Книга 19 [глава 28, стихи 21–28, глава 29, стихи 1–21]

Дава се тълкуване на последната част от двадесет и първи стих на двадесет и осма глава до двадесет и първи стих на следващата глава, разкриват се различни значения, не само поучителни, но и добродетелни, главно по отношение на Христос и Църквата. Мистично тълкуване 1. Какво чудно, ако Вечната Божия Мъдрост не може да се види, то самите невидими неща, които са създадени като такива, не могат да бъдат обхванати от човешките очи? Така от нещата, които са създадени, научаваме с какво самоунижение трябва да почитаме Създателя на всички неща; така че в този живот човешкият ум да не смее да присвои нищо, което принадлежи на Всемогъщия Бог, тъй като Той оставя на Своите избрани само тяхната награда в наградата, която следва. Следователно, след думите му: това е скрито от очите на всички живи същества, имаме думи, които в това отношение те казват следното: 21. И се държи близо до небесните птици (Йов 28:21) 1377. 2. Защото под „птици“ в Светото писание понякога се има предвид нещо в лош смисъл, а понякога в добър смисъл. Така небесните птици понякога обозначават духовни сили, които са враждебни на целите на добрите хора. Затова се казва чрез устата на Истината: и както сееше, нещо падна край пътя и небесните птици го изядоха (Матей 13:4) 1378, в този случай, защото злите духове, които преследват умовете на хората, докато носят лоши мисли, изтръгват словото на живота от паметта. Затова беше казано за един богат човек, пълен с горделиви мисли: лисиците имат дупки и небесните птици имат гнезда, но Човешкият Син няма къде да подслони главата си (Матей 8:20 1379; Лука 9:58 1380). Защото лисиците са много хитри животни, които се крият в пещери и дупки; и когато срещнат светлина, те никога не тичат по права пътека, а винаги се вият по крива. Но птиците, както знаем, се издигат във въздуха при висок полет. И така, под името „лисици“ са показани хитрите и коварни демони, а под името „въздушни птици“ са показани горди демони. Сякаш е казал, че „измамните и горделиви демони намират домовете си в твоето сърце“, т.е. във въображението на горделивите, но „Човешкият Син няма къде да подслони главата си“, тоест „Моето смирение не намира покой в ​​горделиво съзнание“. Защото, като един вид полет, в който птицата се издигна нагоре, той каза в повдигнатото въображение на сърцето: Ще се изкача на небето, ще издигна престола си над звездите на Бог: ще седна на планината в събранието на боговете от страната на Севера. Ще се издигна до висините на облаците. Ще бъда като Всевишния (Ис.14:13) 1381. Вижте как той търсеше високите места с гордост в бягство. По същия начин той се обръща и към първите от човешката раса. Защото самите те излетяха, когато искаха да станат по-високи от себе си, когато им беше казано, че трябва да се опитат да бъдат като богове. И докато търсеха подобието на Божественото, изгубиха дара на безсмъртието онези, които не биха слезли на земята поради смъртта, ако бяха искали да стоят смирено на земята. 3. Но, от друга страна, името "небесни птици" обикновено се използва в добър смисъл, както в Евангелието на Господа, когато Той заявява, че подобието на Царството Небесно е синапено зърно, казвайки: Какво е Царството Небесно? и с какво да го сравня? то е като синапено зърно, което човек взе и посади в градината си, и то израсна и стана голямо дърво, и небесните птици намериха убежище в клоните му (Лука 13:18-19) 1382. Защото Самият Той е „синапеното зърно“, Този, който, когато беше посаден в градината, стана голямо дърво. Защото Той беше „жито“, докато умря, но „дърво“, докато беше възкръснал. „Зърно“ - чрез унижението на плътта, „дърво“ - чрез Силата на Неговото Величество. „Зърно“, защото Го видяхме и нямаше форма в Него (Исая 53:2) 1383; но „дърво“, защото е по-красиво по форма от човешките синове (Пс. 44:3) 1384. Клоните на това дърво са светите проповедници. И нека видим колко широко растат. Защото какво се говори за тях? Техният глас се разнесе по цялата земя и думите им до края на света (Пс. 18:5) 1385 г. В тези „клони се приютяват небесните птици“, защото светите души, издигнали се от земните мисли на крилете на добродетелта, получават почивка в думи и утеха и си поемат дъх от умората на този живот. И затова на това място, след като е казано, че „Мъдростта” е скрита от очите на всички хора, правилно се добавя това: И се приближава и от небесните птици. Защото, оставайки в тленна плът, същите тези хора не могат да проникнат в силата на Неговото естество, които са получили свято съзерцание и дори сега вече летят на крилете на добродетелите. И тогава това е добре добавено: Стих 22. Унищожението и смъртта казват: чухме славата им с ушите си (Йов 28:22) 1386. 4. Които са посочени под заглавието „унищожение и смърт“, ако не са злите духове, които станаха изобретатели на „унищожение и смърт“, като тяхната глава, за когото Йоан каза: и името му беше Смърт (Откр. 6:8) 1387, и на които са подвластни всички духове на гордост, които говорят във връзка с тази Мъдрост, която е Бог: чухме тяхната слава с ушите си, защото те можеха да нямаш съзерцанието на Него, без да имаш пълното блаженство. Защото да видиш Божията мъдрост е същото като „да имаш“. Затова се казва на Йоан за наградата на победата: Ще му дам бял камък и ново име, написано на камъка, което никой не знае, освен този, който получава (Откр. 2:17) 1388, и в този живот понякога можем да знаем или да видим нещо, което не сме получили; но има „ново име, написано на бял камък“, което е във вечна награда, това знание за Бог, недостъпно за много хора, което никой човек не може да познае, освен този, който го получава. Следователно, както вече казахме, тъй като да видиш Бога е същото като да го имаш, злите духове не виждат тази „Мъдрост“, защото, паднали в гордостта, те никога не са могли да я имат. Защото те затвориха очите на сърцата си за Неговата светлина, не позволявайки на лъчите й да се излеят върху тях, тъй като това може да бъде толкова разбираемо, колкото казаното за същите зли духове, за които е писано: те са от онези, които се разбунтуваха срещу светлината (Йов.24:13) 1389. И така, злите духове, които са „чули за славата на Мъдростта“, но не са видели тази Мъдрост, в същото време познават силата Му и въпреки това не искат да стоят смирено под нея. Затова той говори с гласа на Истината за главата на злите духове: Той беше отначало човекоубиец и не устоя в истината (Йоан 8:44) 1390. И след това следва: Стих 23. Бог знае нейния път; и Той знае мястото (Йов 28:23) 1391. 5. Тази Мъдрост, равна на Бога, е „път“ в един смисъл и „място“ в друг смисъл, но само ако „мястото“ не се разбира от нас като нещо ограничено. Защото Бог не може да бъде мислен по човешки, телесен начин. И следователно, както вече беше казано, мястото тук не може да се разбира като нещо ограничено, локално. „Мястото“ на „Мъдростта“ е в „Бащата“, а мястото на Отеца е „Мъдростта“, както самата Мъдрост свидетелства, казвайки: Аз съм в Отца и Отец в Мен (Йоан 14:10) 1392. Така, по отношение на Мъдростта, „път“ има едно значение, а „място“ друго; „Пътят” на Мъдростта е в преминаването на човешкото, „мястото” е в устойчивото съществуване на Божественото. Защото Тя не преминава в смисъл, че не е вечна, а преминава в смисъл, че заради нас става подчинена на времето. Защото така е писано в Евангелието: и когато излизаха от Йерихон, Господ мина. И ето, двама слепи, седнали отстрани на пътя, извикаха: смили се над нас, Господи, Сине Давидов (Матей 20:29–30) 1393. И в чийто глас беше казано, както е написано там: Исус спря (Матей 20:32) 1394 и им върна светлината. Сега, какво означава, че Той чу като минаваше, но възвърна зрението Си, докато стоеше неподвижно, ако не че в Своето Човешко естество Той ни съчувства, но със силата на Своята Божественост прогонва от нас мрака на нашите души? Защото заради нас Той се роди и пострада, възкръсна и се възнесе на небето и все едно Исус минаваше, защото, разбира се, това се случи във времето. Но Той ги докосна и просвети, докато стояха, защото не във временното, а във Вечността Словото, оставайки в Себе Си, обновява всичко. За Бог „стоянето“ е Неговото подреждане на всичко, което се променя според непроменливото намерение. Той, Този, който чу гласовете на онези, които Го умоляваха, докато „минаваха“, им върна светлината, „докато стояха неподвижни“. Защото, въпреки че премина през временни неща за нас, когато ни дава светлина, в Него няма променливост. Следователно, във време, когато Неговото явяване в човешка плът все още не беше извършено, правилно беше казано: Бог знае своя път; и Той знае мястото. Като че ли беше изразено с прости думи: „За човека и двете състояния са скрити: времето, когато в плътта Мъдростта може да дойде при хората, и когато Той продължава да бъде невидим с Отца.“ 6. Въпреки че това може да се разбира и в друг смисъл. Защото „Нейният път” съвсем правилно може да се разбира като нещо реално, което идва при нас и се насажда в нас. А „Нейното място” става сърцето, дошла в което Тя остава там. Така за този път се казва с гласа на викащия в пустинята: пригответе пътя на Господа (Матей 3:3) 1395; тези. „Отворете в сърцата си вратата на Мъдростта, която идва“, както се казва другаде: Дайте му пътя, който се издига над рамката (Пс. 67:5.) 1396. Защото „да се издигнеш над рамката“ означава да се издигнеш отново със сила над тази смърт, която Той претърпя. И така той казва: Дайте му път, който се издига над рамката; тези. „За Господа в Неговото възкресение, подгответе пътя в сърцето си с вашата вяра.“ Затова на Йоан беше казано от Духа: Ще отидеш пред лицето на Господа, за да приготвиш пътя Му (Лука 1:76) 1397. Защото всеки, който чрез проповед очиства сърцата на тези, които го слушат от мръсотията на лошите навици, подготвя пътя за идването на Мъдростта. Така тази „Мъдрост” има „път” и има „място”; „Пътят” е резултатът, от който Тя идва, „Мястото” е мястото, където Тя остава; както казва самата Тя: Ако някой Ме люби, ще спази словото Ми; и Отец Ми ще го възлюби и Ние ще дойдем при него и ще живеем с него (Йоан 14:23) 1398. Така има „пътека“, по която Тя идва, и „място“, където остава. Но как идва Тя, Тази, която е навсякъде? Може би Тя „идва“, като просветлява ума ни, което прави присъствието на Нейната сила забележимо за нас? И понеже това не е известно на хората, в ничие сърце Тя не идва, в никой човек не се настанява, след като дойде, сега правилно се казва: Бог знае нейния път и Той знае мястото. Защото само Божественият взор може да види по какви начини възприемането на Мъдростта може да влезе в сърцето на човека или чиято душа не губи разбирането за живота, към което е била удостоена чрез смъртните фантазии. И тъй като тази Мъдрост, която се проявява в милост към човечеството, е предназначена да бъде във всички региони на света, за да изпълни напълно сърцата на избраните, правилно се добавя: Стих 24. Защото Той слуша до краищата на земята и вижда всичко, което е под небето (Йов.28:24) 1399. 7. За Бог да "внимава" означава да поднови с Неговата благодат това, което е било изгубено и унищожено; затова е писано: Царят, който седи на престола на съда, прогонва всяко зло с очите си (Притчи 20:8) 1400, като се има предвид, че Той въздържа злото на нашата небрежност и придава голяма стойност на зрелостта. Затова той също добави: Кой направи тежестта на ветровете ( Йов 28:25 ) 1401 . 8. Защото в Светото писание скоростта и фиността на ветровете означават душите, както казва псалмистът на Бог: Онзи, който ходи над нещата на ветровете (Пс. 103:3) 1402. Тоест, „Който минава над достойнствата на душата.“ Съответно Той направи тежест за ветровете, тъй като докато Мъдростта, идваща отгоре, изпълва душите, тя ги прави тежки с предадена зрялост, а не с тази тежест, за която се казва: синове човешки, докога ще бъдете с натежали сърца (Пс. 4:3) 1403. Защото едно е да бъдеш значим заради защитник, а друго е поради греха; едно е да си тежък в последователността, а друго е да си тежък в престъпността. В последния случай тежестта има тежестта на тежестта, а в първия – тежестта на заслугите. Така, следователно, душите получават тежест, така че вече не трябва лесно да отвръщат очите си от целта си в Бога, но да се установят в Него с неподвижната тежест на постоянството. Въпреки това пророкът казва, че хората лесно се движат напред-назад: и той се отклони от пътя на сърцето си. Видях пътищата му и го оставям да си отиде (Исая 57:17-18) 1404, но тежката преценка в сърцето прогонва цялата непостоянство на скитанията. И тъй като има души, които с леко движение следват ту един набор от обекти, ту друг, Всемогъщият Бог, тъй като Той изобщо не оценява лесно тези съвсем леки колебания на човешките умове, оставя решенията на ума на лутанията на сърцето. Но когато чрез благодатта Той слуша блуждаещия ум, Той го фиксира в твърдостта на решението. И така, правилно сега казват: Кой направи тежестта за ветровете; защото леките движения на ума, когато Той милостиво ги слуша с милост, Той довежда ума до зрелостта на постоянството. Или иначе, „Кой направи тежестта на ветровете“ може да означава славата на резултата от добродетелни постижения, които, въпреки нашата слабост, избраните тук бяха удостоени. Затова се добавя още: И Той претегля водата според мярката (Йов 28:25) 1405. 9. „Водите“ в Светите писания понякога се използват за обозначаване на Светия Дух, понякога свещено знание, понякога неправилно знание, понякога хода на народите, понякога умовете на тези, които следват вярата. Така под вода разбираме проникването на Светия Дух, например, когато се казва в Евангелието: всеки, който вярва в Мене, както казва Писанието, от корема му ще потекат реки от жива вода. Където той добави: Тези неща Той каза за Духа, който онези, които вярваха в Него, щяха да получат (Йоан 7:38-39) 1406. Отново, с думата „вода“ се обозначава свещено знание, както е казано: И дайте му да пие водата на мъдростта (Сир.15:3) 1407. Под водата също има тенденция да се посочва неправилно знание, както когато, според Соломон, жена, която носи вид на ерес, със зло убеждение казва: Откраднатите води са сладки (Притчи 9:17) 1408. Думата вода може да означава прекомерна скръб, както казва псалмистът: Спаси ме, Боже, защото водите стигнаха дори до душата ми (Пс. 68:2) 1409. Под думата „води“ народите са обозначени, като Йоан казва: сега водите са народи. Думата „вода“ също обозначава не само нациите, но и умовете на добрите хора, които следват проповедта на вярата, както казва пророкът: блажен си ти, който сееш по всички води (Ис. 32:20) 1410. И псалмистът каза: Гласът Господен е над водите (Пс. 28:3) 1411. На това място какво може да се обозначи с името “вода”, освен сърцата на избраните, които според разбирането на Мъдростта са получили чуването на небесен глас? Относно това, което той правилно каза: И той претегля водата според мярката. Следователно самите светии, които са издигнати на височини от Светия Дух, докато са в този живот, не се издуват от някаква независима наслада, но се пазят смирени от изкушенията; и те никога не получават толкова сила, колкото желаят, но техните добродетели се измерват за тях с един вид ограничена мярка, така че да не се превъзнасят с гордост. 10. Следователно Илия, след като толкова много постижения го бяха издигнали до висоти, беше спрян с един вид мярка, когато впоследствие избяга от Езавел заради една царица, която беше просто слаба жена. Защото аз вярвам, че този човек с удивителна сила, който обърна огън от небето, с една дума спря дъжда и с една дума отново отвори небето за дъжд, възкреси мъртвите, предвиди различни събития, които трябваше да дойдат, и ето, той избяга от страх от една слаба жена. Виждам мъж, толкова засегнат от страх, който търси смърт в ръката на Бог, но не я намира, страхува се от смъртта в ръката на жена и за да я избегне, бяга. Защото той търсеше смърт, докато бягаше, казвайки: Това е достатъчно; И сега, Господи, вземи душата ми; защото не съм по-добър от бащите си (1 Царе 19:4) 1412. Защо той беше толкова могъщ да извърши всички тези много чудеса? и защо той става толкова слаб, че да се страхува от жена, ако не защото „водата се претегля с мярка“, така че тези много Свети Божии мъже отначало са силно издигнати от силата на Бог и отново са ограничени от един вид мярка поради собствената си слабост. В тези силни страни Илия научи, че е получил „от Бога“, в тези слабости – че той беше себе си. Силата му е сила, а слабостта му е пазител на силата. В тази сила той разкри това, което беше получил; в тези слабости той успя да запази това, което беше получил непокътнато. В чудеса Илия беше издигнат на височини; в слабости той трябваше да бъде пазен. 11. По същия начин виждам, че Павел, изправен пред опасностите на стихиите и престъпните хора, градовете и дивата природа, морето и сушата, обуздава тялото с пости и бдения, изпитва неприятностите на студа в голота, обучава се да бъде бдителен и има пасторска загриженост за запазването на църквите (2 Кор. 11:26) 1413. Той беше издигнат до третото небе и видя Рая и чу тайни думи, които човек не може да изрече, но въпреки това ангелът на Сатана го изкушава; той се моли да бъде освободен, но не е чут. И когато погледна самото начало на неговото обръщане, виждам небесната милост да отваря небесата за него и Исус да му се показва от високо. За известно време той загуби зрението на тялото, но получи светлината на сърцето завинаги. Той отива при Анания, той се нарича избраният съд (Деяния 9:15) 1414 г., и все пак от същия град, в който влезе след видението на Исус, той бяга, както самият той свидетелства, казвайки: В Дамаск областният управител на цар Арета държа на стража град Дамаск, като искаше да ме залови; и през прозореца, в една кошница, бях спуснат надолу по стената и така избягах от ръцете му (2 Кор. 11:32-33) 1415. Бих искал да го попитам: "О, Павел, ти видя Исус на небето и след това все още бягаш от човек на земята? Бил ли си в Рая, имал ли си привилегията да чуеш тайните Божии думи и все още ли си под изкушенията на пратеника на Сатана? Как стана толкова силен, че отиде на небето, и отново, как стана толкова слаб, че бягаш от човека на земята и все още падаш под изкушенията на пратеника на Сатана, ако не защото Този, който те издига високо, те ограничава до малките, така че в твоите чудеса ти ни проповядваш силата на Бога и отново в своя страх ни караш да си спомним за нашата собствена слабост, но да не бъдем въвлечени в отчаяние, защото когато ти се молеше на Бога за спасение от твоята слабост, за известно време не беше чут, за нас също каза защо не беше чут: Моята благодат е достатъчна за теб става съвършен в слабост (2 Кор. 12:9) 1416. 12. Така дори самият глас на Бог показва, че пазител на силата е слабостта. Защото тогава ние стигаме до добър резултат вътрешно, когато по волята на Бога сме изкушени външно, понякога с лоши наклонности, понякога с нещастия. За онези, които познаваме като хора с мощни добродетели, разбира се, не искат тези изкушения и противоречия от пороците. Ето защо, за наше насърчение, великият проповедник снизхожда да погледне на неща от този вид във връзка със собствените си дела, казвайки: Виждам друг закон в моите членове, който воюва срещу закона на моя ум и ме прави пленник на закона на греха, който е в моите членове (Рим. 7:23) 1417 Защото плътта повлича надолу това, което Духът не може да издигне, и Духът издига нагоре това, което плътта не може да притисне към земята. Духът повдига, за да не лъжем в рабство на този свят, плътта притиска, за да не се превъзнасяме за сметка на горното. Ако плътта ни изкушава, докато Духът не ни повдига, със сигурност плътта, в абсолютната си сила, ще ни смаже на земята. Но, отново, ако Духът ни издигаше, докато плътта не ни изкушаваше, колкото по-високо се издигахме, толкова по-страшна щеше да расте гордостта ни. Но според някои методи на управление се случва, че докато всеки от светиите вече е издигнат вътрешно до височини, той все още е изкушен външно и това е толкова уравновесено, че той не изпада нито в отчаяние, нито в самопревъзнасяне; защото той не позволява на изкушението да се превърне в престъпление, защото вътрешно е устремен нагоре; и този вътрешен стремеж нагоре не се издига в гордост, защото външното изкушение унижава, опитвайки се да събори надолу. Така, с висок вътрешен стремеж, ние получаваме това, което виждаме във външната слабост, която сме, и чрез чудотворен контрол се оказва, че човек нито се издига на земята от добродетелта, нито се отчайва от земните изкушения, защото докато Духът се повдига, а плътта събаря надолу, чрез най-прецизния контрол на Съдията на вътрешните работи, душата балансира над низшите неща и под най-висшите неща. Затова той каза добре: Стих 26, 27. Когато Той определи постановление за дъжда и път за гръмотевичната буря, тогава Той го видя и го обяви; Той го подготви, да, и го намери (Йов 28:26–27) 1418. 13. „Дъжд“ означава речите на тези, които проповядват. Затова беше казано от Мойсей: Нека учението ми бъде добре дошло като дъжд (Второзаконие 32:2) 1419, чиито думи, когато са изречени с нежна убеденост, са „дъжд“, но когато гърмят с ужасни неща, които говорят за идващия съд, те са „гръмотевични бури“. И заслужава да се отбележи отделно, че „указът е приписан на дъжда“, така че „да се отвори пътят за гръмотевични бури“. Защото Декретът се установява и от проповедници за самите тях, така че в живота си да изпълняват това, което самите те учат на другите. Защото авторитетът на словото се губи, когато гласът не е подкрепен от дела. Защото е казано от псалмиста, но на нечестивия Бог казва: Какво направи ти, за да разгласиш Моите повеления и да приемеш Моите завети в устата си, когато мразиш повеленията и отхвърляш думите Ми от себе си (Пс. 49:16-17) 1420. Защото проповедникът отхвърля думите на Бога от себе си, когато дори презира да върши същото, което казва. И как друг може да се подчинява на думите му, докато самият той на практика отхвърля това, което проповядва с гласа си, и показва, че самият той не чува това, което казва? За този закон на проповедта е писано: И така, който наруши една от тези най-малки заповеди и научи хората, той най-малък ще се нарече в небесното царство; и всеки, който ги изпълнява и ги учи, ще се нарече велик в Царството Небесно (Матей 5:19) 1421. „Царството Небесно“, виждаме, той нарича настоящата Църква, във връзка с която е писано: и от Неговото Царство те ще съберат всички оскърбления (Матей 13:41) 1422. Защото, за да бъдат събрани от Царството, не трябва да стават престъпления. И този, който нарушава на практика, но учи с думи, трябва да бъде малък в това Царство Небесно, а в друго дори по-малко от малък. Сега, „Той прави път за гръмотевичните бури“, когато отваря пътя за Своите проповедници към сърцата на хората в страх от Идващия съд. И така, първо „се дава уставът“, за да може след това „да се отвори пътят“, защото този глас прониква в сърцето на този, който слуша, ако това, което звучи от устата, е подкрепено от практика. Сега, когато „Той определи постановление за дъжда и път за гръмотевичната буря“, Бог „тогава видя, и обяви, и подготви, и намери“ тази Мъдрост. Защото според стила на речта, възприет в Светото писание, изразът „Бог вижда“ означава, че Той ни прави да видим, както например Господ казва на праведния: сега виждам, че се боите от Бога (Бит. 22:12) 1423. И израилтяните са предупредени: Господ, вашият Бог, ви изпитва, за да разбере дали обичате Господа, вашия Бог (Втор. 13:3) 1424, т.е. — Той прави това, за да знаеш. И така, след като Той възложи декрет на дъжда, тоест, Той даде заповед да се гледа на проповедниците, че Мъдростта е въплътена, Той го направи „видимо и обявено“ за проповедниците, така че те „подготвят и търсят“ слушателите. Тъй като я „приготвя” за себе си, този, който живеейки правилно, съхранява Нейната милост в деня на Страшния съд. И забележете, че има четири части информация, които говорят за Нея. Защото той казва: Тогава Той го видя и го обяви; Приготви го, да, и го намери. Така „Той видя”, че Тя е подобието; „Той заяви”, че Тя е Словото; „подготвени“ в това, че Тя е нашето лекарство; и „намерена“ в това, че Тя беше скрита от погледа. Но каква е Вечната Божия Мъдрост в „Подобието” и „Словото” на Отца, когато човешкият ум се опитва да я разбере? Защото кой може да възприеме или Словото отделно от времето, или Подобието без ограничения. Следователно има необходимост да се каже нещо повече, което човек може да разбере относно Нея самата; затова той правилно добавя: Стих 28. И той каза на човека: Ето, страхът от Господа е истинската мъдрост; и се отклонявайте от злото - разбиране (Йов 28:28) 1425. 14. Сякаш е казано с прости думи: "Човече, върнете се към себе си, внимателно попитайте за тайните на сърцето си. Ако откриете в себе си, че се боите от Бога, несъмнено е ясно, че сте изпълнени с тази Мъдрост." И също така, ако не сте в състояние да разпознаете, че Тя е в себе си, въпреки това отсега нататък ще откриете, че Тя е в себе си. Защото Тя, която сама по себе си е това, от което дори ангелите се страхуват, се нарича във вас „страхът от Господа“. Следователно можем уверено да кажем, че Тя е във вас само ако уверено се боите от Бога. Затова псалмопевецът каза: Началото на мъдростта е страхът от Господа (Пс. 110:10) 1426, защото Тя започва да прониква в сърцето, когато го пронизва със страха от Страшния съд. Затова Словото Божие се превръща в наша слабост, така както бащата, когато говори на малкото си дете, за да бъде разбрано от него, говори от само себе си, например, заеквайки. Защото понеже не сме способни да проникнем в природата на Мъдростта, такава, каквато е тя сама по себе си, в Божията милост, ние чуваме как е в нас, когато се казва: ето, страхът от Господа е истинската мъдрост. Но тъй като той наистина разбира силата на Божествения страх, този, който го пази от всички лоши практики, той с право предава: И да се отдалечиш от злото е разбиране. А че нещата, които идват след това, са пълни с духа на пророчеството, свидетелстват самите думи на свещената история, докато той продължава: 1. И тогава Йов продължи своята притча и каза: (Йов.29:1) 1427. 15. Тъй като притчата е история, в която тайните се разказват с помощта на простата форма на външни думи, е написано, че тя продължава точно „притчата“. Алегорично тълкуване Защото, когато говори за собствените си обстоятелства, той говори и за неща, които се отнасят до светата Църква, и чрез нещата, на които самият той е изложен, той показва през какво трябва да премине Тя. Но понякога той така обърква думите от собствената си история, че те звучат така, сякаш нямат нищо общо с алегорията, а понякога той произнася думите на своите скърби, сякаш говори само с гласа на скърбяща Църква. В последната част на речта си той се позовава на последните времена на Църквата, когато нейните противници, т. е. плътските хора, или еретиците и езичниците, които тя сега държи в мъдрост, се надигат в необузданата гордост, която тя трябва да търпи, когато им се присмиват. Затова в тази реч също ще бъде казано по-нататък: Но сега ми се смеят тези, които са по-млади от мен по години, онези, чиито бащи бих презрял да поставя при кучетата на стадата си (Йов.30:1) 1428 г., а самият принцип на представяне изисква последните думи на блажения Йов да посочат последните дни на светата Църква, когато гоненията нарастват и тя е принудена да търпи откровените гласове на еретици, когато тези движения на сърцата си, които сега прикриват в дълбините на своите мисли, те разкриват ясно в своите изказвания. В момента, както се казва в Йоан: змеят е затворен в бездната (Откр. 20:3) 1429, защото злото на дявола е скрито от погледа в техните лукави сърца. Но, както се казва там, драконът трябва да бъде освободен от бездната, защото всички, които сега се крият от страх, открито ще излеят срещу Църквата от нечестиви сърца цялата отрова, която е, на светлината. Засега отровните чувства са скрити от очите под ласкателния език, а злата воля на намеренията, такава каквато е, се крие, като в бездна, в преструвка. Сега Господ, както е изразено в гласа на псалмиста: събира вода от морето като в кожа (Пс. 32:7) 1430. Защото „кожа“ означава плътско мислене. Така „водите на морето се събират в кожата“, когато горчивината на лъжливия ум не избухне в гласа на грешната свобода. Разбира се, ще дойде време, когато лукавите и плътските ще възвестят против Нея със самоуверен глас това, което сега носят в тайни мисли. Ще дойде време, когато те ще атакуват Църквата не само с несправедливи думи, но и с жестоки рани. 16. Защото от своите противници Църквата търпи преследване в две посоки, а именно с думи или с мечове. Сега, когато понася преследване с думи, нейната мъдрост се обучава, а когато с мечове, нейното търпение. И сега то ежедневно се преследва от думи в ръцете на еретици, дори когато самите еретици ни ласкаят с хитри езици и с престорено смирение. Но гоненията с мечове са предназначени да последват в края на света, за да може зърното за съхранение в небесните житници да бъде толкова по-истински пречистено от плявата на греховете, колкото по-сурово ги преследват злините. Тогава всички избрани, които ще бъдат поразени от тези скърби, ще си спомнят тези времена, когато Църквата в момента осигурява мира на вярата, когато държи гордите вратове на еретиците преклонени, и то не със своята сила, а със своята мъдрост. Те ще напомнят за нас, които преминаваме през спокойните времена на вярата и дори времената на разкъсаните от войни народи, които въпреки това все още не са доведени до крайности. Така блаженият Йов отразява типа на светата Църква, която тогава се изправя пред тези бедствия и все още си спомня в мир, и, както вече казах, в същото време описва информация за себе си в миналото и казва информация за това, което е предназначено за другите в бъдещето, добавяйки: Стих 2. Кой ще ми го даде, за да бъда като в предишните месеци? ( Йов 29:2 ) 1431 . 17. Защото има много периоди във времето, когато Светата Църква се огъва под тежестта на скръбта. Но тя все още ще бъде обсадена от толкова големи скърби и толкова големи оплаквания, че ще копнее за тези времена, през които преминаваме сега, мислейки, че това са големи скърби. Така че нека говори, нека говори с гласа на блажения Йов: Кой ще ми даде, за да бъда като предишните месеци? Тъй като определен брой дни се наричат ​​„месеци“, какво друго се има предвид под името месеци, ако не събраните души? Дните, докато се събират в месеци, отминават, а и Светата Църква, докато събира душите, светещи със светлината на истината, ги скрива във вътрешните дълбини. Понякога също месецът означава съвършенство, както когато пророкът казва: Той трябва да бъде месец от месец (Исая 66:23) 1432, т.е. съвършенство в почивка за тези, които сега са съвършени на практика. И така, нека си спомни предишното си съвършенство, нека си спомни онези, които се събраха чрез нейната проповед, и душите, които бяха нейна заслуга, и, като е под тежестта на несгодите, нека каже: Кой ще ми даде, за да мога да бъда като предишните месеци? За същите тези месеци, както бяха, той разказва, разказвайки отново и казвайки: Стих 3. Точно както в онези дни, когато Бог ме пазеше, когато Неговият светилник светеше над главата ми и с Неговата светлина аз ходех всред тъмнината (Йов 29:2-3) 1433. 18. Защото тогава, когато я завладее гонение, тя вижда мнозина да отпадат от нея, за които сега, като майка, тя се грижи като за своите малки в лоното на света и ги държи повити в тихите люлки на вярата, а след това ги смесва със силните и те се отглеждат от самото спокойствие на вярата. Но след това много такива са обречени да паднат и каквото и да причини падението на слабите, умовете на силните скърбят, че се е случило. Защото всяко нараняване на слабите отговаря със състрадание в сърцата на силните, затова Павел каза: Кой е слаб, за кого не бих припаднал? Кой е изкушен, за кого не съм запален? (2 Кор. 11:29) 1434. Защото човек е съвършен дотолкова, доколкото чувства скърбите на другите. Затова светата Църква, виждайки в онези времена падението на слабите, с право ще каже: както в онези дни, когато Бог ме пази, защото тя самата тогава пада в тези, които в момента вижда в себе си като сигурни. И това е добре казано: когато Неговият светилник светеше над главата ми и с Неговата светлина аз ходех всред тъмнината. За това, че под думата „светилник“ е представена светлината на Светото писание, самият пастир на църквата казва: и ние имаме най-сигурното пророческо слово: и вие правите добре, като внимавате на него, като на светилник, светещ в тъмно място, до деня, когато зората и утринната звезда изгреят в сърцата ви (2 Петр. 1:19) 1435. И псалмистът казва: Твоето слово е светилник. към нозете ми и светлина към пътеката ми (Пс. 119:105) 1436. Сега, тъй като нашата горна част е умът, умът е правилно обозначен с думата „глава“. Затова псалмистът казва: Ти си помазал главата ми с масло (Пс. 22:5) 1437. Сякаш беше казал с прости думи: „Изпълнил си душата ми с благодат“. И сега „светило свети над главата“ на Църквата, защото свещените Оракули са просветили тъмнината на нашите умове, така че в това тъмно място на настоящия живот, докато получаваме светлината на Божието слово, да можем да видим какво трябва да се направи. Сега тя е „от Неговата светлина в тъмнината“, защото Светата Вселенска Църква, въпреки че не може да проникне в тайните на чуждия ум, тъй като, както е, през нощта е невъзможно да се види лицето на другия, все пак установява стъпките на добрата практика, ръководена от светлината на Небесното Откровение. И след това продължава: Стих 4. Както бях в дните на младостта си, когато Бог беше тайно в шатрата ми (Йов.29:4) 1438. 19. Възрастта е описана както за индивида, така и за светата Църква. Защото тя беше малка, когато, едва родена, не можеше да проповядва Словото на живота. Затова се казва за нея: Сестра ми е малка и няма гърди (Песен.8:8) 1439, защото Светата Църква, преди да укрепне, не можеше да даде храна за проповед на своите слаби слушатели. Но Църквата се нарича „възрастна“, когато, отдадена на Божието Слово, изпълнена със Светия Дух, тя вече може да образова чрез проповядване, като децата на онези, които работи, за да увещава, които възпитава чрез трансформация. За тази възраст беше казано на Господа: Младите момичета Те обикнаха (Песен.1:2) 1440. Защото всички църкви, които съставляват една Църква, се наричат ​​млади девици, не според възрастта на греха, но млади по благодат, и не безплодни поради старост, но във възрастта на душата, която е установена за духовно плодородие. Затова, когато в последните дни, в които, сякаш отслабнала от старост, тя няма сили да ражда деца чрез проповядване, тя си спомня предишното си плодородие, като казва: каквато бях в дните на младостта си. Въпреки че, въпреки това, през цялото сегашно време и до самия край на времето, той наистина носи могъщата сила на проповедта. Защото тя обърна напълно езичниците и въвежда всички хора от народа на Израел, които трябва да бъдат обърнати в стадото на вярата. Както е писано: Докато влезе цялата пълнота на езичниците, и така целият Израил ще бъде спасен (Римляни 11:25-26) 1441. Но ще има дни, в които тя трябва да се появи за известно време, угнетена от своите противници, и тогава тя си спомня тези дни, казвайки: Както бях в дните на младостта си, когато Бог беше тайно в шатрата ми. 20. Защото какво се нарича „шатра“ на това място, ако не обиталището на ума? Защото всичко, което правим, като го обмислим, поставяме в съвета на сърцето си. Но този, който мълчаливо мисли за Божиите заповеди, "Бог е скришно в шатрата си." Защото той видя обиталището на сърцето си пред очите на Бога, който каза: И размисълът на сърцето ми винаги е пред Тебе (Пс. 19:15) 1442. Защото външните работи са отворени за очите на хората, но несравнимо по-широко и по-вътре, всички най-малки мисли са отворени за очите на Бога. Защото, както е казано: всичко е голо и открито пред очите Му. И често във външните работи се страхуваме да не изглеждаме разстроени пред очите на хората, но във вътрешната мисъл не се страхуваме от Онзи, Когото, докато Той вижда всичко, ние самите не виждаме. Защото ние сме много по-забележими за Бога във вътрешното, отколкото за хората дори във външното. И следователно всички светии се изучаваха най-внимателно както вътрешно, така и външно от всички страни и се страхуваха да действат осъдително външно и нечестиво вътрешно пред невидим зрител. Следователно онези създания, които пророците са видели, са описани като „пълни с очи наоколо и отвътре“ (Езек.1:18 1443, Езек.10:12 1444; Откр.4:6 1445 и Откр.4:8 1446). Защото този, който се показва достойно във външните обстоятелства, но не се съобразява с вътрешните, има очи „наоколо“, но не и „вътре“. Но всички светии, тъй като те винаги изучават външните си дела „наоколо“, за да могат да предоставят добри примери на своите братя, и са предпазливи относно вътрешните си пътища, защото се стремят да бъдат непорочни в очите на Вътрешния съдия, са описани като имащи очи както „наоколо“, така и „отвътре“. И за да могат да угодят на Бога, те се опитват да направят своя вътрешен свят съвършен, както псалмистът каза за светата Църква: цялата й слава, дъщеря на царя, е вътре (Пс. 44:14) 1447 г., но тъй като тя държи външните си неща също безупречни, той правилно добави по отношение на нея: Облечена в дрехи от ковано злато с орнаменти. Защото тя трябва да бъде в същото време красива както вътрешно, така и за другите: да се усъвършенства, да се слави вътрешно и да учи другите, да бъде славна чрез външни примери на действия. И така, нека блаженият Йов каже за себе си, да, и нека каже от името на Вселенската църква: когато Бог беше тайно в моята шатра. Защото, за да може да покаже колко далеч е напреднал навътре, той казва, че „Бог беше тайно в шатрата си“. И за да може да покаже и делата на правдата, в каква степен ги е запазил външно, той добавя: Стих 5. Докато Всемогъщият беше още с мен; и когато слугите ми бяха около мен ( Йов 29:5 ) 1448 . 21. Сега всички, които стоят в радостта на Божествените заповеди, са Божиите "обители". Следователно, както вече казахме по-горе, Истината говори от Себе Си на човека, който пази Неговите заповеди: Аз и Отец Ми ще дойдем в неговата обител (Йоан 14:23) 1449. Напротив, нечестивите, докато не са фокусирани върху нещата вътре, те се изтласкват навън, далеч от мислите в сърцата си. Затова пророкът им каза: Върнете се в сърцата си отвътре, о вие, отстъпници (Ис. 46:8) 1450. И още: Горко на вас, които се трудите напразно (Мих. 2:1) 1451, тъй като в действията си те се страхуват от хората, които виждат с телесните си очи, и от Бога, когото не виждат, смятат, че не присъства, за да ги види. В укор за което беше възхвален и праведният, когато презря египетския цар и се подчини на Божиите заповеди, защото той направи това: сякаш видя невидимото (Евр. 11:27) 1452. Защото сякаш не видя нечестивия земен владетел, защото го изгони от очите на сърцето си. Но той видя Невидимия цар, защото от страха си не се отвърна от очите на душата. Така светата Църква се хвърля в голямо нещастие, когато вижда мнозина, които чрез зли мисли са се отдалечили от Бога, и, разбира се, вижда жилището на техния ум, когато Бог излиза, оставайки празен, и с право се оплаква, казвайки: когато Бог беше тайно в моята шатра. Според това и сега трябва да се оплакват и претендентите за религия, защото и сега има такива, които целят не да бъдат, а да изглеждат християни. Те без съмнение имат Бог само публично, а не „тайно“. Но Светата Църква иска Бог да бъде с нея „в тайна“, защото Той има милост към онези, които са истински верни и за които Той знае, че живеят живот на вяра, пълен с любов. Той казва за това, като се позовава и на външната правилност на нейните действия: Когато Всемогъщият беше още с мен; и когато слугите ми бяха около мен. Разбира се, тези, които провъзгласяват небесните заповеди, се наричат ​​нейни слуги. Затова казва Господ чрез пророка: Ето, аз и слугите ми, които Господ ми даде (Ис. 8:18) 1453 г. И отново в Евангелието: слуги (гръцкият текст почти не потвърждава това 1454), Имате ли храна? (Йоан 21:5) 1455. И сега „слугите бяха около нея“, защото във всички народи имаше хора, които спазваха заповедите на небето и се подчиняваха на правилата на духовната дисциплина. И тези слуги, което е много вярно, няма да са достатъчни, за да й служат, когато небрежните слуги, които се намерят, ще презрат нейните духовни наставления. Стих 6. Когато измих краката си с масло (Йов 29:6) 1456. 22. Въпреки че вече многократно казахме, че Христос и Църквата са една личност, Той е Главата на това Тяло, а тя е Тялото на Този Глава, но тези думи трябва да се разбират като изречени от гласа на Главата в един смисъл и като изречени от гласа на тялото в друг. Кого приемаме за „нозе” на Господа, ако не свети проповедници? Онези, за които Той казва: И ще ходя в тях (Лев.26:12) 1457. Така „нозете се измиват с елей“, защото светите проповедници се насищат докрай с храната на добрите дела. Защото, както казахме по-горе, изключително рядко се случва самата проповед да се проведе без нещо, макар и незначително, да бъде направено неправилно. Защото всеки човек, който проповядва, се превръща или в малко възмущение, ако бъде презиран, или в малко самохвала, ако е почитан от онези, които го слушат. Затова и апостолите трябваше да мият нозете си, за да се очистят от всеки малък грях по време на проповедта, като прах, събран по време на пътуване. И блаженият Яков казва: Братя мои, не много стават учители. И малко след това: защото всички съгрешаваме много пъти (Яков 3:1-2) 1458. Така „краката се измиват с масло“, защото прахта, събрана в славата на проповядването, се очиства чрез добри дела. Или иначе, „краката се измиват с масло“, когато след това светите проповедници са подпомогнати от тези, които са ги слушали, и когато трудът на проповядването е възнаграден от богатството на добри практики, показани от учениците. Това не означава, че те проповядват, за да получат помощ, но те са подпомогнати от ученици, за да могат да проповядват; не че действието на проповедника трябва да бъде насочено към получаване на помощ, но служението за подпомагане на учениците трябва да бъде подчинено на полезността на проповедта. Следователно добрите проповедници не проповядват за препитанието, което дава проповедта, но заради проповядването те приемат препитание. И толкова често, колкото желаното се дава на тези, които проповядват на тези, които ги слушат, те не се получават като дар за добри неща, а като награда на онези, които дават. Затова Павел каза: не защото искам дар, но търся плод (Филип. 4:17) 1459. Защото „дар“ е действителното нещо, което се дава; но плодовете му, ако нещото е дадено с добро разположение, са бъдещи награди. Така получаваме нещо като подарък, а плодовете му са в сърцата ни. И тъй като апостолът е бил нахранен от своите ученици в добро дело, той подчертава, че „не търси дар“, а търси „плод“. Затова веднага добави, като каза: Но имам всичко в изобилие. Затова „умиват нозете си с елей”, когато светите проповедници, както вече казахме, изтощени от самия факт на тежкия труд на проповедта, усещат добрите дела на своите ученици. Защото онзи, който ги чуе, ще „измие уморения си „крак“ с елей, защото вътрешностите на светиите се обновяват от брата (Фил. 1:7) 1460. Също така „нозете бяха измити с масло“, които бяха в окови, и който казва: Господ да даде милост на дома на Онисифор, защото той често ме успокоява и не се срамува от моите връзки (2 Тим. 1:16) 1461. Така че, ако считаме, че думите са изречени от гласа на Главата, ще постъпим правилно, както вече беше казано, ако разбираме думата „крака“ да означава проповедници. 23. Но ако искаме да тълкуваме тези думи само като изречени от тялото, тогава краката на Църквата са слуги, изпълняващи най-светските задачи, които, въпреки че осигуряват външно необходими неща, в най-долното служение се придържат към земята, като краката. Но тези в главата, които ги учат, трябва да се грижат зорко за нещата на сърцата им и чрез гласа на честите инструкции да ги ръководят, така че да излеят в тях богатства, които те самите не могат да получат. Защото, както в едно тяло, членовете взаимно се интересуват един от друг и нашите външни части стоят здрави с помощта на вътрешните, тъй като е необходимо те да се хранят от вътрешните части. Тогава, когато на човек, зает с нископоставено служение, светите лекари проповядват нашия Въплътен Господ, те "умиват нозете си с масло" поговорки, на този, чиито нозе страдат повече от суровостта на земния път; защото е много трудно да преминеш през пътуване в земните дела на този живот и да не получиш рани от това пътуване. И така, когато главите призовават обратно сърцето на своите слушатели, погълнати от външни проблеми, и им предават, че за злите неща, които са направили в средата на делата си, те могат да плачат, „те измиват краката си с масло“, защото лекуват раните на тези хора, като ги помазват с покаяние. Затова нека светата Църква, намираща се в неизказано страдание, да си спомни как по време на своя мир тя очисти и най-отдалечените си членове с думи на увещание и нека каже: „когато умих нозете си с елей“. Но пазейки историческата истина, нека сега се върнем към думите на светата Църква, които говори блажен Йов, тоест, които Тя говори чрез устата на своя член. Думи за това колко велики са нещата, които тя ще понесе в последното време, спомняйки си миналите си състояния, когато животът на мнозина беше пречистен само от богатството на думите. Който още по-пълно, следвайки задълбочеността на своите проповедници, добавя: И скалата даде потоци масло за мен (Йов.29:6) 1462. 24. Великият проповедник свидетелства, че Христос се обозначава с думата "скала", казвайки, че канарата е Христос (1 Кор. 10:4) 1463. И така, "канарата, която тече потоци от масло" за светата Църква е Той, защото Господ, говорейки в Нея, проповядва вътрешно помазание. От тази „скала, от която текат потоци масло“ са Евангелието на Матей, Евангелието на Марк, Евангелието на Лука и Евангелието на Йоан. В много региони на този свят, въпреки цялото проповядване, „скалата извади много потоци масло“ през устните на апостолите. И много пъти досега „от тази скала изтичат потоци масло”, толкова често, колкото в съзнанието на слушателите чрез помазанието на Святия Дух стават ясни нещата, които се казват за Христос в старите Книги. И те се наричат ​​"потоци масло", защото изтичат и помазват; и този, който е помазан, също е наситен отвътре. Несъмнено псалмистът говори за това насищане: Нека се насити душата ми като с тлъстина и масло (Пс. 62:6) 1464. Напълно е възможно думата масло да се отнася до действителното помазание на Светия Дух, както е казал пророкът: И хомотът ще се строши от маслото (Ис. 10:27) 1465. Защото „игото се строши от маслото“, защото докато сме помазани с благодатта на Светия Дух, ние сме освободени от робството на нашия плен; и докато гордата сила на злия дух се отхвърля, хомотът се разпада, с който беше дръпната шията на нашата свобода. За това масло е писано отново: Моят възлюбен направи лозе на склона на планината, дете на масло (Ис. 5:1) 1466. „Дете на масло“ са верни хора, които са родени във вяра в Бога чрез вътрешното помазание на Светия Дух. И така, във време, когато светата Църква е натежала от безброй скърби, нека призове спомените за даровете на Духа и прекрасните проповеди и нека скърби за собственото си мълчание, като казва: скалата извади потоци от масло за мен. И към тези думи той с право добавя: Стих 7–10. Когато излязох пред портите на града, приготвиха ли ми място на улицата? Младежите, като ме видяха, се скриха, а старците се изправиха и се изправиха. Принцовете млъкнаха и сложиха пръст на устните си. Владетелите мълчаха и езикът им залепна за гърлата им (Йов 29:7-10) 1467 г. 25. Обичаят на древните беше старейшините да седят заедно на портите и да оценяват онези, които влязоха в града, така че хората от града да могат да бъдат в мир, поради факта, че на тези, които не отговарят на оценката на старейшините, беше забранено да влизат в града. Сега, след като прочетохме свещената история, ние сме уверени, че всичко това наистина се е случило по отношение на блажения Йов и стигаме до изучаването на тайните на алегорията. Какво означават „портите на града“, ако не всяко добро действие, чрез което душата влиза в Небесното царство? Затова пророкът казва: Ти, който ме издигаш от портите на смъртта, за да проглася всички Твои хваления в портите на дъщерята на Сион (Пс. 9:14-15) 1468. Защото „портите на смъртта“ са лоши действия, които водят до унищожение, и тъй като „Сион“ означава „да видя“, а „Портите на Сион“ ние тълкуваме като добри действия, чрез които влизаме в горната земя, за да можем вижте славата на нашия Цар. Какво може да означава едно място, ако не върховенството на властта? Сега „улица“ на гръцки означава „географска ширина“. И сега светата Църква върви напред към портите на града и за да влезе в небесната страна, тя се поставя в свети действия. За която е „приготвено място на улицата“, защото в широтата на високата власт тя отразява свободата на нейното надмощие. За тази, която публично провъзгласява правилните неща, които е разбрала, тя „седи на специална седалка на улицата“, защото не се страхува от никого в проповедта си и никой няма да я принуди да се погребе в мълчание. Не е ли тя, която е назначена да преподава публично и на която в същото време са дадени истината за разбиране и силата на преподаване? Но след като "излезе на портата и седна на улицата", той говори отделно за това какво е направено от лекомислените и какво от улегналите, като добавя: Стих 8. Като ме видяха младежите, скриха се, но старците се изправиха и стояха (Йов 29:8). 26. Слушаме историята в казаното от него и гледайки алегорията, виждаме какво е предсказал за онези, които той нарича „млади мъже“, тоест за хора, които не са обременени с никакви съвети. Нещо повече, трябва да знаем, че Свещеното Писание под думата „старейшини” разбира не онези, които са стари само по брой години, а по зрялост на характера. Затова мъдрецът каза: Защото почтената старост не идва от дълго време и не се изчислява с броя на годините; но мъдростта на човека е сива коса, а непорочният живот е старост (Мъдри 4:8-9) 1469. Затова Господ също правилно казва на Моисей: Събери Ми седемдесет мъже от старейшините на Израил, които знаеш, че са старейшини на народа (Числа 11:16) 1470. Какво се изискваше, ако не старост на сърцето, когато беше наредено да се избере лица, за които е известно, че са старейшини? Защото, ако беше старостта на тялото, това, което се търси в тях, щеше да се разбере лесно, защото е лесно видимо. Но тъй като, както Той каза: „за които знаете, че са старейшини на народа“, със сигурност е ясно, че трябва да се избере старостта на ума, а не на тялото. Така сега „младите” виждат св. Църква и се крият, а старите „стават и стоят”, защото незрелите се страхуват от нейните дела и истина, а зрелите я хвалят. Тези, които са лекомислени, бягат, а тези, които са зрели, му плащат данък и се издигат до същността на живота. И идеалните обичат нейната дисциплина, а несъвършените се укоряват от нея. И така, „момчетата я виждат и се крият“, защото се страхуват да не бъдат разкрити в своите скрити модели на поведение. Но „старейшините стават и стоят“, защото всеки е идеален, показвайки смиреност колко много са получили в добра практика. Но тъй като той описва всичко това от свое име, нека каже добре и как се страхува от непознати. Стих 9, 10. Принцовете спряха да говорят и сложиха пръст на устата си. Владетелите мълчаха и езикът им залепна за гърлата им (Йов 29:9–10) 1471 г. 27. Кой друг на това място може да се разбира като владетели или князе, ако не създателите на еретично зло? Относно което псалмистът каза: Раздорът се изля върху князете и те ги отведоха настрана в непроходими места, където няма път (Пс. 107:40) 1472. Тези хора, които не се страхуват да тълкуват Божията диспенсация в погрешен смисъл, несъмнено привличат обикновените стада, подчинени на тях, не в пътя, по който е „Христос“, а в „непроходими места“. И над тях се „излива раздор”, защото с твърденията си взаимно си противоречат. Защото Арий виждаше три лица в Божествената природа и вярваше в трима бога. Противно на когото, Савелий, приемайки един Бог, вярва, че има едно Лице. Между тях Светата Църква, неизменно държаща правия път, проповядва и провъзгласява един Бог, утвърждавайки Три лица срещу Савелий и утвърждавайки Три лица, провъзгласявайки един Бог срещу Арий. Отново, тъй като в свещеното Откровение Мани намери възхвала на невинността, той осъди брака. Но, от друга страна, Йовиниан, тъй като знаеше, че браковете са разрешени, презря славата на чистотата на девството. Затова се случва така, че еретиците винаги се противопоставят на погрешни мнения и тяхната взаимна злоба е вътрешно съгласувана с греха им и си противоречат в погрешните си мнения. Но, от друга страна, светата Църква, между тези спорове, се движи по тесния път мирно и знае как да прослави най-висшето добро и да почете малкото добро, така че да не приравнява най-високото с по-нисшето и отново да не презира малкото, прославяйки високото. И сега владетелите на еретическите народи, също като вземат предвид авторитета на Светата Църква, спират да говорят и, така да се каже, „слагат пръст на устните си“; в лъжливите призиви те са възпрени не от мотивите на гласа си, а от ръката на властта. „Управляващите мълчат“, защото тези хора, които се опитваха да привлекат хората към неправда, сега не смеят да кажат какво не е наред, намирайки се под влиянието както на тежестта на властта, така и на ефективността на разума. На които езикът им е „залепнал за гърлото”, защото, макар и да не смеят да кажат лошото, с невъздържани думи, те крият в себе си всичко, което изнасят, което не е истина и е противно на правата вяра. Затова в онези времена, когато Църквата ще бъде поразена от идващите скърби, тя си спомня и оплаква, като казва: Князете престанаха да говорят и туриха пръст на устата си. Управниците мълчаха, а езикът им залепна за гърлото. Сякаш беше казала с прости думи: „Когато ми се даде възможност да проповядвам публично, всеки, който не беше подчинен на истината, се страхуваше от мен.“ И във време, когато светата Църква е обременена от несгоди, дарът на словото се дава на всички лоши проповедници поотделно. Еремия също обмисля това предварително, казвайки: дори морските чудовища оголват зърната си и оставят малките си да сучат (Плачът 4:3) 1473. Кой друг той нарича „чудовища“, ако не еретици, които запазват външния вид на човешко същество, но сърцата на ужасни създания поради нечестие? И тогава те "разголват гърдите си", когато свободно проповядват грешката си. След това ги “дават на младите да сучат”, защото младите души, които ги следват, докато ги учат на лъжи, те ги хранят, укрепвайки ги в нечестието. Verse 11. The ear that heard me blessed me; и окото, което вижда, свидетелства за мен (Йов 29:11) 1474. Historical interpretation 28. Докато самият благословен Йов свидетелства, че е бил „благословен от онези, които са го слушали” и той „има свидетелство, дадено му от тези, които са го видели”, в речта си той ни показва кой е той, както в своите речи, така и в своите действия. Защото този, който е покварен в езика, никога не може да бъде съвършен на практика, или този, който не е хвален в речта, никога не може да бъде похвален на практика за това, което изрича в речта. Следователно, с това, че блаженият Йов, в отговор на упреците на своите приятели, може да заяви, че е имал и двете, и самият той показва, че е бил благословен както от тези, които са го чули, така и от тези, които са го видели. Но ако го разгледаме от гледна точка на гласа на св. Църква, тогава „я благославя с думи“ този човек, който довършва на практика това, което е чул. 29. Тези действия доказват голяма милост: „спасяване на страдащите“ и подпомагане на „сираците“, спасяване на „загиващите“ и утешаване на „сърцето на вдовицата“. Защото по-горе ни беше казано какво е постигнал във връзка с думите си. For he says: The ear that heard me blessed me; но сега той свързва казаното от него с милостта, която е показал, като казва: Защото спасих плачещия страдалец и сирачето, което нямаше кой да му помогне. Behold, his words agree with his deeds. Тези неща, показани от блажения Йов, са показани така, че макар да се отнасят пряко за него, те са предопределени да бъдат верни и по отношение на светата Църква. За тази, която в момента постоянно поема върху себе си и двете, тоест по отношение на децата си, тя трябва незабавно да ги нахрани с правилните речи и да ги защити чрез покриване, така че тя трябва веднага да ги храни добре с думи и да ги защитава от злото със своето покровителство. Затова е добре написано: Земята да ражда зеленина, трева да дава семена и плодоносното дърво да дава плод според вида си (Бит. 1:11) 1476. Което наистина се случва по този начин, защото „земята“ на Църквата едновременно ни лекува със словото и ни пази в сянката на своята защита, като в същото време ни насища със словото и ни помага със защитата, така че тя gives not only the greenery of refreshment, but also, with the fruits of deeds, protection. 30. Виждам, че също заслужава да бъде добре обмислено от онези, които ръководят и управляват другите, казаното по-горе: „младите мъже ме видяха и се скриха“, а сега той заявява: „Утеших сърцето на вдовицата“. Каква голяма дисциплина от правила беше това, че в негово присъствие „младите мъже“ трябваше да се „крият“! И колко голяма нежност на състрадание беше това, че той „утеши сърцето на вдовицата“. Защото има толкова строги хора, че губят дори цялата мекота на обичта и състраданието, а има и толкова меки, че се разделят със строгостта на правилата. Следователно всички, които имат власт, трябва с цялото си старание да внимават, за да гарантират, че нито в строгостта на дисциплината те изоставят любящата доброта на нежното разположение, нито в мекостта те не изоставят тежестта на дисциплината, така че да не станат твърди без милост, когато покоряват упоритите, и да не изоставят силната ръка на дисциплината, когато приветстват сърцата на слабите. Така нека дисциплината контролира нежността и нека нежността да бъде украсена с дисциплина и нека те се подкрепят взаимно, така че нито силата да стане жестока, нито нежността да стане слаба. 31. Сега тези дела на милосърдието, които назовахме по-горе, Светата Църква веднага проявява физически и не престава да проявява духовно. Защото тя „спасява страдащия, който вика“, когато прощава на грешника, който моли за прошка, греховете, за които е виновен. Така и за същите тези бедни страдащи се казва: блажени бедните духом, защото тяхно е Царството небесно (Матей 5:3) 1477. И викът на тези страдащи е викът на тези, които говорят с гласа на псалмопевеца: нека Твоята милост ни попречи; защото станахме много нечестиви (Пс. 78:9) 1478. Сега тя спасява сираци, които вече нямат кой да им помогне, защото всички, които в момента бягат от преследващите желания на този свят и за които старият им баща дяволът става мъртъв, намират помощ и утеха в лоното на светата Църква. Може също да се окаже, че под името "сирак" може да се разбира всеки от вярващите, дори във връзка със смъртта на добрия Отец, от чието съзерцание той е лишен за известно време, макар и не лишен от утеха. And the “blessing” of one who was on the verge of death comes to her when she saves a sinner, and when with holy instructions she frees him from the pit of sin. Therefore it is written: He who turned a sinner from his false path will save a soul from death and cover a multitude of sins (James 5:20) 1479. For, if it is worthy of reward - to save flesh from death, which sooner or later will die anyway, how high is the merit of the one who saved the soul from death in order to live forever in the Heavenly Country? Now “the heart of the widow” She consoles because every faithful soul that strives to repay the Lord, as it was, calls upon the memory of the blessing of her husband. With whom the soul is spiritually one, but since He is dead, she is called a “widow,” but is consoled by the assurance of the Holy Church of His Resurrection. Therefore, the widow’s heart receives great consolation when believing souls learn the words of the Church about His Coming, with Whom she spiritually unites them. И след това продължава: Стих 14. Облечен съм в правда и те ме обличат като дреха (Йов 29:14) 1480. Историческо/морално тълкуване 32. Разбира се, когато сме облечени с дрехи, ние сме заобиколени от всички страни и затова той е „облечен с правда като с дрехи“, този, който се защитава от всички страни с добра практика и не оставя никаква част от поведението си изложена на грях; защото, когато той е добър в някои неща и несправедлив в други, все едно е покрил едната страна с дрехи и е оставил другата гола; и отсега нататък тези добри дела се оскверняват от злите дела, които се появяват. И затова Соломон каза: той, виновен в едно нещо, губи много блага (Екл. 9:18) 1481. Затова Яков казва: Но ако някой спази целия закон и съгреши в една точка, той трябва да бъде виновен във всичко (Яков 2:10) 1482, което допълнително внимателно обясни, когато добави: защото Той каза: Не прелюбодействай и каза: Не прелюбодействай убийство. Сега, ако не прелюбодействаш, но ако убиеш, тогава ти също си нарушител на закона (Яков 2:11) 1483. 33. Така че очите на сърцето ни трябва да са навсякъде и наблюдението трябва да се извършва от нас от всички страни. Затова Соломон правилно каза: Пази сърцето си във всичко, защото от него са изворите на живота (Притчи 4:23) 1484. Защото, когато щеше да каже „в наблюдение“, той каза първо „всички“, несъмнено, така че всеки да се изучава усърдно и от тази, и от другата страна, и докато е в този живот, за да знае, че е в битка срещу духовни врагове, така че наградата че може да получи за някои действия, той не губи от други действия, така че да не се случи така, че докато от едната страна той пази вратата защитена срещу врага, от другата страна отваря входа към него. Защото, ако срещу атаката на враговете градът е заобиколен от голям вал, заобиколен от силни стени, защитен от всички страни с часови през цялото време, ако една дупка остане незащитена в него поради небрежност, от тази страна, разбира се, врагът ще влезе в укреплението, което изглежда непревземаемо. Нека чуем за фарисея, който отишъл в храма да се моли, и да видим с какви укрепления бил обкръжен градът на неговата душа. Постя два пъти седмично, казва той, давам една десета от всичко, което придобия (Лука 18:12) 1485 г. и че той започна с думите: „Благодаря Ти“, той вярно използва задълбочена защита. Но да видим къде е оставил дупката незащитена, за да може врагът да проникне: Защото аз не съм като този митар. Вижте как той отвори града на сърцето си за заговора на враговете си чрез самовъзвеличаване, този град, който безуспешно беше държал затворен чрез пост и милостиня. Напразно е защитавал всичко останало, когато едно място, през което има вход, е отворено за врага и не е защитено от него. Той правилно благодари, но погрешно се издигна над бирника. Той предаде града на сърцето си със самопревъзнасяне, този, който защити, живеейки скромно и давайки милостиня. Алчността беше покорена от въздържанието, лакомията на стомаха беше успокоена, личният интерес беше преодолян. Можем само да си представим какви грижи са положени, за да се случи това! Но, уви! Цялата тази поредица от тежки усилия удари едно лошо място и той падна на земята! Това са великите добродетели, които загинаха от меча на един грях! Затова е необходимо, с голямо усърдие и винаги правейки добри неща, човек да се пази смирен в мислите на сърцето от самите много добри неща, защото, ако те издигат ума, те не са добри и не се отнасят към Твореца, а към гордостта. 34. Освен това, по-специално, ние не действаме неправилно, ако се позоваваме на книга, макар и неканонична, но въпреки това изведена за създаването на Църквата, и предоставяме такова доказателство. Ето, Елеазар уби слон в битка, но падна под самия звяр, за да го убие, самият той умря (1 Мак. 6:43–46) 1486 г. Кого тогава представлява този пример, примерът на човека, който беше победен от собствената си победа, ако не онези хора, които преодоляха лошите навици, но поради себепревъзнасяне бяха съборени от самите неща, които са победили в себе си? Защото той като че ли загива под убития враг, който се издига нагоре поради греха, който покорява. Съответно, никое нещо не може да се счита за добро, освен ако човек не е предпазен от лошия възход от него, който може да го изненада. Всичко, което се прави, загива, освен ако не се пази внимателно в смирение. Оттук е добре казано и за най-първия родител: И постави Господ човека в рая да го обработва и пази (Бит. 2:15) 1487, той „култивира“, този, който в закона върши това добро, което е предписано. 35. Присъдата на праведните правилно се сравнява с „корона“, защото в славната велика практика те отиват при венеца на наградата. Същата тази присъда те носят върху себе си всеки ден вътрешно, какво дължат на Бог и какво на своите ближни, и те гледат внимателно с проницателност, и те се разпалват с плам да вършат това, което е добро, и се изобличават с тежестта на нещата, извършени в зло. Затова и Соломон каза добре: Прави са мислите на праведните (Притчи 12:5) 1489. Защото те се връщат в сърцата си от целия шум на света, а след това се изправят на съда на разума и поставят себе си и своите ближни пред очите си и пред тях изнасят заповедта на Завета, която казва: следователно всичко, което искате хората да правят на вас, правете го и вие на тях (Матей 7:12) 1490. Те поставят вътрешния си ближен пред себе си и внимателно отбелязват, ако са поставени в същите условия, какво по отношение на себе си биха искали справедливо да направят или не, и със строга справедливост и преценка, те се опитват да оценят себе си според Божествения закон, в съда на сърцето. Затова той добре каза: И моята присъда е венецът, защото самото им сърце, така да се каже, е един вид везни на съда. И тъй като за стореното не търсят обезщетение отдолу, присъдите им с право се оприличават на корона. Защото короната е поставена в горната част на тялото; и присъдата на праведните е венец, защото те не искат да намерят наградата си в нещата долу на тази земя, а горе. Стих 15, 16. Бях око на слепи и бях крак на куци. Бях баща на бедните и внимателно разгледах съдебния спор, който не знаех (Йов.29:15–16) 1491. 36. В този момент в съзнанието на читателя може да възникне въпросът защо блаженият Йов описва собствената си добродетел толкова подробно. Защото белегът на светците е да прикриват какво добро може да са направили, тъй като в противен случай те рискуват да си навлекат разрухата от самовъзвеличаването. Затова самата Истина казва: внимавайте да не показвате милостта си пред хората, за да прогледнат (Матей 6:1) 1492. Затова, също като освети двама слепци, които седяха край пътя, Той им заповяда, казвайки: Внимавайте да не узнае някой (Матей 9:30) 1493. И за същите тези хора се казва още, че те „излязоха и се разпръснаха“ Неговата слава по цялата земя” (Матей 9:31) 1494. Сега това е важен въпрос за нашето разглеждане, какво означава, че Самият Всевишен, чиято воля е същата като сила, в същото време желае Неговото чудотворно действие да се пази в тайна и въпреки това, че от тези, които са видели, така да се каже, славата Му да бъде разкрита, сякаш против волята Му. Това не е нищо повече от това, че с действието Си Той даде пример на всички, които Го следват, че всъщност сами по себе си те трябва да желаят техните необикновени дарби да бъдат скрити от очите на другите и все пак, за да могат другите да се възползват от тези дарби, те трябва да станат известни на другите против тяхната воля. И наистина, като крият постиженията си, те пазят себе си, но докато се разкриват против волята им, това дава добри примери на съседите им. Нека, следователно, те да бъдат скрити в намерението си и да станат обществено достояние по необходимост, и нека скриването на даровете да запази техните приносители, като същевременно ги направи полезни за другите. Пак затова е писано: И като запалят свещ, не я слагат под шиника, а на светилника, и тя осветява всички в къщата. И така, нека светлината ви свети пред хората, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата (Матей 5:15–16) 1495. Има ситуации, когато светите хора са принудени да правят добри неща пред ближните си или да говорят за тези дела на ближните си, но само за да бъдат прославени за тези дела, и това се отнася за всяка ситуация, не самите те, а техният Отец, който е на небето. Защото, проповядвайки светите неща „като цяло“, самата проповед може да се окаже безсмислена поради факта, че не са известни лични примери от живота на проповедника. Така проповедниците са принудени да разказват собствения си живот, за да могат да променят живота на своите слушатели. И те разказват собствените си действия от личен опит, така че думите на тяхната проповед да бъдат чути с по-голяма почит и приети с почит. Затова той пише: И когато живите същества се издигнаха от земята, тогава се издигнаха и колелата (Езе. 1:21) 1496, защото е вярно, че когато умовете на слушателите са пропити от живота на тези, които проповядват, те, разбира се, ще отдадат голяма почит на силата на проповядването. 37. Следователно, следователно, добрите проповедници едновременно избягват почитането по отношение на себе си, и въпреки това желаят да бъдат уважавани по отношение на това да бъдат пример за другите. Следователно несъмнено апостол Павел, говорейки на учениците си, едновременно избягва почитането и все пак показва колко заслужава да бъде почитан. Защото той каза на солунците: Защото ние никога не сме имали ласкателни думи, както знаете, нито някаква форма на личен интерес, Бог ми е свидетел! и добавя по-нататък: Нито сме търсили слава от един от вас, нито от другите, когато може би бихме могли да се явим с важност пред вас като апостоли на Христос; Но ние мълчахме между вас (1 Солунци 2:5–7) 1497. Отново към коринтяните, избягвайки поклонението, той казва: Защото ние не проповядваме себе си, но Христос Исус Господ, а вие сами сте ваши слуги за Исус Христос (2 Коринтяни 4:5) 1498. Въпреки това, виждайки отклонението от пътя на истинската вяра чрез убеждението на лъжепроповедници, с голяма болка той показва колко достоен е самият той да бъде почитан, като казва: Освен това, ако някой дръзне да се похвали (ще кажа глупаво), то и аз се осмелявам. Евреи ли са? Аз също. израелци? Аз също. Потомството на Авраам ли са? Аз също. Слуги на Христос? (Говоря в лудост,) Аз съм по-велик (2 Кор. 11:21-23) 1499. И той също така добавя доказателства за това как тайните на третото небе са му били разкрити и как той дори е проникнал в тайните на Рая. Вижте как той, избягвайки почитането, се провъзгласява за роб на своите ученици. Вижте как, за да поправи своите слушатели, той изтъква примери от живота си, като че ли изисква животът му да бъде почитан над лъжеапостолите. Сега великият учител излезе така, че да покаже, че в сравнение с това, което той самият е видял и кой е той, животът и думите на онези, които проповядват лъжи, не струват нищо. Затова, по чудо, той проявява смирение и се стреми да служи като пример в полза на другите, като в същото време се обявява за слуга на учениците и доказва, че е по-добър от своите противници. Той показва на своите ученици, че е бил удостоен със смирение, той показва на своите противници, че е бил удостоен с възвисяване. Той изяснява на опонентите си с какви дарби е бил награден, той изяснява на своите ученици колко смирен в мислите си е останал въпреки тези дарове. Така че светиите, когато са принудени да разкрият добрите неща, които вършат, го правят не за собственото си възвеличаване, а за ползата на другите. Затова, когато приятелите му несправедливо го ругаят, без да познават добрите неща в него, блаженият Йов красноречиво им показва, че могат да се поучат и да не го ругаят, превъзнасяйки се против живота му, но да запазят мира си, като следват примера му. Въпреки че, както често сме казвали по-горе, несправедливото насилие срещу него го кара да помни действията си. За мнозина, сред болката от нараняването и думите на отчаяние, когато той разказва какво е направил, умът му, потиснат от обидни думи и рани, сякаш се издига отново с надежда. Така че нека каже добрите неща, които е направил, за да не се отчайва от всички зли неща, които чува: бях очи на слепи и крака на куци. 38. Когато разглеждаме случаи на свята практика, първо трябва да отбележим какъв е правилният ред относно тях: защото първо трябва да се опишат делата на праведността и след това делата на милостта. Защото само онзи човек прави добре това, което е милостиво, който пръв е схванал това, което е праведно, защото само по този начин потокът от милост, даден на нашите ближни, наистина ще тече от източника на правдата. Защото има много хора, които изглежда проявяват милост към ближните си, но не изоставят делото на неправдата, но ако наистина се стремят да проявяват милост към ближните си, първо трябва да живеят справедливо, за да покажат милост към себе си. Затова е писано: Помилуй душата си, угодно на Бога (Екл. 30:23) 1500. Тогава за този, който изразява милост към ближния си, милостта ще дойде от милостта към себе си. Защото е писано: Възлюби ближния си като себе си (Матей 19:19) 1501. Как тогава може да бъде милостив към друг, който все още живее несправедливо, оставайки безмилостен към себе си? Затова мъдрецът е казал: Който е зъл за себе си, за кого ще бъде добър? (Сир.14:5) 1502 Защото за тези, които дават милост, за да може тя наистина да бъде показана на нуждаещите се, са необходими двама едновременно: човекът, който дава, и нещото, което трябва да се даде. Но хората са много по-важни от нещата. И затова онзи, който дава нещо външно на ближния си в нужда, но не пази собствения си живот от злото, дава имуществото си на Бога, а себе си на греха. Нещото, което той предложи на Създателя, във всеки случай е по-малко от него самия, така че той става още по-замесен в нечестието. И затова блаженият Йов много добре каза: Аз съм облечен в правда, и те ме облякоха като в дреха, И моята присъда е венец, и едва след това добави: Аз бях очите на слепите и нозете на куците. Защото само тогава в очите на Бога приносът е праведен, когато от корена на правдата продължават клоните на милостта. Защото той подаде ръката си на първия и понесе втория. И след това той продължава да говори за това колко силни са били дълбините на неговата милост, която е излял върху слабите и нуждаещите се. Затова добави: Бях баща на бедните. 39. Същите тези думи, ако се обърнем към образа на св. Църква, като вече познат ни метод на обяснение, лесно ще разберем. Защото тя дава „очи на слепите“, давайки светлина чрез Словото, а също и „крака на куците“, защото тя остава тяхната опора. Защото като проповядва, тя просветлява слепите и помага на куците, като ги подкрепя. Защото „сляп“ е този, който още не вижда накъде отива, а „куц“ е този, който няма сили да отиде накъдето вижда. Защото често грехът се върши или от незнание, или от слабост, така че или човек не знае какво трябва да иска, или не може да направи всичко, за да осъществи това, което иска. И псалмистът правилно каза: Господ е моята светлина и моето спасение (Пс. 26:1) 1503, защото Господ дава и знание, и сила, докато помага да се справим с невежеството, Той се нарича „Светлина“, а помагането в слабост се нарича „Спасение“. Затова каза и за нечестивите: пътят им да бъде тъмен и хлъзгав (Пс. 34:6) 1504; защото в тъмното не виждат къде трябва да вървят, а онези, които дори и да са видели правия път, но поради хлъзгавост, не могат да стоят здраво на него. И затова някои поради хлъзгавостта се спират сред добрите неща, а други, бидейки в тъмнината, не знаят какви са добрите неща, за да се стремят към тях. Така светата Църква, поразена в края на краищата от беди, си спомня старите времена, когато е просветлявала с учение и е давала устойчивост с помощ, и казва с устата на светия човек: Бях очите на слепите и нозете на куците (Йов 29:15). 40. И докато тя събра два народа в себе си, а именно евреи и езичници, чрез „слепи“ езическите нации също могат да бъдат правилно обозначени, а с „куци“ евреите. Защото езическите народи, както беше в действителност, нямаха очи, защото не бяха получили Закона и не видяха пътя, по който трябва да вървят. Но, от друга страна, еврейският народ, който имаше очи, беше куц, защото знаеше Закона, но не можеше да се придържа към него в стъпките на праведните дела. Защото, ако езичниците не бяха слепи, пророкът нямаше да каже: хората, които ходят в тъмнината, видяха голяма светлина (Ис. 9:2) 1505. Отново, ако еврейският народ не беше накуцвал в добра практика, псалмистът никога не би казал в името на Господа: чужди деца ме излъгаха: чужди деца остаряха, куцаха и оставиха пътищата си (Пс. 19:44-45) 1506. И несъмнено той се нарича куц народ, защото еврейският народ не успя да направи здрава стъпка на практика, тъй като не използваше и двата крака, признавайки само единия Завет и отхвърляйки другия. На този народ, когато Светата Църква приема тези, които идват при нея, вече притежавайки Стария Завет, тя въвежда и Новия Завет и, насочвайки стъпките им, тя като че ли добавя втори крак. А за верните хора на св. Църква по-нататък правилно се добавя: Бях баща на бедните, защото, разбира се, смирените, които се наричат ​​„бедни духом“, са родени според нейната проповед. Но за нас е необходимо да претеглим с точност действителните думи на историята във всички подробности и подробности. Стих 16. Бях баща на бедните и съдебните спорове, които не знаех, разгледах внимателно (Йов.29:16) 1507. 41. Защото много често хората дават много на бедните, не защото обичат тези бедни, а защото ако не дадат, те се страхуват да не си навлекат гнева на Върховния съдия; това са хората, които, ако не се страхуваха от Бога, не биха дали нищо от това, което имат. И наистина, в добрите дела това е първата стъпка на начинаещите, когато онези, които все още не знаят как да обичат ближния си като себе си, въпреки това отсега нататък започват да се страхуват от Върховния съд. Тъй като едно е да направиш добро дело от страх, а друго от любов, нека един свят човек ни научи на вътрешна духовна практика и нека каже: Бях баща на бедните. Защото той не каза „помощник“, или „покровител“, или „добър ближен“, а каза точно „баща“, с което свидетелства кой всъщност е той; защото с голямото внимание на Своето милосърдие той превръща милосърдието в свое естествено качество, защото гледа на тях като на деца в своята любов, на онези, които като баща е защитил именно от любов. Затова, тъй като силата на неговата милост влезе в природата му, той сам свидетелства: Бях баща на бедните. И тогава той също добавя: и съдебния спор, който не познавах, анализирах внимателно. 42. И ние трябва да разгледаме тези думи във всеки детайл, да разберем колко ясно са свързани, така че дори и най-малката част от тяхната полза да не бъде пропусната. И така, той е благочестив в живота си, милостив към немощите на своите ближни, активно съчувстващ на бедните. Защото този, който приеме мисълта за благословията на вечната награда, трябва да се възползва от всяка възможност за отплата и да я преследва. Затова Соломон каза: който се бои от Бога, няма да пропусне нищо (Екл. 7:18) 1508. Ето защо Павел казва: бъдете годни за всяко добро дело (2 Тим. 2:21) 1509. Но в този случай трябва да имаме предвид също, че понякога в нашите действия някои добри неща трябва да отстъпят място на по-полезни. И така, кой може да не знае, че е правилно и добро нещо да се погребват мъртвите и въпреки това на този, който молеше да му бъде позволено да погребе баща си, беше казано: Нека мъртвите погребват своите мъртви; но вие отивате и проповядвате Божието царство (Лука 9:60) 1510. Така беше показана важността на тази служба и че беше необходимо да се отстъпи място на работата на проповедническата служба, защото в първото добро дело той щеше да погребе хората мъртви в плът на земята, но във второто дело той трябваше да възкреси мъртвите души към живот. И пророкът също каза на служителите в синагогата: Търсете правда, спасявайте угнетените (Ис. 1:17) 1511. И апостол Павел казва: Поставяйте съдии онези, които не значат нищо в църквата (1 Кор. 6:4) 1512, и запали сърцата на своите слушатели към мъдрост, към разбиране на различни езици при изследване на тайната на пророчеството, казвайки: борете се за духовни дарби и пророкувайте (1 Коринтяни 14:1) 1513. Но тъй като те няма да бъдат наградени с „духовни дарби“, ако земните дела ги завлекат на земята, той вече показа по-рано какво да правят, като им каза: Поставете ги съдии, които не означават нищо в църквата. Сякаш беше казал с прости думи: „Но онези, които са най-малко достойни в Църквата и не са обогатени с никаква сила на чудодейни дарби, нека те само да съдят по отношение на земните дела, нека тези, които не могат да покажат голямо добро, да бъдат заети с по-малко добро.“ Когото той веднага определя като най-обикновен, но въпреки това го нарича „мъдър“, когато казва: „Няма ли мъдър човек между вас? няма ли някой, който може да отсъди между братята си? (1 Кор. 6:5) 1514, от това какво друго може да се разбере, ако не, че онези, които са получили мъдростта на външните неща, трябва да се занимават със земните работи? Но онези, които са били обогатени с духовни дарби, със сигурност никога не трябва да се заплитат със земни дела, така че, без да участват в управлението на добрите неща долу, да могат да служат на интересите на добрите неща Горе. 43. Но преди всичко е необходимо също така да се види, че онези, които блестят с духовни дарби, никога не трябва напълно да изоставят делата на своите слаби съседи, но трябва да поверят управлението на своите дела на други, които са запознати с него. Затова Моисей назначи седемдесет души за народа, за да го замести, тъй като се погреба за външни причини и за да може да влезе във вътрешните неща с по-голяма жар. И това се случва, за да не потъпкват ума си с долни неща онези, които са получили благодатта на великите духовни дарби, и отново, за да не остане последният в Църквата човек без добра практика, докато във външните въпроси има много добри дела, които той може да извърши. И светата Църква е изпълнена с единството на вярващите, както нашето тяло обединява всичките си членове. Така има някои части в тялото, които служат за виждане на светлината, и други, които никога не престават да бъдат в контакт със земята. Тъй като окото е настроено към светлината, и за да не ослепее, то се пази безопасно и здраво от прах. Но тогава кракът справедливо изпълнява своята полезна работа, когато не презира да поеме земната пръст. Но в същото време всички членове на тялото, като изпълняват функциите си един на друг, са взаимно обединени, така че кракът трябва да работи за окото, а окото обръща внимание на краката. 44. По същия начин членовете на Светата Църква трябва да бъдат в същото време разнообразни във видовете служба и обединени в любовта, така че най-висшите личности да наблюдават внимателно пътя на тези, които вървят в загрижеността на земните дела, и кракът да може да върви благодарение на светлината, която очите хвърлят, и отново, така че всичко, което правят, докато са заети с делата на земята, да може да се използва с високо значение, така че кракът, чийто път се вижда през очите, върви не само за себе си, но и за очите. И така, докато са във взаимна служба, по чуден начин се случва, че всички избрани, отдавайки своя труд един на друг, вършат каквото могат, и в същото време онези дела, които те самите не могат да вършат, също стават като че ли свои. 45. Но и в това трябва да имаме предвид, че когато това служене се изисква от онези, които могат да служат добре във външната служба на своите ближни, онези, които са пълни с духовни дарби, трябва да се преклонят пред своята слабост и, доколкото могат да го направят, да се преклонят с любов към земните нужди на тези хора. Умът не бива да губи търпение, ако неговото възприятие, насочено към съзерцание на духовното, понякога изглежда клонящо към малки, не най-значимите въпроси, когато дори Словото, чрез което всички сътворени неща се държат заедно, за да може да бъде от полза за човечеството, взе върху Себе Си естеството на човека, беше готово да бъде „малко по-малко от ангелите“ (Пс. 8:6) 1515. Какво е учудващо, ако човекът, заради човека, се смирява, когато Творецът на хората и ангелите, заради човека, е приел върху Себе Си естеството на човека? И възприятието на човек за най-висшето не намалява поради това, когато той действа по този начин; защото проникването в нещата по-високи е толкова по-точно, колкото по-изобилно е смирението и когато в любовта на Създателя той не презира нещата, които са под него. Какво му е недостойното или трудното, ако движим погледа си все по-надолу, когато мием лицето си със същата ръка, с която си стъпваме? Затова нека блаженият Йов, защото, когато вършеше велики дела, той мислеше и за най-малките неща, които са под него, нека каже: и съдебният спор, който не знаех, прегледах внимателно. 46. ​​​​В това, както го виждам, първото нещо, което трябва да се отбележи, е, че при вземането на решение никога не трябва да изпадаме в прибързаност и неща, които не са разгледани, не трябва да съдим прибързано. Това е необходимо, за да не може нищо лошо да ни повлияе и да не съдим за това, което се съобщава, без да го докажем. Несъмнено ще се страхуваме да извършим подобно действие, ако разгледаме действията на нашия Създател с известна степен на детайлност. Защото дори нашият Създател, за да може да ни въздържи от прибързано издаване на присъда, докато „всичко е голо и открито пред очите Му“ (Евр. 4:13) 1516 г. отказа да съди незабавно зверствата на Содом и казва: Викът на Содом и Гомор е много силен и техният вик е много тежък; Ще отида и ще видя дали те правят точно това, което правят, какъв е викът, който се надига към Мен срещу тях; и ако не, ще зная (Бит. 18:20-21) 1517 г. Следователно Бог, който е Всемогъщ и Всезнаещ, защо първо иска доказателства и изглежда се съмнява, ако не за да ни даде пример, че в злото на нашите ближни никога не трябва да вярваме, преди да сме получили доказателство за него? Но вижте как чрез Своите ангели Той слиза до установеното зло и веднага поразява виновния; И Този, Който е търпелив, Който е милостив, Този, за когото е писано: Вие съдите снизходително (Мъдри 12:18) 1518, Този, за когото е писано отново: Господ е търпелив Възнаграждаващ (Сир.5:4) 1519, след като са открили потвърждение за участието си в такава огромна вина, каквато беше, загубиха търпение от поглед и не дочакаха деня на Страшния съд, но с огън съдът ги наказа много преди деня на Страшния съд. Ето, ето едно зло, на което Той като че ли не повярва, когато чу за него, но когато се убеди, че наистина е така, веднага го открадна. Разбира се, с това Той може да ни даде пример, че е необходимо да не вярваме в нечие зло веднага, когато чуем за него, но в същото време то трябва да бъде наказано бързо, когато действително се установи. За да покаже това внимание, съответно блаженият Йов казва: и съдебният спор, който не знаех, внимателно го разгледах. Ние също можем да разберем същите тези думи като изречени от гласа на Църквата, тълкувайки ги директно. Защото Църквата, чрез своите избрани членове, прави същото, когато съди злите дела на плътските хора – „изследва това, което не знае“, защото злото, което не познава в делата, тя изследва, съди и ги поправя. И така, светата Църква, когато настъпят последните времена и тя бъде угнетена от подлостта на неправедните, си спомня, казвайки: и съдебният спор, който не знаех, внимателно го разгледах. Сякаш тя каза с прости думи: „Зло е, че не знаех за избраните, сортирах злите хора, съдех ги и ги наказвах.“ И тъй като в момента тя бие дявола със силата на своята проповед и отнема от устните му душите на всички, които приема, думите продължават: Стих 17. И строших челюстите на нечестивия и грабнах плячката от зъбите му (Йов 29:17) 1520. 47. О, това беше пример за това как тя "грабна плячката от зъбите му", когато чрез трансформация тя взе Саул от него; докато все още дишаше заплахи, той беше на път за Дамаск, и получаваше писма, и преследваше вярващите, и беше плячка на дявола, но като блестеше с вяра, той самият се обърна към Христос (Деяния 9:12) 1521. И тогава, толкова много пъти Църквата е "грабила плячка от устата на нечестивите", колко пъти тя, като проповядва, обръща душата от съединители на грешката. Защото кой може да бъде по-справедливо наречен „нечестив“, освен дявола? Онзи, чиито челюсти „чупим” толкова често, колкото и да се противопоставяме на измамата му, хвърляме светлина върху тайните му трикове. И така, ние изтръгваме плячката от зъбите му, защото душата, която вече е ухапана от греха, чрез преобразяване се връща към спасителното здраве на живота. Така под неговите „челюсти” се разбират неговите тайни заговори, докато под неговите „зъби” се има предвид откритото извършване на грях. За същите челюсти и зъби говорят думите на псалмиста: Но Бог трябва да строши зъбите им в устата им; Господ строши челюстите на лъвовете (Пс. 57:7) 1522 г. Но светият човек заявява, че първо е "смазал челюстите", за да може по-късно да изтръгне плячката от зъбите му; защото тогава всъщност грабваме плячката от зъбите му, когато за първи път се учим как да смажем челюстите му. Защото е необходимо преди всичко да разкрием тайните хитрости на коварството и след това можем да възстановим душата на нашия слушател от открито падение. Главният проповедник на Църквата сам строши челюстите на този лукав, като каза: Бъдете трезви, бъдете бдителни, защото вашият противник дяволът идва като ревящ лъв и търси кого да погълне; противопоставете му се с твърда вяра (1 Петрово 5:8–9) 1523. От този „лъв” светата Църква, понеже вижда неговите заговори, защитава вярващите. Чиито „челюсти тя чупи“ толкова често, колкото често унищожава аргументите на еретиците и толкова пъти, когато „грабва плячка от зъбите му“, толкова често, колкото проповядва, за да поправи човек от заблудата. И тъй като има и тепърва ще има много праведници, които си отиват от този свят, в мирното време на Църквата, блаженият Йов, като говори за себе си, посочва и гласовете на тези, които ще дойдат след него, като казва: Стих 18. Тогава казах: Ще умра в гнездото си и ще умножа дните си като палма (Йов 29:18) 1524. 48. Какво друго може да се опише в това място, наречено "гнездо", ако не тиха почивка във вярата, където всяка слаба душа получава подслон и храна? Той мисли за това благоденствие, което ще бъде прекъснато от времена на преследване и ще свършат времената на доволство, когато, като в гнездо, е имало място за почивка. Защото, ако светата Църква сега не хранеше слабите деца в гнездото на света, псалмистът не би казал: Да, врабчето намери дом за себе си, и костенурката гнездо, където да отгледа децата си (Пс. 83:4) 1525. И отсега нататък „врабчето намери своя дом“, защото нашият Изкупител влезе във Вечното обиталище на небето. И „костенурката си намери гнездо”, защото светата Църква, под влиянието на любовта към Твореца, сякаш строи за себе си „гнездо”, тоест място за най-спокойна почивка във вярата, в което нейните подрастващи деца, малки и неопитни, получават нейната грижа, топлина в лоното на любовта, докато не го напуснат. И понеже има такива, които в мирно време отлитат надалеч, тоест реят се далеч от гнездото, техният глас е предупреден от гласа на блажения Йов, когато казва: Тогава рекох, ще умра в гнездото си. Но тъй като този мир на мира трае много дни, той правилно добавя, казвайки: И ще умножа дните си като палма. Защото палмата расте бавно, но остава зелена за много дълго време. И през много трудности Светата Църква стига да стои твърдо във вярата и събира много хора и иска да се утвърди за дълго време в славата на тази вяра. И така, подобно на „палмата“, тя си спомня своите „умножени дни“, когато неприятностите на внезапните изкушения я сполетят, и скърби за добрия свят, когато много бавно обръща вярващите и бързо е потискана от невярващите. 49. И не е несправедливо, че животът на праведния човек се оприличава на "палмово дърво", защото долната част на палмовото дърво е груба на допир и заобиколена от суха кожа, но на върха е украсена с плодове; отдолу е заобиколен от твърда кора, а над него зеленина цъфти пищно. Защото и животът на избраните: презира по-низшите и украсява по-висшите. Дупето й е обвито в суха кожа, тъй като тя се свива от безброй мъки. Но високо горе, той е украсен с листа от красива зеленина на наградата. Палмата има и още едно качество, което я отличава от всички видове дървета. Тъй като повечето дървета имат повече дървесина в долната част на ствола, колкото по-близо до корена, толкова по-дебел е стволът, но колкото по-далеч от земята, толкова повече стволът се стеснява; но стволът на палмовото дърво има по-малка обиколка в долната част и стволът се разширява толкова повече, колкото по-близо е до клоните и плодовете; и това, което е тънко на дъното, се разширява към върха. Съответно, какво, ако не земните умове, ни показват други дървета, които са разширени отдолу и стеснени отгоре? Защото наистина всички, които обичат този свят, са силни в земното, но слаби в небесното. Така за временна слава те са готови да се измъчват дори до смърт; и за вечната надежда не са готови да понесат дори малко труд. В името на земните блага те са готови да понесат болезнени телесни рани, а в името на небесната награда отказват да понесат обидите и на най-дребните думи. Те са достатъчно силни, за да стоят пред земния съдия дори цял ден, но в молитва пред Бога се уморяват и след като стоят цял ​​час. Често те са готови да понесат голота, унижение, глад в името на придобиването на богатство и почести, а след това се измъчват, спестявайки да харчат онези неща, които толкова бързаха да получат; но обръщайки се към нещата на сърцето, които са по-висши, те се извиняват толкова повече, колкото повече, както си мислят, се отлага наградата за тях. Така те, като повечето дървета, растат широко отдолу и стеснени отгоре, защото се държат със силата на частите отдолу, а не се придържат към нещата отгоре. Но, от друга страна, под образа на палмата е представен прогресивният живот на праведните, които никога не са силни в земните стремежи, но се показват предани на Бога, отваряйки се за неща, по-високи от тези, които някога са били разкрити на света. Защото великият проповедник каза на някои хора: „Говоря според човешкия разум поради немощта на вашата плът. Точно както представихте членовете си като роби на нечистотата и беззаконието за нечестиви дела, така сега представете членовете си като роби на святата правда (Рим. 6:19) 1526. В тези думи без съмнение има снизхождение към тяхната слабост, сякаш им беше казано с прости думи: „Ако по никакъв начин не можете да направите повече, във всеки случай бъдете толкова трудолюбиви в плодовете на добрите дела, колкото сте били отдавна в практикуването на лоши навици, в противен случай святата свобода на милосърдието няма да може да ви запази, която навикът на земното удоволствие притежава силно в плътта. 50. Но има някои, които, докато се стремят към небесните неща и да оставят вредни дела в този свят, поради непостоянството на ума, ден след ден те се отклоняват от правилното си отношение. Кой, ако не останалите дървета, да нарека тези хора, които никога не се издигат по-високо, защото растат по-ниско? Защото те, след като бяха обърнати, дори не можеха да продължат откъдето започнаха; и след това, като дървета, те са големи по размер в основата на багажника, но по-високо растат незначително, тъй като малко по малко, с течение на времето, те не придобиват постигането на добродетели. И неусетно небесните желания изчезват в тях, а тези, които първоначално са се насочили към големи и силни неща, постигат само слаби и мудни неща, а с течение на времето и възрастта стават все по-лесни за огъване. Но палмата, както вече беше казано, има много по-широк ствол в короната, отколкото в началото в корена; защото много често обръщането на избраните завършва с много по-велики дела от тези, с които са започнали; и ако той започва първите неща малко вяло, той завършва последните с голям плам; той винаги се смята за начинаещ и следователно продължава неуморно да работи за обновление. Това е постоянството на праведния, което пророкът излага, когато казва: Но онези, които се уповават на Господа, ще подновят силата си; ще се издигнат с криле като орли и ще работят и няма да се уморят; те ще ходят и няма да припадат (Ис. 40:31) 1527, защото ще „обновят силата си“, защото ще могат да бъдат силни в духовната практика, която дълго време е била силна в плътта. И те ще „вдигнат крилете си като орли“, защото в съзерцание те летят; „те ходят и няма да припаднат“, защото постоянно разбират, че могат да се върнат към забавяне на напредъка си. Но при всички обстоятелства, пропорционално на получаването на добри неща като дар, те в същата степен се подготвят с радост за следващото и така се поддържат постоянни в обновлението; и те, които в началото бяха малки в корена, се превръщат в силни и мощни в короната на върха. И така, нека блаженият Йов говори както от свое име, така и нека каже с гласа на светата Църква в името на онези, които във време на мир тя привлича и преобразява в себе си и подкрепя в желанието да продължи преобразяването за добро: Тогава рекох, ще умра в гнездото си и ще умножа дните си като палма. Защото "като палма" тя "умножи дните си", защото умовете на вярващите се издигат в нея и се укрепват до последния ден. Защото, когато сърцата на много хора започнат да отслабват под атаката на преследването, тя отсега нататък скърби, че онези в нея, като правило, показват голяма слабост, които тя виждаше като заговорници на силни и могъщи неща. И тъй като винаги е фокусирано върху духовното познание, той с право включва: Стих 19. Коренът ми се отвори близо до водата (Йов 29:19) 1528. 51. Коренът се отваря от водите, когато, за да получи потоците на истината, мисълта на ума се разкрива тайно. Защото, както вече казахме в предишната книга, в Свещеното писание думата „корен” обикновено означава тайна мисъл. Затова „отваряме корена си с води“, когато за вътрешно напояване отваряме скритата в сърцето мисъл. Същите тези думи, ако говорим за св. Църква, могат да се тълкуват така. В неговия „корен“ трябва да се приеме самото Въплъщение на нашия Изкупител. Тогава „коренът се разкрива от водите“, защото в това Невидимият Бог, чрез Своето приемане на човешката природа, стана отворен за нашето зрение. Творецът, когото ние не можахме да видим в Неговата Божественост, взе върху Себе Си нашата природа, за да може да бъде видян от нас. Така „коренът се разкри от водите“, защото Създателят на човечеството, чрез Своята човешка природа, става видим за хората. Следователно, псалмистът каза правилно: и той ще бъде като дърво, посадено край водни потоци (Пс. 1:3) 1529. Защото „водни потоци“ са ежедневието на хората, които умират. А Истината казва за Себе Си: Ако направят така със зеленото дърво, какво ще направят със сухото? (Лука 23:31) 1530 г., а това е „дърво, посадено край водни потоци“, защото, докато положи плода и даде сянката Си за нас, Творецът се появи в плът, така че чрез възкръсването да може да издигне човешката раса, която чрез падението идва ден след ден към смъртта. И след това продължава: И росата трябва да остане върху моята реколта (Йов 29:19) 1531. 52. Защото жетвата на Светата Църква - и това е напълно правилно разбиране - е съвършени души, които се изваждат от телата им и като зрели зърна, които се косят от земята, се пренасят в небесните житници; за което, тъй като това не става по наша воля, но благодарение на небесната благодат, която ни удостоява, той казва добре: и росата трябва да остане върху моята реколта. Защото росата пада отгоре, а реколтата се събира отдолу. И така, „росата трябва да остане върху жетвата ми“, защото благодатта идва отгоре и кара някои от онези, които се срещат, да бъдат събрани от този свят. Защото само защото същата тази благодат се излива върху нас отгоре, ние носим плода на добрата практика. Къде правилно е казал Павел: но по Божията благодат съм това, което съм, и Неговата благодат, която ми е дадена, не е напразна (1 Кор. 15:10) 1532 г., защото ако някой попита каква роса идва отгоре, той отговаря, че по Божията благодат съм това, което съм. И за да разгледаме реколтата, която расте под росата, той казва: И Неговата благодат не е напразна, но аз се трудих повече от всички тях. И след това следва: Стих 20. Славата ми винаги трябва да е свежа в мен и лъкът ми трябва да се подновява в ръката ми (Йов 29:20) 1533. 53. Защото всичко е подчинено на решението отгоре, което следва в непрекъснат поток от изложение, когато той казва: Тогава казах, ще умра в гнездото си и ще умножа дните си като палма; и след това той добавя: От водите коренът се отваря и росата трябва да остане върху моята реколта; Моята слава винаги трябва да бъде свежа в Мен и лъкът ми трябва да бъде подновен в ръката ми. За всеки, който знае какво е истина, е ясно, че старият живот е пълен със зли качества, а новият живот е пълен с добродетели. Така това означава същото, което Павел казва: Съблечете стария човек с делата му и се облечете с новия човек (Кол. 3:9-10) 1534. Затова той отново казва: Нашият стар човек е разпнат с Него (Рим. 6:6) 1535. Следователно псалмистът говори от името на човек, пленен от зли духове: Остарях между всичките си врагове (Пс. 6:8) 1536. Защото дори усърдният ум, когато сред духовни врагове, или сред нашите плътски съседи, или в известна степен поради обикновения навик от предишния живот, все още е „стар восък“ и формата на обновяване, която приема, той все още замърсява. Но срещу същото това упадък обаче, ако нашите мъки се обмислят внимателно всеки ден, тогава чрез молитва, четене и живеене праведно, ние все още се обновяваме; защото нашият живот, докато е измит със сълзи, преминава в добри дела, продължава в свято съзерцание, никога не престава да се възстановява в своето обновление. Блаженият Йов говори за живота си по такъв начин, че представя нашия, защото Светата Църква, когато вижда, че нейните верни се връщат към престъпленията на стария живот, е принудена да оплаква онези, които вижда като изгубили вътрешното си обновление. Защото великият проповедник казва на своите ученици: Защото каква е нашата надежда, или радост, или венец на хвала? Не сте ли и вие пред нашия Господ Исус Христос при Неговото пришествие? (1 Сол. 2:19) 1537. И така, светата Църква скърби, че нейната слава си е отишла, когато вижда нейните верни, които са се върнали към стария живот. Моята слава винаги трябва да е свежа в Мен, защото онези, които смяташе за привлечени от нов живот в нея, вижда под игото на стари желания. 54. Името "лък" в Светите писания понякога се отнася до плановете на зли хора, понякога до Деня на Страшния съд, а понякога и до самите свещени оракули. Лъкът обозначава плановете на зли хора, например, когато псалмистът казва: и опъват лъка си, горчиво нещо (Пс. 63:4) 1538. Освен това „лъкът“ обозначава деня на Страшния съд, когато отново се казва от същия псалмист: Ти показа на народа Си жестоки неща, Ти ни накара да пием виното на покаянието, Ти даде знак на онези, които се страхуват Ти, за да излетят от лъка (Пс. 59:5-6) 1539. Защото колкото повече се изтегля тетивата, толкова стрелата лети от лъка. По този начин, Денят на Страшния съд, колкото по-дълго се задържа, толкова по-рязка е присъдата, произтичаща от него, когато дойде. И поради тази причина сега сме поразени от всякакви загуби, така че чрез промяна ставаме по-подготвени. Затова първо се казва: Ти показа на своя народ трудни неща, т.е. бедствия на съвременната държава, които са предвестници на Деня на Страшния съд, да се готви за много по-лошо. Ти ни накара да пием виното на покаянието, защото земните радости трябва да се превърнат в сълзи. Ти си дал знак на онези, които се боят от Теб, за да излетят от лъка. Сякаш директно беше казал с прости думи: „Сега е времето на милостта, след което ще дойде времето на съда“. Така че тези бедствия на сегашното време само предвещават това, което ще ви сполети по-късно, когато ще бъдете съдени без жалост от Този, който сега ви поразява толкова остро в милост. 55. Но понякога „лък“ се отнася до Светото писание. Защото това е „лъкът“ на Църквата, тоест „лъкът“ на Господа, откъдето като стрели идват страшни присъди в сърцата на хората. Затова правилно каза псалмистът: опъна лъка Си и го приготви, приготви в него съдовете на смъртта, направи стрелите Си да ги горят (Пс. 7:13-14) 1540. Защото Господ „опъна лъка Си“, защото обеща страшни поличби в Светото Откровение за всички грешници. В същия лък, „Той е приготвил съдове на смъртта“, защото, според изречението на Неговото Откровение, онези, които пренебрегват промяната сега, Той осъжда като изгнаници. В същия лък Той „направи Своите стрели да ги горят“, защото срещу тези хора, които Той предава със страх, Той изпраща изгарящи присъди от думи. Относно този лък Исая казва за проповедниците: Със стрели и лъкове влизат там (Ис. 7:24) 1541 г., защото светите апостоли дойдоха да поразят твърдостта на живота на езичниците с остри стрели на словото. Какво тогава трябва да се разбира на това място под името “лък”, ако не Свещеното Откровение? Защото Новият завет е стрелата, докато Старият завет е рамото на лъка. И във всеки лък, когато стрелата бъде пусната, крайникът на лъка се огъва: така че в същото Свещено Откровение, когато се чете Новият Завет, се отстъпва твърдостта на Стария. Защото за духовните и меки заповеди самата твърдост на първата буква се огъва; защото докато в Новия Завет се появява нещо като ръка на добра практика, в Стария Завет строгостта на изискванията е смекчена. Също така не е погрешно да кажем, че стрелата е свързана с Новия завет, възникнал чрез Въплъщението на Господа. И така, тази стрела излезе от извития край на лъка, защото когато в Новия Завет Въплъщението на нашия Посредник стане видимо, твърдостта на Стария Завет се навежда към духовно значение. Затова светият човек казва: Моята слава винаги трябва да бъде свежа в Мен и лъкът ми трябва да бъде обновен в ръката ми. 56. „Лък в ръка“ е Писанието, приложено на практика. Защото той държи „лък в ръката си“, който прилага на практика божествените откровения, които е изучавал. Така „лъкът се подновява в ръката“, ако всичко, което е научено в Светото Откровение, след изучаване се изпълнява в живота. Затова Соломон, когато описва силните воини на духовната битка, казва, че всички, които държат мечове, са добре подготвени за война (Песн. 3:8) 1542, което е представено в Божественото Писание под думата „меч“, Павел открито каза: и мечът на Духа, който е Божието Слово (Еф. 6:17) 1543. Сега трябва да се отбележи, че Соломон не казва „всички, които имат“, но „всички, които държат“ мечове, несъмнено защото човек трябва не само да познава Божието слово, но и да действа според него. Защото този, който наистина познава Божественото Откровение, не държи меча, но пренебрегва да живее според него и не може в момента да бъде „добре подготвен за война“, който никога не използва духовния меч, който има. Защото изобщо не може да устои на изкушението, който, живеейки зле, загърбва меча, а не държи този меч - словото Божие. И така, нека светата Църква, обременена с бъдещи гонения, страдаща от факта, че има много лоши и много малко добри, по думите на блажения Йов, говори за собствените си беди, казвайки: Ще умра в гнездото си и ще умножа дните си като палма. Коренът се отваря от водите и росата трябва да остане върху реколтата ми; Моята слава винаги трябва да бъде свежа в Мен и лъкът ми трябва да бъде подновен в ръката ми. Защото, възхищавайки се на гледката на всички неща, тя никога не е имала фалшива надежда. Защото мнозина сега са идеални и се показват като негови поддръжници, но по време на преследване изкушението излиза напред и колкото по-голям брой стават негови врагове, толкова повече те изглеждат негови граждани по време на мир. И те не просто се разочароват от това и отпадат, защото много често се случва онези хора, които изглеждаха по-уверени във вярата, сами да станат по-жестоки врагове на вярата, така че след това да действат срещу свещените думи, чрез чиито действия изглеждаше, че същите тези свещени думи ще бъдат укрепени в проповедта. Това обаче вече сме започнали да скърбим, когато виждаме някои установени в лоното на Църквата, които или отказват да практикуват това, което разбират, или като цяло презират да видят и знаят това Свещено Откровение. Защото, отклонявайки се да чуят истината, те се обръщат към лъжи, а всеки търси своето, а не това, което е от Исус Христос. Писаните Божии думи се представят навсякъде пред очите им, но хората се отнасят презрително към тях и малко хора се стремят да ги опознаят. Така че нека много добри хора да скърбят за онези, чийто „лък е унищожен“, и винаги да се надяват, че Святото Откровение ще бъде подновено с усилията на онези, които идват след него. Той е скрит от очите на всичко живо и скрит от небесните птици. и докато сееше, някои паднаха край пътя и долетяха птици и ги изядоха. И Исус му каза: Лисиците имат дупки и небесните птици имат гнезда, но Човешкият Син няма къде да подслони главата си. Исус му каза: Лисиците имат дупки и небесните птици имат гнезда; но Човешкият Син няма къде глава да подслони. И той каза в сърцето си: „Ще се изкача на небето, ще издигна престола си над Божиите звезди и ще седна на планината в събранието на боговете, на края на севера.“ Той каза: Какво е Царството Божие? и с какво да го сравня? То прилича на синапено зърно, което човек взе и посади в градината си; и то порасна и стана голямо дърво, и небесните птици намериха убежище в клоните му. Защото Той се издигна пред Него като издънка и като издънка от суха земя; В Него няма форма или величие; и Го видяхме, и в Него нямаше никакво явление, което да ни привлече към Него. Ти си по-красива от синовете човешки; благодат, излята от устата Ти; Затова Бог Те е благословил завинаги. Гласът им се разнася по цялата земя и думите им до краищата на света. Той направи жилище за слънцето в тях. Абадон и смъртта казват: С ушите си чухме слуховете за нея. И погледнах, и ето, блед кон и ездачът му, чието име беше „смърт“; и адът го последва; и му се даде власт над четвъртата част от земята - да убива с меч, и с глад, и с мор, и със земните зверове. Който има ухо (да чуе), нека чуе какво казва Духът на църквите: На този, който победи, ще дам да яде скритата манна и ще му дам бял камък и на камъка написано ново име, което никой не знае, освен този, който го получава. Някои от тях са врагове на светлината, не познават нейните пътища и не ходят по нейните пътища. Вашият баща е дяволът; и искаш да изпълняваш страстите на баща си. Той беше човекоубиец от самото начало и не устоя в истината, защото в него няма истина. Когато изрича лъжа, той говори по свой начин, защото е лъжец и баща на лъжата. Бог знае нейния път и Той знае нейното място. Не вярваш ли, че Аз съм в Отца и Отец в Мен? Думите, които ви говоря, не ги говоря от Себе Си; Отец, който пребъдва в Мен, Той върши делата. И когато напуснаха Ерихон, множество хора Го последваха. И така, двама слепци, които седяха край пътя, като чуха, че Исус минава, започнаха да викат: смили се над нас, Господи, Сине Давидов! Исус спря, повика ги и каза: какво искате от Мен? Защото той е този, за когото пророк Исая каза: Гласът на викащия в пустинята: пригответе пътя на Господа, прави направете пътеките Му. Пейте на нашия Бог, пейте на Неговото име, възвеличавайте Този, Който ходи по небесата; Името Му е Господ и радвайте се в присъствието Му. И ти, детенце, ще се наречеш пророк на Всевишния, защото ще вървиш пред лицето на Господа, за да приготвиш пътищата Му, Исус в отговор му каза: „Който Ме люби, ще спази словото Ми; и Отец Ми ще го възлюби, и Ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него. Защото Той гледа до краищата на земята и вижда под цялото небе. Царят, седнал на трона на съда, разпръсква с очите си всяко зло. Когато даде тежест на вятъра и подреди водата според мярката, Ти градиш Твоите високи дворци над водите, Ти правиш облаците Своя колесница, Ти ходиш на крилете на вятъра. Синове на съпрузи! Докога славата ми ще бъде в укор? Докога ще обичаш суетата и ще търсиш лъжи? Заради греха на неговата алчност аз се ядосах и го ударих, скрих лицето си и се възмутих; но той се обърна и последва пътя на сърцето си. Видях пътищата му и ще го изцеля, и ще го ръководя, и ще утеша него и онези, които го оплакват. ... и постави водата според мярката. Който вярва в Мене, както казва Писанието, от корема му ще потекат реки от жива вода. Това Той каза за Духа, който вярващите в Него щяха да приемат; защото Светият Дух още не им беше даден, защото Исус още не беше прославен. нахрани го с хляба на разума и му дай да пие вода на мъдростта. "Откраднатите води са сладки, а скритите хлябове са приятни." Спаси ме, Боже, защото водите стигнаха до душата ми. Блажен си ти, който сееш край всички води и изпращаш там вола и магарето. Гласът Господен е над водите; Богът на славата прогърмя, Господ е над много води. И Йонатан говори добри неща за Давид на баща си Саул и му каза: Да не съгреши царят против слугата си Давид, защото той не е съгрешил с нищо против теб и делата му са много полезни за теб. много пъти (беше) на пътувания, в опасности по реки, в опасности от разбойници, в опасности от съплеменници, в опасности от езичници, в опасности в града, в опасности в пустинята, в опасности в морето, в опасности сред лъжливи братя, Но Господ му каза: Иди, защото той е Моят избран съд, за да прогласи името Ми пред народите, царете и синовете на Израил. В Дамаск областният управител на цар Аретас охраняваше град Дамаск, за да ме залови; и бях спуснат от прозореца покрай стената в кошница и избягах от ръцете му. Но (Господ) ми каза: „Моята благодат е достатъчна за теб, защото Моята сила е съвършена в немощ.“ Затова с още по-голяма радост ще се хваля със слабостите си, за да почива върху мен Христовата сила. но в членовете си виждам друг закон, който воюва срещу закона на ума ми и ме прави пленник на закона на греха, който е в членовете ми. когато Той определи правило за дъжда и пътека за гърмящата мълния, тогава Той го видя и го разкри, подготви го и го изпита отново. Учението ми ще вали като дъжд, словото ми ще вали като роса, като ситен дъжд върху зеленината, като дъжд върху тревата. Но Бог казва на грешника: „Защо проповядваш повеленията Ми и вземаш завета Ми в устата си, а сам мразиш наставлението Ми и отхвърляш думите Ми за себе си?“ И така, който наруши една от тези най-малки заповеди и научи хората на това, той ще се нарече най-малък в Царството Небесно; и който върши и учи, велик ще се нарече в Царството небесно. Човешкият Син ще изпрати Своите ангели и те ще съберат от Неговото царство всички изкушения и онези, които вършат беззаконие. (Ангелът) каза: Не вдигай ръка срещу момчето и не му прави нищо, защото сега знам, че се боиш от Бога и не си попречил на сина си, единствения си син, за Мен. тогава не слушайте думите на този пророк или този мечтател; Защото Господ твоят Бог те изпитва, за да разбере дали обичаш Господа твоя Бог с цялото си сърце и с цялата си душа. и каза на човека: Ето, страхът от Господа е истинска мъдрост, а избягването на злото е разум. Началото на мъдростта е страхът от Господа; Всички, които изпълняват (Неговите заповеди), имат здрав ум. Неговата хвала ще трае вечно. И Йов продължи своята възвишена реч и каза. когато пътищата ми бяха напоени с мляко и скалата извади потоци масло за мен! и ще ходя между вас и ще бъда ваш Бог, а вие ще бъдете мой народ. Братя мои! Не много стават учители, знаейки, че ще претърпим по-голямо осъждане, защото всички грешим много. Който не греши с думи, той е съвършен човек, способен да обуздае цялото тяло. (Казвам това) не защото търсех даване; но търся плод, който ще расте за ваша полза. Защото имаме голяма радост и утеха в твоята любов, защото чрез теб, брате, се успокояват сърцата на светиите. Нека Господ даде милост на Онисифоровия дом, защото много пъти ме успокоиха и не се срамуваха от оковите ми. ... и скалата течеше потоци масло за мен! и те всички пиха едно и също духовно питие: защото пиха от духовния камък, който следваше; камъкът беше Христос. Как душата ми се насища с тлъстина и масло и устните ми Те хвалят с радостен глас. И в оня ден ще се сбъдне: бремето му ще се снеме от рамото ти, И ярема му от шията ти; и хомотът ще се строши поради тлъстината. Ще пея на моя възлюбен песента на моя възлюбен за Неговото лозе. Моят възлюбен имаше лозе на върха на угоена планина. когато излязох пред портите на града и поставих мястото си на площада, младежите, като ме видяха, се скриха, а старейшините станаха и се изправиха; принцовете се въздържаха да говорят и сложиха пръсти на устните си; гласът на благородниците замлъкна и езикът им залепна за гърлата им. Помилуй ме, Господи; погледни страданието ми от онези, които ме мразят - Ти, който ме издигаш от портите на смъртта, за да възвестя всички Твои хваления в портите на сионовата дъщеря: ще се радвам на Твоето спасение. тъй като честната старост не е в дълголетието, нито се измерва с броя на годините: мъдростта е сива коса за хората, а непорочният живот е възрастта на старостта. И Господ каза на Мойсей: Събери Ми седемдесет мъже от израилевите старейшини, които знаеш, че са техни старейшини и началници, и ги заведи в шатъра за срещане, за да стоят там с теб. принцовете се въздържаха да говорят и сложиха пръсти на устните си; гласът на благородниците замлъкна и езикът им залепна за гърлата им. Той излива безчестие върху принцовете и ги оставя да се скитат в пустинята, където няма пътеки. И чудовищата сучат и хранят малките си, и дъщерята на народа ми стана жестока като щрауси в пустинята. Ухото, което ме чу, ми хареса; окото, което видя, ме похвали. защото спасих плачещия страдалец и безпомощното сираче. Благословението на загиващия дойде при мен и аз донесох радост в сърцето на вдовицата. И Бог каза: „Нека земята произведе зелена трева, трева, която дава семена според вида си и подобието си, и плодоносно дърво, което дава плод според вида си, в който е семето му на земята.“ И така стана. Блажени бедните духом, защото тяхно е Царството небесно. Помогни ни, Боже, Спасителю наш, за славата на Твоето име; избави ни и прости греховете ни заради Твоето име. нека знае, че този, който обърне грешника от неговия лъжлив път, ще спаси душата му от смърт и ще покрие множество грехове. Облякох се с правда и правосъдието ми ме облече като мантия, която избледня. Мъдростта е по-добра от бойни оръжия; но един грешник ще унищожи много добри неща. Защото никога не сме имали пред вас думи на нежност, както знаете, или някаква форма на личен интерес: Бог ми е свидетел! Ние не търсим човешка слава нито от вас, нито от другите: можехме да изглеждаме значими, като Христовите апостоли, но бяхме тихи сред вас, както кърмачка се отнася нежно към децата си. Защото ние не проповядваме себе си, а Христос Исус Господ; и ние сме ваши слуги за Исус, Срам ме е да кажа, че нямахме достатъчно сили (за това). И ако някой се осмели (да се похвали) с нещо, то (ще кажа от глупост) и аз се осмелявам. Евреи ли са? и аз израелци? и аз. потомството на Авраам? и I. Слуги на Христос? (в лудост казвам повече. Бях много повече в раждане, много в рани, повече в затвори и много пъти на прага на смъртта. В съвременните версии книгата на Еклисиаст има 12 глави. Може би сър. 30:22: Не се отдавайте на тъга в душата си и не се измъчвайте с подозрителността си; почитай баща си и майка си; и: обичай ближния си като себе си. Кой е зъл за себе си, за кого ще бъде добър? И той няма да има радост от притежанията си. Господ е моя светлина и мое спасение: от кого да се боя? Господ е силата на живота ми: от кого да се боя? Нека пътят им е тъмен и хлъзгав и Ангел Господен да ги преследва. Хората, които ходят в тъмнина, ще видят голяма светлина; върху онези, които живеят в земята на смъртната сянка, светлината ще изгрее. Бях баща на просяците и внимателно разгледах съдебния спор, който не познавах. Добре е, ако се придържате към едното и не сваляте ръцете си от другото; защото всеки, който се бои от Бога, ще избегне всичко това. И така, който е чист от това, ще бъде съд на честта, осветен и полезен за Учителя, годен за всяко добро дело. Но Исус му каза: Остави мъртвите да погребат своите мъртви, а ти иди и проповядвай Царството Божие. научете се да правите добро, търсете истината, спасявайте потиснатите, защитавайте сираците, защитавайте вдовицата. А вие, когато имате всекидневни спорове, назначавайте (за свои съдии) тези, които не значат нищо в църквата. Постигнете любов; бъди ревностен за духовни дарби, особено за пророкуване. За ваш срам казвам: наистина ли сред вас няма нито един разумен човек, който да отсъди между братята си? Направил си го малко по-нисък от ангелите, увенчал си го със слава и чест. И няма създание скрито от Него, но всичко е голо и открито пред очите Му: на Него ще дадем сметка. И Господ каза: Викът на Содом и Гомор е голям и грехът им е много тежък; Ще сляза и ще видя дали те правят точно това, което е викът срещу тях, издигайки се към Мен, или не; ще разбера но, притежавайки сила, Ти съдиш снизходително и ни управляваш с голяма милост, защото Твоята сила е винаги в Твоята воля. Не казвайте: „Съгреших и какво стана с мен?“, защото Господ е дълготърпелив. Смазах челюстите на беззаконника и изтръгнах краденото от зъбите му. и той видя във видение човек на име Анания да дойде при него и да положи ръката си върху него, за да може той да прогледне. Господи! счупи зъбите си в устата си; Счупи, Господи, челюстите на лъвовете! Бъдете трезви и бдителни, защото вашият противник дяволът обикаля като ревящ лъв и търси кого да погълне. Съпротивете му се с твърда вяра, като знаете, че същите страдания сполетяват и вашите братя по света. И казах: Ще умра в гнездото си и дните ми ще бъдат колкото пясък. И птичката си намира дом, и лястовичката си намира гнездо, където да снася пиленцата си, при Твоите жертвеници, Господи на Силите, Царю мой и Боже мой! Говоря от човешко разсъждение, поради слабостта на вашата плът. Както представихте членовете си като роби на нечистотата и беззаконието за нечестиви дела, така сега предайте членовете си като роби на правдата за свети дела. Но онези, които се доверяват на Господа, ще подновят силата си: ще се издигнат с криле като орли, ще тичат и няма да се уморят, ще ходят и няма да се уморят Коренът ми е отворен за вода и росата нощува върху клоните ми. И той ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си на времето си и чийто лист не повяхва; и във всичко, което прави, той ще успее. Защото, ако направят това със зелено дърво, какво ще стане със сухо дърво? ... и росата нощува на клоните ми; Но по Божията благодат съм това, което съм; и Неговата благодат в мен не беше напразна, но аз се трудих повече от всички тях: но не аз, а Божията благодат, която беше с мен. Славата ми никога не остарява, лъкът ми е здрав в ръката ми.