Книга 19 [глава 28, стихи 21–28, глава 29, стихи 1–21]

O interpretare este dată pe ultima parte a versetului douăzeci și unu din capitolul douăzeci și opt până la versetul douăzeci și unu al capitolului următor, sunt dezvăluite diverse semnificații, nu numai instructive, ci și virtuoase, în principal în raport cu Hristos și Biserică. Interpretare mistică 1. Ce mirare, dacă Înțelepciunea Eternă a lui Dumnezeu nu poate fi văzută, atunci lucrurile invizibile înseși, care au fost create ca atare, nu pot fi cuprinse de ochii oamenilor? Astfel, din lucrurile care sunt create, învățăm cu ce înjosire de sine trebuie să-l onorăm pe Creatorul tuturor lucrurilor; astfel încât în ​​această viață mintea omenească să nu îndrăznească să-și însușească nimic din ceea ce aparține lui Dumnezeu Atotputernic, căci El lasă aleșilor Săi doar răsplata lor în răsplata care urmează. Prin urmare, după cuvintele sale: aceasta este ascunsă de ochii tuturor viețuitoarelor, avem cuvinte pe care în acest sens spun următoarele: 21. Și ține aproape de păsările cerului (Iov 28:21) 1377. 2. Căci prin „păsări” în Sfânta Scriptură se înțelege uneori ceva în sens rău, iar alteori în sens bun. Astfel, păsările văzduhului desemnează uneori forțe spirituale care sunt ostile obiectivelor oamenilor buni. De aceea se spune prin gura Adevărului: și pe când semăna, ceva a căzut pe marginea drumului, iar păsările cerului l-au devorat (Matei 13:4) 1378, în acest caz, pentru că duhurile rele care bântuie mintea oamenilor, în timp ce aduc gânduri rele, smulg cuvântul vieții din memorie. De aceea s-a spus despre un singur om bogat, plin de gânduri mândre: vulpile au gropi, iar păsările cerului au cuiburi, dar Fiul Omului nu are unde să-și culce capul (Matei 8:20 1379; Luca 9:58 1380). Căci vulpile sunt animale foarte viclene care se ascund în peșteri și gropi; iar când întâlnesc lumină, nu aleargă niciodată pe o cale dreaptă, ci întotdeauna se învârte într-o curbă. Dar păsările, după cum știm, se ridică în aer în zbor înalt. Deci, sub numele de „vulpi” sunt arătați demonii vicleni și insidioși, iar sub numele de „păsări ale aerului” sunt arătați demonii mândri. Este ca și cum ar spune: „demonii înșelători și mândri își găsesc casele în inima ta”, adică în imaginația celor mândri, dar „Fiul Omului nu are unde să-și pună capul”, adică „smerenia mea nu găsește odihnă într-o conștiință mândră”. Căci, ca un fel de zbor în care pasărea s-a înălțat în sus, a spus în închipuirea înălțată a inimii: Mă voi sui la cer, îmi voi înălța tronul mai presus de stelele lui Dumnezeu: voi ședea pe munte, în adunarea zeilor dinspre nord. Mă voi urca pe înălțimile norilor. Voi fi ca Cel Preaînalt (Is. 14:13) 1381. Vezi cum a căutat cu mândrie în zbor regiunile înalte. În același mod, el se adresează și primilor rasei umane. Căci ei înșiși au plecat când au vrut să devină mai înalți decât ei înșiși, când li s-a spus că ar trebui să încerce să fie ca zeii. Și în timp ce căutau asemănarea Divinului, au pierdut darul nemuririi, cei care nu ar fi coborât pe pământ din cauza morții dacă ar fi fost dispuși să stea smeriți pe pământ. 3. Dar, pe de altă parte, numele „păsări ale cerului” este folosit de obicei într-un sens bun, ca în Evanghelia Domnului, când El a declarat că asemănarea Împărăției Cerurilor este un grăunte de muștar, spunând: Cum este Împărăția Cerurilor? si cu ce sa-l compar? este ca un grăunte de muştar, pe care un om l-a luat şi l-a sădit în grădina lui, şi a crescut şi a devenit un copac mare, iar păsările cerului s-au refugiat în ramurile lui (Luca 13:18–19) 1382. Căci El Însuşi este „sământul de muştar”, Cel care, când a fost sădit în grădină, a devenit un copac mare. Căci El a fost „grâu” când a murit, dar „lemn” când a Înviat. „Grab” - prin umilirea cărnii, „copac” - prin Puterea Majestății Sale. „Grâu”, pentru că L-am văzut și nu era nicio formă în El (Isaia 53:2) 1383; ci „pom” pentru că este mai frumos ca formă decât fiii oamenilor (Ps. 44:3) 1384. Ramurile acestui copac sunt sfinții predicatori. Și să vedem cât de mult cresc. Căci ce se spune despre ei? Sunetul lor s-a răspândit pe tot pământul și cuvintele lor până la sfârșitul lumii (Ps. 18:5) 1385. În aceste „ramuri se adăpostesc păsările cerului”, pentru că sufletele sfinte, care s-au ridicat din gândurile pământești pe aripile virtuții, primesc odihnă în cuvinte și mângâiere și își trag sufletul din oboseala acestei vieți. Și de aceea în acest loc, după ce s-a spus că „Înțelepciunea” este ascunsă de ochii tuturor oamenilor, aceasta se adaugă pe bună dreptate: Și se ține aproape și de păsările cerului. Căci, rămânând în carne stricăcioasă, acești oameni nu pot pătrunde în puterea Naturii Sale, care au primit sfânta contemplare și chiar acum zboară deja pe aripile virtuților. Și apoi acesta este bine adăugat: Versetul 22. Distrugerea și moartea spun: am auzit slava lor cu urechile noastre (Iov 28:22) 1386. 4. Care sunt desemnate sub titlul de „distrugere și moarte”, dacă nu duhurile rele care au devenit inventatorii „distrugerii și morții”, precum capul lor, despre care Ioan a spus: și numele lui era Moarte (Apoc. 6:8) 1387, și cărora le sunt supuse toate duhurile mândriei, care vorbesc în legătură cu această înțelepciune, pentru că nu am putut să-i auzim pe Dumnezeu: să aibă contemplarea Lui fără a avea deplinătatea fericirii. Căci, a vedea Înțelepciunea lui Dumnezeu este același lucru cu „a avea”. De aceea i se spune lui Ioan despre răsplata biruinței: Îi voi da o piatră albă și un nume nou scris pe piatră, pe care nimeni nu-l cunoaște decât cel care primește (Apoc. 2:17) 1388, iar în viața aceasta putem să cunoaștem sau să vedem uneori un lucru pe care nu l-am primit; dar există un „nume nou scris pe o piatră albă”, care este în răsplată veșnică, această cunoaștere a lui Dumnezeu, neaccesabilă multor oameni, pe care nimeni nu o poate cunoaște decât cel care o primește. Prin urmare, după cum am spus deja, deoarece a-L vedea pe Dumnezeu înseamnă a-l avea, spiritele rele nu văd această „Înțelepciune” pentru că, căzute în mândrie, nu au putut să o aibă niciodată. Căci ei și-au închis ochii inimii la Lumina Lui, nepermițând ca razele Lui să se reverse asupra lor, deoarece acest lucru poate fi la fel de înțeles precum ceea ce s-a spus despre aceleași duhuri rele despre care este scris: ei sunt dintre cei care s-au răzvrătit împotriva luminii (Iov.24:13) 1389. Așadar, duhurile rele care au „auzit de înțelepciunea aceasta”, dar nu au văzut înțelepciunea de această slavă. putere și totuși nu vreau să stau smerit sub ea. De aceea, el a vorbit cu glasul Adevărului despre capul duhurilor rele: El a fost un ucigaș de la început și nu a stat în adevăr (Ioan 8:44) 1390. Și apoi urmează: Versetul 23. Dumnezeu îi cunoaşte calea; și El cunoaște locul (Iov 28:23) 1391. 5. Această Înțelepciune, egală cu Dumnezeu, este o „cale” într-un sens și un „loc” în alt sens, dar numai dacă „locul” nu este înțeles de noi ca ceva limitat. Căci Dumnezeu nu poate fi gândit într-o manieră umană, trupească. Și de aceea, așa cum sa spus deja, locul de aici nu poate fi înțeles ca ceva limitat, local. „Locul” „Înțelepciunii” este în „Tatăl”, iar locul Tatălui este „Înțelepciunea”, așa cum mărturisește Înțelepciunea însăși, spunând: Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine (Ioan 14:10) 1392. Astfel, în raport cu Înțelepciunea, „calea” are un sens, iar „locul” altul; „Calea” Înțelepciunii este în trecerea omului, „locul” este în existența stabilă a Divinului. Căci Ea nu trece în sensul că Ea nu este eternă, ci Ea trece în sensul că de dragul nostru Ea devine supusă timpului. Căci, așa este scris în Evanghelie: și pe când părăseau Ierihonul, Domnul a trecut. Și iată, doi orbi, așezați la marginea drumului, au strigat: miluiește-ne, Doamne, Fiul lui David (Matei 20:29–30) 1393. Și în glasul cărora s-a spus, așa cum este scris acolo: Isus a stat pe loc (Matei 20:32) 1394 și le-a restabilit lumina. Acum, ce înseamnă că El a auzit trecând, dar Și-a redat vederea stând nemișcat, dacă nu că în Natura Sa umană El ne simpatizează, ci prin puterea Divinității Sale alungă din noi întunericul sufletelor noastre? Pentru că de dragul nostru S-a născut și a suferit, S-a înviat și S-a înălțat la cer, și parcă trecea Isus, pentru că, desigur, aceasta s-a întâmplat în timp. Dar El i-a atins și i-a luminat stând nemișcați, pentru că nu în cele trecătoare, ci în Veșnicie, Cuvântul, rămânând în Sine, înnoiește toate lucrurile. Pentru Dumnezeu, „în picioare” este ordonarea Sa a tot ceea ce se schimbă conform unei intenții neschimbate. El, Cel care a auzit vocile celor care Îl implorau când „treceau”, le-a redat lumină „în timp ce stăteau nemișcați”. Căci, deși El a trecut prin lucruri temporare pentru noi, când El ne dă lumină, nu există nicio variabilitate în El. De aceea, într-o vreme când apariția Lui în trup omenesc nu era încă împlinită, s-a spus pe bună dreptate: Dumnezeu îi cunoaște calea; și El cunoaște locul. Ca și cum ar fi exprimat în cuvinte simple: „Pentru om, ambele stări sunt ascunse: timpul în care Înțelepciunea în trup poate veni la oameni și când El continuă să fie nevăzut cu Tatăl”. 6. Deși acest lucru poate fi înțeles și în alt sens. Căci „calea ei” poate fi înțeleasă pe bună dreptate ca un lucru real care vine la noi și se insuflă în noi. Iar „locul ei” devine inima, venind în care Ea rămâne acolo. Astfel, despre această cale se spune prin glasul celui care strigă în pustie: pregătiți calea Domnului (Matei 3:3) 1395; aceste. „Deschideți în inimile voastre ușa Înțelepciunii care vine”, așa cum se spune în altă parte: Dă-i calea care se înalță deasupra cadrului (Ps. 67:5.) 1396. Căci „a se ridica deasupra cadrului” înseamnă a se ridica din nou în putere deasupra acestei morți pe care El a suferit-o. Și așa zice: Dă-i o potecă care se ridică deasupra cadrului; aceste. „Pentru Domnul în Învierea Sa, pregătește calea în inima ta cu credința ta.” De aceea i s-a spus lui Ioan prin Duhul: Vei merge înaintea Domnului pentru a-I pregăti calea (Luca 1, 76) 1397. Căci oricine prin propovăduire curăță inimile celor ce-l ascultă de murdăria obiceiurilor rele pregătește calea pentru venirea Înțelepciunii. Astfel, această „Înțelepciune” are o „cale” și are un „loc”; „calea” este rezultatul căruia Ea vine, „Locul” este locul în care rămâne Ea; cum spune Ea însăși: Dacă Mă iubește cineva, va păzi cuvântul Meu; și Tatăl Meu îl va iubi și Noi vom veni la el și vom locui cu el (Ioan 14:23) 1398. Astfel, există o „cale” pe care Ea vine și un „loc” unde Ea rămâne. Dar cum vine Ea, Cea care este pretutindeni? Poate că Ea „vine” luminându-ne mintea, ceea ce face ca prezența puterii ei să fie vizibilă pentru noi? Și pentru că acest lucru nu este cunoscut oamenilor, în inima nimănui nu vine Ea, în nimeni nu se așează Ea, după ce a venit Ea, acum se spune pe bună dreptate: Dumnezeu îi cunoaște calea și El cunoaște locul. Pentru că este posibil doar pentru privirea Divină să vadă în ce moduri poate intra percepția Înțelepciunii în inima unei persoane, sau al cărei suflet nu pierde înțelegerea vieții la care a fost încredințat prin fanteziile muritoare. Și pentru că această Înțelepciune, Care se manifestă în îndurarea omenirii, a fost destinată să fie în toate regiunile lumii, să umple din plin inimile aleșilor, pe bună dreptate se adaugă: Versetul 24. Căci El ascultă până la marginile pământului și vede toate lucrurile care sunt sub cer (Iov.28:24) 1399. 7. Pentru ca Dumnezeu „a lua seama” înseamnă a reînnoi cu harul Său ceea ce a fost pierdut și distrus; de aceea este scris: Regele, care stă pe tronul judecății, alungă cu ochii săi tot răul (Prov. 20:8) 1400, considerând că El a înfrânat răul nepăsării noastre și a dat mare preț maturității. De aceea a mai adăugat: Cine a făcut greutatea vântului ( Iov 28:25 ) 1401 . 8. Căci în Sfânta Scriptură, viteza și subtilitatea vântului semnifică suflete, precum spune psalmistul lui Dumnezeu: Cel ce umblă peste lucrurile vântului (Ps. 103, 3) 1402. Adică „Cine trece peste meritele sufletului”. În consecință, El a făcut greutate pentru vânturi, prin faptul că, în timp ce Înțelepciunea care vine de sus umple sufletele, le îngrădește cu o maturitate transmisă, și nu cu acea greutate despre care se spune: fiii oamenilor, până când veți fi cu inima grea (Ps. 4:3) 1403. Căci una este să fii însemnat din cauza păcatului; una este să fii ponderat în consistență și alta este să fii ponderat în criminalitate. În acest din urmă caz, ponderea are ponderea sarcinii, iar în primul, ponderea meritelor. Astfel, sufletele primesc greutate, astfel încât să nu-și mai întoarcă cu ușurință privirea de la scopul lor în Dumnezeu, ci să se așeze în El cu greutatea neclintită a persistenței. Cu toate acestea, profetul spune că oamenii se mișcă ușor înainte și înapoi: și el s-a îndepărtat de calea inimii sale. I-am văzut căile și-i dau voie să meargă (Isaia 57:17-18) 1404, dar judecata grea din inimă alungă toată rătăcirea rătăcirii. Și pentru că sunt suflete care, cu o mișcare ușoară, urmează acum un set de obiecte, apoi pe altul, Dumnezeul Atotputernic, pentru că El nu evaluează deloc ușor aceste foarte mici șovăieli ale minții omenești, lasă hotărârile minții în seama rătăcirii inimii. Dar când, prin har, El ascultă mintea rătăcitoare, El o fixează în fermitatea deciziei. Deci, pe bună dreptate acum zic: Cine a făcut greutatea pentru vânturi; pentru că mișcările ușoare ale minții, când le ascultă cu milă, cu milă, aduce mintea la maturitatea constanței. Sau altfel, „Cine a făcut greutatea vântului” poate însemna gloria rezultatului realizărilor virtuoase, pe care, în ciuda slăbiciunii noastre, aleșii de aici au fost garantați. Prin urmare, se mai adaugă: Și El cântărește apa după măsura (Iov 28:25) 1405. 9 . „Apele” din Sfintele Scripturi sunt uneori folosite pentru a semnifica Duhul Sfânt, când cunoașterea sfântă, când cunoașterea incorectă, când cursul neamurilor, când mintea celor care urmează credința. Astfel, prin apă înțelegem pătrunderea Duhului Sfânt, de exemplu, când se spune în Evanghelie: oricine crede în Mine, precum spune Scriptura, din pântecele lui vor curge râuri de apă vie. Unde a adăugat: Aceste lucruri le-a spus despre Duhul, pe care cei care credeau în El erau pe cale să-l primească (Ioan 7:38–39) 1406. Din nou, prin cuvântul „apă” se însemnează cunoașterea sfântă, după cum este spus: Și dați-i să bea apa înțelepciunii (Sir.15:3) 1407. aparență de erezie, cu convingere rea, spune: Apele furate sunt dulci (Prov. 9:17) 1408. Cuvântul apă poate desemna întristare excesivă, așa cum a spus psalmistul: Mântuiește-mă, Doamne, căci apele au ajuns până și la sufletul meu (Ps. 68:2) 1409. Sub cuvântul „apă sunt scrise”, așa cum spune Ioan: „Apa sunt proiectate” acum. națiunile. Cuvântul „apă” desemnează, de asemenea, nu numai neamurile, ci și mințile oamenilor buni care urmează propovăduirea credinței, așa cum spune profetul: fericiți voi cei ce semănați pe toate apele (Is. 32:20) 1410. Și psalmistul a spus: Glasul Domnului este peste ape (Ps. 248:1). „apă”, cu excepția inimii aleșilor, care, după înțelegerea Înțelepciunii, au primit auzirea unui glas ceresc? Referitor la ce a spus corect: Si cantareste apa dupa masura. De aceea, sfinții înșiși, care sunt înălțați la înălțimi de Duhul Sfânt în timp ce sunt în această viață, nu se umflă cu nicio desfătare independentă, ci sunt smeriți de ispite; și nu primesc niciodată atâta putere cât își doresc, ci virtuțile lor sunt măsurate cu un fel de măsură limitată, pentru ca ei să nu se înalțe cu mândrie. 10. Prin urmare, Ilie, după atâtea realizări l-au ridicat la înălțimi, a fost suspendat printr-un fel de măsură când a fugit ulterior de Izabela din cauza unei regine care era pur și simplu o femeie slabă. Căci eu cred că acest om cu o putere uimitoare, care a întors focul din cer, cu un cuvânt a oprit ploaia și cu un cuvânt a deschis iarăși cerurile pentru ploaie, a înviat morții, a prevăzut diverse evenimente care aveau să vină și iată că a fugit de frica unei femei slabe. Văd un bărbat atât de afectat de frică, care caută moartea din mâna lui Dumnezeu, dar negăsind-o, se teme de moarte din mâna unei femei și, pentru a o evita, își ia zborul. Căci el căuta moartea în timp ce fugea, zicând: Este de ajuns; Și acum, Doamne, ia-mi sufletul; căci nu sunt mai bun decât părinţii mei (1 Samuel 19:4) 1412. De ce a fost el atât de puternic să facă toate aceste multe minuni? și de ce devine atât de slab încât să se teamă de o femeie, dacă nu pentru că „apa se cântărește cu măsură”, astfel încât chiar acești oameni sfinți ai lui Dumnezeu sunt la început foarte înălțați de puterea lui Dumnezeu și sunt din nou limitati printr-un fel de măsură prin propria lor slăbiciune. În aceste puncte forte, Ilie a învățat că a primit „de la Dumnezeu”, în aceste slăbiciuni - că el a fost el însuși. Puterea lui este puterea, iar slăbiciunea lui este gardianul puterii. În această putere, el a dezvăluit ceea ce a primit; în aceste slăbiciuni a putut să păstreze intact ceea ce primise. În minuni, Ilie a fost ridicat la înălțimi; în slăbiciuni el trebuia să fie ținut în siguranță. 11. În același mod, văd că Pavel, în fața primejdiilor elementelor și a oamenilor criminali, a orașelor și a naturii sălbatice, a mării și a pământului, înfrânează trupul cu posturi și privegheri, trăiește necazurile frigului în golicitate, se antrenează să fie vigilent și are o preocupare pastorală pentru păstrarea bisericilor (2 Cor. 11:11, 26). Paradis, și am auzit cuvinte secrete pe care omul nu le poate rosti și totuși îngerul lui Satan îl ispitește; se roagă să fie eliberat, dar nu este auzit. Și când privesc chiar la începutul convertirii sale, văd mila cerească deschizându-i cerurile și pe Isus arătându-se lui de sus. El și-a pierdut vederea trupului pentru o vreme, dar a primit pentru totdeauna lumina inimii. Se duce la Anania, se numește vasul ales (Fapte 9:15) 1414, și totuși din aceeași cetate, în care a intrat după vedenia lui Iisus, fuge, după cum mărturisește el însuși, zicând: La Damasc, guvernatorul regional al regelui Aretas a ținut de pază cetatea Damascului, vrând să mă prindă; iar prin fereastră, într-un coș, am fost coborât pe perete și așa am scăpat de mâinile lui (2 Cor. 11:32–33) 1415. Aș vrea să-l întreb: „O, Pavel, l-ai văzut pe Isus în cer și după aceea încă ai fugit de un om pe pământ? Ai fost în Paradis, ai avut privilegiul să auzi cuvintele secrete ale lui Dumnezeu și ești încă sub ispitele mesagerului lui Satana? Cum ai devenit atât de puternic încât ai mers în ceruri și, din nou, cum ai căzut din ispitele omului de pe pământ și cum ai căzut încă atât de slab sub ispitele de pe pământ. mesager al Satanei, dacă nu pentru că Cel ce te înalță iarăși te mărginește la cei mici, pentru ca în minunile tale să ne propovăduiești puterea lui Dumnezeu și iarăși în frica ta să ne aducem aminte de propria noastră slăbiciune și ca nu cumva să fim atrași de această slăbiciune în deznădejde, căci când te-ai rugat lui Dumnezeu pentru mântuirea din slăbiciunea ta, de ce n-ai zis și tu de oarecare vreme pentru noi? harul vă este suficient pentru că puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune (2 Cor. 12:9) 1416. 12. Astfel, chiar și glasul lui Dumnezeu arată că păzitorul puterii este slăbiciunea. Căci atunci ajungem la un rezultat bun în interior când, prin voia lui Dumnezeu, suntem ispitiți în exterior, când cu înclinații rele, când cu nenorociri. Pentru cei pe care îi cunoaștem ca oameni cu virtuți puternice, desigur, nu doresc aceste ispite și contradicții din vicii. Prin urmare, pentru încurajarea noastră, marele predicator se îndepărtează să privească lucrurile de acest fel în legătură cu propriile sale lucrări, spunând: Văd o altă lege în mădularele mele luptă împotriva legii minții mele și făcându-mă captiv legii păcatului, care este în mădularele mele (Rom. 7:23) 1417 Căci carnea târăște în jos ceea ce nu poate împinge Duhul să ridice pământul, și Duhul nu poate să ridice pământul. Duhul se ridică, ca să nu mintăm în slujire față de această lume, trupul apasă, ca să nu ne înălțăm pe socoteala celor de sus. Dacă trupul ne ispitește în timp ce Duhul nu ne ridică, cu siguranță trupul, în absolutul puterii sale, ne va zdrobi la pământ. Dar, din nou, dacă Duhul ne-ar înălța, în timp ce trupul nu ne-a ispitit, cu cât ne-am înălțat mai sus, cu atât mai groaznică ar crește mândria noastră. Dar, conform anumitor metode de guvernare, se întâmplă că, în timp ce fiecare dintre sfinți este deja înălțat la înălțimi în interior, el este încă ispitit în exterior, iar acest lucru este atât de echilibrat încât nu cade nici în disperare, nici în exaltare de sine; căci el nu permite ispitei să se transforme în crimă, pentru că este îndreptat în interior în sus; iar această străduință interioară în sus nu se ridică în mândrie, pentru că ispita exterioară umilește, încercând să tragă în jos. Astfel, cu aspirație interioară înaltă, obținem ceea ce vedem în slăbiciunea exterioară că suntem, și printr-un control miraculos se dovedește că o persoană nu este nici înălțată pe pământ de virtute, nici nu disperă de ispitele pământești, pentru că în timp ce Duhul se înalță și carnea trage în jos, prin controlul cel mai precis al Judecătorului lucrurilor interioare, cele mai de jos echilibrează lucrurile interioare, cele mai înalte și de dedesubt. De aceea a spus bine: Versetul 26, 27. Când a rânduit un decret pentru ploaie și o cale pentru furtună, atunci El a văzut-o și a declarat-o; El l-a pregătit, da, și l-a găsit (Iov 28:26–27) 1418. 13. „Ploaia” semnifică discursurile celor care predică. De aceea a fost spus de Moise: Învățătura mea să fie binevenită ca ploaia (Deut. 32:2) 1419, ale căror cuvinte, atunci când sunt rostite cu blândă convingere, sunt „ploaie”, dar când tună cu lucruri groaznice care vorbesc despre Judecata viitoare, ele sunt „furtuni”. Și merită menționat separat faptul că „decretul este atribuit ploii”, astfel încât „calea să fie deschisă pentru furtunile cu tunete”. Căci Decretul este stabilit și de predicatori pentru ei înșiși, pentru ca în viața lor să împlinească ceea ce ei înșiși învață pe alții. Căci autoritatea vorbirii se pierde când vocea nu este susținută de fapte. Căci este spus de psalmist, dar celui rău Dumnezeu îi spune: Ce ai făcut ca să vestești legile Mele și să primești legămintele Mele în gura ta, când urăști legile și lepi de la tine cuvintele Mele (Ps. 49:16-17) 1420. Căci propovăduitorul respinge cuvintele lui Dumnezeu de la Sine, când chiar și disprețuiește ceea ce face. Și cum poate altul să asculte de cuvintele sale, în timp ce el însuși respinge în practică ceea ce predică cu glasul său și arată că el însuși nu aude ceea ce spune? Despre această lege a propovăduirii este scris: Deci, oricine va călca una din cele mai mici dintre aceste porunci și va învăța pe oameni, cel mai mic va fi numit în Împărăția cerurilor; și oricine le va face și le va învăța va fi numit mare în Împărăția Cerurilor (Matei 5:19) 1421. „Împărăția Cerurilor”, vedem, el numește Biserica prezentă, în legătură cu care este scris: și din Împărăția Sa vor aduna toate greșelile (Matei 13:41) 1422. Căci crimele nu trebuie să fie adunate în ordine. Iar cel care încalcă în practică, dar învață în cuvinte, trebuie să fie mic în această Împărăție a Cerurilor, iar în alta chiar mai puțin decât mică. Acum, „El face calea furtunilor”, când El deschide calea predicatorilor Săi către inimile oamenilor de frica Judecății viitoare. Deci, mai întâi „se dă statutul” pentru ca după aceasta „să se deschidă calea”, pentru că această voce pătrunde în inima celui ce ascultă, dacă lucrul care sună din gură este susținut de practică. Acum, când „El a rânduit un decret pentru ploaie și o cale pentru furtună”, Dumnezeu „a văzut, și a declarat, și a pregătit și a găsit” această Înțelepciune. Căci, după stilul de vorbire adoptat în Sfintele Scripturi, expresia „Dumnezeu vede” înseamnă că El ne face să vedem, așa cum, de exemplu, Domnul le spune celor drepți: acum văd că vă temeți de Dumnezeu (Geneza 22:12) 1423. Și israeliții sunt avertizat: Domnul Dumnezeul vostru, ca să vă cunoașteți pe Domnul Dumnezeul vostru (Deut) 13. 1424, adică „El face asta ca să știi”. Și așa, după ce El a dat ploii un decret, adică a dat porunca să se uite la predicatori, că Înțelepciunea este întruchipată, El a făcut-o „vizibilă și declarată” pentru predicatori, astfel încât ei „pregătească și caută” pe ascultători. Întrucât El o „pregătește” pentru sine, cel care, trăind corect, își înmagazinează mila Ei în Ziua Judecății. Și observați că există patru informații care vorbesc despre Ea. Căci zice: „Atunci a văzut şi a povestit; A pregătit-o, da, și l-a găsit. Astfel, „El a văzut” că Ea este asemănarea; „El a declarat” că Ea este Cuvântul; „pregătită” prin aceea că Ea este medicamentul nostru; și „găsită” prin aceea că Ea a fost ascunsă vederii. Dar ce este Înțelepciunea Eternă a lui Dumnezeu în „Asemănarea” și „Cuvântul” Tatălui atunci când mintea omenească încearcă să o înțeleagă? Căci cine poate percepe fie Cuvântul în afara timpului, fie Asemănarea fără limitare. Prin urmare, este necesar să se spună ceva mai mult pe care omul să-l poată înțelege despre Sine; de aceea adaugă pe bună dreptate: Stih 28. Și a zis omului: Iată, frica de Domnul este adevărata înțelepciune; și depărtează-te de rău – înțelegere (Iov 28:28) 1425. 14. Ca și cum ar fi spus în cuvinte simple: "Omule, întoarce-te la tine, cere cu grijă tainele inimii tale. Dacă descoperi în tine că te temi de Dumnezeu, este fără îndoială clar că ești plin de această Înțelepciune." Și, de asemenea, dacă nu ești capabil să recunoști că Ea este în Sine, cu toate acestea, vei descoperi de acum înainte că Ea este în tine. Căci Ea, care este în Sine ceea ce se tem până și îngerii, este numită în tine „frica de Domnul”. Prin urmare, putem spune cu încredere că Ea este în tine numai dacă te temi cu încredere de Dumnezeu.” De aceea, psalmistul a spus: Începutul înțelepciunii este frica de Domnul (Ps. 110:10) 1426, pentru că Ea începe să pătrundă în inima când o străpunge cu frica Judecății de Apoi. De aceea, Cuvântul lui Dumnezeu se transformă în slăbiciunea noastră, la fel cum un tată, când vorbește copilului său pentru ca el să fie înțeles de el, vorbește de la sine, de exemplu, bâlbâială. Căci pentru că nu suntem în stare să pătrundem în natura Înțelepciunii, așa cum este ea în ea însăși, în mila lui Dumnezeu, auzim cum este în noi când se spune: iată, frica de Domnul este adevărata înțelepciune. Dar pentru că el înțelege cu adevărat puterea fricii divine, cea care se ferește de toate practicile rele, el împărtășește pe bună dreptate: Și, a te îndepărta de rău este înțelegere. Și că lucrurile care vin după sunt pline de spiritul profeției, cuvintele istoriei sfinte mărturisesc înseși, în timp ce el continuă să spună: 1. Și apoi Iov și-a continuat pilda și a spus: (Iov.29:1) 1427. 15. Căci, deoarece o pildă este o poveste în care secretele sunt spuse folosind forma simplă a cuvintelor exterioare, este scris că ea continuă tocmai „pilda”. Interpretare alegorică Căci când vorbește despre propriile sale împrejurări, vorbește și despre lucrurile care privesc Sfânta Biserică și, prin lucrurile la care el însuși este expus, arată prin ce trebuie să treacă Ea. Dar uneori el încurcă atât de mult cuvintele propriei sale istorii, încât sună de parcă nu ar avea nimic de-a face cu alegoria, iar uneori el pronunță cuvintele durerilor sale de parcă ar vorbi doar cu glasul unei Biserici îndoliate. În ultima parte a discursului său, el se referă la ultimele vremuri ale Bisericii, când adversarii ei, adică oamenii trupești, sau ereticii și păgânii, pe care ea îi ține acum în înțelepciune, se ridică în mândria nestăpânită pe care trebuie să o îndure, fiind ridiculizate de ei. Prin urmare, în acest discurs se va spune și mai departe: Dar acum aceștia, care sunt mai tineri decât mine în ani, râd de mine, aceia a căror părinți aș disprețui să-i pun cu câinii turmelor mele (Iov.30:1) 1428, iar principiul însuși al prezentării cere ultimele cuvinte ale fericitului Iov pentru a indica ultimele zile ale Bisericii, când ea este sfințită de persecuție, când ea este sfințită și stăruitoare. voci ale ereticilor, când aceste mișcări ale inimii lor, pe care le acoperă acum în adâncul gândurilor, le dezvăluie clar în declarațiile lor. În prezent, după cum se spune în Ioan: balaurul este închis în abis (Apoc. 20:3) 1429 pentru că răul diavolului este ascuns vederii în inimile lor viclene. Dar, așa cum se spune acolo, balaurul trebuie eliberat din abis, pentru că toți cei care se ascund acum de frică vor revărsa pe față împotriva Bisericii din inimile rele toată otrava, adică în lumină. Deocamdată sentimentele otrăvitoare sunt ascunse sub o limbă măgulitoare, iar rea voință a intențiilor, așa cum este, se ascunde, ca într-un abis, în prefăcătorie. Acum Domnul, așa cum este exprimat în glasul psalmistului: adună apa din mare ca în piele (Ps. 32:7) 1430. Căci „piele” înseamnă gândire trupească. Astfel, „apele mării se adună în piele” atunci când amărăciunea unei minți mincinoase nu izbucnește în glasul libertății păcătoase. Desigur, va veni vremea când cei perfid și trupesc vor proclama împotriva Ei cu o voce încrezătoare în sine ceea ce poartă acum în gânduri secrete. Va veni vremea când vor ataca Biserica nu numai cu cuvinte nedrepte, ci și cu răni crunte. 16. Căci de la adversarii ei Biserica suferă persecuții în două direcții, și anume, cu cuvinte sau cu săbii. Acum, când îndură persecuția prin cuvinte, înțelepciunea ei este instruită, iar când cu săbiile, răbdarea ei. Chiar și acum este persecutată zilnic de cuvintele din mâinile ereticilor, chiar și atunci când ereticii înșiși ne lingușesc cu limbi viclene și cu prefăcută smerenie. Însă persecuția cu săbiile este destinată să urmeze la sfârșitul lumii, pentru ca grânele pentru depozitare în grânarele cerești să fie cu atât mai curățite de pleava păcatelor, cu atât mai aspru relele îi urmăresc. Atunci toți aleșii care vor fi copleșiți de aceste dureri își vor aduce aminte de aceste vremuri când Biserica oferă în prezent pacea credinței, când ține gâtul mândru al ereticilor plecat, și nu prin puterea ei, ci prin înțelepciunea ei. Ei ne vor chema în memorie pe noi, cei care trecem prin vremurile liniştite ale credinţei, şi chiar prin vremurile naţiunilor sfâşiate de război, care, în ciuda acestui fapt, încă nu sunt conduse la extreme. Astfel, fericitul Iov reflectă tipul Sfintei Biserici, care se confruntă apoi cu aceste dezastre și încă își amintește în pace și, așa cum am spus deja, descrie în același timp informații despre sine în trecut și spune informații despre ceea ce este destinat altora în viitor, adăugând: Versetul 2. Cine mi-o va da ca să fiu ca în lunile precedente? ( Iov 29:2 ) 1431 . 17. Căci sunt multe perioade în timp când Sfânta Biserică se aplecă sub greutatea întristării. Dar tot ea va fi asediată de întristări atât de mari și de plângeri atât de mari, încât va tânji după aceste vremuri prin care trecem acum, gândindu-se că acestea sunt mari necazuri. Deci ea să vorbească, să vorbească cu glasul fericitului Iov: Cine îmi va da ca să fiu ca în lunile precedente? Căci, întrucât un anumit număr de zile sunt numite „luni”, ce altceva se mai înțelege prin numele luni, dacă nu sufletele adunate? Zilele, în timp ce se adună în luni, trec și Sfânta Biserică, în timp ce adună sufletele care strălucesc cu lumina adevărului, le ascunde în adâncurile lăuntrice. Uneori, de asemenea, o lună înseamnă perfecțiune, ca atunci când profetul spune: El trebuie să fie lună de lună (Isaia 66:23) 1432, adică perfecțiune în odihnă pentru cei care sunt acum desăvârșiți în practică. Așadar, să-și aducă aminte de desăvârșirea ei de odinioară, să-și aducă aminte de cei care s-au adunat prin propovăduirea ei și de sufletele care i-au fost meritul și, fiind sub greutatea nenorocirii, să zică: Cine îmi va da, ca să fiu ca în lunile precedente? Cam în aceleași luni, așa cum erau, el povestește, spunând din nou și spunând: Versetul 3. Așa cum în acele zile când Dumnezeu m-a păzit, când lampa Sa strălucea peste capul meu și prin lumina Lui am umblat în mijlocul întunericului (Iov 29:2-3) 1433. 18. Căci atunci, când o apucă prigonirea, vede că se depărtează de ea pe mulți, pe care acum, ca pe o mamă, îi îngrijește ca pe micuții ei în sânul lumii și îi ține înfășat în leagănele liniștite ale credinței, apoi îi amestecă cu cei puternici și ei sunt crescuți de însăși liniștea credinței. Dar după aceasta mulți astfel de oameni sunt sortiți să cadă, și orice provoacă căderea celor slabi, mințile celor puternici plâng că s-a întâmplat. Căci orice vătămare a celor slabi răspunde cu compasiune în inimile celor puternici, de aceea Pavel a spus: cine este slab, pentru cine nu aș leșina? Cine este ispitit, pentru cine nu sunt eu înflăcărat? (2 Cor. 11:29) 1434. Căci o persoană este perfectă în măsura în care simte durerile altora. De aceea, Sfânta Biserică, văzând în acele vremuri căderea celor slabi, va spune pe bună dreptate: ca în acele zile când Dumnezeu m-a păzit, pentru că ea însăși atunci cade în cei pe care în prezent îi vede în ea în siguranță. Și bine spus este: când lampa Lui strălucea peste capul meu și prin lumina Lui mergeam în mijlocul întunericului. Căci că sub cuvântul „candă” este reprezentată lumina Sfintei Scripturi, însuși păstorul bisericii spune: și avem și cel mai sigur cuvânt al profeției: și bine faceți să aveți grijă de el, ca la o lampă care strălucește într-un loc întunecat, până în ziua când răsare zorile și steaua dimineții în inimile voastre (2 Pet. 1:14, 19). lampă la picioarele mele și o lumină pe calea mea (Ps. 119:105) 1436. Acum, pentru că partea noastră superioară este mintea, mintea este desemnată în mod corect prin cuvântul „cap”. De aceea psalmistul spune: Mi-ai uns capul cu untdelemn (Ps. 22:5) 1437. Parcă ar fi spus cu cuvinte simple: „Mi-ai umplut sufletul de har”. Și acum „o lampă strălucește deasupra capului” Bisericii, pentru că Oracolele sacre au luminat întunericul minții noastre pentru ca în acest loc întunecat al acestei vieți prezente, în timp ce primim lumina cuvântului lui Dumnezeu, să vedem ce trebuie făcute. Acum ea este „prin lumina Lui în întuneric”, pentru că Sfânta Biserică Universală, deși nu poate pătrunde în tainele minții altuia pentru că, așa cum este, noaptea este imposibil să vezi fața altuia, stabilește totuși pașii bunei practici, călăuzite de lumina Revelației Cerești. Și apoi continuă: Stih 4. Cum eram în zilele tinereții mele, când Dumnezeu era în ascuns în cortul meu (Iov 29:4) 1438. 19. Vârsta este descrisă atât pentru individ, cât și pentru Sfânta Biserică. Căci ea era mică când, tocmai născută, nu putea predica Cuvântul Vieții. De aceea se spune despre ea: Sora mea este mică și nu are sâni (Cântarea 8:8) 1439, pentru că Sfânta Biserică, înainte de a se întări, nu putea să dea mâncare pentru propovăduire ascultătorilor ei slabi. Dar Biserica este numită „adultă” atunci când, dăruită Cuvântului lui Dumnezeu, plină de Duhul Sfânt, ea poate deja să educe prin predicare, asemenea copiilor celor pe care lucrează să-i mustre, pe care îi ridică prin transformare. Despre această vârstă s-a spus Domnului: Fecioarele tinere Te-au iubit (Cântarea 1:2) 1440. Căci toate bisericile care alcătuiesc o singură Biserică sunt numite fecioare tinere, nu după vârsta păcatului, ci tinere prin har, și nu sterile din cauza bătrâneții, ci la vârsta sufletului care se întemeiază pentru fertilitatea spirituală. De aceea, când în zilele din urmă, în care, parcă slăbită de bătrânețe, nu are puterea să nască copii prin propovăduire, își amintește de fecunditatea de odinioară, zicând: precum am fost în zilele tinereții mele. Deși, în ciuda acestui fapt, de-a lungul timpului prezent și până la sfârșitul actual al timpului, ea poartă cu adevărat puterea mare a predicării. Căci ea a convertit pe neamuri pe deplin și aduce tot poporul din poporul lui Israel care ar trebui să fie convertit în stâna credinței. După cum este scris: Până va intra toată plinătatea Neamurilor, și astfel tot Israelul va fi mântuit (Rom. 11:25–26) 1441. Dar vor fi zile în care ea va trebui să se arate o vreme, asuprită de adversarii ei, apoi își amintește de aceste zile, zicând: Cum eram în zilele tinereții mele, când Dumnezeu era în ascuns în cortul meu. 20. Căci ce se numește „cort” în acest loc, dacă nu locuința minții? Pentru că tot ceea ce facem, când ne gândim bine, punem în sfatul inimii noastre. Dar cel care se gândește în tăcere la poruncile lui Dumnezeu: „Dumnezeu este în ascuns în cortul Său”. Căci a văzut locuința inimii sale fiind în fața ochilor lui Dumnezeu, care a spus: Și meditația inimii mele este mereu în ochii Tai (Ps. 19:15) 1442. Căci treburile exterioare sunt deschise ochilor oamenilor, dar incomparabil mai larg și mai înlăuntru, toate gândurile cele mai mici sunt deschise în ochii lui Dumnezeu. Căci, după cum se spune: totul este gol și deschis înaintea ochilor Lui. Și adesea în treburile exterioare ne este frică să păream dezordonați în fața ochilor oamenilor, dar în gândirea interioară nu ne este frică de Acela pe care, în timp ce El vede totul, noi înșine nu-l vedem. Căci noi suntem mult mai vizibili pentru Dumnezeu în interior decât pentru oameni chiar și în exterior. Și, în consecință, toți Sfinții s-au studiat pe ei înșiși cu cea mai mare atenție atât în ​​interior, cât și în exterior din toate părțile, și se temeau să acționeze condamnabil în exterior și rău în interior în fața unui spectator invizibil. Prin urmare, acele creaturi pe care le-au văzut profeții sunt descrise ca „pline de ochi în jur și înăuntru” (Ezechiel 1:18 1443, Ezechiel 10:12 1444; Apoc. 4:6 1445 și Apoc. 4:8 1446). Căci cel care se arată cu demnitate în circumstanțe exterioare, dar nu ține cont de interior, are ochi „în jur”, dar nu „înăuntru”. Dar toți sfinții, pentru că își studiază mereu treburile exterioare „în jur” pentru a putea oferi exemple bune fraților lor și se feresc de căile lor interioare, pentru că se străduiesc să fie fără vină în ochii Judecătorului Interior, sunt descriși ca având ochi atât „în jur”, cât și „înăuntru”. Și ca să-i poată plăcea lui Dumnezeu, încearcă să-și desăvârșească lumea interioară, precum a spus psalmistul despre Sfânta Biserică: toată slava ei, fiica regelui, este înăuntru (Ps. 44:14) 1447, dar pentru că își păstrează și lucrurile exterioare impecabile, a adăugat pe bună dreptate în raport cu ea: Îmbrăcată în haine de aur bătut cu podoabe. Căci ea trebuie să fie în același timp frumoasă atât în ​​interior, cât și pentru alții: să se desăvârșească, să fie glorioasă în interior și să-i învețe pe alții, să fie glorioasă prin exemple exterioare de acțiuni. Astfel, binecuvântatul Iov să spună despre sine, da, și să spună în numele Bisericii Universale: când Dumnezeu era în taină în cortul meu. Căci pentru a putea face evident cât de departe a înaintat în interior, el spune că „Dumnezeu era în ascuns în cortul său”. Și ca să arate și fapte de dreptate, în ce măsură le-a păstrat pe dinafară, adaugă: Stih 5. Pe când Cel Atotputernic era încă cu mine; iar când slujitorii mei erau în jurul meu ( Iov 29:5 ) 1448 . 21. Acum toți cei care stau în bucuria poruncilor divine sunt „loacele” lui Dumnezeu. De aceea, așa cum am spus deja mai sus, Adevărul vorbește de la Sine persoanei care păzește poruncile Sale: Eu și Tatăl Meu vom veni la sălașul lui (Ioan 14:23) 1449. Dimpotrivă, cei răi, deși nu sunt concentrați asupra lucrurilor dinăuntru, se împing spre exterior, departe de gândurile din inimile lor. De aceea le-a zis profetul: întoarceți-vă la inima dinăuntru, apostați (Isaia 46:8) 1450. Și iarăși: Vai de voi, care osteniți în zadar (Mic. 2:1) 1451, căci în faptele lor se tem de oameni pe care îi văd cu ochii trupești și de Dumnezeu, pe care nu-l văd, nu-i consideră. Drept ocară pentru care a fost lăudat și omul drept când a disprețuit pe împăratul Egiptului și a ascultat de poruncile lui Dumnezeu, pentru că a făcut aceasta: ca și când ar fi văzut pe cel nevăzut (Evr. 11:27) 1452. Căci parcă nu ar fi văzut pe conducătorul pământesc rău, pentru că l-a izgonit din ochii inimii sale. Dar l-a văzut pe Regele Invizibil, pentru că de frica lui nu s-a îndepărtat de ochii sufletului. Astfel, Sfânta Biserică se cufundă în mare nenorocire când îi vede pe mulți care, prin gânduri rele, s-au îndepărtat de Dumnezeu și, desigur, vede sălașul minții lor, când Dumnezeu iese, rămânând gol, și pe bună dreptate se plânge, zicând: când Dumnezeu era pe ascuns în cortul meu. După aceasta, și acum ar trebui plânși și pretendenții de religie, pentru că sunt aceia, și acum, care își propun nu să fie, ci să pară a fi creștini. Ei, fără îndoială, îl au pe Dumnezeu numai în public, și nu „în secret”. Dar Sfânta Biserică dorește ca Dumnezeu să fie cu ea „în ascuns”, pentru că El are milă de cei cu adevărat credincioși și despre care știe să trăiască o viață de credință, plină de iubire. El spune despre aceasta, referindu-se și la corectitudinea exterioară a acțiunilor ei: Când Atotputernicul era încă cu mine; iar când servitorii mei erau în preajma mea. Desigur, cei care proclamă poruncile cerești sunt numiți slujitorii ei. De aceea zice Domnul prin profet: Iată, eu și slujitorii Mei pe care mi-a dat Domnul (Is. 8:18) 1453. Și iarăși în Evanghelie: slujitori (textul grecesc abia confirmă acest 1454), Aveți ceva de mâncare? (Ioan 21:5) 1455. Și acum „slujitorii erau în jurul ei”, pentru că în toate națiunile erau cei care păzeau poruncile cerului și ascultau regulile disciplinei spirituale. Și acești slujitori, ceea ce este foarte adevărat, nu vor fi de ajuns pentru a o sluji atunci când slujitorii nepăsători care se găsesc vor disprețui instrucțiunile ei spirituale. Versetul 6. Când mi-am spălat picioarele cu ulei (Iov 29:6) 1456. 22. Deși am spus deja în repetate rânduri că Hristos și Biserica sunt o singură persoană, El este Capul acestui Trup și ea este Trupul Acestui Cap, totuși aceste cuvinte ar trebui înțelese ca rostite de vocea Capului într-un sens și așa cum sunt rostite de vocea corpului în altul. Pe cine luăm drept „picioarele” Domnului, dacă nu predicatori sfinți? Aceia despre care El spune: Și voi umbla în ei (Lev.26:12) 1457. Astfel, „picioarele sunt spălate cu untdelemn” pentru că sfinții propovăduitori sunt săturați cu hrana faptelor bune. Căci, așa cum am spus mai sus, este extrem de rar ca predica în sine să fie purtată fără ca ceva, deși nesemnificativ, să fie făcut incorect. Căci fiecare om care predică este fie convertit într-o mică indignare dacă este disprețuit, fie într-o mică laudă de sine dacă este venerat de cei care îl aud. De aceea, până și Apostolii au fost nevoiți să-și spele picioarele, ca să poată fi curățați de orice păcat mărunt în timpul predicii, ca un fel de praf strâns într-o călătorie. Și binecuvântatul Iacov spune: frații mei, nu mulți devin dascăli. Și puțin după aceea: căci toți păcătuim de multe ori (Iacov 3:1–2) 1458. Astfel, „picioarele sunt spălate cu untdelemn” pentru că praful adunat în slava predicării este curățit prin fapte bune. Sau, altfel, „picioarele sunt spălate cu untdelemn”, când după aceea sfinții propovăduitori sunt ajutați de cei care i-au ascultat și când munca de predicare este răsplătită prin bogăția de bună practică arătată de ucenici. Aceasta nu înseamnă că ei predică pentru a primi ajutor, ci sunt ajutați de ucenici pentru a putea predica; nu este ca acțiunea predicatorului să vizeze obținerea de ajutor, ci slujirea de a ajuta ucenicii ar trebui să fie subordonată utilității predicii. Prin urmare, predicatorii buni nu propovăduiesc pentru existența pe care o oferă predicarea, ci de dragul predicării ei acceptă mijloacele de trai. Și, de câte ori se dă ceea ce se dorește celor ce propovăduiesc celor ce le ascultă, ei nu sunt primiti ca dar pentru lucruri bune, ci ca răsplată celor care dăruiesc. De aceea Pavel a spus: nu pentru că vreau un dar, ci caut roade (Filipeni 4:17) 1459. Căci un „dar” este lucrul care este dat; dar roadele sale, dacă lucrul este dat cu bună dispoziție, sunt recompense viitoare. Așa primim un lucru în dar, iar roadele lui sunt în inimile noastre. Și pentru că apostolul a fost hrănit de ucenicii săi într-o faptă bună, el subliniază că „nu caută un dar”, ci caută „rod”. De aceea a adăugat imediat, zicând: Dar am totul din belșug. Prin urmare, „își spală picioarele cu untdelemn” atunci când sfinții propovăduitori, așa cum am spus deja, epuizați de însăși munca grea a predicării, simt faptele bune ale ucenicilor lor. Căci cel ce le aude își va „spăla „piciorul” obosit cu untdelemn, pentru că măruntaiele sfinților sunt reînnoite de frate (Filipeni 1:7) 1460. De asemenea, „picioarele s-au spălat cu untdelemn”, care erau în lanțuri, și care zice: „Domnul să dea milă casei lui Onesifor, căci de multe ori nu mi-a fost odihnit de Tim. 1:16) 1461. Deci, dacă considerăm cuvintele ca fiind rostite de vocea Capului, vom proceda corect, așa cum sa spus deja, dacă înțelegem că cuvântul „picioare” înseamnă predicatori. 23. Dar dacă vrem să interpretăm aceste cuvinte numai așa cum sunt rostite de trup, atunci picioarele Bisericii sunt slujitori care îndeplinesc cele mai banale sarcini, care, deși asigură lucruri necesare din exterior, în cel mai jos serviciu se lipesc de pământ, ca picioarele. Dar cei din cap, care îi învață, trebuie să se ocupe cu atenție vigilentă la chestiunile inimii lor și, prin vocea învățăturii frecvente, să-i îndrume astfel încât să reverse în ei bogății pe care ei înșiși nu le pot obține. Căci, ca într-un singur corp, membrii sunt reciproc interesați unul de celălalt, iar părțile noastre exterioare stă puternice cu ajutorul celor interne, deoarece este necesar ca acestea să fie hrănite de părțile interne. Atunci când unei persoane angajate într-o slujbă de rang inferior, sfinții doctori îl propovăduiesc pe Domnul nostru Întrupat, ei „își spală picioarele cu untdelemn” zicale, celui ale cărui picioare suferă mai mult de asprimea căii pământești; căci este foarte greu să treci printr-o călătorie în treburile pământești ale acestei vieți și să nu primești răni din această călătorie. Și astfel, atunci când capitolele cheamă inima în ascultătorii lor, absorbiți de problemele exterioare, și le transmit acestora că despre lucrurile rele pe care le-au făcut în mijlocul faptelor lor, ei pot striga: „își spală picioarele cu ulei”, pentru că vindecă rănile acestor oameni ungându-i cu pocăință. De aceea, Sfânta Biserică, fiind într-o suferință nespusă, să-și amintească cum în timpul liniștii ei și-a curățat chiar și pe membrii ei cei mai îndepărtați cu cuvinte de îndemn și să spună: „când mi-am spălat picioarele cu untdelemn”. Dar păstrând adevărul istoric, să ne întoarcem acum la cuvintele Sfintei Biserici pe care le vorbește binecuvântatul Iov, adică pe care Ea le rostește prin gura mădularului ei. Cuvinte despre cât de grozave sunt lucrurile pe care le va suporta în ultima vreme, amintindu-și stările trecute, când viețile multora erau purificate prin simpla bogăție a cuvintelor. Cine mai pe deplin, urmând minuțiozitatea predicatorilor săi, adaugă: Și stânca a scos pentru mine șiroaie de ulei (Iov.29:6) 1462. 24. Marele predicator mărturisește că Hristos este semnificat prin cuvântul „stâncă”, spunând că stânca este Hristos (1 Cor. 10:4) 1463. Deci, „stânca care curge șiroaie de ulei” pentru Sfânta Biserică este El, pentru că Domnul, vorbind în Ea, propovăduiește ungerea interioară. Din această „stâncă care curgea șiroaie de ulei” sunt Evanghelia după Matei, Evanghelia după Marcu, Evanghelia după Luca și Evanghelia după Ioan. În multe regiuni ale acestei lumi, cu toată predica, „stânca a scos multe râuri de ulei” prin buzele apostolilor. Și de multe ori până acum „din această stâncă curg șiroaie de ulei”, de câte ori în mintea ascultătorilor, prin ungerea Duhului Sfânt, lucrurile care se spun despre Hristos în Cărțile vechi devin clare. Și sunt numite „pârâuri de ulei” pentru că curg și ung; iar cel care este uns este și el saturat înăuntru. Fără îndoială, psalmistul vorbește despre această saturație: sufletul meu să fie mulțumit ca cu grăsime și ulei (Ps. 62:6) 1464. Este foarte posibil ca cuvântul ulei să se refere la ungerea propriu-zisă a Duhului Sfânt, așa cum a spus profetul: Și jugul va fi rupt de untdelemn (Is. 10:627) 10:627. Căci „jugul este rupt de untdelemn”, pentru că atâta timp cât suntem unși cu harul Duhului Sfânt, suntem eliberați din robia robiei noastre; și în timp ce puterea mândră a duhului rău este aruncată, jugul cade în bucăți, cu care ne-a fost tras în jos gâtul libertății. Despre acest ulei se scrie din nou: O vie a fost făcută de Iubitul meu pe marginea muntelui, un copil al uleiului (Is. 5:1) 1466. „Copilul untdelemnului” sunt oameni credincioși care sunt născuți în credința în Dumnezeu prin ungerea lăuntrică a Duhului Sfânt. Deci, într-un timp în care Sfânta Biserică este îngreunată de nenumărate întristări, ea să cheme amintirile darurilor Duhului și predici minunate și să-și plângă propria tăcere, zicând: stânca mi-a scos șiroaie de ulei. Și la aceste cuvinte el adaugă pe bună dreptate: Versetele 7–10. Când am ieșit la porțile orașului, mi-au pregătit un loc în stradă? Tinerii, văzându-mă, s-au ascuns, iar bătrânii s-au ridicat și au stat. Prinții au încetat să vorbească și și-au pus degetul pe buze. Conducătorii au tăcut, iar limba li s-a lipit de gât (Iov 29:7–10) 1467. 25. Era obiceiul vechilor ca bătrânii să stea împreună la porți, și să-i evalueze pe cei care intrau în oraș pentru ca oamenii orașului să fie în pace, din cauza faptului că celor care nu îndeplineau evaluarea bătrânilor le era interzis să intre în oraș. Acum, după ce am citit istoria sacră, suntem încrezători că toate acestea s-au întâmplat cu adevărat în legătură cu fericitul Iov și am ajuns să studiem secretele alegoriei. Ce înseamnă „porțile orașului” dacă nu orice acțiune bună prin care sufletul intră în Împărăția Cerurilor? De aceea spune profetul: Tu care mă înalți de pe porțile morții, ca să vestesc toate laudele Tale în porțile fiicei Sionului (Ps. 9:14-15) 1468. Căci „porțile morții” sunt fapte rele care duc la distrugere și pentru că „Sion” înseamnă „a vedea țara bună a Zionului” și „așa noi pătrundem în țara bună” și „așa noi intrăm în țara bună” că putem vedea slava Regelui nostru. Ce ar putea însemna un scaun dacă nu primatul puterii? Acum „stradă” în greacă înseamnă „latitudine”. Și acum Sfânta Biserică merge înainte la porțile orașului și, pentru a obține intrarea în țara cerească, ea se pune în fapte sfinte. Pentru care „se pregătește un loc în stradă”, pentru că în lățimea înaltei autorități ea reflectă libertatea supremației sale. Pentru cea care proclamă public lucrurile potrivite pe care le-a înțeles, ea „stă pe un loc special în stradă”, pentru că nu se teme de nimeni în predica ei și nimeni nu o va obliga să se îngroape în tăcere. Nu este ea cea care este desemnată să predea public și căreia, în același timp, i se dă adevărul înțelegerii și puterea de a preda? Dar după ce „a ieșit la poartă și s-a așezat în stradă”, el vorbește separat despre ceea ce a făcut frivolul și ce a făcut calmantul, adăugând: Stih 8. Când m-au văzut tinerii, s-au ascuns, dar bătrânii s-au ridicat și au stat (Iov 29:8). 26. Ascultăm istoria în ceea ce a spus el și, uitându-ne la alegorie, vedem ce a prezis pentru cei pe care îi numește „tineri”, adică pentru oamenii care nu sunt împovărați cu niciun sfat. Mai mult, trebuie să știm că Sfintele Scripturi îi înțeleg prin cuvântul „bătrâni” nu pe cei care sunt bătrâni doar ca număr de ani, ci ca maturitate de caracter. Prin urmare, înțeleptul a spus: Căci bătrânețea respectabilă nu vine de la mult timp și nu se calculează după numărul de ani; dar înțelepciunea omului este părul cărunt, iar viața fără prihană este bătrânețea (Înțelepc. 4:8-9) 1469. De aceea, pe bună dreptate îi spune și Domnul lui Moise: Adună pentru Mine șaptezeci de bărbați din bătrânii lui Israel, pe care îi știi că sunt bătrânii poporului (Numeri 11:16) 1470. 1470, dacă nu era bătrânețea să aleagă. cunoscuți a fi bătrâni? Căci dacă ar fi bătrânețea trupului, ceea ce s-a căutat în ei ar fi ușor de cunoscut pentru că se vede ușor. Dar pentru că, după cum a spus El: „dintre care știți că sunt bătrânii poporului”, este cu siguranță clar că bătrânețea minții, și nu a trupului, trebuie aleasă. Astfel, în prezent, „tinerii” văd Sfânta Biserică și se ascund, iar bătrânii „se ridică și stau în picioare”, pentru că imaturii se tem de faptele și adevărul ei, iar cei maturi o laudă. Cei care sunt frivoli fug, iar cei maturi îi aduc tribut și se ridică la esența vieții. Iar cei ideali iubesc disciplina ei, iar cei imperfecti sunt mustrati de ea. Deci, „băieții o văd și se ascund” pentru că le este frică să nu fie descoperiți în tiparele lor ascunse de comportament. Dar „bătrânii se ridică și stau în picioare”, pentru că fiecare este ideal, arătând smerenie cât de mult au primit în bună practică. Dar din moment ce el descrie toate acestea în numele său, să spună bine și despre cum îi este frică de străini. Versetul 9, 10. Prinții au încetat să mai vorbească și și-au pus degetul pe gură. Conducătorii au tăcut, iar limba li s-a lipit de gât (Iov 29:9–10) 1471. 27. Cine altcineva din acest loc poate fi înțeles ca conducători sau prinți, dacă nu creatorii răului eretic? Despre care psalmistul a spus: Discordia s-a revărsat asupra prinților și i-au dus deoparte în locuri impracticabile, unde nu există cale (Ps. 107:40) 1472. Acești oameni, care nu se tem să interpreteze dispensarea lui Dumnezeu într-un sens greșit, atrag, fără îndoială, turmele obișnuite care le sunt supuse, dar nu „în locurile de trecere”. Și „cearta se revarsă” peste ei, pentru că cu afirmațiile lor se contrazic reciproc. Căci Arie a văzut trei Persoane în Natura Divină și a crezut în trei Zei. Contrar căruia, Savely, acceptând un singur Dumnezeu, crede că există o singură Persoană. Între ele, Sfânta Biserică, ținând invariabil calea cea dreaptă, propovăduiește și proclamă un singur Dumnezeu, afirmând Trei Persoane împotriva lui Savelius și afirmând Trei Persoane, proclamând un singur Dumnezeu împotriva lui Arie. Din nou, pentru că în sfânta Revelație, Mani a găsit lauda inocenței, el a condamnat căsătoria. Dar, pe de altă parte, Jovinian, pentru că știa că căsătoriile sunt permise, disprețuia gloria purității fecioriei. Prin urmare, se întâmplă că ereticii merg întotdeauna unul împotriva celuilalt în opinii greșite, iar răutatea lor reciprocă este în concordanță cu păcatul lor și se contrazice reciproc în opiniile lor greșite. Dar, pe de altă parte, Sfânta Biserică, între aceste dispute, se mișcă pe calea strâmtă în pace, și știe să slăvească binele cel mai înalt și să cinstească binele mic, ca să nu echivaleze pe cel mai înalt cu cel de jos și iarăși să nu disprețuiască pe cel mic, slăvind pe cel înalt. Și acum conducătorii neamurilor eretice, ținând cont și de autoritatea Sfintei Biserici, nu mai vorbesc și, parcă, „își pun degetul pe buze”; în apelurile false, ei sunt reținuți nu de raționamentul vocii lor, ci de mâna puterii. „Conducătorii tac” pentru că acele persoane care au încercat să atragă oamenii la rău, acum nu îndrăznesc să spună ce este greșit, fiind sub influența atât a greutății puterii, cât și a eficienței rațiunii. A căror limbă le este „lipsită de gâtlej” pentru că, deși nu îndrăznesc să spună ce este rău, cu rostiri neîngrădite, ei ascund în interior toate lucrurile pe care le propun, care nu sunt adevărate și contrare adevăratei credințe. De aceea, în acele vremuri când Biserica va fi copleșită de necazurile care vin, ea își amintește și se plânge, zicând: Prinții au încetat să mai vorbească și și-au pus degetul pe gură. Conducătorii au tăcut, iar limba li s-a lipit de gât. Parcă ar fi spus cu cuvinte simple: „Când mi s-a dat ocazia să predic public, toți cei care nu erau supuși adevărului se temeau de mine”. Și într-o vreme în care Sfânta Biserică este împovărată de nenorociri, darul vorbirii este dat separat tuturor predicatorilor răi. Și Ieremia a contemplat acest lucru în avans, spunând: chiar și monștrii de mare își expun sfârcurile și își lasă puii să sugă (Lam. 4:3) 1473. Pe cine altcineva numește „monstri” dacă nu eretici, care păstrează înfățișarea exterioară a unei ființe umane, ci inimile unor creaturi teribile din cauza răutății? Și atunci își „descoperă sânii” când își propovăduiesc liber greșeala. Apoi „le dau tinerilor să sugă” pentru că sufletele tinere care îi urmează, în timp ce îi învață minciuna, îi hrănesc, întărindu-i în răutate. Stih 11. M-a binecuvântat urechea care m-a auzit; și ochiul care vede a mărturisit pentru mine (Iov 29:11) 1474. Interpretare istorică 28. În timp ce fericitul Iov însuși mărturisește că a fost „binecuvântat de cei care l-au auzit” și „are o mărturie dată de cei care l-au văzut”, în discursul său, el ne arată cine este, atât în ​​discursurile sale, cât și în acțiunile sale. Căci cineva care este corupt în limbaj nu poate fi niciodată perfect în practică, sau cel care nu este lăudat în vorbire nu poate fi niciodată lăudat în practică pentru ceea ce rostește în vorbire. De aceea, prin faptul că fericitul Iov, ca răspuns la reproșurile prietenilor săi, poate declara că le-a avut pe amândouă, iar el însuși arată că a fost binecuvântat atât de cei care l-au auzit, cât și de cei care l-au văzut. Dar dacă o considerăm din punctul de vedere al glasului Sfintei Biserici, atunci acea persoană „o binecuvântează cu cuvinte” care completează în practică ceea ce a auzit. Acea persoană „îi este martoră” este cea care îi răspunde cu viața, trăind bine. Căci în adevăratul sens, el vede Sfânta Biserică a cărei viață mărturisește că o vede. Căci neprihănirea este limpede vizibilă în ea, pentru ca toți cei care o văd să-și îndrepte slăbiciunile. Și în timp ce el nu vede bine Sfânta Biserică, care în sânul ei nu se îndreptă de obiceiurile rele. Dar de ce „i se dă o mărturie”, arată el adăugând următoarele: Versetul 12, 13. Pentru că am salvat un om care plângea și un orfan care nu avea pe cine să-l ajute. Binecuvântările celor care pier au venit la mine: am mângâiat inima unei văduve ( Iov 29:12–13 ) 1475 . 29. Aceste acțiuni dovedesc o mare milă: „mântuirea celor suferinzi” și ajutarea „orfanului” și salvarea celor „pieri” și mângâierea „inima văduvei”. Căci ni s-a spus mai sus ce a realizat în raport cu cuvintele sale. Căci zice: M-a binecuvântat urechea care m-a auzit; dar acum relatează cele spuse de milostivirea pe care a arătat-o, zicând: Căci am mântuit pe cel care plângea și pe orfanul, care n-avea cu cine să-l ajute. Iată, cuvintele lui sunt de acord cu faptele lui. Aceste lucruri, arătate de fericitul Iov, sunt arătate în așa fel încât, deși se aplică direct lui, sunt sortite a fi adevărate și în raport cu Sfânta Biserică. Despre cea care în prezent își ia constant asupra ei pe amândouă, adică în raport cu copiii ei, trebuie să-i hrănească imediat cu graiurile potrivite și să-i apere prin acoperire, astfel încât să-i hrănească deodată bine cu cuvintele și să-i apere de rău cu patronajul ei. De aceea este bine scris: Pământul să producă verdeață, iarbă să dea sămânță și pomul roditor să rodească după felul lui (Geneza 1:11) 1476. Ceea ce într-adevăr se întâmplă în felul acesta, căci „pământul” Bisericii ne tratează atât cu cuvântul, cât și ne ține în siguranță în umbra cuvântului său, ajutându-ne în același timp cu ocrotirea și ocrotirea sa, astfel încât să ne ajute cu ocrotirea și ocrotirea lui. dă nu numai verdeața înviorării, ci și, cu roadele faptelor, protecție. 30. Văd că merită să fie bine gândit și de cei care conduc și guvernează pe alții, ceea ce se spune mai sus: „Tinerii m-au văzut și s-au ascuns”, iar acum el afirmă: „Am mângâiat inima văduvei”. Ce mare disciplină a regulilor era faptul că în prezența lui „tinerii” trebuiau să se „ascundă”! Și ce mare blândețe de compasiune a fost faptul că „a mângâiat inima văduvei”. Căci există oameni atât de strânși încât își pierd până și toată blândețea afecțiunii și a compasiunii, iar unii sunt atât de blânzi încât se despart de strictețea regulilor. De aceea, toți cei care au putere ar trebui să aibă grijă cu toată sârguința să se asigure că nici în severitatea disciplinei nu abandonează bunătatea iubitoare a unei dispoziții blânde, nici în blândețe să renunțe la greutatea disciplinei, astfel încât să nu devină duri fără milă când îi supun pe cei încăpățânați și să nu abandoneze mâna tare a disciplinei când primesc inimile celor slabi. Astfel, lăsați disciplina să controleze blândețea și blândețea să fie împodobită de disciplină și lăsați-i să se sprijine reciproc, astfel încât nici puterea să nu devină crudă, nici blândețea să nu devină slabă. 31. Acum aceste fapte de milă, pe care le-am numit mai sus, Sfânta Biserică se manifestă îndată fizic și nu încetează să se manifeste spiritual. Pentru că ea „mântuiește pe cel suferind care strigă”, când îi iartă pe păcătosul care cere iertare păcatele de care s-a făcut vinovat. Deci despre aceiaşi sărmani suferinzi se spune: fericiţi cei săraci cu duhul, că a lor este Împărăţia Cerurilor (Matei 5, 3) 1477. Iar strigătul acestor suferinzi este strigătul celor ce vorbesc cu glasul psalmistului: mila Ta să ne împiedice; pentru că ne-am făcut foarte răi (Ps. 78, 9) 1478. Acum ea mântuiește orfani care nu mai au cu cine să-i ajute, căci toți cei ce fug în prezent de dorințele prigonitoare ale acestei lumi și pentru care bătrânul lor părinte diavolul a murit, găsesc ajutor și mângâiere în sânul Sfintei Biserici. Se mai poate ca sub denumirea de „orfan” să poată fi înțeles oricare dintre credincioși, chiar cu referire la moartea bunului Părinte, de a cărui contemplare este lipsit de ceva vreme, deși nu lipsit de mângâiere. Iar „binecuvântarea” celui care a fost la un pas de moarte vine la ea când ea salvează un păcătos și când, cu sfinte instrucțiuni, îl eliberează din groapa păcatului. De aceea este scris: Cel care a întors un păcătos din calea lui mincinoasă va mântui un suflet de la moarte și va acoperi o mulțime de păcate (Iacov 5:20) 1479. Căci, dacă este vrednic de răsplată - să mântuiască trupul de la moarte, care mai devreme sau mai târziu va muri oricum, cât de mare este meritul celui care a salvat sufletul de la moarte în El pentru a trăi pentru totdeauna în Țară? Acum „inima văduvei” Ea mângâie pentru că fiecare suflet credincios care se străduiește să-L răsplătească pe Domnul, așa cum a fost, cheamă amintirea binecuvântării soțului ei. Cu care sufletul este unul spiritual, dar din moment ce El a murit, ea este numită „văduvă”, dar este mângâiată de asigurarea Sfintei Biserici a Învierii Sale. Prin urmare, inima văduvei primește o mare mângâiere atunci când sufletele credincioase învață cuvintele Bisericii despre Venirea Lui, cu Care le unește spiritual. Și apoi continuă: Versetul 14. Sunt îmbrăcat în dreptate și ei mă îmbracă ca cu o haină (Iov 29:14) 1480. Interpretare istorică/morală 32. Desigur, când suntem îmbrăcați cu haine, suntem înconjurați din toate părțile și, prin urmare, el este „îmbrăcat cu dreptate ca și cu haine”, cel care se protejează din toate părțile cu bună practică și nu lasă nicio parte din conduita sa expusă păcatului; căci când este bun în unele lucruri și nedrept în altele, parcă ar fi acoperit o parte cu îmbrăcăminte și a lăsat-o pe cealaltă goală; iar de acum înainte aceste fapte bune sunt pângărite de faptele rele care apar. Și de aceea Solomon a spus: el, vinovat de un singur lucru, pierde multe lucruri bune (Ecl. 9:18) 1481. De aceea Iacov spune: Dar dacă cineva păzește întreaga lege și păcătuiește într-un singur punct, trebuie să fie vinovat de toate (Iacov 2:10) 1482, ceea ce a explicat mai cu grijă când a adăugat: căci El a spus: „Să nu ucizi să ucizi, să nu ucizi. Acum, dacă nu comite adulter, dar dacă ucizi, atunci ești și un călcător al legii (Iacov 2:11) 1483. 33. Deci, ochii inimii noastre trebuie să fie pretutindeni și observarea trebuie să fie efectuată de noi din toate părțile. De aceea, Solomon a spus pe bună dreptate: păstrează-ți inima în toate, căci din ea sunt izvoarele vieții (Proverbele 4:23) 1484. Căci când avea să spună „în observație”, a spus mai întâi „toți”, fără îndoială, pentru ca fiecare să se studieze cu sârguință atât de aici, cât și de cealaltă, și atâta timp cât va fi în această viață, așa că va ști că el este duhovnicesc în dușmanul acela în dușmănie. recompensă pe care o poate primi pentru unele acțiuni pe care nu le pierde prin alte acțiuni, astfel încât să nu se întâmple ca în timp ce pe o parte ține ușa protejată împotriva inamicului, pe cealaltă să-i deschidă intrarea. Căci, dacă împotriva atacului inamicilor orașul este înconjurat de un meterez mare, înconjurat de ziduri puternice, protejat pe toate părțile de santinelele tot timpul, dacă o gaură rămâne neprotejată pe ea din cauza neglijenței, din această parte, desigur, inamicul va intra în interiorul fortificației, care părea inexpugnabilă. Să auzim despre fariseul care a mers la biserică să se roage și să vedem cu ce întărituri era înconjurată cetatea sufletului său. Postesc de două ori pe săptămână, spune el, dau o zecime din tot ceea ce dobândesc (Luca 18:12) 1485 și că el a început cu cuvintele: „Îți mulțumesc”, a folosit cu fidelitate o apărare temeinică. Dar să vedem unde a lăsat groapa neprotejată pentru ca inamicul să pătrundă: Pentru că nu sunt ca acest vameș. Vezi cum a deschis cetatea inimii sale conspirației dușmanilor săi prin înălțare de sine, acea cetate pe care o ținuse închisă fără succes prin post și milostenie. Degeaba a apărat orice altceva când un loc prin care există o intrare este deschis inamicului și nu este protejat de el. Pe bună dreptate a mulțumit, dar s-a înălțat din greșeală mai presus de vameș. Și-a trădat cu exaltare de sine orașul inimii, cel pe care a ocrotit-o trăind cu modestie și făcând pomană. Lăcomia a fost stăpânită de abstinență, lăcomia stomacului a fost liniștită, interesul propriu a fost depășit. Ne putem doar imagina ce mare grijă a fost pentru ca acest lucru să se întâmple! Dar, vai! Toată această serie de eforturi grele a lovit un punct rău și a căzut la pământ! Acestea sunt marile virtuți care au pierit din sabia unui singur păcat! Așadar, este necesar, cu multă sârguință și făcând mereu lucruri bune, să ne smeriți în gândurile inimii de lucrurile foarte bune înseși, căci dacă înalță mintea, nu sunt bune și nu se raportează la Creator, ci la mândrie. 34. Mai mult, în special, nu acționăm greșit dacă ne referim la o carte, deși nu canonică, dar totuși adusă pentru crearea Bisericii, și aducem astfel de dovezi. Iată, Eleazar a ucis un elefant în luptă, dar căzând sub fiara însăși pentru a o ucide, el însuși a murit (1 Mac. 6:43–46) 1486. ​​Pe cine reprezintă atunci acest exemplu, exemplul omului care a fost învins de propria sa victorie, dacă nu acei oameni care au învins obiceiurile proaste, dar, prin biruire, au fost doborâți prin ei înșiși prin biruință? Căci el, parcă, piere sub vrăjmașul ucis, care se ridică în sus din cauza păcatului pe care îl supune. În consecință, nimic nu poate fi considerat bun decât dacă cineva nu este păzit de ascensiunea proastă din el, care poate să ia prin surprindere. Tot ceea ce se face piere dacă nu este păzit cu grijă în smerenie. De aici se spune bine și despre primul părinte: Și Domnul a rânduit pe om în Rai să-l cultive și să-l păstreze (Gen. 2:15) 1487, el „cultivează”, pe cel care în lege face acel lucru bun care este prescris. Dar ceea ce a creat, nu păstrează, în care se strecoară ceea ce este interzis. De aceea binecuvântatul Iov, pentru că s-a acoperit din toate părțile cu bună practică, să spună: Sunt îmbrăcat în dreptate și mă îmbracă ca într-o haină. Și acolo adaugă imediat: Iar judecata mea este o coroană (Iov 29:14) 1488. 35. Judecata celor neprihăniți este pe bună dreptate comparată cu o „cunună”, deoarece în marea practică glorioasă, ei merg la cununa răsplătirii. Aceeași judecată ei poartă asupra lor zi de zi în lăuntric, ceea ce datorează lui Dumnezeu și ce datorează aproapelui lor, și se uită cu atenție cu discernământ și se aprind cu ardoarea de a face binele și se convinge cu greutatea lucrurilor făcute în rău. De aceea și Solomon a spus bine: Gândurile drepților sunt drepte (Proverbe 12:5) 1489. Pentru că ei se întorc la inimile lor din toată zgomotul lumii și apoi se pun pe ei înșiși în curtea rațiunii și se pun pe ei înșiși și pe aproapele lor înaintea ochilor lor și scot înaintea lor porunca legământului, care spune: faceți-le, așadar, toate lucrurile pe care le dorești poporului să le faci tu. 7:12) 1490. Își pun aproapele înăuntru înaintea lor și notează cu atenție, dacă ar fi puși în aceleași condiții, ceea ce în raport cu ei înșiși ar dori să facă sau să nu facă, și cu dreptate și judecată strictă, încearcă să se evalueze pe ei înșiși conform Legii Divine, în curtea inimii. De aceea a spus bine: Și judecata mea este cununa, pentru că inima lor însăși, așa cum ar fi, este un fel de cântare a puterii judecătorești. Și pentru că pentru lucrurile care se fac ei nu caută despăgubiri mai jos, judecățile lor sunt pe bună dreptate comparate cu o coroană. Căci coroana este așezată pe partea superioară a corpului; iar judecata celor neprihăniți este o coroană, pentru că ei nu vor să-și găsească răsplata în lucrurile de jos de pe acest pământ, ci de sus. Versetul 15, 16. Am fost un ochi pentru orbi și am fost un picior pentru șchiopi. Am fost un tată al săracilor și am examinat cu atenție litigiul, pe care nu îl cunoșteam (Iov.29:15–16) 1491. 36. În acest moment, în mintea cititorului poate apărea întrebarea de ce fericitul Iov își descrie propria virtute atât de detaliat. Căci este semnul sfinților să ascundă ce bine au făcut ei, căci altfel riscă să aducă asupra lor ruina înălțării de sine. De aceea, Adevărul Însuși spune: Păziți-vă să nu vă arătați îndurarea înaintea oamenilor, ca să vadă (Matei 6:1) 1492. De aceea, de asemenea, dând lumină la doi orbi care stăteau lângă drum, le-a poruncit, zicând: Aveți grijă să nu afle nimeni (Matei 9:30) 1492 și au spus aceeași strălucire despre aceștia și ei și-au răspândit și ei strălucirea. pe tot pământul” (Matei 9:31) 1494. Acum aceasta este o întrebare importantă pentru considerația noastră, ce înseamnă că Însuși Cel Prea Înalt, căci a Cărui voință este aceeași cu puterea, dorește în același timp ca fapta Sa miraculoasă să fie ținută ascunsă și, cu toate acestea, ca de către cei care au văzut, ca și cum ar fi, slava Sa descoperită ca împotriva voinței Sale. Aceasta nu este altceva decât că, prin acțiunea Sa, El a dat un exemplu tuturor celor care Îl urmează, că de fapt în ei înșiși trebuie să-și dorească ca darurile lor extraordinare să fie ascunse de ochii altora și totuși, pentru ca alții să beneficieze eventual de aceste daruri, ei trebuie să devină cunoscuți împotriva voinței lor. Și într-adevăr, ascunzându-și realizările, ei se mențin în siguranță, dar în timp ce sunt dezvăluiți împotriva voinței lor, dă exemple bune vecinilor lor. Să fie, așadar, ascunși în intenție și făcute publice prin necesitate, iar ascunderea darurilor să-și păstreze purtătorii, făcându-le în același timp utile altora. Din nou, de aceea este scris: Și, după ce a aprins o lumânare, nu o pun sub un coș, ci pe un sfeșnic și luminează tuturor celor din casă. Așadar, lăsați lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, pentru ca ei să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri (Matei 5:15–16) 1495. Sunt situații în care oamenii sfinți sunt siliți să facă lucruri bune în fața aproapelui, sau să vorbească chiar despre aceste fapte aproapelui, dar numai pentru ca, și asta se aplică în orice situație, nu ei înșiși, ci Tatăl lor, care este în Ceruri, să fie proslăvit pentru aceste fapte. Căci, propovăduind lucruri sfinte „în general”, predica însăși poate să nu fie nimicită din cauza faptului că exemplele personale din viața predicatorului nu sunt cunoscute. Astfel, predicatorii sunt nevoiți să-și spună propriile vieți, astfel încât să poată schimba viața ascultătorilor lor. Și își relatează propriile acțiuni din experiența personală, astfel încât cuvintele predicării lor să fie auzite cu mai multă evlavie și primite cu evlavie. De aceea el a scris: Și când făpturile vii au fost ridicate de pe pământ, atunci roțile au fost ridicate (Eze. 1:21) 1496 pentru că este adevărat că atunci când mințile ascultătorilor sunt impregnate cu viața celor care predică, ei sunt, desigur, sigur că vor plăti un mare tribut puterii predicării. 37. Prin urmare, predicatorii buni evită îndată venerația în ceea ce privește înălțarea pe ei înșiși și totuși doresc să fie apreciați în ceea ce privește a fi un exemplu pentru alții. De aceea, fără îndoială, apostolul Pavel, vorbind ucenicilor săi, se ferește în același timp de cinstire și totuși arată cât de mult merită să fie venerat. Căci, le-a spus tesalonicenilor: Căci nu am avut niciodată cuvinte linguşitoare, după cum ştiţi, nici vreo formă de interes propriu, Dumnezeu este martor al meu! și adaugă mai departe: Nici noi nu am căutat slavă de la unul dintre voi, nici de la ceilalți, când poate v-am putea arăta cu importanță ca apostoli ai lui Hristos; Dar noi am fost liniștiți între voi (1 Tesaloniceni 2:5–7) 1497. Din nou către Corinteni, ferindu-se de venerare, le spune: Căci nu ne propovăduim pe noi înșine, ci pe Hristos Isus Domnul, și voi înșivă sunteți slujitorii voștri pentru Isus Hristos (2 Cor. 4:5) 1498. Totuși, văzând pe calea credinței adevărate, văzând pe calea predicării falsului, predicatorii. cu multă durere arată cât de vrednic este el însuși de venerat, zicând: Mai mult, dacă îndrăznește cineva să se laude (voi spune cu prostie), atunci îndrăznesc și eu. Sunt evrei? Şi eu. Israelieni? Şi eu. Sunt ei sămânța lui Avraam? Şi eu. Slujitori ai lui Hristos? (Vorbesc în nebunie,) Eu sunt mai mare (2 Cor. 11:21–23) 1499. Și el adaugă, de asemenea, dovezi despre cum i-au fost descoperite secretele celui de-al treilea cer și cum a pătruns chiar și tainele Paradisului. Vezi cum el, evitând venerația, se proclamă sclav al ucenicilor săi. Vezi cum, pentru a-și îndrepta ascultătorii, el oferă exemple din viața lui, ca și cum ar cere ca viața lui să fie apreciată mai presus de falșii apostoli. Acum, marele profesor a ieșit în așa fel încât să arate că, în comparație cu ceea ce a văzut el însuși și cu cine este, viața și cuvintele celor care propovăduiesc minciuni nu valorează nimic. De aceea, în mod miraculos, dă dovadă de smerenie și se străduiește să servească drept exemplu în folosul altora, declarându-se în același timp slujitorul ucenicilor și dovedind că este mai bun decât adversarii săi. El le arată discipolilor săi că a fost onorat cu smerenie, le arată adversarilor săi că a fost onorat cu înălțare. El le dă de înțeles adversarilor săi ce daruri i s-au acordat, le dă de înțeles discipolilor săi cât de smerit în gândire a rămas în ciuda acestor daruri. Așa că sfinții, când sunt siliți să dezvăluie lucrurile bune pe care le fac, nu o fac pentru propria lor mărire, ci pentru folosul altora. De aceea, când prietenii săi îl mustră pe nedrept, neștiind lucrurile bune din el, fericitul Iov le arată elocvent ca să învețe, și nu să-l certa, înălțându-se împotriva vieții lui, ci să-și păstreze pacea urmând exemplul lui. Deși, așa cum am spus de multe ori mai sus, abuzul nedrept împotriva lui îl face să-și amintească acțiunile sale. Pentru mulți, în mijlocul durerii rănilor și a cuvintelor deznădejdii, când povestește ce a făcut, mintea lui, asuprită de cuvinte și răni abuzive, pare să se ridice din nou la speranță. Deci să spună cele bune pe care le-a făcut, ca să nu fie împins în deznădejde de toate relele pe care le aude: am fost ochii orbilor și picioarele șchioapelor. 38. Când luăm în considerare exemplele de practică sfântă, trebuie să observăm mai întâi care este ordinea potrivită cu privire la ele: pentru că trebuie descrise mai întâi faptele de dreptate, apoi faptele de îndurare. Căci numai acel om face bine ceea ce este milostiv care a înțeles mai întâi ceea ce este drept, căci numai așa va curge cu adevărat din izvorul neprihănirii șuvoiul milei revărsat asupra semenilor noștri. Căci sunt mulți care par să arate fapte de milă față de aproapele lor, dar nu abandonează lucrarea nelegiuirii, dar dacă se străduiesc cu adevărat să arate milă față de aproapele lor, trebuie mai întâi să trăiască drept pentru a-și arăta milă față de ei înșiși. De aceea este scris: Miluieste-te de sufletul tau, placut lui Dumnezeu (Eclesiastul 30:23) 1500. Atunci pentru cel care manifesta mila fata de aproapele, mila va veni din mila fata de sine insusi. Căci este scris: Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți (Matei 19:19) 1501. Cum deci poate fi milostiv cu altul care încă trăiește nedrept, rămânând fără milă față de sine? De aceea înțeleptul a spus: El, care este rău pentru sine, pentru cine va fi bun? (Sir.14:5) 1502 Pentru că pentru cei care dau milă, pentru ca ea să fie cu adevărat arătată celor care au nevoie, sunt necesare două în același timp: persoana care dăruiește și lucrul care trebuie dat. Dar oamenii sunt mult mai importanți decât lucrurile. Și de aceea, cel care dă ceva din afară aproapelui care are nevoie, dar nu-și păzește propria viață de rău, își dă bunul lui Dumnezeu, dar pe sine însuși păcatului. Lucrul pe care l-a oferit Creatorului este, în orice caz, mai puțin decât el însuși, așa că devine și mai implicat în răutate. Și de aceea, binecuvântatul Iov a zis foarte bine: Sunt îmbrăcat în dreptate și ei m-au îmbrăcat ca într-o haină, Și judecata mea este o cunună, și numai după aceea a adăugat: Am fost ochii orbilor și picioarele șchiopului. Pentru că numai atunci, în ochii lui Dumnezeu, jertfa este dreaptă, când de la rădăcina dreptății continuă ramurile milei. Căci i-a dat mâna celui dintâi și a dus-o pe a doua. Și apoi continuă să vorbească despre cât de puternice erau adâncurile milei sale, pe care a revărsat-o asupra celor slabi și nevoiași. De aceea a adăugat: Am fost un tată pentru săraci. 39. Aceleași cuvinte, dacă ne întoarcem la imaginea Sfintei Biserici, ca metodă de explicație deja familiară nouă, le vom înțelege ușor. Căci ea dă „ochi orbilor”, dă lumină prin Cuvânt, și, de asemenea, „picioare șchiopii”, pentru că ea rămâne sprijinul lor. Căci prin predicare ea luminează pe orbi și ea îi ajută pe șchiopi sprijinindu-i. Căci „orbul” este cel care încă nu vede unde merge, dar „șchiopul” este cel care nu are puterea să meargă unde vede. Căci păcatul este săvârșit adesea fie din neștiință, fie din slăbiciune, astfel încât fie o persoană nu știe ce ar trebui să-și dorească, fie nu poate face totul pentru a-și da seama ce vrea. Și psalmistul a spus corect: Domnul este lumina mea și mântuirea mea (Ps. 26:1) 1503, pentru că Domnul dă atât cunoaștere, cât și putere, în timp ce ajută la înfruntarea ignoranței, El este numit „Lumină”, iar ajutarea în slăbiciune se numește „Mântuire”. De aceea a spus și despre cei răi: calea lor să fie întunecată și alunecoasă (Ps. 34:6) 1504; pentru că în întuneric nu pot vedea unde ar trebui să meargă, iar cei care, chiar dacă au văzut calea cea bună, dar din cauza alunecării, nu sunt în stare să stea ferm pe ea. Și de aceea, unii, din cauza alunecoasei, se opresc în mijlocul lucrurilor bune, în timp ce alții, fiind în întuneric, nu știu ce sunt lucrurile bune pentru a se strădui spre ele. Astfel, Sfânta Biserică, copleșită de necazuri la sfârșit, își amintește de vremurile vechi când a luminat cu învățătură și a dat stabilitate cu ajutorul și spune prin gura unui sfânt: Eu am fost ochii orbilor și picioarele șchioapelor (Iov 29:15). 40. Și în timp ce ea a adunat în sine două popoare, și anume, evrei și neamuri, prin „orbire” pot fi desemnate pe bună dreptate națiunile păgâne și prin „schiopi” pe evrei. Pentru că națiunile păgâne, așa cum era cu adevărat, nu aveau ochi, pentru că nu primiseră Legea și nu vedeau calea pe care ar trebui să meargă. Dar, pe de altă parte, poporul evreu, care avea ochi, era șchiop, pentru că cunoștea Legea, dar nu era în stare să se adere la ea în treptele faptelor drepte. Căci dacă păgânii n-ar fi fost orbi, profetul n-ar fi zis: poporul care mergea în întuneric a văzut o lumină mare (Is. 9, 2) 1505. Din nou, dacă poporul evreu nu ar fi șchiopătat în bună practică, psalmistul n-ar fi spus niciodată în numele Domnului: copiii străini m-au mințit; 1506. Și, fără îndoială, el este numit un popor șchiop, pentru că poporul evreu nu a reușit să facă un pas sănătos în practică, întrucât nu a folosit ambele picioare, recunoscând doar un Legământ și respingându-l pe celălalt. Acestui popor, când Sfânta Biserică îi primește pe cei care vin la ea, ținând deja Vechiul Testament, îi introduce și Noul Testament și, îndreptându-le pașii, ea, parcă, adaugă un al doilea picior. Iar despre oamenii credincioși ai Sfintei Biserici, se mai adaugă corect: Am fost un tată pentru sărac, pentru că, desigur, cei smeriți, care sunt numiți „săraci cu duhul”, s-au născut după propovăduirea ei. Dar este necesar ca noi să cântărim cu precizie cuvintele reale ale istoriei în toate detaliile și detaliile. Versetul 16. Am fost tată pentru săraci, iar litigiile, pe care nu le cunoșteam, le-am examinat cu atenție (Iov.29:16) 1507. 41. Căci de foarte multe ori oamenii dau mult săracilor, nu pentru că îi iubesc pe aceşti săraci, ci pentru că, dacă nu dau, le este frică să nu aducă mânia Judecătorului Suprem; aceștia sunt oamenii care, dacă nu s-ar teme de Dumnezeu, nu ar da nimic din ceea ce au. Și într-adevăr, în faptele bune acesta este primul pas al începătorilor, când cei care nu știu încă să-și iubească aproapele ca pe ei înșiși, totuși, de acum încolo încep să se teamă de Curtea Supremă. Astfel, pentru că una este să faci o faptă bună din frică, iar alta să faci din dragoste, să ne învețe un sfânt practica duhovnicească lăuntrică și să spună: Am fost părinte săracilor. Căci nu a spus „ajutor”, sau „patron”, sau „bun vecin”, ci a spus tocmai „tată”, prin aceasta mărturisește cine a fost cu adevărat; pentru că cu marea atenție a milostivirii sale transformă mila în calitatea sa firească, căci îi privește ca pe copii în dragostea lui, pe cei pe care, ca un tată, i-a ocrotit tocmai din dragoste. De aceea, din moment ce puterea milostivirii sale a intrat în firea lui, el însuși mărturisește: Am fost tată pentru sărac. Și apoi mai adaugă: iar litigiul, pe care nu l-am cunoscut, l-am analizat cu atentie. 42. Și trebuie să luăm în considerare aceste cuvinte în fiecare detaliu, să înțelegem cât de clar sunt conectate, astfel încât nici cea mai mică parte din beneficiul lor să nu fie ratată. Deci, este evlavios în viața lui, milostiv cu infirmitățile vecinilor săi, simpatic activ cu cei săraci. Căci cel care acceptă gândul binecuvântării recompensei eterne trebuie să profite de orice ocazie de compensare și să o urmărească. De aceea Solomon a spus: cine se teme de Dumnezeu nu va rata nimic (Ecl. 7:18) 1508. De aceea spune Pavel: fiţi apţi pentru orice lucrare bună (2 Tim. 2:21) 1509. Dar în acest caz trebuie să avem în vedere că uneori în faptele noastre unele lucruri bune trebuie să cedeze loc altora mai folositoare. Deci cine poate să nu știe că este un lucru drept și bun să îngroape mortul și totuși celui care a rugat să i se îngăduie să-și îngroape tatăl, i s-a spus: Lăsați morții să-și îngroape morții; dar tu mergi și predici Împărăția lui Dumnezeu (Luca 9:60) 1510. Astfel s-a arătat importanța acestei slujbe și că era necesar să se lase loc lucrării slujbei de predicare, pentru că în prima lucrare bună avea să îngroape oameni morți în trup pe pământ, dar în cea de-a doua lucrare avea să învie sufletele moarte. Și profetul a mai spus slujitorilor din sinagogă: Căutați neprihănirea, mântuiți pe cei asupriți (Isaia 1:17) 1511. Și apostolul Pavel spune: Puneți-i să judece pe cei care nu înseamnă nimic în biserică (1 Cor. 6:4) 1512, și a aprins inimile ascultătorilor săi, care cercetează înțelepciunea diferitelor limbi ale ascultătorilor mei. profeție, spunând: luptă pentru daruri spirituale și pentru a profeți (1 Cor. 14:1) 1513. Dar din moment ce nu li se vor acorda „daruri spirituale” dacă treburile pământești îi trag pe pământ, el arătase deja mai devreme ce să facă, spunându-le: Pune-i să judece, care nu înseamnă nimic în biserică. Parcă ar fi spus în cuvinte simple: „Dar cei care sunt cel mai puțin vrednici în Biserică și nu sunt îmbogățiți cu nicio putere de daruri miraculoase, să judece numai în legătură cu treburile pământești, cei care nu pot demonstra un mare bine, să fie ocupați cu un bine mai mic”. Pe care îl desemnează imediat ca fiind cel mai obișnuit și, totuși, îl numește „înțelept” atunci când spune: Oare nu există niciun om înțelept printre voi? nu există nimeni care să poată judeca între frații săi? (1 Cor. 6:5) 1514, din aceasta, ce altceva poate fi înțeles, dacă nu că cei care au primit înțelepciunea lucrurilor exterioare ar trebui să se ocupe de treburile pământești? Dar cei care s-au îmbogățit cu daruri spirituale nu trebuie, cu siguranță, niciodată să se încurce cu treburile pământești, pentru ca, fără a fi implicați în conducerea lucrurilor bune de jos, să poată sluji intereselor lucrurilor bune de Sus. 43. Dar înainte de fiecare lucru este de asemenea necesar să vedem că cei care strălucesc cu daruri spirituale nu trebuie niciodată să abandoneze complet treburile vecinilor lor slabi, ci să încredințeze conducerea treburilor lor altora care sunt familiarizați cu aceasta. Prin urmare, Moise a numit șaptezeci de oameni pentru ca poporul să se înlocuiască pe sine, deoarece s-a îngropat pentru cauze exterioare și pentru a putea intra cu mai multă ardoare în lucrurile interne. Și aceasta se întâmplă pentru ca cei care au primit harul marilor daruri duhovnicești să nu-și calce mintea în picioare cu lucruri josnice și iarăși pentru ca cel care este ultimul în Biserică să nu rămână să trăiască fără bună practică, în timp ce în chestiuni exterioare sunt multe fapte bune pe care le poate face. Și Sfânta Biserică este plină de unitatea credincioșilor, așa cum trupul nostru își unește toate mădularele. Astfel, există unele membre în trup care servesc pentru a vedea lumina, iar altele care nu încetează să fie în contact cu pământul. Deoarece ochiul este așezat la lumină și pentru a nu orbi, este ținut în siguranță de praf. Dar piciorul își îndeplinește atunci cu dreptate lucrarea sa folositoare când nu disprețuiește să ia praful pământului. Dar, în același timp, toate membrele corpului, slujindu-și funcțiile unul altuia, sunt unite reciproc, astfel încât piciorul trebuie să lucreze pentru ochi, iar ochiul să fie atent la picioare. 44. La fel, membrii Sfintei Biserici să fie în același timp variați în tipurile de slujire și uniți în dragoste, pentru ca persoanele cele mai înalte să urmărească cu atenție calea celor ce umblă în preocuparea treburilor pământești, iar piciorul să poată merge datorită luminii pe care o revarsă ochii și, iarăși, pentru ca tot ceea ce fac în timp ce sunt ocupați cu pământul, să poată fi folosit în așa fel încât piciorul care se vede pe calea înaltă a treburilor pământești. prin ochi, merge nu numai pentru sine, ci și pentru ochi. Așadar, cât sunt în slujire reciprocă, se întâmplă în mod miraculos ca toți aleșii, dându-și munca unii altora, să facă ce pot și, în același timp, acele lucrări pe care ei înșiși nu le pot face să devină și ele, parcă, ale lor. 45. Dar și în aceasta trebuie să ținem cont de faptul că atunci când acel serviciu este cerut celor care pot sluji bine în slujirea exterioară a aproapelui lor, cei care sunt plini de daruri spirituale trebuie să se aplece la slăbiciunea lor și, în măsura în care pot face acest lucru, să se aplece cu dragoste la nevoile pământești ale acestor oameni. Mintea nu ar trebui să-și piardă răbdarea dacă percepția ei, îndreptată spre contemplarea spiritualului, pare să încline uneori spre probleme mărunte, nu cele mai semnificative, când chiar și Cuvântul, prin care toate lucrurile create sunt ținute împreună pentru ca El să poată beneficia omenirii, a luat asupra Sa firea omului, a fost gata să fie „puțin mai puțin decât îngerii” (Ps. 8:6) 1515. când Creatorul oamenilor și al îngerilor, de dragul omului, a luat asupra Sa firea omului? Și percepția unei persoane despre cel mai înalt nu scade din această cauză atunci când acționează în acest fel; pentru că pătrunderea în lucrurile mai înalte este cu atât mai precisă cu atât smerenia este mai abundentă, iar când în dragostea Creatorului nu disprețuiește lucrurile care sunt sub el. Ce este nedemn sau greu în asta dacă ne mișcăm privirea mai sus și mai jos când ne spălăm pe față cu aceeași mână cu care ne punem pe picioare? De aceea, binecuvântat Iov, căci când a făcut lucruri mari, s-a gândit și la cele mai mici lucruri de sub el, să spună: și litigiul, pe care nu l-am cunoscut, l-am cercetat cu atenție. 46. ​​​​În aceasta, după cum văd eu, primul lucru de remarcat este că, luând o decizie, nu ar trebui să cădem niciodată în nebunie, iar lucrurile care nu sunt examinate nu ar trebui să judecăm imprudent. Acest lucru este necesar pentru ca niciun lucru de natură rea să nu ne poată influența și nu judecăm ceea ce este raportat fără să dovedim. Fără îndoială, ne vom teme să comităm un astfel de act dacă luăm în considerare acțiunile Creatorului nostru cu un anumit grad de detaliu. Căci chiar şi Creatorul nostru, pentru ca El să ne poată opri de la judecarea neplăcută, în timp ce „totul este gol şi deschis înaintea ochilor Lui” (Evr. 4:13) 1516, a refuzat să judece imediat atrocităţile Sodomei şi spune: Strigătul Sodomei şi Gomorei este foarte mare, iar strigătul lor este foarte greu; Mă voi duce să văd dacă fac exact ceea ce fac, care este strigătul care se ridică la Mine împotriva lor; iar dacă nu, voi ști (Geneza 18:20–21) 1517. Așadar, Dumnezeu, care este Atotputernic și Atotștiutor, de ce vrea mai întâi dovada și pare să se îndoiască, dacă nu să ne dea un exemplu, că răul aproapelui nu trebuie să credem niciodată înainte de a fi primit dovada lui? Dar iată cum, prin Îngerii Săi, El coboară la răul stabilit și îndată lovește pe cei vinovați; Și Cel care are răbdare, Cel milostiv, Cel despre care este scris: Tu judeci cu îngăduință (Înțelepciunea 12:18) 1518, Cel despre care este scris din nou: Domnul este un răsplătitor răbdător (Sir.5:4) 1519, după ce a descoperit confirmarea participării lor la o vinovăție atât de uriașă ca a fost, nu a așteptat răbdarea, ziua de pe urmă a judecat, nu a așteptat ziua de răbdare. dar prin foc curtea i-a pedepsit cu mult înainte de Ziua Judecăţii. Iată, iată un rău pe care El părea să nu-l creadă când a auzit despre el, dar când a fost convins că este cu adevărat așa, L-a furat imediat. Desigur, prin aceasta El ne poate da un exemplu că este necesar să nu credem în răul cuiva imediat când aude despre el, dar în același timp trebuie pedepsit rapid atunci când este stabilit efectiv. Pentru a arăta această atenţie, în consecinţă spune fericitul Iov: iar litigiul, pe care nu l-am cunoscut, l-am cercetat cu atenţie. De asemenea, putem înțelege aceleași cuvinte rostite de vocea Bisericii, interpretându-le direct. Căci Biserica, prin membrii ei aleși, face același lucru atunci când judecă faptele rele ale oamenilor trupești - „ea cercetează ceea ce nu știe”, pentru răul pe care nu-l cunoaște în fapte, ea le cercetează, judecând și îndreptându-le. Deci, Sfânta Biserică, când vor veni vremurile de pe urmă, și ea este asuprită de ticăloșia celor nelegiuiți, își amintește, zicând: și litigiul, pe care nu l-am cunoscut, l-am cercetat cu grijă. E ca și cum ar fi spus în cuvinte simple: „Este rău că nu știam despre cei aleși, am aranjat oamenii răi, judecându-i și pedepsindu-i.” Și pentru că în prezent îl bate pe diavol cu puterea predicării ei și ia de pe buzele lui sufletele tuturor celor pe care îi primește, cuvintele continuă: Versetul 17. Și am rupt fălcile celui rău și i-am smuls prada din dinți (Iov 29:17) 1520. 47. O, acesta a fost un exemplu al modului în care ea „a smuls prada de pe dinții lui”, când prin transformare l-a luat pe Saul de la el; pe când încă respira amenințări, era în drum spre Damasc și primea scrisori și prigonise credincioșii și era pradă diavolului, dar strălucind de credință, el însuși s-a întors la Hristos (Fapte 9:12) 1521. Și atunci, de atâtea ori Biserica „a smuls prada din gura celor răi”, de câte ori a predicat pe cei răi, de câte ori a propovăduit sufletul eroare. Căci cine poate fi numit mai pe drept „rău” decât diavolul? Acela căruia îi „rupem” fălcile de câte ori, mergând împotriva înșelăciunii sale, facem lumină asupra trucurilor lui secrete. Așadar, îi smulgem prada din dinți, pentru că sufletul, pe care a fost deja mușcat de păcat, prin transformare este redat la sănătatea mântuitoare a vieții. Astfel, prin „fălcile” sale se înțelege comploturile sale secrete, în timp ce prin „dinții” lui se înțelege săvârșirea deschisă a păcatului. Cuvintele psalmistului vorbesc despre aceleași fălci și dinți: Dar Dumnezeu trebuie să le rupă dinții în gură; Domnul a frânt fălcile leilor (Ps. 57:7) 1522. Dar sfântul declară că mai întâi a „zdrobit fălcile” pentru ca mai târziu să poată smulge prada din dinți; căci atunci îi smulgem prada din dinți, când învățăm prima oară cum să-i zdrobim fălcile. Căci este necesar în primul rând să dezvăluim înțelepciunile secrete ale subterfugiului, iar după aceasta putem restabili sufletul ascultătorului nostru de la căderea deschisă. Însuși predicatorul principal al Bisericii i-a zdrobit fălcile acestui rău când a spus: Fii treaz, fii vigilent, căci potrivnicul tău diavolul, ca un leu care răcnește, vine, căutând pe cineva pe care să-l înghită; împotriviți-i cu credință fermă (1 Petru 5:8–9) 1523. Din acest „leu” Sfânta Biserică, pentru că vede conspirațiile lui, îi protejează pe credincioși. Ale cărui „fălci le rupe” de câte ori ea distruge argumentele ereticilor și de câte ori îi „smulge prada din dinți” de câte ori predică pentru a reforma o persoană din eroare. Și pentru că sunt și vor mai fi mulți drepți care pleacă din această lume, în vremea de pace a Bisericii, binecuvântatul Iov, în timp ce vorbește despre sine, arată și glasurile celor care vor veni după el, spunând: Stih 18. Atunci am zis: Voi muri în cuibul meu și îmi voi înmulți zilele ca un palmier (Iov 29:18) 1524. 48. Ce altceva mai poate fi descris în acest loc numit „cuib” dacă nu o odihnă liniștită în credință, unde fiecare suflet slab primește adăpost și hrană? El se gândește la această prosperitate, care va fi ruptă de vremuri de persecuție, iar vremurile de mulțumire se vor sfârși, când, ca într-un cuib, era loc de odihnă. Căci, dacă Sfânta Biserică nu ar hrăni acum copiii slabi în cuibul lumii, psalmistul n-ar fi spus: Da, vrăbia și-a găsit un cămin pentru ea însăși, iar țestoasa un cuib în care să-și poată crește copiii (Ps. 83:4) 1525. Și, de acum înainte, „vrabia și-a găsit căminul”, pentru că a locuit Răscumpărătorul nostru Veșnic. Iar „țestoasa și-a găsit un cuib” pentru că Sfânta Biserică, sub influența iubirii față de Creator, pare să-și construiască un „cuib”, adică un loc al celui mai liniștit odihnă în credință, în care copiii ei în creștere, tineri și fără experiență, își primesc grija, căldura în sânul iubirii, până îl părăsesc. Și pentru că sunt cei care în timpuri de pace zboară departe, adică se înalță departe de cuib, glasul lor este avertizat de glasul fericitului Iov când spune: Atunci am spus: Voi muri în cuibul meu. Dar pentru că această pace de pace durează multe zile, pe bună dreptate adaugă, zicând: Și îmi voi înmulți zilele ca un palmier. Căci palmierul crește lent, dar rămâne verde foarte mult timp. Și prin multe greutăți, Sfânta Biserică vine să stea ferm în credință, și adună pe foarte mulți, și vrea să se întemeieze multă vreme în slava acestei credințe. Așa că, la fel ca „palmierul”, ea își amintește „zilele înmulțite” când vin peste ea necazul ispitelor bruște și plânge pentru lumea bună când ea întârzie foarte mult să-i convertească pe credincioși și este repede asuprită de necredincioși. 49. Și nu este nedrept că viața unui om drept este asemănată cu un „palmier”, deoarece partea de jos a palmierului este aspră la atingere și înconjurată de piele uscată, dar în partea de sus este împodobită cu fructe; dedesubt e inconjurata de scoarta tare, iar deasupra ei infloreste luxuriant verdeata. Căci și viața aleșilor: disprețuiește pe cei de jos și împodobesc pe cei de sus. Fundul ei este învăluit în piele uscată, așa cum este, pentru că se micșorează de nenumărate dureri. Dar sus, este decorat cu frunze de verdeață frumoasă a premiului. Palmierul are și o altă calitate care îl deosebește de toate tipurile de arbori. Căci majoritatea copacilor au mai mult lemn la fundul trunchiului, cu cât mai aproape de rădăcină, cu atât trunchiul este mai gros, dar cu cât mai departe de pământ, cu atât trunchiul se îngustează; dar trunchiul unui palmier are o circumferință mai mică în partea de jos, iar trunchiul se extinde mai mult, cu atât este mai aproape de ramuri și fructe; iar ceea ce este subțire de jos crește mai lat spre sus. În consecință, ce, dacă nu mințile pământești, ne arată alți copaci care sunt lărgiți dedesubt și îngustați deasupra? Pentru că într-adevăr toți cei care iubesc lumea aceasta sunt puternici în lucrurile pământești, dar slabi în lucrurile cerești. Astfel, pentru gloria temporară, ei sunt gata să se chinuie până la moarte; și pentru speranța veșnică ei nu sunt gata să îndure nici măcar puțină muncă. De dragul binefacerilor pământești, ei sunt gata să îndure răni dureroase ale trupului și, de dragul răsplătirii cerești, refuză să suporte insultele chiar și ale celor mai mici cuvinte. Ei sunt suficient de puternici pentru a sta în fața unui judecător pământesc chiar și pentru o zi întreagă, dar în rugăciune în prezența lui Dumnezeu devin obosiți chiar și după ce stau o oră. Adesea sunt gata să îndure goliciunea, umilirea, foamea de dragul de a dobândi bogății și onoruri și se chinuiesc după aceea, cheltuind cu zgârcire acele lucruri pe care se grăbeau să le obțină; dar întorcându-se la lucruri ale inimii care sunt mai înalte, ei se scuză cu atât mai mult, cu atât mai departe, după cum cred ei, răsplata pentru ei este amânată. Astfel, ei, ca majoritatea copacilor, cresc lat dedesubt și se îngustează deasupra, pentru că se țin cu puterea părților de dedesubt și nu aderă la lucrurile de deasupra. Dar, pe de altă parte, sub imaginea palmierului este reprezentată viața progresivă a drepților, care nu sunt niciodată puternici în căutările pământești, ci se arată devotați lui Dumnezeu, deschizându-se către lucruri mai înalte decât au fost descoperite vreodată lumii. Căci anumitor persoane le-a spus marele propovăduitor: Eu vorbesc după raționamentul omenesc din cauza slăbiciunii cărnii voastre. Așa cum v-ați înfățișat mădularele ca sclavi ai necurăției și fărădelegii pentru fapte rele, tot așa acum prezentați mădularele voastre ca sclavi ai neprihănirii sfinte (Rom. 6:19) 1526. În aceste cuvinte, fără îndoială, există condescendență față de slăbiciunea lor, ca și cum le-ar fi spus cu cuvinte simple: „Dacă nu veți face în nici un fel ca roadele faptelor harnice, ca și cum ar fi bine, în niciun fel. ai fost de mult în practica obiceiurilor rele, altfel sfânta libertate a carității nu te va putea păstra, pe care obiceiul plăcerii pământești o posedă cu putere în trup. 50. Dar sunt unii care, în timp ce se străduiesc pentru lucrurile cerești și pentru a lăsa fapte vătămătoare în această lume, din cauza nestăpânirii minții, se îndepărtează zi de zi de atitudinea lor dreaptă. Pe cine, dacă nu pe restul copacilor, să îi numesc pe acești oameni care nu se ridică niciodată mai sus pentru că cresc mai jos? Căci ei, după ce s-au convertit, nici nu au putut continua de unde au început; iar după aceea, asemenea copacilor, sunt mari ca mărime la baza trunchiului, dar mai sus cresc nesemnificativ, pentru că încetul cu încetul, cu trecerea timpului, nu dobândesc realizarea virtuților. Și insesizabil dorințele cerești dispar în ele, iar cei care s-au îndreptat inițial spre lucruri mari și puternice nu ating decât lucruri slabe și lenețe, iar odată cu trecerea timpului și în vârstă, devin din ce în ce mai ușor de îndoit. Dar palma, după cum s-a spus deja, are un trunchi mult mai larg la coroană decât la început la rădăcină; pentru că de foarte multe ori convertirea aleșilor se termină în lucrări mult mai mari decât cele cu care au început; iar dacă începe oarecum leneş primele lucruri, pe ultimele le termină cu mare ardoare; se consideră întotdeauna un începător și, prin urmare, continuă să lucreze neobosit în reînnoire. Această consecvență a drepților este aceea pe care profetul o expune când spune: Dar cei ce se încred în Domnul își vor reînnoi puterea; se vor înălța cu aripi ca vulturii și vor lucra și nu vor fi obosiți; ei vor umbla și nu vor leșina (Isaia 40:31) 1527 pentru că își vor „înnoi puterea” pentru că vor putea fi puternici în practica spirituală, care a fost mult timp puternică în trup. Și își vor „ridica aripile ca vulturii” pentru că în contemplație zboară; „merg și nu leșin” pentru că își păstrează constant înțelegerea că pot reveni la încetinirea progresului lor. Dar în toate împrejurările, pe măsură ce primesc lucruri bune în dar, în aceeași măsură se pregătesc cu bucurie pentru următoarea și astfel se păstrează constant în reînnoire; iar ei, care erau mici la rădăcină la început, se transformă în tari și puternici la coroană din vârf. Așa că fericitul Iov să vorbească amândouă în nume propriu și să spună cu glasul Sfintei Biserici de dragul celor pe care în vreme de pace ea îi atrage și îi preface în sine și îi sprijină în dorința de a continua transformarea spre bine: Atunci am zis: „Voi muri în cuibul meu și îmi voi înmulți zilele ca un palmier”. Căci „ca un palmier”, ea „și-a înmulțit zilele”, pentru că mințile credincioșilor se ridică în ea și se întăresc până în ultima zi. Căci când inimile multor oameni încep să se slăbească sub atacul persecuției, ea se întristează de acum înainte că cei din ea, de regulă, arată o mare slăbiciune, pe care îi vedea că pun la cale lucruri puternice și puternice. Și pentru că este întotdeauna axat pe cunoașterea spirituală, el include pe bună dreptate: Versetul 19. Rădăcina mea s-a deschis lângă apă (Iov 29:19) 1528. 51. Rădăcina este deschisă de ape când, pentru a primi fluxurile adevărului, se dezvăluie în secret gândul minții. Căci, așa cum am spus deja în cartea anterioară, în Sfintele Scripturi cuvântul „rădăcină” denotă de obicei un gând secret. Prin urmare, „ne deschidem rădăcina cu ape”, când pentru irigarea internă deschidem gândul ascuns în inimă. Aceste cuvinte, dacă vorbim despre Sfânta Biserică, pot fi interpretate astfel. La „rădăcina” ei însăși Întruparea Mântuitorului nostru trebuie acceptată. Atunci „rădăcina este descoperită de ape”, deoarece în aceasta Dumnezeul Invizibil, prin acceptarea Sa a naturii umane, s-a deschis viziunii noastre. Creatorul, pe care nu l-am putut vedea în Divinitatea Sa, a luat asupra Sa natura noastră pentru a putea fi văzut de noi. Astfel „rădăcina a fost descoperită de ape” pentru că Creatorul omenirii, prin natura Sa umană, devine vizibil ființelor umane. De aceea, psalmistul a spus corect: și va fi ca un copac plantat lângă râurile de apă (Ps. 1:3) 1529. Căci „pârâurile de apă” sunt trecerea zilnică a oamenilor care mor. Iar Adevărul spune despre Sine: Dacă vor face acest lucru copacului verde, ce se va face celui uscat? (Luca 23:31) 1530, iar acesta este „un pom sădit lângă pâraiele de apă” pentru că, în timp ce El a pus rodul și a dat umbra Sa pentru noi, Creatorul S-a arătat în trup, pentru ca prin ridicare să ridice neamul omenesc, care prin cădere vine zi de zi în moarte. Și apoi continuă: Și roua trebuie să rămână pe secerișul meu (Iov 29:19) 1531. 52. Căci secerișul Sfintei Biserici – și aceasta este o înțelegere cu totul potrivită – este sufletele desăvârșite care sunt scoase din trupurile lor și ca boabele coapte care sunt cosite de pe pământ, transferate în grânarele cerești; despre care, pentru că aceasta nu se întâmplă prin voia noastră, ci datorită harului ceresc care ne dă, bine zice: și roua trebuie să rămână pe secerișul meu. Căci roua cade de sus, dar recolta se adună de jos. Deci, „roua trebuie să rămână pe recolta mea” pentru că harul vine de sus și face ca unii dintre cei întâlniți să fie adunați din această lume. Căci numai pentru că acest har se revarsă peste noi de sus, aducem roadele bunei practici. Unde a spus corect Pavel: dar prin harul lui Dumnezeu, eu sunt ceea ce sunt, iar harul Lui, care mi-a fost dat, nu este în zadar (1 Cor. 15:10) 1532, căci dacă cineva a întrebat ce fel de rouă vine de sus, el răspunde că prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt. Și ca să ne uităm la secerișul care crește sub rouă, zice: Și harul Lui nu este în zadar, dar eu am trudit mai mult decât toți. Și apoi urmează: Versetul 20. Slava Mea trebuie să fie mereu proaspătă în Mine, iar arcul meu trebuie să fie reînnoit în mâna mea (Iov 29:20) 1533. 53. Căci totul este supus hotărârii de sus, care urmează într-un flux continuu de expunere când spune: Atunci am zis: Voi muri în cuibul meu și îmi voi înmulți zilele ca un palmier; și după aceasta adaugă: Prin ape se deschide rădăcina și roua trebuie să rămână pe recolta mea; Slava Mea trebuie să fie mereu proaspătă în Mine, iar arcul meu trebuie să fie reînnoit în mâna mea. Pentru toți cei care știu ce este adevărul, este clar că vechea viață este plină de calități rele, iar cea nouă este plină de virtuți. Astfel, aceasta înseamnă același lucru pe care spune Pavel: Dezbrăcați-vă de omul vechi cu faptele lui și îmbrăcați-vă cu omul nou (Col. 3:9-10) 1534. De aceea zice din nou: Omul nostru bătrân este răstignit cu El (Rom. 6:6) 1535. De aceea, psalmistul vorbește în numele unei persoane bătrâne: am prins de către toți duhurile mele bătrâne: (Ps. 6:8) 1536. Căci chiar și o minte sârguincioasă, atunci când între dușmanii spirituali, sau printre vecinii noștri trupești, sau într-o oarecare măsură datorită simplului obicei al vieții anterioare, este încă „ceara veche” și forma de reînnoire pe care o ia, tot murdărește. Dar împotriva aceleiași decăderi, totuși, dacă chinurile noastre sunt considerate cu atenție zilnic, atunci rugându-ne, citind și trăind drept, suntem încă înnoiți; pentru că viața noastră, în timp ce este spălată de lacrimi, trece în fapte bune, continuă în sfânta contemplare, ea nu încetează să fie reînnoită. Fericitul Iov vorbește despre viața lui în așa fel încât o reprezintă pe a noastră, pentru că Sfânta Biserică, când vede că credincioșii ei se întorc la crimele vieții vechi, este nevoită să-i plângă pe cei pe care îi vede că și-au pierdut reînnoirea lăuntrică. Căci marele propovăduitor spune ucenicilor săi: Căci care este nădejdea noastră, sau bucuria, sau cununa de laudă? Nu sunteți și voi înaintea Domnului nostru Isus Hristos la venirea Sa? (1 Tes. 2:19) 1537. Așadar, Sfânta Biserică deplânge că slava ei a plecat când își vede credincioșii care s-au întors la viața veche. Slava Mea trebuie să fie mereu proaspătă în Mine, pentru că pe cei pe care i-a considerat atrași de o viață nouă în ea, îi vede sub jugul vechilor dorințe. 54. Acum, numele „arc” din Sfintele Scripturi se referă uneori la planurile oamenilor răi, alteori la Ziua Judecății și alteori la oracolele sacre în sine. Arcul denotă planurile oamenilor răi, de exemplu, când psalmistul a spus: și ei își trag arcul, lucru amar (Ps. 63:4) 1538. În plus, „arcul” denotă ziua Judecății de Apoi, când iarăși se spune de același psalmist: Ai arătat poporului tău lucruri crude, Tu te-ai lăsat să bea vinul celor ce te-ai pocăit semne de frică. Tu, ca să zboare din arc (Ps. 59:5-6) 1539. Căci cu cât se trage mai departe coarda arcului, cu atât mai departe zboară săgeata de arc. Astfel, Ziua Judecății, cu cât zăbovește mai mult, cu atât judecata emanată din ea este mai ascuțită când vine. Și din acest motiv suntem loviti acum de tot felul de pierderi, astfel încât schimbându-ne să devenim mai pregătiți. Prin urmare, mai întâi scrie: Ai arătat poporului tău lucruri grele, adică dezastrele statului modern, care sunt vestitorii Zilei Judecății, să se pregătească pentru mult mai rău. Ne-ai făcut să bem vinul pocăinței, pentru că bucuriile pământești trebuie transformate în lacrimi. Le-ai dat un semn celor ce se tem de Tine, ca să zboare din arc. Parcă ar fi spus direct în cuvinte simple: „Acum este vremea milei, după care va veni vremea judecății”. Astfel, aceste dezastre ale timpului prezent nu fac decât să prevestească ceea ce te va lovi mai târziu, când vei fi judecat fără milă de Acela care acum te lovește atât de puternic în milă. 55. Dar uneori „închinarea” se referă la Sfânta Scriptură. Căci acesta este „arcul” Bisericii, adică „arcul” Domnului, de unde, ca săgețile, propozițiile cumplite vin în inimile oamenilor. De aceea psalmistul a spus corect: Și-a tras arcul și l-a pregătit, A pregătit în el vasele morții, Și-a făcut săgețile ca să le ardă (Ps. 7:13-14) 1540. Căci Domnul „și-a tras arcul” pentru că a promis în Sfânta Apocalipsa semne groaznice pentru toți păcătoșii. În aceeași arcă, „El a pregătit vase morții”, pentru că, conform sentinței Revelației Sale, pe cei care neglijează să se schimbe acum, El condamnă ca pe niște proscriși. În același arc El „și-a făcut săgețile să le ardă” pentru că împotriva acestor oameni, pe care îi trădează cu frică, El trimite propoziții arzătoare de cuvinte. Despre acest arc, Isaia spune despre propovăduitori: Cu săgeți și cu arcuri intră acolo (Is. 7, 24) 1541, pentru că sfinții apostoli au venit să lovească fermitatea vieții păgânilor cu săgeți ascuțite de cuvinte. Atunci ce ar trebui să se înțeleagă în acest loc prin numele „arc”, dacă nu Revelația Sacră? Căci Noul Testament este săgeata, în timp ce Vechiul Testament este umărul arcului. Și în orice arc, când săgeata este eliberată, mădula arcului se îndoaie: astfel încât în ​​aceeași Revelație Sacră, când se citește Noul Testament, se cedează duritatea Vechiului. Căci pentru poruncile duhovnicești și blânde, rigiditatea primei litere însuși se îndoaie; căci în timp ce în Noul Testament apare un fel de mână de bună practică, în Vechiul Testament severitatea cerințelor este atenuată. De asemenea, nu este greșit să spunem că săgeata se referă la Noul Testament, care a luat ființă prin Întruparea Domnului. Așadar, această săgeată a ieșit din brațul curbat al arcului pentru că atunci când în Noul Testament devine vizibilă Întruparea Mijlocitorului nostru, rigiditatea Vechiului Testament este înclinată spre un sens spiritual. De aceea sfântul zice: Slava Mea trebuie să fie mereu proaspătă în Mine, iar arcul Meu să fie reînnoit în mâna mea. 56. „Arcul în mână” este Scriptura aplicată practic. Căci el ține „un arc în mână”, care pune în practică revelațiile divine pe care le-a studiat. Astfel, „arcul se reînnoiește în mână” dacă tot ce se învață în Sfânta Revelație este, după studiu, săvârșit în viață. Prin urmare, Solomon, când i-a descris pe războinicii puternici ai bătăliei spirituale, spune că toți cei care țin săbii sunt bine pregătiți pentru război (Cântarea 3:8) 1542, care este prezentat în Scriptura Divină sub cuvântul „sabie”, Pavel a spus deschis: și sabia Duhului, care este Cuvântul lui Dumnezeu (Efes. 15:17). nu spuneți „toți cei care au”, ci „toți cei care țin” săbii, fără îndoială pentru că nu trebuie doar să cunoașteți Cuvântul lui Dumnezeu, ci și să acționați după el. Căci nu ține sabia, cel care cunoaște cu adevărat Revelația divină, ci neglijează să trăiască în conformitate cu ea și nu poate fi în prezent „pregătit bine pentru război”, cine nu folosește niciodată sabia spirituală pe care o are. Căci nu poate rezista deloc ispitei, care, trăind rău, pune sabia în urma lui și nu ține această sabie - cuvântul lui Dumnezeu. Deci Sfânta Biserică, împovărată de viitoare persecuții, suferind de faptul că sunt foarte mulți răi și foarte puțini buni, în cuvintele fericitului Iov, să vorbească despre propriile ei necazuri, zicând: Voi muri în cuibul meu și îmi voi înmulți zilele ca un palmier. Rădăcina este deschisă de ape, iar roua trebuie să rămână pe recolta mea; Slava Mea trebuie să fie mereu proaspătă în Mine, iar arcul meu trebuie să fie reînnoit în mâna mea. Căci, admirând vederea tuturor lucrurilor, ea nu a avut niciodată o speranță falsă. Căci mulți sunt acum ideali și se arată a fi susținătorii ei, dar în timpul persecuției ispita apare și cu cât numărul devine mai mare dușmanii săi, cu atât păreau să fie mai mulți cetățeni ai ei în timp de pace. Și nu devin pur și simplu dezamăgiți de ea și se îndepărtează, căci de foarte multe ori se întâmplă ca acele persoane care păreau mai încrezătoare în credință să devină ei înșiși dușmani mai cruzi ai credinței, pentru ca apoi să acționeze împotriva cuvintelor sacre, prin acțiunile cărora părea că aceleași cuvinte sacre vor fi întărite în predică. Acest lucru, însă, am început deja să plângem, când vedem pe unii stabiliți în sânul Bisericii care fie refuză să practice ceea ce înțeleg, fie disprețuiesc în general să vadă și să cunoască această Revelație sfântă. Căci, întorcându-se de la auzul adevărului, se îndreaptă către minciuni, în timp ce fiecare caută pe ale sale, și nu ceea ce este de la Isus Hristos. Cuvintele scrise ale lui Dumnezeu sunt pretutindeni prezentate ochilor lor, dar oamenii disprețuiesc să se familiarizeze cu ele și puțini oameni se străduiesc să le cunoască. Așa că mulți oameni buni să-i plângă pe cei cărora „arcul este distrus” și, de asemenea, să spere mereu că Sfânta Revelație va fi reînnoită prin eforturile celor care vin după. Este ascuns de ochii tuturor viețuitoarelor și ascuns de păsările cerului. și pe când semăna, unii au căzut pe marginea drumului și au venit păsările și le-au mâncat. Și Iisus i-a zis: Vulpile au gropi și păsările cerului au cuiburi, dar Fiul Omului nu are unde să-și culce capul. Iisus i-a spus: Vulpile au gropi, iar păsările cerului au cuiburi; dar Fiul Omului nu are unde să-și pună capul. Și a zis în inima lui: „Mă voi sui la cer, îmi voi înălța tronul mai presus de stelele lui Dumnezeu și voi ședea pe munte, în adunarea zeilor, la marginea nordului.” El a spus: Cum este Împărăția lui Dumnezeu? si cu ce sa-l compar? Este ca un bob de muștar, pe care un om l-a luat și l-a sădit în grădina lui; și a crescut și a devenit un copac mare și păsările cerului s-au refugiat în ramurile lui. Căci El s-a ridicat înaintea Lui ca un vlăstar și ca un vlăstar din pământ uscat; Nu există formă sau măreție în El; și L-am văzut și nu era nicio înfățișare în El care să ne atragă la El. Sunteți mai frumoși decât fiii oamenilor; harul a revărsat din gura Ta; De aceea Dumnezeu Te-a binecuvântat pentru totdeauna. Sunetul lor străbate tot pământul, iar cuvintele lor până la marginile lumii. Și-a făcut în ei o locuință pentru soare. Abaddon și moartea spun: Cu urechile noastre am auzit zvonul despre ea. Și m-am uitat și iată, un cal palid și călărețul lui, al cărui nume era „moarte”; și iadul l-a urmat; și i s-a dat putere peste a patra parte a pământului - să omoare cu sabia și cu foametea și cu ciuma și cu fiarele pământului. Cine are ureche (să audă) să audă ce zice Duhul bisericilor: Celui ce va birui îi voi da să mănânce mana ascunsă și îi voi da o piatră albă și pe piatră scris un nume nou, pe care nimeni nu-l cunoaște decât cel care îl primește. Unii dintre ei sunt dușmani ai luminii, nu-i cunosc căile și nu merg pe cărările ei. Tatăl tău este diavolul; și vrei să faci poftele tatălui tău. El a fost un ucigaș de la început și nu a stat în adevăr, pentru că nu există adevăr în el. Când spune o minciună, vorbește în felul lui, căci este un mincinos și tatăl minciunii. Dumnezeu îi cunoaște calea și El cunoaște locul ei. Nu credeți că Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine? Cuvintele pe care vi le spun, nu le spun de la Mine Însumi; Tatăl rămânând în Mine, El face lucrările. Și când au părăsit Ierihon, o mulțime de oameni L-au urmat. Și așa, doi orbi care stăteau lângă drum, auzind că trece Iisus, au început să strige: miluiește-ne pe noi, Doamne, Fiul lui David! Isus S-a oprit, i-a chemat și le-a zis: ce vreți de la Mine? Căci el este cel despre care a spus proorocul Isaia: glasul celui care strigă în pustie: pregătiți calea Domnului, îndreptați-i cărările. Cântați Dumnezeului nostru, cântați Numelui Lui, înălțați pe Cel ce umblă în ceruri; Numele Lui este Domnul și bucurați-vă de prezența Lui. Iar tu, copilaș, vei fi numit un profet al Celui Prea Înalt, căci vei merge înaintea Domnului, ca să-I pregătești căile, Iisus i-a răspuns și i-a zis: „Cine Mă iubește pe Mine, va păzi cuvântul Meu; și Tatăl Meu îl va iubi și Noi vom veni la El și vom face sălășluiesc cu El. Căci El priveşte până la marginile pământului şi vede sub tot cerul. Regele, aşezat pe tronul judecăţii, împrăştie cu ochii săi tot răul. Când a dat greutate vântului și a aranjat apa după măsură, Tu construiești palatele Tale cerești deasupra apelor, faci din norii carul tău, mergi pe aripile vântului. Fii de soți! Până când va fi slava mea în ocară? Cât timp vei iubi vanitatea și vei căuta minciuna? Pentru păcatul lăcomiei lui, m-am mâniat și l-am lovit, mi-am ascuns fața și m-am indignat; dar s-a întors și și-a urmat calea inimii. I-am văzut căile, îl voi vindeca, îl voi călăuzi și îl voi mângâia pe el și pe cei ce îl plâng. ... si a pus apa dupa masura. Oricine crede în Mine, după cum spune Scriptura, din pântecele lui vor curge râuri de apă vie. El a spus aceasta despre Duhul pe care cei ce credeau în El urmau să-l primească, căci Duhul Sfânt încă nu le-a fost dat, pentru că Isus nu era încă slăvit. hrănește-l cu pâinea înțelegerii și dă-i să bea apa înțelepciunii. „Apele furate sunt dulci, iar pâinea ascunsă este plăcută.” Mântuiește-mă, Dumnezeule, că apele au ajuns la sufletul meu. Binecuvântat ești tu care semeni lângă toate apele și trimiți acolo boul și măgarul. Glasul Domnului este peste ape; Dumnezeul slavei a tunat, Domnul este peste multe ape. Și Ionatan i-a spus lucruri bune despre David, tatălui său Saul, și i-a zis: „Împăratul să nu păcătuiască împotriva slujitorului său David, căci nu a păcătuit nimic împotriva ta și faptele lui sunt de mare folos pentru tine.” de multe ori (a fost) în călătorii, în primejdii pe râuri, în primejdii de la tâlhari, în primejdii de la tovarășii de trib, în primejdii de la păgâni, în primejdii în oraș, în primejdii în deșert, în primejdii pe mare, în primejdii între frații mincinoși, Dar Domnul i-a zis: Du-te, căci el este vasul Meu ales, ca să vestească numele Meu înaintea neamurilor, împăraților și copiilor lui Israel. La Damasc, guvernatorul regional al regelui Aretas a păzit orașul Damasc pentru a mă captura; și am fost coborât de la fereastră de-a lungul peretelui într-un coș și am scăpat de mâinile lui. Dar (Domnul) mi-a spus: „Harul Meu îți este de ajuns, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune”. De aceea, cu atât mai bucuros mă voi lăuda cu slăbiciunile mele, pentru ca puterea lui Hristos să se odihnească asupra mea. dar în mădularele mele văd o altă lege, luptându-se împotriva legii minții mele și făcându-mă captiv legii păcatului care este în mădularele mele. când El a rânduit o regulă pentru ploaie și o cale pentru fulgerul care tunet, atunci El a văzut-o și a descoperit-o, a pregătit-o și a testat-o ​​din nou. Învățătura mea va cădea ca ploaia, vorbirea mea va cădea ca roua, ca ploaia fină pe verdeață, ca ploaia pe iarbă. Dar Dumnezeu îi spune păcătosului: „De ce propovăduiești legile Mele și iei legământul Meu în gura ta, dar tu însuți urăști învățătura Mea și arunci cuvintele Mele pentru tine?” Deci, oricine încalcă una dintre cele mai mici dintre aceste porunci și îi învață pe oameni să facă așa, el va fi numit cel mai mic în Împărăția Cerurilor; și oricine face și învață va fi numit mare în Împărăția Cerurilor. Fiul Omului îi va trimite pe îngerii Săi și din împărăția Sa vor aduna toate ispitele și pe cei ce practică nelegiuirea. (Îngerul) a spus: Nu ridica mâna împotriva băiatului și nu-i face nimic, căci acum știu că te temi de Dumnezeu și nu mi-ai reținut fiul tău, singurul tău fiu. atunci nu ascultați cuvintele acestui profet sau ale acestui visător; Căci Domnul Dumnezeul tău te încearcă să afli dacă îl iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău. și a zis omului: Iată, frica de Domnul este înțelepciunea adevărată și a evita răul este înțelegere. Începutul înțelepciunii este frica de Domnul; Toți cei care fac (poruncile Lui) au o minte dreaptă. Lauda Lui va dăinui pentru totdeauna. Și Iov și-a continuat discursul sublim și a spus: Și acum râd de mine cei mai tineri decât mine, cei ai căror părinți nu aș fi fost de acord să le așez cu câinii turmelor mele. şi l-a aruncat în prăpastie, l-a închis şi a pus pecete peste el, ca să nu mai înşele neamurile, până la sfârşitul celor o mie de ani; după aceasta ar trebui să fie eliberat pentru o perioadă scurtă de timp. El a strâns apele mării ca niște grămezi și a așezat abisurile în depozite. O, dacă aș fi fost ca în lunile precedente, ca în acele zile când Dumnezeu m-a ținut. Apoi, din lună în lună și din Sabat în Sabat, orice făptură va veni înaintea Mea să se închine, zice Domnul. ... ca în zilele acelea când Dumnezeu m-a păzit, când lampa Sa strălucea peste capul meu și prin lumina Lui am umblat în mijlocul întunericului. Cine este epuizat, cu cine nu aș fi epuizat? Cine este ispitit, pentru cine n-aș fi înflăcărat? Și în plus, avem cel mai credincios cuvânt profetic; și bine faci să te întorci la el ca la o lampă care strălucește într-un loc întunecat, până când ziua începe să răsară și steaua dimineții răsare în inimile voastre. Cuvântul Tău este o lampă pentru picioarele mele și o lumină pe calea mea. Tu ai pregătit o masă înaintea mea în fața vrăjmașilor mei; mi-a uns capul cu ulei; cana mea este plină. precum eram în zilele tinereții mele, când mila lui Dumnezeu era peste cortul meu. Avem o soră care este încă mică și nu are sfarcuri; Ce vom face cu sora noastră când o vor corteza? Din pricina parfumului unguentelor tale, numele tău este ca unguentul vărsat; de aceea fetele te iubesc. Căci nu vreau să vă las, fraţilor, în necunoaşterea acestei taine, ca să nu visaţi despre voi înşivă, că s-a întâmplat în Israel o împietrire parţial, (până la vremea) până la intrarea întregului număr al Neamurilor; și astfel tot Israelul va fi mântuit, după cum este scris: Eliberatorul va veni din Sion și va îndepărta răutatea de la Iacov. Cuvintele gurii mele și gândurile inimii mele să fie plăcute înaintea Ta, Doamne, stânca mea și Mântuitorul meu! Iar marginile lor erau înalte și îngrozitoare; Toate cele patru jante din jur erau pline de ochi. Și tot trupul lor, și spatele lor, și brațele lor, și aripile lor și roțile de jur împrejur erau pline de ochi, toate cele patru roți ale lor. și înaintea tronului era o mare de sticlă, ca un cristal; iar în mijlocul tronului și în jurul tronului erau patru făpturi vii, pline de ochi în față și în spate. Și fiecare dintre cele patru animale avea șase aripi de jur împrejur și înăuntru erau pline de ochi; și nu au odihnă zi și noapte, strigând: Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul Dumnezeul Atotputernic, Cel ce a fost, care este și care va veni. Toată gloria fiicei regelui este înăuntru; hainele ei sunt brodate cu aur. când Cel Atotputernic era încă cu mine și copiii mei în jurul meu. Amintiți-vă de aceasta și arătați-vă bărbați; luați asta, apostați, la inimă. Vai de cei care complotează nelegiuirea și visează fapte rele pe patul lor, pe care le săvârșesc dimineața în zori, pentru că au putere în mână! Prin credință a părăsit Egiptul, fără să se teamă de mânia regelui, căci, de parcă l-ar fi văzut pe Cel Invizibil, a fost statornic. Iată-mă și copiii pe care mi-a dat Domnul ca semne și semne în Israel de la Domnul oștirilor, care locuiește pe muntele Sionului. Nota traducătorului în engleză Isus le spune: copii! ai ceva de mancare? Ei I-au răspuns: nu. când cărările mele au fost ude cu lapte și stânca mi-a scos șiroaie de ulei! și voi umbla printre voi și voi fi Dumnezeul vostru și voi veți fi poporul meu. Frații mei! Nu mulți devin profesori, știind că vom suferi o condamnare mai mare, căci toți păcătuim mult. Cel care nu păcătuiește în cuvânt este un om desăvârșit, capabil să înfrâneze tot trupul. (spun asta) nu pentru că aș fi căutat să dau; dar eu caut roade care să se înmulțească în folosul tău. Căci avem mare bucurie și mângâiere în dragostea ta, căci prin tine, frate, inimile sfinților sunt liniștite. Domnul să dea milă de casa lui Onesifor pentru că de multe ori mi-au dat odihnă și nu s-au rușinat de legăturile mele. ... și stânca curgeau șiroaie de ulei pentru mine! și toți au băut aceeași băutură spirituală: căci au băut din piatra spirituală care a urmat; piatra era Hristos. Cât de săturat sufletul meu de grăsime și ulei, și buzele mele Te laudă cu glas vesel. Și se va întâmpla în ziua aceea: povara lui va fi luată de pe umărul tău și jugul lui de pe gâtul tău; iar jugul va fi rupt din cauza grăsimii. El revarsă dezonoare asupra prinților și îi lasă să rătăcească în pustiu unde nu există cărări. Și monștrii își suptează și își hrănesc puii, iar fiica poporului meu a devenit crudă ca struții în deșert. Mi-a plăcut urechea care m-a auzit; ochiul care a văzut m-a lăudat. pentru că l-am salvat pe cel care plângea și pe orfanul neputincios. Binecuvântarea celui pieritor a venit la mine și am adus bucurie în inima văduvei. Și Dumnezeu a zis: „Să producă pământul iarbă verde, iarbă care să dea sămânță, după felul și asemănarea lui, și un pom roditor, care să dea roade după soiul lui, în care este sămânța lui pe pământ.” Și așa a devenit. Fericiți cei săraci cu duhul, căci a lor este Împărăția Cerurilor. Ajută-ne, Doamne, Mântuitorul nostru, pentru slava Numelui Tău; izbăvește-ne și iartă-ne păcatele noastre pentru numele Tău. să știe că cel care convertește un păcătos din calea lui mincinoasă își va salva sufletul de la moarte și va acoperi o mulțime de păcate. M-am îmbrăcat cu neprihănire, iar judecata mea m-a îmbrăcat ca o haină care s-a stins. Înțelepciunea este mai bună decât armele de război; dar un singur păcătos va distruge multe lucruri bune. Cine păzește întreaga lege și păcătuiește într-un punct, se face vinovat de toate. Căci Același care a spus: Să nu săvârșești adulter, a mai spus: Să nu ucizi; Prin urmare, dacă nu comite adulter, ci ucizi, atunci ești și un călcător al legii. Păzește-ți inima mai presus de orice, căci din ea sunt izvoarele vieții. Postesc de două ori pe săptămână și dau o zecime din tot ce dobândesc. Atunci Eleazar, fiul lui Savaran, a văzut că unul dintre elefanți era acoperit cu armuri împărătești și era mai presus de toți, și părea că pe el era un rege – și s-a trădat pe sine pentru a-și salva poporul și pentru a dobândi un nume veșnic pentru sine; și au alergat cu îndrăzneală spre el în mijlocul detașamentului, lovind în dreapta și în stânga, și s-au despărțit de el în ambele sensuri; și a alergat sub acel elefant, s-a culcat sub el și l-a omorât, iar elefantul a căzut peste el la pământ și a murit acolo. Și Domnul Dumnezeu a luat pe omul (pe care-l crease) și l-a pus în grădina Edenului să o cultive și să o păstreze. Gândurile celor drepți sunt adevărul, dar planurile celor răi sunt înșelăciune. Deci, în orice, orice vrei să-ți facă oamenii, fă-le, căci aceasta este legea și proorocii. Eram ochii orbilor și picioarele șchiopilor; Am fost tată pentru cerșetori și am examinat cu atenție litigiul, pe care nu îl cunoșteam. Ai grijă să nu-ți faci milostenie în fața oamenilor, ca să te vadă: altfel nu vei avea nicio răsplată de la Tatăl tău Ceresc. Și li s-au deschis ochii; iar Isus le-a zis cu asprime: Aveţi grijă să nu afle nimeni. Și au ieșit și au răspândit cuvântul despre El în toată țara aceea. Și după ce a aprins o lumânare, ei nu o pun sub un coș, ci pe un sfeșnic și dă lumină tuturor celor din casă. Așa că lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri. Când mergeau, mergeau și ei; iar când stăteau, stăteau în picioare; și când se ridicau de la pământ, atunci se ridicau și roțile împreună cu ele, căci spiritul animalelor (era) în roți. Căci nu am avut niciodată în fața voastră cuvinte de dragoste, după cum știți, sau vreo formă de interes personal: Dumnezeu este martor al meu! Nu căutăm slava omenească nici de la voi, nici de la alții: am putea să ne arătăm cu importanță, ca Apostolii lui Hristos, dar am fost liniștiți printre voi, ca o doica cu tandrețe cu copiii ei. Căci nu ne propovăduim pe noi înșine, ci pe Hristos Isus Domnul; și noi suntem slujitorii tăi pentru Isus, Mi-e rușine să spun că nu am avut destulă forță (pentru asta). Și dacă cineva îndrăznește (să se laude) cu ceva, atunci (voi spune din nebunie) îndrăznesc și eu. Sunt evrei? şi eu. Israelieni? şi eu. Sămânţa lui Avraam? iar eu. Slujitori ai lui Hristos? (în nebunie spun mai multe. Am fost mult mai mult în travaliu, imens în răni, mai mult în închisori și de multe ori în punctul de moarte. În versiunile moderne, cartea Eclesiastului are 12 capitole. Poate Sire. 30:22: Nu te compla cu tristețea în sufletul tău și nu te chinui cu suspiciunea ta; cinstește-ți tatăl și mama; și: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți. Cine este rău pentru sine, pentru cine va fi el bun? Și nu va avea bucurie din averea lui. Domnul este lumina mea și mântuirea mea: de cine mă voi teme? Domnul este puterea vieții mele: de cine să mă tem? Cărarea lor să fie întunecată și alunecoasă și Îngerul Domnului să-i urmărească. Oamenii care merg în întuneric vor vedea o lumină mare; asupra celor ce locuiesc în ţara umbrei morţii lumina va străluci. Am fost tată pentru cerșetori și am examinat cu atenție litigiul, pe care nu îl cunoșteam. Este bine dacă te ții de unul și nu-ți iei mâinile de pe cealaltă; pentru că oricine se teme de Dumnezeu va scăpa de toate acestea. Deci, cine este curat de aceasta, va fi un vas de cinste, sfințit și de folos Stăpânului, potrivit pentru orice lucrare bună. Dar Isus i-a zis: Lasă morții să-și îngroape morții și tu du-te și propovăduiește Împărăția lui Dumnezeu. Învață să faci binele, să cauți adevărul, să salvezi pe cei asupriți, să-l aperi pe orfan, să ridice în fața văduvei. Iar tu, când ai dispute zilnice, numește (ca judecători) pe cei care nu înseamnă nimic în biserică. Obține iubirea; fii zelos pentru darurile spirituale, mai ales pentru a profeți. Spre rușinea voastră, vă spun: nu există într-adevăr o singură persoană rezonabilă printre voi care să poată judeca între frații săi? L-ai făcut puțin mai jos decât Îngerii: L-ai încununat cu slavă și cinste. Și nu este nicio făptură ascunsă de El, ci totul este gol și deschis înaintea ochilor Lui: Lui îi vom da socoteală. Și Domnul a zis: Strigătul Sodomei și Gomorei este mare și păcatul lor este foarte greu; Mă voi coborî și voi vedea dacă fac exact ceea ce este strigătul împotriva lor, se ridică la Mine sau nu; Voi afla. dar, posedând putere, Tu judeci îngăduitor și ne stăpânești cu mare milă, căci puterea Ta este mereu în voia Ta. Nu spune: „Am păcătuit și ce mi s-a întâmplat?”, căci Domnul este îndelung răbdător. Am zdrobit fălcile celor fără de lege și i-am smuls bunurile furate din dinți. și a văzut într-o vedenie un om pe nume Anania venind la el și și-a pus mâna peste el, ca să-și poată primi vederea. Dumnezeu! le rupe dinții în gură; Rupe, Doamne, fălcile leilor! Fii treaz și vigilent, pentru că potrivnicul tău diavolul umblă ca un leu care răcnește, căutând pe cineva pe care să-l devoreze. Rezistă-i cu credință fermă, știind că aceleași suferințe se întâmplă și fraților tăi din lume. Și am zis: Voi muri în cuibul meu și zilele mele vor fi cât nisipul. Și pasărea își găsește un cămin, și rândunica își găsește un cuib, unde să-și pună puii, la altarele Tale, Doamne oștirilor, Împăratul meu și Dumnezeul meu! Vorbesc din raționament uman, din cauza slăbiciunii cărnii tale. Așa cum v-ați înfățișat mădularele ca sclavi ai necurăției și fărădelegii pentru faptele rele, tot așa acum prezentați-vă mădularele ca sclavi ai dreptății pentru faptele sfinte. Dar cei care se încred în Domnul își vor reînnoi puterea: se vor înălța cu aripi ca vulturii, vor alerga și nu vor fi obosiți, vor merge și nu vor fi obosiți. Rădăcina mea este deschisă la apă, iar roua petrece noaptea pe ramurile mele. Și va fi ca un copac plantat lângă râurile de apă, care își dă roadele la vremea lui și a cărui frunză nu se ofilește; și în tot ceea ce va face, va reuși. Căci dacă fac asta unui copac verde, ce se va întâmpla cu un copac uscat? ... iar roua petrece noaptea pe crengile mele; Dar prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt; și harul Lui în mine nu a fost în zadar, ci am muncit mai mult decât toți: nu eu însă, ci harul lui Dumnezeu care a fost cu mine. Gloria mea nu îmbătrânește niciodată, arcul meu este puternic în mâna mea. nu vă mințiți unii altora, dezbrăcându-vă pe omul vechi cu faptele lui și îmbrăcându-vă cu omul nou, care se înnoiește în cunoaștere după chipul Celui care l-a creat. Ştiind aceasta, că omul nostru bătrân a fost răstignit împreună cu El, pentru ca trupul păcatului să fie desfiinţat, ca să nu mai fim robii păcatului; Ochiul meu s-a uscat de întristare, este uzat de toți vrăjmașii mei. Căci care este speranța noastră, sau bucuria, sau cununa de laudă? Nu sunteți și voi înaintea Domnului nostru Isus Hristos la venirea Sa? care și-au ascuțit limba ca o sabie; și-au încordat arcul – un cuvânt sarcastic. Ai dat oamenilor tăi experiențe crude și ne-ai dat să bem vinul uimrii. Dă un steag celor ce se tem de Tine, ca să-l ridice de dragul adevărului, dacă (cine) nu se aplică. Își ascuțe sabia, Își îndoaie arcul și-l călăuzește, Îi pregătește vasele morții, Își face săgețile arzătoare. Ei vor merge acolo cu săgeți și cu arcuri, căci toată țara va fi spini și tufișuri spinoase. Toți mânuiesc o sabie și au experiență în luptă; Fiecare are o sabie la șold de frica nopții. și luați coiful mântuirii și sabia Duhului, care este Cuvântul lui Dumnezeu.