Книга 19 [глава 28, стихи 21–28, глава 29, стихи 1–21]

Interpretacja podana jest w ostatniej części dwudziestego pierwszego wersetu dwudziestego ósmego rozdziału do dwudziestego pierwszego wersetu następnego rozdziału, ujawniają się różne znaczenia, nie tylko pouczające, ale także cnotliwe, głównie w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła. Interpretacja mistyczna 1. Cóż dziwnego, skoro nie można zobaczyć Wiecznej Mądrości Bożej, a zatem same rzeczy niewidzialne, które jako takie zostały stworzone, nie mogą być uchwycone oczami ludzkimi? W ten sposób z rzeczy stworzonych dowiadujemy się, z jakim poniżeniem powinniśmy czcić Stwórcę wszystkich rzeczy; tak że w tym życiu umysł ludzki nie odważy się przywłaszczyć sobie niczego, co należy do Boga Wszechmogącego, gdyż On pozostawia swoim wybranym jedynie nagrodę w następnej nagrodzie. Dlatego po jego słowach: jest to ukryte przed oczami wszystkich żywych istot, mamy słowa, które w związku z tym mówią, co następuje: 21. I trzyma się blisko ptaków powietrznych (Hioba 28:21) 1377. 2. Przez „ptaki” bowiem w Piśmie Świętym rozumie się czasem coś w złym, a czasem w dobrym znaczeniu. Dlatego ptaki powietrzne czasami wyznaczają siły duchowe wrogie celom dobrych ludzi. Dlatego mówi się przez usta Prawdy: a gdy siał, coś upadło na drogę i pożarły to ptaki powietrzne (Mt 13,4) 1378, w tym przypadku bowiem złe duchy, które nawiedzają umysły ludzi, niosąc złe myśli, wyrywają z pamięci słowo życia. Dlatego powiedziano o pewnym bogaczu, pełnym dumnych myśli: lisy mają nory i ptaki powietrzne gniazda, lecz Syn Człowieczy nie ma miejsca, gdzie by głowę mógł oprzeć (Mt 8,20 1379; Łk 9,58 1380). Lisy to bowiem zwierzęta bardzo przebiegłe, kryjące się w jaskiniach i norach; a kiedy napotykają światło, nigdy nie biegną prostą ścieżką, ale zawsze wiją się po zakręcie. Ale ptaki, jak wiemy, wzbijają się w powietrze podczas wysokiego lotu. Tak więc pod nazwą „lisy” ukazane są przebiegłe i podstępne demony, a pod nazwą „ptaki powietrzne” – dumne demony. To tak, jakby mówił: „Demony podstępne i pyszne znajdują swoje domy w waszym sercu”, czyli w wyobraźni pysznych, ale „Syn Człowieczy nie ma miejsca, gdzie mógłby głowę oprzeć”, to znaczy: „Moja pokora nie znajduje odpoczynku w dumnej świadomości”. Albowiem jako rodzaj lotu, w którym ptak wzniósł się w górę, powiedział w wzniesionej wyobraźni serca: Wstąpię do nieba, wywyższę tron ​​mój nad gwiazdy Boże: Zasiądę na górze w zgromadzeniu bogów od strony północy. Wejdę na wyżyny chmur. Będę jak Najwyższy (Iz.14:13) 1381. Zobacz, jak z dumą w locie szukał wyżyn. W ten sam sposób zwraca się także do pierwszego z rodzaju ludzkiego. Sami bowiem wystartowali, gdy chcieli stać się lepsi od siebie, gdy powiedziano im, że powinni starać się być jak bogowie. A gdy szukali podobieństwa do Boga, stracili dar nieśmiertelności, ci, którzy nie zeszliby na ziemię z powodu śmierci, gdyby chcieli pokornie stanąć na ziemi. 3. Z drugiej jednak strony nazwa „ptaki powietrzne” jest zwykle używana w dobrym znaczeniu, jak w Ewangelii Pańskiej, gdy oznajmił, że podobieństwo Królestwa Niebieskiego jest ziarnkiem gorczycy, mówiąc: Jakie jest Królestwo Niebieskie? i do czego mam to porównać? jest jak ziarnko gorczycy, które człowiek wziął i zasadził w swoim ogrodzie, a wyrosło i stało się wielkim drzewem, a ptaki powietrzne schroniły się w jego gałęziach (Łk 13,18-19) 1382. On sam jest „ziarnem gorczycy”, Tym, który zasadzony w ogrodzie stał się wielkim drzewem. Był bowiem „ziarnem”, gdy umarł, ale „drewnem”, gdy zmartwychwstał. „Ziarno” – przez upokorzenie ciała, „drzewo” – poprzez Moc Jego Królewskiej Mości. „Ziarno”, ponieważ widzieliśmy Go, a nie było w Nim żadnej formy (Izaj. 53:2) 1383; ale „drzewo”, ponieważ jest piękniejsze w formie niż synowie człowieczy (Ps. 44:3) 1384. Gałęzie tego drzewa są świętymi głosicielami. I zobaczmy, jak szeroko rosną. Bo co się o nich mówi? Ich dźwięk rozprzestrzenił się po całej ziemi, a ich słowa aż po krańce świata (Ps. 18:5) 1385. W tych „gałęziach chronią się ptaki powietrzne”, gdyż święte dusze, które wzniosły się z ziemskich myśli na skrzydłach cnoty, otrzymują odpoczynek w słowach i pocieszenie oraz łapią oddech od znużenia tego życia. I dlatego w tym miejscu, powiedziawszy, że „Mądrość” jest ukryta przed oczami wszystkich ludzi, słusznie dodaje się: I trzyma się blisko także przed ptactwem powietrznym. Pozostając bowiem w zniszczalnym ciele, ci sami ludzie nie mogą przeniknąć mocy Jego natury, którzy otrzymali świętą kontemplację i już teraz latają na skrzydłach cnót. A potem dobrze dodano: Werset 22. Zagłada i śmierć mówią: na własne uszy słyszeliśmy ich chwałę (Hioba 28:22) 1386. 4. Którzy są wyznaczeni pod tytułem „zniszczenia i śmierci”, jeśli nie złe duchy, które stały się pomysłodawcami „zniszczenia i śmierci”, podobnie jak ich głowa, o której Jan powiedział: a miał na imię Śmierć (Obj. 6:8) 1387, i którym podlegają wszystkie duchy pychy, które mówią w odniesieniu do tej Mądrości, którą jest Bóg: na własne uszy słyszeliśmy ich chwałę, ponieważ nie mogli mieć kontemplacji Go bez pełni. błogość. Bo widzieć Mądrość Bożą to to samo, co „mieć”. Dlatego powiedziano Janowi o nagrodzie za zwycięstwo: Dam mu biały kamień i nowe imię wypisane na kamieniu, którego nikt nie zna oprócz tego, który otrzyma (Obj. 2:17) 1388, a w tym życiu możemy czasami poznać lub zobaczyć rzecz, której nie otrzymaliśmy; ale jest „nowe imię zapisane na białym kamieniu”, które jest wieczną nagrodą, to poznanie Boga, niedostępne dla wielu ludzi, którego nie może poznać nikt inny, jak tylko ten, kto je otrzymuje. Zatem, jak już powiedzieliśmy, skoro widzieć Boga oznacza to samo, co go mieć, złe duchy nie widzą tej „Mądrości”, ponieważ popadwszy w pychę, nigdy nie mogły Jej mieć. Zamknęli bowiem oczy swoich serc na Jego Światło, nie pozwalając, aby Jego promienie wylewały się na nich, gdyż może to być równie zrozumiałe, jak to, co zostało powiedziane o tych samych złych duchach, o których jest napisane: pochodzą one z tych, którzy zbuntowali się przeciwko światłu (Job. 24:13) 1389. Tak więc złe duchy, które „słyszały o chwale Mądrości”, ale tej Mądrości nie widziały, jednocześnie znają Jego moc, a jednak nie chcą się ostać pod nim pokornie. Dlatego przemówił głosem Prawdy o głowie złych duchów: Od początku był zabójcą i w prawdzie nie wytrwał (J 8,44) 1390. A potem następuje: Werset 23. Bóg zna jej drogę; i On zna to miejsce (Hioba 28:23) 1391. 5. Ta Mądrość, równa Bogu, jest w jednym sensie „drogą”, w innym „miejscem”, ale tylko wtedy, gdy „miejsce” nie jest przez nas rozumiane jako coś ograniczonego. Nie można bowiem myśleć o Bogu w sposób ludzki, cielesny. I dlatego, jak już zostało powiedziane, miejsca tutaj nie można rozumieć jako czegoś ograniczonego, lokalnego. „Miejsce” „Mądrości” jest w „Ojcu”, a miejscem Ojca jest „Mądrość”, jak sama Mądrość zaświadcza, mówiąc: Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie (J 14,10) 1392. Zatem w odniesieniu do Mądrości „ścieżka” ma jedno znaczenie, a „miejsce” drugie; „Ścieżka” Mądrości wiedzie przez przejście człowieka, „miejsce” to stabilna egzystencja Boskości. Ona bowiem nie przemija w tym sensie, że nie jest wieczna, ale przemija w tym sensie, że dla nas zostaje podporządkowana czasowi. Tak bowiem napisano w Ewangelii: A gdy wychodzili z Jerycha, przechodził Pan. A oto dwaj niewidomi, siedzący na poboczu drogi, zawołali: zmiłuj się nad nami, Panie, Synu Dawida (Mt 20, 29-30) 1393. I w którego głosie powiedziano, jak tam jest napisane: Jezus się zatrzymał (Mt 20, 32) 1394 i przywrócił im światło. Cóż to znaczy, że usłyszał, przechodząc, ale przywrócił wzrok, stojąc nieruchomo, jeśli nie to, że w swojej ludzkiej naturze współczuje nam, ale mocą swojej Boskości wypędza z nas ciemność naszych dusz? Bo dla nas narodził się i cierpiał, zmartwychwstał i wstąpił do nieba, i było tak, jakby Jezus przechodził, bo oczywiście stało się to w porę. Ale dotknął ich i oświecił, gdy stali w miejscu, ponieważ nie w doczesności, ale w Wieczności Słowo, pozostając w Sobie, odnawia wszystko. Dla Boga „stanie” to Jego uporządkowanie wszystkiego, co zmienia się zgodnie z niezmienną intencją. On, Ten, który słyszał głosy tych, którzy Go błagali, gdy „przechodzili”, przywrócił im światło, „gdy stali w miejscu”. Choć bowiem przeszedł dla nas przez rzeczy przejściowe, gdy nas oświeca, nie ma w Nim zmienności. Dlatego też w czasie, gdy Jego pojawienie się w ludzkim ciele nie dopełniło się jeszcze, słusznie powiedziano: Bóg zna swoją drogę; i On zna to miejsce. Jakby można było to wyrazić prostymi słowami: „Dla człowieka ukryte są oba stany: czas, kiedy w ciele Mądrość może przyjść do ludzi i kiedy pozostaje niewidzialny dla Ojca”. 6. Choć można to rozumieć także w inny sposób. Bowiem „Jej sposób” można całkiem słusznie rozumieć jako realną rzecz, która przychodzi do nas i wpaja się w nas. A „Jej miejsce” staje się sercem, w którym Ona ​​tam pozostaje. Tak więc o tej drodze mówi głos wołającego na pustyni: przygotujcie drogę Panu (Mt 3,3) 1395; te. „Otwórzcie w swoich sercach drzwi przychodzącej Mądrości”, jak powiedziano gdzie indziej: Dajcie mu drogę, która wznosi się ponad ramę (Ps. 67:5.) 1396. „Wznieść się ponad ramę” oznacza bowiem ponownie wznieść się w mocy ponad tę właśnie śmierć, którą poniósł. I tak mówi: Daj mu ścieżkę wznoszącą się ponad ramę; te. „Dla Pana w Jego Zmartwychwstaniu przygotujcie drogę w swoim sercu swoją wiarą”. Dlatego też powiedziano Janowi w Duchu: Wyjdziesz przed oblicze Pana, aby przygotować Mu drogę (Łk 1,76) 1397. Każdy bowiem, kto przez głoszenie oczyszcza serca tych, którzy Go słuchają, od brudu złych nawyków, przygotowuje drogę na przyjście Mądrości. Zatem ta „Mądrość” ma „drogę” i „miejsce”; „ścieżka” jest rezultatem Jej przybycia, „miejsce” to miejsce, w którym Ona ​​przebywa; jak sama mówi: Jeśli ktoś mnie miłuje, słowa mojego dotrzyma; a Mój Ojciec będzie go miłował i My do niego przyjdziemy i zamieszkamy z nim (J 14,23) 1398. Istnieje zatem „droga”, którą Ona przychodzi, i „miejsce”, gdzie Ona pozostaje. Ale jak Ona przychodzi, Ta, która jest wszędzie? Może Ona „przychodzi” oświecając nasz umysł, przez co obecność Jej mocy staje się dla nas zauważalna? A ponieważ ludziom o tym nie wiadomo, w niczyim sercu Ona nie przychodzi, w żadnej osobie się nie osiedla, po przyjściu słusznie się teraz mówi: Bóg zna jej drogę i zna miejsce. Ponieważ tylko Boskie spojrzenie może zobaczyć, w jaki sposób postrzeganie Mądrości może wejść do serca człowieka lub którego dusza nie traci zrozumienia życia, do którego zostało ono dane przez śmiertelne fantazje. A ponieważ ta Mądrość, która objawiła się w miłosierdziu wobec ludzkości, miała być we wszystkich regionach świata i napełnić w pełni serca wybranych, słusznie dodaje się: Werset 24. On bowiem słucha aż po krańce ziemi i widzi wszystko, co jest pod niebem (Job.28:24) 1399. 7. Dla Boga „uważać” oznacza odnowić swoją łaską to, co zostało utracone i zniszczone; dlatego jest napisane: Król, który zasiada na tronie sędziowskim, swymi oczami odgania wszelkie zło (Przyp. 20:8) 1400, gdyż powstrzymał zło naszej nieostrożności i nadał wielką wartość dojrzałości. Dlatego też dodał: Kto uczynił ciężar dla wiatrów (Hioba 28:25) 1401. 8. W Piśmie Świętym prędkość i subtelność wiatrów oznaczają dusze, jak mówi psalmista Boży: Ten, który przechadza się po rzeczach wiatrów (Ps. 103:3) 1402. To znaczy: „Kto przekracza zasługi duszy”. Dlatego też uczynił wiatry wagą, gdyż Mądrość pochodząca z góry napełnia dusze, ale czyni je ciężkimi poprzez przekazaną dojrzałość, a nie z tą powagą, o której jest powiedziane: Synowie człowieczy, jak długo będziecie z ciężkim sercem (Ps. 4:3) 1403. Co innego jest mieć znaczenie ze względu na opiekuna, a co innego z powodu grzechu; Czym innym jest być poważnym w konsekwencji, a czym innym być poważnym w zbrodni. W tym drugim przypadku ciężar ma ciężar ciężaru, a w pierwszym ciężar zasług. W ten sposób dusze otrzymują ciężar, aby nie odwracały już tak łatwo oczu od celu w Bogu, lecz osiadały w Nim niewzruszonym ciężarem stałości. Mimo to prorok mówi, że ludzie łatwo się przemieszczają tam i z powrotem, a on zawrócił ze ścieżki swego serca. Widziałem jego drogi i pozwalam mu iść (Izaj. 57:17-18) 1404, ale ważki sąd w sercu wypędza wszelką zmienność wędrówki. A ponieważ są dusze, które z lekkim ruchem kierują się teraz jednym zestawem przedmiotów, a potem drugim, Wszechmogący Bóg, ponieważ wcale nie łatwo ocenia te najdrobniejsze wahania ludzkiego umysłu, pozostawia decyzje umysłu wędrówce serca. Kiedy jednak dzięki łasce słucha błądzącego umysłu, utwierdza go w stanowczości. Dlatego teraz słusznie mówią: Kto stworzył ciężar dla wiatrów; ponieważ najmniejsze poruszenia umysłu, gdy łaskawie ich wysłucha z miłosierdziem, doprowadza umysł do dojrzałości stałości. Albo też „Który uczynił ciężar dla wiatrów” może oznaczać chwałę wyniku cnotliwych osiągnięć, które pomimo naszej słabości, wybrani tutaj zostali obdarowani. Dlatego dodaje się również: I On waży wodę według miary (Hioba 28:25) 1405. 9. „Wody” w Piśmie Świętym są czasami używane do oznaczenia Ducha Świętego, czasami wiedzy świętej, czasami wiedzy błędnej, czasami postępowania narodów, czasami umysłów tych, którzy podążają za wiarą. Tak więc przez wodę rozumiemy przenikanie Ducha Świętego na przykład, gdy w Ewangelii jest powiedziane: kto we Mnie wierzy, jak mówi Pismo, z jego brzucha popłyną rzeki wody żywej. Gdzie dodał: To powiedział o Duchu, którego mieli otrzymać wierzący w Niego (Jana 7:38-39) 1406. Ponownie, słowem „woda” oznacza się świętą wiedzę, jak to się mówi: I dajcie mu do picia wodę mądrości (Syr 15:3) 1407. Również pod wodą często wskazuje się na błędną wiedzę, jak wtedy, gdy według Salomona kobieta nosi pozory herezji, ze złym przekonaniem mówi: Wody skradzione są słodkie (Prz. 9,17) 1408. Słowo woda może oznaczać nadmierny smutek, jak powiedział psalmista: Wybaw mnie, Boże, bo wody dosięgły nawet mojej duszy (Ps. 68,2) 1409. Pod słowem „wody” określa się narody, jak mówi Jan: teraz wody są narodami. Słowo „woda” oznacza także nie tylko narody, ale także umysły dobrych ludzi, którzy podążają za głoszeniem wiary, jak mówi prorok: błogosławieni jesteście, którzy siejecie na wszystkich wodach (Iz. 32:20) 1410. A psalmista rzekł: Głos Pana nad wodami (Ps. 28:3) 1411. W tym miejscu co można określić mianem „wody”, z wyjątkiem serc wybranych, którzy według zrozumienia Mądrości otrzymali głos niebiański? Co do tego, co słusznie powiedział: I odważa wodę według miarki. Dlatego też sami święci, wywyższeni przez Ducha Świętego już w tym życiu, nie napawają się żadną samodzielną rozkoszą, ale są powściągliwi przed pokusami; i nigdy nie otrzymują tyle siły, ile pragną, ale ich cnoty są im mierzone jakąś ograniczoną miarą, tak że nie wywyższają się z pychą. 10. Dlatego Eliasz, po tak wielu osiągnięciach, które wyniosły go na wyżyny, został w pewnym sensie zawieszony, gdy później uciekł z Izebel z powodu królowej, która była po prostu słabą kobietą. Wierzę bowiem, że ten człowiek o niesamowitej mocy, który wywołał ogień z nieba, słowem zatrzymał deszcz i słowem otworzył niebiosa na deszcz, wskrzeszał umarłych, przewidywał różne wydarzenia, które miały nadejść, i oto uciekł ze strachu przed jedną słabą kobietą. Widzę człowieka tak przejętego strachem, który szuka śmierci z ręki Boga, ale jej nie znajduje, boi się śmierci z ręki kobiety i aby jej uniknąć, ucieka. Bo uciekając, szukał śmierci, mówiąc: Wystarczy; A teraz, Panie, zabierz moją duszę; bo nie jestem lepszy od moich przodków (1 Samuela 19:4) 1412. Dlaczego miał taką moc, aby dokonać tych wszystkich cudów? i dlaczego staje się tak słaby, że boi się kobiety, jeśli nie dlatego, że „wodę odważa się miarą”, tak że ci bardzo święci mężowie Boży z początku są bardzo wywyższeni mocą Bożą, a potem znowu są ograniczeni pewnego rodzaju miarą z powodu własnej słabości. W tych mocach Eliasz dowiedział się, że otrzymał „od Boga”, w tych słabościach – że był sobą. Jego moc jest siłą, a jego słabość jest strażnikiem siły. W tej sile objawił to, co otrzymał; w tych słabościach potrafił zachować nienaruszone to, co otrzymał. Dzięki cudom Eliasz został wyniesiony na wyżyny; w słabościach miał być chroniony. 11. W ten sam sposób widzę, że Paweł, w obliczu niebezpieczeństw żywiołów i przestępców, miast i dzikiej przyrody, morza i lądu, krępuje ciało postami i czuwaniami, nago doświadcza kłopotów zimna, ćwiczy się w czujności i ma duszpasterską troskę o zachowanie kościołów (2 Kor. 11, 26) 1413. Został wyniesiony do trzeciego nieba, ujrzał raj i usłyszał tajemne słowa niemożliwe dla człowieka wymówić, a jednak anioł szatana kusi go; modli się, aby go uwolniono, lecz nie zostaje wysłuchany. A kiedy patrzę na sam początek jego nawrócenia, widzę, jak miłosierdzie niebieskie otwiera przed nim niebiosa i Jezus ukazuje mu się z wysokości. Stracił na chwilę wzrok ciała, lecz na zawsze otrzymał światło serca. Udaje się do Ananiasza, nazywany jest naczyniem wybranym (Dz 9,15) 1414, a przecież z tego samego miasta, do którego wszedł po widzeniu Jezusa, ucieka, jak sam zaświadcza, mówiąc: W Damaszku namiestnik regionalny króla Aretasa strzegł miasta Damaszek, chcąc mnie pojmać; i przez okno, w koszu, zostałem spuszczony na murawę i tak umknąłem jego dłoniom (2 Kor. 11:32–33) 1415. Chciałbym go zapytać: "O Pawle, widziałeś Jezusa w niebie, a potem jeszcze uciekałeś przed człowiekiem na ziemi? Czy byłeś w raju, miałeś zaszczyt słuchać tajemnych słów Boga i czy nadal podlegasz pokusom posłańca szatana? Jak stałeś się tak mocny, że poszedłeś do nieba i znowu, jak stałeś się tak słaby, że uciekasz przed człowiekiem na ziemi i nadal ulegasz pokusom posłańca szatana, jeśli nie dlatego, że Ten, który cię wywyższa, ponownie ogranicza cię do małych, abyś w swoich cudach głosił nam moc Bożą i znowu w swoim strachu przypominał nam o własnej słabości? Abyśmy jednak przez tę słabość nie zostali wciągnięci w rozpacz, ponieważ gdy modliłeś się do Boga o zbawienie od swojej słabości, przez pewien czas nie zostałeś wysłuchany, i dla nas powiedziałeś, dlaczego nie zostałeś wysłuchany: Wystarczy ci mojej łaski, bo moc moja w słabości się doskonali (2 Kor. 12:9) 1416. 12. Już sam głos Boga pokazuje, że strażnikiem siły jest słabość. Wtedy bowiem osiągamy dobry wynik wewnętrznie, gdy z woli Bożej jesteśmy kuszeni zewnętrznie, czasami złymi skłonnościami, czasami nieszczęściami. Ci, których znamy jako ludzi o potężnych cnotach, oczywiście nie chcą tych pokus i sprzeczności wynikających z wad. Dlatego dla naszej zachęty wielki kaznodzieja raczy spojrzeć na tego rodzaju rzeczy w odniesieniu do swoich uczynków, mówiąc: Widzę w członkach moich inne prawo, które walczy z prawem mojego umysłu i bierze mnie w niewolę prawa grzechu, które jest w moich członkach (Rz 7,23). 1417 Ciało bowiem ściąga to, czego Duch nie może podnieść, a Duch podnosi na wysokość to, czego ciało nie może sprowadzić na ziemię. Duch podnosi, abyśmy nie kłamali w służbie temu światu, ciało naciska, abyśmy się nie wywyższali kosztem tego, co w górze. Jeśli ciało nas kusi, a Duch nas nie podnosi, z pewnością ciało w całej swej mocy zmiażdży nas na ziemię. Ale znowu, jeśli Duch nas podniósł, podczas gdy ciało nas nie kusiło, to im wyżej się wznosiliśmy, tym straszniejsza byłaby nasza duma. Ale według pewnych metod rządzenia zdarza się, że choć każdy ze świętych jest już rzeczywiście wywyższony wewnętrznie, to jednak na zewnątrz jest jeszcze kuszony i to jest tak zrównoważone, że nie popada ani w rozpacz, ani w wywyższenie; nie pozwala bowiem, aby pokusa zamieniła się w przestępstwo, gdyż jest wewnętrznie skierowana ku górze; i to wewnętrzne dążenie w górę nie podnosi się w pychę, bo pokusa zewnętrzna upokarza, próbując pociągnąć w dół. Tak więc przy wysokiej aspiracji wewnętrznej osiągamy to, co widzimy w zewnętrznej słabości, jaką jesteśmy, a dzięki cudownej kontroli okazuje się, że człowiek ani na ziemi nie jest wywyższony od cnót, ani nie rozpacza przed ziemskimi pokusami, ponieważ podczas gdy Duch unosi się, a ciało ściąga w dół, dzięki najdokładniejszej kontroli Sędziego spraw wewnętrznych, dusza balansuje nad rzeczami niższymi i poniżej rzeczy najwyższych. Dlatego dobrze powiedział: Wiersz 26, 27. Kiedy ustanowił dekret dotyczący deszczu i drogę dla burzy, wtedy to zobaczył i oznajmił; Tak, przygotował go i znalazł (Hioba 28:26–27) 1418. 13. „Deszcz” oznacza przemówienia głosicieli. Dlatego Mojżesz powiedział: Niech moja nauka będzie przyjęta jak deszcz (Deut. 32:2) 1419, którego słowa, wypowiedziane z łagodnym przekonaniem, są „deszczem”, ale gdy grzmią strasznymi rzeczami, które mówią o nadchodzącym Sądzie, są „burzami”. I na osobną uwagę zasługuje, że „dekret przypisany jest deszczowi”, aby „otwarta była droga burzom”. Dekret bowiem ustanawiają także dla siebie kaznodzieje, aby w swoim życiu wypełniali to, czego sami nauczają innych. Gdyż głos nie jest wspierany czynami, traci się autorytet mowy. Mówi bowiem psalmista, lecz bezbożnikowi Bóg mówi: Cóż uczyniliście, aby głosić moje ustawy i przyjąć moje przymierza w swoje usta, skoro nienawidzicie ustaw i odrzucacie moje słowa (Ps. 49,16-17). 1420. Kaznodzieja bowiem odrzuca od siebie słowa Boga, nawet gdy gardzi czynieniem tego, co mówi. A jak inny może słuchać jego wypowiedzi, skoro sam w praktyce odrzuca to, co głosi swoim głosem i pokazuje, że sam nie słyszy tego, co mówi? O tym prawie głoszenia napisano: Kto więc złamie jedno z tych przykazań, najmniejsze i naucza ludzi, ten będzie najmniejszy w królestwie niebieskim; a kto je czyni i naucza, będzie nazwany wielkim w Królestwie Niebieskim (Mt 5,19) 1421. „Królestwem Niebieskim”, jak widzimy, nazywa obecny Kościół, w odniesieniu do którego jest napisane: i z Jego Królestwa zbiorą wszelkie przestępstwa (Mt 13:41) 1422. Aby bowiem zostać zebranym z Królestwa, nie wolno dopuszczać się przestępstw. A kto gwałci w praktyce, ale uczy słowami, musi być mały w tym Królestwie Niebieskim, a w innym nawet mniej niż mały. Teraz „toruje drogę burzom”, kiedy otwiera drogę swoim kaznodziejom do serc ludzi w obawie przed nadchodzącym sądem. Zatem najpierw „dana jest ustawa”, aby potem „otwarta została droga”, ponieważ głos ten przenika do serca słuchającego, jeśli to, co brzmi z ust, zostanie poparte praktyką. Teraz, kiedy „wyznaczył dekret na deszcz i drogę na burzę”, Bóg „potem zobaczył, oznajmił, przygotował i znalazł” tę Mądrość. Bo zgodnie ze stylem mowy przyjętym w Piśmie Świętym wyrażenie „Bóg widzi” oznacza, że pozwala nam widzieć, jak na przykład Pan mówi do sprawiedliwych: Teraz widzę, że boicie się Boga (Rdz 22,12) 1423. I Izraelici są ostrzegani: Pan, Bóg wasz, poddaje was próbie, aby poznać, czy miłujecie Pana, Boga waszego (Pwt 13,3) 1424, czyli „On to czyni, abyście wy wiedzieć.” I tak, po tym jak wydał dekret dotyczący deszczu, to znaczy dał przykazanie, aby patrzeć na kaznodziejów, że Mądrość jest wcielona, ​​uczynił ją „widoczną i oznajmioną” dla kaznodziejów, aby „przygotowali i szukali” słuchaczy. Ponieważ On „przygotowuje” Ją dla siebie, ten, kto żyjąc prawidłowo, gromadzi Jej miłosierdzie na Dzień Sądu. I zauważcie, że są cztery informacje, które o Niej mówią. Mówi bowiem: Potem to zobaczył i oznajmił; Tak, przygotował to i znalazł. Zatem „widział”, że Ona jest podobieństwem; „Oznajmił”, że Ona jest Słowem; „przygotowana” w tym, że Ona jest naszym lekarstwem; i „znaleziona” w tym, że była ukryta przed wzrokiem. Czym jednak jest Odwieczna Mądrość Boża w „Podobieństwie” i „Słowie” Ojca, gdy ludzki umysł próbuje Ją pojąć? Któż bowiem może dostrzec Słowo poza czasem lub Podobieństwo bez ograniczeń? Dlatego konieczne jest, aby powiedzieć coś więcej, co człowiek może zrozumieć w odniesieniu do Niej; dlatego słusznie dodaje: Wiersz 28. I rzekł do człowieka: Oto bojaźń Pańska jest prawdziwą mądrością; i odstąp od zła - zrozumienie (Job 28:28) 1425. 14. Jakby to było powiedziane prostymi słowami: "Człowieku, wróć do siebie, pytaj uważnie o tajemnice swojego serca. Jeśli odkryjesz w sobie, że boisz się Boga, niewątpliwie jest jasne, że jesteś napełniony tą Mądrością." A także, jeśli nie jesteś w stanie rozpoznać, że Ona jest w Sobie, niemniej jednak odtąd odkryjesz, że Ona jest w Tobie. Ona bowiem, która jest w sobie tym, czego boją się nawet aniołowie, nazywana jest w was „bojaźnią Pańską”. Dlatego możemy śmiało powiedzieć, że Ona jest w was tylko wtedy, gdy ufnie boicie się Boga. Dlatego psalmista powiedział: Początkiem mądrości jest bojaźń Pańska (Ps. 110,10) 1426, gdyż zaczyna przenikać serce, gdy przeszywa je strachem przed Sądem Ostatecznym. Dlatego Słowo Boże staje się naszą słabością, podobnie jak ojciec, gdy mówi do swojego małego dziecka, aby zostało przez nie zrozumiane, mówi sam z siebie, na przykład jąkając się. Ponieważ nie jesteśmy w stanie wniknąć w naturę Mądrości taką, jaką jest ona w sobie, w miłosierdziu Boga, słyszymy, jak Ona jest w nas, gdy się mówi: oto bojaźń Pańska jest prawdziwą Mądrością. Ale ponieważ naprawdę rozumie moc Boskiego strachu, tego, który powstrzymuje się od wszelkich złych praktyk, słusznie przekazuje: A odsunięcie się od zła jest zrozumieniem. O tym, że przyszłe wydarzenia są pełne ducha proroctwa, świadczą same słowa historii świętej, a on dalej mówi: 1. A potem Hiob kontynuował swoją przypowieść i powiedział: (Hiob.29:1) 1427. 15. Ponieważ przypowieść jest opowieścią, w której opowiadane są tajemnice za pomocą prostej formy słów zewnętrznych, napisano, że jest ona kontynuacją właśnie „przypowieści”. Interpretacja alegoryczna Gdy bowiem mówi o swoich własnych okolicznościach, mówi także o sprawach dotyczących Kościoła Świętego i poprzez rzeczy, na które sam jest narażony, wskazuje, przez co On musi przejść. Czasami jednak tak myli słowa swojej historii, że brzmią tak, jakby nie miały nic wspólnego z alegorią, a czasami wypowiada słowa swoich boleści, jakby mówił jedynie głosem pogrążonego w żałobie Kościoła. W ostatniej części swego przemówienia nawiązuje do ostatnich czasów Kościoła, kiedy jego przeciwnicy, czyli lud cielesny, czyli heretycy i poganie, których on obecnie obdarza mądrością, powstają w niepohamowanej pychie, którą musi znosić będąc przez nich wyśmiewanym. Dlatego w tej przemowie zostanie również powiedziane dalej: Ale teraz śmieją się ze mnie ci, którzy są młodsi ode mnie latami, ci, których ojców wzgardziłbym umieszczeniem wśród psów moich trzód (Job.30:1) 1428, a sama zasada prezentacji wymaga, aby ostatnie słowa błogosławionego Hioba wskazywały na ostatnie dni Kościoła Świętego, kiedy nasilają się prześladowania, a on jest zmuszony znosić szczere głosy heretyków, gdy te poruszenia ich serc, które teraz obejmują w głębi swoich myśli, ujawniają to wyraźnie w swoich wypowiedziach. Obecnie, jak jest powiedziane u Jana: smok jest uwięziony w otchłani (Obj. 20:3) 1429, ponieważ zło diabła jest ukryte przed wzrokiem w ich przebiegłych sercach. Ale, jak tam jest napisane, smoka należy uwolnić z otchłani, ponieważ wszyscy, którzy teraz ukrywają się ze strachu, otwarcie wyleją na Kościół z niegodziwych serc całą truciznę, która jest, w światło. Bo teraz trujące uczucia kryją się pod pochlebnym językiem, a zła wola intencji, jaka jest, ukrywa się jak w otchłani pod pozorem. Teraz Pan, jak to wyraził głos psalmisty: zbiera wodę z morza jak w skórę (Ps. 32:7) 1430. Bo „skóra” oznacza cielesne myślenie. W ten sposób „wody morskie wtapiają się w skórę”, gdy gorycz kłamliwego umysłu nie wybuchnie w głosie grzesznej wolności. Oczywiście nadejdzie czas, kiedy przebiegli i cielesni będą obwieszczać przeciwko Niej pewnym siebie głosem to, co teraz noszą w tajnych myślach. Przyjdzie czas, kiedy zaatakują Kościół nie tylko niesprawiedliwymi słowami, ale także okrutnymi ranami. 16. Kościół bowiem cierpi ze strony swoich przeciwników w dwóch kierunkach, a mianowicie słowami i mieczami. Teraz, gdy znosi prześladowanie słowami, ćwiczy się jej mądrość, a gdy mieczem, jej cierpliwość. Nawet teraz jest ona codziennie prześladowana słowami w rękach heretyków, nawet jeśli sami heretycy schlebiają nam przebiegłymi językami i udawaną pokorą. Jednak przy końcu świata nastąpi prześladowanie mieczami, aby ziarno przeznaczone do przechowywania w niebiańskich spichlerzach zostało tym skuteczniej oczyszczone z plew grzechów, im bardziej zło je ściga. Wtedy wszyscy wybrani, których przytłoczą te smutki, przypomną sobie te czasy, kiedy Kościół obecnie zapewnia pokój wiary, kiedy pochyla dumne karki heretyków, i to nie swoją mocą, ale swoją mądrością. Przywołają pamięć nas, którzy przeżywamy spokojne czasy wiary, a nawet czasy narodów rozdartych wojną, które mimo to nie są jeszcze doprowadzone do skrajności. Błogosławiony Hiob odzwierciedla zatem typ Kościoła Świętego, który wówczas stawia czoła tym nieszczęściom, a mimo to w spokoju pamięta o sobie, a jednocześnie, jak już mówiłem, opisuje jednocześnie informacje o sobie w przeszłości i mówi informacje o tym, co jest przeznaczone innym w przyszłości, dodając: Wiersz 2. Kto mi to da, abym był taki jak w poprzednich miesiącach? (Hioba 29:2) 1431. 17. Jest bowiem wiele okresów, w których Kościół Święty ugina się pod ciężarem smutku. Ale nadal będą ją nękać tak wielkie smutki i tak wielkie lamenty, że będzie tęsknić za czasami, które teraz przeżywamy, myśląc, że to są wielkie smutki. Niech więc przemówi, niech przemówi głosem błogosławionego Hioba: Kto mi da, abym był jak w poprzednich miesiącach? Skoro bowiem pewna liczba dni nazywana jest „miesiącami”, cóż innego oznacza nazwa miesiące, jeśli nie zebrane dusze? Dni, które łączą się w miesiące, przemijają, a także Kościół Święty, gromadząc dusze jaśniejące światłem prawdy, ukrywa je w wewnętrznych głębinach. Czasami także miesiąc oznacza doskonałość, jak wtedy, gdy prorok mówi: Musi być miesiąc po miesiącu (Izaj. 66:23) 1432, czyli doskonałość w spoczynku dla tych, którzy są teraz doskonali w praktyce. Niech więc przypomni sobie swą dawną doskonałość, niech przypomni sobie tych, którzy zgromadzili się przez jej przepowiadanie, i dusze, na które zasługiwała, i będąc pod ciężarem przeciwności, niech powie: Kto mi da, abym mógł być jak w poprzednich miesiącach? Mniej więcej w tych samych miesiącach, opowiada, opowiadając jeszcze raz i mówiąc: Wiersz 3. Podobnie jak w owych dniach, gdy Bóg mnie strzegł, gdy Jego lampa świeciła nad moją głową i w Jego świetle szedłem pośród ciemności (Hi 29, 2-3) 1433. 18. Wtedy bowiem, gdy dosięgają ją prześladowania, widzi, że wielu od niej odeszło, którymi teraz niczym matka opiekuje się jak swoimi dziećmi na łonie świata i trzyma otulonych w cichych kołyskach wiary, a potem miesza ich z mocnymi i wychowuje ich właśnie spokój wiary. Ale potem wielu takich jest skazanych na upadek, a cokolwiek powoduje upadek słabych, umysły silnych opłakują, że tak się stało. Każda bowiem krzywda słabych odpowiada współczuciem w sercach silnych, dlatego Paweł powiedział: Kto jest słaby, dla kogo nie miałbym zemdleć? Kto jest kuszony, dla kogo się nie zapalam? (2 Kor. 11:29) 1434. Człowiek jest bowiem doskonały w takiej mierze, w jakiej odczuwa smutki innych. Dlatego Kościół Święty, widząc w tamtych czasach upadek słabych, słusznie powie: jak w tamtych czasach, gdy Bóg mnie strzegł, bo sam wtedy wpada w tych, których obecnie widzi w sobie jako bezpiecznych. I dobrze to powiedziane: gdy Jego lampa oświeciła mnie nad głową i przy Jego świetle szedłem pośród ciemności. O tym, że pod słowem „lampa” wyobraża się światło Pisma Świętego, mówi sam pasterz Kościoła: a my mamy także najpewniejsze słowo proroctwa, i dobrze zrobicie, jeśli będziecie go przestrzegać, jak lampy świecącej w ciemnym miejscu, aż do dnia, kiedy wzejdzie świt i gwiazda poranna w waszych sercach (2 Piotra 1,19) 1435. A psalmista mówi: Twoje słowo jest lampą dla moich stóp i światłem na mojej ścieżce (Ps. 119:105) 1436. Ponieważ naszą górną częścią jest umysł, słusznie określa się go słowem „głowa”. Dlatego psalmista mówi: Namaściłeś olejkiem głowę moją (Ps. 22,5). Było to tak, jakby powiedział prostymi słowami: „Napełniłeś łaską duszę moją”. A teraz „lampa świeci nad głową” Kościoła, ponieważ święte Wyrocznie oświeciły ciemności naszych umysłów, abyśmy w tym ciemnym miejscu obecnego życia, otrzymując światło słowa Bożego, mogli zobaczyć, co należy zrobić. Teraz jest „przez Jego światło w ciemności”, gdyż Święty Kościół Powszechny, choć nie może przeniknąć tajemnic cudzego umysłu, bo w nocy nie da się zobaczyć twarzy drugiego, to jednak ustanawia kroki dobrej praktyki, kierując się światłem Niebiańskiego Objawienia. A potem kontynuuje: Wiersz 4. Jak byłem za dni mojej młodości, gdy Bóg był potajemnie w moim namiocie (Hioba 29:4) 1438. 19. Wiek jest określony zarówno dla jednostki, jak i dla Kościoła Świętego. Była bowiem malutka, gdy zaraz po urodzeniu nie mogła głosić Słowa Życia. Dlatego mówi się o niej: Moja siostra jest mała i nie ma piersi (Pnp 8,8) 1439, gdyż Kościół Święty, zanim stał się silniejszy, nie mógł swoim słabym słuchaczom dawać pożywienia do głoszenia. Kościół jednak nazywany jest „dorosłym”, gdy oddany Słowu Bożemu, napełniony Duchem Świętym, może już wychowywać przez przepowiadanie, jak dzieci tych, których stara się napominać, a których wychowuje przez przemianę. Mniej więcej w tym wieku powiedziano Panu: Dziewczęta kochały Cię (Pnp 1,2) 1440. Wszystkie bowiem kościoły tworzące jeden Kościół nazywane są młodymi dziewicami, nie według wieku grzechu, ale młodymi z łaski i nie bezpłodnymi z powodu starości, ale w wieku duszy ustalonym dla duchowej płodności. Dlatego też, gdy w ostatnich dniach, gdy jakby osłabiona starością, nie ma już sił, aby przez kazanie urodzić dzieci, wspomina swoją dawną płodność, mówiąc: taka jak byłam w dniach mojej młodości. Chociaż pomimo tego, przez cały czas obecny aż do faktycznego końca czasów, rzeczywiście niesie ze sobą potężną moc głoszenia. Ona bowiem nawróciła całkowicie pogan i przyprowadziła z ludu Izraela cały lud, który powinien się nawrócić, do owczarni wiary. Jak jest napisane: Aż wejdzie cała pełnia pogan i tak cały Izrael będzie zbawiony (Rzym. 11,25-26) 1441. Przyjdą jednak dni, w których będzie musiała na chwilę się pojawić, uciskana przez swoich przeciwników, i wtedy przypomni sobie te dni, mówiąc: Tak jak byłam w dniach mojej młodości, gdy Bóg był w tajemnicy w moim namiocie. 20. Bo co w tym miejscu nazywa się „namiotem”, jeśli nie mieszkaniem umysłu? Ponieważ wszystko, co robimy, gdy się nad tym zastanowimy, stawiamy przed radą naszego serca. Natomiast ten, kto w milczeniu rozmyśla o przykazaniach Bożych, „Bóg jest w ukryciu w swoim namiocie”. Widział bowiem mieszkanie swego serca przed oczami Boga, który powiedział: A rozmyślania mojego serca są zawsze przed oczami Twoimi (Ps. 19,15). 1442. Bo sprawy zewnętrzne są otwarte dla oczu ludzi, ale nieporównywalnie szerzej i bardziej wewnątrz, wszystkie najmniejsze myśli są otwarte dla oczu Boga. Bo jak to się mówi: wszystko jest nagie i otwarte przed Jego oczami. I często w sprawach zewnętrznych boimy się wyglądać na nieuporządkowanych w oczach ludzi, ale w myśleniu wewnętrznym nie boimy się Tego, którego, choć On wszystko widzi, my sami nie widzimy. Jesteśmy bowiem o wiele bardziej zauważalni dla Boga wewnętrznie niż dla ludzi nawet na zewnątrz. W rezultacie wszyscy Święci bardzo uważnie przyglądali się sobie, zarówno wewnętrznie, jak i zewnętrznie, ze wszystkich stron i bali się postępować nagannie zewnętrznie i niegodziwie wewnętrznie przed niewidzialnym widzem. Dlatego te stworzenia, które widzieli prorocy, są opisane jako „pełne oczu dookoła i wewnątrz” (Ezech. 1:18 1443, Ezech. 10:12 1444; Obj. 4:6 1445 i Obj. 4:8 1446). Bo ten, kto w okolicznościach zewnętrznych ukazuje się z godnością, ale nie bierze pod uwagę tego, co wewnętrzne, ma oczy „dookoła”, a nie „wewnątrz”. Jednak wszyscy święci, ponieważ zawsze badają swoje zewnętrzne sprawy „dookoła”, aby dawać dobry przykład swoim braciom i strzegą swego wewnętrznego postępowania, ponieważ starają się być nienaganni w oczach Wewnętrznego Sędziego, są opisywani jako mający oczy zarówno „dookoła”, jak i „wewnątrz”. A żeby podobać się Bogu, starają się udoskonalić swój świat wewnętrzny, jak psalmista powiedział o Kościele Świętym: cała jej chwała, córki królewskiej, jest w (Ps. 44,14) 1447, ale ponieważ utrzymuje także swoje zewnętrzne rzeczy w nienaganności, dodał słusznie w stosunku do niej: Ubrana w szaty z kutego złota ze zdobieniami. Musi być bowiem jednocześnie piękna wewnętrznie i dla innych: doskonalić się, być chwalebną wewnętrznie i uczyć innych, być chwalebną zewnętrznymi przykładami czynów. Niech zatem błogosławiony Hiob powie o sobie tak i niech powie w imieniu Kościoła powszechnego: kiedy Bóg był potajemnie w moim namiocie. Aby bowiem pokazać, jak daleko posunął się w swoim wnętrzu, mówi, że „Bóg był potajemnie w swoim namiocie”. I aby mógł także okazywać uczynki prawości, w jakim stopniu je na zewnątrz zachował, dodaje: Wiersz 5. Dopóki Wszechmogący był jeszcze ze mną; i kiedy moi słudzy byli wokół mnie (Hioba 29:5) 1448. 21. Teraz wszyscy, którzy trwają w radości Boskich przykazań, są „mieszkaniami” Boga. Dlatego, jak już powiedzieliśmy powyżej, Prawda przemawia od siebie samej do człowieka, który przestrzega Jego przykazań: Ja i Mój Ojciec przyjdziemy do jego mieszkania (Jan 14,23) 1449. Przeciwnie, niegodziwcy, nie skupiając się na sprawach wewnętrznych, wypychają się na zewnątrz, oddalając się od myśli w swoich sercach. Dlatego prorok im powiedział: Powróćcie do serca wewnętrznego, wy odstępcy (Izaj. 46:8) 1450. I znowu: Biada wam, którzy na próżno pracujecie (Mich. 2:1) 1451, bo w swoich działaniach boją się ludzi, których widzą cielesnymi oczami, i Boga, którego nie widzą, uważają za nieobecnego, aby ich widzieć. W hańbie chwalono także sprawiedliwego, gdy gardził królem egipskim i przestrzegał przykazań Bożych, bo to uczynił: jakby widział niewidzialne (Hbr. 11:27) 1452. Było bowiem tak, jakby nie widział niegodziwego ziemskiego władcy, ponieważ wygnał go z oczu swego serca. Ale ujrzał Niewidzialnego Króla, bo ze strachu nie odwrócił się od oczu duszy. W ten sposób Kościół Święty pogrąża się w wielkim nieszczęściu, gdy widzi wielu, którzy przez złe myśli odeszli od Boga, i oczywiście widzi mieszkanie ich umysłów, gdy Bóg wychodzi, pozostając pustym i słusznie lamentując, mówiąc: kiedy Bóg był potajemnie w moim namiocie. W związku z tym już teraz należy opłakiwać pretendentów do religii, gdyż nawet obecnie są tacy, którzy nie chcą być, ale udawać, że są chrześcijanami. Bez wątpienia mają Boga tylko publicznie, a nie „w tajemnicy”. Jednak Kościół Święty pragnie, aby Bóg był z nim „w tajemnicy”, ponieważ okazuje miłosierdzie tym, którzy są prawdziwie wierni i o których wie, że prowadzą życie wiary, pełne miłości. Mówi o tym, odnosząc się także do zewnętrznej prawidłowości jej działań: Kiedy Wszechmogący był jeszcze ze mną; i kiedy moi słudzy byli wokół mnie. Oczywiście ci, którzy głoszą niebiańskie przykazania, nazywani są jej sługami. Dlatego mówi Pan przez proroka: Oto ja i moi słudzy, których dał mi Pan (Iz 8,18) 1453. I znowu w Ewangelii: słudzy (tekst grecki z 1454 r. ledwie to potwierdza): Czy macie coś do jedzenia? (Jana 21:5) 1455. A teraz „otoczyli ją słudzy”, gdyż we wszystkich narodach byli tacy, którzy przestrzegali przykazań nieba i przestrzegali zasad dyscypliny duchowej. A ci słudzy, co jest prawdą, nie wystarczą, aby jej służyć, gdy odnalezieni nieostrożni słudzy będą gardzili jej duchowymi instrukcjami. Werset 6. Kiedy umyłem nogi oliwą (Hioba 29:6) 1456. 22. Choć już wielokrotnie mówiliśmy, że Chrystus i Kościół to jedna Osoba, On jest Głową tego Ciała, a Ona jest Ciałem Tej Głowy, to jednak słowa te należy rozumieć jako wypowiedziane głosem Głowy w jednym znaczeniu, a jako wypowiedziane głosem Ciała w innym sensie. Kogo uważamy za „stopy” Pana, jeśli nie świętych kaznodziejów? Ci, o których mówi: I będę w nich chodzić (Kpł 26:12) 1457. W ten sposób „nogi obmywa się oliwą”, ponieważ święci kaznodzieje nasyceni są pokarmem dobrych uczynków. Ponieważ, jak powiedzieliśmy powyżej, niezwykle rzadko zdarza się, aby samo kazanie było wygłaszane bez czegoś, choćby nieistotnego, zrobionego nieprawidłowo. Bo każdy człowiek, który głosi, wpada albo w lekkie oburzenie, jeśli jest wzgardzony, albo w małą samochwałę, jeśli jest szanowany przez tych, którzy go słuchają. Dlatego nawet Apostołowie musieli myć nogi, aby podczas kazania oczyścić się z każdego drobnego grzechu, niczym pył zebrany w podróży. A błogosławiony Jakub mówi: Moi bracia, niewielu zostaje nauczycielami. I trochę później: wszyscy bowiem grzeszymy wiele razy (Jk 3,1-2) 1458. W ten sposób „obmywa się stopy oliwą”, gdyż kurz zebrany w chwale głoszenia jest oczyszczany przez dobre uczynki. Albo też „nogi obmywa się oliwą”, kiedy świętym kaznodziejom pomagają ci, którzy ich słyszą, a trud głoszenia zostaje nagrodzony bogactwem dobrych praktyk okazywanych przez uczniów. Nie oznacza to, że głoszą, aby uzyskać pomoc, ale uczniowie pomagają im, aby mogli głosić; nie jest tak, że działanie kaznodziei powinno być nastawione na uzyskanie pomocy, ale posługa niesienia pomocy uczniom powinna być podporządkowana użyteczności kazania. Dlatego dobrzy kaznodzieje nie głoszą dla środków do życia, jakie daje głoszenie, ale dla samego głoszenia akceptują środki do życia. I ilekroć to, czego pragną, zostaje dane tym, którzy głoszą tym, którzy ich słuchają, nie są one przyjmowane jako dar za dobre rzeczy, ale jako nagroda dla tych, którzy dają. Dlatego Paweł powiedział: nie dlatego, że chcę daru, ale szukam owocu (Flp 4,17) 1459. „Darem” jest bowiem fakt, który jest dany; lecz jego owoce, jeśli rzecz zostanie dana z dobrym usposobieniem, będą przyszłą nagrodą. W ten sposób otrzymujemy jakąś rzecz w darze, a jej owoce pozostają w naszym sercu. A ponieważ apostoł był karmiony przez swoich uczniów dobrym uczynkiem, podkreśla, że ​​„nie szuka daru”, lecz „owocu”. Dlatego natychmiast dodał, mówiąc: Ale wszystkiego mam pod dostatkiem. Dlatego „obmywają nogi oliwą”, gdy święci kaznodzieje, jak już powiedzieliśmy, wyczerpani samym faktem ciężkiej pracy głoszenia, wyczuwają dobre uczynki swoich uczniów. Bo ten, kto ich słucha, „obmyje oliwą swoją zmęczoną „nogę”, gdyż brat odnawia wnętrzności świętych (Fil. 1:7) 1460. Również „nogi zostały umyte oliwą”, które były w łańcuchach i który mówi: Niech Pan zmiłuje się nad domem Onezyfora, gdyż często daje mi odpoczynek i nie wstydził się moich więzów (2 Tm 1:16) 1461. Jeśli więc weźmiemy pod uwagę słowa wypowiedziane głosem Głowy, postąpimy słusznie, jak już powiedziano, jeśli słowo „nogi” rozumiemy jako głosicieli. 23. Jeśli jednak chcemy zinterpretować te słowa jedynie jako wypowiedziane przez ciało, to stopy Kościoła są sługami wykonującymi najbardziej przyziemne prace, które choć dostarczają rzeczy niezbędnych zewnętrznie, to w najniższej służbie trzymają się ziemi jak stopy. Natomiast ci, którzy mają głowę, którzy ich nauczają, powinni z czujną troską zajmować się sprawami swego serca i częstym pouczeniem kierować ich, aby wlać w nich bogactwa, których sami nie mogą zdobyć. Albowiem jak w jednym ciele, członki są sobie wzajemnie zainteresowane, a nasze zewnętrzne części utrzymują się przy pomocy wewnętrznych, gdyż muszą być karmione przez wewnętrzne części. Kiedy zatem osobie pełniącej służbę niższego szczebla święci Doktorzy głoszą słowa naszego Wcielonego Pana, „obmywają nogi oliwą”, temu, którego stopy bardziej cierpią z powodu trudów ziemskiej ścieżki; gdyż bardzo trudno jest odbyć podróż w ziemskich sprawach tego życia i nie odnieść ran w tej podróży. I tak, gdy rozdziały przywołują serca słuchaczy zaabsorbowanych problemami zewnętrznymi i przekazują im, że w związku ze złymi rzeczami, które popełnili w trakcie swoich uczynków, mogą krzyknąć: „obmywają sobie nogi oliwą”, ponieważ leczą rany tych ludzi, namaszczając ich skruchą. Niech zatem Kościół Święty, pogrążony w niewypowiedzianym cierpieniu, wspomni, jak w czasie swego pokoju oczyszczał słowami napominania nawet najdalsze członki i niech powie: „kiedy umyłem nogi oliwą”. Ale zachowując prawdę historyczną, wróćmy teraz do słów Kościoła Świętego, które wypowiada błogosławiony Hiob, czyli które Ona wypowiada ustami swego członka. Słowa o tym, jak wielkie rzeczy zniesie ona w ostatnim czasie, wspominając swoje przeszłe stany, kiedy życie wielu zostało oczyszczone samym bogactwem słów. Kto dalej pełniej, idąc za skrupulatnością swych głosicieli, dodaje: I skała wypuściła dla mnie strumienie oliwy (Job.29:6) 1462. 24. Wielki kaznodzieja zaświadcza, że ​​Chrystus jest oznaczony słowem „skała”, stwierdzając, że skałą jest Chrystus (1 Kor. 10:4) 1463. Zatem „skałą, z której wypływają strumienie oliwy” dla Kościoła Świętego jest On, ponieważ Pan, przemawiając w Nim, głosi wewnętrzne namaszczenie. Z tej „Skały, z której wypływały strumienie oliwy”, powstała Ewangelia Mateusza, Ewangelia Marka, Ewangelia Łukasza i Ewangelia Jana. W wielu regionach tego świata podczas całego głoszenia „skała wylewała przez usta apostołów wiele strumieni oliwy”. I wiele razy aż do teraz „strumienie oliwy wypływają z tej skały”, tak często, jak w umysłach słuchaczy, dzięki namaszczeniu Duchem Świętym, staje się jasne to, co o Chrystusie powiedziano w starych księgach. Nazywa się je „strumieniami oliwy”, ponieważ wypływają i namaszczają; a ten, który jest namaszczony, jest także nasycony wewnątrz. Niewątpliwie o tym nasyceniu mówi psalmista: niech nasyci się dusza moja jak tłuszczem i oliwą (Ps 62:6) 1464. Jest całkiem możliwe, że słowo olej odnosi się do faktycznego namaszczenia Duchem Świętym, jak powiedział prorok: A jarzmo zostanie złamane przez oliwę (Iz 10:27) 1465. Albowiem „jarzmo zostało złamane z oliwy”, ponieważ dopóki jesteśmy namaszczeni łaską Ducha Świętego, jesteśmy uwolnieni z niewoli naszej niewoli; i podczas gdy dumna moc złego ducha zostanie odrzucona, rozpadnie się jarzmo, którym ściągnięto szyję naszej wolności. O tym oleju napisano jeszcze raz: Winnicę założył mój Umiłowany na półce góry, dziecko z oliwy (Iz. 5:1) 1466. „Dziecko z oliwy” to ludzie wierni, którzy narodzili się do wiary w Boga przez wewnętrzne namaszczenie Duchem Świętym. Niech więc w czasie, gdy Kościół Święty przytłoczony jest niezliczonymi smutkami, przywoła pamięć o darach Ducha Świętego i wspaniałych kazaniach i niech opłakuje własne milczenie, mówiąc: skała wypuściła dla mnie strumienie oliwy. I do tych słów słusznie dodaje: Werset 7–10. Gdy wszedłem do bram miasta, czy przygotowali mi miejsce na ulicy? Młodzi ludzie, widząc mnie, ukryli się, a starcy wstali i stali. Książęta przestali mówić i położyli palec na ustach. Władcy milczeli, a język im przylgnął do gardeł (Hi 29,7–10) 1467. 25. Starożytni mieli w zwyczaju, że starsi zasiadali razem przy bramach i oceniali tych, którzy weszli do miasta, aby mieszkańcy miasta mogli być spokojni, gdyż tym, którzy nie spełniali oceny starszych, nie wolno było wchodzić do miasta. Teraz, czytając historię świętą, mamy pewność, że wszystko to naprawdę wydarzyło się w związku z błogosławionym Hiobem i przystępujemy do zgłębiania tajemnic alegorii. Co oznaczają „bramy miejskie”, jeśli nie każdy dobry uczynek, przez który dusza wchodzi do Królestwa Niebieskiego? Dlatego mówi prorok: Ty, który mnie podnosisz z bram śmierci, abym mógł głosić całą Twoją chwałę w bramach Córy Syjonu (Ps. 9,14-15) 1468. Bo „bramy śmierci” to złe uczynki, które prowadzą do zagłady, a ponieważ „Syjon” znaczy „widzieć”, a „Bramy Syjonu” interpretujemy jako dobre uczynki, przez które wchodzimy do ziemi w górze, abyśmy mogli oglądać chwałę naszego Króla. Co może oznaczać siedziba, jeśli nie prymat władzy? Teraz „ulica” po grecku oznacza „szerokość geograficzną”. A teraz Kościół Święty udaje się do bram miasta i aby dostać się do krainy niebieskiej, oddaje się świętym czynom. Dla której „przygotowano miejsce na ulicy”, gdyż w szerokości wysokiej władzy odzwierciedla wolność swojej supremacji. Ta bowiem, która publicznie głosi to, co właściwe, zrozumiała, „siedzi na specjalnym miejscu na ulicy”, bo w swoim kazaniu nie boi się nikogo i nikt nie będzie jej zmuszał do pochowania się w ciszy. Czy to nie Ona jest powołana do publicznego nauczania i której jednocześnie dana jest prawda zrozumienia i moc nauczania? Kiedy jednak „wyszedł do bramy i usiadł na ulicy”, osobno mówi o tym, czego dokonała lekkomyślność, a co o spokoju, dodając: Wiersz 8. Gdy młodzi ludzie mnie zobaczyli, ukryli się, ale starcy wstali i wstali (Hioba 29:8). 26. Wsłuchujemy się w historię w jego wypowiedziach i patrząc na alegorię, widzimy, co przepowiedział tym, których nazywa „młodymi ludźmi”, czyli ludźmi, którym nie jest obciążona żadną radą. Co więcej, musimy wiedzieć, że Pismo Święte pod słowem „starsi” rozumie nie tych, którzy są starzy tylko ze względu na liczbę lat, ale ze względu na dojrzałość charakteru. Dlatego mędrzec powiedział: Bo przyzwoita starość nie przychodzi z długiego czasu i nie liczy się ją liczbą lat; ale mądrością człowieka jest siwizna, a życie nienaganne to starość (Mdr 4:8-9) 1469. Dlatego też Pan słusznie mówi do Mojżesza: Zbierz mi siedemdziesięciu mężów spośród starszych Izraela, o których wiesz, że są starszymi ludu (Lb 11:16) 1470. Czego wymagano, jeśli nie starości serca, gdy nakazano wybrać osoby znane jako starsi? Gdyby bowiem chodziło o starość ciała, łatwo byłoby poznać to, czego w nich szukano, ponieważ jest to łatwo widoczne. Ponieważ jednak, jak powiedział: „O których wiecie, że są starszymi ludu”, z pewnością jest jasne, że należy wybrać starość umysłu, a nie ciała. Tak więc obecnie „młodzi” widzą Kościół Święty i chowają się, a starzy „wstają i stoją”, bo niedojrzali boją się jego czynów i prawdy, a dojrzali go wychwalają. Frywolni uciekają, a dojrzali składają temu hołd i wznoszą się do istoty życia. I idealni kochają jej dyscyplinę, a niedoskonali spotykają się z jej naganą. Zatem „chłopcy widzą ją i chowają się”, ponieważ boją się, że zostaną odkryci w swoich ukrytych wzorcach zachowań. Ale „starsi powstają i powstają”, ponieważ wszyscy są idealni i okazują pokorę, jak wiele otrzymali dzięki dobrej praktyce. Ale skoro opisuje to wszystko we własnym imieniu, niech też dobrze powie, jak boi się obcych. Wiersz 9, 10. Książęta przestali mówić i położyli palec na ustach. Władcy milczeli, a język im przylgnął do gardeł (Hioba 29:9–10) 1471. 27. Kogo jeszcze w tym miejscu można rozumieć jako władców czy książąt, jeśli nie twórców heretyckiego zła? W związku z tym psalmista powiedział: Na władców wylała się niezgoda i sprowadzili ich na miejsca nieprzejezdne, dokąd nie ma drogi (Ps. 107:40). 1472. Ludzie ci, którzy nie boją się interpretować zarządzenia Bożego w złym znaczeniu, niewątpliwie przyciągają podległe sobie trzody nie na drogę, jaką jest „Chrystus”, ale na „miejsca nieprzejezdne”. I „wylewa się na nich spór”, gdyż swoimi wypowiedziami wzajemnie sobie zaprzeczają. Albowiem Ariusz widział w Boskiej naturze trzy Osoby i wierzył w trzech Bogów. W przeciwieństwie do kogo Savely, uznając jednego Boga, wierzy, że jest jedna Osoba. Pomiędzy nimi Kościół Święty, niezmiennie podążając właściwą drogą, głosi i głosi jednego Boga, potwierdzając Trzy Osoby przeciw Saveliuszowi i potwierdzając Trzy Osoby, głosząc jednego Boga przeciw Ariuszowi. Ponownie, ponieważ w świętym Objawieniu Mani znalazł pochwałę niewinności, potępił małżeństwo. Ale z drugiej strony Jowinian, wiedząc, że małżeństwa są dozwolone, wzgardził chwałą czystości dziewictwa. Stąd zdarza się, że heretycy zawsze sprzeciwiają się sobie w błędnych opiniach, a ich wzajemna złośliwość jest wewnętrznie zgodna z ich grzechem i zaprzecza sobie w błędnych opiniach. Ale z drugiej strony Kościół Święty, pomiędzy tymi sporami, spokojnie porusza się wąską ścieżką i umie wychwalać dobro najwyższe, a szanować dobro małe, aby nie zrównywać najwyższego z niższym i znowu nie gardzić małym, wysławiając wysokie. A teraz władcy narodów heretyckich, biorąc także pod uwagę władzę Kościoła Świętego, przestają mówić i jakby „kładą palec na usta”; w fałszywych apelach powstrzymuje ich nie rozumowanie swego głosu, ale ręka władzy. „Władcy milczą”, bo ci, którzy próbowali nakłonić ludzi do zła, teraz nie mają odwagi powiedzieć, co jest złe, będąc pod wpływem zarówno ciężaru władzy, jak i sprawności rozumu. Którym język „przykleja się do gardeł”, bo choć nie mają odwagi powiedzieć tego, co złe, niepohamowanymi wypowiedziami, to wewnętrznie skrywają w sobie to wszystko, co wysuwają, co jest nieprawdziwe i sprzeczne z prawdziwą wiarą. Dlatego w czasach, gdy Kościół będzie przytłoczony nadchodzącymi uciskami, wspomina i lamentuje, mówiąc: Książęta przestali mówić i położyli im palec na ustach. Władcy milczeli, a język przylgnął im do gardeł. Wyglądało to tak, jakby powiedziała prostymi słowami: „Kiedy dano mi możliwość publicznego głoszenia, bali się mnie wszyscy, którzy nie byli podporządkowani prawdzie”. A w czasie, gdy Kościół Święty jest obciążony przeciwnościami losu, dar mowy jest dany wszystkim złym kaznodziejom z osobna. Jeremiasz również rozważał to z wyprzedzeniem, mówiąc: nawet potwory morskie odsłaniają swoje sutki i pozwalają swoim młodym ssać (Lm. 4:3) 1473. Kogo innego nazywa „potworami”, jeśli nie heretykami, którzy z powodu niegodziwości zachowują wygląd zewnętrzny człowieka, ale serca strasznych stworzeń? I wtedy „odsłaniają piersi”, kiedy swobodnie głoszą swój błąd. Następnie „dadzą je młodym do ssania”, ponieważ młode dusze, które za nimi podążają, ucząc je kłamstw, karmią je, wzmacniając w niegodziwości. Wiersz 11. Ucho, które mnie usłyszało, pobłogosławiło mnie; a oko, które widzi, dało mi świadectwo (Hioba 29:11) 1474. Interpretacja historyczna 28. Chociaż sam błogosławiony Hiob świadczy, że został „błogosławiony przez tych, którzy go słyszeli” i „ma świadectwo dane mu przez tych, którzy go widzieli”, w swoim przemówieniu ukazuje nam, kim jest, zarówno w swoich przemówieniach, jak i czynach. Bo ten, kto jest zepsuty w języku, nigdy nie będzie doskonały w praktyce, a ten, kto nie jest chwalony w mowie, nigdy nie będzie mógł być chwalony w praktyce za to, co wypowiada w mowie. Dlatego też przez to, że błogosławiony Hiob, w odpowiedzi na wyrzuty swoich przyjaciół, może oświadczyć, że miał jedno i drugie, a sam pokazuje, że został pobłogosławiony zarówno przez tych, którzy go słyszeli, jak i przez tych, którzy go widzieli. Jeśli jednak spojrzeć na to z punktu widzenia głosu Kościoła Świętego, to osoba ta „błogosławi ją słowami”, która w praktyce dopełnia tego, co usłyszała. Osoba „będąca jej świadkiem” to ta, która odpowiada jej swoim życiem, żyjąc dobrze. Bo w prawdziwym sensie widzi Kościół Święty, którego życie świadczy o tym, że go widzi. Bo sprawiedliwość jest w nim wyraźnie widoczna, aby każdy, kto ją widzi, mógł skorygować swoje słabości. I chociaż nie widzi dobrze Kościoła Świętego, który w jego łonie nie poprawia się od złych nawyków. Ale dlaczego „dano mu świadectwo”, wyjaśnia, dodając, co następuje: Wiersz 12, 13. Ponieważ uratowałem płaczącego człowieka i sierotę, którzy nie mieli nikogo, kto by mu pomógł. Przyszło na mnie błogosławieństwo ginących: pocieszyłem serce wdowy (Hioba 29,12-13) 1475. 29. Te działania dowodzą wielkiego miłosierdzia: „ratowanie cierpiących” i pomaganie „sierocie” oraz ratowanie „ginących” i pocieszanie „serca wdowy”. Powyżej bowiem powiedziano nam, co osiągnął w odniesieniu do swoich słów. Mówi bowiem: Ucho, które mnie słuchało, błogosławiło mnie; ale teraz odnosi to, co powiedział, do okazanego miłosierdzia, mówiąc: Uratowałem bowiem płaczącego i sierotę, którzy nie mieli nikogo, kto by mu pomógł. Oto jego słowa zgadzają się z jego czynami. Rzeczy te, ukazane przez błogosławionego Hioba, ukazane są w taki sposób, że choć odnoszą się bezpośrednio do niego, muszą być prawdziwe także w odniesieniu do Kościoła Świętego. O tej, która obecnie stale bierze na siebie oboje, czyli w stosunku do swoich dzieci, musi natychmiast karmić je właściwymi przemówieniami i chronić zakrywając, aby jednocześnie musiała je dobrze odżywiać słowem i chronić od zła swoim patronatem. Dlatego dobrze jest napisane: Niech ziemia wyda zieleń, trawę wydającą nasienie, a drzewo owocowe niech wyda owoc według swego rodzaju (Rdz 1,11) 1476. I rzeczywiście tak się dzieje, gdyż „ziemia” Kościoła opiekuje się nami słowem i strzeże nas w cieniu swojej opieki, nasycając nas jednocześnie słowem i pomagając w ochronie, aby dawała nie tylko zieleń orzeźwiającą, ale także owoce czynów, ochrona. 30. Widzę, że także ci, którzy przewodzą i rządzą innymi, powinni dobrze przemyśleć to, co zostało powiedziane powyżej: „Młodzi mężczyźni zobaczyli mnie i ukryli się”, a teraz stwierdza: „Pocieszyłem serce wdowy”. Jakże wielka była dyscyplina zasad, że w jego obecności „młodzi mężczyźni” musieli się „ukrywać”! Jakże wielka była łagodność współczucia, że ​​„pocieszył serce wdowy”. Są bowiem ludzie tak surowi, że tracą nawet całą delikatność uczuć i współczucia, a są i tacy, którzy są tak miękcy, że rozstają się z surowością zasad. Dlatego wszyscy, którzy mają władzę, powinni z całą pilnością dbać o to, aby ani w surowości karności nie porzucali miłującej dobroci łagodnego usposobienia, ani w łagodności nie porzucali ciężaru karności, aby nie stali się bezlitosni, gdy pokonują upartych, i nie opuszczali silnej ręki karności, gdy przyjmują serca słabych. Niech zatem dyscyplina zawładnie łagodnością, a łagodność niech będzie ozdobiona dyscypliną, i niech się wspierają, aby ani siła nie stała się okrutna, ani łagodność słaba. 31. Te dzieła miłosierdzia, które wymieniliśmy powyżej, Kościół Święty natychmiast objawia się fizycznie i nie przestaje się objawiać duchowo. Ponieważ Ona „ratuje cierpiącego, który woła”, gdy przebacza grzesznikowi, który prosi o przebaczenie grzechów, których był winien. Tak więc o tych samych biednych cierpiących mówi się: błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem do nich należy Królestwo Niebieskie (Mt 5,3) 1477. A wołanie tych cierpiących jest wołaniem tych, którzy mówią głosem psalmisty: niech Twoje miłosierdzie nas powstrzyma; bo staliśmy się bardzo niegodziwi (Ps. 78,9) 1478. Teraz ratuje sieroty, które nie mają już nikogo, kto by im pomógł, gdyż wszyscy, którzy obecnie uciekają przed prześladującymi pragnieniami tego świata, a dla których umiera ich stary ojciec diabeł, znajdują pomoc i pocieszenie na łonie Kościoła Świętego. Może być też tak, że pod mianem „sieroty” można rozumieć każdego wierzącego, choćby w odniesieniu do śmierci dobrego Ojca, od którego kontemplacji jest on na jakiś czas pozbawiony, choć nie pozbawiony pocieszenia. A „błogosławieństwo” bliskiej śmierci spotyka ją, gdy zbawia grzesznika i gdy dzięki świętym wskazówkom uwalnia go z otchłani grzechu. Dlatego jest napisane: Ten, który zawrócił grzesznika z fałszywej ścieżki, zbawi duszę od śmierci i zakryje mnóstwo grzechów (Jk 5,20) 1479. Jeśli bowiem jest to godne nagrody - ocalić ciało od śmierci, które prędzej czy później i tak umrze, jak wielka jest zasługa Tego, który ocalił duszę od śmierci, aby żyć wiecznie w Krainie Niebieskiej? Teraz „serce wdowy” Pociesza, ponieważ każda wierna dusza, która stara się odwdzięczyć Panu, przywołuje wspomnienie błogosławieństwa męża. Z którą dusza jest duchowo jednością, ale ponieważ On umarł, nazywa się ją „wdową”, ale pociesza ją zapewnienie Świętego Kościoła o Jego Zmartwychwstaniu. Dlatego serce wdowy doznaje wielkiej pociechy, gdy wierzące dusze poznają słowa Kościoła o Jego przyjściu, z którym łączy je duchowo. A potem kontynuuje: Wiersz 14. Przyodziałem się w sprawiedliwość i przyodziewali mnie jak w szatę (Job 29:14) 1480. Interpretacja historyczna/moralna 32. Oczywiście, gdy jesteśmy odziani w szaty, jesteśmy otoczeni ze wszystkich stron i dlatego On jest „odziany w sprawiedliwość jak w odzienie”, ten, który chroni się ze wszystkich stron dobrymi praktykami i nie pozostawia żadnej części swojego postępowania narażonej na grzech; bo gdy w jednych rzeczach jest dobry, a w innych niesprawiedliwy, to tak jakby jedną stronę okrył szatą, a drugą pozostawił nagą; i odtąd te dobre uczynki są skalane przez pojawiające się złe uczynki. I dlatego Salomon powiedział: on, winny jednego, traci wiele dobrych rzeczy (Kazn. 9:18) 1481. Dlatego Jakub mówi: Ale jeśli ktoś przestrzega całego Prawa i grzechów w jednym miejscu, musi być winny wszystkich (Jakuba 2:10) 1482, co dokładnie wyjaśnił, gdy dodał: Albowiem powiedział: Nie cudzołóż i powiedział: Nie będziesz mordował. Jeśli więc nie cudzołożysz, ale zabijasz, to także jesteś przestępcą prawa (Jakuba 2:11) 1483. 33. Zatem oczy naszego serca muszą być wszędzie i obserwacja musi być prowadzona ze wszystkich stron. Dlatego Salomon słusznie powiedział: We wszystkim strzeżcie serca, bo z niego wypływa życie (Przysłów 4:23) 1484. Gdy bowiem miał powiedzieć „pod obserwacją”, powiedział najpierw „wszystkich”, niewątpliwie po to, aby każdy pilnie się uczył zarówno tej, jak i drugiej strony oraz dopóki jest w tym życiu, aby wiedział, że toczy walkę z wrogami duchowymi, aby nagroda, jaką może otrzymać za pewne czyny, nie traci innymi działaniami, aby nie zdarzyło się, że z jednej strony strzeże drzwi chronionych przed wrogiem, z drugiej zaś otwiera mu wejście. Bo jeśli przed atakiem wrogów miasto otoczone zostanie wielkim wałem, otoczonym mocnymi murami, cały czas chronionymi ze wszystkich stron przez wartowników, jeśli z powodu zaniedbania jedna dziura pozostanie na nim niezabezpieczona, to oczywiście z tej strony wróg wejdzie do wnętrza fortyfikacji, która wydawała się nie do zdobycia. Posłuchajmy o faryzeuszu, który udał się do cerkwi, aby się modlić, i zobaczmy, jakimi fortyfikacjami otoczone było miasto jego duszy. Poszczę dwa razy w tygodniu, mówi, oddaję dziesięcinę ze wszystkiego, co zdobywam (Łk 18,12) 1485, i że zaczął od słów: „Dziękuję Ci”, wiernie stosował dokładną obronę. Ale zobaczmy, gdzie pozostawił dziurę niezabezpieczoną, aby wróg mógł się przedostać: Ponieważ nie jestem jak ten celnik. Zobacz, jak przez wywyższenie otworzył miasto swego serca na spisek swoich wrogów, miasto, które bezskutecznie trzymał zamknięte przez post i jałmużnę. Na próżno bronił wszystkiego innego, gdy jedno miejsce, przez które jest wejście, jest otwarte dla wroga i nie jest przez niego chronione. Słusznie dziękował, lecz omyłkowo wyniósł się ponad celnika. W wywyższeniu zdradził miasto swego serca, które chronił, żyjąc skromnie i dając jałmużnę. Chciwość została stłumiona przez abstynencję, obżarstwo żołądka zostało uspokojone, własny interes został przezwyciężony. Możemy sobie tylko wyobrazić, z jaką wielką starannością włożono to w realizację tego wydarzenia! Ale, niestety! Cała ta seria ciężkich wysiłków trafiła w jeden zły punkt i upadł na ziemię! Oto wielkie cnoty, które zginęły od miecza jednego grzechu! Dlatego trzeba z wielką pilnością i czyniąc zawsze dobro, powstrzymywać się w myślach serca od rzeczy bardzo dobrych, bo jeśli wznoszą umysł, to nie są one dobre i nie odnoszą się do Stwórcy, ale do pychy. 34. Ponadto w szczególności nie postępujemy błędnie, jeśli powołujemy się na księgę, choć niekanoniczną, ale mimo to wydaną w celu stworzenia Kościoła, i przedstawiamy takie dowody. Oto Eleazar zabił w bitwie słonia, ale padając pod samą bestię, aby ją zabić, sam umarł (1 Mach. 6, 43–46) 1486. ​​Kogo więc reprezentuje ten przykład, przykład człowieka, który został pokonany własnym zwycięstwem, jeśli nie ci ludzie, którzy przezwyciężyli złe nawyki, ale przez wywyższenie zostali powaleni przez to, co sami w sobie zwyciężyli? Bo on jakby ginie pod zabitym wrogiem, który powstaje w górę z powodu grzechu, który ujarzmia. Zatem żadnej rzeczy nie można uznać za dobrą, jeśli nie zabezpieczy się jej przed złym skutkiem, który może kogoś zaskoczyć. Wszystko, co się dzieje, ginie, jeśli nie jest starannie strzeżone w pokorze. Stąd dobrze mówi się także o pierwszym rodzicu: I Pan w Raju wyznaczył człowieka, aby go kultywował i strzegł (Rdz 2,15). 1487 on „kultywuje”, tego, który w Prawie czyni to dobre, co jest przepisane. Ale tego, co stworzył, nie przestrzega, do czego wkrada się to, co zakazane. Niech więc błogosławiony Hiob, ponieważ okrył się ze wszystkich stron dobrym zwyczajem, powie: Przyodziałem się w sprawiedliwość i przyobleczę się jak w szatę. I tam od razu dodaje: A mój sąd jest koroną (Hioba 29:14) 1488. 35. Sąd sprawiedliwych słusznie porównuje się do „korony”, ponieważ w chwalebnej wielkiej praktyce idą oni do korony nagrody. Ten sam sąd dźwigają na sobie dzień po dniu wewnętrznie, co zawdzięczają Bogu, a co swoim bliźnim, i uważnie przyglądają się z rozeznaniem, rozpalają się zapałem czynienia dobra i utwierdzają się w przekonaniu o ciężarze tego, co złe. Dlatego Salomon też dobrze powiedział: Myśli sprawiedliwych są słuszne (Przysłów 12:5) 1489. Ponieważ wracają do swoich serc od wszelkiego zgiełku świata, a potem stawiają się przed sądem rozsądku, stawiając siebie i swoich bliźnich przed ich oczami i przed nimi wygłaszają Przykazanie Przymierza, które mówi: Dlatego wszystko, co chcecie, aby ludzie wam czynili, czyńcie im podobnie (Mt 7:12). 1490. Stawiają swego bliźniego przed sobą i starannie zauważają, gdyby zostali umieszczeni w takich samych warunkach, co w stosunku do siebie słusznie chcieliby zrobić, a czego nie, i stosując ścisłą sprawiedliwość i osąd, starają się ocenić siebie według Prawa Bożego, na dworze serca. Dlatego dobrze powiedział: A mój sąd jest koroną, bo samo ich serce jest jakby rodzajem wagi sądowniczej. A ponieważ za swoje czyny nie szukają zapłaty poniżej, ich wyroki słusznie porównuje się do korony. Korona bowiem osadzona jest na górnej części ciała; a sąd sprawiedliwych jest koroną, bo nie chcą znaleźć nagrody w rzeczach na ziemi na dole, ale w górze. Wiersz 15, 16. Byłem okiem dla niewidomego i nogą dla chromego. Byłem ojcem biednych i dokładnie zbadałem spory sądowe, których nie znałem (Job. 29:15–16) 1491. 36. W tym miejscu może pojawić się pytanie czytelnika, dlaczego błogosławiony Hiob tak szczegółowo opisuje swoją cnotę. Cechą świętych jest bowiem ukrywanie tego, co dobrego mogli zdziałać, w przeciwnym razie ryzykują, że sprowadzą na siebie ruinę wywyższenia się. Dlatego Sama Prawda mówi: strzeżcie się, abyście nie okazywali miłosierdzia przed ludźmi, aby widzieli (Mt 6,1) 1492. Dlatego też oświeciwszy dwóch niewidomych, którzy siedzieli przy drodze, rozkazał im, mówiąc: Uważajcie, aby nikt się nie dowiedział (Mt 9,30) 1493. O tych samych ludziach jest dalej powiedziane, że „wyszli i szerzyli Jego chwałę po całej ziemi” (Mt 9,31) 1494. Oto ważne dla nas pytanie, co to znaczy, że sam Najwyższy, którego wola jest tożsama z mocą, jednocześnie pragnie, aby Jego cudowny czyn był zachowany w tajemnicy, a mimo to, aby przez tych, którzy widzieli, jakby wbrew Jego woli, objawiła się Jego chwała. To nic innego jak to, że swoim działaniem dał przykład wszystkim, którzy za Nim podążają, że faktycznie sami w sobie powinni pragnąć, aby ich niezwykłe dary były ukryte przed oczami innych, a jednak, aby inni mogli z tych darów skorzystać, muszą zostać poznani przez innych wbrew ich woli. I rzeczywiście, ukrywając swoje osiągnięcia, zapewniają sobie bezpieczeństwo, ale ujawniając je wbrew swojej woli, daje to dobry przykład swoim sąsiadom. Niech więc będą ukryte w zamierzeniu i z konieczności upublicznione, a ukrywanie darów niech chroni ich posiadaczy, czyniąc je jednocześnie użytecznymi dla innych. Znowu dlatego jest napisane: A zapaliwszy świecę, nie stawia się jej pod korcem, ale na świeczniku, i świeci wszystkim w domu. Niech więc wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili waszego Ojca, który jest w niebie (Mt 5,15-16) 1495. Zdarzają się sytuacje, gdy święci ludzie są zmuszani do czynienia dobrych rzeczy w obecności bliźnich lub rozmawiania o tych właśnie czynach z bliźnimi, ale tylko po to, a to dotyczy każdej sytuacji, a nie oni sami, ale ich Ojciec, który jest w niebie, zostaną za te uczynki uwielbieni. Głosząc bowiem rzeczy święte „w ogóle”, samo kazanie może pójść na marne, ponieważ nie są znane osobiste przykłady z życia kaznodziei. W ten sposób kaznodzieje zmuszeni są opowiadać o swoim życiu, aby móc zmienić życie swoich słuchaczy. Opowiadają także o swoich działaniach na podstawie osobistego doświadczenia, aby słowa ich przepowiadania można było usłyszeć z większą czcią i przyjąć z szacunkiem. Dlatego napisał: A kiedy istoty żywe zostały podniesione z ziemi, wtedy podniosły się koła (Eze. 1:21) 1496, ponieważ prawdą jest, że gdy umysły słuchaczy zostaną przepojone życiem głoszących, oczywiście z pewnością złożą wielki hołd mocy głoszenia. 37. Dlatego też dobrzy kaznodzieje natychmiast unikają czci ze względu na wywyższanie się, a pragną jednak, aby byli cenieni ze względu na to, że są przykładem dla innych. Dlatego niewątpliwie apostoł Paweł, przemawiając do swoich uczniów, jednocześnie unika czci, a jednocześnie pokazuje, jak bardzo zasługuje na cześć. Powiedział bowiem do Tesaloniczan: Ponieważ, jak wiecie, nigdy nie mieliśmy ze sobą żadnych pochlebnych słów, ani żadnej formy egoizmu, Bóg jest moim świadkiem! i dodaje dalej: Ani nie szukaliśmy chwały u jednego z was, ani u innych, choć być może moglibyśmy się wam okazać ważni jako apostołowie Chrystusa; Ale wśród was zamilkliśmy (1 Tes 2,5-7) 1497. Znów do Koryntian, unikając czci, mówi: Nie sami siebie głosimy, ale Chrystusa Jezusa, Pana, a wy sami jesteście sługami Jezusa Chrystusa (2 Kor. 4,5) 1498. Widząc jednak zejście z drogi prawdziwej wiary przez namowy fałszywych kaznodziejów, z wielkim bólem pokazuje, jak godny jest on sam czcić, mówiąc: Co więcej, jeśli ktoś ośmiela się chlubić (powiedzę głupio), to i ja się odważę. Czy to są Żydzi? Ja też. Izraelczycy? Ja też. Czy są potomstwem Abrahama? Ja też. Słudzy Chrystusa? (Mówię w szaleństwie) Jestem większy (2 Kor. 11:21–23) 1499. I dodaje także dowód, w jaki sposób zostały mu objawione tajemnice trzeciego nieba i jak nawet zgłębił tajemnice Raju. Spójrzcie, jak unikając czci, ogłasza się niewolnikiem swoich uczniów. Zobaczcie, jak, aby poprawić swoich słuchaczy, podaje przykłady swojego życia, jakby domagając się, aby jego życie było cenione ponad fałszywych apostołów. Teraz wielki nauczyciel wystąpił w taki sposób, aby pokazać, że w porównaniu z tym, co sam widział i kim jest, życie i słowa tych, którzy głoszą kłamstwa, są nic nie warte. Dlatego w cudowny sposób okazuje pokorę i stara się być przykładem dla dobra innych, deklarując się jednocześnie sługą uczniów i udowadniając, że jest lepszy od swoich przeciwników. Pokazuje swoim uczniom, że został uhonorowany pokorą, pokazuje swoim przeciwnikom, że został uhonorowany wywyższeniem. Wyjaśnia swoim przeciwnikom, jakie dary otrzymał, wyjaśnia swoim uczniom, jak pokorny w myślach pozostał pomimo tych darów. Tak więc święci, gdy są zmuszeni ujawnić dobre rzeczy, które czynią, nie czynią tego dla własnego wywyższenia, ale dla dobra innych. Dlatego też, gdy przyjaciele niesprawiedliwie go strofują, nie znając tego, co w nim dobre, błogosławiony Hiob wymownie wskazuje im, aby się uczyli, a nie karcili go, wywyższając się nad jego życiem, ale zachowali spokój, naśladując jego przykład. Chociaż, jak często mówiliśmy powyżej, niesprawiedliwe znęcanie się nad nim sprawia, że ​​pamięta swoje czyny. Dla wielu, pośród bólu spowodowanego zranieniem i słów rozpaczy, kiedy opowiada o tym, co zrobił, jego umysł, uciskany obelżywymi słowami i ranami, zdaje się ponownie budzić nadzieję. Niech więc opowiada o dobrych rzeczach, które uczynił, aby nie popadło w rozpacz przez wszystkie złe rzeczy, które słyszy: Byłem oczami niewidomego i nogami chromych. 38. Rozważając przykłady świętych praktyk, należy najpierw zwrócić uwagę na właściwą kolejność ich stosowania, gdyż najpierw trzeba opisać uczynki sprawiedliwości, a dopiero potem uczynki miłosierdzia. Bo tylko ten człowiek dobrze czyni to, co miłosierne, kto pierwszy pojął, co jest sprawiedliwe, bo tylko w ten sposób strumień miłosierdzia okazywany naszym bliźnim naprawdę wypłynie ze źródła sprawiedliwości. Wielu bowiem jest takich, którzy zdają się okazywać miłosierdzie bliźnim, ale nie porzucają dzieła nieprawości, ale jeśli rzeczywiście starają się okazywać miłosierdzie bliźnim, to najpierw muszą żyć sprawiedliwie, aby miłosierdzie okazywać sobie samym. Dlatego jest napisane: Zmiłuj się nad swoją duszą, podobając się Bogu (Kazn. 30,23) 1500. Wtedy dla tego, kto okazuje miłosierdzie bliźniemu, miłosierdzie będzie wypływać z miłosierdzia wobec niego samego. Napisano bowiem: Kochaj bliźniego swego jak siebie samego (Mt 19,19) 1501. Jak więc może być miłosierny dla drugiego, który nadal żyje niesprawiedliwie, pozostając bezlitosnym dla siebie? Dlatego mędrzec powiedział: Kto jest zły dla siebie, dla kogo będzie dobry? (Syr 14:5) 1502 Bo tym, którzy okazują miłosierdzie, aby rzeczywiście mogło być okazane potrzebującym, potrzebne są jednocześnie dwie osoby: osoba, która daje, i rzecz, która ma być dana. Ale ludzie są o wiele ważniejsi niż rzeczy. I dlatego ten, kto daje coś zewnętrznego bliźniemu w potrzebie, ale własnego życia nie strzeże od zła, oddaje swoją własność Bogu, ale siebie grzechowi. To, co ofiarował Stwórcy, jest w każdym razie mniejsze od niego samego, dlatego jeszcze bardziej uwikłał się w niegodziwość. I dlatego błogosławiony Hiob bardzo dobrze powiedział: Przyoblekłem się w sprawiedliwość, a przyoblekli mnie jak w szatę, A mój sąd jest koroną, i dopiero potem dodał: Byłem oczami ślepego i nogami chromych. Bo tylko wtedy w oczach Boga ofiara jest sprawiedliwa, gdy z korzenia sprawiedliwości wyrastają gałęzie miłosierdzia. Bo pierwszemu podał rękę, a drugiego poniósł. A dalej mówi o tym, jak wielka była głębia Jego miłosierdzia, które wylał na słabych i potrzebujących. Dlatego dodał: Byłem ojcem ubogich. 39. Te same słowa, jeśli sięgniemy do obrazu Kościoła Świętego, jako znanej nam już metody wyjaśniania, łatwo zrozumiemy. Ona bowiem daje „oczy niewidomym”, dając światło przez Słowo, a także „nogi chromym”, ponieważ pozostaje ich podporą. Głosząc bowiem oświeca niewidomych, a chromym pomaga, podtrzymując ich. Bo „ślepy” to ten, który jeszcze nie widzi, dokąd idzie, ale „kulawy” to ten, który nie ma siły iść tam, gdzie widzi. Często bowiem grzech popełnia się albo z niewiedzy, albo ze słabości, tak że albo człowiek nie wie, czego chce, albo nie może zrobić wszystkiego, aby zrealizować to, czego chce. I Psalmista powiedział słusznie: Pan jest moim światłem i moim zbawieniem (Ps. 26,1) 1503, gdyż Pan daje wiedzę i siłę, pomagając jednocześnie uporać się z niewiedzą, nazywany jest „Światłem”, a pomaganie w słabości – „Zbawieniem”. Dlatego też mówił o bezbożnych: niech ich ścieżka będzie ciemna i śliska (Ps. 34:6) 1504; bo w ciemności nie widzą, dokąd powinni iść, i ci, którzy choć widzieli właściwą ścieżkę, ale ze względu na śliskość nie są w stanie twardo na niej stanąć. I dlatego niektórzy z powodu śliskości zatrzymują się pośród dobrych rzeczy, inni natomiast będąc w ciemności nie wiedzą, czym są dobre rzeczy, aby o nie zabiegać. Tak więc Kościół Święty, ostatecznie przytłoczony przeciwnościami losu, wspomina dawne czasy, kiedy oświecał nauczaniem i przy pomocy pomocy udzielał stabilności, i mówi ustami świętego męża: Byłem oczami ślepego i nogami chromych (Hioba 29:15). 40. I chociaż zgromadziła w sobie dwa narody, mianowicie Żydów i pogan, to przez „ślepe” można słusznie określić także narody pogańskie, a przez „kulawych” Żydów. Ponieważ narody pogańskie w rzeczywistości nie miały oczu, ponieważ nie przyjęły Prawa i nie widziały drogi, którą miały iść. Z drugiej jednak strony naród żydowski, który miał oczy, był kulawy, ponieważ znał Prawo, ale nie potrafił się go trzymać w krokach dobrych uczynków. Bo gdyby poganie nie byli ślepi, prorok nie powiedziałby: lud chodzący w ciemności ujrzał światło wielkie (Iz 9,2) 1505. I znowu, gdyby naród żydowski nie kulał w dobrym zwyczaju, psalmista nigdy by nie powiedział w imieniu Pana: obce dzieci okłamały mnie: obce dzieci zestarzały się, kulawią i porzuciły swoje drogi (Ps 19,44-45) 1506. I: niewątpliwie nazywany jest narodem kulawym, gdyż naród żydowski w praktyce nie zrobił rozsądnego kroku, gdyż nie używał obu nóg, uznając tylko jedno Przymierze, a odrzucając drugie. Do tego ludu, gdy Kościół Święty przyjmuje tych, którzy do niego przychodzą, trzymając już Stary Testament, wprowadza także Nowy Testament i kierując ich krokami, niejako dodaje drugą nogę. A co do wiernych Kościoła Świętego, dodaje się dalej słusznie: byłem ojcem ubogich, ponieważ oczywiście pokorni, których nazywa się „ubogimi w duchu”, urodzili się zgodnie z jej przepowiadaniem. Musimy jednak dokładnie rozważyć rzeczywiste słowa historii ze wszystkimi szczegółami i szczegółami. Wiersz 16. Byłem ojcem biednych i spór, którego nie znałem, dokładnie zbadałem (Job. 29:16) 1507. 41. Bardzo często ludzie dają dużo biednym nie dlatego, że ich kochają, ale dlatego, że jeśli nie dają, boją się, że narazą się na gniew Najwyższego Sędziego; to są ludzie, którzy gdyby nie bali się Boga, nie oddaliby nic z tego, co posiadają. I rzeczywiście, w dobrych uczynkach jest to pierwszy krok początkujących, gdy ci, którzy jeszcze nie umieją kochać bliźniego jak siebie samego, niemniej jednak odtąd zaczynają bać się Sądu Najwyższego. A zatem, co innego czynić dobry uczynek ze strachu, a co innego z miłości, niech święty człowiek nauczy nas wewnętrznej praktyki duchowej i niech powie: Byłem ojcem ubogich. Nie powiedział bowiem „pomocnik”, „patron”, „dobry sąsiad”, ale powiedział właśnie „ojciec”, tym samym zaświadczając, kim naprawdę był; ponieważ z wielką uwagą swego miłosierdzia przemienia miłosierdzie w swoją przyrodę, bo patrzy na nich jak na dzieci w swojej miłości, na tych, których niczym ojciec chronił właśnie z miłości. Skoro więc w jego naturę wkroczyła moc Jego miłosierdzia, on sam daje świadectwo: Byłem ojcem ubogich. A potem dodaje też: a spory sądowe, o których nie wiedziałem, dokładnie przeanalizowałem. 42. I musimy szczegółowo rozważyć te słowa, zrozumieć, jak wyraźnie są ze sobą powiązane, aby nie przegapić nawet najmniejszej części ich korzyści. Jest więc pobożny w swoim życiu, miłosierny dla słabości bliźnich, aktywnie współczujący ubogim. Kto bowiem akceptuje myśl o błogosławieństwie wiecznej nagrody, musi wykorzystać każdą okazję do spłaty i dążyć do niej. Dlatego Salomon powiedział: Kto się boi Boga, niczego nie umknie (Kazn. 7:18) 1508. Dlatego Paweł mówi: bądźcie zdolni do wszelkiego dobrego dzieła (2 Tym. 2:21) 1509. Ale i w tym przypadku musimy pamiętać, że czasami w naszych działaniach pewne dobre rzeczy muszą ustąpić miejsca bardziej pożytecznym. Któż więc może nie wiedzieć, że grzebanie zmarłych jest rzeczą słuszną i dobrą, a jednak temu, który błagał o pozwolenie na pochowanie ojca, powiedziano: Niech umarli grzebią swoich umarłych; ale wy idźcie i głoście Królestwo Boże (Łk 9,60) 1510. W ten sposób ukazano wagę tej posługi i że trzeba ustąpić miejsca dziełu posługi kaznodziejskiej, gdyż w pierwszym dobrym dziele będzie grzebał ludzi umarłych w ciele na ziemi, a w drugim miał wskrzeszać zmarłe dusze do życia. Prorok powiedział także do ministrów w synagodze: Szukajcie sprawiedliwości, ratujcie uciśnionych (Iz. 1:17) 1511. A apostoł Paweł mówi: Dajcie sądzić tym, którzy w Kościele nic nie znaczą (1 Kor. 6:4) 1512 i rozpalał serca swoich słuchaczy do mądrości, do zrozumienia różnych języków w badaniu tajemnicy proroctwa, mówiąc: walczcie o dary duchowe i prorokujcie (1 Kor. 14:1) 1513. Ponieważ jednak nie otrzymają „darów duchowych”, jeśli sprawy ziemskie sprowadzą ich na ziemię, pokazał już wcześniej, co mają robić, mówiąc im: Dajcie sądzić tym, którzy w Kościele nic nie znaczą. To tak, jakby powiedział prostymi słowami: „Ale ci, którzy są najmniej godni w Kościele i nie zostali ubogaceni żadną mocą cudownych darów, niech osądzają tylko w sprawach ziemskich, niech, którzy nie mogą okazywać wielkiego dobra, niech zajmą się mniejszym dobrem”. Kogo od razu określa jako najzwyklejszego, a mimo to nazywa „mądrym”, gdy mówi: Czyż nie ma wśród was mądrego? Czy nie ma nikogo, kto mógłby rozsądzić między swoimi braćmi? (1 Kor. 6:5) 1514. Cóż innego można z tego zrozumieć, jeśli nie to, że ci, którzy otrzymali mądrość rzeczy zewnętrznych, powinni zajmować się sprawami ziemskimi? Ale ci, którzy zostali wzbogaceni darami duchowymi, z pewnością nie powinni nigdy mieszać się w sprawy ziemskie, aby nie angażując się w zarządzanie dobrem na dole, mogli służyć interesom dobrych rzeczy na górze. 43. Przede wszystkim jednak trzeba też uważać, aby ci, którzy jaśnieją darami duchowymi, nigdy nie porzucali całkowicie spraw swoich słabych sąsiadów, lecz powierzali zarządzanie swoimi sprawami innym, którzy się na tym znają. Dlatego Mojżesz wyznaczył siedemdziesięciu ludzi dla ludu, aby go zastąpili, gdyż grzebał się z przyczyn zewnętrznych i aby mógł z większą gorliwością zajmować się sprawami wewnętrznymi. A dzieje się tak, aby ci, którzy otrzymali łaskę wielkich darów duchowych, nie deptali swoich umysłów podłymi rzeczami, i znowu, aby osoba ostatnia w Kościele nie została pozostawiona bez dobrych praktyk, podczas gdy w sprawach zewnętrznych może spełnić wiele dobrych uczynków. A Kościół Święty jest wypełniony jednością wierzących, tak jak nasze ciało jednoczy wszystkie swoje członki. Tak więc są w ciele pewne członki, które służą do widzenia światła, i inne, które nigdy nie przestają mieć kontaktu z ziemią. Ponieważ oko jest zwrócone ku światłu i nie oślepia, jest zabezpieczone przed kurzem. Ale wtedy noga sprawiedliwie wykonuje swoją pożyteczną pracę, gdy nie gardzi wzięciem prochu ziemi. Ale jednocześnie wszystkie członki ciała, pełniąc sobie nawzajem swoje funkcje, jednoczą się wzajemnie, tak że noga musi pracować dla oka, a oko zwraca uwagę na nogi. 44. Podobnie członkowie Kościoła Świętego powinni być zarazem zróżnicowani w rodzajach posługi i zjednoczeni w miłości, aby najwyższe osoby uważnie strzegły drogi tych, którzy chodzą w zajęciu sprawami ziemskimi, a noga mogła chodzić dzięki światłu, jakie rzucają oczy, i znowu, aby wszystko, co czynią, zajęci sprawami ziemskimi, mogło być użyte z wielkim znaczeniem, aby stopa, której ścieżkę widać oczami, nie szła tylko dla siebie, ale także dla oczu. Tak więc, podczas wzajemnej służby, dzieje się cudownie, że wszyscy wybrani, oddając sobie nawzajem swoją pracę, robią, co mogą, a jednocześnie te dzieła, których sami nie mogą wykonać, stają się jakby ich własnymi. 45. Ale i w tym przypadku należy pamiętać, że gdy od tych, którzy potrafią dobrze służyć w zewnętrznej służbie bliźnim, należy pamiętać, że ci, którzy są pełni darów duchowych, powinni zniżyć się do swojej słabości i, o ile mogą, zniżyć się z miłością do ziemskich potrzeb tych ludzi. Umysł nie powinien tracić cierpliwości, jeśli jego postrzeganie, nastawione na kontemplację tego, co duchowe, zdaje się czasami skłaniać ku sprawom drobnym, nie najistotniejszym, gdy nawet Słowo, dzięki któremu spaja się wszystko, co stworzone, aby służyło ludzkości, przyjęło na siebie naturę człowieka, było gotowe być „trochę mniejszym od Aniołów” (Ps. 8,6) 1515. Cóż dziwnego, jeśli człowiek dla człowieka uniża się, gdy Stwórca ludzi i aniołów dla ze względu na człowieka przyjął na siebie naturę człowieka? A postrzeganie przez człowieka tego, co najwyższe, nie zmniejsza się z tego powodu, gdy działa w ten sposób; gdyż wnikanie w to, co wyższe, jest tym dokładniejsze, im obfitsza jest pokora, i kiedy w miłości Stwórcy nie gardzi tym, co pod nim. Cóż w tym niegodnego i trudnego, gdy myjąc twarz tą samą ręką, którą kładziemy stopy, przenosimy wzrok wyżej i niżej? Dlatego niech błogosławiony Hiob, bo kiedy czynił wielkie rzeczy, myślał także o najmniejszych rzeczach pod nim, niech powie: a spór, którego nie znałem, dokładnie zbadałem. 46. ​​Moim zdaniem pierwszą rzeczą, na którą należy zwrócić uwagę, jest to, że podejmując decyzję, nie powinniśmy nigdy popadać w pochopność, a rzeczy, które nie są zbadane, nie powinniśmy oceniać pochopnie. Jest to konieczne, aby żadna zła natura nie mogła na nas wpłynąć i nie oceniać tego, co jest zgłaszane, bez udowodnienia tego. Bez wątpienia będziemy się bać popełnienia takiego czynu, jeśli z pewną dozą szczegółowości rozważymy działania naszego Stwórcy. Bo nawet nasz Stwórca, aby powstrzymać nas od pochopnego wydawania sądów, podczas gdy „wszystko jest nagie i jawne przed Jego oczami” (Hbr 4,13) 1516, nie zgodził się od razu osądzić okrucieństw Sodomy i mówi: Krzyk Sodomy i Gomory jest bardzo wielki, a ich krzyk bardzo ciężki; Pójdę i zobaczę, czy dokładnie robią to, co robią, jakie jest wołanie, które wznosi się do Mnie przeciwko nim; a jeśli nie, dowiem się (Rdz 18:20–21) 1517. Dlaczego więc Bóg, który jest Wszechmocny i Wszechwiedzący, najpierw pragnie dowodu i zdaje się wątpić, jeśli nie po to, by dać nam przykład, że nigdy nie powinniśmy wierzyć w zło naszych bliźnich, zanim nie otrzymamy na to dowodu? Ale oto, jak przez swoich aniołów zstępuje On do ustalonego zła i natychmiast uderza winnych; A cierpliwy, miłosierny, Ten, o którym napisano: Sądzicie pobłażliwie (Mdr 12,18) 1518, Ten, o którym napisano jeszcze raz: Pan cierpliwie nagradza (Syr 5,4) 1519, dowiedziawszy się o ich udziale w tak ogromnej winie, stracił z oczu cierpliwość i nie czekał na dzień Sądu Ostatecznego, lecz sąd ukarał ich ogniem znacznie wcześniej Dzień Sądu. Oto jest zło, w które zdawał się nie wierzyć, gdy o nim usłyszał, ale gdy był przekonany, że tak jest naprawdę, natychmiast je ukradł. Oczywiście może przez to dać nam przykład, że nie należy wierzyć w czyjeś zło od razu, gdy się o nim dowie, ale jednocześnie trzeba je szybko ukarać, gdy już się faktycznie utwierdzi. Aby okazać tę uwagę, błogosławiony Hiob mówi odpowiednio: a spór, którego nie znałem, dokładnie zbadałem. Te same słowa możemy zrozumieć także jako wypowiedziane głosem Kościoła, dokonując ich bezpośredniej interpretacji. To samo bowiem postępuje Kościół, poprzez swoich wybranych członków, osądzając złe uczynki cielesnych ludzi – „bada to, czego nie zna”, a zło, którego nie zna w uczynkach, bada, osądza i koryguje. Tak więc Kościół Święty, gdy nadejdą czasy ostateczne i zostanie uciskany przez podłość nieprawych, wspomina, mówiąc: a spór, którego nie znałem, dokładnie zbadałem. To tak, jakby mówiła prostymi słowami: „To źle, że nie wiedziałam o wybranych, uporządkowałam złych ludzi, osądziłam ich i ukarałam”. A ponieważ obecnie bije diabła mocą swego głoszenia i odbiera z jego ust dusze wszystkim, których przyjmuje, słowa ciągną się dalej: Wiersz 17. I połamałem szczęki bezbożnemu i wyrwałem łup z jego zębów (Hioba 29:17) 1520. 47. O, to był przykład tego, jak ona „wyrwała mu łup z zębów”, kiedy poprzez przemianę odebrała mu Saula; oddychając jeszcze groźbami, był w drodze do Damaszku, odbierał listy i prześladował wierzących, i był ofiarą diabła, ale jaśniejąc wiarą, sam zwrócił się do Chrystusa (Dz 9,12) 1521. A potem tyle razy Kościół „wyrywał zdobycz z ust bezbożnych”, ile razy przez głoszenie nawracał duszę ze szponów błędu. Bo kogo można bardziej słusznie nazwać „niegodziwym”, jak nie diabła? Ten, któremu równie często „łamiemy szczękę”, sprzeciwiając się jego oszustwom, rzucamy światło na jego sekretne sztuczki. Wyrywamy więc ofiarę z jego zębów, gdyż dusza, którą już ugryzł grzech, poprzez przemianę powraca do zbawczego zdrowia życia. Zatem określenie „szczęki” oznacza jego tajne intrygi, natomiast „zęby” oznaczają jawne popełnienie grzechu. O tych samych szczękach i zębach mówią słowa psalmisty: Ale Bóg musi połamać im zęby w ich ustach; Pan połamał szczęki lwom (Ps. 57:7) 1522. Ale święty człowiek oświadcza, że ​​najpierw „zmiażdżył szczęki”, aby później móc wyrwać ofiarę z zębów; bo wtedy faktycznie wyrywamy ofiarę z jego zębów, kiedy po raz pierwszy nauczymy się miażdżyć jego szczęki. Trzeba bowiem przede wszystkim ujawnić tajemne podstępy, a potem możemy przywrócić duszę naszego słuchacza przed otwartym upadkiem. Sam główny kaznodzieja Kościoła zmiażdżył szczęki temu Złemu, gdy mówił: Bądźcie trzeźwi, czuwajcie, bo wasz przeciwnik diabeł jak lew ryczący nadchodzi, szukając kogo pożreć; stawiajcie mu opór mocną wiarą (1 Piotra 5,8-9) 1523. Przed tym „lwem” Kościół Święty, bo widzi jego spiski, chroni wierzących. Której „łamie szczęki” równie często, jak często niszczy argumenty heretyków i ile razy „wyrywa mu zdobycz z zębów”, ilekroć nawołuje do nawrócenia człowieka z błędu. A ponieważ jest i będzie wielu sprawiedliwych, którzy odejdą z tego świata, w spokojnym czasie Kościoła, błogosławiony Hiob, mówiąc o sobie, wskazuje także na głosy tych, którzy przyjdą po nim, mówiąc: Wiersz 18. Wtedy powiedziałem: Umrę w swoim gnieździe i jak palma rozmnożę moje dni (Hioba 29:18) 1524. 48. Cóż innego można opisać w tym miejscu zwanym „gniazdom”, jeśli nie spokojny odpoczynek w wierze, gdzie każda słaba dusza otrzymuje schronienie i pożywienie? Myśli o tym dobrobycie, które przełamią czasy prześladowań, a skończą się czasy zadowolenia, gdy jak w gnieździe będzie już gdzie odpocząć. Gdyby bowiem Kościół Święty nie karmił teraz słabych dzieci w gnieździe świata, psalmista nie powiedziałby: Tak, wróbel znalazł dla siebie dom, a żółw gniazdo, w którym może wychować swoje dzieci (Ps. 83, 4). 1525. I odtąd „wróbel znalazł swój dom”, ponieważ nasz Odkupiciel wszedł do Wiecznego Mieszkania w Niebie. I „żółw znalazł gniazdo”, bo Kościół Święty pod wpływem miłości do Stwórcy zdaje się budować dla siebie „gniazdo”, czyli miejsce najspokojniejszego odpoczynku w wierze, w którym jej dorastające dzieci, młode i niedoświadczone, otrzymują jej opiekę, ciepło na łonie miłości, dopóki go nie opuszczą. A ponieważ są tacy, którzy w czasie pokoju odlatują daleko, to znaczy wznoszą się daleko od gniazda, ich głos ostrzega głos błogosławionego Hioba, który mówi: Wtedy powiedziałem: Umrę w swoim gnieździe. Ale ponieważ ten pokój trwa przez wiele dni, słusznie dodaje, mówiąc: I rozmnożę moje dni jak palma. Palma bowiem rośnie powoli, ale bardzo długo pozostaje zielona. I mimo wielu trudności Kościół Święty trwa mocno w wierze, gromadzi bardzo wielu i pragnie na długi czas utwierdzić się w chwale tej wiary. Tak więc, jak „palma”, wspomina swoje „pomnożone dni”, gdy spadają na nią kłopoty nagłych pokus, i opłakuje dobry świat, gdy bardzo powoli nawraca wierzących i szybko ulega uciskowi przez niewierzących. 49. I nie jest niesprawiedliwe, że życie sprawiedliwego człowieka porównuje się do „palmy”, ponieważ dolna część palmy jest szorstka w dotyku i otoczona suchą skórą, a na górze ozdobiona jest owocami; poniżej otacza go twarda kora, a nad nim bujnie kwitnie zieleń. Albowiem także życie wybranych: gardzi niższymi, a ozdabia wyższych. Jej tyłek jest owiany suchą skórą, bo wzdryga się przed niezliczonymi smutkami. Ale wysoko nad nim jest ozdobiony liśćmi pięknej zieleni nagrody. Palma ma jeszcze jedną cechę, która odróżnia ją od wszystkich gatunków drzew. Większość drzew ma więcej drewna na dole pnia, im bliżej korzenia, tym pień jest grubszy, ale im dalej od ziemi, tym bardziej pień się zwęża; ale pień palmy ma mniejszy obwód u dołu, a pień rozszerza się tym bardziej, im bliżej gałęzi i owoców jest; a to, co jest cienkie na dole, staje się szersze w górę. W związku z tym co, jeśli nie ziemskie umysły, pokazuje nam inne drzewa, które są rozszerzone na dole i zwężone na górze? Bo rzeczywiście wszyscy, którzy miłują ten świat, są silni w sprawach ziemskich, ale słabi w sprawach niebieskich. Dlatego dla chwilowej chwały są gotowi zamęczyć się aż do śmierci; i dla nadziei wiecznej nie są gotowi znieść nawet najmniejszego wysiłku. Dla ziemskich korzyści gotowi są znosić bolesne rany cielesne, a ze względu na niebiańską nagrodę nie znoszą obelg nawet najbłahszych słów. Są na tyle silni, że mogą stać przed ziemskim sędzią nawet cały dzień, lecz na modlitwie w obecności Boga męczą się nawet po godzinie stania. Często gotowi są znosić nagość, upokorzenie, głód w imię zdobycia bogactwa i zaszczytów, a potem zadręczają się, skąpo wydając to, czego tak bardzo się śpieszyli; lecz zwracając się ku sprawom serca wyższym, usprawiedliwiają się tym bardziej, im dalej, jak sądzą, nagroda za nich jest odroczona. Zatem, jak większość drzew, rosną szerokie u dołu i zwężają się u góry, ponieważ trzymają się siły części poniżej, a nie przylegają do tego, co na górze. Z drugiej jednak strony pod wizerunkiem palmy ukazane jest postępowe życie sprawiedliwych, którzy nigdy nie są silni w ziemskich dążeniach, lecz okazują się oddani Bogu, otwierając się na rzeczy wyższe, niż kiedykolwiek zostały objawione światu. Bo do niektórych osób wielki kaznodzieja powiedział: Mówię zgodnie z ludzkim rozumowaniem ze względu na słabość waszego ciała. Tak jak wydaliście wasze członki na niewolników nieczystości i bezprawia dla niegodziwych uczynków, tak teraz oddawajcie wasze członki na niewolników świętej sprawiedliwości (Rz 6,19) 1526. W tych słowach niewątpliwie kryje się pogarda dla ich słabości, jakby powiedziano im to prostymi słowami: „Jeśli w żaden sposób więcej nie możecie, w każdym razie bądźcie tak pilni w owocach dobrych uczynków, jak od dawna w praktykowaniu złych nawyków, inaczej święta wolność miłość nie będzie w stanie was ochronić, które przyzwyczajenie do ziemskich przyjemności posiada silnie w ciele. 50. Są jednak tacy, którzy dążąc do rzeczy niebiańskich i porzucając szkodliwe uczynki na tym świecie, z powodu niestabilności umysłu, z dnia na dzień odchodzą od właściwej postawy. Kogo, jeśli nie resztę drzew, mam nazwać ludźmi, którzy nigdy nie wznoszą się wyżej, bo rosną niżej? Gdyż po nawróceniu nie mogli nawet kontynuować tam, gdzie zaczęli; a potem, podobnie jak drzewa, są duże u podstawy pnia, ale wyżej rosną nieznacznie, ponieważ stopniowo, z upływem czasu, nie nabywają osiągnięć cnót. I niepostrzeżenie znikają w nich niebiańskie pragnienia, a ci, którzy początkowo celowali w rzeczy duże i mocne, osiągają tylko rzeczy słabe i powolne, a wraz z upływem czasu i wiekiem coraz łatwiej je ugiąć. Ale palma, jak już powiedziano, ma znacznie szerszy pień u korony niż na początku u nasady; ponieważ bardzo często nawrócenie wybranych kończy się uczynkami znacznie większymi niż te, od których rozpoczęli; a jeśli zaczyna pierwsze rzeczy nieco opieszale, kończy ostatnie z wielkim zapałem; uważa się zawsze za początkującego i dlatego niestrudzenie pracuje nad odnową. Tę właśnie stałość sprawiedliwych ukazuje prorok, gdy mówi: Ale ci, którzy ufają Panu, odnowią swoje siły; wzbiją się na skrzydłach jak orły i będą pracować, a nie będą zmęczeni; będą chodzić i nie ustaną (Iz. 40:31) 1527, gdyż „odnowią swoje siły”, ponieważ będą mogli być silni w praktyce duchowej, która od dawna była silna w ciele. I „podniosą skrzydła jak orły”, ponieważ latają w kontemplacji; „idą i nie ustaną”, ponieważ stale mają świadomość, że mogą wrócić do spowalniania swojego postępu. Ale w każdym przypadku, w miarę otrzymywania dobrych rzeczy w darze, w tej samej mierze przygotowują się z radością na następne i w ten sposób zachowują ciągłą odnowę; a one, które na początku były małe u nasady, stają się mocne i potężne w koronie na szczycie. Niech więc błogosławiony Hiob przemówi zarówno w swoim imieniu, jak i niech powie głosem Kościoła Świętego w intencji tych, których w czasie pokoju przyciąga i przemienia w sobie, i wspiera w pragnieniu kontynuowania przemiany na dobre: ​​Wtedy powiedziałem: Umrę w swoim gnieździe i jak palma pomnożę swoje dni. Bowiem „jak palma” „pomnażała swoje dni”, gdyż umysły wierzących w niej wzrastały i umacniały się aż do dnia ostatecznego. Gdy bowiem serca wielu ludzi zaczynają słabnąć pod naporem prześladowań, odtąd zasmuca się, że ci, którzy są w niej, z reguły okazują wielką słabość, których postrzega jako knujących mocne i potężne rzeczy. A ponieważ zawsze koncentruje się na wiedzy duchowej, słusznie uwzględnia: Wiersz 19. Mój korzeń otworzył się w pobliżu wody (Hioba 29:19) 1528. 51. Korzeń zostaje otwarty przez wody, gdy, aby otrzymać strumienie prawdy, potajemnie objawia się myśl umysłu. Jak już powiedzieliśmy w poprzedniej księdze, w Piśmie Świętym słowo „korzeń” zwykle oznacza tajemną myśl. Dlatego „otwieramy nasz korzeń wodami”, gdy w celu wewnętrznego nawadniania otwieramy myśl ukrytą w sercu. Te same słowa, jeśli mówimy o Kościele Świętym, można zinterpretować w ten sposób. U jego „korzeni” należy przyjąć samo Wcielenie naszego Odkupiciela. Następnie „korzeń zostaje odsłonięty przez wody”, ponieważ w tym Niewidzialny Bóg, poprzez przyjęcie ludzkiej natury, otworzył się na nasz wzrok. Stwórca, którego nie mogliśmy zobaczyć w Jego Boskości, przyjął na siebie naszą naturę, abyśmy mogli Go widzieć. W ten sposób „korzeń został odsłonięty przez wody”, ponieważ Stwórca ludzkości poprzez swoją ludzką naturę stał się widzialny dla ludzi. Dlatego Psalmista powiedział słusznie: i będzie jak drzewo zasadzone nad strumieniami wód (Ps. 1:3) 1529. Bo „strumieniami wody” są codzienne przejścia ludzi umierających. A Prawda mówi o sobie: Jeśli tak zrobią z zielonym drzewem, co stanie się z suchym? (Łk 23:31) 1530, a jest to „drzewo zasadzone nad strumieniami wód”, ponieważ Stwórca, złożywszy owoc i dając nam swój cień, ukazał się w ciele, aby przez zmartwychwstanie podnieść rodzaj ludzki, który przez upadek dzień po dniu pogrąża się w śmierci. A potem kontynuuje: I rosa musi pozostać na moich żniwach (Hioba 29:19) 1531. 52. Albowiem żniwem Kościoła Świętego – i jest to całkowicie prawidłowe rozumienie – są dusze doskonałe, które są wyjmowane z ciał i niczym dojrzałe ziarno wysiane z ziemi przenoszone do spichlerzy niebieskich; o czym, ponieważ nie dzieje się to z naszej woli, ale dzięki łasce niebieskiej, która nas obdarza, dobrze mówi: i rosa musi pozostać na moich żniwach. Bo rosa spada z góry, ale żniwo zbiera się z dołu. Zatem „rosa musi pozostać na moich żniwach”, ponieważ łaska przychodzi z góry i powoduje, że niektórzy z napotkanych ludzi zostają zebrani z tego świata. Tylko dlatego, że ta sama łaska spływa na nas z góry, przynosimy owoce dobrych praktyk. Gdzie słusznie Paweł powiedział: Ale dzięki łasce Bożej jestem tym, czym jestem, a dana mi łaska Jego nie jest daremna (1 Kor. 15:10) 1532, bo jeśli ktoś pyta, jaka rosa spada z góry, odpowiada, że ​​za łaską Bożą jestem tym, czym jestem. A żebyśmy spojrzeli na żniwo, które rośnie pod rosą, mówi: A Jego łaska nie jest daremna, ale pracowałem więcej niż wszyscy. A następnie: Wiersz 20. Moja chwała musi być zawsze we Mnie świeża, a mój łuk musi się odnawiać w mojej dłoni (Hioba 29:20) 1533. 53. Wszystko bowiem podlega decyzji z góry, która następuje w ciągłym strumieniu wykładów, kiedy mówi: Wtedy powiedziałem: Umrę w swoim gnieździe i jak palma pomnożę moje dni; a potem dodaje: Przy wodach korzeń się otworzył i rosa musi pozostać na moich żniwach; Moja chwała musi być zawsze we Mnie świeża, a mój łuk musi się odnawiać w mojej dłoni. Dla każdego, kto wie, czym jest prawda, jest jasne, że stare życie jest pełne złych cech, a nowe życie jest pełne cnót. Oznacza to więc to samo, co mówi Paweł: Zrzuć starego człowieka z jego uczynkami i przyoblecz się w nowego człowieka (Kol 3,9-10) 1534. Dlatego też mówi jeszcze raz: Nasz stary człowiek został wraz z Nim ukrzyżowany (Rz 6,6) 1535. Dlatego psalmista mówi w imieniu człowieka schwytanego przez złe duchy: Zestarzałem się wśród wszystkich moich wrogów (Ps 6,8) 1536. Nawet przy pilnym umyśle, gdy wśród duchowych wrogów lub wśród naszych cielesnych sąsiadów, lub w pewnym stopniu z powodu zwykłego przyzwyczajenia z poprzedniego życia, nadal znajduje się „stary wosk”, a forma odnowy, jaką przybiera, nadal zanieczyszcza. Jeśli jednak codziennie uważnie rozważamy nasze cierpienia, modląc się, czytając i żyjąc sprawiedliwie, wciąż jesteśmy odnawiani przed tym samym rozkładem; ponieważ nasze życie, obmyte łzami, upływa w dobrych uczynkach, trwa w świętej kontemplacji, nigdy nie przestaje się odnawiać w swojej odnowie. Błogosławiony Hiob mówi o swoim życiu w taki sposób, że reprezentuje nasze, ponieważ Kościół Święty, widząc, że jego wierni powracają do zbrodni dawnego życia, jest zmuszony opłakiwać tych, w których widzi utratę wewnętrznej odnowy. Mówi bowiem wielki kaznodzieja do swoich uczniów: Po co nam nadzieja, radość i korona chwały? Czyż i ty nie jesteś przed naszym Panem Jezusem Chrystusem w czasie Jego przyjścia? (1 Tes. 2:19) 1537. Tak więc Kościół Święty opłakuje, że jego chwała odeszła, gdy widzi swoich wiernych, którzy powrócili do dawnego życia. Moja chwała musi być zawsze we Mnie świeża, bo tych, których uważa za pociągających do nowego życia w niej, widzi pod jarzmem starych pragnień. 54. Nazwa „łuk” w Piśmie Świętym czasami odnosi się do planów złych ludzi, czasami do Dnia Sądu, a czasami do samych świętych wyroczni. Łuk oznacza zamysły złych ludzi, np. gdy psalmista powiedział: a oni naciągają łuk, rzecz gorzka (Ps. 63:4) 1538. Ponadto „łuk” oznacza dzień Sądu Ostatecznego, gdy ponownie ten sam psalmista mówi: Pokazałeś swojemu ludowi okrutne rzeczy, napoiłeś nas winem pokuty, dałeś znak bojącym się Ciebie, aby wylecieli z łuk (Ps. 59:5-6) 1539. Im dalej jest naciągnięta cięciwa, tym dalej od łuku leci strzała. Zatem Dzień Sądu, im dłużej trwa, tym ostrzejszy będzie sąd, gdy nadejdzie. I z tego powodu uderzają nas teraz wszelkiego rodzaju straty, abyśmy zmieniając się, staliśmy się lepiej przygotowani. Dlatego najpierw mówi: Pokazaliście swojemu ludowi rzeczy trudne, czyli katastrofy współczesnego państwa, które są zwiastunami Dnia Sądu, aby przygotować się na znacznie gorsze. Dałeś nam pić wino pokuty, bo ziemskie radości trzeba przemienić w łzy. Dałeś znak bojącym się Ciebie, aby wyskoczyli z łuku. To tak, jakby powiedział wprost i prostymi słowami: „Teraz jest czas miłosierdzia, po którym nadejdzie czas sądu”. Zatem te nieszczęścia obecnego czasu są jedynie zapowiedzią tego, co was później uderzy, kiedy będziecie osądzeni bez litości przez Tego, który teraz tak ostro uderza was z miłosierdziem. 55. Czasami jednak „ukłon” odnosi się do Pisma Świętego. Jest to bowiem „łuk” Kościoła, czyli „łuk” Pana, skąd niczym strzały w serca ludzkie wpadają straszliwe wyroki. Dlatego psalmista słusznie powiedział: Naciągnął swój łuk i przygotował go, przygotował w nim naczynia śmierci, sporządził swoje strzały, aby je spalić (Ps. 7,13-14) 1540. Pan bowiem „naciągnął swój łuk”, bo w Świętym Objawieniu obiecał wszystkim grzesznikom straszne znaki. Z tym samym ukłonem: „Przygotował naczynia śmierci”, ponieważ zgodnie ze zdaniem swego Objawienia tych, którzy teraz zaniedbują zmianę, potępia jako wyrzutków. Na tym samym łuku „sporządził swoje strzały, aby je spalić”, ponieważ przeciwko tym ludziom, których zdradza ze strachem, wysyła płonące słowa. Odnosząc się do tego łuku, Izajasz mówi o kaznodziejach: Ze strzałami i łukami wchodzą tam (Iz. 7:24) 1541, ponieważ święci apostołowie przybyli, aby ostrymi strzałami słów uderzyć w stanowczość życia pogan. Co zatem należy rozumieć w tym miejscu pod nazwą „łuk”, jeśli nie Święte Objawienie? Albowiem Nowy Testament jest strzałą, a Stary Testament jest ramieniem łuku. I w każdym łuku, gdy strzała zostaje wypuszczona, ramię łuku ugina się, tak że w tym samym Świętym Objawieniu, kiedy czyta się Nowy Testament, ustępuje twardość Starego. W przypadku przykazań duchowych i miękkich ugina się sztywność samej pierwszej litery; gdyż o ile w Nowym Testamencie pojawia się rodzaj dobrej praktyki, o tyle w Starym Testamencie surowość wymagań jest złagodzona. Nie jest również błędem stwierdzenie, że strzałka odnosi się do Nowego Testamentu, który powstał poprzez Wcielenie Pana. Tak więc ta strzała wyszła z zakrzywionej części łuku, ponieważ kiedy w Nowym Testamencie staje się widoczne Wcielenie naszego Pośrednika, sztywność Starego Testamentu zostaje nagięta do znaczenia duchowego. Dlatego święty człowiek mówi: Moja chwała musi być zawsze we Mnie świeża, a mój łuk musi się odnawiać w mojej dłoni. 56. „Łuk w dłoni” to Pismo stosowane w praktyce. Trzyma bowiem „łuk w dłoni”, który wprowadza w życie objawienia Boże, które studiował. W ten sposób „łuk odnawia się w dłoni”, jeśli wszystko, czego się nauczymy ze Świętego Objawienia, po przestudiowaniu, zastosujemy w życiu. Dlatego Salomon, opisując silnych wojowników w walce duchowej, mówi, że wszyscy, którzy dzierżą miecze, są dobrze przygotowani do wojny (Pnp 3:8) 1542, co w Piśmie Świętym jest przedstawione pod słowem „miecz”, Paweł otwarcie powiedział: i miecz Ducha, którym jest Słowo Boże (Ef 6:17) 1543. Należy teraz zauważyć, że Salomon nie mówi „wszyscy, którzy mają”, ale „wszyscy, którzy dzierżą” miecze, niewątpliwie dlatego, że trzeba nie tylko znać słowo Boże, ale także według niego postępować. Nie trzyma bowiem miecza, kto naprawdę zna Boskie Objawienie, ale zaniedbuje życie zgodnie z nim i nie może być obecnie „dobrze przygotowany do wojny”, kto nigdy nie używa duchowego miecza, który posiada. Albowiem w ogóle nie może oprzeć się pokusie, kto żyjąc źle, miecz trzyma za sobą, a nie trzyma tego miecza - słowa Bożego. Niech więc Kościół Święty, obciążony przyszłymi prześladowaniami, cierpiący z powodu bardzo wielu złych i bardzo niewielu dobrych, słowami błogosławionego Hioba, będzie mówił o swoich kłopotach, mówiąc: Umrę w swoim gnieździe i jak palma pomnożę swoje dni. Wody otwierają korzeń i rosa musi pozostać na moim plonie; Moja chwała musi być zawsze we Mnie świeża, a mój łuk musi się odnawiać w mojej dłoni. Podziwiając bowiem widok wszystkiego, nigdy nie popadała w fałszywą nadzieję. Wielu bowiem jest obecnie ideałami i okazuje się, że są jego zwolennikami, lecz w czasie prześladowań pojawia się pokusa i im większa liczba staje się jej wrogami, tym bardziej wydawali się jej obywatelami w czasach pokoju. I nie rozczarowują się tym i nie odchodzą, gdyż bardzo często zdarza się, że ci, którzy wydawali się bardziej pewni wiary, sami stają się bardziej okrutnymi wrogami wiary, tak że następnie występują przeciwko świętym słowom, przez których wydawało się, że te same święte słowa zostaną wzmocnione w kazaniu. To jednak już zaczęliśmy opłakiwać, gdy widzimy niektórych zakorzenionych w łonie Kościoła, którzy albo nie chcą praktykować tego, co rozumieją, albo ogólnie gardzą zobaczeniem i poznaniem tego Świętego Objawienia. Odwracając się bowiem od prawdy, zwracają się do kłamstwa, a każdy szuka swego, a nie tego, co jest od Jezusa Chrystusa. Spisane słowa Boga są wszędzie widoczne ich oczom, lecz ludzie gardzą zapoznawaniem się z nimi i niewielu ludzi stara się je poznać. Niech więc wielu dobrych ludzi opłakuje tych, których „łuk został zniszczony” i zawsze ma nadzieję, że Święte Objawienie zostanie odnowione dzięki wysiłkom tych, którzy przyjdą po nich. Jest ono ukryte przed oczami wszystkich żyjących istot i ukryte przed ptakami powietrznymi. a gdy siał, niektóre padły na pobocze, nadleciały ptaki i je pożarły. I rzekł mu Jezus: Lisy mają nory i ptaki powietrzne gniazda, lecz Syn Człowieczy nie ma miejsca, gdzie by głowę mógł oprzeć. Rzekł mu Jezus: Lisy mają nory i ptaki powietrzne gniazda; lecz Syn Człowieczy nie ma miejsca, gdzie mógłby głowę oprzeć. I rzekł w swoim sercu: „Wstąpię do nieba, wywyższę mój tron ​​ponad gwiazdy Boże i zasiądę na górze w zgromadzeniu bogów, na krańcu północy”. Powiedział: Jakie jest Królestwo Boże? i do czego mam to porównać? To jest jak ziarnko gorczycy, które ktoś wziął i zasadził w swoim ogrodzie; i wyrosło, i stało się wielkim drzewem, a ptaki powietrzne schroniły się w jego gałęziach. Bo powstał przed Nim jako potomstwo i jako pęd z suchej ziemi; Nie ma w Nim formy ani wielkości; i widzieliśmy Go, i nie było w Nim żadnego objawu, który by nas do Niego przyciągnął. Jesteście piękniejsi niż synowie człowieczy; łaska wylana z ust Twoich; Dlatego Bóg pobłogosławił Cię na wieki. Ich dźwięk rozchodzi się po całej ziemi, a ich słowa aż po krańce świata. Uczynił w nich mieszkanie słońcu. Abaddon i śmierć mówią: Na własne uszy słyszeliśmy o niej plotkę. I ujrzałem, a oto blady koń i jego jeździec, któremu na imię było „śmierć”; i piekło podążało za nim; i dano mu władzę nad czwartą częścią ziemi, aby zabijał mieczem i głodem, i zarazą, i zwierzętami ziemi. Kto ma ucho (do słuchania), niech usłyszy, co Duch mówi do kościołów: Zwycięzcy dam jeść mannę ukrytą i dam mu biały kamień, a na kamieniu napisane nowe imię, którego nikt nie zna oprócz tego, kto je otrzymuje. Niektórzy z nich są wrogami światła, nie znają jego dróg i nie chodzą jego ścieżkami. Twój ojciec jest diabłem; i chcesz spełniać pożądliwości swego ojca. Od początku był zabójcą i nie wytrwał w prawdzie, bo prawdy w nim nie ma. Kiedy kłamie, mówi po swojemu, bo jest kłamcą i ojcem kłamstwa. Bóg zna jej drogę i zna jej miejsce. Czy nie wierzycie, że Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie? Słowa, które do was mówię, nie mówię od siebie; Ojciec, który trwa we Mnie, On dokonuje dzieł. A gdy opuścili Jerycho, szło za Nim mnóstwo ludu. I tak dwóch niewidomych, którzy siedzieli przy drodze, słysząc, że Jezus przechodzi, zaczęło wołać: zmiłuj się nad nami, Panie, Synu Dawida! Jezus zatrzymał się, zawołał ich i powiedział: czego ode Mnie chcecie? Bo to jest ten, o którym powiedział prorok Izajasz: głos wołającego na pustyni: przygotujcie drogę Panu, prostujcie ścieżki dla Niego. Śpiewajcie naszemu Bogu, śpiewajcie Jego imieniu, wywyższajcie Tego, który chodzi w niebie; Jego imię jest Pan i radujcie się w Jego obecności. A ty, dziecię, prorokiem Najwyższego będziesz nazwany, bo pójdziesz przed obliczem Pana, aby przygotować Mu drogi, Odpowiedział Jezus i rzekł do niego: Kto mnie miłuje, będzie zachowywał moje słowo, a mój Ojciec będzie go miłował, i przyjdziemy do niego i u niego zamieszkamy. Bo On patrzy na krańce ziemi i widzi całe niebo. Król zasiadający na tronie sędziowskim rozprasza swymi oczami wszelkie zło. Gdy nadał wagę wiatrowi i uporządkował wodę według miary, Budujesz swoje wysokie pałace nad wodami, czynisz obłoki swoim rydwanem, chodzisz na skrzydłach wiatru. Synowie mężów! Jak długo moja chwała będzie w hańbie? Jak długo będziesz kochać marność i szukać kłamstw? Z powodu grzechu jego chciwości rozgniewałem się i uderzyłem go, zakryłem twarz i oburzyłem się; lecz on odwrócił się i poszedł drogą swego serca. Widziałem jego drogi, uzdrowię go, poprowadzę go i pocieszę jego oraz tych, którzy go opłakują. ... i nalał wody według miarki. Kto we Mnie wierzy, jak mówi Pismo, z jego brzucha popłyną rzeki wody żywej. To powiedział o Duchu, którego mieli otrzymać wierzący w Niego, gdyż Duch Święty nie był im jeszcze dany, ponieważ Jezus nie został jeszcze uwielbiony. nakarm go chlebem zrozumienia i daj mu pić wodę mądrości. „Skradziona woda jest słodka, a ukryty chleb przyjemny”. Ratuj mnie, Boże, bo wody dosięgły duszy mojej. Błogosławieni, którzy siejecie nad wszystkimi wodami i wysyłacie tam wołu i osła. Głos Pana ponad wodami; Zagrzmiał Bóg chwały, Pan jest nad wodami wielkimi. I Jonatan mówił dobre rzeczy o Dawidzie swemu ojcu, Saulowi, i rzekł do niego: Niech król nie zgrzeszy przeciwko swemu słudze Dawidowi, bo nic przeciw tobie nie zgrzeszył, a jego uczynki są dla ciebie bardzo pożyteczne. wiele razy (był) w podróżach, w niebezpieczeństwach na rzekach, w niebezpieczeństwach ze strony zbójców, w niebezpieczeństwach ze strony współplemieńców, w niebezpieczeństwach ze strony pogan, w niebezpieczeństwach w mieście, w niebezpieczeństwach na pustyni, w niebezpieczeństwach na morzu, w niebezpieczeństwach wśród fałszywych braci, Ale Pan mu odpowiedział: Idź, bo on jest moim wybranym naczyniem, aby głosić moje imię przed narodami, królami i synami Izraela. W Damaszku namiestnik regionalny króla Aretasa strzegł miasta Damaszek, aby mnie schwytać; i zostałem opuszczony z okna wzdłuż ściany w koszu i uciekłem przed jego rękami. Ale (Pan) powiedział do mnie: „Wystarczy ci mojej łaski, bo moja moc doskonali się w słabości”. Dlatego tym chętniej będę się chlubił swoimi słabościami, aby moc Chrystusa spoczęła na mnie. lecz w moich członkach widzę inne prawo, walczące z prawem mojego umysłu i biorące mnie w niewolę prawa grzechu, które jest w moich członkach. kiedy ustanowił regułę dla deszczu i ścieżkę dla grzmiącej błyskawicy, wtedy to zobaczył i objawił, przygotował i ponownie doświadczył. Moja nauka spadnie jak deszcz, moja mowa spadnie jak rosa, jak drobny deszcz na zieleń, jak deszcz na trawę. Ale Bóg mówi do grzesznika: „Dlaczego głosicie moje ustawy i bierzecie moje przymierze w swoje usta, a sami nienawidzicie moich pouczeń i odrzucacie moje słowa dla siebie?” Kto więc złamie jedno z tych najmniejszych przykazań i będzie tego uczył, ten będzie najmniejszym w Królestwie Niebieskim; a kto czyni i naucza, będzie nazwany wielkim w Królestwie Niebieskim. Syn Człowieczy wyśle ​​swoich aniołów i z Jego królestwa zbiorą wszelkie pokusy i tych, którzy dopuszczają się nieprawości. (Anioł) powiedział: Nie podnoś ręki na chłopca i nie czyń mu nic, bo teraz wiem, że boisz się Boga i nie odmówiłeś mi swojego jedynego syna. więc nie słuchajcie słów tego proroka ani tego marzyciela; Bo Pan, Bóg twój, poddaje cię próbie, aby się dowiedzieć, czy miłujesz Pana Boga swego całym swoim sercem i całą swoją duszą. i rzekł do człowieka: Oto bojaźń Pańska jest prawdziwą mądrością, a unikanie zła jest zrozumieniem. Początkiem mądrości jest bojaźń Pańska; Wszyscy, którzy to czynią (Jego przykazania), mają zdrowy rozsądek. Jego chwała będzie trwać wiecznie. I Job kontynuował swoją wzniosłą mowę i powiedział. A teraz śmieją się ze mnie młodsi ode mnie, których ojców nie zgodziłbym się umieścić z psami mojej trzody. i wrzucił go do otchłani, i zamknął go, i położył na nim pieczęć, aby już nie zwodził narodów, aż dopełni się tysiąc lat; potem powinien zostać na krótki czas zwolniony. Zebrał wody morskie jak kupy, a przepaści umieścił w spichrzach. Ach, gdybym tylko był jak w poprzednich miesiącach, jak w tych dniach, kiedy Bóg mnie strzegł. Potem z miesiąca na miesiąc i od szabatu do szabatu wszelkie ciało będzie przychodzić przede mną, aby oddać pokłon – mówi Pan. ...jak w owych dniach, gdy Bóg mnie strzegł, gdy Jego lampa świeciła nad moją głową i przy Jego świetle szedłem pośród ciemności. Kto jest wyczerpany, przy kim ja nie byłbym wyczerpany? Kto jest kuszony, dla kogo bym się nie rozgniewał? A poza tym mamy najwierniejsze słowo prorocze; i dobrze zrobicie, jeśli zwrócicie się do niego jak do lampy świecącej w ciemnym miejscu, aż dzień zacznie świtać i gwiazda poranna wzejdzie w waszych sercach. Twoje Słowo jest lampą dla moich stóp i światłem na mojej ścieżce. Zastawiłeś przede mną stół na oczach moich wrogów; namaściłem moją głowę olejkiem; mój kielich jest przepełniony. jak byłem za dni mojej młodości, gdy miłosierdzie Boże było nad moim namiotem. Mamy siostrę, która jest jeszcze mała i nie ma sutków; Co zrobimy z naszą siostrą, kiedy się do niej zbliżą? Ze względu na zapach twoich maści twoje imię jest jak rozlany olejek; dlatego dziewczyny cię kochają. Nie chcę bowiem pozostawić was, bracia, w nieświadomości tej tajemnicy, abyście nie śnili o sobie, że zatwardzenie nastąpiło częściowo w Izraelu (aż do czasu), aż wejdzie pełna liczba pogan; i tak cały Izrael będzie zbawiony, jak napisano: Z Syjonu przyjdzie Wybawiciel i odwróci niegodziwość od Jakuba. Niech słowa moich ust i myśli mojego serca zostaną przyjęte przed Tobą, Panie, moja skało i mój Zbawicielu! A ich obręcze były wysokie i straszne; Wszystkie cztery obręcze wokół nich były pełne oczu. I całe ich ciało, i ich plecy, i ich ramiona, i ich skrzydła, i koła wokoło były pełne oczu, wszystkie cztery ich koła. a przed tronem było morze szklane, podobne do kryształu; a pośrodku tronu i wokół tronu cztery istoty żyjące, pełne oczu z przodu i z tyłu. A każde z czterech zwierząt miało wokoło po sześć skrzydeł, a wewnątrz było pełno oczu; i nie mają odpoczynku we dnie i w nocy, wołając: Święty, Święty, Święty jest Pan Bóg Wszechmogący, który był, który jest i który ma przyjść. Cała chwała córki królewskiej jest w środku; jej ubrania są haftowane złotem. gdy Wszechmogący był jeszcze ze mną, a moje dzieci wokół mnie. Pamiętajcie o tym i okażcie się ludźmi; weźcie sobie to do serca, apostaci. Biada tym, którzy knują nieprawość i śnią na swoich łożach złe uczynki, które popełniają rano o świcie, ponieważ mają władzę w swoich rękach! Przez wiarę opuścił Egipt, nie lękając się gniewu króla, bo jakby widział Niewidzialnego, był nieugięty. Oto ja i dzieci, które mi dał Pan jako wskazówki i znaki w Izraelu od Pana Zastępów, który mieszka na górze Syjon. Notatka tłumacza na język angielski Jezus mówi do nich: dzieci! masz jakieś jedzenie? Odpowiedzieli Mu: nie. gdy moje ścieżki nasiąkły mlekiem, a skała wypuściła dla mnie strumienie oliwy! i będę chodził wśród was i będę waszym Bogiem, a wy będziecie moim ludem. Moi bracia! Niewielu zostaje nauczycielami, wiedząc, że spotka nas większe potępienie, ponieważ wszyscy dużo grzeszymy. Kto nie grzeszy słowem, jest człowiekiem doskonałym, zdolnym okiełznać całe ciało. (Mówię to) nie dlatego, że szukałem dawania; ale szukam owocu, który wyrośnie dla waszego dobra. Mamy bowiem wielką radość i pocieszenie w Twojej miłości, bo przez Ciebie, bracie, uspokajają się serca świętych. Niech Pan zmiłuje się nad domem Onezyfora, gdyż wiele razy dali mi odpocząć i nie wstydzili się moich więzów. ... a ze skały płynęły dla mnie strumienie oliwy! i wszyscy pili ten sam napój duchowy, pili bowiem z kamienia duchowego, który po nim nastąpił; kamieniem był Chrystus. Jakże syci się dusza moja tłuszczem i oliwą, a usta moje radosnym głosem Cię wychwalają. I stanie się w owym dniu: zostanie zdjęte jego brzemię z twoich ramion i jego jarzmo z twojej szyi; a jarzmo zostanie złamane z powodu otłuszczenia. Będę śpiewał mojemu Umiłowanemu pieśń mojego Umiłowanego o Jego winnicy. Mój Umiłowany miał winnicę na szczycie tucznej góry. Gdy wyszedłem do bram miasta i zasiadłem na placu, młodzieńcy, widząc mnie, ukryli się, a starsi wstali i stanęli; książęta powstrzymywali się od mówienia i kładli palce na wargach; głos szlachty ucichł, a język przylgnął im do gardeł. Zmiłuj się nade mną, Panie; spójrz na moje cierpienie od tych, którzy mnie nienawidzą - Ty, który mnie podnosisz z bram śmierci, abym mógł głosić całą Twoją chwałę w bramach Córy Syjonu: będę się radował z Twojego zbawienia. bo uczciwa starość nie polega na długowieczności i nie mierzy się ją liczbą lat: mądrość jest dla ludzi siwym włosem, a nienaganne życie jest wiekiem starości. I rzekł Pan do Mojżesza: Zbierz mi siedemdziesięciu mężów ze starszych Izraela, o których wiesz, że są ich starszymi i urzędnikami, i zaprowadź ich do Namiotu Spotkania, aby tam stali z tobą. książęta powstrzymywali się od mówienia i kładli palce na wargach; głos szlachty ucichł, a język przylgnął im do gardeł. Wylewa hańbę na książąt i pozostawia ich błąkających się po pustyni, gdzie nie ma ścieżek. A potwory karmią i karmią swoje młode, a córka mojego ludu stała się okrutna jak strusie na pustyni. Ucho, które mnie usłyszało, sprawiło mi przyjemność; oko, które widziało, chwaliło mnie. ponieważ uratowałem płaczącego i bezbronną sierotę. Przyszło na mnie błogosławieństwo ginącego i wlałem radość w serce wdowy. I rzekł Bóg: «Niech ziemia wyda trawę zieloną, trawę wydającą nasienie według swego rodzaju i podobieństwa oraz drzewo owocujące, rodzące owoc według swego rodzaju, w którym jest jej nasienie na ziemi». I tak się stało. Błogosławieni ubodzy duchem, albowiem do nich należy Królestwo Niebieskie. Pomóż nam, Boże, nasz Zbawicielu, na chwałę Twojego imienia; wybaw nas i przebacz nam nasze grzechy przez wzgląd na Twoje imię. niech wie, że ten, kto nawróci grzesznika z fałszywej drogi, zbawi jego duszę od śmierci i zakryje mnóstwo grzechów. Przyodziałem się w sprawiedliwość, a sąd mój przyodział mnie jak płaszcz, który blaknie. Mądrość jest lepsza niż broń wojenna; ale jeden grzesznik zniszczy wiele dobrych rzeczy. Kto przestrzega całego Prawa i grzeszy w jednym miejscu, staje się winnym wszystkich. Ten sam, który powiedział: Nie cudzołóż, powiedział także: Nie będziesz zabijał; Jeśli więc nie cudzołożysz, ale zabijasz, to także jesteś przestępcą prawa. Strzeż swego serca ponad wszystko, bo z niego pochodzą źródła życia. Poszczę dwa razy w tygodniu i oddaję dziesięcinę ze wszystkiego, co zdobywam. Wtedy Eleazar, syn Savarana, zobaczył, że jeden ze słoni był okryty zbroją królewską i był lepszy od wszystkich, i wydawało się, że jest na nim król - i zdradził się, aby ocalić swój lud i zdobyć dla siebie wieczne imię; i śmiało pobiegł ku niemu pośrodku oddziału, uderzając na prawo i lewo, a oni oddzielili się od niego w obu kierunkach; i pobiegł pod tego słonia, położył się pod nim i zabił go, a słoń rzucił się na niego na ziemię i tam umarł. I Pan Bóg wziął człowieka (którego stworzył) i umieścił go w ogrodzie Eden, aby go uprawiał i strzegł. Myśli sprawiedliwych są prawdą, ale plany bezbożnych są oszustwem. Tak więc we wszystkim, cokolwiek byście chcieli, żeby wam ludzie czynili, wy im czyńcie, bo takie jest Prawo i Prorocy. Byłem oczami ślepego i nogami chromych; Byłem ojcem żebraków i dokładnie zapoznawałem się z procesami sądowymi, których nie znałem. Uważaj, aby nie dawać jałmużny przy ludziach, aby cię zobaczyli, w przeciwnym razie nie otrzymasz nagrody od swojego Ojca Niebieskiego. I otworzyły się ich oczy; a Jezus rzekł do nich surowo: Uważajcie, aby nikt się nie dowiedział. I wyszli, i rozgłaszali wieść o Nim po całej tej ziemi. A zapaliwszy świecę, nie stawiają jej pod korcem, ale na świeczniku, i świeci wszystkim w domu. Niech więc wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili waszego Ojca, który jest w niebie. Kiedy szli, szli także; a kiedy stanęli, stanęli; a kiedy podniosły się z ziemi, wtedy i koła podniosły się wraz z nimi, gdyż duch zwierząt (był) w kołach. Bo nigdy nie mieliśmy przed wami żadnych czułych słów, jak wiecie, ani żadnej formy własnej korzyści: Bóg jest moim świadkiem! Nie szukamy ludzkiej chwały ani u Was, ani u innych: mogliśmy występować jako ważni, jak Apostołowie Chrystusa, ale wśród was milczeliśmy, jak pielęgniarka czule traktująca swoje dzieci. Nie głosimy bowiem samych siebie, lecz Chrystusa Jezusa, Pana; a my jesteśmy waszymi sługami dla Jezusa, Ze wstydem muszę przyznać, że nie starczyło nam (na to) sił. A jeśli ktoś ośmieli się (przechwalić) czymś, to (powiem przez głupotę) i ja się odważę. Czy to są Żydzi? i ja. Izraelczycy? i ja. Nasienie Abrahama? i ja. Słudzy Chrystusa? (w szaleństwie mówię więcej. Dużo więcej rodziłem, ogromnie raniłem, więcej byłem w więzieniach i wiele razy byłem bliski śmierci. We współczesnych wersjach Księga Kaznodziei składa się z 12 rozdziałów. Może Panie. 30:22: Nie zadawajcie sobie smutku w duszy i nie zadręczajcie się swoją podejrzliwością; czcij swego ojca i matkę; oraz: kochaj bliźniego swego jak siebie samego. Kto jest zły dla siebie, dla kogo będzie dobry? I nie zazna radości ze swego majątku. Pan jest moim światłem i moim zbawieniem: kogo mam się bać? Pan jest siłą mojego życia: kogo mam się bać? Niech ich ścieżka będzie ciemna i śliska, a Anioł Pański niech ich ściga. Lud kroczący w ciemności ujrzy wielkie światło; nad mieszkańcami krainy cienia śmierci zaświeci światło. Byłem ojcem żebraków i dokładnie zapoznawałem się z procesami sądowymi, których nie znałem. Dobrze, jeśli trzymasz się jednego i nie odrywasz rąk od drugiego; bo kto się boi Boga, ujdzie temu wszystkiemu. Zatem każdy, kto będzie od tego czysty, będzie naczyniem zaszczytnym, uświęconym i pożytecznym dla Mistrza, nadającym się do wszelkiego dobrego dzieła. Ale Jezus mu odpowiedział: Niech umarli grzebią swoich umarłych, a ty idź i głoś królestwo Boże. uczcie się czynić dobro, szukajcie prawdy, ratujcie uciśnionych, brońcie sierotę, wstawiajcie się za wdową. A wy, gdy macie codzienne spory, wyznaczajcie (na swoich sędziów) tych, którzy w Kościele nic nie znaczą. Osiągnij miłość; bądźcie gorliwi w zdobywaniu darów duchowych, zwłaszcza w prorokowaniu. Ku waszemu wstydowi mówię: czy naprawdę nie ma wśród was ani jednej rozsądnej osoby, która mogłaby rozstrzygać między swoimi braćmi? Uczyniłeś go niewiele mniejszym od aniołów, ukoronowałeś go chwałą i czcią. I nie ma stworzenia ukrytego przed Nim, lecz wszystko jest nagie i jawne przed Jego oczami: Jemu zdamy sprawę. I rzekł Pan: Wielki jest krzyk Sodomy i Gomory, a ich grzech bardzo ciężki; Zejdę i zobaczę, czy postępują dokładnie tak, jak woła się przeciwko nim, podnosząc się do Mnie, czy też nie. Dowiem się. ale posiadając władzę, sądzisz łagodnie i rządzisz nami z wielkim miłosierdziem, bo Twoja moc jest zawsze w Twojej woli. Nie mów: „Zgrzeszyłem i co mi się stało?”, gdyż Pan jest wielkoduszny. Zmiażdżyłem szczęki bezprawia i wyrwałem mu z zębów skradziony towar. i ujrzał w widzeniu człowieka imieniem Ananiasz, który przyszedł do niego i położył na nim rękę, aby przejrzał. Bóg! łamać zęby w ustach; Połam, Panie, szczęki lwów! Bądźcie trzeźwi i czujni, bo wasz przeciwnik diabeł krąży jak lew ryczący, szukając kogo pożreć. Sprzeciwiajcie mu się silną wiarą, wiedząc, że te same cierpienia spotykają waszych braci na świecie. I powiedziałem: Umrę w swoim gnieździe, a dni moje będą liczne jak piasek. I ptak znajdzie sobie dom, a jaskółka znajdzie sobie gniazdo, gdzie będzie mogła składać swoje pisklęta, przy Twoich ołtarzach, Panie Zastępów, Królu mój i Boże mój! Mówię na podstawie ludzkiego rozumu, ze względu na słabość waszego ciała. Jak oddaliście swoje członki na niewolę nieczystości i bezprawia za niegodziwe uczynki, tak teraz oddajcie swoje członki na niewolników sprawiedliwości za święte uczynki. Ale ci, którzy ufają Panu, odnowią siły: wzbiją się na skrzydłach jak orły, będą biec i nie będą zmęczeni, będą chodzić i nie będą zmęczeni Mój korzeń jest otwarty na wodę, a rosa spędza noc na moich gałęziach. I będzie jak drzewo zasadzone nad strumieniami wód, które wydaje swój owoc w swoim czasie i którego liść nie więdnie; i we wszystkim, co zrobi, odniesie sukces. Bo jeśli tak uczynią z drzewem zielonym, co się stanie z drzewem suchym? ...a rosa nocuje na moich gałęziach; Ale dzięki łasce Bożej jestem tym, czym jestem; a łaska Jego we mnie nie okazała się daremna, lecz trudziłem się więcej niż oni wszyscy: nie ja jednak, lecz łaska Boża, która jest ze mną. Moja chwała nigdy się nie starzeje, mój łuk jest mocny w mojej dłoni. nie okłamujcie siebie nawzajem, zrzuciwszy starego człowieka wraz z jego uczynkami, a przyoblekwszy się w nowego, odnawiającego się w poznaniu na obraz Tego, który go stworzył. Wiedząc to, że nasz stary człowiek został wraz z Nim ukrzyżowany, aby grzeszne ciało zostało zgładzone i abyśmy nie byli już niewolnikami grzechu; oko moje uschnęło od smutku, wyschło od wszystkich moich wrogów. Bo cóż jest naszą nadzieją, radością i koroną chwały? Czyż i ty nie jesteś przed naszym Panem Jezusem Chrystusem w czasie Jego przyjścia? którzy zaostrzyli swój język jak miecz; napięli łuk – sarkastyczne słowo. Dałeś swojemu ludowi okrutne doświadczenia i dałeś nam pić wino zdumienia. Daj sztandar bojącym się Ciebie, aby go wznieśli w imię prawdy, jeśli (kto) nie ma zastosowania. On ostrzy swój miecz, napina swój łuk i prowadzi go, przygotowuje dla niego naczynia śmierci, sprawia, że ​​jego strzały parzą. Pójdą tam ze strzałami i łukami, bo cała ziemia będzie cierniem i cierniem. Wszyscy dzierżą miecze i mają doświadczenie w walce; Każdy ma miecz u biodra ze strachu przed nocą. i weźcie hełm zbawienia i miecz Ducha, którym jest Słowo Boże.