Книга 19 [глава 28, стихи 21–28, глава 29, стихи 1–21]

Дадено е толкување на последниот дел од дваесет и првиот стих од дваесет и осмата глава до дваесет и првиот стих од следната глава, се откриваат различни значења, не само поучни, туку и доблесни, главно во однос на Христос и Црквата. Мистично толкување 1. Какво чудо, ако Вечната Божја Мудрост не може да се види, тогаш самите невидливи нешта, кои се создадени како такви, не можат да се сфатат со очите на луѓето? Така, од создадените нешта учиме со какво самопонижување мораме да го почитуваме Создателот на сите нешта; така што во овој живот човечкиот ум не се осмелува да си присвои ништо што му припаѓа на Семоќниот Бог, зашто Тој на своите избраници им ја остава само нивната награда во наградата што следи. Затоа, по неговите зборови: ова е скриено од очите на сите живи суштества, имаме зборови кои во врска со тоа го кажуваат следново: 21. И се држи блиску до птиците небесни (Јов 28:21) 1377 г. 2. Зашто под „птици“ во Светото Писмо понекогаш се подразбира нешто во лоша, а понекогаш во добра смисла. Така, птиците на воздухот понекогаш означуваат духовни сили кои се непријателски настроени кон целите на добрите луѓе. Затоа се вели преку устата на Вистината: и додека сееше, нешто падна покрај патот, а птиците небесни го проголтаа (Матеј 13:4) 1378 година, во овој случај, затоа што злите духови што ги опседнуваат умовите на луѓето, додека носат лоши мисли, го оттргнуваат од сеќавање зборот на животот. Затоа беше кажано за еден богат човек, полн со горди мисли: лисиците имаат дупки, а птиците небесни гнезда, но Синот Човечки нема каде да ја положи главата (Матеј 8:20 1379; Лука 9:58 1380). За лисиците се многу лукави животни кои се кријат во пештери и дупки; и кога ќе наидат на светлина, тие никогаш не трчаат по права патека, туку секогаш се вртат во кривина. Но, птиците, како што знаеме, се креваат во воздухот при висок лет. Значи, под името „лисици“ се прикажани лукавите и подмолни демони, а под името „птици небесни“ се прикажани гордите демони. Како да рече: „измамните и горди демони ги наоѓаат своите домови во твоето срце“, т.е. во имагинацијата на гордите, но „Синот Човечки нема каде да ја положи главата“, односно „Моето смирение не наоѓа одмор во гордата свест“. Зашто, како еден вид лет во кој птицата се издигна нагоре, тој рече во подигната имагинација на срцето: Ќе се искачам на небото, ќе го воздигнам својот престол над ѕвездите Божји: ќе седнам на планината во собирот на боговите од страната на Северот. Ќе се искачам до височините на облаците. Ќе бидам како Севишниот (Is.14:13) 1381. Погледнете како тој со гордост ги бараше високите предели во лет. На ист начин тој се обраќа и на првиот од човечкиот род. Зашто тие самите тргнаа кога сакаа да станат повисоки од себе, кога им беше кажано дека треба да се трудат да бидат како богови. И додека го бараа сличноста на Божественото, го загубија дарот на бесмртноста, оние кои немаше да се симнат на земјата поради смртта доколку беа спремни понизно да застанат на земјата. 3. Но, од друга страна, името „птици небесни“ обично се користи во добра смисла, како во Евангелието Господово, кога Он изјавил дека сличноста на Царството Небесно е синапово зрно, велејќи: Какво е Царството Небесно? и со што да споредам? тоа е како синапово зрно, кое човек го зеде и го засади во својата градина, и тоа порасна и стана големо дрво, а птиците небесни се засолнија во неговите гранки (Лука 13:18–19) 1382. Зашто Самиот Тој е „семето од синап“, Оној Кој, кога беше засаден во градината, стана големо дрво. Зашто Тој беше „жито“ додека умре, но „дрво“ додека Воскресна. „Зрно“ - преку понижување на телото, „дрво“ - преку моќта на Неговото Височество. „Зрно“, затоа што Го видовме, а во Него немаше облик (Иса. 53:2) 1383; но „дрво“ затоа што е поубаво по форма од синовите човечки (Пс. 44:3) 1384. Гранките на ова дрво се светите проповедници. И да видиме колку широко растат. За што се зборува за нив? Нивниот звук се рашири по целата земја, а нивните зборови до крајот на светот (Пс. 18:5) 1385 г. Во овие „гранки се засолнуваат птиците небесни“, зашто светите души, издигнати од земните мисли на крилата на доблеста, добиваат одмор со зборови и утеха и здивнуваат од уморот на овој живот. И затоа на ова место, откако е речено дека „Мудроста“ е скриена од очите на сите луѓе, ова со право се додава: И се чува блиску и од птиците небесни. Зашто, останувајќи во расипливо тело, истите тие луѓе не можат да навлезат во силата на Неговата Природа, кои примиле свето созерцание и дури сега веќе летаат на крилјата на доблестите. И тогаш ова е добро додадено: Стих 22. Уништувањето и смртта велат: со нашите уши ја слушнавме нивната слава (Јов 28:22) 1386 г. 4. Кои се означени под насловот „уништување и смрт“, ако не и злите духови кои станаа пронаоѓачи на „уништување и смрт“, како нивната глава, за која Јован рече: и се викаше Смрт (Отк. 6:8) 1387 година, и на кои се предмет сите духови на гордоста, кои зборуваат во врска со оваа мудрост, бидејќи не можеа да ја слушнат нашата Мудрост, созерцание за Него без да има полнота блаженство. Зашто, да се види Мудроста Божја е исто што и „да се има“. Затоа му се вели на Јован за наградата на победата: ќе му дадам бел камен и ново име напишано на каменот, што никој не го знае освен оној што го примил (Отк. 2:17) 1388 година, а во овој живот понекогаш можеме да знаеме или да видиме нешто што не сме го примиле; но има „ново име напишано на бел камен“, кое е во вечна награда, ова Божјо знаење, недостапно за многу луѓе, кое никој не може да го знае освен оној што го прима. Затоа, како што веќе рековме, бидејќи гледањето на Бога е исто што и да го има, злите духови не ја гледаат оваа „Мудрост“ затоа што, гордеејќи се, никогаш не можеле да ја имаат. Зашто тие ги затворија очите на своите срца за Неговата Светлина, не дозволувајќи им на Нејзините зраци да се излеат врз нив, бидејќи тоа може да биде разбирливо како и она што беше кажано за истите зли духови за кои е напишано: тие се од оние што се побунија против светлината (Јов.24:13) 1389. Значи, злите духови кои „не ја виделе мудроста во ова време, ја знаеле Неговата слава“. моќ, а сепак не сакаат понизно да застанат под неа. Затоа, тој зборуваше со гласот на Вистината за главата на злите духови: Тој беше убиец од почетокот и не стоеше во вистината (Јован 8:44) 1390. А потоа следува: Стих 23. Бог го знае нејзиниот пат; и Тој го знае местото (Јов 28:23) 1391 година. 5. Оваа Мудрост, еднаква со Бога, е „пат“ во една смисла, и „место“ во друга смисла, но само ако „местото“ не го сфатиме како нешто ограничено. Зашто Бог не може да се мисли на човечки, телесен начин. И затоа, како што веќе беше кажано, местото овде не може да се сфати како нешто ограничено, локално. „Местото“ на „Мудроста“ е во „Таткото“, а местото на Отецот е „Мудроста“, како што сведочи самата Мудрост, велејќи: Јас сум во Отецот и Таткото во Мене (Јован 14:10) 1392. Така, во однос на Мудроста, „патот“ има едно значење, а „местото“ друго; „Патот“ на Мудроста е во преминот на човечкото, „местото“ е во стабилното постоење на Божественото. Зашто Таа не поминува во смисла дека не е вечна, туку поминува во смисла дека заради нас таа станува подложна на времето. Зашто, вака е напишано во Евангелието: и кога заминуваа од Ерихон, Господ помина. И ете, двајца слепи, седејќи покрај патот, извикаа: помилуј нè, Господи, Сине Давидов (Матеј 20:29–30) 1393. И со чиј глас беше речено, како што пишува таму: Исус застана (Матеј 20:32) 1394 година и им ја врати светлината. Сега, што значи дека слушнал додека минувал, но го вратил видот додека стоел, ако не дека во Неговата човечка природа Тој сочувствува со нас, но со силата на Неговата Божественост ја истерува од нас темнината на нашите души? Заради нас се роди и пострада, воскресна и се вознесе на небото, и како да минуваше Исус, бидејќи, се разбира, тоа се случи со време. Но Он ги допре и ги просветли додека стоеше, бидејќи не во временската, туку во вечноста, Словото, останувајќи во Себе, обновува сè. За Бога, „стоењето“ е Неговото уредување на сè што се менува според непроменлива намера. Тој, Оној што ги слушаше гласовите на оние што го молеа додека „поминуваа“, им ја врати светлината „додека мируваше“. Зашто, иако Тој помина низ привремени работи за нас, кога ни дава светлина, во Него нема променливост. Затоа, во времето кога Неговото појавување во човечко тело сè уште не беше извршено, со право беше речено: Бог го знае неговиот пат; и Тој го знае местото. Како да е изразено со едноставни зборови: „За човекот, двете состојби се скриени: времето кога во телото Мудроста може да дојде до луѓето и кога Тој продолжува да биде невидлив со Отецот“. 6. Иако ова може да се разбере и во друга смисла. Зашто, „нејзиниот пат“ може сосема со право да се сфати како вистинска работа што ни доаѓа и се всадува во нас. И „Нејзиното место“ станува срцето, откако влезе во кое таа останува таму. Така, за овој пат се вели со гласот на оној што вика во пустината: подготви го патот Господов (Матеј 3:3) 1395; тие. „Отворете ја во вашите срца вратата на Мудроста што доаѓа“, како што е кажано на друго место: Дајте му го патот што се искачува над рамката (Пс. 67:5.) 1396. Зашто „да се издигне над рамката“ значи да се издигне уште еднаш со моќ над оваа смрт што ја претрпе. И затоа вели: Дајте му патека што се издига над рамката; тие. „За Господ во Неговото Воскресение, подготви го патот во твоето срце со својата вера“. Затоа на Јован му беше речено од Духот: Ќе одиш пред лицето Господово за да го подготвиш Неговиот пат (Лука 1:76) 1397. За секој што со проповедање ги чисти срцата на оние што го слушаат од нечистотијата на лошите навики, го подготвува патот за доаѓањето на Мудроста. Така оваа „Мудрост“ има „пат“ и има „место“; „Патот“ е резултат од кој Таа доаѓа, „Место“ е местото каде што таа останува; како што таа самата вели: Ако некој Ме љуби, ќе го одржи Моето слово; и Мојот Татко ќе го љуби, а ние ќе дојдеме кај него и ќе живееме со него (Јован 14:23) 1398. Така, постои „пат“ по кој Таа доаѓа и „место“ каде што таа останува. Но, како доаѓа Таа, Онаа што е насекаде? Можеби таа „доаѓа“ со просветлување на нашиот ум, што ни го прави забележливо присуството на Нејзината сила? И бидејќи тоа не им е познато на луѓето, во ничие срце Таа не доаѓа, во никој не се населува, откако таа дојде, сега со право се вели: Бог го знае нејзиниот пат, и го знае местото. Затоа што е можно само Божествениот поглед да види на кои начини перцепцијата на Мудроста може да дојде во срцето на една личност, или чија душа не го губи разбирањето за животот на кој му бил потврден преку смртните фантазии. И бидејќи оваа Мудрост, која се манифестира во милосрдие кон човештвото, беше предодредена да биде во сите области на светот, да ги исполни во целост срцата на избраните, со право се додава: Стих 24. Зашто Тој ги слуша краевите на земјата и гледа сè што е под небото (Јов.28:24) 1399 г. 7. За Бог „да внимава“ значи да го обнови со Неговата благодат она што е изгубено и уништено; затоа е напишано: Царот, кој седи на престолот на судот, со очи го истерува секое зло (Изр. 20:8) 1400 година, сметајќи дека го заузда злото на нашата невнимателност и ѝ даде голема вредност на зрелоста. Затоа тој исто така додаде: Кој ја направи тежината за ветровите (Јов 28:25) 1401 година. 8. Зашто во Светото Писмо брзината и суптилноста на ветровите ги означуваат душите, како што вели Божјиот псалмист: Оној кој оди над работите на ветровите (Пс. 103:3) 1402. Односно: „Кој ги надминува заслугите на душата“. Според тоа, Тој направи тежина за ветровите, со тоа што додека Мудроста што доаѓа одозгора ги исполнува душите, таа ги прави тешки со пренесена зрелост, а не со таа тежина за која се вели: синови човечки, до кога ќе бидете со тешко срце (Пс. 4:3) 1403. Зашто едно е да се биде значаен поради заштитникот; едно е да се биде тежок по доследност, а друго е да се биде тежок во криминал. Во вториот случај, тежината ја има тежината на товарот, а во првиот, тежината на заслугите. Така, душите добиваат тежина, така што повеќе не треба лесно да ги одвраќаат очите од својата цел во Бога, туку да се населуваат во Него со неподвижната тежина на постојаноста. Сепак, пророкот вели дека луѓето лесно се движат напред-назад: и тој се оддалечи од патот на своето срце. Ги видов неговите патишта и му дозволувам да оди (Иса. 57:17-18) 1404 година, но тешкиот суд во срцето ја истерува сета непостојаност на талкањата. И бидејќи има души кои со мало движење сега следат една група предмети, а потоа друга, Семоќниот Бог, бидејќи Тој воопшто не ги проценува овие многу мали поместувања на човечките умови, одлуките на умот ги препушта на талкањата на срцето. Но, кога преку благодатта го слуша заскитаниот ум, го поправа во цврстината на одлуката. Така, со право сега велат: Кој ја направи тежината за ветровите; бидејќи благите движења на умот, кога милосрдно ги слуша со милост, го доведува умот до зрелоста на постојаноста. Или, пак, „Кој ја направи тежината за ветровите“ може да значи слава на резултатот на доблесните достигнувања, кои, и покрај нашата слабост, на избраните овде им беа гарантирани. Затоа се додава и: И ја мери водата според мерката (Јов 28:25) 1405 година. 9 . „Водите“ во Светото Писмо понекогаш се користат за означување на Светиот Дух, понекогаш светото знаење, понекогаш неточното знаење, понекогаш текот на народите, понекогаш умот на оние што ја следат верата. Така, со вода го разбираме продирањето на Светиот Дух, на пример, кога во Евангелието се вели: кој верува во Мене, како што вели Светото Писмо, од неговата утроба ќе потечат реки од жива вода. Каде што додаде: Овие работи Тој ги кажа за Духот, кој требаше да го примат оние што веруваа во Него (Јован 7:38–39) 1406. Повторно, со зборот „вода“ се означува светото знаење, како што е речено: И дајте му ја водата на мудроста да пие (Господине 15:3) 1407 г. Соломон, жена која носи привид на ерес, со злобно убедување, вели: Украдените води се слатки (Изр. 9:17) 1408. Зборот вода може да означи прекумерна тага, како што рекол псалмистот: Спаси ме, Боже, зашто водите стигнаа дури и до мојата душа (Пс. 64.092. вели: сега водите се народи. Зборот „вода“ исто така ги означува не само нациите, туку и умот на добрите луѓе кои го следат проповедањето на верата, како што вели пророкот: блажен си ти што сееш на сите води (Ис. 32:20) 1410. И псалмистот рече: Гласот Господов е над водите (Пс. 24:113, какво име може да биде ова место). „вода“, освен срцата на избраните, кои, според разбирањето на Мудроста, примиле слушање на небесен глас? За тоа што точно рекол: И ја мери водата по мерка. Затоа, самите светители, кои се издигнати на височини од Светиот Дух додека се во овој живот, не се надувуваат со некаква самостојна наслада, туку се чуваат понизни од искушенијата; и никогаш не добиваат сила колку што сакаат, туку доблестите им се мерат со некаква ограничена мерка, за да не се воздигнуваат со гордост. 10. Затоа Илија, откако толку многу достигнувања го издигнаа на височини, беше суспендиран со некаква мерка кога последователно побегна од Језавела поради една кралица која едноставно беше слаба жена. Зашто, верувам дека овој човек со неверојатна моќ, кој сврте оган од небото, со збор го запре дождот и со збор повторно ги отвори небесата за дожд, ги воскресна мртвите, предвиде разни настани што требаше да дојдат, и ете, тој избега во страв од една слаба жена. Гледам човек толку погоден од страв, кој ја бара смртта од раката на Бога, но не наоѓајќи ја, се плаши од смртта од раката на жената и за да ја избегне, бега. Зашто ја бараше смртта додека бегаше, велејќи: „Доста е; И сега, Господи, земи ми ја душата; зашто јас не сум подобар од моите татковци (1. Самоил 19:4) 1412. Зошто беше толку моќен да ги направи сите овие многу чуда? и зошто станува толку слаб што се плаши од жена, ако не затоа што „водата се мери по мерка“, така што овие свети Божји мажи на почетокот се многу возвишени со Божјата сила и повторно се ограничени со некаква мерка преку нивната сопствена слабост. Во овие силни страни, Илија научил дека добил „од Бога“, во овие слабости - дека е самиот тој. Неговата моќ е сила, а неговата слабост е чувар на силата. Во оваа сила тој го откри она што го примил; во овие слабости тој можеше да го задржи она што го доби недопрено. Во чудата Илија бил подигнат на височини; во слабостите тој требаше да се чува. 11. На ист начин, гледам дека Павле, соочен со опасностите од елементите и злосторниците, градовите и дивата природа, морето и копното, го зауздува телото со постови и бдеење, ги искусува неволјите на студот во голотија, се обучува себеси да биде буден и има пасторална грижа за зачувување на црквите (2. Кор. 11:26, а третото време го разбрануваше). го видел Рајот и слушнал тајни зборови кои е невозможно човекот да ги изговори, а сепак ангелот на сатаната го искушува; се моли да биде ослободен, но не се слуша. И кога гледам на самиот почеток на неговото преобраќање, гледам небесна милост како му ги отвора небесата, а Исус му се покажува од високо. За кратко го изгубил видот на телото, но засекогаш ја примил светлината на срцето. Тој оди кај Ананија, го нарекуваат избраниот сад (Дела 9:15) 1414 година, а сепак од истиот град, во кој влезе по видението на Исус, бега, како што самиот сведочи, велејќи: Во Дамаск, регионалниот управител на кралот Арета го чуваше градот Дамаск на стража, сакајќи да ме фати; и низ прозорецот, во кошница, бев спуштен по ѕидот и така избегав од неговите раце (2. Кор. 11:32–33) 1415 г. Би сакал да го прашам: „О Павле, ти го виде Исуса на небото и после тоа уште бегаш од некој човек на земјата? Дали си бил во рајот, си имал привилегија да ги слушаш тајните зборови Божји и дали се уште си под искушенијата на сатанскиот гласник? на сатаната, ако не затоа што Оној што те воздигнува повторно те ограничува на малите, така што во твоите чуда ни ја проповедаш силата Божја, и повторно во твојот страв нè натераш да се потсетиме на нашата слабост и да не бидеме вовлечени во очај, затоа што кога му се молеше на Бога за спасение од твојата слабост, зошто не ни беше кажано и тебе извесно време: Мојата сила се прави совршена во слабост (2. Кор. 12:9) 1416 г. 12. Така, дури и самиот Божји глас покажува дека чувар на силата е слабоста. Зашто тогаш доаѓаме до добар резултат внатрешно кога, по волја Божја, надворешно сме искушувани, понекогаш со лоши склоности, понекогаш со несреќи. За оние кои ги знаеме како луѓе со моќни доблести, се разбира, не ги сакаат овие искушенија и противречности од пороците. Затоа, за наше охрабрување, големиот проповедник се смирува да ги погледне работите од овој вид во однос на неговите дела, велејќи: Гледам друг закон во моите членови, кој војува против законот на мојот ум и ме прави заробеник на законот на гревот, кој е во моите членови (Рим. 7:23) 1417 Зашто телото не може да го влече надолу она што духот не може да го подигне, а духот не може да го подигне. земјата. Духот се крева, за да не лежиме во сервилност кон овој свет, телото притиска, за да не се воздигнуваме на сметка на горните нешта. Ако телото нè искушува додека Духот не нè воздигнува, сигурно телото, во апсолутноста на својата моќ, ќе нè здроби на земја. Но, повторно, ако Духот нè воздигне, додека телото не нè искушуваше, колку повисоко се издигнувавме, толку пострашно ќе растеше нашата гордост. Но, според одредени методи на владеење, се случува, додека секој од светителите е веќе внатрешно издигнат на височини, тој сепак е надворешно искушуван, а тоа е толку избалансирано што не паѓа ниту во очај, ниту во самовозвишување; зашто не дозволува искушението да се претвори во злосторство, бидејќи внатрешно е насочен нагоре; и овој внатрешен стремеж нагоре не се издигнува во гордост, затоа што надворешното искушение понижува, обидувајќи се да сруши. Така, со висока внатрешна аспирација, го добиваме она што го гледаме во надворешната слабост, и преку чудесна контрола излегува дека човекот ниту е возвишен на земјата од доблеста, ниту очајува од земните искушенија, бидејќи додека Духот се подига и телото се спушта надолу, со најпрецизната контрола на Судијата на внатрешните работи, пониските нешта се пониски. Затоа добро рече: Стих 26, 27. Кога наредил наредба за дожд и пат за грмотевици, тогаш го видел и објавил; Тој го подготви, да, и го најде (Јов 28:26–27) 1418 година. 13. „Дожд“ ги означува говорите на оние кои проповедаат. Затоа, Мојсеј рекол: Моето учење нека биде добредојдено како дожд (5. Мој. 32:2) 1419 година, чии зборови, кога се кажани со нежно уверување, се „дожд“, но кога грмат од страшни работи што зборуваат за претстојниот Суд, тие се „невреме со грмотевици“. И заслужува посебно да се забележи дека „уредбата е доделена на дождот“, за да може „да се отвори патот за грмотевици“. Зашто, Декретот го утврдуваат и проповедниците за себе, така што во својот живот го исполнуваат она што самите ги поучуваат другите. Зашто авторитетот на говорот се губи кога гласот не е поткрепен со дела. Зашто тоа е речено од псалмистот, но на злиот Бог му вели: Што направи за да ги објавиш Моите заповеди и да ги примиш Моите завети во својата уста, кога ги мразиш законите и ги отфрлаш Моите зборови од себе (Пс. 49:16-17) 1420. Зашто проповедникот ги отфрла Божјите зборови од себе, кога го прави истото што го презира. И како може друг да ги слуша неговите искази, а тој самиот во пракса го отфрла она што го проповеда со својот глас и покажува дека самиот не го слуша тоа што го кажува? За овој закон на проповедање е напишано: Така, кој прекршува една од овие најмали заповеди и ги поучува луѓето, тој ќе се нарече најмал во царството небесно; и кој ги прави и ги поучува, ќе биде наречен голем во Царството Небесно (Матеј 5:19) 1421. „Царството Небесно“, гледаме, ја нарекува сегашната Црква, во врска со која е напишано: и од Неговото Царство ќе ги соберат сите престапи (Матеј 13:41) 1422. А оној кој на дело прекршува, а поучува со зборови, мора да биде мал во ова Царство Небесно, а во друго дури и помало. Сега, „Тој го прави патот за грмотевици“, кога им го отвора патот на Своите проповедници кон срцата на луѓето во страв од Судот што доаѓа. Значи, прво „даден е статутот“ за после тоа „да се отвори патот“, затоа што овој глас продира во срцето на оној што слуша, ако она што звучи од устата е поткрепено со пракса. Сега, кога „Одредил уредба за дождот и пат за грмотевици“, Бог „тогаш ја видел, објавил, подготвил и ја нашол“ оваа Мудрост. Зашто според стилот на говор усвоен во Светото Писмо, фразата „Бог гледа“ значи дека Тој нè прави да видиме, како што, на пример, Господ им вели на праведниците: сега гледам дека се плашите од Бога (1. Мој. 22:12) 1423. А Израелците се предупредени: Господ, вашиот Бог, ве испитува вашиот Бог за да знаете дали го сакате Господа. т.е. „Тој го прави ова за да знаеш“. И така, откако на дождот му одреди декрет, односно даде заповед да се гледа на проповедниците, дека Мудроста е отелотворена, ја направи „видлива и прогласена“ за проповедниците, за тие да ги „подготват и бараат“ слушателите. Бидејќи тој ја „подготвува“ за себе, тој што живеејќи правилно, ја собира Нејзината милост на Судниот ден. И забележете дека има четири информации кои зборуваат за Неа. Зашто тој вели: Тогаш го виде и објави; Го подготви, да, и го најде. Така, „Тој виде“ дека Таа е подобие; „Тој изјави“ дека Таа е Словото; „Подготвена“ по тоа што Таа е нашиот лек; и „најдена“ во тоа што таа беше скриена од очите. Но, каква е Вечната Божја Мудрост во „Подобието“ и „Словото“ на Отецот кога човечкиот ум се обидува да ја сфати? Зашто, кој може да го согледа или Словото одвоено од времето, или Подличноста без ограничување. Затоа, постои неопходност да се каже нешто повеќе што човекот може да го разбере во врска со себе; затоа со право додава: Стих 28. И му рече на човекот: „Ете, стравот од Господа е вистинска мудрост; и отстапи од злото - разбирање (Јов 28:28) 1425 г. 14. Како да е кажано со едноставни зборови: „Човеку, врати се кон себе, внимателно побарај ги тајните на своето срце. Ако во себе откриеш дека се плашиш од Бога, несомнено е јасно дека си исполнет со оваа Мудрост“. И, исто така, ако не сте способни да препознаете дека Таа е во Себе, сепак, отсега ќе откриете дека Таа е во себе. Зашто таа, која во себе е она од што се плашат дури и ангелите, во вас се нарекува „страв Господов“. Затоа, можеме со сигурност да кажеме дека таа е во тебе само ако самоуверено се плашиш од Бога“. Затоа, псалмистот рекол: Почеток на мудроста е стравот од Господа (Пс. 110:10) 1426 година, бидејќи Таа почнува да продира во срцето кога ќе го прободе со страв од Страшниот суд. Затоа, Божјото Слово се претвора во наша слабост, како што таткото, кога зборува со своето мало дете за да биде разбрано од него, зборува по своја волја, на пример, пелтечејќи. Зашто, бидејќи не сме во состојба да навлеземе во природата на Мудроста, каква што е таа во себе, во милоста Божја, слушаме како е во нас кога се вели: ете, стравот од Господ е вистинска мудрост. Но, бидејќи тој навистина ја разбира моќта на Божествениот страв, оној кој се чува од сите лоши практики, тој со право дава: А да се оддалечиш од злото е разбирање. И дека работите што доаѓаат потоа се полни со дух на пророштво, самите зборови од светата историја сведочат, додека тој продолжува да вели: 1. А потоа Јов ја продолжи својата парабола и рече: (Јов.29:1) 1427 г. 15. Зашто, бидејќи параболата е приказна во која тајните се кажуваат со едноставна форма на надворешни зборови, напишано е дека таа ја продолжува токму „параболата“. Алегориско толкување Зашто, кога зборува за своите околности, зборува и за работи што се однесуваат на Светата Црква, а преку работите на кои и самиот е изложен, укажува низ што таа мора да помине. Но, понекогаш толку ги збунува зборовите од сопствената историја што звучат како да немаат врска со алегорија, а понекогаш зборовите на својата тага ги изговара како да зборува само со глас на жална Црква. Во последниот дел од својот говор, тој се осврнува на последните времиња на Црквата, кога нејзините противници, односно телесните луѓе, или еретиците и незнабошците, кои таа сега ги држи во мудрост, се креваат во нескротлива гордост што таа мора да трпи да биде исмејувана од нив. Затоа, во овој говор ќе се каже и понатаму: Но, сега тие, кои се помлади од мене со години, ми се смеат, оние чии татковци не би ги ставил со кучињата од моите стада (Јов.30:1) 1428 година, а самиот принцип на презентација бара последните зборови на блажениот Јов да укажат на последните денови на Светата Црква е да расте гласот, кога ќе се смири. еретиците, кога овие движења на нивните срца, кои сега ги прикриваат во длабочината на своите мисли, тие јасно ги откриваат во своите изјави. Во моментов, како што се вели во Јован: змејот е затворен во бездната (Отк. 20:3) 1429 година затоа што злото на ѓаволот е скриено од погледот во нивните лукави срца. Но, како што се вели таму, змејот мора да се ослободи од бездната, бидејќи сите што сега се кријат од страв, отворено ќе го излеат против Црквата од злите срца сиот отров, односно во светлината. Засега отровните чувства се скриени од погледот под ласкавиот јазик, а лошата волја на намерите, каква што е, се крие, како во бездна, во преправање. Сега Господ, како што е изразено во гласот на псалмистот: собира вода од морето како во кожа (Пс. 32:7) 1430. Зашто „кожа“ значи телесно размислување. Така „морските води се собираат во кожата“ кога горчината на лажливиот ум не избива во гласот на грешната слобода. Се разбира, ќе дојде време кога предавничките и телесните со самоуверен глас ќе го прогласат против Неа она што сега го носат во тајните мисли. Ќе дојде време кога ќе ја нападнат Црквата не само со неправедни зборови, туку и со сурови рани. 16. Зашто од нејзините противници Црквата трпи прогонство во два правци, имено, со зборови или со мечеви. Сега, кога трпи прогонство со зборови, нејзината мудрост се тренира, а кога со мечеви, нејзината трпеливост. И сега е секојдневно прогонувано со зборови во рацете на еретиците, дури и кога самите еретици ни ласкаат со лукави јазици и со божемна понизност. Но, прогонството со мечеви е предодредено да следи на крајот на светот, за да може зрното за складирање во небесните амбари да биде што повистинско исчистено од плевата на гревовите, толку пожестоко ги гонат злата. Тогаш сите избраници кои ќе бидат обземени од овие таги ќе се сетат на овие времиња кога Црквата сега го обезбедува мирот на верата, кога ги држи гордите вратови на еретиците наведнати, и тоа не со својата сила, туку со својата мудрост. Ќе нè повикаат на сеќавање нас кои поминуваме низ мирните времиња на верата, па дури и времињата на нациите разурнати од војна, кои и покрај тоа сè уште не се доведени до крајности. Така, блажениот Јов го одразува типот на Светата Црква, која потоа се соочува со овие катастрофи, а сепак се сеќава на себе во мир и, како што веќе реков, во исто време опишува информации за себе во минатото, и кажува информации за тоа што е предодредено за другите во иднината, додавајќи: Стих 2. Кој ќе ми го даде за да бидам како во претходните месеци? ( Јов 29:2 ) 1431 год. 17. Зашто има многу временски периоди кога Светата Црква се наведнува под тежината на тагата. Но, допрва ќе ја опседнуваат толку големи таги и толку големи оплакувања што ќе копнее по овие времиња низ кои сега поминуваме, мислејќи дека тоа се големи таги. Па нека зборува, нека зборува со гласот на блажениот Јов: Кој ќе ми даде за да бидам како претходните месеци? Зашто, бидејќи одреден број денови се нарекуваат „месеци“, што друго се подразбира под името месеци, ако не собраните души? Деновите, додека се собираат во месеци, поминуваат, а и Светата Црква, додека ги собира душите што светат со светлината на вистината, ги крие во внатрешните длабочини. Понекогаш и месецот означува совршенство, како кога пророкот вели: Тој мора да биде месец од месец (Иса. 66:23) 1432 година, т.е. совршенство во одмор за оние кои сега се совршени во пракса. Значи, нека се присети на своето поранешно совршенство, нека се сеќава на оние што се собраа преку нејзиното проповедање и на душите што беа нејзина заслуга и, под тежината на неволјата, нека рече: Кој ќе ми даде за да бидам како претходните месеци? Отприлика овие месеци, како што беа, тој раскажува, раскажувајќи повторно и велејќи: Стих 3. Исто како во тие денови кога Бог ме чуваше, кога Неговата светилка светеше над мојата глава, и со Неговата светлина одев среде темнината (Јов 29:2-3) 1433 г. 18. Зашто тогаш, кога ќе ја надмине прогонството, таа гледа како многумина отпаѓаат од неа, за кои сега, како мајка, се грижи за своите малечки во пазувите на светот, и ги повива во тивките лулки на верата, а потоа ги меша со силните, и тие се воспитуваат со самата смиреност на верата. Но, после ова, многу такви се предодредени да паднат, и што и да предизвикува пад на слабите, умовите на силните тагуваат што се случило. Зашто секоја повреда на слабите одговара со сочувство во срцата на силните, затоа Павле рекол: кој е слаб, за кого не би се онесвестил? Кој е во искушение, за кого не се разгорувам? (2. Кор. 11:29) 1434. Зашто човекот е совршен до степен до кој ги чувствува тагите на другите. Затоа, Светата Црква, гледајќи го во тоа време падот на слабите, со право ќе рече: како во оние денови кога Бог ме чуваше, затоа што таа самата тогаш паѓа во оние кои моментално во себе ги гледа како безбедни. И ова е добро кажано: кога Неговата светилка светна над мојата глава, и по Неговата светлина одев среде темнината. За тоа што под зборот „кандило“ е претставена светлината на Светото Писмо, самиот пастир на црквата вели: а ние го имаме и најсигурниот пророчки збор: и добро правите да внимавате на него, како на светилка што свети во темно место, до денот кога во вашите срца не изгреат зората и утринската ѕвезда (2 Петр. 5 м. светилка за моите нозе и светлина за мојот пат (Пс. 119:105) 1436. Сега, бидејќи нашиот горен дел е умот, умот со право е означен со зборот „глава“. Затоа псалмистот вели: Ти ми ја помаза главата со масло (Пс. 22:5) 1437. Како да рекол со едноставни зборови: „Ми ја исполни душата со благодат“. И сега „свети светилка над главата“ на Црквата, зашто светите пророштва ја просветлија темнината на нашиот ум, така што во ова темно место на овој сегашен живот, додека ја примаме светлината на Божјото слово, можеме да видиме што треба да се направи. Сега таа е „по Неговата светлина во темнината“, затоа што Светата Универзална Црква, иако не може да навлезе во тајните на туѓиот ум, бидејќи, како што е, во ноќта е невозможно да се види лицето на другиот, сепак ги утврдува чекорите на добрата пракса, водена од светлината на Небесното Откровение. И потоа продолжува: Стих 4. Како што бев во деновите на мојата младост, кога Бог беше тајно во мојот шатор (Јов 29:4) 1438 година. 19. Возраста е опишана и за поединецот и за Светата Црква. Зашто, таа беше мала кога, штотуку родена, не можеше да го проповеда Словото на животот. Затоа за неа се вели: Мојата сестра е мала, и нема гради (Песна.8:8) 1439 година, зашто Светата Црква, пред да зајакне, не можеше да им даде храна за проповед на своите слаби слушатели. Но, Црквата се нарекува „возрасна“ кога, откако е дадена на Словото Божјо, исполнета со Светиот Дух, таа веќе може да ги воспитува преку проповедање, како децата на оние на кои работи да ги опоменува, а кои ги воспитува преку преобразба. Отприлика на овој век му било кажано на Господа: Те сакаа младите моми (Песна.1:2) 1440. Зашто сите цркви кои сочинуваат една Црква се нарекуваат млади девици, не според староста на гревот, туку млади по благодат, и не неплодни поради старост, туку на возраст на душата што е воспоставена за духовна плодност. Затоа, кога во последните денови, во кои, како ослабена од старост, нема сила да раѓа деца со проповед, се сеќава на својата поранешна плодност, велејќи: како што бев во деновите на мојата младост. Иако, и покрај тоа, во текот на сегашното време и до вистинскиот крај на времето, тоа навистина ја носи моќната моќ на проповедањето. Зашто, таа целосно ги преобрати незнабошците, и го носи целиот народ од народот на Израел кој треба да се претвори во јатото на верата. Како што е напишано: Сè додека не влезе сета полнота на незнабошците и така целиот Израел ќе биде спасен (Рим. 11:25-26) 1441. Но ќе има денови во кои таа ќе се појави некое време, угнетена од нејзините противници, а потоа се сеќава на овие денови, велејќи: како што бев во деновите на мојата младост, кога Бог беше тајно во мојот шатор. 20. Зашто на ова место се нарекува „шатор“, ако не живеалиште на умот? Затоа што сè што правиме, кога ќе размислиме, го ставаме во советот на нашето срце. Но, оној кој тивко размислува за Божјите заповеди: „Бог е тајно во својот шатор“. Зашто го виде живеалиштето на неговото срце пред очите на Бога, кој рече: И размислувањето на моето срце е секогаш пред Твои очи (Пс. 19:15) 1442. Зашто надворешните работи се отворени за очите на луѓето, но неспоредливо пошироко и повеќе внатре, сите најмали мисли се отворени за Божјите очи. Зашто, како што се вели: сè е голо и отворено пред Неговите очи. И често во надворешните работи се плашиме да се појавиме неуредно пред очите на луѓето, но во внатрешната мисла не се плашиме од Оној Кого, додека Тој гледа сè, ние самите не гледаме. Зашто, ние сме многу позабележителни за Бога внатрешно отколку на луѓето дури и надворешно. И, следствено, сите светци највнимателно се проучувале себеси и внатрешно и надворешно од сите страни, и се плашеле да дејствуваат укорно надворешно и злобно внатрешно пред невидлив гледач. Затоа, оние суштества што ги виделе пророците се опишани како „полни со очи околу и внатре“ (Езек.1:18 1443, Езек.10:12 1444; Отк.4:6 1445 и Отк.4:8 1446). Зашто оној што достоинствено се покажува во надворешни околности, но не го зема предвид внатрешното, има очи „наоколу“, но не и „внатре“. Но, сите светци, бидејќи секогаш ги проучуваат своите надворешни работи „наоколу“ за да можат да им дадат добри примери на своите браќа и се претпазливи за нивните внатрешни патишта, затоа што се стремат да бидат непорочни во очите на внатрешниот судија, се опишани како со очи „околу“ и „внатре“. И за да можат да му угодат на Бога, се трудат својот внатрешен свет да го направат совршен, како што рекол псалмистот за Светата Црква: сета нејзина слава, ќерката на царот, е во (Пс. 44,14) 1447 година, но бидејќи таа ги чува и надворешните работи беспрекорни, тој со право додал во однос на неа: Облечена во облека од претепано злато. Зашто таа мора да биде во исто време убава и одвнатре и за другите: да се усовршува себеси, да биде славна одвнатре и да ги учи другите, да биде славна со надворешни примери на постапки. Така, блажениот Јов нека каже за себе, да, и нека каже во име на Универзалната црква: кога Бог беше тајно во мојот шатор. Зашто, за да може да покаже колку напредувал внатре, тој вели дека „Бог тајно бил во неговиот шатор“. И за да може да покаже и дела на праведност, во кој степен надворешно ги сочувал, додава: Стих 5. Додека Семоќниот беше уште со мене; и кога моите слуги беа околу мене ( Јов 29:5 ) 1448 година . 21. Сега сите што стојат во радоста на Божествените заповеди се Божји „домови“. Затоа, како што веќе рековме погоре, Вистината зборува од Себе на оној што ги пази Неговите заповеди: Јас и Мојот Отец ќе дојдеме во неговото живеалиште (Јован 14:23) 1449. Напротив, злите, додека не се фокусирани на внатрешните работи, тие се туркаат нанадвор, далеку од мислите во нивните срца. Затоа пророкот им рекол: вратете се во срцето одвнатре, о отпадници (Иса.46:8) 1450. И пак: Тешко вам кои залудно се трудите (Мик. 2:1) 1451 година, бидејќи во своите постапки се плашат од луѓето што ги гледаат со телесни очи, а од Бог, кого не го гледаат, сметаат дека не се присутни за да ги видат. Во срам за што праведникот бил пофален и кога го презрел египетскиот цар и ги слушал Божјите заповеди, зашто го правел тоа: како да го видел невидливото (Евр. 11,27) 1452. Зашто како да не го видел злиот земски владетел, затоа што го избркал од очите на своето срце. Но, тој го виде Невидливиот Цар, бидејќи од страв не се оддалечи од очите на душата. Така, Светата Црква се втурнува во голема несреќа кога ќе види многумина кои со лоши помисли се оддалечиле од Бога и, се разбира, го гледа живеалиштето на нивните умови, кога Бог излегува, останува празен и со право се жали, велејќи: кога Бог беше тајно во мојот шатор. Според ова, и сега треба да се оплакуваат и претендентите на религијата, бидејќи има и такви, кои и сега имаат за цел не да бидат, туку да изгледаат како христијани. Тие, без сомнение, го имаат Бог само јавно, а не „тајно“. Но, Светата Црква сака Бог да биде со неа „тајно“, бидејќи ги помилува оние кои се навистина верни и за кои знае да живеат живот со вера, полн со љубов. За ова вели, осврнувајќи се и на надворешната исправност на нејзините постапки: Кога Семоќниот сè уште беше со мене; и кога моите слуги беа околу мене. Се разбира, оние што ги објавуваат небесните заповеди се нарекуваат нејзини слуги. Затоа вели Господ преку пророкот: Еве, јас и моите слуги кои ми ги даде Господ (Ис. 8:18) 1453 г. И повторно во Евангелието: слуги (грчкиот текст едвај го потврдува ова 1454 година), Дали имате храна? (Јован 21:5). И овие слуги, што е многу точно, нема да бидат доволни да и служат кога невнимателните слуги кои ќе се најдат ќе ги презираат нејзините духовни упатства. Стих 6. Кога ги измив нозете со масло (Јов 29:6) 1456 г. 22. Иако веќе постојано рековме дека Христос и Црквата се една личност, Тој е Главата на ова Тело, а таа е Телото на Оваа Глава, сепак овие зборови треба да се сфатат како што се изговорени со гласот на Главата во една смисла, а како што се изговорени од гласот на телото во друга смисла. Кого го земаме за „нозе“ Господови, ако не светите проповедници? Оние за кои Тој вели: И јас ќе одам во нив (Лев.26:12) 1457. Така, „нозете се измиени со масло“ затоа што светите проповедници се исполнети со храна на добри дела. Зашто, како што рековме погоре, исклучително ретко се случува самата проповед да се изведува без нешто, иако незначително, да се направи погрешно. Зашто, секој човек што проповеда или се претвора во малку огорченост ако е презрен, или во малку самопофалба ако е почитуван од оние што го слушаат. Затоа, дури и апостолите морале да си ги измијат нозете, за да се очистат од секој мал грев за време на проповедта, како некој вид прашина собрана на пат. А блажениот Јаков вели: браќа мои, не многумина стануваат учители. И малку потоа: зашто сите ние грешиме многупати (Јаков 3:1–2) 1458. Така, „нозете се мијат со масло“ затоа што правот собран во славата на проповедањето се чисти со добри дела. Или, пак, „нозете се мијат со масло“, кога потоа на светите проповедници им помагаат оние што ги слушнале, и кога трудот на проповедањето е награден со богатството на добрите практики што ги покажале учениците. Тоа не значи дека тие проповедаат за да добијат помош, туку им помагаат учениците за да можат да проповедаат; не е дека дејството на проповедникот треба да биде насочено кон добивање помош, туку службата за помагање на учениците треба да биде подредена на корисноста на проповедта. Затоа, добрите проповедници не проповедаат за егзистенција што ја дава проповедта, туку за доброто на проповедта тие прифаќаат егзистенција. И, колку често посакуваното им се дава на оние што проповедаат на оние што ги слушаат, тие не се добиваат како подарок за добри работи, туку како награда на оние што даваат. Затоа Павле рекол: не затоа што сакам подарок, туку барам плод (Фил. 4:17) 1459. Зашто „дар“ е она што се дава; но неговите плодови, ако стварта се дава со добро расположение, се идни награди. Така добиваме нешто како подарок, а неговите плодови се во нашите срца. И бидејќи апостолот бил нахранет од неговите ученици со добро дело, тој нагласува дека „не бара подарок“, туку бара „плод“. Затоа веднаш додал, велејќи: Но јас имам сè во изобилство. Затоа, „тие си ги мијат нозете со масло“ кога светите проповедници, како што веќе рековме, исцрпени од самиот факт на напорната работа на проповедањето, ги насетуваат добрите дела на своите ученици. Зашто, кој ги слуша, ќе ја „измие својата уморна „нога“ со масло, бидејќи утробата на светиите се обновени од братот (Фил. 1:7) 1460. Исто така, „нозете беа измиени со масло“, кои беа во окови, и кој вели: Господ да му даде милост на домот на Онисифор, зашто ми беше почиван, а не често ми даваше Т. 1:16) 1461. Значи, ако сметаме дека зборовите се кажани со гласот на Главата, ќе постапиме правилно, како што веќе беше кажано, ако го разбереме зборот „нозе“ да значи проповедници. 23. Но, ако сакаме да ги толкуваме овие зборови само како што ги кажува телото, тогаш стапалата на Црквата се слуги кои ги извршуваат најприземните задачи, кои иако обезбедуваат надворешно неопходни работи, во најниската служба се лепат за земјата, како нозете. Но, оние што се во главата, кои ги поучуваат, треба внимателно да внимаваат на работите на нивните срца и со гласот на честите поуки да ги водат за да го излеат во нив богатството што тие самите не можат да го добијат. Зашто, како во едно тело, членовите меѓусебно се заинтересирани, а нашите надворешни делови стојат цврсти со помош на внатрешните, бидејќи е неопходно да се хранат од внатрешните делови. Кога тогаш на некој што се занимава со ниско рангирана служба, светите лекари му го проповедаат нашиот Воплотен Господ, му ги „мијат нозете со масло“ изреки, на оној чии нозе повеќе страдаат од суровоста на земниот пат; зашто е многу тешко да се помине патување во земните работи на овој живот, а да не се примат рани од ова патување. И така, кога поглавјата ќе им го вратат срцето на слушателите, впиени во надворешните проблеми, и ќе им пренесат дека за лошите работи што ги направиле среде нивните дела, тие можат да плачат: „Им ги мијат нозете со масло“, бидејќи ги лекуваат раните на овие луѓе помазајќи ги со покајание. Затоа, Светата Црква, која се наоѓа во неискажливо страдање, нека се сети како за време на својот мир ги исчистила и своите најоддалечени членови со зборови на опомена и нека каже: „кога ги измив нозете со масло“. Но, зачувувајќи ја историската вистина, сега да се вратиме на зборовите на Светата Црква кои ги зборува блажениот Јов, односно кои Таа ги кажува преку устата на својот член. Зборови за тоа колку се големи работите што таа ќе ги поднесе во последно време, сеќавајќи се на нејзините минати состојби, кога животите на многумина беа прочистени со само богатство на зборови. Кој понатаму поцелосно, следејќи ја темелноста на своите проповедници, додава: А карпата ми излеа потоци масло (Јов.29:6) 1462 г. 24. Големиот проповедник сведочи дека Христос се означува со зборот „карпа“, велејќи дека карпата е Христос (1. Кор. 10:4) 1463. Значи, „карпата од која течат потоци масло“ за Светата Црква е Тој, бидејќи Господ, зборувајќи во Неа, проповеда внатрешно помазание. Од оваа „Карпа што течеше потоци масло“ се Евангелието по Матеј, Евангелието по Марко, Евангелието по Лука и Евангелието по Јован. Во многу региони на овој свет, и покрај сето проповедање, „карпата изнесе многу потоци масло“ преку усните на апостолите. И многупати до сега „од оваа карпа течат потоци масло“, толку често колку што во мислите на слушателите, со помазанието на Светиот Дух, стануваат јасни работите што се кажуваат за Христос во старите Книги. И тие се наречени „поточиња масло“ затоа што течат и помазуваат; а оној што е помазан е заситен и внатре. Несомнено, псалмистот зборува за ова заситување: нека ми се насити душата како со маснотии и масло (Пс. 62:6) 1464. Сосема е можно зборот масло да се однесува на вистинското помазание на Светиот Дух, како што рекол пророкот: И јаремот ќе се скрши со масло (Ис.627:10) Зашто „јаремот е откинат од маслото“, бидејќи се додека сме помазани со благодатта на Светиот Дух, ние сме ослободени од ропството на нашето заробеништво; и додека гордата сила на злиот дух е исфрлена, јаремот се распаѓа, со кој се сруши вратот на нашата слобода. За ова масло пак пишува: Мојот возљубен направи лозје на полицата на планината, чедо од масло (Ис. 5,1) 1466. „Дете од масло“ се верни луѓе кои се раѓаат во вера во Бога со внатрешно помазание на Светиот Дух. Така, во време кога Светата Црква ја оптоваруваат безброј таги, нека ги повика спомените на даровите на Духот и прекрасните проповеди, и нека тагува за сопствената тишина, велејќи: карпата ми извади потоци масло. И на овие зборови со право додава: Стихови 7-10. Кога излегов пред портите на градот, дали ми подготвија место на улица? Младите момци, кога ме видоа, се скриа, а старците станаа и застанаа. Принцовите престанаа да зборуваат и го ставија прстот на нивните усни. Владетелите молчеа, а јазикот им се залепи за грлото (Јов 29:7–10) 1467 година. 25. На старите обичај било старешините да седат заедно пред портите, и да ги оценуваат оние што влегувале во градот за да можат жителите на градот да бидат во мир, поради тоа што на оние кои не ја исполнувале оценката на постарите им било забрането да влегуваат во градот. Сега, откако ја прочитавме светата историја, уверени сме дека сето тоа навистина се случило во врска со блажениот Јов, и доаѓаме да ги проучуваме тајните на алегоријата. Што означуваат „портите на градот“, ако не секое добро дејство со кое душата влегува во Царството Небесно? Затоа вели пророкот: Ти, кој ме креваш од портите на смртта, за да можам да ги објавам сите Твои пофалби во портите на ќерката Сионска (Пс. 9:14-15) 1468. Зашто, „портите на смртта“ се лоши дејства што водат до уништување, и бидејќи „Сион“ значи „да се види“, а „добрата ја толкуваме земјата, така што влегуваме во земјата, така што ја толкуваме како портите на може да ја види славата на нашиот крал. Што би можело да значи место ако не приматот на моќта? Сега „улица“ на грчки значи „широчина“. И сега Светата Црква оди напред кон портите на градот и за да влезе во небесната земја, таа се става во свети дејства. За кого „се подготвува седиште на улица“, бидејќи во широчината на високиот авторитет таа ја одразува слободата на нејзината надмоќ. За таа што јавно ги прогласува вистинските работи што ги сфатила, таа „седи на посебно седиште на улица“, бидејќи не се плаши од никого во својата проповед и никој нема да ја принуди да се закопа во тишина. Зарем таа не е назначена да подучува јавно и на која во исто време и се дава вистината за разбирање и моќта на поучување? Но, откако „излезе до портата и седна на улица“, тој одделно зборува за тоа што направил несериозниот, а што седателот, додавајќи: Стих 8. Кога ме видоа младите, се скриа, но старците станаа и застанаа (Јов 29:8). 26. Ја слушаме историјата во она што тој го кажал и гледајќи ја алегоријата, гледаме што предвидел за оние што ги нарекува „млади мажи“, односно за луѓето кои не се оптоварени со никаков совет. Освен тоа, мораме да знаеме дека Светото писмо со зборот „старешини“ не ги разбира оние кои се стари само по број на години, туку по зрелост на карактерот. Затоа мудрецот рекол: За угледната старост не доаѓа од долго време, и не се пресметува по бројот на години; но мудроста на човекот е седа коса, а непорочниот живот е староста (Мудр.4:8-9) 1469. Затоа, Господ исто така со право му вели на Мојсеј: Собери ми седумдесет мажи од старешините на Израел, за кои знаеш дека се старешини на народот (Бр. 11:16) 1470, ако не се знаеше кој беше наредбата за староста. да бидат постари? Зашто, да беше староста на телото, лесно ќе се знаеше што се бараше во нив, бидејќи е лесно видливо. Но, бидејќи, како што рекол: „од кои знаете дека се старешини на народот“, секако е јасно дека мора да се избере старост на умот, а не на телото. Така, во моментов „младите“ ја гледаат Светата црква и се кријат, а старите „стануваат и стануваат“, зашто незрелите се плашат од нејзините дела и вистина, а зрелите ја фалат. Оние кои се несериозни бегаат, а оние што се зрели му оддаваат почит и се издигнуваат до суштината на животот. И идеалните ја сакаат нејзината дисциплина, а несовршените со неа се укоруваат. Значи, „момчињата ја гледаат и се кријат“ затоа што се плашат да не бидат откриени во нивните скриени модели на однесување. Но, „старешините стануваат и стојат“, бидејќи секој е идеален, покажувајќи понизност колку многу добиле во добра практика. Но бидејќи сето ова го опишува во свое име, нека каже и добро како се плаши од странци. Стих 9, 10. Кнезовите престанаа да зборуваат и го ставија прстот на устата. Владетелите молчеа, а јазикот им се залепи за грлото (Јов 29:9–10) 1471 година. 27. Кој друг на ова место може да се разбере како владетели или кнезови, ако не креаторите на еретичкото зло? Во врска со тоа, псалмистот рече: Се излеа раздор врз кнезовите, и тие ги одведоа настрана на непроодни места каде што нема пат (Пс. 107:40) 1472. Овие луѓе, кои не се плашат да го толкуваат Божјото достоинство во погрешна смисла, несомнено ги привлекуваат обичните стада на патот што им е подложен, но „не е во Христос“. И врз нив „се излева расправија“, бидејќи со своите изјави меѓусебно се контрадикторни. Зашто Ариј виде три Лица во Божествената природа и веруваше во три бога. Спротивно на кого, Савели, прифаќајќи еден Бог, верува дека постои една Личност. Помеѓу нив, Светата Црква, неизменливо држејќи го вистинскиот пат, проповеда и објавува еден Бог, потврдувајќи Три лица против Савелиј, а потврдувајќи три лица, објавувајќи еден Бог против Ариј. Повторно, бидејќи во светото Откровение Мани ја нашол пофалбата на невиноста, тој го осудил бракот. Но, од друга страна, Јовинијан, бидејќи знаел дека браковите се дозволени, ја презрел славата на чистотата на девственоста. Оттука се случува еретиците секогаш да одат еден против друг во погрешни мислења, а нивната меѓусебна злоба внатрешно да одговара на нивниот грев и да се противречи во нивните погрешни мислења. Но, од друга страна, Светата Црква, меѓу овие спорови, мирно се движи по тесниот пат, и знае да го прослави највисокото добро, а малото добро да го почитува, за да не го поистоветува највисокото со долното, и повторно да не го презира малото, прославувајќи го високото. И сега владетелите на еретичките народи, земајќи го во предвид и авторитетот на Светата Црква, престануваат да зборуваат и, како што рече, „го ставаат прстот на нивните усни“; во лажните апели тие се воздржани не од резонирањето на нивниот глас, туку од раката на моќта. „Владетелите молчат“ затоа што оние кои се обиделе да ги привлечат луѓето кон погрешно, сега не се осмелуваат да кажат што не е во ред, бидејќи се под влијание и на тежината на моќта и на ефикасноста на разумот. Чиј јазик им е „заглавен за гуша“ затоа што, иако не се осмелуваат да го кажат она што е лошо, со невоздржани искажувања, внатре во себе ги кријат сите невистинити и спротивни на вистинската вера што ги изнесуваат. Затоа, во оние времиња кога Црквата ќе биде обземена од претстојните неволји, таа се сеќава и жали велејќи: Кнезовите престанаа да зборуваат и го ставија прстот на устата. Владетелите молчеа, а јазикот им се залепи за грлото. Како да кажала со едноставни зборови: „Кога ми се укажа прилика јавно да проповедам, секој што не ѝ беше подложен на вистината се плашеше од мене“. И во време кога Светата Црква е оптоварена со неволји, дарот на говор им се дава на сите лоши проповедници посебно. Еремија исто така однапред размислувал за ова, велејќи: дури и морските чудовишта ги изложуваат своите брадавици и ги оставаат своите млади да цицаат (Лам. 4:3) 1473. Кого друг ги нарекува „чудовишта“ ако не еретици, кои го задржуваат надворешниот изглед на човечко суштество, туку срцата на страшните суштества поради злобата? И тогаш „ги разголуваат гради“ кога слободно ја проповедаат својата грешка. Потоа „ги даваат на младите да цицаат“ затоа што младите души што ги следат, додека ги учат на лаги, ги хранат, зајакнувајќи ги во зло. Стих 11. Ме благослови увото што ме слушна; и окото што гледа даде сведоштво за мене (Јов 29:11) 1474 година. Историско толкување 28. Додека самиот блажен Јов сведочи дека бил „благословен од оние што го слушнале“, и „има сведоштво што му е дадено од оние што го виделе“, во својот говор ни покажува кој е тој, и во неговите говори и во неговите постапки. Зашто, оној кој е корумпиран во јазикот никогаш не може да биде совршен во пракса, или оној кој не е пофален во говорот никогаш не може да биде пофален во пракса за она што го изговара во говорот. Затоа, со тоа што блажениот Јов, како одговор на прекорите на своите пријатели, може да изјави дека ги имал и двете, а тој самиот покажува дека бил благословен и од оние што го слушнале и од оние што го виделе. Но, ако го разгледаме од гледна точка на гласот на Светата Црква, тогаш тој човек „ја благословува со зборови“ кој на дело го завршува она што го слушнал. Таа личност „нејзе ѝ сведочи“ е таа што ѝ одговара со својот живот живеејќи добро. Зашто во вистинска смисла, тој ја гледа Светата Црква чиј живот сведочи дека ја гледа. Зашто во него јасно се гледа праведноста, за сите што ја гледаат да можат да ги поправат своите слабости. И додека тој не ја гледа добро Светата Црква, која во нејзините пазуви не се поправа од лошите навики. Но, зошто „нему му се дава сведоштво“, тој покажува додавајќи го следново: Стих 12, 13. Зашто спасив човек што плачеше и сирак кој немаше кој да му помогне. Ми дојде благословот на пропаднатиот: го утешив срцето на вдовицата (Јов 29:12–13) 1475 г. 29. Овие постапки покажуваат голема милост: „спасување на страдањето“ и помагање на „сирачето“ и спасување на „загинувањето“ и утешување на „срцето на вдовицата“. Зашто погоре ни беше кажано што постигнал во однос на неговите зборови. Зашто вели: Ме благослови увото што ме слушна; но сега го пренесува она што го рекол за милоста што ја покажал, велејќи: Зашто го спасив плачениот страдалник и сиракот, кој немаше кој да му помогне. Еве, неговите зборови се согласуваат со неговите дела. Овие работи, што ги покажа блажениот Јов, се покажани на тој начин што, иако се однесуваат директно на него, се предодредени да бидат вистинити и во однос на Светата Црква. За онаа која моментално постојано ги презема на себе и двете, односно во однос на своите деца, мора веднаш да ги нахрани со правилни говори и да ги заштити со покривање, за веднаш да ги храни добро со зборови и да ги заштити од злото со своето покровителство. Затоа е добро напишано: Нека земјата произведува зеленило, трева што дава семе, а плодното дрво нека дава плод според неговиот вид (1. Мој. 1:11) 1476. Што навистина се случува на овој начин, зашто „земјата“ на Црквата и нè третира со словото и нè чува безбедни во сенката на нејзината реч и нè заштитува со нас. дава не само зеленило на освежување, туку и со плодовите на делата и заштита. 30. Гледам дека заслужува добро да го осмислат и оние што водат и управуваат со другите, она што е кажано погоре: „Младите момци ме видоа и се сокриа“, а сега вели: „Го утешив срцето на вдовицата“. Колку голема дисциплина на правила беше тоа што во негово присуство „младите мажи“ мораа да се „кријат“! И колку голема благост на сочувство беше тоа што тој „го утеши срцето на вдовицата“. Зашто има луѓе толку строги што ја губат дури и сета мекост на наклонетост и сочувство, а има и такви толку меки што се разделуваат со строгоста на правилата. Затоа, сите што имаат моќ треба со сета трудољубивост да внимаваат ниту во сериозноста на дисциплината да ја напуштат љубезната љубезност на благата наклонетост, ниту пак со нежноста да ја напуштат тежината на дисциплината, за да не станат тврдоглави без милост кога ќе ги покорат тврдоглавите и да не го напуштаат слабото срце на силната рака. Така дисциплината нека ја контролира нежноста, а нежноста нека ја краси дисциплина и нека се поддржуваат меѓусебно за ниту силата да стане сурова, ниту благоста да слабее. 31. Сега овие дела на милосрдието, кои ги наведовме погоре, Светата Црква веднаш ги пројавува физички и не престанува да се манифестира духовно. Затоа што таа „го спасува страдалниот што вика“, кога му простува на грешникот кој моли за прошка за гревовите за кои тој бил виновен. Така за истите тие кутри страдалници се вели: блажени се сиромасите по дух, зашто нивно е Царството Небесно (Матеј 5:3) 1477. И крикот на овие страдалници е крикот на оние што зборуваат со гласот на псалмистот: нека нè попречи вашата милост; затоа што станавме многу зли (Пс. 78,9) 1478. Сега таа ги спасува сираците кои веќе немаат кој да им помогне, бидејќи сите кои моментално бегаат од прогонувачките желби на овој свет, и за кои нивниот стар татко ѓаволот станува мртов, наоѓаат помош и утеха во пазувите на Светата Црква. Исто така, може да биде дека под името „сираче“ може да се разбере кој било од верниците, дури и во врска со смртта на добриот Отец, од чие размислување тој е лишен извесно време, иако не е лишен од утеха. А „благословот“ на оној што бил на работ на смртта ѝ доаѓа кога спасува грешник и кога со свети упатства го ослободува од гревовната јама. Затоа е напишано: Оној што го одвратил грешникот од неговиот лажен пат, ќе спаси душа од смртта и ќе покрие мноштво гревови (Јаков 5:20) 1479. Зашто, ако е достојна за награда - да се спаси телото од смртта, која сепак порано или подоцна ќе умре, колку е висока заслугата на оној што ја спасил душата од смртта во земјата за да живее за секогаш? Сега „срцето на вдовицата“ таа утешува затоа што секоја верна душа што се труди да му се оддолжи на Господа, како што беше, го повикува споменот на благословот на нејзиниот сопруг. Со кого душата е духовно една, но бидејќи Тој е мртов, таа се нарекува „вдовица“, но се утешува со уверувањето на Светата Црква за Неговото Воскресение. Затоа, срцето на вдовицата добива голема утеха кога душите верници ги дознаваат зборовите на Црквата за Неговото доаѓање, со Кого таа духовно ги соединува. И потоа продолжува: Стих 14. Јас сум облечен во праведност, а тие ме облекуваат како наметка (Јов 29:14) 1480 г. Историско/морално толкување 32. Се разбира, кога сме облечени во облека, опкружени сме од сите страни, и затоа тој е „облечен во праведност како со облека“, оној кој се заштитува од сите страни со добро вежбање и не остава дел од своето однесување изложен на грев; зашто кога во некои е добар, а во други неправеден, како да ја покрил едната страна со облека, а другата ја оставил гола; и отсега овие добри дела се извалкани со лошите дела што се појавуваат. И затоа Соломон рече: тој, виновен за едно, губи многу добри работи (Проп. 9:18) 1481. Затоа Јаков вели: Но, ако некој го пази целиот закон и гревовите во една точка, тој мора да биде виновен за сè (Јаков 2:10) 1482 година, што дополнително внимателно објасни кога додаде: не треба да се возрасен и да не рече: убиство. Сега, ако не извршиш прељуба, туку ако убиеш, тогаш си и престапник на законот (Јаков 2:11) 1483 година. 33. Значи, очите на нашето срце мора да бидат насекаде и набљудувањето мора да го вршиме од сите страни. Затоа, Соломон со право рекол: чувај го своето срце во сè, зашто од него се изворите на животот (Пословици 4:23) 1484 година. Зашто, кога сакаше да каже „набљудувајќи“, тој прво рече „сè“, без сомнение, за секој ревносно да се проучува себеси и од оваа и од другата страна, и се додека е во овој духовен битка, така ќе знае дека може да прими за некои дејствија не губи со други дејствија, за да не се случи додека од едната страна ја чува вратата заштитена од непријателот, од другата страна да му го отвори влезот. Зашто, ако против нападот на непријателите градот е опкружен со голем бедем, опкружен со силни ѕидини, заштитен од сите страни со стражари цело време, ако една дупка на неа остане незаштитена поради невнимание, од оваа страна, се разбира, непријателот ќе влезе внатре во утврдувањето, кое изгледаше непробојно. Да слушнеме за фарисејот кој отишол во храмот да се помоли и да видиме со какви утврдувања бил опкружен градот на неговата душа. Постим двапати неделно, вели тој, давам една десетина од сето она што го стекнав (Лука 18:12) 1485 година, и што почна со зборовите: „Ти благодарам“, верно се одбрани. Но, да видиме каде ја остави дупката незаштитена за да продре непријателот: Затоа што јас не сум како овој митарник. Погледнете како преку самовозвишување го отвори градот на своето срце за заговорот на своите непријатели, тој град кој неуспешно го држеше затворен со пост и милостина. Залудно бранеше се друго кога едно место низ кое има влез е отворено за непријателот и не е заштитено од него. Со право се заблагодари, но по грешка се издигна над даночникот. Со самовозвишување го предаде градот на своето срце, оној што го штитеше живеејќи скромно и давајќи милостиња. Алчноста беше покорена со апстиненција, ненаситноста на желудникот беше смирена, личниот интерес беше надминат. Можеме само да замислиме колку големо внимание е вложено за да се случи ова! Но, за жал! Целата оваа серија напорни напори погоди една лоша точка и тој падна на земја! Ова се големите доблести што пропаднаа од мечот на еден грев! Затоа, потребно е, со голема трудољубивост и секогаш правејќи добри работи, да се држиме понизни во мислите на срцето од самите многу добри работи, зашто ако тие го воздигнуваат умот, тие не се добри и не се однесуваат на Создателот, туку на гордоста. 34. Понатаму, особено, не постапуваме погрешно ако се повикуваме на книга, иако не канонска, но сепак изнесена за создавањето на Црквата, и даваме такви докази. Ете, Елеазар убил слон во битка, но, паѓајќи под самиот ѕвер за да го убие, тој самиот умрел (1 Мак. 6:43–46) 1486 година. Тогаш, кого претставува овој пример, примерот на човекот кој бил поразен со сопствената победа, ако не оние луѓе кои ги победиле лошите навики, но поради самовозвишувањето биле уништени од самите себе? Зашто тој, како да се каже, загинува под убиениот непријател, кој се крева нагоре поради гревот што тој го покорува. Според тоа, ништо не може да се смета за добро, освен ако не се чува од лошото издигнување од него, што може да го изненади. Сè што е направено пропаѓа доколку внимателно не се чува во понизност. Оттука добро е кажано и за првиот родител: И Господ го постави човекот во Рајот да го негува и чува (1. Мој. 2:15) 1487 година, тој „култивира“, оној што во законот го прави тоа добро пропишано. Но, она што го создал, не го чува, во кое се прикрадува забранетото. Затоа нека рече блажениот Јов, бидејќи со добро вежбање се покри од сите страни: „Јас сум облечен во праведност и облечи ме како во наметка. И таму веднаш додава: И мојот суд е круна (Јов 29:14) 1488 година. 35. Судот на праведниците со право се споредува со „круна“, бидејќи во славната голема практика, тие одат до круната на наградата. Истиот тој суд од ден на ден го носат врз себе внатрешно, што му должат на Бога и што на ближните, и внимателно гледаат со проникливост, и се разгоруваат со жарот да го прават доброто и се убедуваат себеси со тежината на работите што се прават во зло. Затоа и Соломон добро рече: Мислите на праведниците се исправни (Пословици 12:5) 1489. Затоа што тие се враќаат во своите срца од сета врева на светот, а потоа се ставаат на дворот на разумот, и се ставаат себеси и своите ближни пред нивни очи, и пред нив ја изнесуваат заповедта од Заветот, која вели дека: 7:12) 1490. Тие го ставаат својот ближен во себе пред себе и внимателно забележуваат, доколку бидат ставени во исти услови, што во однос на себе тие праведно би сакале да прават или не, и со строга правда и расудување се обидуваат да се проценат себеси според Божествениот закон, на судот на срцето. Затоа добро рече: А мојот суд е круната, бидејќи самото нивното срце, како да се каже, е еден вид вага на судството. И бидејќи за работите што се направени не бараат компензација подолу, нивните пресуди со право се споредуваат со круна. За круната е поставена на горниот дел од телото; а судот на праведниците е круна, бидејќи тие не сакаат да ја најдат својата награда во нештата долу на оваа земја, туку горе. Стих 15, 16. Бев око за слепите и бев нога за куци. Бев татко на сиромашните и внимателно ја испитував парницата, која не ја знаев (Јов.29:15–16) 1491 г. Ова не е ништо повеќе од тоа што со Своето дело Тој им даде пример на сите што Го следат, дека всушност самите тие мораат да посакуваат нивните извонредни дарови да бидат скриени од очите на другите, а сепак, за да можат другите да имаат корист од овие дарови, тие мора да им станат познати на другите против нивната волја. И навистина, прикривајќи ги своите достигнувања тие се чуваат себеси безбедни, но додека се откриени против нивна волја, тоа им дава добри примери на нивните соседи. Затоа, нека бидат скриени во намерата и нека бидат јавно објавени по потреба, а прикривањето на подароците нека ги зачува нивните носители, додека ги прави корисни за другите. Пак еве зошто е напишано: И откако запалија свеќа, не ја ставаат под грмушка, туку на светилник и таа им дава светлина на сите во куќата. Затоа нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го слават вашиот Отец небесен (Матеј 5:15–16) 1495 година. Има ситуации кога светите луѓе се принудени да прават добри работи пред своите ближни, или да зборуваат токму за овие дела со своите ближни, но само така, и тоа важи за секоја ситуација, не тие самите, туку нивниот Отец, кој е на небесата, ќе се прослави за овие дела. Зашто, проповедајќи ги светите нешта „општо“, самата проповед може да биде уништена поради фактот што личните примери од животот на проповедникот не се познати. Така, проповедниците се принудени да го кажуваат својот живот за да можат да го променат животот на своите слушатели. И тие ги кажуваат своите постапки од лично искуство, така што зборовите на нивното проповедање може да се слушнат со поголема почит и да се примат со почит. Затоа тој напишал: И кога живите суштества беа подигнати од земјата, тогаш тркалата беа подигнати (Езе. 1:21) 1496 година затоа што е вистина дека кога умовите на слушателите се проткаени со животот на оние што проповедаат, тие, се разбира, сигурно ќе оддадат голема почит на моќта на проповедањето. 37. Затоа, добрите проповедници веднаш го избегнуваат почитувањето за да се воздигнат себеси, а сепак сакаат да бидат ценети во однос на тоа да бидат пример за другите. Затоа, несомнено, апостол Павле, зборувајќи им на своите ученици, истовремено го избегнува почитувањето, а сепак покажува колку заслужува да биде почитуван. Зашто, тој им рече на Солунјаните: Зашто никогаш немавме ласкави зборови, како што знаете, ниту каква било форма на личен интерес, Бог е мој сведок! и понатаму додава: Ниту ние баравме слава од еден од вас, ниту од другите, кога можеби би можеле да ви се јавиме со важност како Христови апостоли; Но, ние бевме тивки меѓу вас (1. Солунјаните 2:5–7) 1497. Повторно на Коринтјаните, избегнувајќи го почитувањето, тој им вели: Зашто ние не се проповедаме себеси, туку Христос Исус Господ, а вие самите сте ваши слуги за Исус Христос (2. Кор. 4:5) 1498. Меѓутоа, гледајќи ја вистинитоста на верата со големата болка, лажните отстапуваат од патот. покажува колку и самиот е достоен да биде почитуван, велејќи: Згора на тоа, ако некој се осмели да се пофали (ќе речам безумно), тогаш се осмелувам и јас. Дали се тие Евреи? Јас исто така. Израелците? Јас исто така. Дали се тоа семето на Авраам? Јас исто така. Христови слуги? (Јас зборувам во лудост,) Јас сум поголем (2. Кор. 11:21–23) 1499 година. А тој исто така додава докази за тоа како му биле откриени тајните на третото небо и како тој дури проникнал во тајните на Рајот. Погледнете како тој, избегнувајќи го почитувањето, се прогласува за роб на своите ученици. Погледнете како, за да ги исправи своите слушатели, изнесува примери од својот живот, како да бара неговиот живот да биде ценет над лажните апостоли. Сега, големиот учител излезе на таков начин што покажа дека во споредба со она што тој самиот го видел и кој е тој, животот и зборовите на оние кои проповедаат лаги не вредат ништо. Затоа, за чудо, покажува смирение и се труди да служи како пример во корист на другите, истовремено прогласувајќи се за слуга на своите ученици и докажувајќи дека е подобар од своите противници. На своите ученици им покажува дека е почестен со смирение, на своите противници им покажува дека е почестен со возвишеност. Тој јасно им дава до знаење на своите противници какви дарови му биле доделени, на своите ученици им појаснува колку понизен во мислата останал и покрај овие дарови. Така, светиите, кога се принудени да ги откриваат добрите работи што ги прават, тоа не го прават за свое величење, туку за корист на другите. Затоа, кога неговите пријатели неправедно го караат, не знаејќи ги добрите работи во него, блажениот Јов елоквентно им покажува дека можат да учат, а не да го караат, возвишувајќи се против неговиот живот, туку да го одржуваат својот мир следејќи го неговиот пример. Иако, како што често сме кажале погоре, неправедната злоупотреба кон него го тера да се сеќава на неговите постапки. За многумина, среде болката од повреди и зборовите на очај, кога кажува што направил, неговиот ум, угнетуван од навредливи зборови и рани, се чини дека повторно се надева. Затоа нека ги каже добрите работи што ги направил, за да не биде очаен од сите лоши работи што ги слуша: јас бев очи за слепите, а нозе за куци. 38. Кога ги разгледуваме примерите на светата пракса, прво мора да забележиме каков е правилниот ред во врска со нив: зашто прво треба да се опишат делата на праведноста, а потоа делата на милосрдието. Зашто само оној човек го прави добро она што е милосрдно, кој прв го сфатил она што е праведно, зашто само така потокот на милосрдието што им е даруван на нашите ближни вистински ќе истече од изворот на праведноста. Зашто, многумина се чини дека покажуваат дела на милосрдие кон своите ближни, но не го напуштаат делото на неправедноста, но ако навистина се трудат да покажат милост кон своите ближни, прво мора да живеат праведно за да покажат милост кон себе. Затоа е напишано: Помилуј ја својата душа, угодувајќи му на Бога (Проп. 30:23) 1500. Тогаш за оној што искажува милост кон ближниот, милоста ќе дојде од милоста кон себе. Зашто е напишано: Сакај го својот ближен како себеси (Матеј 19:19) 1501. Како тогаш тој може да биде милосрден кон другиот кој сè уште живее неправедно, а останува немилосрден кон себе? Затоа мудрецот рекол: Кој за себе е злобен, за кого ќе биде добар? (Сир.14:5) 1502 Зашто за оние кои даваат милост, за да може вистински да им се покаже на оние кои имаат потреба, потребни се двајца истовремено: оној што дава и она што треба да се даде. Но, луѓето се многу поважни од работите. И затоа, кој му дава надворешно нешто на ближниот во неволја, но не го чува својот живот од зло, својот имот го дава на Бога, а себе на гревот. Она што му го понуди на Создателот е, во секој случај, помало од него, па тој уште повеќе се вклучува во злобата. И затоа, блажениот Јов многу добро рече: Јас се облеков во праведност, а тие ме облекоа како во наметка, а мојот суд е круна, па дури потоа додаде: Јас бев очи на слепите и нозе на куци. Зашто само тогаш во Божјите очи е праведен приносот кога од коренот на правдата продолжуваат гранките на милоста. Зашто на првиот му ја даде раката, а вториот го носеше. А потоа продолжува да зборува за тоа колку силни биле длабочините на неговата милост, која ја излеал врз слабите и сиромашните. Затоа додаде: Бев татко на сиромашните. 39. Истите овие зборови, ако се свртиме кон ликот на Светата Црква, како метод на објаснување веќе познат на нас, лесно ќе ги разбереме. Зашто таа им дава „очи на слепите“, давајќи светлина преку Словото, а исто така и „нозе на куците“, бидејќи таа останува нивна потпора. Зашто, со проповедта таа ги просветлува слепите, а на куците им помага со тоа што ги поддржува. Зашто „слеп“ е оној што уште не гледа каде оди, а „куци“ е оној што нема сила да оди каде што гледа. Зашто гревот често се прави или од незнаење или од слабост, така што или не знае што треба да сака, или не може да стори сé за да го реализира она што го сака. А псалмистот точно рече: Господ е моја светлина и мое спасение (Пс. 26:1) 1503 година, затоа што Господ дава и знаење и сила, додека помага да се справиме со незнаењето, Тој е наречен „Светлина“, а помагањето во слабост се нарекува „Спасение“. Затоа и за нечестивите рекол: патот да им биде темен и лизгав (Пс. 34,6) 1504; затоа што во темнината не можат да видат каде треба да одат, а оние кои и да го виделе вистинскиот пат, но поради лизгавоста, не се способни цврсто да застанат на него. И затоа, некои поради лизгавоста застануваат среде добрите работи, додека други, бидејќи се во темнина, не знаат што се добри работи за да се стремат кон нив. Така, Светата Црква, обземена од неволја на крајот, се сеќава на старите времиња кога со поука се просветуваше и со помош даваше стабилност и преку устата на светиот вели: Бев очи на слепите и нозе на куци (Јов 29:15). 40. И додека таа собрала во себе два народа, имено, Евреи и не-Евреи, со „слепи“ незнабошците можат исто така со право да се назначат, а со „куци“ Евреите. Затоа што паганските народи, како што навистина беше, немаа очи, затоа што не го примија Законот и не го видоа патот по кој требаше да одат. Но, од друга страна, еврејскиот народ, кој имал очи, бил куци, бидејќи го знаел Законот, но не можел да се придржува до него по чекорите на праведните дела. Зашто, ако незнабошците не беа слепи, пророкот немаше да рече: луѓето што одат во темнина виделе голема светлина (Ис. 9:2) 1505 година. Повторно, ако еврејскиот народ не куцаше во добра практика, псалмистот никогаш немаше да каже во името на Господ: чудни деца ме лажеа: чудните деца стареа.-4:5) 1506 година. На овој народ, кога Светата Црква ги прима оние што доаѓаат кај неа, веќе држејќи го Стариот Завет, таа му го воведува и Новиот Завет и, насочувајќи ги нивните чекори, таа, како што рече, додава втор крак. А за верниот народ на Светата Црква, дополнително точно се додава: На сиромасите им бев татко, затоа што, се разбира, смирените, кои се нарекуваат „сиромашни по дух“, се родиле според нејзината проповед. Но, неопходно е прецизно да ги мериме вистинските зборови од историјата во сите детали и детали. Стих 16. Бев татко на сиромашните, а парницата, која не ја знаев, внимателно ја испитав (Јов.29:16) 1507 г. 41. Зашто многу често луѓето им даваат многу на сиромашните, не затоа што ги сакаат овие сиромашни, туку затоа што ако не дадат, се плашат да не го навлечат гневот на Врховниот судија; тоа се луѓето кои, ако не се плашеа од Бога, не би дале ништо од она што го имаат. И навистина, во добрите дела ова е првиот чекор на почетниците, кога оние кои сè уште не знаат да го сакаат својот ближен како себеси, сепак, отсега почнуваат да се плашат од Врховниот суд. Така, бидејќи едно е доброто дело од страв, а друго е од љубов, светиот човек нека нè научи на внатрешната духовна пракса и нека рече: Јас бев татко на сиромашните. Зашто тој не рече „помошник“, или „покровител“, или „добар сосед“, туку рече точно „татко“, со тоа сведочи за тоа кој навистина бил; затоа што со големата внимателност на својата милост ја претвора милоста во своја природна особина, зашто на нив гледа како на деца во својата љубов, на оние кои, како татко, ги штител токму од љубов. Затоа, бидејќи силата на неговата милост влезе во неговата природа, тој самиот сведочи: Јас бев татко на сиромасите. А потоа додава и: а парницата, која не ја знаев, внимателно ја анализирав. 42. И ние мора да ги разгледаме овие зборови во секој детал, да разбереме колку јасно се поврзани, за да не се пропушти ниту најмал дел од нивната корист. Значи, тој е побожен во својот живот, милостив кон немоќта на ближните, активно сочувствителен кон сиромашните. Зашто, оној што ја прифаќа мислата за благословот на вечната награда, мора да ја искористи секоја можност за компензација и да ја следи. Затоа Соломон рекол: на кој се плаши од Бога ништо нема да пропушти (Проп. 7:18) 1508. Затоа Павле вели: бидете способни за секое добро дело (2. Тим. 2:21) 1509 година. Па кој може да не знае дека е исправно и добро да се погребуваат мртвите, а сепак на тој што молел да му дозволат да го погребат татко му, му било речено: Нека мртвите ги погребуваат своите мртви; но вие одете и го проповедате Царството Божјо (Лука 9:60) 1510 г. Така се покажа важноста на оваа служба и дека е неопходно да се отстапи на делото на проповедничкото дело, бидејќи во првото добро дело тој ќе ги закопа луѓето мртви во тело на земјата, но во второто дело требаше да ги оживее мртвите души. А пророкот исто така им рече на слугите во синагогата: Барајте ја правдата, освен угнетените (Иса. 1:17) 1511. А апостол Павле вели: Поставете ги да судат, кои ништо не значат во црквата (1. Кор. 6:4) 1512 година, и ги запали срцата на своите слушатели да ги разберат пророштвото на мојата мудрост. велејќи: борете се за духовни дарови и да пророкувате (1. Кор. 14:1) 1513. Но бидејќи нема да им бидат доделени „духовни дарови“ ако земните работи ги влечат на земјата, тој веќе претходно покажал што да прават, велејќи им: Поставете ги да судат, кои ништо не значат во црквата. Како да рекол со едноставни зборови: „Но, оние кои се најмалку достојни во Црквата, а не се збогатени со никаква сила на чудесни дарови, нека судат само во однос на земните работи, оние кои не можат да покажат големо добро, нека се занимаваат со помало добро“. Кого веднаш го означува како најобичен, а сепак го нарекува „мудар“ кога вели: Дали меѓу вас нема мудар човек? нема ли некој кој може да суди меѓу своите браќа? (1. Кор. 6:5) 1514 година, што друго може да се разбере од ова, ако не дека оние кои ја примиле мудроста на надворешните работи треба да се занимаваат со земните работи? Но, оние кои се збогатиле со духовни дарови, секако, никогаш не смеат да се заплеткуваат со земните работи, така што, без да бидат вклучени во управувањето со добрите работи долу, тие можат да им служат на интересите на добрите работи горе. 43. Но, пред сè, исто така, неопходно е да се види дека оние кои светат со духовни дарови никогаш не треба целосно да ги напуштат работите на своите слаби ближни, туку треба да го доверат управувањето со своите работи на други кои се запознаени со тоа. Затоа, Мојсеј назначи седумдесет луѓе за народот да се замени себеси, бидејќи тој се закопа од надворешни причини, и за да може да оди во внатрешните работи со поголем жар. И тоа се случува за оние кои ја примиле благодатта на големите духовни дарови да не си го газат умот со понизни работи, и повторно да не се остави оној кој е последен во Црквата да живее без добра пракса, додека во надворешните работи има многу добри дела што може да ги направи. А Светата Црква е исполнета со единството на верниците, како што нашето тело ги соединува сите негови екстремитети. Така, постојат некои членови во телото кои служат за да ја видат светлината, а други кои никогаш не престануваат да бидат во контакт со земјата. Бидејќи окото е поставено на светлина и за да не заслепува, се чува безбедно и здраво од прашина. Но стапалото тогаш праведно ја извршува својата корисна работа кога не презира да го преземе земниот прав. Но, во исто време, сите членови на телото, служејќи ги своите функции еден на друг, меѓусебно се обединуваат, така што ногата мора да работи за окото, а окото да внимава на нозете. 44. На ист начин, членовите на Светата Црква треба да бидат во исто време разновидни во видот на службата и обединети во љубовта, така што највисоките луѓе внимателно го набљудуваат патот на оние што одат во преокупација на земните работи, а стапалото да може да оди благодарение на светлината што ја пролеваат очите, и повторно, за сè што прават додека го користат земниот знак да биде толку зафатен со нога, чиј пат е видлив низ очите, оди не само за себе, туку и за очите. Така, додека се во меѓусебна служба, за чудо се случува сите избрани, давајќи си го својот труд еден на друг, да прават што можат, а во исто време и оние дела што тие самите не можат да ги направат, да станат, како да се, свои. 45. Но, и во ова мораме да имаме на ум дека кога таа служба се бара од оние кои можат добро да служат во надворешната служба на своите ближни, оние кои се полни со духовни дарови треба да се наведнат на својата слабост и, колку што можат соодветно, да се наведнат со љубов кон земните потреби на овие луѓе. Умот не треба да го губи трпението ако неговата перцепција, насочена кон созерцание на духовното, понекогаш се чини дека се приклонува кон мали, не најзначајни прашања, кога дури и Словото, со кое сите создадени нешта се споени за да може да му користи на човештвото, ја презеде на Себе човечката природа, беше подготвен да биде „малку помалку од ангелите“ (Пс. 8:5, ако е изненадувачки за човекот, 15). самиот, кога Создателот на луѓето и ангелите, заради човекот, ја зел врз Себе природата на човекот? И перцепцијата на човекот за највисокото не се намалува поради тоа кога тој постапува на овој начин; затоа што навлегувањето во нештата повисоки е толку попрецизно, толку е поизобилно смирението, и кога е во љубовта кон Создателот не ги презира работите што се под него. Што е недостоинствено или тешко ако го придвижиме погледот сè подолу и пониско кога го миеме лицето со истата рака со која се ставаме на нозете? Затоа, нека блажениот Јов, бидејќи кога правеше големи работи, размислуваше и за најмалите работи под себе, нека каже: а парницата, која не ја знаев, внимателно ја испитав. 46. ​​Во ова, како што гледам, првото нешто што треба да се забележи е дека при донесувањето на одлуката никогаш не треба да паднеме во непромисленост, а работите што не се испитуваат не треба да судиме избрзано. Ова е неопходно за ништо од лоша природа да не може да влијае на нас, а ние да не судиме што е објавено без да го докажуваме. Без сомнение, ќе се плашиме да направиме такво дело ако ги разгледаме постапките на нашиот Творец со одреден степен на детали. Зашто, дури и нашиот Творец, за да може да нè спречи да не судиме набрзина, додека „сè е голо и отворено пред Неговите очи“ (Евр. 4:13) 1516 година, одби веднаш да им суди на злосторствата на Содом и вели: Крикот на Содом и Гомор е многу голем, а нивниот крик е многу тежок; Ќе отидам и ќе видам дали го прават токму тоа што го прават, каков е крикот што се крева кон Мене против нив; а ако не, ќе знам (1. Мој. 18:20–21) 1517 г. Затоа, Бог, Кој е Семоќен и Сезнаен, зошто најпрво сака доказ, и се чини дека се сомнева, ако не да ни даде пример, дека на злото на нашите ближни никогаш не треба да веруваме пред да добиеме доказ за тоа? Но, ете, како со Своите Ангели се спушта кон воспоставеното зло и веднаш ги удира виновниците; И Оној кој е трпелив, Оној што е милостив, Оној за кого е напишано: Вие поблаго судите (Мудр.12:18) 1518 година, Оној за кого е напишано повторно: Господ е трпелив Наградува (Господине 5:4) 1519 година, откако открија потврда за нивното учество во таква огромна вина, како што беше, трпението за изгубениот ден и не го направија. но со оган судот ги казни многу пред Судниот ден. Ете, еве едно зло во кое не веруваше кога слушна за тоа, но кога се увери дека навистина е така, веднаш го украде. Се разбира, со тоа Тој може да ни даде пример дека е неопходно да не веруваме во нечие зло веднаш кога ќе чуе за тоа, но во исто време тоа мора брзо да се казни кога навистина ќе се утврди. За да ја покажам оваа внимателност, според тоа блажениот Јов вели: а парницата, која не ја знаев, внимателно ја испитав. Ние исто така можеме да ги разбереме истите овие зборови како што ги кажува гласот на Црквата, директно толкувајќи ги. Зашто Црквата, со своите избрани членови, го прави истото кога ги суди лошите дела на телесните луѓе - „го испитува она што не го знае“, за злото што не го знае на дела, го испитува, судејќи и поправајќи го. Така, Светата Црква, кога ќе дојдат последните времиња, а таа е обесправена од подлоста на неправедните, се сеќава, велејќи: а парницата, која не ја знаев, внимателно ја испитав. Како да рече со едноставни зборови: „Зло е што не знаев за избраните, ги средував злите луѓе, судејќи ги и казнувајќи ги“. И бидејќи таа моментално го тепа ѓаволот со моќта на нејзиното проповедање и ги одзема од неговите усни душите на сите што ги прима, зборовите продолжуваат: Стих 17. И му ги скршив челустите на злите и му го грабнав пленот од забите (Јов 29:17) 1520 г. 47. О, ова беше пример за тоа како таа „му го грабна пленот од забите“, кога со преобразба му го зеде Саул; додека сè уште дишеше закани, тој беше на пат за Дамаск, и примаше писма, и ги прогонуваше верниците, и беше плен за ѓаволот, но откако блескаше со вера, тој самиот се сврте кон Христос (Дела 9:12) 1521 година. грешка. Зашто, кој може поправедно да се нарече „злобен“ освен ѓаволот? Оној кому му ги „кршиме“ вилиците толку често, одејќи против неговата измама, ги расветлуваме неговите тајни трикови. Значи, пленот му го грабнуваме од забите, зашто душата, која веќе ја каснал гревот, преку преобразба се враќа во спасоносното здравје на животот. Така, под неговите „вилици“ се подразбираат неговите тајни заговори, додека со неговите „заби“ се подразбира отвореното извршување на гревот. За истите вилици и заби говорат зборовите на псалмистот: Но Бог мора да им ги скрши забите во устата; Господ им ги скрши вилиците на лавовите (Пс. 57:7) 1522 година. Но, светиот човек изјавува дека прво ги „скршил вилиците“ за подоцна да може да го грабне пленот од забите; зашто тогаш всушност му го грабнуваме пленот од забите, кога првпат ќе научиме како да му ги скршиме вилиците. Зашто, пред сè, потребно е да се откријат тајните лукавства на подметнувањето, а потоа можеме да ја вратиме душата на нашиот слушател од отворен пад. Самиот главен проповедник на Црквата му ги здроби челустите на овој злобен кога рече: Биди трезен, буди, зашто твојот противник ѓаволот, како лав што рика, доаѓа барајќи кого да проголта; спротивстави му се со цврста вера (1. Петрово 5:8–9) 1523. Од овој „лав“ Светата Црква, бидејќи ги гледа неговите заговори, ги штити верниците. Чии ги „крши вилиците“ толку често колку што често ги уништува аргументите на еретиците и онолку пати што „му го оттргнува пленот од забите“ онолку пати колку што проповеда да го реформира човекот од заблуда. А бидејќи има и ќе има многу праведници кои заминуваат од овој свет, во мирното време на Црквата, блажениот Јов, додека зборува за себе, укажува и на гласовите на оние што ќе дојдат по него, велејќи: Стих 18. Тогаш реков, ќе умрам во моето гнездо и ќе ги умножам деновите како палма (Јов 29:18) 1524 г. 48. Што друго може да се опише на ова место наречено „гнездо“, ако не мирен одмор во верата, каде што секоја слаба душа добива засолниште и храна? Размислува за оваа благосостојба, која ќе ја скршат времињата на прогонство, и ќе завршат времињата на задоволство, кога, како во гнездо, имало место за одмор. Зашто, ако Светата Црква сега не ги хранеше слабите деца во гнездото на светот, псалмистот немаше да рече: Да, врапчето си најде дом за себе, а желката гнездо каде што може да ги одгледува своите деца (Пс. 83:4) 1525 година. А „желката си најде гнездо“ затоа што Светата Црква, под влијание на љубовта кон Создателот, како да си гради „гнездо“, односно место на најмирен одмор во верата, во кое нејзините растечки деца, млади и неискусни, ја добиваат нејзината грижа, топлина во пазувите на љубовта, додека не ја напуштат. А бидејќи има и такви кои во време на мир летаат далеку, односно се издигнуваат далеку од гнездото, нивниот глас го опоменува гласот на блажениот Јов кога вели: Тогаш реков, ќе умрам во моето гнездо. Но бидејќи овој мир на мир трае многу денови, тој со право додава, велејќи: И ќе ги умножам деновите како палма. Зашто палмата расте бавно, но останува зелена многу долго. И низ многу тешкотии, Светата Црква цврсто застанува во верата, прибира многумина, и сака долго време да се зацврсти во славата на оваа вера. Така, како „палмата“, таа се сеќава на нејзините „повеќекратни денови“ кога на неа доаѓа маката на ненадејните искушенија и тагува за добриот свет кога многу бавно ги преобраќа верниците и брзо е угнетена од неверниците. 49. И не е неправедно што животот на праведникот се споредува со „палма“, бидејќи долниот дел од палмата е груб на допир и опкружен со сува кожа, но на врвот е украсен со овошје; под неа е опкружена со тврда кора, а над неа бујно цвета зеленилото. За животот на избраните: го презира пониското и го украсува вишото. Дното и е обвиено со сува кожа, како што е, затоа што се собира од безброј таги. Но високо горе, украсен е со зеленило од прекрасно зеленило на наградата. Палмата има и уште еден квалитет што ја разликува од сите видови дрвја. Бидејќи повеќето дрвја имаат повеќе дрво на дното на стеблото, колку е поблиску до коренот, толку е подебело стеблото, но колку подалеку од земјата, толку повеќе стеблото се стеснува; но стеблото на палмата има помал обем на дното, а стеблото се шири повеќе, толку е поблиску до гранките и плодовите; а она што е тенко на дното расте пошироко кон врвот. Според тоа, што, ако не земните умови, ни покажуваат други дрвја што се прошируваат долу, а се стеснуваат горе? Зашто, навистина, сите што го сакаат овој свет се силни во земните работи, а слаби во небесните работи. Така, за привремена слава тие се подготвени да се измачуваат дури и до смрт; а за вечна надеж не се спремни да издржат ни малку труд. Заради земните придобивки тие се подготвени да ги издржат болните телесни рани, а заради небесната награда одбиваат да ги поднесат навредите и на најситните зборови. Тие се доволно силни да застанат пред земниот судија дури и цел ден, но во молитва во присуство на Бога се уморуваат и по еден час стоење. Честопати се спремни да издржат голотија, понижување, глад заради стекнување богатство и почести, а потоа се измачуваат, штедејќи ги трошејќи ги оние работи што толку брзале да ги добијат; но свртувајќи се кон повисоките работи од срцето, тие се оправдуваат колку повеќе, толку понатаму, како што мислат, наградата за нив се одложува. Така, тие, како и повеќето дрвја, растат широко долу и стеснуваат горе, бидејќи се држат со силата на деловите долу, а не се придржуваат до нештата горе. Но, од друга страна, под ликот на палмата е претставен прогресивниот живот на праведниците, кои никогаш не се силни во земните стремежи, туку се покажуваат посветени на Бога, отворајќи се кон нештата повисоки отколку што некогаш му биле откриени на светот. Зашто големиот проповедник им рече на некои луѓе: Зборувам според човечкиот расудување поради слабоста на вашето тело. Како што ги претставивте своите членови како робови на нечистотијата и беззаконието за злите дела, така сега презентирајте ги вашите членови како робови на светата праведност (Рим. 6:19) 1526. Во овие зборови, без сомнение, постои снисходење за нивната слабост, како да им се зборува со едноставни зборови: „Ако не можете да правите поповолни како плодовите на сите дела, на сите дела. одамна сте во практикување на лоши навики, инаку светата слобода на милосрдието нема да може да ве зачува, која навиката на земното задоволство ја поседува силно во телото. 50. Но има и такви кои додека се стремат кон рајски работи и да остават штетни дела на овој свет, поради непостојаноста на умот, од ден на ден отпаѓаат од својот правилен став. Кој, ако не останатите дрвја, треба да ги наречам овие луѓе кои никогаш не се издигнуваат повисоко затоа што растат пониско? Зашто тие, откако се преобратија, не можеа ни да продолжат таму каде што почнаа; и после тоа, како дрвја, се големи по големина во основата на стеблото, но повисоко незначително растат, бидејќи малку по малку, со текот на времето, не стекнуваат достигнување доблести. И незабележливо во нив исчезнуваат небесните желби, а оние кои првично се насочиле кон големи и силни работи постигнуваат само слаби и троми работи, а со текот на времето и зголемувањето на годините сè полесно се наведнуваат. Но, дланката, како што веќе беше кажано, има многу пошироко стебло на круната отколку на почетокот во коренот; затоа што многу често преобраќањето на избраните завршува со многу поголеми дела од оние со кои започнале; и ако првите нешта ги започнува малку бавно, последните ги завршува со голема жар; тој се смета себеси секогаш за почетник, и затоа продолжува неуморно да работи во обновувањето. Токму оваа постојаност на праведниците ја истакнува пророкот кога вели: Но оние што се надеваат на Господа ќе ја обноват својата сила; ќе се качат со крилја како орли, и ќе работат и нема да се уморат; тие ќе одат и нема да се онесвестат (Ис. 40:31) 1527 зашто ќе ја „обноват својата сила“ затоа што ќе можат да бидат силни во духовната пракса, која долго време била силна во телото. И тие „ќе ги подигнат крилјата како орли“ затоа што во контемплација летаат; „Тие одат и нема да се онесвестат“ затоа што постојано разбираат дека можат да се вратат на забавување на нивниот напредок. Но, во сите околности, пропорционално како што добиваат добри работи како подарок, тие во иста мера се подготвуваат со радост за следното, и така постојано се задржуваат во обновувањето; а тие, кои на почетокот беа мали во коренот, се претвораат во силни и моќни на круната на врвот. Затоа, блажениот Јов нека зборува и во свое име, и нека каже со гласот на Светата Црква заради оние кои во мирни времиња ги привлекува и преобразува во себе и ги поткрепува во желбата да продолжи преобразбата за добро: Тогаш реков, ќе умрам во моето гнездо, а деновите ќе си ги умножам како палма. За „како палма“ таа „ги умножуваше деновите“, зашто умот на верниците се крева во неа и се засилува до последниот ден. Зашто, кога срцата на многу луѓе почнуваат да слабеат под налетот на прогонството, таа отсега тагува што оние во неа, по правило, покажуваат голема слабост, на кои таа гледаше дека подготвуваат силни и моќни работи. И бидејќи секогаш е фокусирано на духовното знаење, тој со право вклучува: Стих 19. Мојот корен се отвори во близина на водата (Јов 29:19) 1528 година. 51. Коренот го отвораат водите кога, за да се примат потоците на вистината, тајно се открива мислата на умот. Зашто, како што веќе рековме во претходната книга, во Светото писмо зборот „корен“ обично означува тајна мисла. Затоа, „го отвораме коренот со води“, кога за внатрешно наводнување ја отвораме мислата скриена во срцето. Истите овие зборови, ако зборуваме за Светата Црква, може вака да се толкуваат. Во својот „корен“ мора да се прифати самото Воплотување на нашиот Откупител. Тогаш „коренот се открива преку водите“ затоа што во тоа Невидливиот Бог, преку Неговото прифаќање на човечката природа, стана отворен за нашето видување. Создателот, кого не можевме да го видиме во Неговото Божество, ја зеде на Себе нашата природа за да може да биде виден од нас. Така „коренот го открија водите“ затоа што Создателот на човештвото, преку Неговата човечка природа, станува видлив за луѓето. Затоа, псалмистот точно рекол: и тој ќе биде како дрво засадено покрај водни потоци (Пс. 1:3) 1529. Зашто „водните потоци“ се секојдневниот премин на луѓето што умираат. А Вистината вели за Самата: Ако на зеленото дрво му прават така, што ќе се прави со сувото? (Лука 23:31) 1530 година, а ова е „дрво засадено покрај водни потоци“ затоа што, додека Он го полагаше плодот и ја даваше Својата сенка за нас, Создателот се појави во телото, за со воскреснување да го подигне човечкиот род, кој преку падот доаѓа од ден на ден во смрт. И потоа продолжува: И росата мора да остане на мојата жетва (Јов 29:19) 1531 година. 52. Зашто жетвата на Светата Црква - и тоа е сосема правилно разбирање - се совршени души што се вадат од нивните тела и како зрели зрна што се искосени од земјата, се пренесуваат во небесните житници; за што, бидејќи тоа не се случува по наша волја, туку благодарение на небесната благодат што нè гарантира, тој добро вели: и росата мора да остане на мојата жетва. Зашто росата паѓа одозгора, а жетвата се собира одоздола. Значи, „росата мора да остане на мојата жетва“ затоа што благодатта доаѓа одозгора и предизвикува некои од оние што ќе се сретнат да бидат собрани од овој свет. Зашто, само затоа што истата благодат се излева врз нас одозгора, ние го носиме плодот на добрата пракса. Каде точно рекол Павле: но по благодатта Божја, јас сум тоа што сум, а Неговата благодат, која ми е дадена, не е залудна (1. Кор. 15:10) 1532 година, зашто ако некој се запраша каква роса доаѓа одозгора, тој одговара дека по благодатта Божја сум тоа што сум. И за да ја погледнеме жетвата што расте под роса, вели: И не е залудна Неговата благодат, туку јас се трудев повеќе од сите нив. А потоа следува: Стих 20. Мојата слава секогаш треба да биде свежа во Мене, а мојот лак мора да биде обновен во мојата рака (Јов 29:20) 1533 година. 53. Зашто сè е предмет на одлуката одозгора, која следи во непрекинат тек на излагање кога вели: Тогаш реков, ќе умрам во моето гнездо, и ќе ги умножам деновите како палма; и по ова додава: Со водите се отвора коренот и росата мора да остане на мојата жетва; Мојата слава мора секогаш да биде свежа во Мене, а мојот лак мора да биде обновен во мојата рака. За секој што знае што е вистина, јасно е дека стариот живот е полн со зли особини, а новиот живот полн со доблести. Така, ова значи исто како што вели Павле: Соблечете го стариот човек со неговите дела и облечете го новиот човек (Кол. 3:9-10) 1534. Затоа тој повторно вели: Нашиот старец е распнат со Него (Рим. 6:6) 1535. Затоа, псалмистот зборува во име на една личност, која е стара: 6:8) 1536. Зашто дури и вредниот ум, кога меѓу духовните непријатели, или меѓу нашите телесни соседи, или во одреден степен поради обичната навика на поранешниот живот, сè уште е „стар восок“ и обликот на обнова што го зема, тој сè уште загадува. Но, против истото распаѓање, сепак, ако нашите маки внимателно се разгледуваат секојдневно, тогаш со молитва, читање и праведно живеење, ние сè уште се обновуваме; затоа што нашиот живот, додека е измиен со солзи, поминува во добри дела, продолжува во свето созерцание, тој никогаш не престанува да се обновува во неговото обновување. Блажениот Јов зборува за својот живот на таков начин што го претставува нашиот, бидејќи Светата Црква, кога ќе види дека нејзините верници се враќаат на злосторствата од стариот живот, е принудена да ги оплакува оние за кои смета дека ја изгубиле својата внатрешна обнова. Зашто големиот проповедник им вели на своите ученици: Која е нашата надеж или радост или венец на пофалба? Зар не сте и вие пред нашиот Господ Исус Христос при Неговото доаѓање? (1. Сол. 2:19) 1537. Значи, Светата Црква тагува што нејзината слава заминала кога ги видела своите верници кои се вратиле во стариот живот. Мојата слава мора секогаш да биде свежа во Мене, зашто оние кои ги сметаше дека ги привлекува нов живот во него, ги гледа под јаремот на старите желби. 54. Сега името „лак“ во Светото Писмо понекогаш се однесува на плановите на злите луѓе, понекогаш на Судниот ден, а понекогаш на самите свети пророци. Лакот ги означува плановите на злобните луѓе, на пример, кога псалмистот рече: и тие го исцртуваат својот лак, горчливо нешто (Пс. 63:4) 1538. Покрај тоа, „лакот“ го означува денот на Последниот суд, кога повторно е речено од истиот псалмист: Ти ни покажа на својот народ суров знак да се напиеш, оние што се плашат од Тебе, за да излетаат од лакот (Пс. 59:5-6) 1539. Зашто колку подалеку се влече лакот, толку подалеку лета стрелата од лакот. Така, Судниот ден, колку подолго трае, толку е поостар судот што произлегува од него кога ќе дојде. И поради оваа причина сега сме погодени од секакви загуби, така што со промената стануваме поподготвени. Затоа, најпрвин вели: На својот народ му покажавте тешки работи, т.е. катастрофите на современата држава, кои се предвесници на Судниот ден, да се подготви за многу полошо. Ти нѐ натера да пиеме вино на покајанието, бидејќи земните радости мора да се претворат во солзи. Ти им даде знак на оние кои се плашат од Тебе, за да излетаат од лакот. Како да кажа директно со едноставни зборови: „Сега е времето на милосрдието, а потоа ќе дојде времето на судот“. Така, овие катастрофи на сегашното време само го навестуваат она што подоцна ќе ве погоди, кога без сожалување ќе бидете судени од Оној кој сега толку остро ве удира во милост. 55. Но понекогаш „лак“ се однесува на Светото Писмо. Зашто тоа е „лак“ на Црквата, односно „лак“ Господов, од каде, како стрели, ужасните реченици доаѓаат во срцата на луѓето. Затоа псалмистот точно рекол: Го нацртал својот лак и го подготвил, во него ги подготвил садовите на смртта, ги направил Своите стрели да ги изгори (Пс. 7:13-14) 1540. Зашто Господ го „повлече својот лак“ затоа што ветил страшни предзнаци во Светото Откровение за сите грешници. Во истиот лак, „Тој подготви садови на смртта“, бидејќи, според реченицата на Неговото Откровение, оние кои занемаруваат да се променат сега ги осудува како отпадници. Во истиот лак Тој ги „направил Своите стрели за да ги изгори“, бидејќи против овие луѓе, кои ги предава со страв, испраќа горливи реченици со зборови. За овој лак Исаија вели за проповедниците: Со стрели и лакови влегуваат таму (Ис. 7,24) 1541 година, бидејќи светите апостоли дошле да ја погодат цврстината на животот на незнабошците со остри стрели од зборови. Што тогаш треба да се разбере на ова место со името „лак“, ако не Свето Откровение? Зашто Новиот Завет е стрела, додека Стариот Завет е рамо на лакот. И во секој лак, кога стрелата е пуштена, екстремитетот на лакот се наведнува: така што во истото Свето Откровение, кога се чита Новиот Завет, се дава цврстината на Стариот. Зашто за духовните и меки заповеди се наведнува цврстината на првата буква; зашто додека во Новиот завет се појавува некаква рака на добра практика, во Стариот завет сериозноста на барањата е омекната. Исто така, не е погрешно што велиме дека стрелката се однесува на Новиот Завет, кој настанал преку Воплотувањето на Господ. Значи, оваа стрела излегла од закривениот екстремитет на лакот затоа што кога во Новиот завет станува видливо Воплотувањето на нашиот Посредник, цврстината на Стариот Завет се наведнува на духовно значење. Затоа светиот човек вели: Мојата слава секогаш треба да биде свежа во Мене, а мојот лак да биде обновен во мојата рака. 56. „Лак во рака“ е Писмото практично применето. Зашто тој држи „лак во раката“, кој ги применува божествените откровенија што ги проучувал. Така, „лакот се обновува во раката“ ако сè што се учи во Светото Откровение, по проучувањето се извршува во животот. Затоа, Соломон, кога ги опиша силните воини на духовната битка, вели дека сите што држат мечеви се добро подготвени за војна (Песна 3:8) 1542 година, што е претставено во Божественото писмо под зборот „меч“, Павле отворено рекол: и мечот на Духот, кој е Словото Божјо (Ефес. 6:43). „сите што имаат“, но „сите што држат“ мечеви, несомнено затоа што не само што треба да се знае Божјото слово, туку и да се постапува по него. Зашто тој не го држи мечот, кој вистински го знае Божественото откровение, туку занемарува да живее според него, и тој во моментов не може да биде „добро подготвен за војна“, кој никогаш не го користи духовниот меч што го има. Зашто тој воопшто не може да му одолее на искушението, кој живеејќи лошо, го става мечот зад себе, а не го држи овој меч - словото Божјо. Затоа, Светата Црква, оптоварена со идни прогони, страдајќи од тоа што има многу лоши и многу малку добри, според зборовите на блажениот Јов, нека зборува за сопствените неволји, велејќи: Ќе умрам во моето гнездо, а деновите ќе си ги умножам како палма. Коренот го отвораат водите, а росата мора да остане на мојот род; Мојата слава мора секогаш да биде свежа во Мене, а мојот лак мора да биде обновен во мојата рака. Зашто, восхитувајќи се од глетката на сè, таа никогаш не била во лажна надеж. Зашто, многумина сега се идеални и се покажуваат како негови поддржувачи, но за време на прогонството доаѓа искушението, и колку е поголем бројот стануваат негови непријатели, толку повеќе се чинеше дека се негови граѓани во време на мир. И тие едноставно не се разочаруваат од тоа и не отпаѓаат, бидејќи многу често се случува оние личности кои изгледале посигурни во верата самите да станат посурови непријатели на верата, така што потоа дејствуваат против светите зборови, со чии постапки се чинеше дека истите овие свети зборови ќе се зајакнат во проповедта. Но, за ова веќе почнавме да тагуваме, кога гледаме некои воспоставени во пазувите на Црквата кои или одбиваат да го практикуваат она што го разбираат, или, генерално, презираат да го видат и знаат ова Свето Откровение. Зашто, оддалечувајќи се од слушањето на вистината, тие се свртуваат кон лагата, додека секој го бара своето, а не она што е од Исус Христос. Пишаните зборови Божји се насекаде претставени пред нивните очи, но луѓето се презираат да се запознаат со нив, а малку луѓе се трудат да ги запознаат. Затоа, нека многу добри луѓе тагуваат за оние чијшто „лак е уништен“, а исто така секогаш се надеваат дека Светото Откровение ќе биде обновено со напорите на оние што доаѓаат потоа. Скриен е од очите на сите живи суштества и скриен од птиците небесни. и додека сееше, некои паднаа покрај патот, а птиците дојдоа и ги проголтаа. А Исус му рече: Лисиците имаат дупки и небесните птици гнезда, но Синот Човечки нема каде да ја положи главата. Исус му рече: Лисиците имаат дупки, а небеските птици гнезда; но Синот Човечки нема каде да ја положи главата. И рече во своето срце: „Ќе се искачам на небото, ќе го воздигнам својот престол над ѕвездите Божји и ќе седнам на планината во собирот на боговите, на работ од северот“. Тој рече: Какво е Царството Божјо? и со што да споредам? Тоа е како синапово зрно, кое човек го зел и го засадил во својата градина; и порасна и стана големо дрво, а птиците небесни се засолниле во неговите гранки. Зашто Тој стана пред Него како потомство и како никне од суво; Во Него нема форма или големина; и ние Го видовме, и немаше појава во Него што ќе нè привлече кон Него. Вие сте поубави од синовите човечки; благодатта се излеа од Твојата уста; Затоа Бог те благослови засекогаш. Нивниот звук оди по целата земја, а нивните зборови до крајот на светот. Во нив направи живеалиште за сонцето. Абадон и смртта велат: Со наши уши ги слушнавме гласините за неа. И погледнав, и ете, блед коњ и јавачот, чие име беше „смрт“; и пеколот го следеше; и му беше дадена власт над четвртиот дел од земјата - да убива со меч и со глад и со помор и со земните ѕверови. Кој има уво (да слушне) нека чуе што им вели Духот на црквите: На кој ќе победи, ќе му дадам да јаде скриена мана, и ќе му дадам бел камен, а на каменот напишано ново име, кое никој не го знае освен оној што го прима. Некои од нив се непријатели на светлината, не ги знаат нејзините патишта и не одат по нејзините патишта. Вашиот татко е ѓаволот; и сакаш да ги правиш похотите на татко ти. Тој беше убиец од почетокот и не стоеше во вистината, зашто во него нема вистина. Кога кажува лага, зборува по свое, зашто е лажго и татко на лагата. Бог го знае нејзиниот пат и го знае нејзиното место. Не верувате ли дека Јас сум во Отецот и Таткото во Мене? Зборовите што ви ги кажувам, не ги зборувам од Себе; Таткото, кој пребива во Мене, ги врши делата. И кога го напуштија Ерихон, мноштво народ тргна по Него. И така, двајца слепи, кои седеа покрај патот, чуја дека минува Исус, почнаа да викаат: помилуј нè, Господи, Сине Давидов! Исус застанал, ги повикал и им рекол: што сакате од Мене? Зашто тој е оној за кого рече пророкот Исаија: глас на оној што вика во пустината: пригответе го патот Господов, исправете ги неговите патеки. Пејте му на нашиот Бог, пејте му на Неговото име, возвишете Го Оној што оди на небото; Неговото име е Господ и радувајте се во Неговото присуство. А ти, мало дете, ќе се наречеш пророк на Севишниот, зашто ќе одиш пред лицето на Господа за да ги подготвиш Неговите патишта, Исус му одговори и му рече: „Кој Ме љуби Мене, ќе го пази Моето слово; и Мојот Татко ќе го љуби, а ние ќе дојдеме кај него и ќе живееме кај него. Зашто Тој гледа до краевите на земјата и гледа под целото небо. Царот, седејќи на престолот на судот, со очите го растерува сето зло. Кога му даде тежина на ветрот и ја распореди водата по мерка, Ти ги градиш твоите високи палати над водите, облаците ги правиш Твоја кола, чекориш по крилјата на ветрот. Синови на сопрузи! До кога ќе биде срамна мојата слава? До кога ќе ја сакате суетата и ќе барате лаги? За гревот на неговата алчност, се налутив и го удрив, го скрив лицето и се налутив; но тој се сврте и тргна по патот на своето срце. Ги видов неговите патишта, и ќе го исцелам, ќе го водам и ќе го утешам него и оние што го оплакуваат. ... и ја стави водата по мерка. Кој верува во Мене, како што вели Светото Писмо, од неговата утроба ќе течат реки жива вода. Тоа го рече за Духот, кој што ќе го примат оние што веруваа во Него, зашто Светиот Дух уште не им беше даден, зашто Исус уште не беше прославен. нахрани го со лебот на разумот и дај му да пие од водата на мудроста. „Украдените води се слатки, а скриениот леб е пријатен“. Спаси ме, Боже, зашто водите допреа до мојата душа. Блажени сте вие ​​што сеете покрај сите води и таму ги испраќате волот и магарето. Гласот Господов е над водите; Бог на славата загрми, Господ е над многу води. А Јонатан му кажа добро за Давид на својот татко Саул и му рече: „Царот нека не греши против својот слуга Давид, зашто тој не згрешил ништо против тебе, а неговите дела се многу корисни за тебе“. многу пати (беше) на патувања, во опасности по реки, во опасности од разбојници, во опасности од соплеменските племиња, во опасности од незнабошците, во опасности во градот, во опасности во пустината, во опасности во морето, во опасности меѓу лажните браќа, Но Господ му рече: „Оди, зашто тој е Мој избран сад, да го објавувам Моето име пред народите, царевите и синовите Израилеви. Во Дамаск, регионалниот гувернер на кралот Аретас го чуваше градот Дамаск за да ме фати; а јас бев спуштен од прозорецот покрај ѕидот во корпа и му избегав од рацете. Но (Господ) ми рече: „Мојата милост ти е доволна, зашто Мојата сила се усовршува во слабоста“. Затоа, уште повеќе со задоволство ќе се пофалам со своите слабости, за да почива на мене Христовата сила. но во моите членови гледам друг закон, кој војува против законот на мојот ум и ме прави заробен на законот на гревот што е во моите членови. кога наредил правило за дождот и пат за громот, тогаш го видел и го открил, го подготвил и пак го испитал. Моето учење ќе падне како дожд, мојот говор ќе падне како роса, како чист дожд на зеленилото, како дожд на тревата. Но Бог му вели на грешникот: „Зошто ги проповедаш Моите заповеди и го земаш Мојот завет во својата уста, а самиот го мразиш Моето учење и ги фрлаш Моите зборови за себе? Значи, кој ќе прекрши една од најмалите заповеди и ќе ги научи луѓето да го прават тоа, тој ќе биде наречен најмал во Царството Небесно; и кој прави и поучува, ќе биде наречен голем во Царството Небесно. Синот Човечки ќе ги испрати Своите ангели и од Неговото царство ќе ги соберат сите искушенија и оние што вршат беззаконие. (Ангелот) рече: Не кревај ја раката на момчето и не му прави ништо, зашто сега знам дека се плашиш од Бога и не си го задржал својот син, твојот единствен син, за Мене. тогаш не слушај ги зборовите на овој пророк или на овој сонувач; Зашто Господ, твојот Бог, те испитува за да открие дали Го сакаш Господа, твојот Бог, со сето свое срце и со сета своја душа. и му рече на човекот: „Еве, стравот од Господа е вистинска мудрост, а избегнувањето од злото е разум. Почетокот на мудроста е стравот Господов; Сите што ги прават (Неговите заповеди) имаат здрав ум. Неговата пофалба ќе трае вечно. А Јов продолжи со својот возвишен говор и рече. И сега ми се смеат помладите од мене, оние чии татковци не би се согласил да ги сместам со кучињата од моите стада. и го фрли во бездната, го затвори и му стави печат, за да не ги мами повеќе народите додека не се навршат илјада години; по ова тој треба да биде ослободен на кратко. Тој ги собра морските води како купишта, а бездните ги постави во складишта. Ах, да бев како претходните месеци, како оние денови кога Господ ме чуваше. Потоа од месец во месец и од сабота до сабота секое тело ќе доаѓа пред Мене да се поклони, вели Господ. ... како во оние денови кога Бог ме чуваше, кога Неговата светилка светеше над мојата глава, и по Неговата светлина одев среде темнината. Кој е исцрпен, со кого не би бил исцрпен? Кој е во искушение, за кого не би се разгорил? А освен тоа, го имаме најверниот пророчки збор; и добро правите да му се обратите како кон светилка што свети на темно место, додека не осамне денот и не изгрее утринската ѕвезда во вашите срца. Твојот збор е светилка за моите нозе и светлина на мојот пат. Ти подготви трпеза пред мене пред очите на моите непријатели; ја помаза мојата глава со масло; ми се прели чашата. како што бев во деновите на мојата младост, кога милоста Божја беше над мојот шатор. Имаме сестра која е сè уште мала и нема брадавици; Што ќе правиме со сестра ни кога ќе ја додворат? Заради мирисот на вашите масти, вашето име е како истурена маст; затоа те сакаат девојките. Зашто, не сакам да ве оставам, браќа, неуки за оваа тајна, за да не сонувате за себе, дека делумно се случило стврднување во Израел (дотогаш) додека не дојде целосниот број на незнабошците; и така сиот Израел ќе се спаси, како што е напишано: Спасителот ќе дојде од Сион и ќе го одврати злото од Јаков. Зборовите на мојата уста и мислите на моето срце нека бидат прифатливи пред Тебе, Господи, карпа моја и мој Спасител! И нивните бандажи беа високи и страшни; Сите четири нивни бандажи наоколу беа полни со очи. И целото нивно тело, и грбот, и нивните раце, и нивните крилја и тркалата наоколу беа полни со очи, сите четири нивни тркала. а пред престолот имаше стаклено море, како кристал; а среде престолот и околу престолот имаше четири живи суштества, полни со очи напред и позади. И секое од четирите животни имаше по шест крила наоколу, а внатре беа полни со очи; и немаат одмор ни ден ни ноќ, викајќи: Свет, свет, свет е Господ Семоќниот Господ Бог, Кој беше, Кој е и Кој ќе дојде. Сета слава на ќерката на кралот е внатре; нејзината облека е извезена со злато. кога Семоќниот сè уште беше со мене, и моите деца околу мене. Запомнете го ова и покажете си мажи; земете го ова при срце, отпадници. Тешко на оние кои заговараат беззаконија и сонуваат лоши дела на своите кревети, кои ги прават наутро во мугрите, бидејќи имаат моќ во раката! Со вера го напушти Египет, не плашејќи се од гневот на царот, зашто тој, како да го гледа Невидливиот, беше непоколеблив. Еве јас и децата кои Господ ми ги даде како знаци и знаци во Израел од Господ Саваот, Кој живее на планината Сион. Белешка на преведувачот на англиски јазик Исус им вели: деца! дали имаш храна? Тие Му одговорија: не. кога патеките ми беа натопени со млеко, а карпата ми вадеше потоци масло! и јас ќе одам меѓу вас и ќе бидам ваш Бог, а вие ќе бидете мој народ. Мои браќа! Не многумина стануваат учители, знаејќи дека ќе претрпиме поголема осуда, бидејќи сите грешиме многу. Оној што не греши со зборови е совршен човек, способен да го заузда целото тело. (го велам ова) не затоа што барав давање; но јас барам плод што ќе се зголеми за ваша корист. Зашто имаме голема радост и утеха во твојата љубов, зашто преку тебе, брате, се смируваат срцата на светиите. Нека Господ му даде милост на Онисифоровиот дом, зашто тие многупати ме упокоија и не се засрамија од моите врски. ... и карпата ми течеа потоци масло! и сите пиеја ист духовен пијалок: зашто пиеја од духовниот камен што следеше; каменот бил Христос. Како мојата душа се заситува со маснотии и масло, а моите усни Те слават со радосен глас. И ќе се случи во тој ден: неговото бреме ќе се симне од твоето рамо, а јаремот негов од твојот врат; и јаремот ќе се скрши поради дебелината. Ќе му ја пеам на мојот возљубен песната на мојот возљубен за Неговото лозје. Мојата сакана имаше лозје на врвот на една згоена планина. кога излегов пред портите на градот и го поставив своето место на плоштадот, младите, кога ме видоа, се скриа, а старешините станаа и застанаа; кнезовите се воздржуваа да зборуваат и ги ставија прстите на нивните усни; гласот на благородниците замолкна, а јазикот им се залепи за грлото. Помилуј ме, Господи; погледни го моето страдање од оние што ме мразат - Ти, кој ме креваш од портите на смртта, за да ги објавувам сите Твои пофалби во портите на ќерката Сионска: ќе се радувам на Твоето спасение. зашто чесната старост не е во долговечноста, ниту се мери по бројот на години: мудроста е седа коса за луѓето, а беспрекорниот живот е старост. А Господ му рече на Мојсеја: „Собери ми седумдесет мажи од старешините на Израел, за кои знаеш дека се нивни старешини и службеници, и одведи ги во шаторот на средбата, за да застанат таму со тебе. кнезовите се воздржуваа да зборуваат и ги ставија прстите на нивните усни; гласот на благородниците замолкна, а јазикот им се залепи за грлото. Тој излева срам врз кнезовите и ги остава да талкаат во пустината каде што нема патеки. И чудовиштата цицаат и ги хранат своите млади, а ќерката на мојот народ стана сурова како ноеви во пустина. Увото што ме слушна ме радуваше; окото што виде ме пофали. зашто ги спасив расплаканиот страдалник и беспомошниот сирак. Мене ми дојде благословот на загинатиот, и го радував срцето на вдовицата. А Бог рече: „Земјата нека даде зелена трева, трева што дава семе, според нејзиниот вид и подобие, и плодно дрво, кое дава плод според неговиот вид, во кое е нејзиното семе на земјата“. И така стана. Блажени се сиромашните по дух, зашто нивно е Царството Небесно. Помогни ни, Боже Спасителу наш, за слава на Твоето име; избави нè и прости ни ги гревовите заради Твоето име. нека знае дека оној што ќе го преобрати грешникот од неговиот лажен пат, ќе ја спаси неговата душа од смртта и ќе покрие мноштво гревови. Се облеков во праведност, и мојот суд ме облече како мантија што избледе. Мудроста е подобра од оружјето за војна; но еден грешник ќе уништи многу добри работи. Кој го држи целиот закон и греши во една точка, станува виновен за сите. Зашто Истиот што рече: Не врши прељуба, исто така рече: Не убивај; Затоа, ако не вршиш прељуба, туку убиваш, тогаш си и престапник на законот. Чувај го своето срце пред сè, зашто од него се изворите на животот. Постим двапати неделно и давам десетина од се што ќе стекнам. Тогаш Елеазар, синот на Саваран, виде дека еден од слоновите е покриен со царски оклоп и е над сите, и се чинеше дека на него има крал - и се предаде себеси за да го спаси својот народ и да стекне вечно име за себе; и храбро истрча кон него сред четата, удирајќи десно и лево, и тие се разделија од него во двата правца; и тој истрча под тој слон, легна под него и го уби, а слонот падна врз него на земја и тој умре таму. И Господ Бог го зеде човекот (кого го создаде) и го стави во градината Еден за да го обработува и чува. Мислите на праведниците се вистина, а плановите на злите се измама. Зашто никогаш пред вас не сме имале никакви љубезни зборови, како што знаете, или каква било форма на личен интерес: Бог е мој сведок! Ние не бараме човечка слава ниту од вас, ниту од другите: можевме да се појавиме со важност, како Христови апостоли, но бевме тивки меѓу вас, како медицинска сестра нежно со своите деца. Зашто ние не се проповедаме себеси, туку Христос Исус Господ; а ние сме твои слуги за Исус, Се срамам да кажам дека немавме доволно сила (за ова). А ако некој се осмели (да се пофали) со нешто, тогаш (од глупост ќе кажам) се осмелувам и јас. Дали се тие Евреи? и јас. Израелците? и јас. Авраамовото семе? и I. Слуги Христови? (во лудило кажувам повеќе. Бев многу повеќе во породување, неизмерно во рани, повеќе во затвори и многупати на смртна точка. Во современите верзии, книгата Проповедник има 12 поглавја. Можеби господине. 30:22: Не оддавај се на тага во својата душа и не се измачувај со својата сомничавост; почитувај ги татко ти и мајка си; и: сакај го својот ближен како себеси. Кој е зло за себе, за кого ќе биде добар? И нема да има радост од својот имот. Господ е моја светлина и мое спасение: од кого да се плашам? Господ е силата на мојот живот: од кого да се плашам? Нека им биде темен и лизгав патот, а Ангелот Господов нека ги гони. Народот што оди во темнина ќе види голема светлина; на оние кои живеат во земјата на сенката на смртта светлината ќе свети. Бев татко на питачите и внимателно ја разгледував парницата, која не ја знаев. Добро е ако се држите до едното и не ги тргате рацете од другото; зашто кој се плаши од Бога ќе го избегне сето тоа. Значи, кој е чист од ова, ќе биде почесен сад, осветен и корисен за Господарот, погоден за секое добро дело. Но Исус му рече: Нека мртвите ги погребуваат своите мртви, а ти оди и проповедај го Царството Божјо. Научи да правиш добро, барај ја вистината, спаси го угнетениот, брани сираче, застани во одбрана на вдовицата. А вие, кога имате секојдневни расправии, поставувајте (за ваши судии) оние кои ништо не значат во црквата. Постигнете љубов; биди ревносен за духовните дарови, особено за да пророкуваш. На ваш срам велам: навистина нема ниту една разумна личност меѓу вас што би можела да суди меѓу своите браќа? Си го направил малку понизок од Ангелите: Го крунисал со слава и чест. И нема суштество сокриено од Него, туку сè е голо и отворено пред Неговите очи: Нему ќе му дадеме сметка. А Господ рече: Викот на Содом и Гомор е голем, а нивниот грев е многу тежок; Ќе слезам и ќе видам дали тие го прават токму она што е крикот против нив, се крева кон Мене или не; Ќе дознаам. но, имајќи моќ, ти судиш поблаго и владееш со нас со голема милост, зашто Твојата сила е секогаш во Твојата волја. Не вели: „Згрешив, а што ми се случи?“, зашто Господ е долготрпелив. Му ги здробив челустите на беззаконикот и му ја скинав украдената роба од забите. и виде во видение човек по име Ананија дојде кај него и ја положи раката врз него за да види. Боже! скрши забите во устата; Скрши, Господи, челустите на лавовите! Бидете трезвени и будни, зашто вашиот противник ѓаволот се шета како лав што рика, барајќи кого да проголта. Спротивставете му се со цврста вера, знаејќи дека истите страдања им се случуваат на вашите браќа во светот. И реков: Ќе умрам во моето гнездо, а деновите ќе ми бидат колку песок. И птицата си наоѓа дом, а ластовичката си наоѓа гнездо, каде да ги положи своите пилиња, кај Твоите жртвеници, Господи над Војските, Цару мој и Боже мој! Зборувам од човечко размислување, поради слабоста на вашето тело. Како што ги претставивте своите членови како робови на нечистотијата и беззаконието за лошите дела, така сега презентирајте ги вашите членови како робови на праведноста за свети дела. Но оние што се надеваат на Господа ќе ја обноват својата сила: ќе се качат со крилја како орли, ќе трчаат и нема да се уморат, ќе одат и нема да се уморат Мојот корен е отворен за вода, а росата преноќува на моите гранки. И тој ќе биде како дрво засадено покрај водни потоци, кое го дава својот плод во своето време, и чиј лист не вене; и во се што прави ќе успее. Зашто, ако го направат тоа на зелено дрво, што ќе се случи со суво дрво? ... и росата ноќе на моите гранки; Но по милоста Божја јас сум тоа што сум; и Неговата милост во мене не беше залудна, туку јас се трудев повеќе од сите нив, но не јас, туку благодатта Божја што беше со мене. Мојата слава никогаш не старее, мојот лак е силен во мојата рака. немојте да се лажете еден со друг, соблекувајќи го стариот човек со неговите дела и облечете го новиот човек, кој се обновува во знаење според ликот на Оној Кој го создал. Знаејќи го тоа, дека нашиот стар човек беше распнат со Него, за да се укине телото на гревот, за да не му бидеме повеќе робови на гревот; окото ми се исуши од тага, истрошено од сите мои непријатели. Зашто каква е нашата надеж, или радост, или венец на пофалба? Зар не сте и вие пред нашиот Господ Исус Христос при Неговото доаѓање? кои го изострија јазикот како меч; си го напнаа лакот - саркастичен збор. На својот народ му дадовте сурови искуства, а нас ни дадовте да пиеме вино на чудење. Дај им знаменце на оние кои се плашат од Тебе, за да го кренат за волја на вистината, ако (кој) не се применува. Го остри мечот Свој, го свиткува лакот и го води, за него ги подготвува садовите на смртта, стрелите Свои ги прави жешки. Ќе одат таму со стрели и лакови, зашто целата земја ќе биде трње и трнливи грмушки. Сите тие носат меч и се искусни во борба; Секој има меч на колкот од стравот од ноќта. и земи го шлемот на спасението и мечот на Духот, кој е Словото Божјо.