga sytë e të gjitha gjallesave dhe i fshehur nga zogjtë e qiellit. dhe ndërsa ai mbillte, disa ranë buzë rrugës dhe zogjtë erdhën dhe i hëngrën. Dhe Jezusi i tha: Dhelprat kanë gropa dhe zogjtë e qiellit fole, por Biri i njeriut nuk ka ku të mbajë kokën. Jezusi i tha: Dhelprat kanë gropa dhe zogjtë e qiellit fole; por Biri i njeriut nuk ka ku të mbështesë kokën. Dhe ai tha në zemër të tij: "Unë do të ngjitem në qiell, do të lartësoj fronin tim mbi yjet e Perëndisë dhe do të ulem në mal në kuvendin e perëndive, në skajin e veriut". Ai tha: Si është Mbretëria e Perëndisë? dhe me çfarë ta krahasoj? Është si një kokërr sinapi, që një njeri e mori dhe e mbolli në kopshtin e tij; dhe u rrit dhe u bë një pemë e madhe dhe zogjtë e qiellit u strehuan në degët e tij. Sepse ai u ngrit para tij si një pasardhës dhe si një filiz nga dheu i thatë; Nuk ka asnjë formë apo madhështi tek Ai; dhe ne e pamë Atë dhe nuk kishte asnjë pamje në Të që do të na tërhiqte tek Ai. Ju jeni më të bukur se bijtë e njerëzve; hir u derdh nga goja jote; Prandaj Zoti të ka bekuar përjetë. Tingulli i tyre përhapet në mbarë tokën dhe fjalët e tyre deri në skajet e botës. Ai ndërtoi një banesë për diellin në to. Abadoni dhe vdekja thonë: Me veshët tanë kemi dëgjuar thashethemet për të. Dhe pashë, dhe ja, një kalë i zbehtë dhe kalorësi i tij, emri i të cilit ishte "vdekje"; dhe ferri e ndoqi; dhe iu dha pushteti mbi të katërtën e tokës: të vrasë me shpatë, me zi buke, me murtajë dhe me kafshët e dheut. Ai që ka veshë (për të dëgjuar) le të dëgjojë atë që Fryma u thotë kishave: Atij që fiton do t'i jap të hajë manën e fshehur dhe do t'i jap një gur të bardhë dhe mbi gur një emër të ri të shkruar, që askush nuk e di përveç atij që e merr. Disa prej tyre janë armiq të dritës, nuk i njohin rrugët e saj dhe nuk ecin në shtigjet e saj. Babai juaj është djalli; dhe ju dëshironi të bëni epshet e babait tuaj. Ai ishte një vrasës që në fillim dhe nuk qëndroi në të vërtetën, sepse nuk ka të vërtetë në të. Kur thotë një gënjeshtër, ai flet sipas mënyrës së tij, sepse është gënjeshtar dhe babai i gënjeshtrës. Zoti e di rrugën e saj dhe Ai e di vendin e saj. A nuk beson se unë jam në Atin dhe se Ati është në mua? Fjalët që po ju them, nuk i them nga vetja; Ati që qëndron në mua, Ai bën veprat. Dhe kur ata u larguan nga Jeriko, një mori njerëzish e ndiqnin. Dhe kështu, dy të verbër që ishin ulur buzë rrugës, duke dëgjuar se Jezusi po kalonte, filluan të bërtasin: ki mëshirë për ne, o Zot, Biri i Davidit! Jezusi u ndal, i thirri dhe u tha: çfarë kërkoni nga unë? Sepse është ai për të cilin profeti Isaia tha: zëri i atij që bërtet në shkretëtirë: përgatit udhën e Zotit, drejtoji shtigjet e tij. Këndojini Perëndisë tonë, këndojini emrit të tij, lartësoni atë që ecën në qiej; Emri i tij është Zot dhe gëzohu në praninë e tij. Dhe ti, fëmijë i vogël, do të quhesh profet i Shumë të Lartit, sepse do të shkosh përpara Zotit për të përgatitur udhët e tij, Jezusi u përgjigj dhe i tha: “Kushdo që më do mua, do ta mbajë fjalën time; dhe Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tek ai. Sepse ai shikon deri në skajet e tokës dhe sheh nën gjithë qiellin. Mbreti, i ulur në fronin e gjykimit, shpërndan me sytë e tij çdo të keqe. Kur i dha peshë erës dhe e rregulloi ujin sipas masës, Ti i ndërton pallatet e tua të larta mbi ujëra, i bën retë qerren tënde, Ti ecën mbi krahët e erës. Djem burrash! Deri kur do të jetë në turp lavdia ime? Deri kur do ta doni kotësinë dhe do të kërkoni gënjeshtra? Për mëkatin e lakmisë së tij, u zemërova dhe e godita, fsheha fytyrën time dhe u indinjua; por ai u largua dhe ndoqi rrugën e zemrës së tij. Unë i kam parë rrugët e tij dhe do ta shëroj, do ta drejtoj dhe do ta ngushëlloj atë dhe ata që e vajtojnë. ... dhe vendosi ujin sipas masës. Kushdo që beson në mua, siç thotë Shkrimi, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj me ujë të gjallë. Ai tha këtë për Frymën, të cilën ata që do të besonin në të do ta merrnin, sepse Fryma e Shenjtë nuk u ishte dhënë ende atyre, sepse Jezusi nuk ishte ende përlëvduar. ushqeje me bukën e diturisë dhe jepi të pijë ujin e diturisë. "Ujërat e vjedhura janë të ëmbla dhe buka e fshehur është e këndshme." Më shpëto, o Zot, sepse ujërat kanë arritur në shpirtin tim. Lum ju që mbillni pranë të gjitha ujërave dhe dërgoni atje kaun dhe gomarin. Zëri i Zotit është mbi ujërat; Perëndia i lavdisë gjëmon, Zoti është mbi shumë ujëra. Atëherë Jonathani i foli Saulit, atit të tij, fjalë të mira për Davidin dhe i tha: "Mbreti të mos mëkatojë kundër shërbëtorit të tij David, sepse ai nuk ka mëkatuar kundër teje dhe veprat e tij janë shumë të dobishme për ty". shumë herë (ishte) në udhëtime, në rreziqe në lumenj, në rreziqe nga hajdutët, në rreziqe nga bashkëfisnitarët, në rreziqe nga paganët, në rreziqe në qytet, në rreziqe në shkretëtirë, në rreziqe në det, në rreziqe midis vëllezërve të rremë, Por Zoti i tha: "Shko, sepse ai është vegla ime e zgjedhur për të shpallur emrin tim përpara kombeve, mbretërve dhe bijve të Izraelit". Në Damask, guvernatori rajonal i mbretit Aretas ruante qytetin e Damaskut për të më kapur; dhe më ulën nga dritarja përgjatë murit në një shportë dhe i shpëtova nga duart. Por (Zoti) më tha: "Të mjafton hiri im, sepse fuqia Ime përsoset në dobësi". Prandaj, do të mburrem edhe më shumë me kënaqësi për dobësitë e mia, që fuqia e Krishtit të qëndrojë mbi mua. por në gjymtyrët e mia shoh një ligj tjetër, që lufton kundër ligjit të mendjes sime dhe më bën rob të ligjit të mëkatit që është në gjymtyrët e mia. kur caktoi një rregull për shiun dhe një shteg për vetëtimën që bubullonte, atëherë e pa dhe e zbuloi, e përgatiti dhe e provoi përsëri. Mësimi im do të bjerë si shiu, fjalimi im do të bjerë si vesa, si shiu i imët mbi gjelbërimin, si shiu mbi bar. Por Perëndia i thotë mëkatarit: "Pse predikon statutet e mia dhe merr në gojë besëlidhjen time, por i urren mësimet e mia dhe i hedh për vete fjalët e mia?". Pra, kushdo që thyen një nga këto urdhërime më të vogla dhe i mëson njerëzit ta bëjnë këtë, ai do të quhet më i vogli në Mbretërinë e Qiellit; dhe kushdo që bën dhe mëson do të quhet i madh në mbretërinë e qiejve. Biri i njeriut do të dërgojë engjëjt e tij dhe nga mbretëria e tij ata do të mbledhin të gjitha tundimet dhe ata që praktikojnë paudhësi. (Engjëlli) i tha: Mos e ngri dorën kundër djalit dhe mos i bëj asgjë, se tani e di se ti i frikësohesh Zotit dhe nuk e ke refuzuar për Mua djalin tënd, djalin tënd të vetëm. atëherë mos dëgjoni fjalët e këtij profeti, apo të këtij ëndërrimtari; Sepse Zoti, Perëndia yt, po të vë në provë për të zbuluar nëse e do Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemër dhe me gjithë shpirt. dhe i tha njeriut: "Ja, frika e Zotit është dituri e vërtetë dhe shmangia e së keqes është zgjuarsia". Fillimi i diturisë është frika e Zotit; Të gjithë ata që zbatojnë (urdhrat e Tij) kanë mendje të drejtë. Lavdërimi i tij do të qëndrojë përgjithmonë. Dhe Jobi vazhdoi fjalimin e tij madhështor dhe tha. Dhe tani me mua po qeshin ata me te vegjlit se une, ata baballaret e te cileve nuk do te kisha pranuar t'i vendosja me qente e kopeve te mia. dhe e hodhi në humnerë, e mbylli dhe i vuri një vulë, që të mos i mashtronte më kombet, deri sa të mbaronin një mijë vjet; pas kësaj ai duhet të lirohet për një kohë të shkurtër. I mblodhi ujërat e detit si togje dhe i vendosi humnerat në depo. Ah, sikur të isha si muajt e mëparshëm, si në ato ditë kur Zoti më mbajti. Pastaj nga muaji në muaj dhe nga e shtuna në të shtunë çdo mish do të vijë para meje për të adhuruar, thotë Zoti. ... si në ato ditë kur Zoti më mbante, kur llamba e Tij ndriçonte mbi kokën time dhe me dritën e tij ecja në mes të errësirës. Kush është i rraskapitur, me kë nuk do të lodhem? Kush tundohet, për kë nuk do të isha i ndezur? Dhe përveç kësaj, ne kemi fjalën më besnike profetike; dhe bëni mirë t'i drejtoheni atij si një llambë që ndriçon në një vend të errët, derisa dita të fillojë të zbardhë dhe të lindë ylli i mëngjesit në zemrat tuaja. Fjala jote është një llambë në këmbët e mia dhe një dritë në shtegun tim. Ti ke përgatitur para meje një tryezë në sytë e armiqve të mi; vajosi kokën time me vaj; filxhani im është i tejmbushur. siç isha në ditët e rinisë sime, kur mëshira e Perëndisë ishte mbi çadrën time. Kemi një motër që është ende e vogël dhe nuk ka thithka; Çfarë do të bëjmë me motrën tonë kur ta lakojnë atë? Për shkak të aromës së vajrave të tua, emri yt është si vaji i derdhur; kjo është arsyeja pse vajzat ju duan. Sepse nuk dua t'ju lë, vëllezër, të paditur për këtë mister, që të mos ëndërroni për veten tuaj, se ngurtësimi ka ndodhur pjesërisht në Izrael, derisa të vijë numri i plotë i johebrenjve; dhe kështu i gjithë Izraeli do të shpëtohet, siç është shkruar: Çlirimtari do të vijë nga Sioni dhe do të largojë ligësinë nga Jakobi. U pranofshin para teje fjalët e gojës sime dhe mendimet e zemrës sime, o Zot, shkëmbi im dhe Shpëtimtari im! Dhe buzët e tyre ishin të larta dhe të tmerrshme; Të katër buzët e tyre përreth ishin plot me sy. Dhe gjithë trupi i tyre, kurrizet e tyre, krahët, krahët dhe rrotat përreth ishin plot me sy, të katër rrotat e tyre. dhe përpara fronit ishte një det prej qelqi, si kristal; dhe në mes të fronit dhe rreth tij ishin katër qenie të gjalla, plot me sy përpara dhe prapa. Secila nga të katër kafshët kishte gjashtë krahë rreth e qark dhe brenda ishin plot me sy; dhe nuk kanë pushim as ditën as natën, duke bërtitur: "I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë është Zoti, Perëndia i plotfuqishëm, që ishte, që është dhe që do të vijë". Gjithë lavdia e bijës së mbretit është brenda; rrobat e saj janë të qëndisura me ar. kur i Plotfuqishmi ishte ende me mua dhe fëmijët e mi rreth meje. Mbani mend këtë dhe tregohuni burra; Merreni këtë për zemër, apostatë. Mjerë ata që kurdisin paudhësi dhe ëndërrojnë vepra të këqija në shtretërit e tyre, të cilat i kryejnë në mëngjes në agim, sepse e kanë pushtetin në dorë! Me anë të besimit ai u largua nga Egjipti, duke mos pasur frikë nga zemërimi i mbretit, sepse ai, sikur të shihte të Padukshmin, ishte i palëkundur. Ja ku jam unë dhe fëmijët që Zoti më dha si shenja dhe shenja në Izrael nga Zoti i ushtrive, që banon në malin Sion. Shënim i përkthyesit në anglisht Jezusi u thotë atyre: fëmijë! ke ndonje ushqim? Ata iu përgjigjën: jo. kur shtigjet e mia ishin ngopur me qumësht dhe shkëmbi më nxirrte përrenj vaji! dhe unë do të eci midis jush dhe do të jem Perëndia juaj, dhe ju do të jeni populli im. Vëllezërit e mi! Jo shumë bëhen mësues, duke e ditur se do t'i nënshtrohen një dënimi më të madh, sepse të gjithë mëkatojmë shumë. Ai që nuk mëkaton me fjalë është një njeri i përsosur, i aftë të frenojë gjithë trupin. (Këtë e them) jo sepse kërkoja të jepja; por unë kërkoj fryt që do të rritet për të mirën tuaj. Sepse ne kemi gëzim dhe ngushëllim të madh në dashurinë tënde, sepse nëpërmjet teje, o vëlla, qetësohen zemrat e shenjtorëve. Zoti e mëshiroftë shtëpinë e Onesiforit, sepse ata më dhanë pushim shumë herë dhe nuk u turpëruan për prangat e mia. ...dhe shkëmbi më rridhnin përrenj vaji! dhe të gjithë pinë të njëjtën pije shpirtërore, sepse pinin nga guri shpirtëror që pasonte; guri ishte Krishti. Sa shpirti im është i ngopur me yndyrë dhe vaj dhe buzët e mia të lavdërojnë me zë të gëzuar. Atë ditë do të ndodhë: barra e tij do të hiqet nga supi jote dhe zgjedha e tij nga qafa jote; dhe zgjedha do të thyhet për shkak të dhjamit. Unë do t'i këndoj të dashurit tim këngën e të dashurit tim për vreshtin e tij. I dashuri im kishte një vresht në majë të një mali të majmur. Kur dola te portat e qytetit dhe vendosa vendin në shesh, të rinjtë, duke më parë, u fshehën dhe pleqtë u ngritën dhe u ngritën; princat nuk flisnin dhe vunë gishtat në buzë; zëri i fisnikëve ra në heshtje dhe gjuha e tyre u nguli në fyt. Ki mëshirë për mua, o Zot; shiko vuajtjet e mia nga ata që më urrejnë - Ti që më ngrit nga portat e vdekjes, që të shpall të gjitha lëvdimet e tua në portat e bijës së Sionit: Unë do të gëzohem për shpëtimin tënd. sepse pleqëria e ndershme nuk është në jetëgjatësi, as nuk matet me numrin e viteve: mençuria është flokë gri për njerëzit dhe jeta e pafajshme është mosha e pleqërisë. Dhe Zoti i tha Moisiut: "Më mblidh shtatëdhjetë burra nga pleqtë e Izraelit, të cilët ti i di se janë pleqtë dhe oficerët e tyre, dhe çoji në çadrën e mbledhjes që të qëndrojnë atje me ty". princat nuk flisnin dhe vunë gishtat në buzë; zëri i fisnikëve ra në heshtje dhe gjuha e tyre u nguli në fyt. Ai derdh turpin mbi princat dhe i lë të enden në shkretëtirë ku nuk ka shtigje. Dhe përbindëshat thithin dhe ushqejnë të vegjlit e tyre, dhe bija e popullit tim është bërë mizore si strucat në shkretëtirë. Veshi që më dëgjoi më kënaqi; syri që pa më lavdëroi. sepse shpëtova të vuajturin dhe jetimin e pafuqishëm. Më erdhi bekimi i të vdekurit dhe i gëzova zemrën e vejushës. Dhe Perëndia tha: "Të prodhojë toka bar të gjelbër, bar që të japë farë, sipas llojit dhe ngjashmërisë së tij, dhe një pemë pjellore, që të japë fryt sipas llojit të saj, me farën e saj mbi tokë". Dhe kështu u bë. Lum të varfërit në shpirt, sepse e tyre është mbretëria e qiejve. Na ndihmo, o Perëndi, Shpëtimtari ynë, për lavdinë e emrit tënd; na çliro dhe na fal mëkatet tona për hir të emrit tënd. le ta dijë se ai që e kthen një mëkatar nga rruga e tij e rreme, do ta shpëtojë shpirtin e tij nga vdekja dhe do të mbulojë një mori mëkatesh. U vesha me drejtësi dhe gjykimi im më veshi si një mantel që u shua. Dituria është më e mirë se armët e luftës; por një mëkatar do të shkatërrojë shumë të mira. Kushdo që mban të gjithë ligjin dhe mëkaton në një pikë, bëhet fajtor për të gjithë. Sepse i njëjti që tha: Mos shkel kurorën, tha gjithashtu: Mos vrit; Prandaj, nëse nuk shkel kurorën, por vret, atëherë je edhe shkelës i ligjit. Mbaje zemrën mbi gjithçka tjetër, sepse prej saj janë burimet e jetës. Unë agjëroj dy herë në javë dhe jap një të dhjetën e gjithçkaje që fitoj. Atëherë Eleazari, biri i Savaranit, pa që njëri nga elefantët ishte i mbuluar me armaturë mbretërore dhe ishte më i lartë se të gjithë, dhe dukej se kishte një mbret mbi të - dhe ai e tradhtoi veten për të shpëtuar popullin e tij dhe për të marrë një emër të përjetshëm për veten e tij; dhe me guxim vrapuan drejt tij në mes të çetës, duke goditur djathtas e majtas dhe ata u ndanë prej tij në të dy drejtimet; dhe ai vrapoi nën atë elefant, u shtri nën të dhe e vrau, dhe elefanti ra mbi të në tokë dhe ai vdiq atje. Dhe Zoti Perëndi e mori njeriun (që kishte krijuar) dhe e futi në kopshtin e Edenit për ta kultivuar dhe ruajtur. Mendimet e të drejtëve janë të vërteta, por planet e të pabesëve janë mashtrim. Pra, në çdo gjë, çfarëdo që dëshironi t'ju bëjnë njerëzit, bëjeni atyre, sepse ky është ligji dhe profetët. Unë isha sytë e të verbërve dhe këmbët e të çalëve; Isha baba i lypsarëve dhe e shqyrtova me kujdes çështjen gjyqësore, të cilën nuk e dija. Kini kujdes që të mos bëni lëmoshë para njerëzve që ata t'ju shohin: përndryshe nuk do të keni asnjë shpërblim nga Ati juaj Qiellor. Dhe sytë e tyre u hapën; Dhe Jezusi u tha atyre me ashpërsi: Kujdesuni që askush të mos e marrë vesh. Dhe ata dolën dhe përhapën fjalën për të në mbarë atë vend. Dhe duke ndezur një qiri, ata nuk e vendosin nën një bushel, por mbi një shandan dhe ai u jep dritë të gjithëve në shtëpi. Pra, le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj në qiej. Kur ecnin, ecnin edhe ata; dhe kur qëndronin, qëndronin në këmbë; dhe kur ngriheshin nga toka, bashkë me to ngriheshin edhe rrotat, sepse shpirti i kafshëve (ishte) në rrota. Sepse ne nuk kemi pasur kurrë para jush asnjë fjalë dashurie, siç e dini, ose ndonjë formë interesi vetjak: Zoti është dëshmitari im! Ne nuk kërkojmë lavdi njerëzore as nga ju, as nga të tjerët: ne mund të shfaqeshim me rëndësi, si Apostujt e Krishtit, por ishim të qetë mes jush, si një infermiere i trajton me butësi fëmijët e saj. Sepse ne nuk predikojmë veten tonë, por Krishtin Jezus, Zotin; dhe ne jemi shërbëtorët tuaj për Jezusin, Më vjen turp të them se nuk kishim forcë të mjaftueshme (për këtë). Dhe nëse dikush guxon (të mburret) për diçka, atëherë (do të them nga marrëzia) guxoj edhe unë. A janë ata çifutë? dhe unë. izraelitët? dhe I. fara e Abrahamit? dhe I. Shërbëtorët e Krishtit? (në çmenduri them më shumë. Isha shumë më në lindje, pa masë në plagë, më shumë në burgje dhe shumë herë në pikën e vdekjes. Në versionet moderne, libri i Eklisiastiut ka 12 kapituj. Ndoshta Zotëri. 30:22 Mos u kënaq në trishtim në shpirtin tënd dhe mos e mundo veten me dyshimin tënd; nderoni babanë dhe nënën tuaj; dhe: duaje të afërmin tënd si veten tënde. Kush është i keq për veten e tij, për kë do të jetë i mirë? Dhe ai nuk do të ketë gëzim nga pasuritë e tij. Zoti është drita ime dhe shpëtimi im; nga kush të kem frikë? Zoti është forca e jetës sime; nga kush të kem frikë? Rruga e tyre le të jetë e errët dhe e rrëshqitshme dhe Engjëlli i Zotit le t'i ndjekë ata. Njerëzit që ecin në errësirë ​​do të shohin një dritë të madhe; mbi ata që jetojnë në tokën e hijes së vdekjes drita do të shkëlqejë. Isha baba i lypsarëve dhe e shqyrtova me kujdes çështjen gjyqësore, të cilën nuk e dija. Është mirë nëse i përmbahesh njërës dhe nuk i heq duart nga tjetra; sepse kushdo që i frikësohet Zotit do t'i shpëtojë gjithë kësaj. Pra, kushdo që është i pastër nga kjo do të jetë një enë nderi, e shenjtëruar dhe e dobishme për Mjeshtrin, e përshtatshme për çdo punë të mirë. Por Jezusi i tha: Lëri të vdekurit të varrosin të vdekurit e tyre dhe ti shko e predikosh mbretërinë e Perëndisë. mësoni të bëni mirë, kërkoni të vërtetën, shpëtoni të shtypurin, mbroni jetimin, ngrihuni në mbrojtje të vejushës. Dhe ju, kur keni mosmarrëveshje të përditshme, caktoni (si gjykatësit tuaj) ata që nuk kanë asgjë në kishë. Arritni dashurinë; ji i zellshëm për dhuratat shpirtërore, veçanërisht për të profetizuar. Për turpin tuaj, unë them: a nuk ka vërtet asnjë person të arsyeshëm mes jush që mund të gjykojë midis vëllezërve të tij? E bëre pak më të ulët se Engjëjt: E kurorëzove me lavdi dhe nder. Dhe nuk ka asnjë krijesë që i fshihet Atij, por çdo gjë është e zhveshur dhe e hapur para syve të tij: Atij do t'i japim llogari. Dhe Zoti tha: Britma e Sodomës dhe Gomorrës është e madhe dhe mëkati i tyre është shumë i rëndë; Unë do të zbres dhe do të shoh nëse ata po bëjnë pikërisht atë që është thirrja kundër tyre, duke u ngritur drejt Meje, apo jo; Unë do të zbuloj. por, duke zotëruar pushtetin, ti gjykon me butësi dhe na sundon me mëshirë të madhe, sepse fuqia jote është gjithmonë në vullnetin Tënd. Mos thuaj: "Kam mëkatuar dhe çfarë më ka ndodhur?", sepse Zoti është shpirtgjerë. I shtypa nofullat të paligjshmit dhe ia shkula nga dhëmbët mallin e vjedhur. dhe ai pa në një vegim një njeri të quajtur Ananias që erdhi tek ai dhe vuri dorën mbi të që të mund të shikonte. Zot! thyejnë dhëmbët në gojë; Thye, Zot, nofullat e luanëve! Jini të matur dhe vigjilentë, sepse kundërshtari juaj djalli ecën si një luan vrumbullues, duke kërkuar dikë që të gllabërojë. Rezistojini atij me besim të patundur, duke e ditur se të njëjtat vuajtje u ndodhin vëllezërve tuaj në botë. Dhe unë thashë: Do të vdes në folenë time dhe ditët e mia do të jenë sa rëra. Dhe zogu gjen një shtëpi për vete dhe dallëndyshja gjen një fole për vete, ku të vendosë zogjtë e saj, në altarët e tu, o Zot i ushtrive, Mbreti im dhe Perëndia im! Unë flas nga arsyetimi njerëzor, për shkak të dobësisë së mishit tuaj. Ashtu siç i paraqitët gjymtyrët tuaja si skllevër të papastërtisë dhe paligjshmërisë për veprat e liga, po kështu tani paraqitini gjymtyrët tuaja si skllevër të drejtësisë për vepra të shenjta. Por ata që kanë besim te Zoti do të ripërtërijnë forcën e tyre: do të ngjiten me krahë si shqiponja, do të vrapojnë pa u lodhur, do të ecin dhe nuk do të lodhen. Rrënja ime është e hapur ndaj ujit dhe vesa e kalon natën në degët e mia. Ai do të jetë si një pemë e mbjellë pranë rrjedhave të ujit, që jep frytin e saj në stinën e vet dhe gjethet e së cilës nuk i thahen; dhe në çdo gjë që bën, do të ketë sukses. Sepse, nëse ia bëjnë këtë një peme të gjelbër, çfarë do të ndodhë me një pemë të thatë? ... dhe vesa e kalon natën në degët e mia; Por me hirin e Perëndisë jam ai që jam; dhe hiri i tij në mua nuk ishte i kotë, por unë u mundova më shumë se të gjithë ata; por jo unë, por hiri i Perëndisë që ishte me mua. Lavdia ime nuk plaket kurrë, harku im është i fortë në dorën time. mos i tregoni gënjeshtra njëri-tjetrit, duke e hequr njeriun e vjetër me veprat e tij dhe duke veshur njeriun e ri, i cili ripërtërihet në njohuri sipas shëmbëlltyrës së Atij që e krijoi. Duke e ditur këtë, se njeriu ynë i vjetër u kryqëzua me Të, që trupi i mëkatit të shfuqizohej, që ne të mos ishim më skllevër të mëkatit; syri im është tharë nga pikëllimi, është lodhur nga të gjithë armiqtë e mi. Sepse cila është shpresa, gëzimi ose kurora e lëvdimit tonë? A nuk jeni edhe ju përpara Zotit tonë Jezu Krisht në ardhjen e tij? që e kanë mprehur gjuhën si shpatë; e kanë tendosur harkun – fjalë sarkastike. Ti i ke dhënë popullit tënd përvoja mizore dhe na ke dhënë të pimë verën e habisë. Jepu një flamur atyre që kanë frikë prej Teje, që ta ngrenë për hir të së vërtetës. nëse (kush) nuk aplikon. Ai mpreh shpatën e Tij, Ai përkul harkun e tij dhe e drejton atë, Ai përgatit për të enët e vdekjes, Ai i bën shigjetat e tij përvëluese. Ata do të shkojnë atje me shigjeta dhe harqe, sepse gjithë vendi do të jetë gjemba dhe shkurre me gjemba. Ata të gjithë përdorin një shpatë dhe kanë përvojë në luftime; Secili ka një shpatë në ijë nga frika e natës. dhe merrni përkrenaren e shpëtimit dhe shpatën e Frymës, që është Fjala e Perëndisë.