Книга 19 [глава 28, стихи 21–28, глава 29, стихи 1–21]

Une interprétation est donnée de la dernière partie du verset vingt et unième du chapitre vingt-huit au verset vingt et unième du chapitre suivant, diverses significations sont révélées, non seulement instructives, mais aussi vertueuses, principalement par rapport au Christ et à l'Église. Interprétation mystique 1. Comment s'étonner si la Sagesse éternelle de Dieu ne peut pas être vue, alors les choses invisibles elles-mêmes, qui ont été créées comme telles, ne peuvent pas être saisies par les yeux des hommes ? Ainsi, des choses créées, nous apprenons avec quel abaissement nous devons honorer le Créateur de toutes choses ; de sorte que dans cette vie l'esprit humain n'ose s'approprier rien de ce qui appartient au Dieu Tout-Puissant, car Il ne laisse à Ses élus que leur récompense dans la récompense qui suit. Par conséquent, après ses paroles : ceci est caché aux yeux de tous les êtres vivants, nous avons des paroles qui, à cet égard, disent ce qui suit : 21. Et se tient près des oiseaux du ciel (Job 28:21) 1377. 2. Car par « oiseaux » dans l'Écriture Sainte, on entend tantôt quelque chose dans un mauvais sens, tantôt dans un bon sens. Ainsi, les oiseaux du ciel désignent parfois des forces spirituelles hostiles aux objectifs des bonnes personnes. C'est pourquoi il est dit par la bouche de la Vérité : et pendant qu'il semait, quelque chose tomba au bord du chemin, et les oiseaux du ciel le dévorèrent (Matthieu 13 :4) 1378, dans ce cas, parce que les mauvais esprits qui hantent l'esprit des gens, tout en apportant de mauvaises pensées, arrachent de la mémoire la parole de vie. C'est pourquoi il a été dit d'un homme riche, plein de pensées orgueilleuses : les renards ont des terriers, et les oiseaux du ciel ont des nids, mais le Fils de l'homme n'a pas d'endroit où reposer sa tête (Matthieu 8 : 20 1379 ; Luc 9 :58 1380). Car les renards sont des animaux très rusés qui se cachent dans des grottes et des trous ; et lorsqu'ils rencontrent la lumière, ils ne courent jamais en ligne droite, mais tournent toujours en courbe. Mais les oiseaux, comme nous le savons, s’élèvent dans les airs en vol élevé. Ainsi, sous le nom de « renards », sont représentés les démons rusés et insidieux, et sous le nom « d’oiseaux du ciel », sont représentés les démons fiers. C'est comme s'il disait : « Les démons trompeurs et orgueilleux trouvent leur demeure dans votre cœur », c'est-à-dire dans l'imagination des orgueilleux, mais « Le Fils de l'homme n'a pas d'endroit où reposer sa tête », c'est-à-dire : « Mon humilité ne trouve aucun repos dans une conscience orgueilleuse ». Car, comme une sorte de vol dans lequel l'oiseau s'élevait vers le haut, il disait dans l'imagination élevée du cœur : Je monterai au ciel, j'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu : je m'assiérai sur la montagne dans l'assemblée des dieux du côté du Nord. Je monterai jusqu'aux hauteurs des nuages. Je serai comme le Très-Haut (Is.14:13) 1381. Voyez comment il cherchait les hauteurs avec fierté en s'envolant. De la même manière, il s’adresse également aux premiers du genre humain. Car eux-mêmes ont pris leur envol lorsqu'ils ont voulu devenir plus élevés qu'eux-mêmes, lorsqu'on leur a dit qu'ils devaient essayer d'être comme des dieux. Et tandis qu'ils cherchaient la ressemblance du Divin, ils ont perdu le don de l'immortalité, ceux qui ne seraient pas descendus sur terre à cause de la mort s'ils avaient voulu se tenir humblement sur la terre. 3. Mais, d’un autre côté, le nom « oiseaux du ciel » est généralement utilisé dans un bon sens, comme dans l’Évangile du Seigneur, lorsqu’il déclare que l’image du Royaume des Cieux est une graine de moutarde, en disant : À quoi ressemble le Royaume des Cieux ? et à quoi dois-je le comparer ? c'est comme une graine de moutarde qu'un homme a prise et plantée dans son jardin, et elle a poussé et est devenue un grand arbre, et les oiseaux du ciel se sont réfugiés dans ses branches (Luc 13 : 18-19) 1382. Car Lui-même est la « graine de moutarde », Celui qui, lorsqu'Il a été planté dans le jardin, est devenu un grand arbre. Car il était « grain » lorsqu’il mourait, mais « bois » lorsqu’il était ressuscité. "Grain" - par l'humiliation de la chair, "arbre" - par le pouvoir de Sa Majesté. « Grain », parce que nous L'avons vu, et qu'il n'y avait aucune forme en Lui (Ésaïe 53 : 2) 1383 ; mais « arbre » parce qu'il est plus beau en forme que les fils des hommes (Ps. 44:3) 1384. Les branches de cet arbre sont les saints prédicateurs. Et voyons dans quelle mesure ils se développent. Car que dit-on d’eux ? Leur son se répandit sur toute la terre, et leurs paroles jusqu'à la fin du monde (Ps. 18:5) 1385. Dans ces « branches se réfugient les oiseaux du ciel », parce que les âmes saintes, qui se sont élevées des pensées terrestres sur les ailes de la vertu, se reposent en paroles et en consolation et reprennent leur souffle de la fatigue de cette vie. Et c'est pourquoi ici, après avoir dit que la « Sagesse » est cachée aux yeux de tous, il est justement ajouté ceci : Et elle se tient aussi à l'écart des oiseaux du ciel. Car, restant dans une chair corruptible, ces mêmes personnes ne peuvent pénétrer la puissance de sa nature, qui ont reçu la sainte contemplation et volent déjà déjà sur les ailes des vertus. Et puis ceci est bien ajouté : Verset 22. La destruction et la mort disent : nous avons entendu leur gloire de nos oreilles (Job 28 :22) 1386. 4. Qui sont désignés sous le titre de « destruction et mort », sinon les mauvais esprits qui sont devenus les inventeurs de « destruction et mort », comme leur chef, dont Jean dit : et son nom était Mort (Ap. 6, 8) 1387, et à qui sont soumis tous les esprits d'orgueil, qui parlent par rapport à cette Sagesse, qui est Dieu : nous avons entendu leur gloire de nos oreilles, car ils ne pouvaient pas avoir sa contemplation sans en avoir la plénitude. le bonheur. Car voir la Sagesse de Dieu équivaut à « avoir ». C'est pourquoi il est dit à Jean à propos de la récompense de la victoire : Je lui donnerai une pierre blanche et un nouveau nom écrit sur la pierre, que personne ne connaît sauf celui qui reçoit (Ap. 2 :17) 1388, et dans cette vie nous pouvons parfois connaître ou voir une chose que nous n'avons pas reçue ; mais il y a un « nom nouveau écrit sur une pierre blanche », qui est en récompense éternelle, cette connaissance de Dieu, inaccessible à beaucoup de gens, que personne ne peut connaître sauf celui qui la reçoit. Par conséquent, comme nous l’avons déjà dit, puisque voir Dieu revient à l’avoir, les mauvais esprits ne voient pas cette « Sagesse », parce que, tombés dans l’orgueil, ils n’ont jamais pu l’avoir. Car ils ont fermé les yeux de leur cœur sur Sa Lumière, ne permettant pas à Ses rayons de se déverser sur eux, car cela peut être aussi compréhensible que ce qui a été dit des mêmes mauvais esprits dont il est écrit : ils sont de ceux qui se sont rebellés contre la lumière (Job.24 : 13) 1389. Ainsi, les mauvais esprits qui ont « entendu parler de la gloire de la Sagesse » mais n'ont pas vu cette Sagesse, connaissent en même temps Sa puissance, et pourtant ne veulent pas se tenir debout. humblement en dessous. C'est pourquoi il a parlé avec la voix de la Vérité du chef des mauvais esprits : Il était un meurtrier dès le début et n'a pas adhéré à la vérité (Jean 8 :44) 1390. Et puis suit : Verset 23. Dieu connaît son chemin ; et Il connaît l'endroit (Job 28:23) 1391. 5. Cette Sagesse, co-égale à Dieu, est une « voie » dans un sens, et un « lieu » dans un autre sens, mais seulement si « lieu » n'est pas compris par nous comme quelque chose de limité. Car Dieu ne peut pas être pensé d’une manière humaine et corporelle. Et donc, comme nous l’avons déjà dit, le lieu ici ne peut pas être compris comme quelque chose de limité, de local. La « place » de la « Sagesse » est dans le « Père », et la place du Père est la « Sagesse », comme en témoigne la Sagesse elle-même, en disant : Je suis dans le Père et le Père en Moi (Jean 14 :10) 1392. Ainsi, par rapport à la Sagesse, « chemin » a un sens, et « lieu » un autre ; Le « chemin » de la Sagesse est dans le passage de l’humain, le « lieu » est dans l’existence stable du Divin. Car Elle ne passe pas dans le sens où Elle n’est pas éternelle, mais Elle passe dans le sens où, pour nous, Elle devient soumise au temps. Car ainsi il est écrit dans l'Évangile : et alors qu'ils quittaient Jéricho, le Seigneur passa. Et voici, deux aveugles, assis au bord du chemin, criaient : Aie pitié de nous, Seigneur, Fils de David (Matthieu 20 : 29-30) 1393. Et dans la voix desquels il fut dit, comme il est écrit ici : Jésus s'arrêta (Matthieu 20 : 32) 1394 et leur rendit la lumière. Or, qu'est-ce que cela signifie qu'il a entendu en passant, mais qu'il a restauré sa vue alors qu'il se tenait immobile, sinon que dans sa nature humaine, il sympathise avec nous, mais par la puissance de sa Divinité, il chasse de nous les ténèbres de nos âmes ? Car c'est pour nous qu'Il est né et a souffert, Il est ressuscité et est monté au ciel, et c'était comme si Jésus passait par là, car, bien sûr, cela s'est produit dans le temps. Mais il les a touchés et éclairés alors qu'il était immobile, car non dans le temporel, mais dans l'éternité, le Verbe, restant en lui-même, renouvelle toutes choses. Pour Dieu, « debout » signifie qu'Il ordonne tout ce qui change selon une intention immuable. Lui, Celui qui entendait les voix de ceux qui le suppliaient alors qu’ils « passaient », leur rendit la lumière « tout en restant immobiles ». Car bien qu'Il ait traversé pour nous des choses temporaires, lorsqu'Il nous éclaire, il n'y a aucune variabilité en Lui. C’est pourquoi, à une époque où son apparition dans la chair humaine n’était pas encore accomplie, on disait à juste titre : Dieu connaît sa voie ; et Il connaît l'endroit. Comme si cela s’exprimait en mots simples : « Pour l’homme, les deux états sont cachés : le moment où dans la chair la Sagesse peut venir aux hommes, et où Il continue d’être invisible auprès du Père. » 6. Bien que cela puisse aussi être compris dans un autre sens. Car « Sa voie » peut à juste titre être comprise comme une chose réelle qui vient à nous et s'insère en nous. Et « Sa place » devient le cœur, une fois entrée, dans lequel Elle y reste. Ainsi, de ce chemin, il est dit par la voix de celui qui crie dans le désert : préparez le chemin du Seigneur (Matthieu 3 : 3) 1395 ; ceux. « Ouvrez dans vos cœurs la porte de la Sagesse qui vient », comme il est dit ailleurs : Donnez-lui le chemin qui monte au-dessus du cadre (Ps. 67, 5.) 1396. Car « s'élever au-dessus du cadre », c'est s'élever à nouveau en puissance au-dessus de cette mort même qu'Il a subie. Alors il dit : Donnez-lui un chemin qui s'élève au-dessus du cadre ; ceux. « Pour le Seigneur dans sa résurrection, préparez le chemin dans votre cœur avec votre foi. » C'est pourquoi il fut dit à Jean par l'Esprit : Tu marcheras devant la face du Seigneur pour préparer son chemin (Luc 1, 76) 1397. Car quiconque, par la prédication, purifie le cœur de ceux qui l'écoutent de la saleté des mauvaises habitudes, prépare le chemin pour l'avènement de la Sagesse. Ainsi cette « Sagesse » a une « voie » et une « place » ; le « chemin » est le résultat par lequel Elle vient, le « Lieu » est l'endroit où Elle reste ; comme elle le dit elle-même : Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole ; et Mon Père l'aimera, et Nous viendrons à lui et habiterons avec lui (Jean 14 :23) 1398. Ainsi, il y a un « chemin » par lequel Elle vient et un « lieu » où Elle reste. Mais comment vient-elle, Celle qui est partout ? Peut-être qu’elle « vient » en éclairant notre esprit, ce qui nous rend perceptible la présence de sa puissance ? Et parce que cela n’est pas connu des hommes, dans le cœur de personne Elle ne vient, dans personne Elle ne s’installe, après Sa venue, il est maintenant dit à juste titre : Dieu connaît son chemin et Il connaît le lieu. Parce qu'il est seulement possible au regard Divin de voir de quelle manière la perception de la Sagesse peut pénétrer dans le cœur d'une personne, ou dont l'âme ne perd pas la compréhension de la vie à laquelle elle a été accordée par les fantasmes mortels. Et parce que cette Sagesse, qui se manifeste dans la miséricorde envers les hommes, était destinée à être dans toutes les régions du monde, pour remplir pleinement le cœur des élus, il est justement ajouté : Verset 24. Car Il écoute les extrémités de la terre et voit tout ce qui est sous le ciel (Job.28 :24) 1399. 7. Pour Dieu, « prendre garde » signifie renouveler par sa grâce ce qui a été perdu et détruit ; c'est pourquoi il est écrit : Le Roi, qui est assis sur le trône du jugement, chasse tout mal de ses yeux (Prov. 20 : 8) 1400, considérant qu'il a retenu le mal de notre insouciance et qu'il a accordé une grande valeur à la maturité. C’est pourquoi il a également ajouté : Qui a fait le poids des vents ( Job 28:25 ) 1401 . 8. Car dans l'Écriture Sainte, la vitesse et la subtilité des vents signifient les âmes, comme le dit le psalmiste de Dieu : Celui qui marche sur les choses des vents (Ps. 103, 3) 1402. C'est-à-dire « Celui qui passe au-dessus des mérites de l'âme ». C'est pourquoi Il a fait peser le poids sur les vents, en ce sens que, tandis que la Sagesse venue d'en haut remplit les âmes, elle les alourdit d'une maturité transmise, et non de cette pesanteur dont il est dit : Fils des hommes, jusqu'à quand aurez-vous le cœur lourd (Ps. 4, 3) 1403. Car c'est une chose d'être important à cause d'un protecteur, et une autre à cause du péché ; c'est une chose d'être lourd en cohérence, et une autre chose d'être lourd en crime. Dans ce dernier cas, le poids a le poids du fardeau, et dans le premier, le poids du mérite. Ainsi donc les âmes reçoivent un poids, de sorte qu'elles ne doivent plus facilement détourner les yeux de leur but en Dieu, mais s'établir en Lui avec le poids inébranlable de la constance. Néanmoins, le prophète dit que les gens se déplacent facilement : et il s'est détourné du chemin de son cœur. J'ai vu ses voies et je lui permets de partir (Ésaïe 57 : 17-18) 1404, mais un jugement pesant dans le cœur chasse toute inconstance de l'errance. Et parce qu'il y a des âmes qui, d'un léger mouvement, suivent tantôt un ensemble d'objets, puis un autre, Dieu Tout-Puissant, parce qu'Il n'évalue pas du tout facilement ces très légères oscillations de l'esprit humain, laisse les décisions de l'esprit aux errances du cœur. Mais quand, par la grâce, Il écoute l’esprit errant, Il le fixe dans une ferme décision. Ainsi, à juste titre, ils disent maintenant : Qui a fait le poids pour les vents ; parce que les légers mouvements de l'esprit, lorsqu'Il les écoute gracieusement avec miséricorde, Il amène l'esprit à la maturité de la constance. Ou bien, « Qui a fait le poids face aux vents » peut signifier la gloire du résultat de réalisations vertueuses, dont, malgré notre faiblesse, les élus ici se sont vus accorder. Il est donc également ajouté : Et Il pèse l'eau selon la mesure (Job 28:25) 1405. 9 . Les « eaux » dans les Saintes Écritures sont parfois utilisées pour signifier le Saint-Esprit, parfois la connaissance sacrée, parfois une connaissance incorrecte, parfois le cours des nations, parfois l'esprit de ceux qui suivent la foi. Ainsi, par eau, nous entendons la pénétration du Saint-Esprit, par exemple, quand il est dit dans l'Évangile : quiconque croit en Moi, comme le dit l'Écriture, des fleuves d'eau vive couleront de son ventre. Où il ajoute : Il a dit ces choses à propos de l'Esprit, que ceux qui croyaient en Lui étaient sur le point de recevoir (Jean 7 : 38-39) 1406. Encore une fois, par le mot « eau » la connaissance sacrée est signifiée, comme il est dit : Et donne-lui à boire de l'eau de la sagesse (Sir. 15 : 3) 1407. Sous l'eau aussi, une connaissance incorrecte a tendance à être indiquée, comme lorsque, selon Salomon, une femme qui porte l'apparence de l'hérésie, avec le mal conviction, dit : Les eaux volées sont douces (Prov. 9, 17) 1408. Le mot eau peut désigner une tristesse excessive, comme le dit le psalmiste : Sauve-moi, ô Dieu, car les eaux sont même parvenues jusqu'à mon âme (Ps. 68, 2) 1409. Sous le mot « eaux » sont désignées les nations, comme le dit Jean : maintenant les eaux sont des nations. Le mot « eau » désigne aussi non seulement les nations, mais aussi l'esprit des bonnes personnes qui suivent la prédication de la foi, comme le dit le prophète : bienheureux es-tu qui sèmes sur toutes les eaux (Is. 32, 20) 1410. Et le psalmiste dit : La voix du Seigneur est sur les eaux (Ps. 28, 3) 1411. Dans ce lieu, que peut-on désigner par le nom « eau », sauf les cœurs ? des élus, qui, selon l'entendement de la Sagesse, ont reçu l'audition d'une voix céleste ? Concernant ce qu'il a dit correctement : Et il pèse l'eau selon la mesure. C'est pourquoi les saints eux-mêmes, qui sont élevés à des hauteurs par le Saint-Esprit pendant qu'ils sont dans cette vie, ne se gonflent d'aucune joie indépendante, mais sont tenus humbles face aux tentations ; et ils ne reçoivent jamais autant de force qu'ils le désirent, mais leurs vertus leur sont mesurées par une sorte de mesure limitée, afin qu'ils ne s'exaltent pas avec orgueil. 10. C'est pourquoi Élie, après tant de réalisations l'ayant élevé à des hauteurs, fut suspendu par une sorte de mesure lorsqu'il s'enfuit ensuite de Jézabel à cause d'une reine qui n'était qu'une femme faible. Car je crois que cet homme d'une puissance incroyable, qui a éteint le feu du ciel, a arrêté la pluie d'un mot et a rouvert les cieux à la pluie d'un mot, a ressuscité les morts, a prévu divers événements qui allaient arriver, et voici, il s'est enfui dans la peur d'une femme faible. Je vois un homme si affecté par la peur, qui cherche la mort de la main de Dieu, mais ne la trouvant pas, craint la mort de la main d'une femme et, pour l'éviter, prend la fuite. Car il cherchait la mort pendant qu'il s'enfuyait, disant : Cela suffit ; Et maintenant, Seigneur, prends mon âme ; car je ne suis pas meilleur que mes pères (1 Samuel 19 :4) 1412. Pourquoi était-il si puissant pour accomplir tous ces nombreux miracles ? et pourquoi devient-il si faible qu'il a peur d'une femme, sinon parce que « l'eau est pesée avec mesure », de sorte que ces très saints hommes de Dieu sont d'abord grandement exaltés par la puissance de Dieu, et sont de nouveau limités par une sorte de mesure à cause de leur propre faiblesse. Dans ces forces, Élie a appris qu'il avait reçu « de Dieu », dans ces faiblesses, qu'il était lui-même. Sa puissance est la force et sa faiblesse est la gardienne de la force. Dans cette force, il révéla ce qu'il avait reçu ; dans ces faiblesses, il a su garder intact ce qu'il avait reçu. Dans des miracles, Élie fut élevé vers des hauteurs ; dans ses faiblesses, il devait être protégé. 11. De la même manière, je vois que Paul, confronté aux dangers des éléments et des gens criminels, des villes et de la nature sauvage, de la mer et de la terre, bride le corps par des jeûnes et des veillées, éprouve les troubles du froid dans la nudité, s'entraîne à la vigilance et a un souci pastoral pour la conservation des églises (2 Cor. 11, 26) 1413. Il fut élevé au troisième ciel, et vit le paradis, et entendit des paroles secrètes qu'il est impossible à l'homme de prononcer, et pourtant le un ange de Satan le tente ; il prie pour qu'il soit libéré, mais il n'est pas entendu. Et quand je regarde le tout début de sa conversion, je vois la miséricorde céleste lui ouvrant les cieux et Jésus se montrant à lui d’en haut. Il a perdu la vue du corps pendant un moment, mais a reçu pour toujours la lumière du cœur. Il se rend à Ananias, on l'appelle le vase choisi (Actes 9, 15) 1414, et pourtant de la même ville dans laquelle il est entré après la vision de Jésus, il s'enfuit, comme il en témoigne lui-même, en disant : À Damas, le gouverneur régional du roi Aretas gardait la ville de Damas, voulant me capturer ; et par la fenêtre, dans un panier, j'ai été descendu le long du mur et j'ai ainsi échappé à ses mains (2 Cor. 11 : 32-33) 1415. Je voudrais lui demander : "Ô Paul, tu as vu Jésus au ciel, et après cela tu fuis encore un homme sur terre ? As-tu été au Paradis, as-tu eu le privilège d'entendre les paroles secrètes de Dieu, et es-tu encore sous les tentations du messager de Satan ? Comment es-tu devenu si fort que tu es allé au ciel, et encore, comment es-tu devenu si faible que tu fuis l'homme sur terre, et tombe encore sous les tentations du messager de Satan, sinon parce que Celui qui t'élève encore haut te limite aux petits, afin que dans tes miracles tu nous prêches la puissance de Dieu et que, dans ta crainte, tu nous fasses à nouveau souvenir de notre propre faiblesse ? Et de peur que par cette faiblesse nous ne soyons entraînés dans le désespoir, parce que lorsque tu as prié Dieu pour le salut de ta faiblesse, pendant quelque temps tu n'as pas été exaucé, pour nous aussi tu as dit pourquoi tu n'as pas été exaucé : Ma grâce te suffit ; 12. Ainsi, même la voix de Dieu montre que la faiblesse est la gardienne de la force. Car nous arrivons alors à un bon résultat intérieurement lorsque, par la volonté de Dieu, nous sommes tentés extérieurement, tantôt par de mauvais penchants, tantôt par des malheurs. Car ceux que nous connaissons comme des personnes aux vertus puissantes ne veulent bien sûr pas de ces tentations et contradictions des vices. C'est pourquoi, pour nous encourager, le grand prédicateur daigne considérer des choses de ce genre en relation avec ses propres œuvres, en disant : Je vois une autre loi dans mes membres, en guerre contre la loi de mon esprit, et me rendant captif de la loi du péché, qui est dans mes membres (Rom. 7 : 23). L'esprit élève, pour que nous ne puissions pas rester serviles envers ce monde, la chair presse, pour que nous ne nous exaltions pas aux dépens des choses d'en haut. Si la chair nous tente alors que l’Esprit ne nous élève pas, la chair, dans l’absolu de sa puissance, nous écrasera sûrement à terre. Mais encore une fois, si l’Esprit nous élevait, alors que la chair ne nous tentait pas, plus nous nous élevions haut, plus notre orgueil grandissait. Mais selon certaines méthodes de gouvernement, il arrive que, tandis que chacun des saints est déjà réellement élevé intérieurement, il est encore tenté extérieurement, et cela est si équilibré qu'il ne tombe ni dans le désespoir ni dans l'exaltation de soi ; car il ne permet pas que la tentation se transforme en crime, parce qu'il est intérieurement dirigé vers le haut ; et cet effort intérieur vers le haut ne s'élève pas en orgueil, parce que la tentation extérieure humilie, en essayant de tirer vers le bas. Ainsi, avec une aspiration intérieure élevée, nous obtenons ce que nous voyons dans la faiblesse extérieure que nous sommes, et par un contrôle miraculeux, il s'avère que l'homme n'est ni exalté sur terre par la vertu, ni désespéré par les tentations terrestres, car tandis que l'Esprit s'élève et que la chair s'abaisse, par le contrôle le plus précis du Juge des affaires intérieures, l'âme s'équilibre au-dessus des choses inférieures et au-dessous des choses les plus élevées. C'est pourquoi il a bien dit : Versets 26, 27. Lorsqu'Il fixa un décret pour la pluie et un chemin pour l'orage, alors Il le vit et le déclara ; Il l'a préparé, oui, et l'a trouvé (Job 28 : 26-27) 1418. 13. « Pluie » signifie les discours de ceux qui prêchent. C'est pourquoi il a été dit par Moïse : Que mon enseignement soit accueilli comme la pluie (Deut. 32 : 2) 1419, dont les paroles, lorsqu'elles sont prononcées avec une douce conviction, sont « pluie », mais quand elles tonnent avec des choses terribles qui parlent du jugement à venir, ce sont des « orages ». Et il convient de noter séparément que “ le décret est attribué à la pluie ”, afin que “ la voie soit ouverte aux orages ”. Car le décret est également établi par les prédicateurs pour eux-mêmes, afin qu'ils accomplissent dans leur vie ce qu'ils enseignent eux-mêmes aux autres. Car l'autorité de la parole se perd lorsque la voix n'est pas soutenue par les actes. Car il est dit par le psalmiste, mais au méchant Dieu dit : Qu'avez-vous fait pour déclarer mes statuts et pour recevoir mes alliances dans votre bouche, lorsque vous haïssez les statuts et rejetez loin de vous mes paroles (Ps. 49 : 16-17) 1420. Car le prédicateur rejette de lui-même les paroles de Dieu lorsqu'il méprise même de faire la même chose qu'il dit. Et comment un autre peut-il obéir à ses paroles, alors qu'il rejette lui-même en pratique ce qu'il prêche avec sa voix et montre qu'il n'entend pas lui-même ce qu'il dit ? À propos de cette loi de la prédication, il est écrit : Ainsi, quiconque enfreint l'un de ces plus petits commandements et enseigne aux gens, il sera appelé le plus petit dans le royaume des cieux ; et quiconque les pratique et les enseigne sera appelé grand dans le Royaume des Cieux (Matthieu 5:19) 1421. « Le Royaume des Cieux », voyons-nous, il appelle l'Église actuelle, à propos de laquelle il est écrit : et de son Royaume ils rassembleront toutes les offenses (Matthieu 13:41) 1422. Car pour être rassemblés hors du Royaume, il ne faut pas que les crimes aient lieu. Et celui qui viole en pratique, mais enseigne en paroles, doit être petit dans ce Royaume des Cieux, et dans un autre encore moins que petit. Maintenant, « Il ouvre la voie aux orages », quand Il ouvre la voie à Ses prédicateurs dans le cœur des gens qui craignent le Jugement à venir. Ainsi, d'abord « le statut est donné » pour qu'après cela « le chemin puisse être ouvert », parce que cette voix pénètre dans le cœur de celui qui écoute, si ce qui sort de la bouche est soutenu par la pratique. Or, quand « Il a fixé un décret pour la pluie et un chemin pour l'orage », Dieu « a alors vu, et a déclaré, et a préparé et trouvé » cette Sagesse. Car selon le style de discours adopté dans les Saintes Écritures, l'expression « Dieu voit » signifie qu'Il nous fait voir, comme, par exemple, le Seigneur dit aux justes : maintenant je vois que vous craignez Dieu (Gen. 22, 12) 1423. Et les Israélites sont avertis : L'Éternel, votre Dieu, vous éprouve pour savoir si vous aimez l'Éternel, votre Dieu (Deut. 13, 3) 1424, c'est-à-dire : « Il fait cela pour que vous sais." Et ainsi, après avoir assigné un décret à la pluie, c'est-à-dire avoir donné le commandement de regarder les prédicateurs, que la Sagesse est incarnée, il l'a rendu « visible et déclaré » pour les prédicateurs, afin qu'ils « préparent et recherchent » les auditeurs. Puisqu'il la « prépare » à lui-même, lui qui, en vivant correctement, emmagasine sa miséricorde au Jour du Jugement. Et remarquez qu’il y a quatre informations qui parlent d’Elle. Car il dit : Alors il le vit et le déclara ; Il l'a préparé, oui, et l'a trouvé. Ainsi, « Il vit » qu'Elle est la Ressemblance ; « Il a déclaré » qu'Elle est la Parole ; « préparée » dans le sens où Elle est notre médicament ; et « trouvée » dans le sens où Elle était cachée à la vue. Mais qu’est-ce que la Sagesse éternelle de Dieu dans la « Ressemblance » et la « Parole » du Père lorsque l’esprit humain essaie de la comprendre ? Car qui peut percevoir soit la Parole en dehors du temps, soit la Ressemblance sans limitation. Il est donc nécessaire que l’on dise quelque chose de plus que l’homme puisse comprendre à propos d’elle-même ; c'est pourquoi il ajoute à juste titre : Verset 28. Et il dit à l'homme : Voici, la crainte du Seigneur est la vraie sagesse ; et éloignez-vous du mal - compréhension (Job 28:28) 1425. 14. Comme s'il était dit avec des mots simples : "Homme, reviens à toi-même, demande soigneusement les secrets de ton cœur. Si tu trouves en toi que tu crains Dieu, il est sans doute clair que tu es rempli de cette Sagesse." Et aussi, si vous n'êtes pas capable de reconnaître qu'Elle est en Elle-même, vous découvrirez néanmoins désormais qu'Elle est en vous-même. Car Elle, qui est en elle-même ce que craignent même les anges, est appelée chez vous « la crainte du Seigneur ». Par conséquent, nous pouvons affirmer avec confiance qu’Elle est en vous seulement si vous craignez Dieu avec confiance. C'est pourquoi le psalmiste dit : Le commencement de la sagesse est la crainte du Seigneur (Ps. 110, 10) 1426, car Elle commence à pénétrer le cœur lorsqu'elle le transperce de la crainte du Jugement dernier. La Parole de Dieu se transforme donc en notre faiblesse, tout comme un père, lorsqu'il parle à son petit enfant pour qu'il soit compris, parle de lui-même, par exemple en balbutiant. Car parce que nous ne pouvons pénétrer dans la nature de la Sagesse, telle qu'elle est en elle-même, dans la miséricorde de Dieu, nous entendons comment elle est en nous lorsqu'il est dit : voici, la crainte du Seigneur est la vraie Sagesse. Mais puisqu'il comprend vraiment le pouvoir de la peur divine, celle qui se garde de toutes les mauvaises pratiques, il transmet à juste titre : Et s'éloigner du mal, c'est comprendre. Et que les choses qui suivent sont pleines de l’esprit de prophétie, les paroles de l’histoire sacrée elles-mêmes en témoignent, tandis qu’il continue en disant : 1. Et puis Job a continué sa parabole et a dit : (Job.29 : 1) 1427. 15. Car parce qu'une parabole est une histoire dans laquelle des secrets sont racontés sous la forme simple de mots extérieurs, il est écrit qu'elle continue précisément la « parabole ». Interprétation allégorique Car lorsqu'il parle de sa propre situation, il parle aussi de choses qui concernent la Sainte Église, et à travers les choses auxquelles il est lui-même exposé, il indique par quoi Elle doit passer. Mais parfois il confond tellement les paroles de sa propre histoire qu'elles semblent n'avoir rien à voir avec une allégorie, et parfois il prononce les paroles de ses douleurs comme s'il parlait uniquement avec la voix d'une Église en deuil. Dans la dernière partie de son discours, il évoque les derniers temps de l'Église, lorsque ses adversaires, c'est-à-dire les gens charnels, ou hérétiques et païens, qu'elle tient désormais en sagesse, se soulèvent dans l'orgueil débridé qu'elle doit supporter d'être ridiculisés par eux. C'est pourquoi, dans ce discours, il sera également dit plus loin : Mais maintenant, ceux qui sont plus jeunes que moi en années se moquent de moi, ceux dont je dédaignerais de mettre les pères avec les chiens de mes troupeaux (Job.30 : 1) 1428, et le principe même de la présentation exige que les dernières paroles du bienheureux Job indiquent les derniers jours de la Sainte Église, lorsque la persécution grandit, et qu'elle est obligée de supporter les voix franches des hérétiques, lorsque ces mouvements de leurs cœurs, qu'ils dissimulés désormais au plus profond de leurs pensées, ils le révèlent clairement dans leurs déclarations. À l'heure actuelle, comme il est dit dans Jean : le dragon est emprisonné dans l'abîme (Ap. 20 : 3) 1429 parce que le mal du diable est caché dans leurs cœurs rusés. Mais, comme il est dit ici, le dragon doit être libéré de l'abîme, car tous ceux qui se cachent maintenant par peur déverseront ouvertement contre l'Église tout le poison qui existe dans la lumière contre l'Église. Car désormais les sentiments empoisonnés se cachent sous une langue flatteuse, et la mauvaise volonté des intentions, telles qu'elles sont, se cache, comme dans un abîme, sous la feinte. Or le Seigneur, comme l'exprime la voix du psalmiste : recueille l'eau de la mer comme dans une peau (Ps. 32 :7) 1430. Car « peau » signifie pensée charnelle. Ainsi, « les eaux de la mer se rassemblent dans la peau » lorsque l’amertume d’un esprit menteur n’éclate pas dans la voix de la liberté pécheresse. Bien sûr, le temps viendra où les perfides et les charnels proclameront contre Elle d'une voix sûre d'eux ce qu'ils portent désormais dans leurs pensées secrètes. Le temps viendra où ils attaqueront l’Église non seulement avec des paroles injustes, mais aussi avec des blessures cruelles. 16. Car de la part de ses adversaires, l'Église est persécutée dans deux directions, à savoir par les paroles ou par l'épée. Or, lorsqu'elle endure la persécution avec des paroles, sa sagesse est exercée, et lorsqu'elle endure la persécution avec des épées, sa patience. Même maintenant, elle est quotidiennement persécutée par les paroles des hérétiques, même lorsque les hérétiques eux-mêmes nous flattent avec des langues rusées et avec une humilité feinte. Mais la persécution par l'épée est destinée à suivre à la fin du monde, afin que le grain stocké dans les greniers célestes soit d'autant plus véritablement purifié de la balle des péchés, que les maux les poursuivent avec plus de sévérité. Alors tous les élus qui seront accablés par ces douleurs se souviendront de ces temps où l'Église assure aujourd'hui la paix de la foi, où elle tient courbé le cou fier des hérétiques, non par sa puissance, mais par sa sagesse. Ils rappelleront à notre mémoire nous qui traversons les temps calmes de la foi, et même les temps des nations déchirées par la guerre, qui, malgré cela, ne sont pas encore poussées aux extrêmes. Ainsi, le bienheureux Job reflète le type de la Sainte Église, qui fait alors face à ces désastres, et se souvient encore d'elle-même en paix, et, comme je l'ai déjà dit, décrit en même temps des informations sur elle-même dans le passé et dit des informations sur ce qui est destiné aux autres dans le futur, ajoutant : Verset 2. Qui me le donnera afin que je sois comme autrefois ? ( Job 29:2 ) 1431 . 17. Car il y a de nombreuses périodes dans le temps où la Sainte Église ploie sous le poids du chagrin. Mais elle sera encore assiégée par de si grandes tristesses et de si grandes lamentations qu'elle aspirera à ces temps que nous traversons actuellement, pensant que ce sont de grandes tristesses. Alors laissez-la parler, laissez-la parler avec la voix du bienheureux Job : Qui me donnera pour que je sois comme les mois précédents ? Car puisqu’un certain nombre de jours sont appelés « mois », qu’entend-on d’autre par le nom de mois, sinon les âmes rassemblées ? Les jours, tandis qu'ils se rassemblent en mois, passent, et la Sainte Église aussi, tandis qu'elle rassemble les âmes qui brillent de la lumière de la vérité, les cache dans les profondeurs intérieures. Parfois aussi, un mois signifie la perfection, comme lorsque le prophète dit : Il doit être de mois en mois (Ésaïe 66 : 23) 1432, c'est-à-dire la perfection dans le repos pour ceux qui sont maintenant parfaits dans la pratique. Alors, qu'elle se souvienne de sa perfection passée, qu'elle se souvienne de ceux qui se sont rassemblés grâce à sa prédication, et des âmes qui étaient son mérite, et, étant sous le poids de l'adversité, qu'elle dise : Qui me donnera pour que je sois comme les mois précédents ? À propos de ces mêmes mois, tels qu'ils furent, il raconte, racontant encore et disant : Verset 3. Tout comme en ces jours où Dieu me gardait, où sa lampe brillait au-dessus de ma tête, et par sa lumière je marchais au milieu des ténèbres (Job 29 : 2-3) 1433. 18. Car alors, quand la persécution l'atteint, elle voit s'éloigner d'elle beaucoup de ceux qu'elle prend maintenant, comme une mère, comme ses petits au sein du monde, et les maintient emmaillotés dans les berceaux tranquilles de la foi, puis les mêle aux forts, et les élève dans le calme même de la foi. Mais après cela, beaucoup d’entre eux sont destinés à tomber, et quelle que soit la cause de la chute des faibles, les esprits des forts pleurent ce qui s’est produit. Car toute injure faite aux faibles répond avec compassion dans le cœur des forts, c'est pourquoi Paul a dit : qui est faible, pour qui ne me défaillirais-je pas ? Qui est tenté, pour qui ne suis-je pas enflammé ? (2 Cor. 11:29) 1434. Car une personne est parfaite dans la mesure où elle ressent les peines des autres. C'est pourquoi la Sainte Église, voyant en ces temps la chute des faibles, dira à juste titre : comme en ces jours où Dieu m'a gardé, parce qu'elle tombe alors elle-même dans ceux qu'elle voit actuellement en elle comme étant en sécurité. Et ceci est bien dit : lorsque sa lampe brillait sur ma tête, et que par sa lumière je marchais au milieu des ténèbres. Car sous le mot « lampe » est représentée la lumière de l'Écriture Sainte, le berger de l'Église lui-même dit : et nous avons aussi la parole de prophétie la plus sûre : et vous feriez bien d'y prêter attention, comme à une lampe qui brille dans un lieu obscur, jusqu'au jour où l'aube et l'étoile du matin se lèvent dans vos cœurs (2 Pierre 1 : 19) 1435. Et le psalmiste dit : Ta parole est une lampe à mes pieds et une lumière. sur mon chemin (Ps. 119:105) 1436. Or, parce que notre partie supérieure est l'esprit, l'esprit est à juste titre désigné par le mot « tête ». C'est pourquoi le psalmiste dit : Tu as oint ma tête d'huile (Ps. 22, 5) 1437. C'était comme s'il avait dit avec des mots simples : « Tu as rempli mon âme de grâce. Et maintenant « une lampe brille au-dessus de la tête » de l’Église, parce que les Oracles sacrés ont éclairé les ténèbres de notre esprit afin que dans ce lieu obscur de cette vie présente, pendant que nous recevons la lumière de la parole de Dieu, nous puissions voir ce qui doit être fait. Maintenant, elle est « par sa lumière dans les ténèbres », parce que la Sainte Église Universelle, même si elle ne peut pas pénétrer les secrets de l’esprit d’autrui parce que, la nuit, il est impossible de voir le visage d’autrui, elle établit néanmoins les étapes de la bonne pratique, guidée par la lumière de la Révélation Céleste. Et puis ça continue : Verset 4. Comme j'étais au temps de ma jeunesse, quand Dieu était secrètement dans ma tente (Job.29:4) 1438. 19. L'âge est décrit à la fois pour l'individu et pour la Sainte Église. Car elle était petite quand, à peine née, elle ne pouvait pas prêcher la Parole de Vie. C'est pourquoi il est dit d'elle : Ma sœur est petite et elle n'a pas de seins (Cant. 8 : 8) 1439, parce que la Sainte Église, avant de devenir plus forte, ne pouvait pas donner de nourriture pour prêcher à ses faibles auditeurs. Mais l’Église est dite « adulte » lorsque, donnée à la Parole de Dieu, remplie de l’Esprit Saint, elle peut déjà éduquer par la prédication, comme les enfants de ceux qu’elle s’emploie à avertir, qu’elle élève par la transformation. Vers cet âge, il fut dit au Seigneur : Les jeunes filles t'aimèrent (Cant. 1 : 2) 1440. Car toutes les Églises qui composent une seule Église sont appelées jeunes vierges, non selon l'âge du péché, mais jeunes par la grâce, et non stériles à cause de la vieillesse, mais à l'âge de l'âme qui est établi pour la fécondité spirituelle. C'est pourquoi, lorsque dans les derniers jours, où, comme affaiblie par la vieillesse, elle n'a pas la force de donner naissance à des enfants par la prédication, elle se souvient de son ancienne fécondité, en disant : comme j'étais aux jours de ma jeunesse. Même si, malgré cela, à l’heure actuelle et jusqu’à la fin des temps, elle porte en réalité le puissant pouvoir de la prédication. Car elle a complètement converti les païens, et elle a amené tous les gens du peuple d’Israël qui devraient se convertir dans le giron de la foi. Comme il est écrit : Jusqu'à ce que toute la plénitude des païens soit entrée, et ainsi tout Israël sera sauvé (Rom. 11 : 25-26) 1441. Mais il y aura des jours où elle devra apparaître pendant un certain temps, opprimée par ses adversaires, et alors elle se souviendra de ces jours, en disant : Comme j'étais aux jours de ma jeunesse, quand Dieu était secrètement dans ma tente. 20. Car qu'est-ce qu'on appelle une « tente » en ce lieu, sinon la demeure de l'esprit ? Parce que tout ce que nous faisons, quand nous y réfléchissons, nous le plaçons dans le conseil de notre cœur. Mais celui qui pense silencieusement aux commandements de Dieu, « Dieu est secrètement dans sa tente ». Car il voyait la demeure de son cœur être devant les yeux de Dieu, qui dit : Et la méditation de mon cœur est toujours devant Toi (Ps. 19, 15) 1442. Car les affaires extérieures sont ouvertes aux yeux des hommes, mais incomparablement plus largement et plus intérieurement, toutes les plus petites pensées sont ouvertes aux yeux de Dieu. Car, comme il est dit : tout est nu et ouvert devant ses yeux. Et souvent, dans les affaires extérieures, nous avons peur de paraître désordonnés aux yeux des gens, mais dans la pensée intérieure, nous n'avons pas peur de Celui qui, alors qu'Il voit tout, nous-mêmes ne voyons pas. Car nous sommes bien plus visibles aux yeux de Dieu dans l'intérieur que même aux yeux des hommes dans l'extérieur. Et par conséquent, tous les saints s'étudiaient très attentivement, tant intérieurement qu'extérieurement, de tous côtés, et avaient peur d'agir de manière répréhensible extérieurement et méchamment intérieurement devant un spectateur invisible. Par conséquent, les créatures que les prophètes ont vues sont décrites comme « pleines d’yeux autour et à l’intérieur » (Ézéchiel 1 : 18 1443, Ézéchiel 10 : 12 1444 ; Apocalypse 4 : 6 1445 et Apocalypse 4 : 8 1446). Car celui qui se montre dignement dans les circonstances extérieures, mais ne tient pas compte de l'intérieur, a les yeux « autour », mais pas « à l'intérieur ». Mais tous les saints, parce qu'ils étudient toujours leurs affaires extérieures « autour » afin de pouvoir fournir de bons exemples à leurs frères, et se méfient de leurs voies intérieures, parce qu'ils s'efforcent d'être irréprochables aux yeux du Juge Intérieur, sont décrits comme ayant des yeux à la fois « autour » et « intérieur ». Et pour plaire à Dieu, ils essaient de rendre parfait leur monde intérieur, comme le dit le psalmiste à propos de la Sainte Église : toute sa gloire, fille du roi, est au-dedans (Ps. 44, 14) 1447, mais parce qu'elle garde impeccables aussi ses choses extérieures, il ajoute à juste titre à son sujet : Vêtue de vêtements d'or battu avec des ornements. Car elle doit être à la fois belle intérieurement et pour les autres : se perfectionner, être glorieuse intérieurement, et apprendre aux autres, être glorieuse par des exemples extérieurs d'actions. Ainsi, que le bienheureux Job dise de lui-même, oui, et qu'il dise au nom de l'Église universelle : quand Dieu était secrètement dans ma tente. Car pour montrer à quel point il avait avancé intérieurement, il dit que « Dieu était secrètement dans sa tente ». Et afin qu'il puisse aussi montrer les œuvres de justice, dans quelle mesure il les a préservées extérieurement, il ajoute : Verset 5. Pendant que le Tout-Puissant était encore avec moi ; et quand mes serviteurs étaient autour de moi ( Job 29:5 ) 1448 . 21. Or, tous ceux qui se tiennent dans la joie des commandements divins sont les « demeures » de Dieu. C'est pourquoi, comme nous l'avons déjà dit plus haut, la Vérité parle d'elle-même à celui qui garde ses commandements : Moi et mon Père viendrons dans sa demeure (Jean 14 :23) 1449. Au contraire, les méchants, même s'ils ne se concentrent pas sur les choses intérieures, se poussent vers l'extérieur, loin des pensées de leur cœur. C'est pourquoi le prophète leur dit : Retournez au cœur intérieur, ô vous les apostats (Ésaïe 46 : 8) 1450. Et encore : Malheur à vous qui travaillez en vain (Michée 2 : 1) 1451, car dans leurs actions ils craignent les gens qu'ils voient de leurs yeux corporels, et Dieu, qu'ils ne voient pas, qu'ils considèrent comme n'étant pas présent pour les voir. C'est dans ce reproche que le juste fut également loué lorsqu'il méprisa le roi d'Égypte et obéit aux commandements de Dieu, car il fit ceci : comme s'il voyait l'invisible (Héb. 11 : 27) 1452. Car c'était comme s'il ne voyait pas le méchant dirigeant terrestre, parce qu'il l'avait chassé des yeux de son cœur. Mais il a vu le Roi Invisible, parce que, par peur, il ne s'est pas détourné des yeux de l'âme. Ainsi, la Sainte Église plonge dans un grand malheur quand elle voit beaucoup de gens qui, à cause de mauvaises pensées, se sont éloignés de Dieu, et, bien sûr, elle voit la demeure de leur esprit, quand Dieu sort, restant vide, et se lamente à juste titre, disant : quand Dieu était secrètement dans ma tente. Selon cela, même aujourd'hui, les prétendants à la religion devraient également être pleurés, car il y a encore aujourd'hui ceux qui ne cherchent pas à être, mais à paraître chrétiens. Sans aucun doute, ils n’ont Dieu qu’en public et non « en secret ». Mais la Sainte Église veut que Dieu soit avec elle « en secret », parce qu’il a pitié de ceux qui sont vraiment fidèles et qu’il sait vivre une vie de foi, pleine d’amour. Il dit à ce sujet, se référant également à la justesse extérieure de ses actions : Quand le Tout-Puissant était encore avec moi ; et quand mes serviteurs étaient autour de moi. Bien entendu, ceux qui proclament les commandements célestes sont appelés ses serviteurs. C'est pourquoi dit le Seigneur par l'intermédiaire du prophète : Voici, moi et mes serviteurs que le Seigneur m'a donnés (Is. 8, 18) 1453. Et encore dans l'Évangile : serviteurs (le texte grec ne le confirme guère 1454), Avez-vous de la nourriture ? (Jean 21:5) 1455. Et maintenant « les serviteurs étaient autour d'elle », car dans toutes les nations il y avait ceux qui gardaient les commandements du ciel et obéissaient aux règles de la discipline spirituelle. Et ces serviteurs, ce qui est bien vrai, ne suffiront pas à la servir lorsque les serviteurs insouciants qu'on trouvera mépriseront ses instructions spirituelles. Verset 6. Quand je me suis lavé les pieds avec de l'huile (Job 29 : 6) 1456. 22. Bien que nous ayons déjà dit à plusieurs reprises que le Christ et l'Église sont une seule personne, qu'il est la tête de ce corps et qu'elle est le corps de cette tête, il faut cependant comprendre ces paroles comme prononcées par la voix de la tête dans un sens, et comme prononcées par la voix du corps dans un autre. Qui prenons-nous comme « pieds » du Seigneur, sinon de saints prédicateurs ? Ceux dont Il dit : Et je marcherai en eux (Lév.26:12) 1457. Ainsi, « les pieds sont lavés avec de l'huile » parce que les saints prédicateurs sont rassasiés de la nourriture des bonnes œuvres. Car, comme nous l'avons dit plus haut, il est extrêmement rare que le sermon lui-même soit réalisé sans que quelque chose, même insignifiant, ne soit mal fait. Car tout homme qui prêche est converti ou en une petite indignation s'il est méprisé, ou en une petite louange de lui-même s'il est vénéré par ceux qui l'entendent. Par conséquent, même les apôtres devaient se laver les pieds, afin qu'ils puissent être purifiés de tout petit péché pendant le sermon, comme une sorte de poussière recueillie lors d'un voyage. Et le bienheureux Jacob dit : mes frères, peu de gens deviennent enseignants. Et un peu après : car nous péchons tous plusieurs fois (Jacques 3 : 1-2) 1458. Ainsi, « les pieds sont lavés avec de l'huile » parce que la poussière recueillie dans la gloire de la prédication est purifiée par les bonnes œuvres. Ou bien, « les pieds sont lavés avec de l'huile », lorsqu'ensuite les saints prédicateurs sont aidés par ceux qui les ont entendus, et lorsque le travail de prédication est récompensé par la richesse des bonnes pratiques montrées par les disciples. Cela ne veut pas dire qu’ils prêchent pour obtenir de l’aide, mais qu’ils sont aidés par des disciples pour pouvoir prêcher ; ce n'est pas que l'action du prédicateur doive viser à obtenir de l'aide, mais le ministère d'aide aux disciples doit être subordonné à l'utilité du sermon. Par conséquent, les bons prédicateurs ne prêchent pas pour gagner leur vie que donne la prédication, mais pour le plaisir de prêcher, ils acceptent de gagner leur vie. Et, toutes les fois que ce qu'on désire est donné à ceux qui prêchent à ceux qui l'entendent, cela n'est pas reçu comme un don pour de bonnes choses, mais comme une récompense pour ceux qui donnent. C'est pourquoi Paul a dit : non pas parce que je désire un don, mais je recherche du fruit (Phil. 4:17) 1459. Car un « don » est la chose même qui est donnée ; mais ses fruits, si la chose est donnée avec bonne disposition, sont des récompenses futures. C’est ainsi que nous recevons une chose en cadeau, et ses fruits sont dans notre cœur. Et parce que l’apôtre a été nourri par ses disciples par une bonne action, il souligne qu’il « ne cherche pas un don », mais qu’il cherche du « fruit ». C'est pourquoi il ajouta immédiatement : Mais j'ai tout en abondance. Par conséquent, «ils se lavent les pieds avec de l'huile» lorsque de saints prédicateurs, comme nous l'avons déjà dit, épuisés par le fait même du dur travail de prédication, ressentent les bonnes actions de leurs disciples. Car celui qui les entendra « lavera avec de l'huile sa jambe fatiguée, parce que les entrailles des saints sont renouvelées par le frère (Phil. 1:7) 1460. De plus, « les pieds ont été lavés avec de l'huile », qui étaient en chaînes, et qui dit : Que le Seigneur fasse miséricorde à la maison d'Onésiphore, car il me donne souvent du repos et n'a pas eu honte de mes liens (2 Tim. 1:16) 1461. Ainsi, si l'on considère les paroles prononcées par la voix du Chef, nous ferons bien, comme cela a déjà été dit, si nous comprenons que le mot « jambes » désigne les prédicateurs. 23. Mais si l'on veut interpréter ces paroles seulement comme prononcées par le corps, alors les pieds de l'Église sont des serviteurs qui accomplissent les tâches les plus banales, qui, bien qu'ils fournissent les choses extérieurement nécessaires, dans le service le plus inférieur, collent au sol, comme les pieds. Mais ceux qui les enseignent dans leur tête doivent s'occuper avec un soin vigilant des affaires de leur cœur et, par la voix d'instructions fréquentes, les guider de manière à y déverser des richesses qu'ils ne peuvent obtenir eux-mêmes. Car, comme dans un seul corps, les membres s'intéressent mutuellement les uns aux autres, et nos parties externes se renforcent grâce à l'aide des parties internes, puisqu'il est nécessaire qu'elles soient nourries par les parties internes. Quand donc à une personne engagée dans un service de bas rang, les saints docteurs prêchent notre Seigneur Incarné, ils « se lavent les pieds avec de l'huile », paroles, à celui dont les pieds souffrent le plus des aspérités du chemin terrestre ; car il est très difficile de parcourir un voyage dans les affaires terrestres de cette vie et de ne pas recevoir de blessures de ce voyage. Ainsi, lorsque les chapitres rappellent le cœur de leurs auditeurs, absorbés par les problèmes extérieurs, et leur transmettent que, à propos des mauvaises choses qu'ils ont faites au milieu de leurs actes, ils peuvent crier : « ils se lavent les pieds avec de l'huile », parce qu'ils guérissent les blessures de ces gens en les oignant de repentance. Que donc la Sainte Église, étant dans une souffrance indescriptible, se souvienne comment, pendant sa paix, elle a purifié même ses membres les plus éloignés avec des paroles d'exhortation, et qu'elle dise : « quand je me lavais les pieds avec de l'huile ». Mais en préservant la vérité historique, revenons maintenant aux paroles de la Sainte Église que le bienheureux Job prononce, c'est-à-dire qu'elle prononce par la bouche de son membre. Des mots sur la grandeur des choses qu'elle portera dans les derniers temps, en se souvenant de ses états passés, lorsque la vie de nombreuses personnes était purifiée par la simple richesse des mots. Qui plus loin, suivant la minutie de ses prédicateurs, ajoute : Et le rocher m'a fait jaillir des ruisseaux d'huile (Job.29:6) 1462. 24. Le grand prédicateur témoigne que le Christ est signifié par le mot « rocher », disant que le rocher est le Christ (1 Cor. 10, 4) 1463. Ainsi, « le rocher qui fait couler des ruisseaux d'huile » pour la Sainte Église, c'est Lui, parce que le Seigneur, parlant en Elle, prêche l'onction intérieure. De ce « rocher d’où coulaient des ruisseaux d’huile » sont l’Évangile de Matthieu, l’Évangile de Marc, l’Évangile de Luc et l’Évangile de Jean. Dans de nombreuses régions du monde, malgré toute la prédication, « le rocher fit jaillir de nombreux ruisseaux d’huile » par les lèvres des apôtres. Et bien des fois jusqu’à présent, « des ruisseaux d’huile coulent de ce rocher », chaque fois que dans l’esprit des auditeurs, par l’onction du Saint-Esprit, les choses qui sont dites au sujet de Christ dans les Livres anciens deviennent claires. Et on les appelle « ruisseaux d'huile » parce qu'ils coulent et oignent ; et celui qui est oint est également saturé intérieurement. Sans aucun doute, le psalmiste parle de cette saturation : que mon âme se rassasie comme de graisse et d'huile (Ps. 62, 6) 1464. Il est fort possible que le mot huile se réfère à l'onction même du Saint-Esprit, comme le dit le prophète : Et le joug sera brisé par l'huile (Is. 10, 27) 1465. Car « le joug est brisé par l'huile », parce que tant que nous sommes oints de la grâce du Saint-Esprit, nous sommes libérés de l'esclavage de notre captivité ; et tandis que l'orgueilleuse puissance du mauvais esprit est rejetée, le joug tombe en morceaux, avec lequel le cou de notre liberté a été abattu. À propos de cette huile, il est encore écrit : Une vigne a été bâtie par mon Bien-Aimé sur le rebord de la montagne, un enfant de l'huile (Is. 5 : 1) 1466. Les « Enfants de l'huile » sont des personnes fidèles qui sont nées dans la foi en Dieu par l'onction intérieure du Saint-Esprit. Ainsi, à l'heure où la Sainte Église est accablée par d'innombrables douleurs, qu'elle invoque le souvenir des dons de l'Esprit et des merveilleux sermons, et qu'elle pleure son propre silence, en disant : le rocher m'a fait jaillir des ruisseaux d'huile. Et à ces mots il ajoute avec raison : Verset 7-10. Quand je sortais aux portes de la ville, est-ce qu'on me préparait une place dans la rue ? Les jeunes hommes, me voyant, se cachèrent, et les vieillards se levèrent et se levèrent. Les princes cessèrent de parler et posèrent le doigt sur leurs lèvres. Les dirigeants se taisaient et leur langue restait collée à leur gorge (Job 29 : 7-10) 1467. 25. C'était la coutume des anciens que les anciens s'asseyaient ensemble aux portes et évaluaient ceux qui entraient dans la ville afin que les habitants de la ville puissent être en paix, car il était interdit à ceux qui ne répondaient pas à l'évaluation des anciens d'entrer dans la ville. Maintenant, après avoir lu l'histoire sacrée, nous sommes sûrs que tout cela s'est réellement produit en relation avec le bienheureux Job, et nous venons étudier les secrets de l'allégorie. Que signifient les « portes de la ville », sinon toute bonne action par laquelle l’âme entre dans le Royaume des Cieux ? C'est pourquoi dit le prophète : Toi qui me relèves des portes de la mort, afin que je proclame toutes tes louanges aux portes de la fille de Sion (Ps. 9 : 14-15) 1468. Car, « les portes de la mort » sont de mauvaises actions qui conduisent à la destruction, et parce que « Sion » signifie « voir », et « Portes de Sion » nous interprétons comme de bonnes actions par lesquelles nous entrons dans le pays d'en haut, afin que nous puissions voir la gloire de notre Roi. Que pourrait signifier un siège sinon la primauté du pouvoir ? Or, « rue » en grec signifie « latitude ». Et maintenant, la Sainte Église s'avance vers les portes de la ville, et pour entrer dans le pays céleste, elle se met en action sainte. Pour qui « une place est préparée dans la rue », car dans l’étendue de la haute autorité elle reflète la liberté de sa suprématie. Pour celle qui proclame publiquement les bonnes choses qu'elle a comprises, elle « s'assoit sur un siège spécial dans la rue », parce qu'elle n'a peur de personne dans son sermon, et personne ne la forcera à s'enterrer dans le silence. N'est-ce pas elle qui est chargée d'enseigner publiquement, et à qui sont en même temps données la vérité de la compréhension et la puissance d'enseigner ? Mais après être « sorti vers la porte et assis dans la rue », il parle séparément de ce qui était fait par les frivoles et par les calmes, ajoutant : Verset 8. Quand les jeunes gens m'ont vu, ils se sont cachés, mais les vieillards se sont levés et se sont levés (Job 29 : 8). 26. Nous écoutons l'histoire dans ce qu'il a dit, et en regardant l'allégorie, nous voyons ce qu'il a prédit pour ceux qu'il appelle « jeunes gens », c'est-à-dire pour les gens qui ne sont chargés d'aucun conseil. De plus, il faut savoir que les Saintes Écritures entendent par le mot « anciens » non pas ceux qui sont vieux seulement en nombre d'années, mais en maturité de caractère. C'est pourquoi le sage a dit : Car une vieillesse respectable ne vient pas de longtemps et ne se calcule pas en nombre d'années ; mais la sagesse d'un homme, ce sont les cheveux gris, et une vie irréprochable, c'est la vieillesse (Sg. 4 : 8-9) 1469. C'est pourquoi le Seigneur dit aussi à juste titre à Moïse : Rassemblez-moi soixante-dix hommes parmi les anciens d'Israël, que vous savez être les anciens du peuple (Nombres 11 : 16) 1470. Qu'était-il nécessaire, sinon la vieillesse du cœur, lorsqu'il fut ordonné de choisir des personnes connues pour être des anciens ? Car s’il s’agissait de la vieillesse des corps, ce qu’on y cherche serait facilement connu parce qu’il est facilement visible. Mais parce que, comme Il l'a dit : « dont vous savez qu'ils sont les anciens du peuple », il est certainement clair qu'il faut choisir la vieillesse de l'esprit, et non celle du corps. Ainsi, à l'heure actuelle, les « jeunes » voient la Sainte Église et se cachent, et les personnes âgées « se lèvent et se lèvent », parce que les immatures ont peur de ses actes et de sa vérité, et que les mûrs la louent. Ceux qui sont frivoles fuient, et ceux qui sont mûrs lui rendent hommage et s'élèvent vers l'essence de la vie. Et les idéaux aiment sa discipline, et les imparfaits en sont réprimandés. Ainsi, « les garçons la voient et se cachent » parce qu’ils ont peur d’être découverts dans leurs comportements cachés. Mais « les anciens se lèvent et se lèvent », parce que chacun est idéal, montrant avec humilité tout ce qu'il a reçu dans la bonne pratique. Mais puisqu'il décrit tout cela en son propre nom, qu'il dise aussi bien à quel point il a peur des étrangers. Verset 9, 10. Les princes cessèrent de parler et mirent le doigt sur leur bouche. Les dirigeants se taisaient et leur langue restait collée à leur gorge (Job 29 : 9-10) 1471. 27. Qui d’autre ici peut être considéré comme dirigeant ou prince, sinon comme créateur du mal hérétique ? A propos de quoi le psalmiste dit : La discorde s'est répandue sur les princes, et ils les ont conduits dans des lieux infranchissables où il n'y a aucun chemin (Ps. 107:40) 1472. Ces gens, qui ne craignent pas d'interpréter la dispensation de Dieu dans le mauvais sens, entraînent sans aucun doute les petits troupeaux qui leur sont soumis, non pas dans la voie du « Christ », mais dans des « lieux infranchissables ». Et « la discorde éclate » sur eux, car avec leurs déclarations ils se contredisent mutuellement. Car Arius voyait trois Personnes dans la Nature divine et croyait en trois Dieux. Contrairement à qui, Savely, acceptant un seul Dieu, croit qu'il y a une seule personne. Entre eux, la Sainte Église, gardant invariablement le bon chemin, prêche et proclame un Dieu unique, affirmant Trois Personnes contre Savelius, et affirmant Trois Personnes, proclamant un Dieu unique contre Arius. Encore une fois, parce que dans la Révélation sacrée, Mani a trouvé l'éloge de l'innocence, il a condamné le mariage. Mais, d'un autre côté, Jovinien, parce qu'il savait que les mariages étaient autorisés, méprisait la gloire de la pureté de la virginité. Il arrive donc que les hérétiques s'opposent toujours dans leurs opinions erronées, et que leur méchanceté mutuelle est intérieurement cohérente avec leur péché et se contredit dans leurs opinions erronées. Mais, d'un autre côté, la Sainte Église, entre ces disputes, avance paisiblement sur le chemin étroit, et sait glorifier le bien le plus élevé et honorer le petit bien, de sorte qu'elle n'assimile pas le plus élevé à l'inférieur, et encore une fois ne méprise pas le petit, glorifiant le haut. Et maintenant, les dirigeants des nations hérétiques, tenant également compte de l'autorité de la Sainte Église, cessent de parler et, pour ainsi dire, « mettent le doigt sur leurs lèvres » ; dans leurs faux appels, ils ne sont pas retenus par le raisonnement de leur voix, mais par la main du pouvoir. « Les dirigeants se taisent » parce que ceux qui essayaient d’inciter les gens à faire le mal n’osent plus dire ce qui ne va pas, étant sous l’influence à la fois du poids du pouvoir et de l’efficacité de la raison. Dont la langue est « collée à leur gorge » parce que, bien qu’ils n’osent pas dire ce qui est mauvais, avec des paroles effrénées, ils cachent intérieurement en eux-mêmes toutes les choses qu’ils avancent qui ne sont pas vraies et contraires à la vraie foi. C'est pourquoi, dans ces temps où l'Église sera submergée par les tribulations à venir, elle se souvient et se lamente en disant : Les princes ont cessé de parler et ont mis le doigt sur leur bouche. Les dirigeants se taisaient et leur langue restait collée à leur gorge. C’était comme si elle avait dit en termes simples : « Quand l’occasion m’a été donnée de prêcher publiquement, tous ceux qui n’étaient pas soumis à la vérité ont eu peur de moi. » Et à une époque où la Sainte Église est accablée par l’adversité, le don de la parole est accordé séparément à tous les mauvais prédicateurs. Jérémie a également réfléchi à cela à l'avance, en disant : même les monstres marins exposent leurs mamelons et laissent leurs petits téter (Lam. 4, 3) 1473. Qui d'autre appelle-t-il « monstres », sinon des hérétiques, qui conservent l'apparence extérieure d'un être humain, mais le cœur de créatures terribles à cause de la méchanceté ? Et c’est à ce moment-là qu’ils « dévoilent leurs seins » lorsqu’ils prêchent librement leur erreur. Alors ils « les donnent à sucer aux jeunes » parce que les jeunes âmes qui les suivent, pendant qu’ils leur enseignent le mensonge, les nourrissent, les fortifiant dans la méchanceté. Verset 11. L'oreille qui m'a entendu m'a béni ; et l'œil qui voit m'a rendu témoignage (Job 29:11) 1474. Interprétation historique 28. Alors que le bienheureux Job lui-même témoigne qu'il a été « béni par ceux qui l'ont entendu » et qu'il « a reçu un témoignage de ceux qui l'ont vu », dans son discours, il nous montre qui il est, tant dans ses discours que dans ses actions. Car celui qui est corrompu dans le langage ne peut jamais être parfait dans la pratique, et celui qui n'est pas loué dans la parole ne peut jamais être loué dans la pratique pour ce qu'il dit dans la parole. Par conséquent, par le fait que le bienheureux Job, en réponse aux reproches de ses amis, peut déclarer qu'il avait les deux, et il montre lui-même qu'il a été béni à la fois par ceux qui l'ont entendu et par ceux qui l'ont vu. Mais si nous le considérons du point de vue de la voix de la Sainte Église, alors celui qui « la bénit avec des paroles » complète par la pratique ce qu’il a entendu. Cette personne qui « en est témoin » est celle qui lui répond par sa vie en vivant bien. Car au vrai sens du terme, il voit la Sainte Église dont la vie témoigne qu'il la voit. Car la justice y est clairement visible, afin que tous ceux qui la voient puissent corriger leurs faiblesses. Et tandis qu'il ne voit pas bien la Sainte Église, qui dans son sein ne se corrige pas des mauvaises habitudes. Mais pourquoi « un témoignage lui est donné », il le montre en ajoutant ce qui suit : Verset 12, 13. Parce que j'ai sauvé un homme qui pleurait et un orphelin qui n'avait personne pour l'aider. Les bénédictions de ceux qui périssent sont venues à moi : j'ai consolé le cœur d'une veuve ( Job 29 : 12-13 ) 1475 . 29. Ces actions prouvent une grande miséricorde : « sauver ceux qui souffrent », aider « l’orphelin », sauver celui « qui périt » et réconforter le « cœur de la veuve ». Car on nous a dit plus haut ce qu'il a accompli par rapport à ses paroles. Car il dit : L'oreille qui m'a entendu m'a béni ; mais maintenant il raconte ce qu'il a dit à la miséricorde dont il a fait preuve, en disant : Car j'ai sauvé celui qui pleurait et l'orphelin, qui n'avait personne pour l'aider. Voici, ses paroles s'accordent avec ses actes. Ces choses, montrées par le bienheureux Job, le sont de telle manière que, bien qu'elles s'appliquent directement à lui, elles sont également destinées à être vraies par rapport à la Sainte Église. Quant à celle qui, actuellement, prend constamment sur elle les deux, c'est-à-dire à l'égard de ses enfants, elle doit immédiatement les nourrir des bons discours et les protéger en les couvrant, de sorte qu'elle doit à la fois bien les nourrir de paroles et les protéger du mal avec son patronage. C'est pourquoi il est bien écrit : Que la terre produise de la verdure, de l'herbe portant des graines, et que l'arbre fruitier porte du fruit selon son espèce (Gen. 1, 11) 1476. Ce qui arrive effectivement ainsi, car la « terre » de l'Église nous traite à la fois par la parole et nous garde en sécurité à l'ombre de sa protection, en nous saturant en même temps de la parole et en nous aidant de la protection afin qu'elle nous donne non seulement la verdure du rafraîchissement, mais aussi les fruits de actes, protection. 30. Je vois que cela mérite aussi d'être bien réfléchi par ceux qui dirigent et gouvernent les autres, ce qui est dit plus haut : « les jeunes gens m'ont vu et se sont cachés », et maintenant il déclare : « J'ai réconforté le cœur de la veuve ». Quelle grande discipline de règles que de devoir « cacher » en sa présence les « jeunes hommes » ! Et quelle grande douceur de compassion il a « réconforté le cœur de la veuve ». Car il y a des gens si stricts qu'ils perdent même toute la douceur de l'affection et de la compassion, et il y en a si doux qu'ils se séparent de la rigueur des règles. C'est pourquoi tous ceux qui détiennent le pouvoir doivent veiller en toute diligence à ce que ni dans la sévérité de la discipline, ils n'abandonnent la bonté d'un tempérament doux, ni dans la douceur, ils n'abandonnent la lourdeur de la discipline, afin qu'ils ne s'endurcissent pas sans miséricorde lorsqu'ils soumettent les obstinés, et n'abandonnent pas la main forte de la discipline lorsqu'ils accueillent le cœur des faibles. Ainsi que la discipline contrôle la douceur, et que la douceur s'orne de discipline, et qu'ils se soutiennent mutuellement afin que ni la force ne devienne cruelle ni la douceur ne s'affaiblisse. 31. Or ces œuvres de miséricorde, que nous avons nommées plus haut, la Sainte Église les manifeste immédiatement physiquement, et ne cesse de les manifester spirituellement. Parce qu’elle « sauve celui qui souffre qui crie », lorsqu’elle pardonne au pécheur qui demande pardon les péchés dont il s’est rendu coupable. Ainsi de ces mêmes pauvres souffrants, il est dit : Bienheureux les pauvres en esprit, car le Royaume des Cieux est à eux (Matthieu 5, 3) 1477. Et le cri de ces malades est le cri de ceux qui parlent avec la voix du psalmiste : que ta miséricorde nous gêne ; parce que nous sommes devenus très méchants (Ps. 78, 9) 1478. Maintenant, elle sauve les orphelins qui n'ont plus personne pour les secourir, car tous ceux qui fuient actuellement les désirs persécuteurs de ce monde et pour qui leur vieux père le diable est mort, trouvent aide et consolation dans le sein de la Sainte Église. Il se peut aussi que sous le nom d'« orphelin » chacun des croyants puisse être compris, même en référence à la mort du bon Père, de la contemplation duquel il est privé pour un certain temps, bien que non privé de consolation. Et la « bénédiction » de celle qui était sur le point de mourir lui vient lorsqu'elle sauve un pécheur et lorsqu'avec de saintes instructions elle le libère du gouffre du péché. C'est pourquoi il est écrit : Celui qui a détourné un pécheur de sa fausse voie sauvera une âme de la mort et couvrira une multitude de péchés (Jacques 5:20) 1479. Car, si cela mérite une récompense - pour sauver la chair de la mort, qui tôt ou tard mourra de toute façon, quel est le mérite de celui qui a sauvé l'âme de la mort pour vivre éternellement dans le Pays Céleste ? Désormais « le cœur de la veuve » Elle console parce que toute âme fidèle qui s'efforce de rendre au Seigneur, pour ainsi dire, invoque le souvenir de la bénédiction de son mari. Avec qui l'âme est spirituellement une, mais depuis qu'Il est mort, elle est appelée « veuve », mais elle est consolé par l'assurance de la Sainte Église de sa Résurrection. C’est pourquoi le cœur de la veuve reçoit une grande consolation lorsque les âmes croyantes apprennent les paroles de l’Église concernant sa venue, à laquelle elle les unit spirituellement. Et puis ça continue : Verset 14. Je suis vêtu de justice, et ils me revêtent comme d'une robe (Job 29 : 14) 1480. Interprétation historique/morale 32. Bien sûr, lorsque nous sommes vêtus de vêtements, nous sommes entourés de tous côtés, et c'est pourquoi celui qui est « vêtu de justice comme de vêtements », celui qui se protège de tous côtés par la bonne pratique et ne laisse aucune partie de sa conduite exposée au péché ; car lorsqu'il est bon dans certaines choses et injuste dans d'autres, c'est comme s'il couvrait un côté d'un vêtement et laissait l'autre nu ; et désormais ces bonnes actions sont souillées par les mauvaises actions qui apparaissent. Et c'est pourquoi Salomon a dit : Celui qui est coupable d'une chose perd beaucoup de bonnes choses (Eccl. 9 : 18) 1481. C'est pourquoi Jacques dit : Mais si quelqu'un observe toute la loi et pèche sur un seul point, il doit être coupable de tous (Jacques 2 : 10) 1482, ce qu'il a plus soigneusement expliqué lorsqu'il a ajouté : car Il a dit : Tu ne commettras pas d'adultère, et il a dit : Tu ne tueras pas. Or, si vous ne commettez pas d'adultère, mais si vous tuez, alors vous êtes aussi un transgresseur de la loi (Jacques 2 :11) 1483. 33. Ainsi, les yeux de notre cœur doivent être partout et l'observation doit être effectuée par nous de tous les côtés. C'est pourquoi Salomon a dit avec raison : gardez votre cœur en toute chose, car de lui naissent les sources de la vie (Proverbes 4, 23) 1484. Car lorsqu'il allait dire « en observation », il dit d'abord « tout », sans aucun doute, afin que chacun s'étudie diligemment, tant d'un côté que de l'autre, et tant qu'il est dans cette vie, afin qu'il sache qu'il est en lutte contre des ennemis spirituels, afin que la récompense qu'il peut recevoir pour certaines actions qu'il accomplit. il ne perdra pas par d'autres actions, afin qu'il n'arrive pas que, tandis que d'un côté il garde la porte protégée contre l'ennemi, de l'autre côté il lui ouvre l'entrée. Car, si contre l'attaque des ennemis la ville est entourée d'un grand rempart, entouré de murs solides, protégés de tous côtés par des sentinelles en permanence, si un trou reste non protégé par négligence, de ce côté, bien sûr, l'ennemi entrera à l'intérieur de la fortification, qui semblait imprenable. Écoutons parler du pharisien qui se rendait à l’église pour prier et voyons de quelles fortifications la ville de son âme était entourée. Je jeûne deux fois par semaine, dit-il, je donne le dixième de tout ce que j'acquiers (Luc 18 : 12) 1485, et qu'il a commencé par les mots : « Je te remercie », a-t-il fidèlement utilisé une défense approfondie. Mais voyons où il a laissé le trou sans protection pour que l'ennemi puisse y pénétrer : Parce que je ne suis pas comme ce publicain. Voyez comment il a ouvert la ville de son cœur à la conspiration de ses ennemis par l'exaltation de soi, cette ville qu'il avait fermée sans succès par le jeûne et l'aumône. En vain a-t-il défendu tout le reste, quand un endroit par lequel il y a une entrée est ouvert à l'ennemi et n'est pas protégé par lui. Il a à juste titre remercié, mais s'est par erreur exalté au-dessus du collecteur d'impôts. Il a trahi la ville de son cœur avec exaltation, celle qu'il a protégée en vivant modestement et en faisant l'aumône. L'avidité a été maîtrisée par l'abstinence, la gourmandise de l'estomac a été apaisée, l'intérêt personnel a été vaincu. Nous ne pouvons qu’imaginer le soin apporté à la réalisation de cela ! Mais hélas ! Toute cette série d’efforts acharnés a touché un mauvais endroit et il est tombé au sol ! Ce sont les grandes vertus qui ont péri sous l’épée d’un seul péché ! Il faut donc, avec une grande diligence et en faisant toujours de bonnes choses, se garder humble dans les pensées du cœur à l'égard des très bonnes choses elles-mêmes, car si elles élèvent l'esprit, elles ne sont pas bonnes et ne se rapportent pas au Créateur, mais à l'orgueil. Mais ce qu'il a créé, il ne le garde pas, dans lequel s'introduit ce qui est interdit. Que donc le bienheureux Job, parce qu'il s'est couvert de toutes parts de bonnes pratiques, dise : Je suis vêtu de justice et je me revêts comme d'une robe. Et là, il ajoute immédiatement : Et mon jugement est une couronne (Job 29 :14) 1488. C'est pourquoi il a bien dit : Et mon jugement est la couronne, parce que leur cœur lui-même est, pour ainsi dire, une sorte de balance du pouvoir judiciaire. Et comme pour les choses qu'ils ont faites, ils ne demandent pas de compensation en bas, leurs jugements sont à juste titre comparés à une couronne. Car la couronne est placée sur la partie supérieure du corps ; et le jugement des justes est une couronne, parce qu'ils ne veulent pas trouver leur récompense dans les choses d'en bas sur cette terre, mais dans les choses d'en haut. Verset 15, 16. J'étais un œil pour l'aveugle, et j'étais un pied pour un boiteux. J'étais le père des pauvres et j'ai examiné attentivement le litige, que je ne connaissais pas (Job.29 : 15-16) 1491. 36. À ce stade, la question peut se poser dans l'esprit du lecteur : pourquoi le bienheureux Job décrit sa propre vertu avec autant de détails ? Car c'est la marque des saints de cacher le bien qu'ils ont pu faire, car autrement ils risquent de s'attirer la ruine de leur propre exaltation. C'est pourquoi la Vérité elle-même dit : Gardez-vous de faire preuve de miséricorde devant les gens, afin qu'ils voient (Matthieu 6 : 1) 1492. C'est pourquoi aussi, après avoir éclairé deux aveugles qui étaient assis au bord du chemin, il leur commanda, en disant : Prenez garde que personne ne le sache (Matthieu 9 :30) 1493. Et à propos de ces mêmes gens, il est dit en outre qu'ils « sortirent et répandirent sa gloire sur toute la terre » (Matthieu 9 : 30) 9:31) 1494. Or, c'est une question importante à considérer pour notre réflexion : qu'est-ce que cela signifie que le Très-Haut lui-même, dont la volonté est la même que la puissance, désire en même temps que son acte miraculeux soit gardé secret et, malgré cela, que par ceux qui ont vu, pour ainsi dire, sa gloire soit révélée, comme contre sa volonté ? Ce n'est rien de plus que, par son action, il a donné un exemple à tous ceux qui le suivent : en effet, ils doivent désirer en eux-mêmes que leurs dons extraordinaires soient cachés aux yeux des autres, et pourtant, pour que d'autres puissent éventuellement bénéficier de ces dons, ils doivent se faire connaître aux autres contre leur gré. Et en effet, en cachant leurs exploits, ils se protègent, mais tandis qu'ils sont révélés contre leur gré, cela donne le bon exemple à leurs voisins. Qu'ils soient donc cachés dans l'intention et rendus publics par nécessité, et que la dissimulation des cadeaux préserve ceux qui les portent, tout en les rendant utiles aux autres. C'est encore pourquoi il est écrit : Et après avoir allumé une bougie, ils ne la mettent pas sous le boisseau, mais sur un chandelier, et elle éclaire toute la maison. Que votre lumière brille donc devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux (Matthieu 5 : 15-16) 1495. 37. C'est pourquoi les bons prédicateurs évitent à la fois la vénération pour s'exalter eux-mêmes, et pourtant désirent être estimés pour être un exemple pour les autres. C’est pourquoi, sans aucun doute, l’apôtre Paul, s’adressant à ses disciples, évite en même temps la vénération, tout en montrant combien il mérite d’être vénéré. Car, dit-il aux Thessaloniciens : Car nous n'avons jamais eu de paroles flatteuses, comme vous le savez, ni aucune forme d'intérêt personnel, Dieu m'en est témoin ! et il ajoute plus loin : Nous n'avons pas cherché la gloire de l'un de vous, ni des autres, alors que peut-être pourrions-nous vous apparaître avec importance comme apôtres du Christ ; Mais nous étions tranquilles parmi vous (1 Thessaloniciens 2 :5-7) 1497. Encore aux Corinthiens, évitant la vénération, il dit : Car nous ne prêchons pas nous-mêmes, mais Jésus-Christ le Seigneur, et vous êtes vous-mêmes vos serviteurs de Jésus-Christ (2 Cor. 4 :5) 1498. Cependant, voyant l'écart du chemin de la vraie foi par la persuasion de faux prédicateurs, il montre avec une grande douleur combien lui-même est digne d'être vénéré, disant : Et si quelqu'un ose se vanter (je dirai bêtement), alors j'ose aussi. Sont-ils juifs ? Moi aussi. Des Israéliens ? Moi aussi. Sont-ils la postérité d'Abraham ? Moi aussi. Serviteurs du Christ ? (Je parle avec folie,) Je suis plus grand (2 Cor. 11 : 21-23) 1499. Et il ajoute également des preuves de la façon dont les secrets du troisième ciel lui ont été révélés, et comment il a même pénétré les secrets du Paradis. Voyez comment lui, évitant la vénération, se proclame esclave de ses disciples. Voyez comment, pour corriger ses auditeurs, il avance des exemples de sa vie, comme s'il exigeait que sa vie soit estimée au-dessus des faux apôtres. Or, le grand maître s’est exprimé de manière à montrer qu’en comparaison de ce qu’il a lui-même vu et de qui il est, la vie et les paroles de ceux qui prêchent des mensonges ne valent rien. Par conséquent, miraculeusement, il fait preuve d'humilité et s'efforce de servir d'exemple pour le bien des autres, tout en se déclarant le serviteur de ses disciples et en prouvant qu'il est meilleur que ses adversaires. Il montre à ses disciples qu'il a été honoré avec humilité, il montre à ses adversaires qu'il a été honoré avec exaltation. Il fait comprendre à ses adversaires quels dons lui ont été accordés, il fait comprendre à ses disciples combien il est resté humble en pensée malgré ces dons. Ainsi, les saints, lorsqu’ils sont obligés de révéler les bonnes choses qu’ils font, ne le font pas pour leur propre gloire, mais pour le bénéfice des autres. C'est pourquoi, lorsque ses amis le grondent injustement, ne connaissant pas les bonnes choses en lui, le bienheureux Job leur montre avec éloquence qu'ils peuvent apprendre et ne pas le gronder en s'exaltant contre sa vie, mais maintenir leur paix en suivant son exemple. Bien que, comme nous l'avons souvent dit ci-dessus, les abus injustes contre lui lui rappellent ses actes. Pour beaucoup, au milieu de la douleur des blessures et des paroles de désespoir, lorsqu'il raconte ce qu'il a fait, son esprit, opprimé par des paroles injurieuses et des blessures, semble renaître vers l'espoir. Qu'il dise donc les bonnes choses qu'il a faites, afin qu'il ne soit pas désespéré par toutes les mauvaises choses qu'il entend. J'étais les yeux de l'aveugle et les pieds du boiteux. 38. Lorsque nous considérons les exemples de pratiques saintes, nous devons d'abord noter quel est l'ordre approprié les concernant : car il faut d'abord décrire les œuvres de justice, puis les œuvres de miséricorde. Car seul celui-là fait bien ce qui est miséricordieux, celui qui a d'abord compris ce qui est juste, car c'est seulement ainsi que le courant de miséricorde accordé à nos semblables découlera véritablement de la source de la justice. Car nombreux sont ceux qui semblent faire preuve de miséricorde envers leur prochain, mais n'abandonnent pas l'œuvre de l'injustice, mais s'ils s'efforcent réellement de faire miséricorde à leur prochain, ils doivent d'abord vivre dans la justice afin de faire preuve de miséricorde envers eux-mêmes. C'est pourquoi il est écrit : Aie pitié de ton âme, pour plaire à Dieu (Eccl. 30, 23) 1500. Alors pour celui qui exprime la miséricorde envers son prochain, la miséricorde viendra de la miséricorde envers lui-même. Car il est écrit : Aime ton prochain comme toi-même (Matthieu 19, 19) 1501. Comment alors peut-il être miséricordieux envers un autre qui vit encore injustement tout en restant impitoyable envers lui-même ? C'est pourquoi le sage a dit : Celui qui est mauvais pour lui-même, pour qui sera-t-il bon ? (Sir.14:5) 1502 Parce que pour celui qui donne la miséricorde, afin qu'elle puisse être vraiment manifestée à ceux qui sont dans le besoin, il en faut deux à la fois : la personne qui donne et la chose qui doit être donnée. Mais les gens sont bien plus importants que les choses. C'est pourquoi celui qui donne quelque chose d'extérieur à son prochain dans le besoin, mais ne garde pas sa propre vie du mal, donne ses biens à Dieu, mais lui-même au péché. La chose qu’il a offerte au Créateur est, de toute façon, inférieure à lui-même, donc il s’implique encore plus dans la méchanceté. Et c'est pourquoi le bienheureux Job a très bien dit : Je suis vêtu de justice, et ils m'ont vêtu comme d'une robe, et mon jugement est une couronne, et seulement après cela il a ajouté : J'étais les yeux des aveugles et les pieds des boiteux. Car c’est seulement alors que l’offrande est juste aux yeux de Dieu, lorsque de la racine de la justice subsistent les rameaux de la miséricorde. Car il tendit la main au premier et porta le second. Et puis il continue en parlant de la profondeur de sa miséricorde, qu'il a déversée sur les faibles et les nécessiteux. C'est pourquoi il ajouta : J'étais le père des pauvres. 39. Ces mêmes paroles, si nous nous tournons vers l'image de la Sainte Église, comme méthode d'explication qui nous est déjà familière, nous les comprendrons facilement. Car elle donne « des yeux aux aveugles », donnant la lumière par la Parole, et aussi « des jambes aux boiteux », parce qu'elle est leur soutien. Car en prêchant, elle éclaire les aveugles, et elle aide les boiteux en les soutenant. Car « l’aveugle » est celui qui ne voit pas encore où il va, mais le « boiteux » est celui qui n’a pas la force d’aller là où il voit. Car le péché est souvent commis soit par ignorance, soit par faiblesse, de sorte que soit l'homme ne sait pas ce qu'il devrait vouloir, soit il ne peut pas tout faire pour réaliser ce qu'il veut. Et le psalmiste a dit à juste titre : Le Seigneur est ma lumière et mon salut (Ps. 26 : 1) 1503, parce que le Seigneur donne à la fois la connaissance et la force, tout en aidant à faire face à l'ignorance, il est appelé « Lumière », et aider dans la faiblesse est appelé « Salut ». C'est pourquoi il dit aussi des méchants : que leur chemin soit obscur et glissant (Ps. 34:6) 1504 ; parce que dans l'obscurité, ils ne peuvent pas voir où ils doivent aller, et ceux qui, même s'ils voyaient le bon chemin, mais à cause du caractère glissant, ne sont pas capables de s'y tenir fermement. Et par conséquent, certains, à cause de leur glissance, s'arrêtent au milieu des bonnes choses, tandis que d'autres, étant dans l'obscurité, ne savent pas ce que sont les bonnes choses afin de lutter pour elles. Ainsi, la Sainte Église, submergée par l'adversité à la fin, se souvient des temps anciens où elle illuminait par l'enseignement et apportait la stabilité par l'aide, et dit par la bouche d'un saint homme : J'étais les yeux des aveugles et les pieds des boiteux (Job 29 :15). 40. Et tandis qu'elle rassemblait en elle deux peuples, à savoir les Juifs et les Gentils, par « aveugles » les nations païennes peuvent aussi être à juste titre désignées, et par « boiteux » les Juifs. Parce que les nations païennes, telles qu’elles étaient en réalité, n’avaient pas d’yeux, parce qu’elles n’avaient pas reçu la Loi et ne voyaient pas le chemin qu’elles devaient suivre. Mais, d'un autre côté, le peuple juif, qui avait des yeux, était boiteux, parce qu'il connaissait la Loi, mais n'était pas capable d'y adhérer dans les actions justes. Car si les païens n'avaient pas été aveugles, le prophète n'aurait pas dit : les gens qui marchent dans les ténèbres ont vu une grande lumière (Is. 9, 2) 1505. De même, si le peuple juif n'avait pas boité dans la bonne pratique, le psalmiste n'aurait jamais dit au nom du Seigneur : des enfants étrangers m'ont menti : des enfants étrangers ont vieilli, ils sont boiteux et ont quitté leurs voies (Ps. 19, 44-45) 1506. Et, sans aucun doute, on le traite de peuple boiteux, parce que le peuple juif n'a pas réussi à faire un pas judicieux dans la pratique, puisqu'il n'a pas utilisé ses deux jambes, ne reconnaissant qu'une seule Alliance et rejetant l'autre. A ce peuple, lorsque la Sainte Église reçoit ceux qui viennent à elle, détenant déjà l'Ancien Testament, elle introduit également le Nouveau Testament et, dirigeant leurs pas, elle ajoute pour ainsi dire une seconde étape. Et à propos des fidèles de la Sainte Église, il est encore ajouté correctement : J'étais le père des pauvres, car, bien sûr, les humbles, qu'on appelle « pauvres en esprit », sont nés selon sa prédication. Mais il nous est nécessaire de peser avec précision les véritables paroles de l’histoire dans tous leurs détails. Verset 16. J'étais le père des pauvres, et le litige, que je ne connaissais pas, j'ai examiné attentivement (Job.29:16) 1507. 41. Car bien souvent les gens donnent beaucoup aux pauvres, non pas parce qu'ils aiment ces pauvres, mais parce que s'ils ne donnent pas, ils ont peur d'encourir la colère du Juge suprême ; ce sont des gens qui, s'ils ne craignaient pas Dieu, ne donneraient rien de ce qu'ils ont. Et en effet, dans les bonnes actions, c'est le premier pas des débutants, lorsque ceux qui ne savent pas encore aimer leur prochain comme eux-mêmes commencent néanmoins désormais à craindre la Cour suprême. Ainsi, parce que c'est une chose de faire une bonne action par crainte et une autre de faire par amour, qu'un saint homme nous enseigne la pratique spirituelle intérieure et qu'il dise : J'ai été le père des pauvres. Car il n'a pas dit « aide », ni « patron », ni « bon voisin », mais a dit précisément « père », témoignant ainsi de qui il était réellement ; car avec la grande attention de sa miséricorde, il transforme la miséricorde en sa qualité naturelle, car il les regarde comme des enfants dans son amour, vers ceux que, comme un père, il a protégés précisément par amour. C'est pourquoi, puisque la puissance de sa miséricorde est entrée dans sa nature, il témoigne lui-même : J'ai été le père des pauvres. Et puis il ajoute également : et le litige, que je ne connaissais pas, j'ai examiné attentivement. 42. Et nous devons considérer ces mots dans leurs moindres détails, comprendre à quel point ils sont clairement liés, afin que même la plus petite part de leur bénéfice ne soit pas oubliée. Ainsi, il est pieux dans sa vie, miséricordieux envers les infirmités de ses voisins, activement sympathique envers les pauvres. Car celui qui accepte la pensée de la bénédiction de la récompense éternelle doit profiter de chaque opportunité de compensation et la poursuivre. C'est pourquoi Salomon a dit : celui qui craint Dieu ne manquera de rien (Eccl. 7, 18) 1508. C'est pourquoi Paul dit : soyez apte à toute bonne œuvre (2 Tim. 2, 21) 1509. Mais dans ce cas, nous devons aussi garder à l'esprit que parfois, dans nos actions, certaines bonnes choses doivent céder la place à des plus utiles. Alors, qui peut ignorer que c'est une bonne et une bonne chose d'enterrer les morts, et pourtant à celui qui demandait la permission d'enterrer son père, il fut dit : Que les morts enterrent leurs morts ; mais vous, allez prêcher le Royaume de Dieu (Luc 9:60) 1510. Ainsi était montrée l'importance de ce service, et qu'il était nécessaire de céder la place à l'œuvre du service de prédication, car dans la première bonne œuvre il enterrait les gens morts dans la chair sur la terre, mais dans la seconde œuvre il devait ressusciter les âmes mortes. Et le prophète dit aussi aux ministres de la synagogue : Recherchez la justice, sauvez les opprimés (Ésaïe 1 : 17) 1511. Et l'Apôtre Paul dit : Faites juger ceux qui ne veulent rien dire dans l'Église (1 Cor. 6 :4) 1512, et il enflamma le cœur de ses auditeurs à la sagesse, à la compréhension de différentes langues dans l'investigation du mystère de la prophétie, en disant : combattez pour les dons spirituels et prophétisez. (1 Cor. 14:1) 1513. Mais comme ils ne recevront pas de « dons spirituels » si les affaires terrestres les entraînent vers la terre, il avait déjà montré plus tôt ce qu'il fallait faire, en leur disant : faites-les juger, ceux qui ne représentent rien dans l'Église. C'était comme s'il avait dit en termes simples : « Mais ceux qui sont les moins dignes dans l'Église et qui ne sont enrichis par aucune puissance de dons miraculeux, que ceux-ci ne jugent que par rapport aux affaires terrestres, que ceux qui ne peuvent démontrer un grand bien s'occupent de moindre bien. » Qu'il désigne aussitôt comme le plus ordinaire, et qu'il qualifie néanmoins de « sage » lorsqu'il dit : Est-il vrai qu'il n'y a pas de sage parmi vous ? n'y a-t-il personne qui puisse juger entre ses frères ? (1 Cor. 6:5) 1514, que peut-on comprendre d'autre, sinon que ceux qui ont reçu la sagesse des choses extérieures doivent s'occuper des affaires terrestres ? Mais ceux qui ont été enrichis de dons spirituels ne doivent certainement jamais se mêler des affaires terrestres, afin que, sans se mêler de la gestion des biens d'en bas, ils puissent servir les intérêts des biens d'en haut. 43. Mais avant toute chose, il faut aussi veiller à ce que ceux qui brillent par leurs dons spirituels n'abandonnent jamais complètement les affaires de leurs voisins faibles, mais qu'ils confient la gestion de leurs affaires à d'autres qui la connaissent. C'est pourquoi Moïse désigna soixante-dix personnes pour que le peuple se remplace, car il s'enterrait pour des causes extérieures, et afin qu'il puisse s'attaquer aux choses intérieures avec plus d'ardeur. Et cela se produit pour que ceux qui ont reçu la grâce de grands dons spirituels ne piétinent pas leur esprit avec des choses viles, et encore pour que celui qui est le dernier dans l'Église ne soit pas laissé vivre sans bonnes pratiques, alors qu'en matière extérieure il peut faire beaucoup de bonnes actions. Et la Sainte Église est remplie de l'unité des croyants, tout comme notre corps unit tous ses membres. Ainsi il y a des membres dans le corps qui servent à voir la lumière, et d'autres qui ne cessent d'être en contact avec la terre. Puisque l’œil est réglé sur la lumière, et pour qu’il ne devienne pas aveugle, il est préservé de la poussière. Mais le pied accomplit alors justement son œuvre utile lorsqu'il ne dédaigne pas de prendre la poussière de la terre. Mais en même temps, tous les membres du corps, remplissant leurs fonctions les uns envers les autres, s'unissent mutuellement, de sorte que la jambe doit travailler pour l'œil, et l'œil doit faire attention aux jambes. 44. De la même manière, les membres de la Sainte Église doivent être à la fois variés dans les types de service et unis dans l'amour, afin que les personnes les plus élevées surveillent attentivement le chemin de ceux qui marchent dans les préoccupations des affaires terrestres, et que le pied puisse marcher grâce à la lumière que jettent les yeux, et encore, pour que tout ce qu'ils font en s'occupant des affaires terrestres puisse être utilisé avec une haute signification, afin que le pied, dont le chemin est visible à travers les yeux, marche non seulement pour lui-même, mais aussi pour le les yeux. Ainsi, pendant qu'ils sont au service mutuel, il arrive miraculeusement que tous les élus, se donnant leur travail les uns aux autres, font ce qu'ils peuvent, et en même temps les œuvres qu'ils ne peuvent pas faire eux-mêmes deviennent aussi, pour ainsi dire, les leurs. 45. Mais là aussi, nous devons garder à l'esprit que, lorsque ce service est exigé de ceux qui peuvent bien servir dans le service extérieur de leur prochain, ceux qui sont pleins de dons spirituels doivent s'abaisser devant leur faiblesse et, autant qu'ils le peuvent, s'abaisser avec amour aux besoins terrestres de ces gens. L'esprit ne doit pas perdre patience si sa perception, orientée vers la contemplation du spirituel, semble parfois pencher vers des questions mineures et non les plus significatives, alors que même le Verbe, par qui toutes les choses créées sont maintenues ensemble pour qu'il puisse profiter à l'humanité, a pris sur lui la nature de l'homme, était prêt à être « un peu moins que les anges » (Ps. 8, 6) pour le bien de l’homme, a pris sur Lui la nature de l’homme ? Et la perception du plus haut d’une personne ne diminue pas pour autant lorsqu’elle agit de cette manière ; parce que la pénétration dans les choses supérieures est d'autant plus précise que l'humilité est plus abondante, et que dans l'amour du Créateur il ne méprise pas les choses qui sont en dessous de lui. Qu’y a-t-il d’indigne ou de difficile à cela si nous déplaçons notre regard de plus en plus bas lorsque nous nous lavons le visage avec la même main avec laquelle nous mettons nos pieds ? Que donc Job bénisse, car lorsqu'il faisait de grandes choses, il pensait aussi aux plus petites choses qui étaient en dessous de lui, qu'il dise : et le litige, que je ne connaissais pas, j'ai examiné attentivement. 46. En cela, à mon avis, la première chose à noter est qu'en prenant une décision, nous ne devons jamais tomber dans la témérité, et que nous ne devons pas juger de manière imprudente ce qui n'est pas examiné. Cela est nécessaire pour qu'aucune chose de mauvaise nature ne puisse nous influencer, et que nous ne jugeons pas ce qui est rapporté sans le prouver. Nous craindrons sans doute de commettre un tel acte si nous considérons les actions de notre Créateur avec un certain degré de détail. Car même notre Créateur, afin de pouvoir nous empêcher de porter un jugement imprudent, alors que « tout est nu et ouvert devant ses yeux » (Hébreux 4 : 13) 1516, a refusé de juger immédiatement les atrocités de Sodome, et dit : Le cri de Sodome et Gomorrhe est très grand, et leur cri est très lourd ; J'irai voir s'ils font exactement ce qu'ils font, quel est le cri qui s'élève vers Moi contre eux ; et sinon, je le saurai (Genèse 18 : 20-21) 1517. Donc, Dieu, qui est Tout-Puissant et Omniscient, pourquoi veut-il d'abord des preuves, et semble-t-il douter, sinon pour nous donner l'exemple, que nous ne devrions jamais croire au mal de notre prochain avant d'en avoir reçu la preuve ? Mais voyez comment, par ses anges, il descend vers le mal établi et frappe immédiatement les coupables ; Et Celui qui est patient, Celui qui est miséricordieux, Celui dont il est écrit : Vous jugez avec indulgence (Sagesse 12 : 18) 1518, Celui dont il est encore écrit : Le Seigneur est un Rémunérateur patient (Sir. 5 : 4) 1519, ayant découvert la confirmation de leur participation à une culpabilité aussi énorme qu'elle était, perdit de vue sa patience et n'attendit pas le jour du Jugement dernier, mais par le feu le tribunal les punit longtemps avant le Jour du Jugement. Voici, voici un mal auquel Il ne semblait pas croire quand Il en entendit parler, mais quand Il fut convaincu qu'il était réellement ainsi, Il le vola aussitôt. Bien sûr, par là, Il peut nous donner un exemple selon lequel il ne faut pas croire au mal de quelqu’un immédiatement lorsqu’il en entend parler, mais en même temps il faut le punir rapidement lorsqu’il est effectivement constaté. Pour montrer cette attention, le bienheureux Job dit : et le litige, que je ne connaissais pas, j'ai examiné attentivement. Nous pouvons également comprendre ces mêmes paroles prononcées par la voix de l’Église, en les interprétant directement. Car l'Église, par ses membres élus, fait la même chose lorsqu'elle juge les mauvaises actions des personnes charnelles - « elle examine ce qu'elle ne connaît pas », car le mal qu'elle ne connaît pas dans les actes, elle les examine, les juge et les corrige. Ainsi, la Sainte Église, quand arrivent les derniers temps, et qu'elle est opprimée par la méchanceté des injustes, se souvient en disant : et le litige, que je ne connaissais pas, j'ai examiné attentivement. C'est comme si elle disait avec des mots simples : « C'est mal que je ne connaisse pas les élus, j'ai trié les méchants, les juge et les punis. Et parce qu'elle bat actuellement le diable avec la puissance de sa prédication et ôte de ses lèvres les âmes de tous ceux qu'elle reçoit, les paroles continuent : Verset 17. Et j'ai brisé les mâchoires du méchant, et j'ai arraché le butin de ses dents (Job 29:17) 1520. 47. Oh, c'était un exemple de la manière dont elle « arracha le butin de ses dents », quand, par transformation, elle lui enleva Saül ; tout en respirant des menaces, il était en route pour Damas, et recevait des lettres, et persécutait les croyants, et était une proie du diable, mais ayant brillé par la foi, il se tourna lui-même vers le Christ (Actes 9, 12) 1521. Et puis, tant de fois l'Église a « arraché la proie de la bouche des méchants », combien de fois, par la prédication, a-t-elle converti l'âme des griffes de l'erreur. Car qui peut être plus justement qualifié de « méchant », sinon le diable ? Celui dont on « brise » les mâchoires aussi souvent que souvent, en allant à l'encontre de sa tromperie, on met en lumière ses astuces secrètes. Ainsi, nous lui arrachons la proie des dents, car l'âme, qu'il a déjà mordue par le péché, retrouve, grâce à la transformation, la santé salvatrice de la vie. Ainsi, par ses « mâchoires », on entend ses complots secrets, tandis que par ses « dents », on entend la commission ouverte du péché. Les paroles du psalmiste parlent des mêmes mâchoires et des mêmes dents : Mais Dieu doit leur casser les dents dans la bouche ; Le Seigneur a brisé la gueule des lions (Ps. 57 : 7) 1522. Mais le saint homme déclare qu'il a d'abord « écrasé les mâchoires » pour pouvoir ensuite arracher la proie de ses dents ; car c'est alors que nous arrachons réellement la proie de ses dents, lorsque nous apprenons pour la première fois à lui écraser la mâchoire. Car il faut d'abord révéler les ruses secrètes du subterfuge, et après cela nous pouvons restaurer l'âme de celui qui nous écoute de la chute ouverte. Le grand prédicateur de l'Église lui-même a écrasé les mâchoires de ce malin lorsqu'il a dit : Soyez sobres, soyez vigilants, car votre adversaire le diable, comme un lion rugissant, vient chercher quelqu'un à dévorer ; résistez-lui avec une foi ferme (1 Pierre 5:8-9) 1523. De ce « lion » la Sainte Église, parce qu'elle voit ses conspirations, protège les croyants. Dont « elle brise les mâchoires » aussi souvent qu'elle détruit les arguments des hérétiques, et autant de fois elle « arrache la proie de ses dents » aussi souvent qu'elle prêche pour réformer une personne de l'erreur. Et parce qu'il y a et qu'il y aura encore beaucoup de justes qui quitteront ce monde, au temps paisible de l'Église, le bienheureux Job, tout en parlant de lui-même, désigne aussi les voix de ceux qui viendront après lui, en disant : Verset 18. Alors j'ai dit : Je mourrai dans mon nid, et je multiplierai mes jours comme un palmier (Job 29 :18) 1524. 48. Que peut-on décrire d'autre dans ce lieu appelé « nid », sinon un repos tranquille dans la foi, où chaque âme faible reçoit abri et nourriture ? Il pense à cette prospérité, qui sera brisée par les temps de persécution, et les temps de contentement prendront fin, quand, comme dans un nid, il y aurait un endroit pour se reposer. Car, si la Sainte Église ne nourrissait pas aujourd'hui les enfants faibles dans le nid du monde, le psalmiste n'aurait pas dit : Oui, le moineau a trouvé une maison, et la tortue un nid où elle peut élever ses enfants (Ps. 83, 4) 1525. Et désormais, « le moineau a trouvé sa maison », parce que notre Rédempteur est entré dans la Demeure éternelle du Ciel. Et « la tortue a trouvé un nid » parce que la Sainte Église, sous l’influence de l’amour pour le Créateur, semble se construire un « nid », c’est-à-dire un lieu de repos le plus paisible dans la foi, dans lequel ses enfants en pleine croissance, jeunes et inexpérimentés, reçoivent ses soins, sa chaleur au sein de l’amour, jusqu’à ce qu’ils le quittent. Et parce qu'il y a ceux qui, en temps de paix, s'envolent au loin, c'est-à-dire s'éloignent du nid, leur voix est avertie par la voix du bienheureux Job lorsqu'il dit : Alors je dis : Je mourrai dans mon nid. Mais parce que cette paix dure plusieurs jours, il ajoute à juste titre : Et je multiplierai mes jours comme un palmier. Car le palmier pousse lentement, mais reste vert très longtemps. Et à travers de nombreuses difficultés, la Sainte Église parvient à se maintenir fermement dans la foi, et rassemble un très grand nombre, et elle veut s'établir pour longtemps dans la gloire de cette foi. Ainsi, comme le « palmier », elle se souvient de ses « jours multipliés » lorsque les ennuis des tentations soudaines s’abattent sur elle, et pleure le bon monde lorsqu’elle est très lente à convertir les croyants et est rapidement opprimée par les incroyants. 49. Et il n'est pas injuste que la vie d'un homme juste soit comparée à un « palmier », car la partie inférieure du palmier est rugueuse au toucher et entourée de peau sèche, tandis que la partie supérieure est décorée de fruits ; en dessous, il est entouré d'écorce dure et au-dessus, la verdure fleurit abondamment. Car aussi la vie des élus : méprise les inférieurs et orne les supérieurs. Ses fesses sont enveloppées de peau sèche, car elle recule devant d'innombrables chagrins. Mais en hauteur, il est décoré de feuillages d'une belle verdure de la récompense. Le palmier possède également une autre qualité qui le distingue de tous les types d’arbres. Car la plupart des arbres ont plus de bois au bas du tronc, plus il est proche de la racine, plus le tronc est épais, mais plus il est éloigné du sol, plus le tronc se rétrécit ; mais le tronc d'un palmier a une circonférence plus petite au bas, et le tronc s'élargit d'autant plus qu'il se rapproche des branches et des fruits ; et ce qui est mince en bas s'élargit vers le haut. En conséquence, qu'est-ce qui, sinon les esprits terrestres, nous montre d'autres arbres qui sont élargis en bas et rétrécis en haut ? Car en effet, tous ceux qui aiment ce monde sont forts dans les choses terrestres, mais faibles dans les choses célestes. Ainsi, pour une gloire temporaire, ils sont prêts à se torturer jusqu'à la mort ; et pour une espérance éternelle, ils ne sont pas prêts à endurer ne serait-ce qu'un petit travail. Au nom des bienfaits terrestres, ils sont prêts à endurer de douloureuses blessures corporelles, et au nom de la récompense céleste, ils refusent de supporter les insultes des paroles les plus insignifiantes. Ils sont assez forts pour se tenir devant un juge terrestre même pendant une journée entière, mais dans la prière en présence de Dieu, ils se fatiguent même après être restés debout pendant une heure. Souvent, ils sont prêts à endurer la nudité, l'humiliation, la faim pour acquérir des richesses et des honneurs, et ils se torturent ensuite, dépensant avarement ces choses qu'ils étaient si pressés d'obtenir ; mais se tournant vers les choses du cœur qui sont plus élevées, ils s'excusent d'autant plus, à mesure qu'ils pensent, que leur récompense est différée. Ainsi, comme la plupart des arbres, ils poussent largement en bas et se rétrécissent en haut, parce qu'ils s'accrochent grâce à la force des parties en bas et n'adhèrent pas aux choses en haut. Mais, d’un autre côté, sous l’image du palmier est représentée la vie progressive des justes, qui ne sont jamais forts dans les poursuites terrestres, mais se montrent dévoués à Dieu, s’ouvrant à des choses plus élevées qu’elles n’ont jamais été révélées au monde. Car le grand prédicateur a dit à certaines personnes : Je parle selon un raisonnement humain, à cause de la faiblesse de votre chair. De même que vous avez présenté vos membres comme esclaves à l'impureté et à l'iniquité pour de mauvaises œuvres, de même maintenant présentez vos membres comme esclaves de la sainte justice (Rom. 6:19) 1526. Dans ces paroles, sans aucun doute, il y a de la condescendance à l'égard de leur faiblesse, comme si cela leur était dit en termes simples : « Si vous ne pouvez en rien faire davantage, du moins soyez aussi industrieux dans le fruit de bonnes œuvres que vous l'avez longtemps été dans la pratique de mauvaises habitudes, autrement, la sainte liberté de la charité, que l'habitude des plaisirs terrestres possède fortement dans la chair, ne pourra pas vous conserver. 50. Mais il y en a qui, tout en s'efforçant d'obtenir les choses célestes et de laisser des actes nuisibles dans ce monde, à cause de l'inconstance de leur esprit, s'éloignent de jour en jour de leur bonne attitude. Qui, sinon le reste des arbres, devrais-je appeler ces gens qui ne s'élèvent jamais plus haut parce qu'ils poussent plus bas ? Car eux, après avoir été convertis, ne pouvaient même plus continuer là où ils avaient commencé ; et après cela, comme les arbres, ils sont de grande taille à la base du tronc, mais plus haut ils poussent de manière insignifiante, car peu à peu, avec le temps, ils n'acquièrent pas l'acquisition de vertus. Et imperceptiblement, les désirs célestes disparaissent en eux, et ceux qui initialement s'adressaient à des choses grandes et fortes n'obtiennent que des choses faibles et lentes, et avec le passage du temps et l'âge, ils deviennent de plus en plus faciles à plier. Mais le palmier, comme on l'a déjà dit, a un tronc beaucoup plus large au sommet qu'au début à la racine ; parce que très souvent la conversion des élus se termine par des œuvres bien plus grandes que celles par lesquelles ils ont commencé ; et s'il commence un peu lentement les premières choses, il achève les dernières avec beaucoup d'ardeur ; il se considère toujours comme un débutant et continue donc à travailler sans relâche au renouvellement. C'est cette constance des justes que met en avant le prophète lorsqu'il dit : Mais ceux qui se confient au Seigneur renouvelleront leurs forces ; ils s'élèveront avec des ailes comme des aigles, et ils travailleront sans se lasser ; ils marcheront et ne s'évanouiront pas (Is. 40:31) 1527 car ils «renouvelleront leur force» parce qu'ils pourront être forts dans la pratique spirituelle, qui ont longtemps été forts dans la chair. Et ils « lèveront leurs ailes comme des aigles » parce qu’en contemplation ils volent ; « ils marchent et ne s'évanouiront pas » parce qu'ils gardent constamment la compréhension qu'ils peuvent recommencer à ralentir leur progression. Mais dans toutes les circonstances, à mesure qu'ils reçoivent de bonnes choses en cadeau, ils se préparent dans la même mesure avec joie pour la suivante, et ainsi ils se maintiennent constamment dans un renouvellement ; et eux, qui étaient petits à la racine au début, deviennent forts et puissants à la couronne au sommet. Que le bienheureux Job parle donc tous deux en son propre nom, et qu'il dise avec la voix de la Sainte Église, pour le bien de ceux qu'elle attire et transforme en elle-même dans les temps de paix, et qu'elle soutient dans le désir de continuer la transformation pour le bien : Alors j'ai dit : Je mourrai dans mon nid et je multiplierai mes jours comme un palmier. Car « comme un palmier », elle « multipliait ses jours », car l'esprit des croyants s'élève en elle et se fortifie jusqu'au dernier jour. Car lorsque le cœur de beaucoup de gens commence à s'affaiblir sous l'assaut de la persécution, elle s'afflige désormais de ce que ceux en elle, en général, font preuve d'une grande faiblesse, alors qu'elle considérait qu'ils complotaient des choses fortes et puissantes. Et parce qu’il est toujours axé sur la connaissance spirituelle, il inclut à juste titre : Verset 19. Ma racine s'est ouverte près de l'eau (Job 29 :19) 1528. 51. La racine est ouverte par les eaux lorsque, pour recevoir les courants de vérité, la pensée de l'esprit est secrètement révélée. Car, comme nous l'avons déjà dit dans le livre précédent, dans les Saintes Écritures, le mot « racine » désigne généralement une pensée secrète. Par conséquent, « nous ouvrons notre racine avec les eaux », quand pour l’irrigation interne nous ouvrons la pensée cachée dans le cœur. Ces mêmes paroles, si nous parlons de la Sainte Église, peuvent être interprétées ainsi. À sa « racine », il faut accepter l’Incarnation même de notre Rédempteur. Alors « la racine est révélée par les eaux » parce qu’en cela le Dieu invisible, par son acceptation de la nature humaine, s’est ouvert à notre vision. Le Créateur, que nous ne pouvions pas voir dans sa Divinité, a pris sur lui notre nature afin qu'il puisse être vu par nous. Ainsi « la racine a été révélée par les eaux » parce que le Créateur de l’humanité, à travers sa nature humaine, devient visible aux êtres humains. C'est pourquoi le psalmiste a dit correctement : et il sera comme un arbre planté près des cours d'eau (Ps. 1:3) 1529. Car les « cours d'eau » sont le passage quotidien des gens qui meurent. Et la Vérité dit d'elle-même : S'ils font cela à l'arbre vert, que sera-t-il fait à l'arbre sec ? (Luc 23:31) 1530, et c'est "un arbre planté près des cours d'eau", car, tandis qu'il déposait le fruit et donnait son ombre pour nous, le Créateur est apparu dans la chair, afin qu'en se levant, il puisse relever le genre humain, qui, par la chute, entre de jour en jour dans la mort. Et puis ça continue : Et la rosée doit rester sur ma récolte (Job 29 :19) 1531. 52. Car la moisson de la Sainte Église - et c'est une compréhension tout à fait juste - ce sont les âmes parfaites qui sont extraites de leurs corps et, comme les grains mûrs fauchés de la terre, transférées dans les greniers célestes ; à propos de quoi, parce que cela n'arrive pas par notre propre volonté, mais grâce à la grâce céleste qui nous en est garante, il dit bien : et la rosée doit rester sur ma récolte. Car la rosée tombe d'en haut, mais la moisson se récolte d'en bas. Ainsi, « la rosée doit rester sur ma récolte » car la grâce vient d’en haut et fait rassembler de ce monde certains de ceux qui sont rencontrés. Car c’est seulement parce que cette même grâce se déverse sur nous d’en haut que nous portons le fruit d’une bonne pratique. Où Paul a-t-il dit correctement : mais par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis, et sa grâce, qui m'a été donnée, n'est pas vaine (1 Cor. 15 :10) 1532, car si quelqu'un demandait quelle sorte de rosée vient d'en haut, il répond que par la grâce de Dieu je suis ce que je suis. Et pour que nous regardions la moisson qui pousse sous la rosée, il dit : Et sa grâce n'est pas vaine, mais j'ai travaillé plus qu'eux tous. Et puis suit : Verset 20. Ma gloire doit toujours être fraîche en moi, et mon arc doit être renouvelé dans ma main (Job 29 :20) 1533. 53. Car tout est soumis à la décision d'en haut, qui suit dans un flux continu d'exposé quand il dit : Alors j'ai dit, je mourrai dans mon nid, et je multiplierai mes jours comme un palmier ; et après cela il ajoute : Par les eaux la racine s'ouvre, et la rosée doit rester sur ma récolte ; Ma gloire doit toujours être fraîche en Moi et mon arc doit être renouvelé dans ma main. Pour quiconque sait ce qu’est la vérité, il est clair que l’ancienne vie est pleine de mauvaises qualités et que la nouvelle vie est pleine de vertus. Ainsi, cela signifie la même chose que ce que dit Paul : Dépouillez-vous du vieil homme avec ses actions et revêtez l'homme nouveau (Col. 3 :9-10) 1534. C'est pourquoi il dit encore : Notre vieil homme est crucifié avec Lui (Rom. 6 :6) 1535. C'est pourquoi le psalmiste parle au nom d'une personne capturée par les mauvais esprits : J'ai vieilli parmi tous mes ennemis (Ps. 6 :8) 1536. Car même un esprit diligent, quand parmi ses ennemis spirituels, ou parmi nos voisins charnels, ou dans une certaine mesure en raison de la simple habitude de la vie antérieure, est encore de la « vieille cire » et la forme de renouveau qu’elle prend, elle continue à polluer. Mais contre cette même décadence, cependant, si nos tourments sont soigneusement examinés quotidiennement, alors en priant, en lisant et en vivant dans la droiture, nous sommes encore renouvelés ; car notre vie, tout en étant lavée par les larmes, se déroule en bonnes actions, se poursuit en sainte contemplation, elle ne cesse de se restaurer dans son renouveau. Le bienheureux Job parle de sa vie de telle manière qu'il représente la nôtre, car la Sainte Église, lorsqu'elle voit ses fidèles revenir aux crimes de l'ancienne vie, est obligée de pleurer ceux qu'elle considère comme ayant perdu leur renouveau intérieur. Car le grand prédicateur dit à ses disciples : Car quelle est notre espérance, ou notre joie, ou notre couronne de louange ? N'êtes-vous pas aussi devant notre Seigneur Jésus-Christ lors de sa venue ? (1 Thess. 2, 19) 1537. Ainsi, la Sainte Église pleure de voir sa gloire s'en aller lorsqu'elle voit ses fidèles revenus à l'ancienne vie. Ma gloire doit toujours être fraîche en Moi, car ceux qu'elle considère attirés en elle vers une nouvelle vie, elle les voit sous le joug d'anciens désirs. 54. Or, le nom « arc » dans les Saintes Écritures se réfère tantôt aux plans des hommes méchants, tantôt au Jour du Jugement, et tantôt aux oracles sacrés eux-mêmes. L'arc désigne les plans des méchants, par exemple lorsque le psalmiste dit : et ils tirent leur arc, chose amère (Ps. 63 : 4) 1538. De plus, « l'arc » désigne le jour du Jugement dernier, quand encore le même psalmiste dit : Tu as montré à ton peuple des choses cruelles, Tu nous as fait boire le vin de la repentance, Tu as donné un signe à ceux qui te craignent, pour qu'ils s'enfuient de l'arc (Ps. 59:5-6) 1539. Car plus la corde de l'arc est tirée loin, plus la flèche s'éloigne de l'arc. Ainsi, le Jour du Jugement, plus il s'attarde, plus le jugement qui en émane est aigu lorsqu'il survient. Et c’est pour cette raison que nous sommes aujourd’hui frappés par toutes sortes de pertes, de sorte qu’en changeant, nous sommes mieux préparés. C'est pourquoi il dit d'abord : Vous avez montré à votre peuple des choses difficiles, c'est-à-dire des désastres de l'État moderne, qui sont les signes avant-coureurs du Jour du Jugement dernier, pour qu'il se prépare à bien pire. Tu nous as fait boire le vin du repentir, car les joies terrestres doivent se transformer en larmes. Tu as donné un signe à ceux qui te craignent, pour qu'ils s'envolent hors de l'arc. C’était comme s’il avait dit directement avec des mots simples : « C’est maintenant le temps de la miséricorde, après quoi viendra le temps du jugement. » Ainsi, ces désastres du temps présent ne font que préfigurer ce qui vous frappera plus tard, lorsque vous serez jugés sans pitié par Celui qui vous frappe maintenant si durement avec miséricorde. 55. Mais parfois « s’incliner » fait référence aux Saintes Écritures. Car c'est « l'arc » de l'Église, c'est-à-dire « l'arc » du Seigneur, d'où, comme des flèches, des phrases terribles pénètrent dans le cœur des hommes. C'est pourquoi le psalmiste a dit à juste titre : Il a tiré son arc et l'a préparé, Il y a préparé les vases de mort, Il a fabriqué ses flèches pour les brûler (Ps. 7 : 13-14) 1540. Car le Seigneur « a tiré son arc » parce qu'Il a promis de terribles présages dans la Sainte Révélation pour tous les pécheurs. Dans le même sens, « Il a préparé des vases de mort », car, selon la phrase de Sa Révélation, ceux qui négligent de changer sont désormais condamnés comme des parias. Dans le même arc, il « a fait ses flèches pour les brûler » car contre ces gens, qu'il trahit avec crainte, il envoie des phrases de paroles brûlantes. A propos de cet arc, Isaïe dit des prédicateurs : Avec des flèches et des arcs ils y entrent (Is. 7, 24) 1541, car les saints apôtres sont venus frapper la fermeté de la vie des païens avec des flèches acérées de paroles. Que faut-il donc entendre ici par le nom « arc », sinon Révélation Sacrée ? Car le Nouveau Testament est la flèche, tandis que l’Ancien Testament est l’épaule de l’arc. Et dans tout arc, lorsque la flèche est lâchée, la branche de l'arc se plie : de sorte que dans la même Révélation sacrée, lors de la lecture du Nouveau Testament, la dureté de l'Ancien est cédée. Car pour les commandements spirituels et doux, la rigidité de la première lettre elle-même se plie ; car tandis que dans le Nouveau Testament apparaît une sorte de main de bonne pratique, dans l'Ancien Testament la sévérité des exigences est adoucie. Il n’est pas non plus faux de dire que la flèche se rapporte au Nouveau Testament, né de l’Incarnation du Seigneur. Ainsi, cette flèche est sortie de la branche courbée de l'arc, car lorsque dans le Nouveau Testament l'Incarnation de notre Médiateur devient visible, la rigidité de l'Ancien Testament se plie à une signification spirituelle. C'est pourquoi le saint homme dit : Ma gloire doit toujours être fraîche en moi, et mon arc doit être renouvelé dans ma main. 56. « L'arc à la main » est l'Écriture appliquée de manière pratique. Car il tient « un arc à la main », qui met en pratique les révélations divines qu’il a étudiées. Ainsi, « l’arc se renouvelle dans la main » si tout ce qui est appris dans la Sainte Révélation est, après étude, mis en œuvre dans la vie. C'est pourquoi Salomon, lorsqu'il décrit les puissants guerriers de la bataille spirituelle, dit que tous ceux qui tiennent l'épée sont bien préparés pour la guerre (Cant. 3 : 8) 1542, qui est présentée dans l'Écriture divine sous le mot « épée », Paul dit ouvertement : et l'épée de l'Esprit, qui est la Parole de Dieu (Eph. 6 : 17) 1543. Maintenant, il convient de noter que Salomon ne dit pas « tous ceux qui ont », mais « tous ceux qui tiennent » des épées, sans doute parce qu’il faut non seulement connaître la parole de Dieu, mais aussi agir en conséquence. Car celui qui connaît vraiment la Révélation divine ne tient pas l'épée, mais néglige de vivre selon elle, et il ne peut pas être actuellement « bien préparé pour la guerre », s'il n'utilise jamais l'épée spirituelle qu'il possède. Car celui qui, vivant mal, met l'épée derrière lui et ne tient pas cette épée - la parole de Dieu, ne peut pas du tout résister à la tentation. Laissez donc la Sainte Église, accablée de persécutions futures, souffrant du fait qu'il y a beaucoup de mauvais et très peu de bons, selon les paroles du bienheureux Job, parler de ses propres ennuis, en disant : Je mourrai dans mon nid, et je multiplierai mes jours comme un palmier. La racine est ouverte par les eaux, et la rosée doit rester sur ma récolte ; Ma gloire doit toujours être fraîche en Moi et mon arc doit être renouvelé dans ma main. Car, admirative du spectacle de toutes choses, elle n'avait jamais de faux espoirs. Car beaucoup sont maintenant idéaux et se montrent ses partisans, mais pendant la persécution, la tentation se manifeste, et plus ils deviennent ses ennemis, plus ils semblent être ses citoyens en temps de paix. Et ils ne sont pas simplement déçus et déchus, car il arrive très souvent que ceux qui semblaient plus confiants dans la foi deviennent eux-mêmes des ennemis plus cruels de la foi, de sorte qu'ils agissent alors contre les paroles sacrées, par les actions desquelles il semblait que ces mêmes paroles sacrées seraient renforcées dans le sermon. Cependant, nous avons déjà commencé à le pleurer, lorsque nous voyons certains établis au sein de l'Église qui, soit refusent de mettre en pratique ce qu'ils comprennent, soit dédaignent généralement de voir et de connaître cette révélation sacrée. Car, se détournant de la vérité, ils se tournent vers le mensonge, tandis que chacun cherche le sien, et non ce qui vient de Jésus-Christ. Les paroles écrites de Dieu se présentent partout à leurs yeux, mais les gens dédaignent de les connaître, et peu de gens s'efforcent de les connaître. Que de nombreuses bonnes personnes pleurent donc ceux dont « l’arc est détruit » et espèrent toujours que la Sainte Révélation sera renouvelée grâce aux efforts de ceux qui viendront après. Il est caché aux yeux de tous les êtres vivants et caché aux oiseaux du ciel. et pendant qu'il semait, quelques-uns tombaient au bord du chemin, et les oiseaux venaient et les dévoraient. Et Jésus lui dit : Les renards ont des terriers et les oiseaux du ciel ont des nids, mais le Fils de l'homme n'a pas d'endroit où reposer sa tête. Jésus lui dit : Les renards ont des terriers, et les oiseaux du ciel ont des nids ; mais le Fils de l'homme n'a pas d'endroit où reposer sa tête. Et il dit en son cœur : « Je monterai au ciel, j’élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu, et je m’assiérai sur la montagne dans l’assemblée des dieux, à l’extrémité du nord. » Il dit : À quoi ressemble le Royaume de Dieu ? et à quoi dois-je le comparer ? C'est comme une graine de moutarde qu'un homme a prise et plantée dans son jardin ; et il grandit et devint un grand arbre, et les oiseaux du ciel se réfugièrent dans ses branches. Car il s'est levé devant lui comme une postérité et comme une pousse de la terre sèche ; Il n’y a ni forme ni grandeur en Lui ; et nous l'avons vu, et il n'y avait aucune apparence en lui qui puisse nous attirer à lui. Tu es plus beau que les fils des hommes ; la grâce a coulé de ta bouche ; C'est pourquoi Dieu vous a béni pour toujours. Leur son retentit par toute la terre, et leurs paroles jusqu'aux extrémités du monde. Il y fit une demeure pour le soleil. Abaddon et la mort disent : De nos oreilles nous avons entendu la rumeur à son sujet. Et je regardai, et voici, un cheval pâle et son cavalier, dont le nom était « mort » ; et l'enfer l'a suivi; et le pouvoir lui fut donné sur le quart de la terre, pour tuer par l'épée, par la famine, par la peste et par les bêtes de la terre. Que celui qui a des oreilles (pour entendre) entende ce que l'Esprit dit aux églises : A celui qui vaincra, je donnerai à manger la manne cachée, et je lui donnerai une pierre blanche, et sur la pierre un nouveau nom écrit, que personne ne connaît sauf celui qui le reçoit. Certains d’entre eux sont des ennemis de la lumière, ils ne connaissent pas ses voies et ne marchent pas dans ses sentiers. Votre père est le diable ; et tu veux accomplir les convoitises de ton père. Il était un meurtrier depuis le début et il ne soutenait pas la vérité, car il n'y a pas de vérité en lui. Quand il ment, il parle à sa manière, car il est menteur et le père du mensonge. Dieu connaît son chemin et Il connaît sa place. Ne croyez-vous pas que je suis dans le Père et que le Père est en moi ? Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même ; Le Père qui demeure en Moi, Il fait les œuvres. Et quand ils quittèrent Jéricho, une multitude de gens le suivirent. Alors, deux aveugles qui étaient assis au bord du chemin, entendant que Jésus passait, se mirent à crier : aie pitié de nous, Seigneur, Fils de David ! Jésus s'arrêta, les appela et leur dit : que me voulez-vous ? Car c'est de lui dont le prophète Isaïe a dit : la voix de celui qui crie dans le désert : préparez le chemin du Seigneur, aplanissez ses sentiers. Chantez à notre Dieu, chantez son nom, exaltez Celui qui marche dans le ciel ; Son nom est Seigneur et réjouissez-vous en sa présence. Et toi, petit enfant, tu seras appelé prophète du Très-Haut, car tu marcheras devant la face du Seigneur pour préparer ses voies, Jésus répondit et lui dit : « Celui qui m'aime gardera ma parole ; et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui. Car Il regarde jusqu'aux extrémités de la terre et voit sous tout le ciel. Le roi, assis sur le trône du jugement, dissipe de ses yeux tout mal. Lorsqu'Il donna du poids au vent et arrangea l'eau selon sa mesure, Tu bâtis tes hauts palais sur les eaux, tu fais des nuages ton char, tu marches sur les ailes du vent. Fils de maris ! Jusqu'à quand ma gloire sera-t-elle en opprobre ? Jusqu’à quand aimerez-vous la vanité et chercherez-vous le mensonge ? Pour le péché de sa cupidité, j'étais en colère et je l'ai frappé, j'ai caché mon visage et j'étais indigné ; mais il se détourna et suivit le chemin de son cœur. J'ai vu ses voies, je le guérirai, je le guiderai, je le consolerai, ainsi que ceux qui le pleurent. ...et j'ai placé l'eau selon la mesure. Celui qui croit en Moi, comme le dit l’Écriture, des fleuves d’eau vive couleront de son ventre. Il dit cela à propos de l'Esprit que ceux qui croyaient en lui allaient recevoir ; car le Saint-Esprit ne leur avait pas encore été donné, parce que Jésus n'était pas encore glorifié. nourris-le du pain de l’intelligence, et donne-lui à boire l’eau de la sagesse. « Les eaux volées sont douces et le pain caché est agréable. » Sauve-moi, ô Dieu, car les eaux ont atteint mon âme. Bienheureux es-tu qui sèmes près de toutes les eaux et qui y envoies le bœuf et l'âne. La voix du Seigneur est sur les eaux ; Le Dieu de gloire a tonné, le Seigneur est sur de nombreuses eaux. Jonathan dit du bien de David à Saül, son père, et lui dit : « Que le roi ne péche pas contre son serviteur David, car il n'a rien péché contre toi, et ses actions te sont très profitables. » plusieurs fois en voyage, en danger sur les rivières, en danger de la part des voleurs, en danger de la part des compatriotes, en danger de la part des païens, en danger dans les villes, en danger dans le désert, en danger sur la mer, en danger parmi les faux frères, Mais l'Éternel lui dit : Va, car il est mon instrument choisi, pour proclamer mon nom devant les nations, les rois et les enfants d'Israël. A Damas, le gouverneur régional du roi Aretas gardait la ville de Damas pour me capturer ; et j'ai été descendu de la fenêtre le long du mur dans un panier et j'ai échappé à ses mains. Mais (le Seigneur) m'a dit : « Ma grâce te suffit, car ma puissance s'accomplit dans la faiblesse. » C’est pourquoi je me vanterai d’autant plus volontiers de mes faiblesses, afin que la puissance du Christ repose sur moi. mais dans mes membres je vois une autre loi, en guerre contre la loi de mon esprit et me rendant captif de la loi du péché qui est dans mes membres. lorsqu'Il a fixé une règle pour la pluie et un chemin pour les éclairs tonitruants, alors Il l'a vu et l'a révélé, l'a préparé et l'a testé à nouveau. Mon enseignement tombera comme la pluie, ma parole tombera comme la rosée, comme la pluie fine sur la verdure, comme la pluie sur l'herbe. Mais Dieu dit au pécheur : « Pourquoi prêchez-vous mes statuts et prenez-vous mon alliance dans votre bouche, mais vous-même haïssez-vous mes instructions et rejetez-vous mes paroles ? » Ainsi, quiconque enfreint l’un de ces plus petits commandements et enseigne aux gens à le faire, sera appelé le plus petit dans le Royaume des Cieux ; et quiconque fait et enseigne sera appelé grand dans le Royaume des Cieux. Le Fils de l'homme enverra ses anges, et de son royaume ils rassembleront toutes les tentations et ceux qui pratiquent l'iniquité. (L'ange) dit : Ne lève pas la main contre le garçon et ne lui fais rien, car maintenant je sais que tu crains Dieu et que tu n'as pas refusé ton fils, ton fils unique, pour moi. alors n'écoutez pas les paroles de ce prophète, ou de ce rêveur ; Car l'Éternel, ton Dieu, te teste pour savoir si tu aimes l'Éternel, ton Dieu, de tout ton cœur et de toute ton âme. et il dit à l'homme : Voici, la crainte du Seigneur est la vraie sagesse, et fuir le mal est la compréhension. Le commencement de la sagesse est la crainte du Seigneur ; Tous ceux qui respectent (Ses commandements) ont un bon esprit. Sa louange durera pour toujours. Et Job continua son discours sublime et dit. Et maintenant se moquent de moi ceux qui sont plus jeunes que moi, ceux dont je n'aurais pas accepté de placer les pères avec les chiens de mes troupeaux. Il le jeta dans l'abîme, l'enferma et le scella, afin qu'il ne séduise plus les nations jusqu'à ce que les mille ans soient accomplis. après cela, il devrait être libéré pendant une courte période. Il rassembla les eaux de la mer comme des tas et plaça les abîmes dans des entrepôts. Oh, si seulement j'étais comme les mois précédents, comme à l'époque où Dieu me gardait. Puis, de mois en mois et de sabbat en sabbat, toute chair viendra devant moi pour m'adorer, dit l'Éternel. ... comme à l'époque où Dieu me gardait, où sa lampe brillait au-dessus de ma tête, et où par sa lumière je marchais au milieu des ténèbres. Qui est épuisé, avec qui ne serais-je pas épuisé ? Qui est tenté, pour qui ne serais-je pas enflammé ? Et en plus, nous avons la parole prophétique la plus fidèle ; et vous feriez bien de vous tourner vers lui comme vers une lampe qui brille dans un lieu obscur, jusqu'à ce que le jour commence à poindre et que l'étoile du matin se lève dans vos cœurs. Ta parole est une lampe à mes pieds et une lumière sur mon chemin. Tu as dressé une table devant moi, aux yeux de mes ennemis ; j'ai oint ma tête d'huile; ma tasse déborde. comme je l'étais au temps de ma jeunesse, lorsque la miséricorde de Dieu était sur ma tente. Nous avons une sœur qui est encore petite et qui n'a pas de tétons ; Que ferons-nous de notre sœur quand ils la courtiseront ? À cause du parfum de tes parfums, ton nom est comme un parfum répandu ; c'est pour ça que les filles t'aiment. Car je ne veux pas vous laisser, frères, ignorer ce mystère, afin que vous ne rêviez pas de vous-mêmes, que l'endurcissement s'est produit en Israël en partie, (jusqu'au moment) jusqu'à ce que le nombre total des Gentils entre ; et ainsi tout Israël sera sauvé, comme il est écrit : Le Libérateur viendra de Sion et détournera la méchanceté de Jacob. Que les paroles de ma bouche et les pensées de mon cœur soient agréables devant Toi, Seigneur, mon rocher et mon Sauveur ! Et leurs bords étaient hauts et terribles ; Leurs quatre bords étaient pleins d’yeux. Et tout leur corps, et leur dos, et leurs bras, et leurs ailes, et les roues tout autour étaient pleins d'yeux, les quatre roues de leurs roues. et devant le trône il y avait une mer de verre, comme du cristal ; et au milieu et autour du trône se trouvaient quatre êtres vivants, pleins d'yeux devant et derrière. Et chacun des quatre animaux avait six ailes tout autour, et à l'intérieur ils étaient pleins d'yeux ; et ils n'ont de repos ni jour ni nuit, criant : Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu Tout-Puissant, qui était, qui est et qui vient. Toute la gloire de la fille du roi est à l'intérieur ; ses vêtements sont brodés d'or. quand le Tout-Puissant était encore avec moi et mes enfants autour de moi. Souvenez-vous de cela et montrez-vous des hommes ; prenez cela à cœur, apostats. Malheur à ceux qui complotent l'iniquité et imaginent de mauvaises actions sur leur lit, qu'ils commettent le matin à l'aube, parce qu'ils ont le pouvoir en main ! C'est par la foi qu'il quitta l'Égypte, sans craindre la colère du roi, car, comme s'il voyait l'Invisible, il était ferme. Me voici, ainsi que les enfants que le Seigneur m'a donnés comme indications et signes en Israël de la part du Seigneur des armées, qui habite sur la montagne de Sion. Note du traducteur en anglais Jésus leur dit : les enfants ! as-tu de la nourriture ? Ils lui répondirent : non. quand mes sentiers étaient trempés de lait, et que le rocher me faisait jaillir des ruisseaux d'huile ! et je marcherai parmi vous et je serai votre Dieu, et vous serez mon peuple. Mes frères ! Peu de gens deviennent enseignants, sachant que nous subirons une plus grande condamnation, car nous péchons tous beaucoup. Celui qui ne pèche pas en paroles est un homme parfait, capable de brider tout son corps. (Je dis cela) non pas parce que je cherchais à donner ; mais je recherche des fruits qui augmenteront pour votre bénéfice. Car nous avons une grande joie et une grande consolation dans ton amour, car par toi, frère, le cœur des saints est apaisé. Que le Seigneur fasse miséricorde à la maison d'Onésiphore, car ils m'ont souvent donné du repos et n'ont pas eu honte de mes liens. ... et la roche a coulé pour moi des ruisseaux d'huile ! et ils burent tous la même boisson spirituelle : car ils burent à la pierre spirituelle qui suivait ; la pierre était le Christ. Comme mon âme se rassasie de graisse et d'huile, et que mes lèvres te louent d'une voix joyeuse. Et il arrivera en ce jour-là : son fardeau sera ôté de ton épaule, et son joug de dessus ton cou ; et le joug sera brisé à cause de la graisse. Je chanterai à mon Bien-aimé le chant de mon Bien-aimé sur sa vigne. Mon Bien-Aimé possédait une vigne au sommet d’une montagne engraissée. Quand je sortis aux portes de la ville et m'installai sur la place, les jeunes gens, me voyant, se cachèrent, et les anciens se levèrent et se levèrent ; les princes s'abstenaient de parler et mettaient les doigts sur leurs lèvres ; la voix des nobles se tut et leur langue resta collée à leur gorge. Aie pitié de moi, Seigneur ; regarde ma souffrance de la part de ceux qui me haïssent - Toi qui me relèves des portes de la mort, pour que je proclame toutes tes louanges aux portes de la fille de Sion : je me réjouirai de ton salut. car la vieillesse honnête ne se mesure pas en longévité et ne se mesure pas non plus en nombre d'années : la sagesse est pour les hommes des cheveux gris, et une vie irréprochable est l'âge de la vieillesse. Et l'Éternel dit à Moïse : Rassemble pour moi soixante-dix hommes parmi les anciens d'Israël, que tu connais comme leurs anciens et leurs officiers, et emmène-les à la tente d'assignation, et ils se tiendront là avec toi. les princes s'abstenaient de parler et mettaient les doigts sur leurs lèvres ; la voix des nobles se tut et leur langue resta collée à leur gorge. Il répand le déshonneur sur les princes et les laisse errer dans un désert où il n'y a pas de chemin. Et les monstres allaitent et nourrissent leurs petits, et la fille de mon peuple est devenue cruelle comme les autruches dans le désert. L'oreille qui m'entendait me plaisait ; l'œil qui voyait m'a loué. parce que j'ai sauvé la victime qui pleurait et l'orphelin sans défense. La bénédiction de celui qui périssait m’est venue, et j’ai apporté de la joie au cœur de la veuve. Et Dieu dit : « Que la terre produise de l’herbe verte, de l’herbe donnant de la semence selon son espèce et sa ressemblance, et un arbre fruitier, portant du fruit selon son espèce, dans lequel est sa semence sur la terre. » Et c’est devenu ainsi. Bienheureux les pauvres en esprit, car le Royaume des Cieux est à eux. Aide-nous, ô Dieu notre Sauveur, pour la gloire de ton nom ; délivre-nous et pardonne-nous nos péchés à cause de ton nom. faites-lui savoir que celui qui convertit un pécheur de son faux chemin sauvera son âme de la mort et couvrira une multitude de péchés. Je me suis revêtu de justice, et mon jugement m'a revêtu comme un manteau qui s'efface. La sagesse vaut mieux que les armes de guerre ; mais un seul pécheur détruira beaucoup de bonnes choses. Donc en toute chose, tout ce que vous voulez qu'on vous fasse, faites-le-leur, car c'est la loi et les prophètes. J'étais les yeux des aveugles et les pieds des boiteux ; J'étais le père des mendiants et j'ai examiné attentivement ce litige que je ne connaissais pas. Prenez garde à ne pas faire votre aumône devant les gens pour qu'ils vous voient : sinon vous n'aurez aucune récompense de la part de votre Père céleste. Et leurs yeux s'ouvrirent ; et Jésus leur dit sévèrement : Prenez garde que personne ne le sache. Et ils sortirent et répandirent la nouvelle de Lui dans tout ce pays. Et après avoir allumé une bougie, ils ne la mettent pas sous le boisseau, mais sur un chandelier, et elle éclaire toute la maison. Alors faites briller votre lumière devant les gens, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux. Quand ils marchaient, ils marchaient aussi ; et quand ils se tenaient debout, ils se tenaient debout ; et quand ils s'élevaient de terre, alors les roues s'élevaient aussi avec eux, car l'esprit des animaux (était) dans les roues. Et aucune créature ne lui est cachée, mais tout est nu et ouvert devant ses yeux : nous lui rendrons compte. Et le Seigneur dit : Le cri de Sodome et Gomorrhe est grand, et leur péché est très lourd ; Je descendrai et verrai s'ils font exactement ce que l'on crie contre eux, en s'élevant vers Moi, ou non ; Je vais le découvrir. mais, possédant le pouvoir, tu juges avec indulgence et tu nous gouvernes avec une grande miséricorde, car ton pouvoir est toujours dans ta volonté. Ne dites pas : « J’ai péché, et que m’est-il arrivé ? », car le Seigneur est patient. J'ai écrasé les mâchoires du sans-loi et j'ai arraché les biens volés de ses dents. et il vit dans une vision un homme nommé Ananias venir vers lui et lui imposer les mains afin qu'il recouvre la vue. Dieu! se casser les dents dans la bouche; Brise, Seigneur, la gueule des lions ! Soyez sobre et vigilant, car votre adversaire le diable se promène comme un lion rugissant, cherchant quelqu'un à dévorer. Résistez-lui avec une foi ferme, sachant que les mêmes souffrances arrivent à vos frères dans le monde. Et j'ai dit : je mourrai dans mon nid, et mes jours seront aussi nombreux que le sable.