Книга 18 [глава 27, глава 28, стихи 1–21]

Përmban një përmbledhje të kapitullit të njëzet e shtatë dhe kapitullit të njëzet e tetë të Librit të Jobit deri në vargun e njëzet e një, duke përshkruar ndjenja të ndryshme. Shpesh ndodh në pjesën më të madhe që në Shkrimin e Shenjtë gjërat me natyrë mistike paraqiten aq shumë sa duket se përshkruhen vetëm për hir të rëndësisë së tyre historike. Dhe përshkrime të tilla janë të përziera me kontekste historike, si rezultat i të cilave të gjitha kuptimet e tjera të tyre, jashtë historisë, zvogëlohen në zero dhe humbasin; dhe ato gjëra në të cilat nuk përmendet asgjë që i përket historisë, sikur e detyron lexuesin të kërkojë diçka tjetër në to. Sepse, kur gjejmë disa kuptime më të thella në gjërat që na duken thjesht të drejtpërdrejta dhe fjalë për fjalë, ne, si të thuash, nxitemi për faktin se duhet të jemi më të gjallë për të kuptuar disa gjëra në një kuptim më të thellë dhe se duhet të pranojmë gjithashtu kuptimet më të errëta, mistike në atë që pamë vetëm fjalë për fjalë. I bekuari Jobi foli për Fjalën e Zotit dhe madhështinë e lavdisë së Tij; më tej, krahas këtyre fjalëve, futet drejtpërdrejt: 1. Përveç kësaj, Jobi shtoi duke vazhduar shëmbëlltyrën e tij dhe tha: (Job.27:1) 1108. 2. Ky ajet zbulon se sa mister i madh do të shfaqet në fjalën e këtij njeriu shumë të shenjtë, kur thuhet se “shëmbëlltyrën”, pra një alegori apo alegori, do ta vazhdojë më tej ai, nga ai që nuk shqipton asgjë alegorike apo alegorike më poshtë. Dhe ne nuk duhet të interpretojmë fjalët "shëmbëlltyrë" në këtë vend si një instrument muzikor. Fjala "shëmbëlltyrë" u emërua në mënyrë që ne të mund të shohim dhe të mësojmë nga vetë teksti se si të vlerësojmë fjalët e tij, pasi kjo nuk është qartë e dukshme nga këto fjalë. Dhe kështu çdo gjë duhet të merret parasysh, me ndihmën e së cilës tregohet Kisha. Dhe vërtet, që në fillim të fjalës së tij, ajo që thotë kuptohet lehtësisht në kuptimin e thjeshtë të fjalëpërfjalshëm, por këto fjalë të tij ndërthuren me kuptime më të errëta kur futen këto që vijojnë. Sepse ai e fillon, siç e ka zakon, me të folur të thjeshtë, por fjalët e tij i përfundon me përshkrimin e gjërave nëpërmjet kuptimeve mistike. Dhe kështu ai thotë: Vargu 2. Rron Perëndia, që ma hoqi gjykimin dhe i Plotfuqishmi, që ma hidhëroi shpirtin (Jobi 27:2) 1109. 3. Me të njëjtat fjalë, Jobi i bekuar tregon menjëherë rrethanat e veta dhe përshkruan kohët e pikëllimit të Kishës së Shenjtë, në të cilat ajo përkulet nën të keqen e hapur të jobesimtarëve, në hidhërimin e persekutimit. Sepse Kisha persekutohet nga kundërshtarët e saj në dy mënyra: ose me fjalë ose me shpata. Tani Kisha e Shenjtë është thirrur të ruajë urtësinë dhe durimin me kujdesin më të madh. Dhe urtësia e saj realizohet kur sprovohet me fjalë, durimi realizohet kur sprovohet me shpata. Tani, megjithatë, ai flet për persekutim në të cilin ajo nuk testohet nga shpata, por nga deklarata të rreme. Ne njohim disa që kur hasin në disa gjëra të pafavorshme në këtë jetë, nuk besojnë se ekziston një Zot, ose disa që besojnë se ekziston një Zot, por Ai nuk kujdeset për jetën, fatet dhe punët e njerëzve. Atyre u tha Davidi: Budallai tha në zemrën e tij: Nuk ka Perëndi atje (Ps. 13:1) 1110, dhe më vonë thuhet: Nga e di Zoti? Dhe a ka dituri Më i Larti? (Psal. 73:11) 1111. Dhe përsëri, megjithatë, ata përsëri thonë: Zoti nuk do të shohë dhe Zoti i Jakobit nuk do ta dijë (Ps. 94:7) 1112. Kështu, ky njeri, që mban imazhin e Kishës së Shenjtë, ndërsa e dinte hidhërimin e fatkeqësisë, i kundërshtoi të dyve, sepse si jeta "është" dhe vdekja nuk ka, për të thënë se Zoti ekziston, por thotë se Zoti jeton: punët e të vdekshmëve, shtoi: I cili më privoi nga gjykimi dhe ma hidhëroi shpirtin. Sepse me këto mundime me të cilat vuan, ai dëshmon se nuk vuan rastësisht, por me Vullnetin e Zotit, i Cili sundon gjithçka, ndërsa forcën e hidhërimit nuk ia atribuon tunduesit, por vetëm Krijuesit të tij. 4. Sepse ai e di se djalli, edhe pse gjithmonë synon vetëm të keqen, por nëse nuk merr forcë nga Krijuesi ynë, ai nuk do të guxojë as në shkallën më të vogël të asnjë tundimi. Prandaj, vullneti i djallit është i padrejtë, por në të njëjtën kohë, meqenëse Zoti e lejon atë, e gjithë fuqia e tij është e drejtë. Për veten e tij, padrejtësisht përpiqet të kërkojë njerëz, por ata që duhet t'i nënshtrohen tundimit, duke qenë se duhet të sprovohen, Zoti nuk do t'i lejojë që të tundohen ndryshe përveçse me drejtësi. Prandaj, në Librat e Mbretërve shkruhet për djallin: fryma e ligë e Zotit është mbi Saulin (1 Samuelit 18:10) 1113 dhe me të drejtë lind pyetja: "Nëse do të ishte Fryma e Zotit, pse quhet fryma e ligë? dhe nëse është një frymë e ligë, pse e Zotit?" Por me pak fjalë, si fuqia e drejtë ashtu edhe vullneti i padrejtë i djallit kuptohen menjëherë. Sepse ai vetë quhet frymë e ligë për shkak të vullnetit të tij të lig, e megjithatë është fryma e Zotit për shkak të fuqisë së drejtë që i është dhënë. Dhe kështu thuhet mirë: Rroftë Zoti, i Cili më hoqi gjykimin dhe i Plotfuqishmi që ma hidhëroi shpirtin. Sepse, edhe pse vullneti i armikut me furi përpiqet të godasë, është Krijuesi, Ai që e lejon të ketë fuqi për çdo gjë. Por për shkak se kështu tha njeriu i shenjtë se Zoti jeton dhe e çoi diku, le të dëgjojmë se çfarë i shton ai rrethanave të tilla obliguese: Vargu 3, 4. Për sa kohë që fryma ime është në mua dhe Fryma e Perëndisë është në vrimat e hundës, goja ime nuk do të flasë paudhësi dhe gjuha ime nuk do të krijojë gënjeshtra (Job.27:3-4) 1114. 5. Atë që ai e quan fillimisht "paligjshmëri", pastaj e përsërit pas kësaj ai e quan "gënjeshtra". Sepse të gjitha "gënjeshtra" janë "paligjshmëri" dhe të gjitha "paligjshmëritë" janë "gënjeshtra", sepse fakti që një gjë është në kundërshtim me të vërtetën sigurisht që do të thotë se është e paligjshme. Por ka një ndryshim të madh midis asaj që ai thotë fillimisht, "për të thënë" dhe çfarë ai shton më pas, "për të planifikuar". Sepse ndonjëherë është më keq të "ngjizësh" një gënjeshtër sesa ta thuash. Sepse "të thuash" është shumë shpesh një çështje mospërmbajtjeje, por "të ngjizesh" është një çështje e pandershmërisë së qëllimshme. Dhe kush mund të jetë injorant për faktin se ka një ndryshim nëse një person ka gënjyer aksidentalisht për shkak të mungesës së përmbajtjes apo ka gënjyer me qëllim? Por një njeri i shenjtë, për t'i qëndruar besnik të vërtetës, thotë se nuk do të gënjejë as me qëllim, as rastësisht nga mospërmbajtja. Sepse çdo gënjeshtër duhet të ruhet shumë seriozisht, edhe pse ndonjëherë ekziston një lloj gënjeshtre që ka një ngjyrë më të çelur nëse një person gënjen për të bërë mirë. Por ne e dimë se është shkruar: buzët shpifëse vrasin shpirtin (Wis.1:11) 1115 dhe Ti do t'i shkatërrosh të gjithë ata që thonë gënjeshtra (Ps.5:7) 1116. Kjo lloj gënjeshtre dhe të tjerat duhet të shmangen me kujdesin më të madh, në mënyrë që të mos lëndohen shpirtrat tanë, ndërsa ata janë të zënë me veten e tyre, duke i dhënë jetë mishit tjetër. Edhe pse ky është një mëkat që ne besojmë se falet shumë lehtë, sepse nëse ndonjë mëkat lahet nga praktika e devotshme, sa lehtë shlyhet ai, një mëkat që e shoqëron vetë pendimi, nëna e veprave të mira? 6. Por ka disa që, nga historia e mashtrimit nga mamitë, kërkojnë të vërtetojnë se kjo lloj gënjeshtre nuk është mëkat, kryesisht sepse mbi gënjeshtrat e këtyre mamive shkruhet: se Zoti i ka ndërtuar nëpër shtëpi (Eks. 1:21) 1117. Por ky shembull kompensimi më shumë mëson se krimi i gënjeshtrës lejon që dikush të marrë disa përfitime; sepse shpërblimi për mirësinë e tyre, që ndoshta duhet ta kishin marrë në jetën tjetër, përzihet nga mëkati i gënjeshtrës dhe kthehet në një shpërblim tokësor, që në jetën e tyre, të cilën ishin gati ta mbronin nga gënjeshtrat, të marrin shpërblim për të mirat që kanë bërë dhe të mos kenë asnjë shpërblim në një jetë tjetër, që ndoshta e prisnin. Sepse, nëse gjëja peshohet saktë, ata kanë gënjyer nga dashuria për jetën e tyre momentale; sepse me një akt keqardhjeje ata u përpoqën të mbronin jetën e foshnjave; por me një akt gënjeshtër, jetën e tyre. 7. Dhe megjithëse disa raste të tilla mund të gjenden në Dhiatën e Vjetër, pothuajse në asnjë prej tyre lexuesi i vëmendshëm nuk do të zbulojë se gënjeshtra u praktikuan nga ata që ishin të përsosur, megjithëse mund t'i duket atij se gënjeshtra atje duket se ka njëfarë ngjashmërie të së vërtetës; dhe ndoshta kjo ishte një shkelje e lehtë e Dhiatës së Vjetër, në të cilën flijoheshin qetë dhe dhi, dhe flijimi nuk ishte vetë e vërteta, por një lloj hije e së vërtetës. Sepse në Dhiatën e Re, pasi e Vërteta u shfaq në mish, ne përparuam në një shkallë më të lartë urdhërimesh dhe është e denjë dhe e drejtë që në krahasim me disa nga gjërat që bënë njerëzit që jetuan vetëm nën hijen e së Vërtetës, ne duhet të bëjmë më shumë. Dhe nëse ka ndonjë njeri që do ta mbrojë atë, gënjeshtrën e Dhiatës së Vjetër, sepse mbase ishte më pak e dëmshme për individët e asaj kohe, atëherë ai do të detyrohet të thotë se grabitja e pasurisë së të tjerëve dhe ndëshkimi për dëmet, që u lejuan atje atyre që ishin ende të dobët, nuk mund të jenë të dëmshme për të tani. Por është e qartë për të gjithë njerëzit se urdhërimet u bënë më të rrepta pas Ardhjes së së Vërtetës. Por tani, njeriu i shenjtë jep fjalën e tij që të mos “flasë” apo “të konceptojë” gënjeshtra dhe të pajtohet vetëm me të vërtetën dhe shton: Ajeti 5. Zoti na ruajt që të të shfajësoj; Derisa të vdes, nuk do të largohem nga pafajësia ime (Jobi 27:5) 1118. 8. Sepse ai "do të binte nga pafajësia e tij" nëse do të besonte gjërat e mira për njerëzit e këqij; Dëshmon Solomoni, i cili thotë: Dhe ai që shfajëson të pabesin dhe ai që akuzon të drejtin, të dy janë të neveritshëm për Zotin (Prov. 17:15) 1119. Sepse ka njerëz që, ndërsa lartësojnë veprat e këqija të njerëzve, lartësojnë atë që duhej të kishin ndaluar. Sepse, pra, ai tha përmes profetit: Mjerë ata që qepin jastëkë nën çdo bërryl të krahut dhe vendosin jastëkë nën kokën e çdo moshe (Ezek. 13:18) 1120. Sepse "jastëkët" bëhen dhe vendosen që ne të pushojmë më rehat. Prandaj, ai që i bën lajka dikujt bën keq dhe i vë jastëk nën kokë ose bërryl të shtrirëve, në mënyrë që ai që është dashur të dënohet dhe të turpërohet për shkak të mëkatit, përkundrazi, lavdërohet dhe qëndron rehat duke u shtrirë në mëkat. Prandaj, përsëri është shkruar: dhe kur ai ndërtoi një mur, dhe ja, të tjerë po e suvatonin (Ezek. 13:10) 1121. Sepse fjala "mur" nënkupton ngurtësinë e mëkatit. Pra, "të ndërtosh një mur" do të thotë që njeriu të ndërtojë një mur mëkatesh kundër vetes; por ata “lyejnë murin”, ata që u bëjnë lajka atyre që bëjnë mëkate. Pra, së pari, disa ndërtojnë të keqen duke e bërë atë, e më pas të tjerët, ose të njëjtët persona, e përhapin me lajkat e tyre, sikur i japin një ngjyrë të ndezur. Por njeriu i shenjtë, duke qenë se nuk mendon se e keqja është e mirë, nuk pranon të gjykojë të mirën në të keqe, duke thënë: mos të ruajtë Zoti që të të justifikoj; Derisa të vdes, nuk do të largohem nga pafajësia ime. Ku shton me fjalë të thjeshta: Vargu 6. Drejtësia ime, të cilën unë shpejt fillova ta mbaj dhe nuk do të heq dorë prej saj (Job.27:6) 1122. Për «të vërtetën e tij», të cilën ai «filloi ta mbante», ai do të kishte «hequr dorë» nëse do të kishte marrë rrugën e lavdërimit të atyre që kanë kryer mëkat. Por ne kemi më shumë gjasa që të qëndrojmë larg mëkateve të të tjerëve kur së pari sigurojmë veten nga mëkatet tona. Pse ka kaq frikë të bëhet fajtor duke i prekur, ai e shpjegon me parimin bazë kur shton: dhe zemra ime nuk do të më qortojë gjatë gjithë jetës. 9 . Dukej sikur u shpreh me fjalë të thjeshta: “Duke gjykuar ty, nuk duhet të përfshihem në faj, kam frikë të bëj mëkat në punët e mia”. Por kjo është një gjë që dihet, se kushdo që bie ndesh me urdhërimet e Zotit, sa herë i dëgjon ato, qorton dhe turbullon zemrën e tij, sepse ajo që nuk ka bërë kurrë, vihet në dijeni. Sepse nëse diku dhe në çdo kohë e sheh veten duke bërë mirë, vetë ndërgjegjja e akuzon veten fshehurazi. Ku lutet profeti David, duke thënë: Atëherë nuk do të turpërohesha kur të shikoja të gjitha urdhërimet e Tua (Ps. 119:6) 1123. Çdo njeri “turpërohet” shumë kur, duke i lexuar apo dëgjuar ato, i kthen sytë nga urdhërimet e Zotit, të cilat ai i shpërfilli me mënyrën e tij të jetesës. Prandaj, i thuhet atij me zërin e Gjonit: nëse zemra jonë nuk na dënon, atëherë kemi guxim ndaj Perëndisë. Dhe çfarëdo që të kërkojmë, do të marrim prej Tij (1 Gjonit 3:21–22) 1124. Ishte sikur ai të kishte thënë drejtpërdrejt: “Nëse bëjmë atë që Ai urdhëron, duhet të marrim gjithçka që kërkojmë.” 10. Domethënë, nga Zoti që të dyja këto gjëra tregohen si të nevojshme dhe që korrespondojnë me njëra-tjetrën: praktika duhet të mbështetet nga lutja dhe lutja nga praktika. Kështu, pra, Jeremia thotë: Le të kërkojmë dhe të provojmë rrugët tona dhe të kthehemi te Zoti. Le t'i ngremë zemrat tona me duart tona drejt Perëndisë në qiell (Lam. 3:40–41) 1125. Sepse “të kërkojmë rrugët tona” do të thotë të shoshitim çdo gjë të fshehur në mendimet tona. Por ai e ngre zemrën me duart e veta, ai që e forcon namazin me vepra të mira. Sepse kur lutet, por mbyll sytë në veprim, ai «ngre zemrën lart», por nuk «ngre duart lart». Dhe kushdo që bën, por nuk falet, "ngre duart", por nuk "ngre zemrën". Pra, sipas zërit të Gjonit, atëherë zemra merr besim në lutje, kur asnjë paudhësi e jetës nuk e rëndon atë. Me të njëjtën besim, njeriu i shenjtë thotë me të drejtë: dhe zemra ime nuk do të më qortojë gjatë gjithë jetës sime. Është sikur të thoshte drejtpërdrejt: "Ajo nuk kujton se ishte fajtor dhe mund të turpërohet vetëm në lutje." Por me të drejtë mund të shtrohet pyetja se çfarë e bazohet ai kur deklaron se zemra e tij nuk e qorton, nëse e kemi parë që ai më lart fajëson veten se ka bërë mëkat, duke thënë: Kam mëkatuar: çfarë do të bëj me Ty, o kujdestar i njerëzve! (Job.7:20) 1126 ose e vërtetë: Nëse do të justifikoja veten, atëherë goja ime do të më akuzonte (Job.9:20) 1127. 11. Por është e nevojshme të dihet se ka mëkate që i drejti mund t'i shmangë, dhe ka disa mëkate që as i drejti nuk mund t'i shmangë. Sepse zemra e cilit njeri, ndërsa është e lidhur me këtë mish të prishur, nuk rrëshqet në një mendim të keq e të shtrembër, edhe nëse nuk zhytet në gropën e pajtimit? Sepse edhe të mendosh këto mendime të gabuara është mëkat. Por përderisa ka rezistencë ndaj mendimit të gabuar, shpirti çlirohet nga prangat e tij. Pra, mendja e të drejtëve, ndonëse e lirë nga veprat e liga, ndonjëherë edhe bie përtokë në një mendim të keq. Kështu, mëkati, si të thuash, rrëshqiti, sepse hyri në mendimet e zemrës, e megjithatë zemra nuk ka asgjë për të qortuar më vonë në të qarë, sepse e rikthehet përpara se të bie në pajtim me mendimin mëkatar. Dhe me të drejtë ai që e ka pranuar veten si mëkatar deklaron se zemra e tij nuk e qorton kurrë, sepse, megjithëse ndoshta duke menduar mendime të paligjshme, ai është larguar ndonjëherë nga drejtësia, megjithatë me një luftë të vendosur të shpirtit të tij ai i ka rezistuar mendimit. Prandaj vijon: Vargu 7. Armiku im le të jetë si një ateist dhe ai që ngrihet kundër meje le të jetë si një njeri i padrejtë (Jobi 27:7) 1128. 12. Në Shkrimet e Shenjta, fjalët "sikur" dhe "sikur" ndonjëherë nuk nënkuptojnë ngjashmëri ose ngjashmëri, por realitet aktual. Prandaj thuhet: Dhe ne pamë lavdinë e Tij, lavdinë, lavdinë, si të të vetëmlindurit nga Ati (Gjoni 1:14) 1129 dhe këtu fjala "si" thuhet për një thënie më të madhe sesa për të treguar ngjashmërinë. Ekziston një ndryshim midis një personi të pafe dhe një personi të padrejtë: sepse çdo ateist është një person i padrejtë, por jo çdo person i padrejtë është ateist. Sepse ateist do të thotë jobesimtar, domethënë i huaj për devotshmërinë e fesë. Por quhet i padrejtë një person që për shkak të gabimeve të veprimeve të tij bie ndesh me të vërtetën, edhe pse mund të mbajë emrin e besimit të krishterë. Prandaj, në zërin e të bekuarit Job, Kisha e Shenjtë, e cila këmbëngul në besimin e drejtë, pretendon se ka armik “ateistin”. Por meqenëse ajo detyrohet të mbajë të tjerët që, nën mbulesën e besimit, jetojnë në vepra të këqija, ajo i urren "të padrejtët" si kundërshtarë të saj. Por nëse "si" i referohet realitetit, ne duhet të kuptojmë se si lidhet me atë që jeton mishërisht brenda barkut të tij. Sepse brenda kufijve të saj ai është armiku i saj, i cili, ndërsa pretendon se është besimtar me profesion, e mohon atë me praktikë. Dhe për shkak se ai shfaqet si një jobesimtar, i cili duke jetuar në barkun e saj i maskuar, bën vetëm të keqen, me të drejtë thuhet: armiku im është si një ateist, dhe ai që rebelohet kundër meje është si një i padrejtë. Ishte sikur të kishte thënë drejtpërdrejt: "Ai është në kundërshtim me mua në besim, ai që është në kundërshtim me mua në vepra." Çfarë vijon: Vargu 8. Çfarë shprese ka për hipokritin, nëse ai fiton dhe Perëndia nuk ia çliron shpirtin? ( Jobi 27:8 ) 1130 . 13. Hipokriti, që në latinisht quhet mashtrues (simlator), synon të mos jetë, por të shfaqet i drejtë, prandaj është një grabitës lakmitar, egoist, sepse duke jetuar në të keqen dëshiron të nderohet me shenjtëri, ai rrëmben lavdinë e një jete që nuk është e tija. Por ky, siç thonë ata, është qëllimi i jetës së hipokritëve, për të fshehur nga të tjerët atë që janë dhe për t'i bërë të tjerët të mendojnë për veten e tyre atë që nuk janë; kështu që ata duhet të tejkalojnë masën e tyre në vlerësim dhe të provojnë veten në mënyrë që të shkëlqejnë në pjesën tjetër. Ata shmangin të duken se janë ata që janë dhe para syve të njerëzve, vishen me respektin e jashtëm të pafajësisë. Prandaj në Ungjill me të drejtë dënohen nga zëri i Shëlbuesit tonë, kur u foli atyre: Mjerë ju hipokritë! Sepse jeni si varre të zbardhura, që nga jashtë duken të bukur, por nga brenda janë plot me eshtra të vdekurish dhe çdo papastërti. Pra, nga jashtë, ju dukeni të drejtë për njerëzit, por brenda jeni plot me interesa personale dhe vese (Mateu 23:27–28) 1131. Në të kundërt, shenjtorët me të vërtetë jo vetëm që nuk pretendojnë lavdi që është përtej masës së tyre, por gjithashtu shmangin shfaqjen e asaj që ata kanë marrë dhe që ata në të vërtetë zotërojnë. Dhe, prandaj, predikuesi i madh i së vërtetës, duke folur për apostujt e rremë, ndërsa ai tregonte për arritjet e tij të jashtëzakonshme për stërvitjen e dishepujve të tij; ndërsa ai përshkroi se ai kishte pësuar përsëri rreziqe të tilla të panumërta në përndjekje, dhe pas kësaj përmendi se ai u çua në qiellin e tretë dhe në parajsë, ku kishte mundësinë të shihte gjëra aq të mëdha sa nuk mund t'i përshkruante me fjalë; ai ishte në prag, ndoshta, për të treguar gjëra edhe më të mrekullueshme për veten e tij, por përmbahet për të mos kërkuar lëvdata njerëzore dhe shton: por tani përmbahem, që askush të mos mendojë për mua më shumë se çfarë sheh tek unë, çfarë është ose çfarë dëgjon nga unë (2 Kor. 12:6) 1132. Pastaj ai shtoi më tej diçka në lidhje me veten e tij. Por predikuesi i madh bëri se si, që (të dyja), duke thënë gjërat që bëri, të mund t'i mësonte dishepujt e tij dhe ta ruante veten brenda kufijve të përulësisë. Sepse do të ishte gabim nëse ai do të fshihte nga dishepujt e tij gjithçka që i përket vetes; dhe ndoshta do të kishte qenë e pakujdesshme nëse ai do të kishte folur gjithçka për veten e tij përpara dishepujve të tij. Por në një mënyrë të mrekullueshme, siç u tha tashmë, ai i bëri të dyja, që, duke folur, të mund t'i mësonte ata që e dëgjonin dhe të ruante paqen e tij me përulësi. 14. Meriton të vihet re dhe të bëhet e ditur se njerëzit e shenjtë, sa herë që u komunikojnë ndjekësve të tyre çdo gjë në lidhje me veten e tyre, imitojnë mënyrën e Krijuesit të tyre. Sepse Perëndia, i cili na ndalon të mburremi me buzët tona, shpreh lavde për Veten e Tij në Shkrimet e Shenjta; aspak sepse Ai vetë ka nevojë për to, Ai që nuk merr asgjë nga këto lavdërime; por ndërsa Ai na komunikon madhështinë e Tij, Ai e pakëson injorancën tonë për Veten e Tij dhe duke thënë lavdërime për Veten, Ai na mëson; dhe për këtë arsye njeriu nuk do ta kishte njohur kurrë Atë nëse Ai do t'i kishte urdhëruar ndjekësit e tij të heshtin për veten e Tij. Dhe është për këtë arsye që Ai na tregon lavdërime për veten e Tij, që ne, pasi kemi dëgjuar, të mund të dimë, duke ditur - të duam, të kemi dashur - të ndjekim, pasi kemi ndjekur - të marrim dhe, pasi kemi marrë, të kënaqemi duke e soditur Atë. Prej nga thotë psalmisti: Ai do t'u tregojë njerëzve fuqinë e veprave të Tij dhe se Ai është në gjendje t'u japë atyre trashëgiminë e johebrenjve (Ps. 110:6) 1133. Sikur të thuhej qartë: vetëm për këtë Ai flet për fuqinë e veprave të Tij, në mënyrë që ai që dëgjon të pasurohet me dhuntitë e Tij. Prandaj, njerëzit e shenjtë, duke imituar rrugën e Krijuesit të tyre, ndonjëherë zbulojnë momente në lidhje me veten e tyre, jo për të marrë disa përfitime për veten e tyre, por për të ngritur të tjerët nga toka. Dhe në këto gjëra ata e ruajnë veten me kujdes, në mënyrë që ndërsa i ngrenë të tjerët nga toka në këtë mënyrë, ata vetë të mos dëshirojnë duartrokitje tokësore. Dhe ata, deklaratat e të cilëve janë hipokrite, në pjesën më të madhe, ndjekin shembullin e tyre, por kuptimi i thënieve të tyre është bosh, sepse atë që të drejtët do të bëjnë për fqinjin e tyre, ata e bëjnë të njëjtën gjë për rëndësinë e emrit të tyre. Por njeriu i shenjtë, duke parë të cilin hipokritët nuk përpiqen aspak për lavdinë e ardhshme, por për dëshirën për të zotëruar lavdinë e sotme, thotë, cila është shpresa e hipokritit? është se ndërsa i do gjërat e tashme, nuk ka shpresë për të ardhmen. Sepse është shkruar: nëse një njeri sheh, çfarë mund të shpresojë? (Rom. 8:24) 1134. Dhe kështu për këtë arsye nuk ka asnjë përparim nga ana e hipokritit në asnjë shkallë drejt shpresës së shpërblimit të përjetshëm, sepse në vend që të kërkojë gjëra jo këtu, krenaria e bën atë të kërkojë gjëra për të zotëruar këtu. Dhe për shkak se krimi i tij është deklaruar, i shtohet edhe dënimi kur ai menjëherë thotë sa vijon: A do ta dëgjojë Perëndia britmën e tij kur t'i vijë telashe? (Jobi 27:9) 1135. 15. Perëndia nuk do ta dëgjojë britmën e tij gjatë kohës së tij të nevojës, sepse në kohë qetësie ai vetë nuk e dëgjoi Zotin duke bërtitur në urdhërimet e tij. Sepse është shkruar: Kushdo që e kthen veshin nga dëgjimi i ligjit, lutja e tij është e neveritshme (Fjalët e Urta 28:9) 1136. Dhe kështu njeriu i shenjtë, duke parë që të gjithë ata, të cilët janë indiferentë ndaj tani dritës në veprat e tyre, do të fillojnë të lypin vetëm kur të vijnë pikëllimet, thotë: A do ta dëgjojë Zoti britmën e tij? Në fjalët e tij, ai është padyshim afër fjalëve të mëposhtme të Shëlbuesit tonë, i cili thotë: Më në fund vijnë virgjëreshat budallaqe dhe thonë: Zot! Zot! Hapur për ne. Dhe kjo është si përgjigje ndaj tyre: Me të vërtetë po ju them, nuk ju njoh (Mateu 25:11-12) 1137, sepse sa më të mëdha të jenë dënimet që do të bien më vonë, aq më shumë mëshirë jepet paraprakisht. Dhe pastaj Ai do t'i gjykojë ata që nuk e kanë korrigjuar veten aq më ashpër, aq më me durim Ai tani jep durim për mëkatet e tyre. Sepse, pra, thotë Profeti: Kërkoni Zotin kur të gjendet; thirreni Atë kur është afër (Isaia 55:6) 1138. Tani Ai nuk është i dukshëm, por "afër", dhe atëherë Ai do të jetë i dukshëm dhe jo "afër". Ai që nuk është shfaqur ende në gjykim, nëse kërkon, do ta gjejë Atë. Dhe për mrekulli, kur Ai të gjykojë, Ai menjëherë do të bëhet i dukshëm për të dhe nuk ka pse të vazhdojë të kërkohet në atë moment. Prandaj, Solomoni e përshkruan urtësinë si të na trajton me mëshirë dhe të na gjykojë rreptësisht, duke thënë: Dituria shpall në rrugë, në sheshe ngre zërin, në vendet kryesore të mbledhjeve që predikon, në hyrje të portave të qytetit ajo flet: Deri kur, o injorantë, do ta doni injorancën? (për sa kohë) dhunuesi do të kënaqet me dhunën? Deri kur budallenjtë do ta urrejnë diturinë? Kthehu te qortimi im: ja, unë do të derdh mbi ty frymën time, do të të shpall fjalët e mia (Prov. 1:20–28) 1139. Ne vumë re fjalët e përdorura për të përshkruar ëmbëlsinë e tij. Le të shohim tani se si flitet për ashpërsinë e dënimit të saj, që, në fund, herët a vonë do të shfaqet ashpërsia e saj ndëshkuese: Unë thirra, dhe ju nuk më dëgjuat, zgjata dorën; dhe askush nuk dëgjoi; ju hodhët poshtë të gjitha këshillat e mia dhe nuk pranuat qortimet e mia. Le të thotë ajo tani se si do t'i godasë me kaq shumë durim ata që i mbart, ata që nuk vijnë kurrë tek ajo: edhe unë do të qesh me shkatërrimin tënd, do të gëzohem kur të të zërë tmerri, kur papritmas fatkeqësia të bjerë mbi ty dhe shkatërrimi të ngrihet si një vorbull; kur hidhërimi dhe ankthi janë mbi ju. Pastaj do të më thërrasin, por nuk do të përgjigjem. Ata do të ngrihen herët, por nuk do të më gjejnë. Këtu, me gojën e Solomonit, më të mençurit të njerëzve, të gjitha informacionet përcaktohen me kujdes në lidhje me Gjykatën e Lartë: sepse ajo, së pari, na thërret me butësi, pastaj na qorton tmerrësisht dhe më pas na dënon në mënyrë të pakthyeshme. Dhe është thënë kaq mrekullisht sepse: A do ta dëgjojë Zoti britmën e tij kur t'i vijë fatkeqësi? Sigurisht që jo, sepse hipokriti nuk e gjen shërimin në të qarë, i cili tani ka mundësinë të qajë, e pastaj ta humbasë. Lidhur me paligjshmërinë shtohet më tej: Ajeti 10. Apo mund të gëzohet tek i Plotfuqishmi? (Jobi 27:10) 1140. 16. Sepse ai që është i rrëmbyer nga dashuria për gjërat tokësore nuk gëzohet në asnjë mënyrë në Zotin. Shpirti me të vërtetë nuk mund të ekzistojë pa marrë kënaqësinë e tij, dhe për këtë arsye ai kënaqet në gjërat tokësore ose në gjërat qiellore. Dhe sa më i lartë të bëhet përkushtimi ndaj gjërave më të larta, aq më shumë zbehet gëzimi ndaj atyre më të ulëta dhe sa më shumë të shkëlqejë me interes të madh ndaj atyre më të ulëta, aq më shumë ftohet nga këto ndjenja jo të shëndetshme ndaj gjërave më të larta. Sepse të dy nuk mund të duhen bashkë dhe njësoj. Prandaj, Apostulli Gjon, duke e ditur mirë se midis gjembave të dashurive të kësaj bote, korrja e mëshirës qiellore nuk mund të mbillet kurrë, dhe për këtë arsye nuk mund të prodhojë farat e dashurisë së përjetshme, me Fjalën e Shenjtë i shkul nga zemrat e dëgjuesve të tij gjembat e dashurive të kësaj bote me fjalët: Mos e doni botën, as gjërat që janë në botë. Dhe ai shton drejtpërdrejt: nëse dikush e do botën, dashuria e Atit nuk është në të (1 Gjonit 2:15) 1141. Ishte sikur të kishte thënë shkurt: “Të dyja këto dashuri nuk mund të përmbahen në të njëjtën zemër dhe korrja e mëshirës qiellore nuk mund të merret në atë zemër ku ferrat e kënaqësisë me gjërat e ulëta e vrasin atë.” Dhe ai numëron të gjitha gjembat që rrjedhin nga kjo kënaqësi në bazë, duke thënë: Sepse gjithçka që është në botë, epshi i mishit, epshi i syve dhe krenaria e jetës, nuk është e Atit, por e kësaj bote. Dhe bota po kalon, e po ashtu edhe epshi i saj (1 Gjonit 2:16–17) 1142. Dhe kështu “hipokriti nuk mund të gëzohet në Perëndinë”, sepse dëshirat qiellore nuk do të shfaqen kurrë në mendjen e tij, duke parë, sigurisht, se gjembat e dashurisë tokësore e kanë mbuluar atë. Prandaj ai menjëherë me të drejtë shton: A do t'i thërrasë gjithmonë Perëndisë? (Jobi 27:10) 1143. 17. Sepse hipokriti "i thërret Perëndisë" kur e thyen mjerimi i kushteve tokësore. Sepse më parë në këtë botë ai mori nga Krijuesi kushte të mira që ai i kërkoi, por për të cilat nuk i kërkoi; Por, meqenëse, siç e kemi thënë tashmë, arti i mësuesve duhet të jetë, në mendjet e dëgjuesve të tyre, që së pari të kërkojnë të shkatërrojnë atë që është e gabuar dhe më pas të predikojnë atë që është e drejtë; Sepse zemrat që janë plot me gjëra të liga nuk do të mund të marrin farën e mirë të predikimit të shenjtë. Prandaj i thuhet Jeremisë: Ja, sot të kam vënë mbi kombe dhe mbretëri, të shkulësh e të shkatërrosh, të shkatërrosh dhe të flakësh, të ndërtosh dhe të mbjellësh (Jer. 1:10) 1144. Sepse ai fillimisht e urdhëroi që të çrrënjoste dhe më pas të mbillte, së pari të shkatërronte dhe më pas të ndërtonte, sepse e vërteta nuk mund të jetë më parë e paligjshme. shembur. I bekuari Jobi, duke qenë një prototip i Kishës Universale, në përgjigjen e tij ndaj deklaratave të miqve të tij, dukej se kundërshtonte fjalët e heretikëve. Dhe pas një sërë kundërshtimesh, ai fillimisht shkatërroi gabimet e tyre krenare, duke i dhënë tani vetes mundësinë për t'i mësuar ato; dmth, gjërat e duhura që ai dëshiron të mbjellë tani mund të shihen qartë, pasi ai tashmë e ka shkulur në rrënjë atë që është e gabuar. Prandaj shtohet: Unë do t'ju mësoj atë që është në dorën e Perëndisë, atë që është te Shumë i Larti; Unë nuk do të fshihem (Jobi 27:11) 1145. 18. Ja, Jobi i bekuar flet me fjalët e tij, duke treguar diçka që lidhet me atë që na shqetëson. Sepse Kisha e Shenjtë në mësimdhënie, për aq sa është e nevojshme të dihet, nuk fsheh asnjë grimcë të së vërtetës. Kështu, sepse "Dora e Perëndisë" është emri i Birit, sepse me anë të Tij u bënë të gjitha gjërat (Gjoni 1:3) 1146; Ajo thotë se me dorën e Zotit i mëson ata që i sheh marrëzisht në urtësinë e tyre. Ishte sikur ajo të kishte thënë me fjalë të thjeshta: "Unë nuk di asgjë nga vetja ime; por gjithçka që shoh është nga e Vërteta dhe plotësia në të cilën kuptoj është gjithashtu nga e Vërteta." Për këtë arsye, ai që ia atribuon urtësinë vetes dhe jo Dorës së Zotit, nuk do të mbushet me urtësi të saktë. Për kundërshtarët e Kishës së Shenjtë, nëse ndonjëherë e perceptojnë saktë ndonjë gjë, ata ia atribuojnë forcës së tyre dhe në këtë mënyrë e privojnë veten nga urtësia shumë më e madhe që vjen nga lart, në të njëjtin proporcion në të cilin ata përvetësuan për vete urtësinë që ishte, si të thuash, e ndërtuar mbi bazën e mendjes së tyre. Mendjet e tyre ndonjëherë janë vërtet të hapura për ato gjëra të caktuara që ata me të vërtetë duhet t'i dinë saktë, por pikërisht me këtë njohuri, të caktuar për meritat e tyre, ata kërkojnë dënime më të pakëndshme. Prandaj me të drejtë shton: Vargu 12. Ja, ju të gjithë e dini vetë: dhe pse flisni kaq shumë kot? (Jobi 27:12) 1147. 19 Sepse është shkruar: "Dhe ai shërbëtor që njohu vullnetin e zotërisë së tij, nuk ishte gati; dhe nuk bëri sipas vullnetit të tij, kamxhiku do të jetë shumë kamxhik (Luka 12:47–48) 1148. Por ai që nuk e dinte dhe veproi pa denjë do të rrihet me disa rëna. Dhe përsëri është shkruar: prandaj ai që kupton se si të bëhet mirë dhe nuk e bën atë, për të është mëkat (Jakobi 4:17) 1149. Dhe aq më tepër faji, siç thotë Kisha e Shenjtë, bie mbi ata që dinë paraprakisht atë që duhet të ndjekin dhe nuk ndjekin atë që dinë. Për po këta persona në një vend tjetër thuhet: Le të zbresin të gjallë në ferr (Ps. 54:16) 1150. Këta "të gjallë" janë ata që ishin të vetëdijshëm dhe ndjenin gjërat që po bënin. Sepse të vdekurit nuk dinë dhe nuk ndjejnë asgjë, prandaj fjala “i vdekur” përdoret për ata që nuk ndjejnë dhe nuk dinë, dhe ata që dinë dhe nuk dinë quhen “të gjallë”. Prandaj, ata njerëz që mëkatojnë, duke e ditur se po mëkatojnë dhe duke kuptuar se po bëjnë një mëkat, do të “zbresin në ferr” (Jobi 27:13) 1151. Më tej shtohet: Kjo është pjesa e të pabesit nga Zoti dhe trashëgimia e përdhunuesve, të cilën e marrin nga i Plotfuqishmi. Çfarë lloj “pjesë” dhe “trashëgimi” shpjegon më tej kur shton menjëherë: Vargu 14. Nëse bijtë e tij shumohen, është nga shpata; dhe nipërit e tij nuk do të ngopen me bukë (Jobi 27:14) 1152. 20. Emri "ateist" është gjithashtu i zbatueshëm për heretikët të cilët, për shkak të gabimit të një doktrine të rreme, janë larg nga njohja e së vërtetës; të cilët, sipas fjalëve të mëposhtme, i quan “përdhunues”, sepse janë personat që vendosen, pra me forcë, kuptimi i gabuar i interpretimit të Shkrimeve të Shenjta, që përmban postulatet e sakta të doktrinës. Dhe prandaj ata janë përdhunues, nëse jo në ligjet njerëzore, atëherë në kuptimin e urdhërimeve. Por "bijtë e përdhunuesve" janë pasues të heretikëve, të cilët, ndërsa pranojnë të pranojnë gabimet e tyre, duket se i nxisin më tej në predikimin e tyre. Por në të njëjtën kohë ata "shumohen", por "nën shpatë", sepse, megjithëse tani shfaqen në turma të mëdha në liri shkatërruese, ata goditen nga gjykimi i Gjykatësit që po vjen. Zoti flet për këtë nëpërmjet Moisiut: Shpata ime do të ngopet me mish (Ligj. 32:42) 1153. Sepse "shpata e Perëndisë do të ngopet me mishin", sepse Gjykimi i Gjykimit të Fundit shkatërron ata që janë të urtë nga trupi, dhe në këtë na bëhet e qartë pse duhet thënë se të ligjtë "marrin pjesën e tyre dhe trashëgiminë nga Shumë i Larti". Sepse për ata që kanë pikëpamjen e duhur, është e qartë me të gjitha provat se, megjithëse ata që vepruan me vullnetin e tyre padrejtësisht, nga Drejtësia e Shumë të Lartit, ata do të gjykohen me drejtësi; në mënyrë që sipas vendimit të drejtë të Zotit t'i jepet dënimi atyre që sjellja e tyre e keqe i ka kthyer në mëkat dhe në respekt të të cilëve shtohet: E nipërit nuk do të ngopen me bukë. 21. Sepse "nipërit" e heretikëve janë ata që lindin nga fëmijët të cilëve u predikohej gabimi. Dhe ata “nuk do të ngopen me bukë”, sepse ndërsa në ushqimin e Fjalës së Shenjtë përpiqen të marrin më shumë se sa mund të marrin, ata janë gjithmonë të uritur për njohjen e së vërtetës; dhe predikimi i të mësuarit, në të cilin ata janë të zënë duke kërkuar për gjithnjë e më shumë pyetje të reja, të cilat nuk janë në gjendje t'i përdorin për rikuperim. Por meqenëse nga këta heretikë, disa i mbledh Kisha e Shenjtë me kalimin e kohës dhe disa ajo i lë më tej në kokëfortësinë e tyre në mizoritë e tyre, ai shtoi në lidhje me këtë: Vargu 15. Ata që mbeten prej tij duhet të varrosen me vdekje (Job.27:15) 1154. 22. Pa dyshim, “ata që kanë mbetur pas” nga ky fis heretikësh janë “varrosur në vdekje”, sepse ndërsa nuk kthehen në dritën e së vërtetës, padyshim që bien në mundime të përjetshme për shkak të jetës tokësore. Dhe për shkak se ndonjëherë ndodh që ndërsa udhëheqësi i një komuniteti, pasi ka rënë në gabim, largohet dhe bie në vuajtje të përjetshme, i gjithë komuniteti, i cili u la në rrugë të gabuar, ka një mundësi të re për të ditur të vërtetën, dhe atëherë njerëzit që ishin nën udhëheqjen e udhëheqësit që ra në gabim mund të kthehen në njohurinë e vërtetë, kur ky udhëheqës përballet me dënimin e përjetshëm, ai menjëherë shton me të drejtë: Dhe vejushat e tyre nuk do të qajnë (Jobi 27:15). 23. Kë pranojmë si “të vejat e tij” nëse jo komuniteti u largua, për fat të mirë, pas vdekjes së tij? Sepse shpesh, siç është thënë, kur predikuesi i gabimit çohet drejt dënimit të përjetshëm, populli i tij kthehet në hirin e dijes së vërtetë. Për këta shumë njerëz, predikuesi i keq ishte si një bashkëshort, pasi joshi shpirtrat që i ishin ngjitur dhe i çoi në një drejtim më të keq. Ose, në të vërtetë, “vejushat nuk qajnë”, sepse nëse vazhdojnë në mendimin e tyre të gabuar, ndërkohë që predikuesin e tyre e konsiderojnë shenjtor, mashtrohen nga shpresa e rreme se nuk kanë nevojë të vajtojnë. Vargu 16, 17. Nëse mbledh grumbuj argjendi si dheu dhe përgatit rroba si të kalbura; ai mund ta përgatisë, por vetëm të drejtët do ta veshin dhe të pafajshmit do ta ndajnë argjendin (Jobi 27:16–17) 1155. 24. Fjala "argjend" përdoret në Shkrim për të përshkruar pastërtinë, siç thuhet diku tjetër: Fjalët e Zotit janë fjalë të pastra, argjendi i rafinuar në furrën e tokës (Ps. 11:7) 1156. Dhe për shkak se ka nga ata që përpiqen të kenë Fjalën e Perëndisë jo brenda vetes, por që profeti thuhet se të gjithë do të shfaqen nga jashtë në to. (Sof. 1:11) 1157, ata që nuk e mbushin veten me fjalën e Perëndisë brenda për të rivendosur forcën, por e veshin vetëm jashtë, për dekorim të jashtëm. “Argjendi” i tyre, pra fjalët e heretikëve, krahasohen me “tokën”, sepse duke prekur temën e Shkrimit të Shenjtë, ku ka diçka që ata dinë, ata punojnë në tension dhe etje për duartrokitje tokësore. Dhe ata gjithashtu "përgatisin rroba si prishja", sepse marrin dëshmi nga Shkrimet e Shenjta në mënyrë jokoherente dhe të ndyrë, dhe ata me të vërtetë "përgatisin" atë që do të përdorin për të mbrojtur veten e tyre, por vetëm një person me besim të drejtë mund t'i veshë ato. Duke përdorur dhe mbledhur të njëjtat dëshmi të Shkrimeve të Shenjta që citon heretiku, pra duke përdorur të njëjtin material, njeriu i shenjtë u tregon njerëzve kokëfortë gabimet e tyre. Sepse, kur ata sjellin kundër nesh provat e ligjit të shenjtë, ata sjellin me vete atë me të cilën mund të mposhten. Prandaj, Davidi, që pasqyron Zotin, dhe Goliathi, që pasqyron krenarinë e heretikëve, treguan me vepra atë që ne zbulojmë me fjalë. Prandaj, Goliathi erdhi të luftojë me shpatë, por Davidi erdhi me një çantë bariu dhe Davidi, pasi mundi Goliathin, e vrau me shpatën e tij. Sepse kur heretikët, plot krenari, përdorin dëshminë e Shkrimit të Shenjtë në përparimin e tyre, ne i mposhtim ata me të njëjtat fjalë dhe gjykime që ata sjellin me vete dhe kështu, si të thuash, i presim kokën Goliathit në krenarinë e tij me shpatën e tij. Dhe kështu ai mund të përgatitet, por vetëm një njeri i drejtë do ta veshë atë, sepse një njeri i shenjtë punon në shërbim të së vërtetës me të njëjtat prova me të cilat një njeri i keq përpiqet të tregojë veten mjeshtër të mësimdhënies, duke kundërshtuar të vërtetën. 25. Dhe i pafajshmi do të ndajë argjendin. Sepse të "ndash argjendin" do të thotë të parashtrosh zbulesat e Zotit pjesë-pjesë dhe me dallim të kujdesshëm, në mënyrë që të zbatosh për çdo rast të veçantë atë që është e përshtatshme në mënyrë ideale. Sepse Fjala e Zotit, e cila këtu quhet "argjend" ose "rrobë", është e njëjta gjë që diku tjetër quhet "trofe" ose "plaçkë". Këtë e dëshmon edhe psalmisti në mënyrë të ngjashme, duke përmendur fjalët e mëposhtme si krahasim: Unë gëzohem për Fjalën Tënde, si ai që ka marrë një trofe të madh (Ps. 119:162) 1158. Dhe kjo është kështu, sepse kur bota pagane filloi të besonte në Zotin, hebrenjtë kishin tashmë trofeun e Oraklit të Shenjtë. Dhe për këtë ndarje të argjendit ose të plaçkës thuhet në një vend tjetër: Beniamin, ujku grabitqar: në mëngjes ai do të hajë plaçkën dhe natën do të ndajë plaçkën (Zan. 49:27) 1159. Nën këto fjalë, pa dyshim, apostulli Pal përshkruhet si Beniamini, i cili "përpiu i pari në mëngjesin e tij". duke persekutuar të gjithë besimtarët që mundi. Por “në mbrëmje ndau plaçkën”, sepse më vonë, kur ai vetë bëhet besimtar, i zbulon fjalët e shenjta pjesë-pjesë, duke i shpjeguar ato. 26. Edhe pse ky “argjend”, që ndajnë të pafajshmit, mund të kuptohet në një kuptim tjetër. Sepse heretikët mund të rekomandojnë lehtësisht atë që është e gabuar, duke përzier me thëniet e tyre të pasakta pohime që janë të vërteta, në mënyrë që mendjet e atyre që fillimisht mendojnë drejt, por papritmas i dëgjojnë, të tërhiqen dhe të plagosen prej tyre, duke rënë gjithashtu në herezi. Këta njerëz, duke qenë se kur interpretojnë dëshmitë dhe urdhërimet e Zotit, janë të mbushur me fjalë dhe interpretim të pabazë, Ungjilli tregohet mirë nga pamja e "dhjetë lebrozëve", ngjyra e shëndetshme e lëkurës së të cilëve është pjesërisht e përzier me zonat e prekura të sëmura. Prandaj, ne jemi paralajmëruar të mos mendojmë më shumë për veten tonë sesa duhet të mendojmë, por të mendojmë me modesti (Rom. 12:3) 1160. Kjo është gjithashtu e vërtetë sepse ata nuk e duan ende as Perëndinë, të cilin e keqinterpretojnë, as fqinjin e tyre, nga i cili janë ndarë, ata që kundërshtojnë urdhërimet e Dekalogut, dhe për këtë arsye ata vijnë në numrin e madh të Zotit. Dhe për shkak se ngatërrojnë të vërtetën me atë që nuk është e vërtetë, ata kanë lëkurë të zbehtë, të ngjyrosur në vende me ngjyra të ndryshme; dhe për shkak se i kanë shkelur urdhërimet e Tij, ata e quajnë Atë ashtu, saqë edhe në adresën e tyre dëshmojnë se janë shkelës, Jezus, Mësues; dhe menjëherë marrin shërimin. Dhe për shkak se kisha i ndan gjërat që janë të drejta nga ato që janë të gabuara, i pafajshmi do ta ndajë argjendin, domethënë, do ta ndajë argjendin nga ai që është i dëmshëm dhe mashtrues. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 18. Ai e ndërton shtëpinë e tij si molë (Jobi 27:18) 1161. 27. Sepse tenja ndërton një shtëpi për vete duke dëmtuar diçka. Nuk ka krahasim më të mirë për të treguar heretikun që ndërton një shtëpi për gabimin e tij jo askund, por në mendjet në të cilat ai gërryen vrima, duke u premtuar ndjekësve të tij mundësinë për t'u çliruar nga zjarri i përjetshëm. Dhe megjithëse ai u premton atyre pjesën tjetër të paqes së përjetshme, fjalët e tij nuk kanë forcë, sepse atyre u mungon plotësia e së vërtetës. Prandaj ai shtoi: dhe, si një roje, ai e bën veten një kasolle (Job.27:18). Sepse kasollja e rojës është një ndërtesë e rrënuar pa themel, e përkohshme, e cila shpejt shembet dhe bëhet e papërdorshme. Dhe paqja e premtuar nga heretikët shkatërrohet në të njëjtën mënyrë me kalimin e kohës dhe pas përfundimit të kësaj jete tokësore, ajo nuk do të ekzistojë. Dhe për shkak se shpesh heretikët, në mungesë respekti për Kishën Universale, mbështeten nga patronazhi i të fuqishmëve në botë, dhe të pasurit nuk ndalen për t'i ndihmuar me gjithçka që mund të japin, njerëz të tillë, kushdo qofshin ata, fryhen para Krijuesit të tyre me përfitime të përkohshme dhe janë këta që përshkruhen më tej nga thënia e njeriut të shenjtë. Dhe nga denoncimi në mënyrë specifike i heretikëve, diskursi kalon në përgjithësim - tek të gjithë ata që janë të lartësuar - kur shton: Vargu 19. Kur një i pasur fle, ai nuk do të marrë asgjë me vete, ai do të hapë sytë e tij dhe do të gjejë asgjë (Jobi 27:19) 1162. 28. Psalmisti flet për të njëjtën gjë: të gjithë budallenjtë në zemër ranë në gjumë në pikëllimin e tyre dhe të gjithë të pasurit nuk gjetën asgjë në duart e tyre (Ps. 75:6) 1163. Në mënyrë që të pasurit "të gjejnë diçka në duart e tyre" pas vdekjes, atyre u thuhet para se të vdesin në duart e kujt duhet të vendosin pasurinë e tyre. Bëj miq për vete me pasuri të padrejtë, që kur të biesh, të të marrin në banesa të përjetshme (Luka 16:9) 1164. Kur një i pasur bie në gjumë, ai nuk do të marrë asgjë me vete. Kur të vdesë, do ta marrë me vete pasurinë e tij, në qoftë se sa ishte gjallë, me zërin e tij u lut dhe e pritën në shtëpinë e tij; sepse ne i ruajmë të gjitha gjërat tokësore vetëm duke u ndarë me to, duke ua dhënë të tjerëve; pasi u ndamë me ta, u japim një vazhdim, domethënë i ruajmë; trashëgimia jonë, të cilën e mbajmë në duar, duke u përpjekur ta ruajmë, humbet, ndërsa kur e lëmë nga duart, ajo mbetet. Ne nuk mund të jemi me gjërat tona për një kohë të gjatë. Ose ne, duke vdekur, i lëmë ata, ose ata vdesin, siç ndodhi, duke na lënë të jetojmë pa to. Dhe prandaj, e vetmja gjë që na mbetet është ta bëjmë atë që është e dënuar pa kushte të humbasë të kthehet në shpërblim dhe të mos na lejojë të humbasim. 29. Por mund të jetë për t'u habitur, pse thuhet se kur është duke fjetur, ai mund të hapë sytë dhe të gjejë asgjë? Për të fjetur mbyllim sytë dhe kur zgjohemi i hapim. Dhe për shkak se një person përbëhet nga shpirti dhe trupi, ndërsa njëri bie në gjumë, tjetri zgjohet. Sepse kur trupi bie në gjumë në vdekje, shpirti zgjohet në dijen e vërtetë. Dhe "i pasuri fle dhe i hap sytë", sepse kur vdes në mish, shpirti i tij detyrohet të shikojë atë që përçmoi të shihte më parë. Atëherë ajo me të vërtetë zgjohet në njohurinë e vërtetë. Dhe vetëm atëherë një person e sheh se gjithçka që zotëronte nuk është asgjë, dhe duart e tij rezultojnë të jenë bosh. Ishte më parë që ai përjetoi kënaqësi nga gjërat që i zotëronte në epërsi ndaj pjesës tjetër të botës. Por tani e zuri gjumi dhe nuk mund të merrte asgjë nga gjërat që zotëronte. Dhe për çdo mëkat që është kryer për hir të zotërimit të kësaj gjëje do të ketë dënim, megjithëse çdo gjë për hir të së cilës është kryer mëkati braktiset. Pra, le të shkojë tani, le të fryhet brenda vetes me çdo gjë që ka marrë, le të ngrihet mbi të gjithë botën dhe le të jetë krenar për atë që ka dhe fqinji i tij që nuk ka. Do të vinte koha, herët a vonë, kur do t'i duhej të zgjohej dhe më pas të zbulonte se sa bosh ishte në të vërtetë ajo që kishte në ëndërr. Sepse ndodh shpesh gjatë gjumit që ai e sheh veten në ëndërr si më të mirën, zotërues i gjërave dhe mbi bazën e këtyre përftimeve e lartëson mendjen, i gëzuar pa masë që ka atë që nuk e kishte më parë dhe përçmon ata që hidhërohen për të; por befas zgjohet dhe mërzitet që u zgjua i varfër, edhe pse gjatë gjumit ai posedonte një pamje të pasurisë. Sepse ai rënkon pikërisht nën peshën e varfërisë dhe tkurret nga turpi në varfërinë e tij, dhe kjo është kaq e tmerrshme, megjithëse për një periudhë shumë të shkurtër kohore i dukej vetes si një njeri i pasur. Kjo është sigurisht ajo që ndodh me të pasurit e kësaj bote, të cilët janë të fryrë nga të mirat dhe gjërat që kanë fituar. Ata nuk kanë njohuri për ta parë drejt këtë bollëk imagjinar. Ndërsa një njeri fle, ai është i pasur; por, duke u zgjuar, zbulon varfërinë e tij, sepse nuk 'sjell asgjë me vete' për Gjykimin, i cili mbetet vetëm dhe në përpjesëtim me atë që tani është ngritur më lart për një kohë të shkurtër, aq më shumë rënkon në përjetësi. Pra le të thotë: do të hapë sytë dhe nuk do të gjejë asgjë. Sepse pastaj “hap sytë” për të parë dënimet që këtu mbahen të mbyllura nga mëshira. Ai hap sytë dhe "nuk gjen" frytin e keqardhjes që e lejoi t'i mbajë të mbyllur këtu. Të njëjtët ngadalë “hapin sytë”, që, siç dëshmon Urtësia, duke folur për kohën e Gjykimit: çfarë na ka bërë krenaria dhe pasuria? (Wis.5:8) 1165 ose është thënë edhe shumë mirë më tej: Të gjitha këto gjëra janë shpërndarë si një hije, dhe si një thashetheme kalimtare (Wis.5:9) 1166. Fakti që gjërat që kishin ishin të padobishme dhe kalimtare, ata tani mësojnë dhe mësojnë duke i humbur ato, dhe për sa kohë që i kishin, u dukej se këto gjëra ishin të mëdha dhe të guximshme. Ishte tepër vonë kur i pasuri "hapi sytë", kur pa në paqe Llazarin, të cilin e përçmonte. Ai e kuptoi se kishte një gjë nga e cila kishte hequr dorë këtu: përmes dënimit të tij, ai u detyrua të mësonte se kishte humbur atë që zotëronte fqinji i tij, edhe kur ishte në nevojë. Për këtë ai shton më tej: Vargu 20. Tmerret e tij do ta marrin si ujin; një vorbull do ta pushtojë natën (Jobi 27:20) 1167. 30. Le të shohim tani nevojat e të pasurit që digjej tani, bollëku i të cilit ishte aq i madh sa një gosti e bollshme. Sepse ai thotë: Abraham, o baba, ki mëshirë për mua dhe dërgo Llazarin të zhytë majën e gishtit në ujë dhe të më ftosë gjuhën, sepse jam torturuar në këtë flakë (Luka 16:24) 1168. Këto fjalë, a nuk na zbulojnë në të njëjtën kohë se në këtë djegie të tmerrshme qoftë edhe një pikë ujë që ka tepricë dhe të njomë, ai që ka mjaft të njomë dhe të njollosur duket se ka shumë mëkat dhe të njomë. ndëshkimi duhet gjithashtu të ketë nevojë për një tepricë. Sepse ne shohim në fjalët e të pasurit rezultatin e gjykimit të Zotit - se si vendoset një dënim proporcional për mëkatin përkatës. Sepse, i shtyrë nga nevoja, ai atje detyrohet të kërkojë gjënë më të vogël; ai që është këtu, i shtyrë nga lakmia, ka shkuar aq larg sa nuk ka mundur të refuzojë gjënë më të vogël. Çfarë pagese mund të jetë më e drejtë dhe më strikte? Kërkon një pikë ujë, ai që nuk pranoi të flijojë një thërrime buke; dhe për këtë arsye "nevoja e rrethon atë si uji". Kjo nevojë krahasohet me të drejtë me ujin, sepse është ajo që mundon në ferr, e cila gëlltit ata që merr në thellësi të paeksploruara dhe ndonjëherë quhet edhe "liqen". Prandaj është thënë nga zëri i Profetit për njerëzimin: jeta ime ra në liqen (Vajtimet 3:53) 1169. Por në triumfin e atyre që i shpëtuan kësaj, ata kënduan: Zot, Zoti im! Unë të thirra Ty dhe Ti më shërove. Zot, ti më ke nxjerrë shpirtin nga varri; më ke ruajtur nga ata që zbresin në liqen (Ps. 29:3-4) 1170. 31. Era do ta shtypë natën. Çfarë e quan ai "koha e natës" në këtë vend, nëse jo koha e fshehtë e largimit të papritur? Dhe me emrin "vorbull" përfaqëson vorbullën e Gjykimit. Dëshmon edhe psalmisti duke thënë: Perëndia ynë po vjen dhe nuk po vjen në heshtje; një zjarr që konsumon para Tij dhe një stuhi e madhe rreth tij (Ps. 49:3) 1171. Dituria flet gjithashtu për të njëjtën shakullinë ose stuhi përmes Solomonit: Dhe unë do të qesh me shkatërrimin tënd, do të gëzohem kur tmerri do të të zërë; kur tmerri të bie si një stuhi dhe telashe si një shakullimë (Prov. 1:26–27) 1172. Dhe për shkak se koha e nisjes nuk dihet, quhet natë dhe shakullina do ta shtypë atë natën, që do të thotë se vorbulla e Gjykimit të Perëndisë do ta largojë atë në një moment. E vërteta thotë të njëjtën gjë për veten e tij: dhe ju e dini se nëse i zoti i shtëpisë do ta dinte se në cilën orë do të vinte hajduti, do të kishte shikuar dhe nuk do të lejonte t'i shkatërrohej shtëpia. Kjo është arsyeja pse ju duhet të jeni gati. Sepse në atë orë që ju nuk e mendoni, Biri i Njeriut do të vijë (Mateu 24:43–44) 1173. Kjo është thënë edhe kundër "skllavit të keq". Sepse skllavi i keq do të thotë në zemrën e tij: "Zotëria im e ka vonuar kthimin e tij"; dhe do të fillojë të rrahë fqinjët e tij dhe të hajë e të pijë me të dehurit. Por, i zoti i robit kthehet në një ditë kur robi nuk e pret atë dhe në një orë kur ai nuk mendon. Prandaj Pali u thotë dishepujve: Por ju, vëllezër, nuk jeni në errësirë, që dita të mos ju zërë si një vjedhës. Sepse të gjithë ju jeni bij të dritës dhe bij të ditës. Ne nuk jemi bij të natës dhe as të errësirës (1 Thesalonikasve 5:4–5) 1174. Kështu, pasanikut, i cili e ka dhënë veten falas në krenari, zëri i Perëndisë i thotë: budalla! Këtë natë shpirti yt do të të merret; kush do t'i marrë gjërat që keni përgatitur? (Luka 12:20) 1175. Ai që jep shpirtin natën përshkruhet si ai që, pa e parë vdekjen paraprakisht, e merr veten në errësirën e zemrës. Prandaj, le të thotë: natën do ta pushtojë një vorbull. Sepse, për shkak se nuk është munduar të bëjë gjërat e mira që sheh, është kapur në stuhi për shkatërrim që nuk e sheh. Dhe për këtë ai shton më tej: Vargu 21. Era përvëluese e tërheq zvarrë dhe e merr (Jobi 27:21) 1176. 32. Kush nënkuptohet në këtë vend me emrin "erë përvëluese" nëse jo një frymë e keqe që zgjon flakën e epsheve të ndryshme në zemër, të cilat e çojnë një person drejt dënimit të përjetshëm? Pra, "era përvëluese", siç thuhet, "i merr" të gjithë njerëzit e këqij, sepse komploti, shpirti i keq që e ndez njeriun për të jetuar në të keqe, e tërheq zvarrë të vdesë në agoni. Sepse "përvëlimi", si zakonisht, përdoret për frymën e ndyrë, e cila me frymën e së keqes propozon të ndezë zemrat e të ligjve në dëshirat tokësore, për të cilat dëshmon profeti Jeremia, duke thënë: Unë shoh një kazan të ndezur nga era dhe fytyrën e tij sipas fytyrës së veriut (Jer. 11:17, zemra e kaulit është e ndezur). një person që zien nga vapa e shqetësimeve të kësaj bote dhe nga shqetësimi i dëshirave. Dhe atij iu vu zjarri nga "fytyra e veriut", domethënë iu vu zjarri nga propozimet e djallit. Sepse kjo qenie quhej me emrin "Veri", që thoshte: Do të ulem në mal në ushtrinë e perëndive, në skaj të veriut. Unë do të ngjitem në lartësitë e reve (Isaia 14:13–14) 1178. Kështu, efektet përvëluese të kësaj vape në mendjet e secilit prej të zgjedhurve ftohen kur vapa e prirjeve të liga shuhet në to dhe flaka e dëshirave trupore shndërrohet në akull. Dhe, prandaj, Kisha e Shenjtë këndon me kënaqësi në lëvdimin e Dhëndrit të saj: U ula nën hijen e atij që e dëshiroja (Këngë. 2:3) 1179. Për luftën kundër kësaj vape, Isaia tha, sipas premtimit të Zotit: në vend të një shelgu të ulët, do të rritet një selvi, dhe në vend të një qiparisi (I:1 .5) 1180. Sepse “në vend të shelgut të ulët do të rritet një selvi”, kur në zemrat e shenjtorëve, në vend që të mbyten mendimet tokësore, ngrihet lartësia e soditjes qiellore. Dihet që hithra digjet, duke pasur natyrën e saj të zjarrtë. Por mërsina është e famshme për vetitë e saj ftohëse, dhe për këtë arsye "mirta do të rritet në vend të hithrave" kur mendjet e të drejtëve do të vijnë nga acarimi dhe nxehtësia e zakoneve të këqija në mendime të ftohta dhe të qeta, ndërsa ata nuk do të kërkojnë më gjëra tokësore dhe do të shuajnë flakën e mishit me aspiratat qiellore. 33. Në lidhje me këtë ftohje të shpirtit, që jepet nga qielli, i thuhet Marisë: fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë (Luka 1:35) 1181; megjithëse në këtë vend fjala "hije" më tepër nënkupton se Natyra e Zotit do të jetë e mishëruar. Sepse hija vjen nga drita dhe trupi. Dhe Zoti është Dritë në raport me Natyrën Hyjnore, e cila, nëpërmjet shpirtit, e nderoi barkun e saj që të bëhet trup në natyrën njerëzore. Dhe kjo për shkak se Drita e Pa trupshme ishte në barkun e saj për t'u bërë trupore, asaj që ngjizte truporen për trupore, i thuhet: fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë ty; ato. Drita jotrupore e natyrës hyjnore në ju do të marrë substancën trupore të natyrës njerëzore. Por tani le të kthehemi te të përfundojmë aty ku filluam në lidhje me çdo person të lig. Prandaj, "era përvëluese e tërheq zvarrë", pra, do të thotë pikërisht se, të cilin shpirti i keq tani e përvëlon me zjarrin e epshit të keq, ai pastaj e çon në zjarrin e ferrit. Dhe më pas vijon: Dhe si një shakullinë, do ta largojë atë nga vendi i tij. 34. "Vendi" i të ligjve është kënaqësia e jetës së përkohshme dhe kënaqësia e mishit. Prandaj, çdo njeri "largohet nga vendi i tij si një shakullimë" kur ai pushtohet nga frika në Ditën e Fundit dhe ndahet nga të gjitha kënaqësitë e tij. Dhe për të njëjtën Ditë të Fundit ai me të drejtë shton: Vargu 22. Sepse Ai e lë mbi të dhe nuk do ta dorëzojë (Jobi 27:22) 1182. 35. Perëndia, sa herë që e dënon mëkatarin duke e goditur sepse e keqja “varet mbi të”, aq shpesh Ai “shpëton”. Por nëse, nën goditjet e Tij, jeta merr fund dhe një person mbetet në mëkat, Ai e lejon të keqen të "varet mbi të" dhe nuk do ta "shpëtojë" më. Për të njëjtin Ai që e lejon të keqen të varet në mënyrë që Ai të mund të "çlirojë", por "lejimi i saj të varet" mund të mos çlirojë. Sepse në këtë jetë Zoti zbulohet sa më shpesh, aq më shpesh Ai fshikullon dhe çliron; Siç i thotë Ai vetë Gjonit me zërin e një engjëlli: Ata që i dua, i qortoj dhe i ndëshkoj (Zbul. 3:19) 1183; dhe siç thuhet diku tjetër: për atë që do Zoti e dënon (Heb. 12:6) 1184, por për ndëshkimin e të pabesëve shkruhet edhe e kundërta: i ligu merret sipas veprave të duarve të tij (Ps. 9:17) 1185. Zoti i flet për këtë Jeremias, kur sheh njerëzit duke i dhunuar në mënyrë të pakorrigjueshme dhe të cilët tani nuk i konsideron më si bij të disiplinuar, por si armiq nën fshikullim të pandërprerë: sepse unë ju kam goditur me goditjet e armikut, një dënim mizor (Jer. 30:14) "dhe çfarë nuk thuhet në të tjerat" 1186. fjalët: Pse qan për sëmundjen tënde? Hidhërimi yt është i pashërueshëm (Jer.30:15) 1187. Si e kuptojnë (dhe e bëjnë) gjithmonë të zgjedhurit se duhet të kthehen në drejtësi përpara se zemërimi i Gjykatësit të digjet pashuar, që të mos kapemi në momentin e fundit dhe jeta të mos mbarojë para mëkatit dhe që dënimet të dëbojnë mëkatin dhe jeta nuk do të dënohet pa ndryshuar dhe jeta e tij nuk do të dënohet. shpenguar. Prandaj, të gjitha goditjet nga Zoti janë ose pastrim nga lidhja me jetën e përkohshme në ne, ose dënimi që pason një vepër të keqe. Sepse për ata që përfituan nga ndëshkimi shkruhet: kush e krijoi dhimbjen në urdhërim (Ps. 94:20) 1188. Sepse në rastin kur një i lig fshikullohet, ai mund të dëgjojë me dhimbje ato urdhërime që nuk i dëgjoi me fjalë. Pra, ka nga ata që “inkuadruan dhimbjen në urdhëra”, të cilët dhimbja, siç ishte, iu drejtua urdhërave dhe i shpëtoi nga veprat e liga, por për ata për të cilët fatkeqësitë janë mallkim dhe nuk janë të inkuadruar në urdhëresa, thuhet: i goditni, por ata nuk ndjejnë dhimbje; Ju i shkatërroni ata, por ata nuk duan të pranojnë këshillën (Jer. 5:3) 1189. Për ta, kamzhikimi fillon në këtë jetë dhe vazhdon në dënimin e përjetshëm. Prandaj thotë Zoti me anë të Moisiut: sepse zjarri ka ndezur në zemërimin tim, që digjet deri në thellësi të ferrit (Ligj. 32:22) 1190. Sepse për sa i përket dënimit aktual, me të drejtë thuhet: zjarri u ndez në zemërimin tim. Por sa i përket dënimit të përjetshëm, ai shtohet menjëherë: digjet deri në thellësi të ferrit. Duhet të theksohet se shumë njerëz vërejnë se është shkruar: Zoti nuk gjykon të njëjtën gjë dy herë (Nahum.1:9) 1191. Dhe, megjithatë, ata nuk i kushtojnë vëmendje asaj që thotë Profeti për të këqijtë: Dhe shtypini ata me konfuzion të dyfishtë (Jer. 17:18) 1192. Dhe kjo është ajo që është shkruar diku tjetër: Jezusi, duke shpëtuar njerëzit nga Egjipti, i shkatërroi ata që nuk besuan për herë të dytë (Juda 1:5) 1193. Megjithatë, nëse biem dakord se asnjë mëkat nuk mund të dënohet dy herë, është e qartë se për ata persona që, duke u ndëshkuar për mëkatin këtu, dhe vdesin në mëkatin e tyre, ndëshkimi filloi këtu dhe vazhdon atje, dhe kjo është koha e njëjtë, por këtu është koha e njëjtë. mishëruar në dënime të përjetshme. Dhe për ata që refuzojnë plotësisht të ndryshohen, fatkeqësitë e tanishme tani janë fillimi i mundimeve të së ardhmes. Pra, Perëndia lejon që ajo të varet mbi të dhe nuk do ta çlirojë atë. Duke ikur, ai përpiqet të shpëtojë nga dora e Tij (Job.27:22) 1194. 36. Sepse ai ikën nga dora e Ndëshkuesit, atij që fut ligësinë në sjelljen e tij; ose përndryshe, për shkak se në shkrimin e shenjtë dora përdoret për të treguar veprimin, ai ikën nga dora e Ndëshkuesit pasi shkatërron njeriun e keq në të dhe ai largohet nga rruga e së keqes. Prandaj shtohet edhe më poshtë: Vargu 23. Ai ngre duart mbi të (Jobi 27:23) 1195. 37. Sepse “të ngresh duart e tua” do të thotë të vendosësh veprat e jetës sate me integritet, për të cilën Pali thotë gjithashtu: Forconi, pra, duart që janë të plogësht dhe të dobët dhe gjunjët e dobët (Hebr. 12:12) 1196. Dhe tani, duke parë vdekjen e një tjetri, ata mund të kthehen në ndërgjegjen e tyre për t'i kujtuar vetes mëkatet e tyre. Dhe përmes së njëjtës arsye pse një person bie në mundim, një tjetër çlirohet nga mundimi. Dhe kështu "ai ngre duart mbi të", sepse vëren në ndëshkimin e tjetrit atë që duhet t'i frikësohet; dhe ndërsa sheh një jetë të goditur nga krimi, ai i lidh veprimet e tij të shpejta tepër të lira me gjymtyrët e drejtësisë. Dhe prandaj del se ai që, duke qenë një njeri i keq në këtë jetë, dhe që, ndoshta, gjatë gjithë jetës së tij i ktheu të tjerët në mëkat, duke vdekur i largon disa nga mëkati me shembullin e mundimit të tij të tmerrshëm. Për të njëjtën gjë dëshmon edhe psalmisti, duke thënë: i drejti do të gëzohet kur të shohë hakmarrjen; do të lajë duart në gjakun e mëkatarëve (Ps. 57:11) 1197. “Të drejtët do të lajnë duart në gjakun e mëkatarëve” që vdesin, sepse kur u zbulohet dënimi, jeta e atij që e sheh pastrohet. Dhe më pas vijon: Dhe ai do të fërshëllejë mbi të, duke parë vendin e tij (Job.27:23) 1198. 38. Çfarë shpreh një bilbil nëse jo tensionin e befasisë? Por ka një kuptim tjetër në fishkëllimë që duhet marrë parasysh. Sepse kur një mëkatar vdes, ata që dëshmojnë vdekjen e tij shtrëngojnë buzët për të fishkëllyer, ndërsa kthehen tek ato fjalë shpirtërore që i kishin përçmuar më parë, dhe tani e tutje fillojnë të besojnë dhe të mësojnë atë që më parë, ndërsa besonin se i ligu do të përparonte, ata nuk besuan ose mësuan. Sepse shumë shpesh ndodh që një mendje e dobët të jetë më e paqëndrueshme në dëgjimin e të vërtetës, nëse sheh ata që e përbuzin të vërtetën të përparojnë; por kur dënimi i drejtë i largon të pabesët, ai i ruan të tjerët nga e keqja. Prandaj Solomoni tha: Kur të dënohet një njeri vdekjeprurës, i vogli do të jetë më i mençur (Fjalët e Urta 21:11) 1199. Kështu njeriu i shenjtë, pasi ka përshkruar me ndershmëri dënimet e atyre njerëzve, fuqia e të cilëve po rritet në botë, ai përsëri i drejton fjalët e tij në krenarinë e heretikëve që ngrihen në të folur, duke thënë: Vargu 1. Argjendi ka një damar parësor dhe ari ka një vend ku e përpunojnë atë (Jobi 28:1) 1200. 39. Argjendi tregon fuqinë e fjalëve dhe ari tregon shkëlqimin e jetës ose të mençurisë. Dhe për shkak se heretikët janë plot krenari për shkëlqimin e fjalimeve të tyre, të cilat nuk i bazojnë fort në asnjë parim të librave të shenjtë (libra të tillë thënie janë si një damar për argjendin, sepse nga këta libra marrim burimin e fjalës sonë), ai i thërret në faqet e dijes së shenjtë, që nëse kanë dëshirë të thonë nga ky burim, çfarë të nxjerrin të vërtetën. Dhe ai thotë se argjendi ka një damar parësor, dhe ari ka një vend ku e përpunojnë atë. Është sikur të thoshte me fjalë të thjeshta: “Ai që përshtatet me fjalët e një predikimi të vërtetë duhet domosdoshmërisht t'i nxjerrë rrënjët e rastësisë nga faqja e shenjtë, në mënyrë që çdo gjë për të cilën ai flet në bazë të saj të sjellë në të vërtetën hyjnore dhe në këtë formë godinën e të folurit të vet”. Sepse, siç e kemi thënë tashmë, shpesh heretikët, ndërkohë që kërkojnë të mbështesin atë që është e gabuar në fjalimet e tyre, prezantojnë gjëra që sigurisht nuk mbështeten në faqet e librave të shenjtë. Dhe, prandaj, predikuesi i madh e paralajmëron dishepullin e tij, duke thënë: O Timote! Ruaje atë që të është përkushtuar, duke shmangur përdhosjen e të rejave në të folur (1 Tim. 6:20) 1201. Sepse, nëse heretikët flasin për një kohë të gjatë me qëllim që të lartësohen si në epërsinë e mendjes, ata duket se nxjerrin gjëra të reja që nuk mbështeten në librat e vjetër të etërve të lashtë, dhe si rrjedhim del se mendja e tyre, ndërkohë që ata duan të duken kështu. dëgjues të mjerë. 40. Dhe kjo është shtuar mirë: dhe ari ka një vend ku ata e pastrojnë atë. Është sikur ai të thoshte drejtpërdrejt: "Dituria e vërtetë e besimtarëve, vendi i të cilëve është Kisha Universale, i nënshtrohet pikëllimit nga përndjekja juaj, por gjithashtu pastrohet nga të gjitha ndyrësirat e mëkateve me zjarrin e persekutimit tuaj. Prandaj është shkruar: Sepse ari provohet në zjarr dhe njerëzit e denjë në furrën e fatkeqësisë (Zotëri, 202:5) Ndjenja se vuajtjet e pamenda të heretikëve mund t'u fajësohen atyre, sepse shpesh për emrin e Jezu Krishtit, Zotit dhe Shpëtimtarit tonë, ata vuajnë shumë, dhe në këtë vuajtje, ata shohin veten dhe përpiqen të bëhen martirë të Tij, të cilëve u thuhet me zërin e një njeriu të shenjtë: floriri ka një vend ku ata kanë vuajtur, për atë që kanë thënë, për të pastruar ata nuk mund të bëhen dëshmorë, sepse floriri ka një vend ku ata e pastrojnë atë, çfarë do të përgjigjeni atëherë ju heretikët? Ti e di pse duhet të pranosh dënimin e mishit, por nuk e gjen martirizimin, sepse nuk e di vendin ku duhet të pranosh dënimin. Dëgjoni çfarë thotë zëri i predikuesit të shenjtë: ari ka një vend ku e përpunojnë atë. 41. Është një Kishë në të cilën mund të arrini pastrimin, domethënë, ndoshta do të pastroheni nga të gjitha ndyrësirat e mëkateve. Dhe edhe nëse për hir të Zotit kaloni hidhërim dhe hidhërim, duke qenë jashtë saj, po, mund të digjesh, por nuk mund të pastrohesh. Le të flasë Jeremia dhe le të tregojë se si zjarrit të pastrimit tënd i hiqet gjithë fuqia. U shkri kot shkritorja; për ta e keqja nuk u nda (Jer.6:29) 1203. Shih sesi zjarri i shkrirjes së jashtme zhytet menjëherë në dënimin e vuajtjes mizore, e megjithatë nuk e pastron mëkatin e gabimit. Kjo jep mundimin e dënimeve mizore, por nuk sjell hirin e virtyteve. Veç kësaj, Apostulli Pal na mëson të gjithëve për zjarrin e kësaj vuajtjeje, që digjet jashtë Kishës, si për zbrazëtinë e plotë, kur thotë: dhe megjithëse e jap trupin tim për t'u djegur dhe nuk kam dashuri, nuk më bën dobi asgjë (1 Kor. 13:3) 1204. Sepse disa mendojnë gjëra të gabuara për Perëndinë, e të tjerë mendojnë gjëra të drejta për Krijuesin, por bëjnë njësinë e tyre; disa u ndanë për shkak të gabimit të besimit dhe të tjerë për shkak të përfitimeve të përçarjes. Dhe prandaj, në pjesën e parë të Dekalogut, zbulohen mëkatet e të dyja palëve, duke qenë se thuhet me zërin e Perëndisë: Dhe do ta duash Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë fuqinë tënde (Marku 12:30-31; Ligji i Përtërirë 6:5) 1205. Dhe kjo do t'i shtohet menjëherë të afërmit tënd si ti. Sepse kushdo që imagjinon diçka të gabuar për Zotin, sigurisht që është e qartë se ai nuk e do Zotin. Por ai që, ndërsa ka koncepte të sakta për Zotin, është i ndarë nga uniteti i Kishës së Shenjtë, është e qartë se ai nuk i do fqinjët e tij, pasi nuk pranon t'i pranojë ata si fqinjë. 42. Kushdo që ndahet nga uniteti i Kishës sonë Nënë, qoftë nëpërmjet herezive në idenë e gabuar të Zotit, qoftë në përçarjen e gabuar të mospëlqimit për të afërmin e tij, është i privuar nga hiri, siç është vepër në lidhje me të cilën Pali thotë se sapo e përsëritëm: dhe megjithëse e jap trupin tim për t'u djegur, por nuk kam asnjë dobi. Është sikur të shprehej me një deklaratë të thjeshtë: “Përtej kufijve të vendit të tij, zjarri i shkrirjes, që më aplikohet, vetëm më mundon dhe nuk më pastron me pastrimin e tij”. Të gjithë ata që e duan botën e shenjtë e kërkojnë këtë vend me përpjekje të përzemërta; duke kërkuar ata gjejnë, pasi kanë gjetur mbahen, duke e ditur se do t'u jepet falja e mëkateve. Dhe ku mund të jetë kjo, përveçse në gjirin e Kishës sonë Nënë? Sepse thuhet: në një kohë të pranueshme të kam dëgjuar dhe në ditën e shpëtimit të kam ndihmuar. Ja, tani është koha e pranueshme, ja, tani është dita e shpëtimit (2 Kor. 6:2) 1206 dhe kërkoni Zotin kur të gjendet; thirreni Atë kur Ai është afër (Isaia 55:6) 1207 Sepse kush, përveç të reformuarve, që janë si fëmijë të vegjël të përulur? Për të cilin thuhet: Lërini fëmijët të vijnë tek Unë dhe mos i pengoni; sepse e tillë është Mbretëria e Qiellit (Mateu 19:14) 1208, dhe nëse nuk ktheheni në besim dhe nuk bëheni si fëmijët, nuk do të hyni në Mbretërinë e Qiellit (Mateu 18:3) 1209. Dhe për shkak se martirët e vërtetë ruhen vetëm në Kishën Universale, me të drejtë thuhet: floriri e ka vendin ku ata. Sepse shpirti nuk do të shkëlqejë në shkëlqimin e bukurisë së përjetshme, përveçse në këtë vend, vetëm nëse pastrohet këtu, në punishten e dashurisë. 43. Për më tepër, ne duhet të kemi parasysh se ka disa të cilët Zoti i Plotfuqishëm, me vullnetin e Tij të fshehtë, i ruan të pafajshëm që në fillimet e tyre dhe i ngrit ata në majat më të larta të virtytit, dhe me rritjen e moshës së tyre, me shumëzimin e viteve dhe me eminencën e meritave rriten njëkohësisht në to. Por të tjerët refuzojnë në fillim dhe, duke vuajtur, shkojnë me zakone të këqija të enden me kokë në mënyra të ndryshme. Megjithatë, në pjesën më të madhe, edhe këto Ai i pranon dhe për njëfarë kohe i ndez me zjarrin e dashurisë së shenjtë dhe prirjet e liga që janë rrënjosur në zemrat e tyre Ai i djeg me fuqinë e Tij dhe ata janë më të etur për t'iu përgjëruar mëshirës së Perëndisë, aq më shumë turpërohen nga kujtimi i mëkatit të tyre. Sa shpesh ndodh në luftë që një ushtar që është para syve të prijësit të tij të frikësohet nga armiku dhe që ndërsa ai pafuqishëm kthen shpinën, armiku e godet atë; dhe në këtë moment, i turpëruar pikërisht nga kjo gjë që bëri (frika e tij), nga turpi para prijësit, nga një ndjenjë e thjeshtë turpi, ai mbledh forca të mëdha; dhe më pas kryen vepra trimërie të një shkalle kaq të lartë saqë mund të arrijë menjëherë majat e vërteta të trimërisë dhe të fshijë plotësisht turpin e kaluar të dobësisë. Po kështu, këta persona ndonjëherë bëhen më aktivë në shërbim të Perëndisë nga turpi për dobësitë e së kaluarës. Për këta njerëz, jeta sipas urdhërimeve të Tij dhe dëshira për gjërat e së ardhmes bazohet, nga njëra anë, në dashurinë për atë që duhet të vijë në të ardhmen, dhe nga ana tjetër, në turpin për atë që ka ndodhur në të kaluarën. Megjithatë, në të njëjtën kohë, ne shohim se armiqtë e Kishës janë të pajisur me virtyte të larta dhe në jetën e tyre të tanishme ata nuk shohin se mund të humbasin virtytet e tyre të fituara rishtazi, dhe ata mohojnë të kaluarën e tyre me të njëjtin zell siç Manikeu sulmoi Moisiun tonë; i cili nuk dëgjon të jetë i durueshëm më pas, por se si është gjendja para se të godasë. Kundërshtarë të tillë si këta i takoi i bekuari Jobi, pas së cilës tha: Argjendi ka një damar parësor dhe ari ka një vend ku e përpunojnë; dhe menjëherë shtoi me të drejtë: Hekuri vjen nga toka (Jobi 28:2) 1210. 44. Heretikët janë mësuar të krenohen me veten e tyre, të krenohen me drejtësinë e tyre dhe të mburren me veprat e larta me një ënjtje mburrjeje dhe mohojnë, siç kemi thënë tashmë, se ata janë ose kanë qenë në të kaluarën njerëz të këqij. Prandaj, me përulësi dhe në mbrojtje të vërtetë kundër tyre, njeriu i shenjtë flet duke thënë: Hekuri vjen nga toka. Sikur të kishte thënë thjesht: të fortët, që me shpatat e mprehta të gjuhës bëhen hekur në këtë betejë në mbrojtje të besimit, dikur ishin dheu në fillim të veprimeve të tyre. Sepse njeriut iu tha për mëkatin e tij: Ti je toka dhe në tokë do të kthehesh. Por "hekuri merret nga toka" kur Kisha e ndan me vështirësi një person nga linja tokësore e sjelljes që ai i përmbahej më parë. Prandaj, ai nuk duhet të përçmohet për asgjë që ishte, i cili tashmë kishte filluar të ishte ai që nuk ishte më parë. A nuk u gjet Mateu në tokë, i cili, duke marrë pjesë në punët tokësore, shërbente për të marrë taksa? Por, ai u shqye nga dheu, u forcua në forcën e hekurit dhe me gjuhën e tij, si me shpatën më të mprehtë, Zoti, duke mësuar Ungjillin, shpoi zemrat e jobesimtarëve. Dhe ai që më parë ishte i dobët dhe i përbuzur në punët e tij tokësore, më pas bëhet i fortë për predikimin qiellor. Prandaj shtohet edhe më tej: Dhe guri shkrihet nga nxehtësia, duke u kthyer në bronz (Job.28:2) 1211. 45. Atëherë ky “gur shkrihet në vapë”, kur zemra, e fortë dhe e ftohtë, e prekur nga zjarri i dashurisë hyjnore, shkrihet në Shpirtin e ngrohtë ndriçues, drejt jetës së përjetshme. Me fuqinë e së njëjtës ngrohtësi, ai zbutet menjëherë për të dashuruar, dhe është ende e vështirë për të që ta dojë botën, kështu që ai është i fortë në dashurinë e Zotit, dhe atë që ai refuzonte të dëgjonte më parë, ai tani fillon ta besojë dhe predikojë. Pra, guri shkrihet nga nxehtësia dhe kthehet në tunxh, sepse mendjet e kalitura shkrihen nga zjarri i dashurisë nga lart dhe fitojnë forcë të vërtetë. Pra, mëkatarët që më parë ishin indiferentë si gurët, atëherë menjëherë bëhen të fortë si në aspektin e veprimit ashtu edhe në tingullin e predikimit. Isaia foli për këtë pus: Ata që besojnë te Zoti duhet të ripërtërijnë forcën e tyre (Is. 40:31) 1212. Ne ripërtërijmë forcën tonë kur, duke u kthyer, heqim dorë nga gjërat e përkohshme me të njëjtën forcë me të cilën i kërkuam më parë. Dhe pastaj me të drejtë shton: Vargu 3. Ai cakton një kohë për errësirën dhe Vetë e sheh fundin e të gjithëve dhe të gjithëve (Job.28:3) 1213. 46. Ai Vetë “cakton një kohë për errësirën”, domethënë kufijtë për të ligjtë, ku ata nuk duhet të jenë më të këqij. Prandaj thuhet nga Apostulli: Dikur ishit errësirë, por tani jeni dritë në Zotin (Efes.5:8) 1214. Mësuesi i Madh u thotë edhe studentëve të tjerë: Nata ka kaluar dhe dita është afruar; Prandaj lërini pas veprat e errësirës dhe le të veshim armaturën e dritës (Rom. 13:12) 1215. Le të sillemi me dinjitet, si në ditën (Rom. 13:13) 1216. Prandaj në Këngën e Këngëve thuhet për ardhjen e Kishës: kush është ajo që vjen si agimi në mëngjes? Krahasimi me "mëngjes" përdoret me të drejtë për të përshkruar Kishën, sepse me njohjen e besimit e ndryshon njeriun nga errësira e mëkateve në dritën e ndritshme të drejtësisë. Me fjalët "për secilin" nënkuptojmë si të zgjedhurit ashtu edhe të mallkuarit. Sepse Zoti, duke qeverisur dhe urdhëruar të mirën, nuk bën të keqen, por atë që bëhet me të keqen, megjithatë e rregullon Ai, që gjërat të mos bëhen të pakontrollueshme, d.m.th. Ai Vetë sheh fundin e gjithsecilit dhe të gjithëve, dhe çdo gjë e mban me durim dhe sheh qëllimin e të zgjedhurve të Tij, se si kthehen nga e keqja në të mirë. Ai gjithashtu sheh fundin e të mallkuarve, sepse, nëpërmjet veprave të liga, ata e çojnë veten në dënimin e denjë për ta. Ai pa fundin e Saulit kur, në përndjekjen në të cilën ata ranë me fytyrë për tokë, ai tha: Zot, çfarë do që unë të bëj? (Veprat 9:6) 1217. Ai pa fundin e një dishepulli në dukje të bindur, të cilit, për shkak të fajit të një vepre që kishte kryer, i kishin lidhur një lak rreth fytit; ai e ndëshkoi veten, duke qenë tashmë fajtor për mëkat, dhe iu nënshtrua një dënimi edhe më të keq. Ai gjithashtu pa Sodomën, fundin e saj - djegien e epshit në zjarrin e ferrit. Ai pa fundin e botës pagane, e cila, edhe pse e zhytur në errësirën e paligjshmërisë, ishte një ditë për të ndriçuar me dritën e besimit. Ai pa edhe fundin e Judesë, sesi nga drita e ndritshme e besimit që ajo mbart, verbohet nga errësira e mosbesimit të plotë. Prandaj shtohet më tej: Vargu 4. Një gur si errësira dhe hija e vdekjes ndan përroin nga njerëzit në rrugë (Job.28:4) 1218. 47. Po sikur populli i Judës, i vendosur në mosbesim, duke refuzuar të shohë nëpërmjet besimit Krijuesin e jetës, të cilin ata vetë e parashikuan me anë të profecisë, të quhen "guri i errësirës"?, sepse ata menjëherë refuzuan me vendosmëri të besojnë dhe u zhytën në errësirën e mosbesimit. Kjo quhet edhe me fjalë të tjera "Hija e vdekjes". Sepse hija duket e njëjtë në kontur si skica e objektit nga e cila është marrë, dhe si mund të quhet fjala "vdekje" nëse jo djalli? Për të cilën thuhet: dhe emri i tij ishte Vdekja (Zbul. 6:8) 1219, dhe ky popull u bë hija e tij, sepse në ligësinë e tij të mëvonshme, ai u tregua i ngjashëm me të. Dhe si quhet atëherë "përroi", nëse jo ky zjarr, i cili, sipas vendimit të Gjykimit të Fundit, në vendimin përfundimtar ndan të zgjedhurit dhe të mallkuarit? Fjalët e Profetit flasin për të njëjtën gjë: një përrua i zjarrtë dhe i shpejtë kaloi para Tij (Dan.7:10) 1220. 48. Por çfarë lloj njerëzish janë "në rrugë" në këtë botë, nëse jo ata që nxitojnë pas trashëgimisë së të zgjedhurve, ata që e dinë mirë se e kanë atdheun e tyre në botën qiellore dhe presin që atje do të gjejnë aq më shumë të tyret, aq më shumë të tyret që refuzojnë në këtë jetë? Kështu, “njerëzit rrugës” janë të gjithë të zgjedhurit që kalojnë këtë jetë si mërgimtarë të vetvetes, duke u përpjekur me gjithë prirjen e zemrës të arrijnë në tokën e tyre të lindjes lart; për të cilin Pali thotë: dhe ai rrëfeu se ata ishin të huaj dhe të huaj mbi tokë. Sepse ata që thonë gjëra të tilla tregojnë se po kërkojnë atdheun (Heb. 11:13–14) 1221. I njëjti Apostull përmend po këta pelegrinë kur thotë: duke e ditur se ndërsa jemi në shtëpi në trup, ne shkojmë si haxhinj (peregrinamur) nga Zoti. Sepse ne ecim me anë të besimit dhe jo me anë të shikimit (2 Kor. 5:6–7) 1222. Ai nxitoi të linte hallet e kësaj gjendje pelegrinazhi kur tha: Unë kam një dëshirë të jem i zgjidhur dhe të jem me Krishtin (Filip. 1:23) 1223 dhe përsëri: për mua Krishti është jeta dhe vdekja është e mirë (Filip. 1:21) 1224, psalmisti e ndjeu peshën e këtij pelegrinazhi, kur ai tha me të gjitha: Mosoch, se unë banoj në çadrat e Kedarit! Shpirti im ka qenë i huaj për kaq shumë kohë (Ps. 119:5-6) 1225. Ai po mbytej nga kjo dhe u përpoq të dilte sa më shpejt, kur u ndez nga aspiratat qiellore dhe tha: shpirti im ka etje për Zotin e fuqishëm, Perëndinë e gjallë; kur do të vij dhe do të paraqitem përpara fytyrës së Zotit! (Ps.41:3) 1226, por kjo dëshirë është e huaj për ata që e kanë fiksuar zemrën te kënaqësitë tokësore. Sepse, ndërsa ata duan vetëm atë që shihet, pa kushte, nuk i duan gjërat e padukshme, edhe nëse i konsiderojnë ato ekzistuese, ndërsa ndjekin shumë të jashtmen poshtë, bëhen mishërore. Kështu, të dy llojet e njerëzve vrapojnë së bashku në këtë jetë, por nuk arrijnë së bashku në jetën e përjetshme, sepse guri i errësirës dhe hija e vdekjes i ndan njerëzit gjatë rrugës si një përrua. Është sikur të thoshte me fjalë të thjeshta: “Ata që në kohën e tanishme ose i verbëron tradhtia, ose mizoria i bën të pashpirt, ndajnë rrymën e zjarrtë që i paraprin Gjykimit të Përjetshëm: ai ndan mizorin nga njerëzit e zgjedhur, nga njerëzit e mirë, zjarri i hetimit të rreptë i shfaros ata që errësira e veseve të liga i verbëron në epshet e tyre. 49. Ndoshta, me emërtimin "përrua", vaditja e hijshme e predikimit të shenjtë mund të kuptohet, në përputhje me atë që tha Solomoni: Syri që tallet me babanë dhe përçmon shfrytëzimin e nënës, sorrat do ta largojnë nga përroi (Prov. 30:17) 1227. Për njerëzit e këqij, nëse nuk shohin gabimet e Zotit, duke mos parë vendimin. “duke u tallur me babanë e tyre” dhe heretikë të të gjitha llojeve, duke përbuzur në mënyrë tallëse predikimin e Kishës së Shenjtë dhe trashëgiminë e saj, çfarë po bëjnë nëse nuk “përbuzin veprën e nënës së tyre”? Ata që dolën prej tij dhe u rebeluan kundër tij, siç dëshmon Gjoni, duke thënë: Ata dolën prej nesh, por nuk ishin tanët; sepse po të ishin tonat, do të kishin mbetur pa dyshim, vazhdoi me ne (1 Gjonit 2:19) 1228. Por “sorbët nga përroi” vijnë kur predikuesit e vërtetë dalin për të mbrojtur Kishën e Shenjtë nga rrjedha e librave të shenjtë. Ata quhen me të drejtë edhe "korba", sepse ata kurrë nuk janë krenarë për dritën e drejtësisë së tyre, por me hirin e përulësisë ata njohin errësirën e mëkateve në vetvete. Prandaj për shpirtrat e të zgjedhurve thuhet: Unë jam i zi, por i bukur (Kënga.1:5) 1229. Dhe Gjoni thotë: nëse themi se nuk kemi mëkat, ne mashtrojmë veten. Po këto sorra, pa dyshim, i “heqin sytë” atij që “tallet”, sepse i mundin njerëzit e këqij dhe tradhtarë. Kështu, sipas kësaj dëshmie, edhe këtu “përroi” duhet kuptuar si predikim; guri i errësirës dhe hija e vdekjes, përroi ndahet nga njerëzit rrugës, sepse predikimi i shenjtorëve kalon në mendjet e të humburve dhe kthehet në zemrat e devotshme të të përulurve. Prandaj shtohet më tej: Ata që i ka harruar këmba e lypësit dhe ata që janë të paarritshëm. 50. Kush tjetër në këtë vend mund të kuptohet si lypës, nëse jo Ai për të cilin foli Pali: Edhe pse ishte i pasur, megjithatë për ju ai u bë i varfër (2 Kor. 8:9) 1230. “Këmbët e lypësit” ishin predikuesit e shenjtë, falë të cilëve bota pagane u kthye në besim, dhe përmes të cilëve Ai kaloi anembanë tokës. Për të cilën Profeti tha: dhe unë do të eci në to (Lev.26:12) 1231. A nuk ishte ai këmba e Tij, e cila, duke qenë e lidhur fort me zinxhirë, tha: për kë po e përmbush misionin me zinxhirë? (2 Kor. 6:16; Efes. 6:20) 1232, por ata që dëshmuan se ishin «hija e vdekjes dhe guri i errësirës» u harruan nga këmba e lypësit, sepse që në fillim të kishës së porsalindur, ndërsa Apostujt e Shenjtë u udhëzuan të predikonin Mbretërinë e Qiellit, duke parë se ajo ishte e padobishme në Jude, ata vetë thonë në Veprat e tyre: Ishte e nevojshme që fjala e Perëndisë t'ju thuhej më parë; por duke qenë se ju e refuzoni atë nga ju dhe e bëni veten të padenjë për jetën e përjetshme, atëherë, ja, ne i drejtohemi paganëve (Veprat e Apostujve 13:46) 1233, në lidhje me të cilën psalmisti tha gjithashtu: malet u futën në zemër të detit (Ps. 45:4) 1234; sepse apostujt, të refuzuar nga judenjtë, më pas "u sollën" në botën pagane. Kush janë, pra, ata me qëndrueshmëri të pakufishme dhe me zemra të padukshme, që si "gurë të errësirës dhe hija e vdekjes" ndahen nga njerëzit e shenjtë që ecin rrugës, ata që i ka harruar këmba e lypësit, domethënë që predikuesit e Zotit, lypsarë siç ishte ai vetë, i lanë në kryelartësinë e tyre, për shkak të ënjtjes së tyre. farat e predikimit të tyre për të sjellë frytet e paganëve? Kë tjetër përveç këtyre ai e quan me të drejtë "të paarritshëm" edhe sepse kur u ngurtësuan në pabesinë e tyre, nuk pranuan t'u jepnin fjalëve jetëdhënëse hyrje në zemrat e tyre. Për këtë Judenë, e cila kështu u fry në ngurtësinë e zemrës dhe qëndroi atje për një kohë të gjatë dhe ku shkoi më pas, le të dëgjojmë edhe ne. Vargu 5. Toka mbi të cilën rritet buka është gërmuar brenda si nga zjarri (Jobi 28:5) 1235. 51. Juda dha bukë me të cilën vendosi fjalët e ligjit përpara popullit. Të njëjtin ligj, të cilin fëmijët e humbjes pushuan së kuptuari dhe interpretuari, profeti Jeremia vajton me hidhërim, duke thënë: foshnjat kërkuan bukë dhe nuk kishte njeri që ta bluante për ta (Lam. 4:4) 1236; por kjo “tokë është gërmuar si nga zjarri”, sepse, duke soditur mrekullitë e vërteta, digjet nga brenda nga zjarri i zilisë. Sepse ashtu si zilia lind gjithmonë nga krenaria, edhe toka e goditur humbet aty për aty, digjet nga zilia, sepse nuk ka hequr dorë nga krenaria. Pra, "Toka ku rritet buka është gërmuar brenda si nga zjarri", sepse Sinagoga, e cila u vë përpara njerëzve urdhërimet e Zotit në ligj, duke persekutuar Kishën e porsalindur, digjet nga zjarri i zilisë. A nuk ishte në zjarrin e zilisë së saj kur, pasi panë mrekullitë e Shëlbuesit tonë, u tha nga disa nga pasuesit e saj: çfarë duhet të bëjmë? A bën ky njeri shumë mrekulli? ( Gjoni 11:47 ) 1237, ose, sigurisht: A e shihni se ne nuk fitojmë asgjë? e gjithë bota e ndjek Atë (Gjoni 12:19) 1238. Ata e panë se në të njëjtën kohë duhej të transformoheshin dhe për ta parandaluar këtë, u bënë edhe më të ngurtë. Ata kërkuan të mbytën Atë që panë se u jepte jetë të vdekurve. Ata predikuan ligjin me buzët e tyre, por persekutuan Krijuesin e të njëjtit ligj. Prandaj, toka në të cilën rritet buka u gërmua brenda, si nga zjarri. Sepse Judea ishte në vetvete ligji i parë që duhej të ripërtërihej dhe më pas u bë zilia që e dogji. Për ta përshkruar atë, ai gjithashtu shtoi më tej: Vargu 6. Gurët e tij janë safir dhe plisat prej ari (Job.28:6) 1239. 52. Shpallja e lavdive të mëparshme i shton fajin mëkatit që pason. Sepse rënia e çdo njeriu është sa më i rëndë të jetë krimi, aq më shumë ka pasur para se të binte. Kështu le t'i thuhet Judës, le t'u tregohet të gjithëve se çfarë ishte ajo dhe madhështia e përsosmërisë së saj në të kaluarën, le të rrisë fajin për krimin që vijon: Gurët e vendit të saj janë safir dhe gunga prej ari. Çfarë nënkuptojmë me "ar" në këtë vend, nëse jo mendja e shenjtorëve dhe e të fuqishmëve? Sepse në Shkrimet e Shenjta "guri" është zakon të nënkuptojë herë të keqen dhe ndonjëherë të mirën, sepse kur "guri" përdoret për të nënkuptuar pandjeshmërinë, me "gur" nënkuptohen zemrat e forta. Ku tha Gjoni: Zoti është në gjendje t'i ngrejë fëmijë Abrahamit nga këta gurë (Mateu 3:9) 1240; që sigurisht me emrin “gurë” nënkupton zemrat e paganëve, në atë kohë të vështira dhe të pandjeshme në lidhje me besimin, dhe Zoti premton nëpërmjet Profetit, duke thënë: Dhe unë do t'ju heq zemrën prej guri nga mishi juaj dhe do t'ju jap një zemër prej mishi (Ezek. 11:19) 1241. Por "gurët" përdoren gjithashtu për të treguar forcën e besimtarëve. Dhe, prandaj, thuhet nga Shën Pjetri: edhe ju jeni si gurë të gjallë, të ndërtuar në një shtëpi shpirtërore, në një priftëri të shenjtë (1 Pjet. 2:5) 1242. Dhe Profeti i premton Kishës kur të vijë ajo, duke thënë: Ja, unë do t'i vendos gurët e tu dhe do të bëj themelin tënd prej safirësh; Do ta bëj kalanë tuaj me diaspri, portat tuaja me gurë të gdhendur dhe të gjitha muret tuaja me gurë të çmuar. Dhe të gjithë bijtë tuaj do të mësohen nga Zoti (Isa. 54:11-13) 1243, sepse Ai "vendos gurët në të" sepse Ai i rendit shpirtrat e shenjtë në të sipas gradës së meritave, Ai vendos safirë në themelin e tij, sepse këta janë gurë që ruajnë një ngjashmëri në ngjyrë, sepse janë të forta në ngjyrën e parë me fuqinë e qiellit. gjëra qiellore. Dhe meqenëse diaspri ka një nuancë të gjelbër, Ai do ta bëjë atë një kështjellë diaspri, sepse ata do të qëndrojnë në mbrojtje të Kishës së Shenjtë në mbrojtjen e saj nga kundërshtarët, duke mbetur jeshil dhe i freskët në dëshirat e brendshme, duke mos vdekur nga thatësira e indiferencës së mallkuar. Dhe portat e tij do të bëhen me gurë të prerë. Sepse ata që janë "portat" e Kishës janë ata nga jeta e të cilëve mëson dhe hyn në të turma e atyre që besojnë, sepse mësuesit janë të pasur me vepra të mëdha dhe ajo që ata deklarojnë me fjalë dhe ato që deklarojnë me vepra ndërsa jetojnë, është e denjë jo vetëm të shkruhet, por e denjë të "gdhendet në gurë". Dhe pastaj i gjithë numri i të zgjedhurve mbulohet kur shtohet "dhe i gjithë gardhi juaj është prej gurësh të çmuar". Dhe në mënyrë që ne, pasi e dëgjuam këtë, të dimë se Ai do t'i bëjë të njohur këta gurë për të cilët na thanë, shtohet: Të gjithë bijtë tuaj do të mësohen nga Zoti. Dhe për shkak se Judea nuk kishte dëshirë që një shpirt i shenjtë të bënte një jetë qiellore, ai tha: Gurët janë vendi i safirit. Dhe për shkak se ajo kishte shkëlqyer më parë në besim, me shkëlqim të jashtëzakonshëm të jetës dhe urtësisë, ai shtoi: dhe copat e saj janë flori. Çfarë nënkuptohet me "grumbulla" nëse jo kokrra të ngjeshura me lagështi dhe pluhur; dhe prandaj të gjithë ata që ujiten me vesën e hirit, shohin me shikim të vërtetë dhe e dinë se në vdekje janë pluhur, ndërsa janë bërë të shkëlqejnë në përsosmërinë e jetës dhe shtrihen në të si copa ari. Këta gunga ari ishin profetët, “gungët” ishin mësuesit, “gungat” ishin baballarët e lashtë, të cilët, sipas hirit, ishin unanim në mësimet dhe veprat e tyre. Prandaj le të thotë: dhe copat e saj janë flori; sepse sa më shumë shpirtrat shpirtërorë shkëlqenin me përsosmëri në të, aq më shumë e lidhnin me Zotin dhe fqinjin, me një unanim më të madh. 53. Por ky ar u mbulua me errësirën gri të mosbesimit. E zeza e të cilit, natyrisht, vajtoi profeti Jeremia, duke thënë: si u bë ky ari? si ka ndryshuar ky flori i pastër! ( Vajtimet 4:1 ) 1244 . Sepse "ari bëhet i shurdhër" sepse shkëlqimi i lashtë i besimit dhe i pafajësisë në ta zëvendësohet nga mosbesimi që vjen, i shuar nga errësira e ligësisë. Prandaj, siç ishte, kështu dëgjuam: Gurët e tij janë safir dhe gunga janë ari. Tani le të zbulojmë se si njerëzit kaq të dashur nga Zoti i humbën këto bekime të mëdha. Shtohet si më poshtë: Vargu 7. Nuk e dija rrugën e zogut, as nuk i sodita sytë e skifterit (Job.28:7) 1245. 54. Kush është caktuar në këtë vend me emrin "zog" nëse jo Ai, Shpëtimtari, Ai që përgatiti për qiellin një trup mishor, të cilin Ai e mori për Vete? Kush mund të quhet "skifteri", sepse kur një "skifteri" fluturon në qiell, nëse sheh një kufomë të shtrirë në tokë, ai menjëherë zbret për të gllabëruar kufomën dhe shumë shpesh kjo ndodh me një kafshë të ngordhur kur zbret në tokë pas saj. Është e drejtë, pra, që Ndërmjetësi midis Zotit dhe njeriut, Shëlbuesi ynë, caktohet nga "skifteri", i cili, duke qëndruar në lartësinë e natyrës së Tij hyjnore, siç ishte, në mënyrën e Tij e ngriti në lartësinë e fluturimit trupin tonë të vdekshëm që ishte poshtë, dhe Vetë zbriti nga qiejt më të lartë në më të ulëtat. Sepse për ne, Ai u garantua të bëhej njeri dhe duke kërkuar një qenie të vdekur, Ai gjeti vdekjen midis nesh, i cili ishte i pavdekshëm në vetvete. Prandaj, “syri” i këtij “skifteri” u drejtua vërtet drejt ringjalljes sonë, sepse Ai vetë, duke qenë i vdekur për tre ditë, na çliroi nga vdekja e përjetshme. Pra, populli jobesimtar i Judesë e pa atë në një gjendje të vdekshme, por se si me vdekjen e Tij Ai do të shkatërronte vdekjen tonë, ata nuk e panë. Skifteri vërtet e pa këtë, por "syri i skifterit nuk e pa", sepse ata njerëz në atë kohë refuzuan të shohin rrugët e përulësisë së Tij, falë të cilave Ai na ngriti në një lartësi, në "rrugën e zogut", të cilën ne nuk e dinim më parë. Sepse ata nuk mendonin se përulësia e Tij do të na ngrinte në lartësitë qiellore dhe nuk e kuptuan se qëllimi i vdekjes së Tij ishte të na kthente në jetë. Prandaj, ai nuk e njihte rrugën e zogut, as nuk i sodiste sytë e skifterit. Sepse, megjithëse e panë Atë që e lidhën në vdekje, ata refuzuan të shihnin se sa e mrekullueshme ishte lavdia e vdekjes së Tij duke na dhënë jetë. Dhe, për rrjedhojë, të ndezur nga mizoria e persekutimit në mënyrë të ngjashme, ata refuzuan të pranonin fjalët e jetës, predikuesit e Mbretërisë së Qiellit, duke ndaluar, dëbuar, shkatërruar. Pasi u dëbuan nga Judea, ku ishin dërguar, ata u shpërndanë për të kultivuar botën pagane. Dhe për këtë arsye shtohet shtesë: Vargu 8. Fëmijët e tregtarëve nuk e shkelën dhe luanesha nuk kaloi nëpër të (Job.28:8) 1246. 55. Në të gjitha kopjet latine gjejmë fjalën "tregtar" (Institutores) 1247 të përdorur në këtë varg, por në tekstet greke shohim fjalën "tregtar" (negotiatores), gjë që të çon në përfundimin se në këtë pasazh një kopist i hershëm për shkak të injorancës vendos fjalën "tregtar" ("Institutorestitors")". Sepse në latinisht ne i quajmë tregtarët institore sepse kryejnë punë ndërmjetëse. Por si njëra frazë edhe tjetra, megjithëse ndryshojnë në thënie, nuk janë në kundërshtim në kuptim, sepse të gjithë ata që mësojnë veprat e besimtarëve vazhdojnë të ecin, në një farë mënyre, në rrugën e tregtarëve dhe biznesmenëve, të cilët, ndërkohë që u japin predikimin dëgjuesve të tyre, duhet të marrin prej tyre besimin dhe veprat e drejta; sepse është shkruar për Kishën e Shenjtë: ajo bën një vello dhe do ta shesë. Për të cilën thuhet edhe pak më vonë në këtë vend: ajo e ndjen se tregtia e saj është e mirë (Prov. 31:24) 1248. Kush quhen në këtë vend "tregtarët themelues" nëse jo profetët e shenjtë që, duke profetizuar, i udhëhoqën sinagogat në rrugën e besimit? “Bijtë” e tyre janë padyshim Apostujt e Shenjtë, në lidhje me të cilët psalmisti i tha Kishës: Në vend të etërve të tu, të lindin fëmijë, të cilëve do t'u mësosh të mbretërojnë mbi të gjithë tokën (Ps. 44:17) 1249. Por meqenëse apostujt u dëbuan nga kufijtë e sinqertëve, ai nuk e bëri këtë. Meqenëse "fëmijët e tregtarëve" do ta shkelnin atë, nëse predikuesit e shenjtë do të përkulnin këmbën e drejtësisë ndaj së keqes së Sinagogës. Por nëse të njëjtat "tregtarë" janë të zbatueshëm për predikuesit e Kishës së Shenjtë, atëherë nën shprehjen "fëmijë tregtarësh" asgjë nuk na pengon të pranojmë barinj dhe mësues që ndoqën rrugën e apostujve. Të cilët nuk e “shkelën” Sinagogën, sepse ndërsa etërit e tyre, pra apostujt, u dëbuan prej saj, edhe ata vetë pushuan së thirruri në të. 56. "Luanesha nuk kaloi nga e njëjta sinagogë", sepse Kisha e Shenjtë synon të mbledhë paganët së bashku dhe nuk drejtohet më drejt njerëzve në Jude. Këtu Kisha quhet "luaneshë" sepse ajo shpon njerëzit që jetojnë në një bollëk zakonesh të këqija me buzët e predikimit të shenjtë. Prandaj, për Bariun e parë u tha, si për gojën e kësaj luaneje: therni dhe hani (Veprat e Apostujve 10:13) 1250. Sepse kushdo që "thehet" në këtë kuptim, theret përgjithmonë, ndërsa ajo që hahet pëson transformime në trupin e atij që ha ndërsa ha. Prandaj thuhet: “Therni e hani”, d.m.th., “thëreni mëkatin në të cilin ata jetojnë dhe shndërrojini nëpërmjet vetes në gjymtyrët tuaja brenda jush”. Dhe për shkak se kjo Kishë është trupi i Zotit, Zoti quhet edhe me fjalët e Jakobit "luan" në lidhje me veten e tij dhe "luaneshë" në lidhje me trupin e kishës, kur u tha: Juda, biri im, u ngrit nga plaçka. Ai u përkul, u shtri si një luan dhe si një luaneshë: kush do ta ngrejë? (Zan.49:9) 1251. Dhe për këtë luaneshë nuk thuhet, p.sh., “nuk eci” nëpër Jude, por thuhet saktësisht “nuk kaloi”, d.m.th. nuk shkoi deri në fund. Sepse apostujt u predikuan fillimisht tre mijë prej tyre dhe më pas pesë mijëve, dhe ata besuan. Dhe kështu Kisha "kaloi" në rrugën për në Sinagogë, por "nuk e kaloi atë deri në fund", sepse pak prej saj u konvertuan në besim, por shumë më tepër jobesimtarë ranë në një gabim më të thellë, vdekjeprurës. Por kjo është ajo që kemi thënë shpesh në lidhje me pabesinë e hebrenjve dhe thirrjen e johebrenjve. Edhe më tej ai tha për të njëjtën luaneshë: Vargu 9. Ai shtriu dorën mbi granit; Ai përmbys malet nga rrënjët e tyre (Job.28:9) 1252. 57. Sepse "ai e shtriu dorën mbi granit", sepse e çoi dorën e predikimit të Tij mbi ngurtësinë e kombeve. Prandaj, i bekuari Jobi, duke e ditur se historia e vuajtjeve të tij është e destinuar t'u bëhet e njohur paganëve me kohë, thotë: Le të nguliten këto gjëra me një daltë hekuri në një pjatë plumbi, ose të gdhendura në granit (Jobi 19:24) 1253, por kë kuptojmë në këtë vend me fjalën "malet me të mirat e kësaj bote", nëse jo. lartësojnë veten? Për të cilën psalmisti thotë: prekni malet dhe ato do të ngrihen (Ps. 143:5) 1254; por malet u shkulën sepse, sipas predikimit të Kishës së Shenjtë, sundimtarët më të lartë të kësaj bote ranë nga froni i tyre i fshehur me fytyra në admirim të Zotit të Plotfuqishëm. Sepse "rrënjët" e maleve janë mendimet më të thella të njeriut krenar. Dhe "malet janë shkulur" sepse për ata që adhurojnë Zotin, fuqitë e botës shtrihen në të njëjtin nivel me tokën me mendimet më të ulëta. Sepse "rrënja" me të drejtë shënon një mendim të fshehur, sepse me ndihmën e asaj që nuk është e dukshme, ajo që më pas është e dukshme në vetvete rritet. Dhe, prandaj, profeti tha: dhe i mbijetuari i shtëpisë së Judës përsëri do të lëshojë rrënjë poshtë dhe do të japë fryt lart (Is. 37:31) 1255, sikur kjo të shprehej drejtpërdrejt dhe thjesht: duke filluar thellë poshtë, sa më shumë mendime rriten lart, aq më i madh mund të jetë shpërblimi. Prandaj le të thotë: Ai e shtriu dorën mbi granit; Ai përmbys malet nga rrënjët e tyre. Sepse, ndërsa predikimi i shenjtë gjeti qëndrueshmërinë e paganëve, ata u penduan plotësisht për madhështinë e krenarisë. Dhe ata që janë përmbysur nga mendimet tokësore janë të mbushur me dhurata qiellore, dhe ata të cilëve u është lodhur interesimi për gjërat më të ulëta, ujiten me përrenj nga lart, prandaj ai shton drejtpërdrejt: Vargu 10. Ai pret kanale në shkëmbinj (Jobi 28:10) 1256. 58. Ato. ai hapi zemrat e ngurta të paganëve për lumenjtë e predikimit; siç thotë edhe profeti për ujitjen e paganëve të tharë: Ai e kthen shkretëtirën në liqen dhe tokën e thatë në burime uji (Ps. 106:35) 1257, dhe në Ungjill Zoti premton, duke thënë se kushdo që beson në Mua, siç thotë Shkrimi, nga zemra e tij do të rrjedhin lumenj me ujë të gjallë12:35 atëherë 1 8 oh . premtuar, ne tani shohim të përmbushur. Sepse ne shohim se si predikuesit e shenjtë, pasi u larguan nga Judea, u përhapën përmes Kishës Universale në të gjithë botën dhe rrjedhat e urdhërimeve qiellore rrjedhin përsëri me bollëk nga goja e paganëve. Kështu, ndërsa Ai pret kanalet në shkëmbinj, zemrat e forta rrjedhin përpara përgjatë lumit të predikimit të shenjtë. Shtohet si më poshtë: dhe syri i tij sheh gjithçka që është e çmuar (Jobi 28:10) 1259. 59. Kjo është një gjë që duhet kuptuar me vendosmëri, se shpirti i çdo njeriu është sa më i vlefshëm në sytë e Perëndisë, aq më i përbuzur është në sytë e vetë personit. Kur ishe i vogël në sytë e tu, a nuk të vura unë kryetar i fiseve të Izraelit? (1 Samuelit 15:17) 1260. Është sikur të thoshte drejtpërdrejt dhe qartë: ti ishe i madh për Mua, sepse ishe i neveritshëm për veten, por tani, sepse je i madh në sytë e tu, je i neveritshëm për Mua. Dhe prandaj thuhet nga Profeti: Mjerë ata që janë të urtë në sytë e tyre dhe të zgjuar në sytë e tyre! Kështu çdo njeri bëhet më i huaj për Zotin në përpjesëtim me atë që bëhet më i vlefshëm për veten e tij, dhe sa më i dashur për Zotin aq më pak e vlerëson veten për hir të Tij; sepse Ai sheh të përulurin dhe njeh krenarët nga larg (Ps. 137:6) 1261. Prandaj, çdo gjë e çmuar shihet me syrin e tij. Në Shkrimet e Shenjta thuhet se Zoti “sheh” kur nënkupton zgjedhjen e Tij për dikë, si p.sh., në Ungjill shkruhet: Kur ishe nën fikun, të pashë (Gjoni 1:48) 1262, d.m.th. të zgjodha ty ndërsa ishe nën hijen e ligjit. Ai sheh çdo gjë të çmuar sepse zgjedh të përulurit. Perëndia zgjodhi gjërat e dobëta të botës për t'i bërë ato të fuqishme. Ai sheh një gjë të çmuar kur shpirti i njeriut, i cili ka një ide të ulët të përulur për veten, ndriçohet me dritën e hirit të Tij. Profeti tha për po këta shpirtra: Nëse e ndani të shtrenjtën nga e pavlera, do të jeni si goja Ime (Jer. 15:19) 1263. Sepse bota moderne është e neveritshme për Zotin, por shpirti i njeriut është i çmuar për Të. Ai ndan kështu të çmuarin nga e pavlera nëpërmjet gojës së Perëndisë, sepse Zoti e çon përpara këtë njeri me fjalën e Tij, e cila e rrëmben shpirtin e njeriut që të mos zhytet në gjërat e përkohshme të botës së përkohshme. Dhe për shkak se mësuesit në Dhiatën e Re bënë të njëjtën gjë, madje edhe në alegoritë e fshehura në Dhiatën e Vjetër ato janë të dukshme, me të drejtë shtohet: Vargu 11. Ai kërkoi thellësitë e përrenjve, Ai nxori në dritë gjëra të fshehta (Jobi 28:11) 1264. 60. Për çfarë quhen "përrenj" këtu, nëse jo thëniet e etërve të lashtë? Sepse kush mund të vlerësonte se sa e dhunshme ishte rrjedha e themeluesit të Ligjit, që shpërtheu nga gjoksi i Moisiut? Cili përrua i pakontrolluar rridhte nga zemra e Davidit? çfarë përrenjsh të fuqishëm rrodhën nga goja e mbretit Solomon dhe të gjithë profetëve? Judea nuk tregoi asnjë nga këto "përrenj" kur, duke vepruar vetëm në përputhje me sipërfaqen e letrës, ajo nuk e dinte thellësinë e saj. Por ne, që jemi Zoti që do të vijë, kërkojmë gjëra të brendshme shpirtërore në Të, duke treguar kërkimin e “thellësive” të tyre. Dhe Vetë Zoti na tha ta bëjmë këtë gjë dhe vetëm me Të mund ta bëjmë; dhe kështu për ne, që nuk ndjekim shkronjën, që vret, por frymën, që gjallëron “Kërkoi thellësitë e përrenjve, nxori në dritë gjërat e fshehta”, sepse thëniet e Ligjit, të cilat shtresa e historisë i errëson dhe i bën të paqarta, interpretimi shpirtëror i ndriçon. Dhe, prandaj, e Vërteta, kur fliste në shëmbëlltyra në Ungjill, i urdhëroi dishepujt duke thënë: Atë që unë ju them në errësirë, thoni në dritë; dhe predikoni atë që dëgjoni në vesh mbi çatitë (Mateu 10:27) 1265. Sepse shpjegimet e shqiptuara në shëmbëlltyrat e Tij i bënë të qarta gjykimet e Etërve të lashtë tani e tutje. Prandaj, profeti Isaia, duke parë qartë fjalët për Kishën e Shenjtë, të cilat nuk mund të fshihen në errësirën e alegorive, bërtiti duke thënë: një vend lumenjsh, përrenj të gjerë e të hapur (Is. 33:21) 1266. Sepse thëniet e Dhiatës së Vjetër ishin të ngushta dhe të ngushta njohuritë e tyre të ngushta në errësirën e përrenjve. Por, nga ana tjetër, mësimi i Kishës së Shenjtë është i gjerë dhe i hapur, sepse gjykimet e saj u zbulohen njëkohësisht shumë atyre që gjejnë dhe të qarta për ata që kërkojnë. Prandaj thotë: Ai hulumtoi thellësitë e përrenjve, Ai nxori në dritë gjërat e fshehta. Sepse kur Ai i mbushi interpretuesit e Tij me frymën e të kuptuarit, Ai zbuloi nëpërmjet tyre errësira të atyre profecive të lashta. Dhe Kisha e Shenjtë tani njeh dhe sheh me anë të Frymës, ndryshe nga Sinagoga, e cila më parë dhe tani është në gjendje të kuptojë vetëm shkronjën. Pse e mbuloi fytyrën Moisiu kur i foli popullit? Sigurisht, për të treguar se populli hebre i di fjalët e ligjit, por nuk e sheh fare thelbin e këtij ligji. Dhe prandaj Pali ka thënë me të drejtë; Por edhe sot e kësaj dite, kur lexojnë Moisiun, një perde shtrihet mbi zemrën e tyre (2 Kor. 3:15) 1267. Por meqenëse fjalët e Perëndisë, pa urtësinë e Tij, nuk depërtojnë kurrë te të gjithë (përveç atyre që kanë marrë Frymën e Tij, askush nuk e di thelbin e vërtetë të fjalës së Tij), njeriu i shenjtë shton fjalë për kërkimin e Urtësisë së Perëndisë, duke thënë: Vargjet 12–15. Por ku gjendet mençuria? dhe ku është vendi i arsyes? Njeriu nuk e di kurrë vlerën e tyre: nuk gjenden në tokën e atyre që jetojnë të shkujdesur. Humnera thotë: jo me mua, por deti thotë: jo me mua. Nuk jepet për ar dhe nuk blihet për peshën e argjendit (Job.28:12–15) 1268. 61. Para së gjithash, vërejmë se ai pyet veten për dy gjëra dhe jep dy përgjigje. Sepse ja, ai ka thënë tashmë më lart: ku gjendet urtësia dhe ku është vendi i arsyes? ai u përgjigj në këtë varg: Thellësia thotë: Jo me mua; dhe deti thotë: jo me mua. Dhe sikur në përgjigje të asaj që tha, thotë: Njeriu nuk ua di kurrë vlerën: nuk gjenden në tokën e atyre që jetojnë të shkujdesur; dhe më tej shton një varg duke thënë: Nuk jepet për ar, as nuk blihet për peshën e tij në argjend. Me këtë ai dukej se u përgjigjej të dyja pyetjeve, por më tepër duke i shtuar asaj pazgjidhshmërinë sesa duke dhënë një zgjidhje. Sepse kur pyeti vendin e urtësisë dhe më pas dukej se jepte një përgjigje, humnera u përgjigj: jo me mua; dmth kur u pergjigj nuk tha ku eshte, por tha ku definitivisht nuk eshte. Përsëri, kur tha se "çmimi i tij nuk e dinte njeriu" dhe iu kthye kësaj më poshtë, duke thënë: Nuk jepet për arin, ai nuk tregoi se ka një çmim për të, por se ai nuk mund të shërbejë për të matur çmimin e tij. Sepse është e qartë për të gjithë se këtë urtësi nuk mund ta marrë njeriu sipas pozitës së tij dhe as nuk mund të blihet me pasuri. Por njeriu i shenjtë, duke qenë plot ide mistike, na drejton tek një tjetër, duke bërë të tjera në atë mënyrë që të mos kërkojmë urtësi të krijuar, por urtësi krijuese; dhe, megjithëse në këto fjalë ne kërkojmë thellësitë e fshehta të alegorisë, këto gjëra sigurisht që nuk janë aspak të denja për t'u neglizhuar nëse konsiderohen në përputhje me rrëfimin historik. Sepse pak më vonë ai do të thotë: ari dhe qelqi nuk mund të krahasohen me të; dhe ndërsa ne e dimë se qelqi vlen një çmim pakrahasueshëm më i ulët se ari, pse pas arit, që është padyshim një metal i çmuar, ai tha se "xhami" nuk është i barabartë me mençurinë? Pra, kompleksiteti i thjeshtë i kësaj shkronje na detyron thjesht të bëhemi të pashëm dhe në kuptimet mistike në këto fjalë. Pra, ky njeri i shenjtë mendon se cila është mençuria për të cilën Pali thotë: Krishti Fuqia e Perëndisë dhe Urtësia e Perëndisë? (1 Kor. 1:24) 1269, për të cilin Solomoni shkroi: Dituria i ndërtoi vetes një shtëpi (Prov. 9:1) 1270; dhe për të cilën psalmisti thotë: Ti i ke bërë të gjitha me mençuri (Ps. 103:24) 1271. Dhe e njëjta urtësi: “Njeriu nuk e di çmimin”, pikërisht sepse nuk gjen asgjë të denjë për këtë çmim për të krahasuar me të. Prandaj, për këtë çmim të urtësisë thuhet menjëherë se është i panjohur, kështu që përmes kësaj mënyre të veçantë të të folurit bëhet e qartë se nuk dihet për të njëjtën arsye pse, për shembull, një person në nevojë, kur nuk gjen shërim, e ka zakon të pranojë se "nuk di çfarë të bëjë". 62. Pra, “të mos e dish çmimin e kësaj urtësie” do të thotë pamundësi për të gjetur praktika të denja sipas të cilave mund të arrihet. Sepse ne gjithmonë japim një çmim për një send, në këmbim duke marrë mundësinë për ta zotëruar atë pasi të jetë paguar çmimi. Por çfarë mund të japim që do të jetë një shkëmbim i barabartë për marrjen e kësaj Urtësie, që është Krishti? Prandaj, është vetëm hiri që ne shpengohemi. Sepse për ato vepra të liga që kryejmë duke jetuar, nëse thjesht do të na kthehej një shkëmbim i barabartë, atëherë jo Krishti, por ne do të ndëshkoheshim. Por njeriu meritonte një gjë me drejtësi dhe një tjetër mori me hirin. Pali le të dëshmojë për kohën kur mendja e tij nuk kishte marrë ende farën e së vërtetës së paçmuar, duke folur për grykën e gabimeve që bëri. Kushdo që ka qenë më parë, thotë ai, është blasfemues, përndjekës dhe shkelës, por unë kam marrë mëshirë, sepse kam vepruar kështu nga padituria, në mosbesim (1 Tim. 1:13) 1272. Le të dëshmojë për llojin e njerëzve për të cilët Krishti vdiq me përulësi ndërsa ne ishim ende mëkatarë, duke thënë: Krishti në kohën e duhur. 1273. Ne, pra, që u gjetëm të këqij nga Urtësia që po vinte, çfarë veprash të denja me vlerë të barabartë mund të jepnim, për të cilat mund ta merrnim këtë Urtësi? Njeriu nuk e di vlerën e kësaj Urtësie, sepse ai që ndahet nga kafshët e egra nga aftësia e arsyes e kupton se nuk mund t'i ruajë virtytet e veta, e di dhe sheh se nuk ka dhënë diçka vërtet të mirë dhe mund të arrijë në besim. Dhe ai që e di çmimin e përvetësimit të Urtësisë e sheh në sjelljen e tij si një pagesë ekuivalente për marrjen e njohjes së Zotit. 63. Ai mësoi se kjo Urtësi është pa çmim, ai që tha: i cili ia dha paraprakisht, që Ai t'ia kthente përsëri (Rom. 11:35) 1274. Prandaj është shkruar gjithashtu: Sepse me anë të hirit jeni të shpëtuar me anë të besimit, dhe kjo jo nga ju; është dhuratë e Perëndisë (Efes. 2:8) 1275, domethënë jo nga vepra, që të mos mburret askush. Prandaj, për veten e tij, ai flet përsëri, duke thënë: Me hirin e Perëndisë jam ai që jam (1 Kor. 15:10) 1276, dhe gjithashtu nga frymëzimi i të njëjtit hir, sepse praktikimi i virtyteve të veçanta lindi menjëherë në zemër dhe nga vullneti i lirë lindi sjelljen që duhej të çonte nga kjo jetë në Shpërblimin e Përjetshëm, shtoi: dhe hiri i tij nuk ishte më i kotë. Por ka nga ata që gëzohen që janë në shëndet të supozuar me përpjekjet e tyre dhe janë krenarë që meritat e tyre janë të denja për shëlbim në vetvete, thënia e të cilëve, natyrisht, bie në kundërshtim me vetveten, sepse, ndërsa ata e mendojnë veten menjëherë si "të pafajshëm" dhe "të denjë për shëlbim", vetë emrin e shëlbimit ata e dëbojnë nga vetja. Sepse të gjithë ata që shpengohen, sigurisht që janë të çliruar nga ndonjë skllavërim. Pse atëherë ky person do të "shëlbohet" nëse është "i pafajshëm" dhe jo nën skllavërinë e mëkatit? Është e qartë se ai gabon shumë, ai që e gjykon veten kështu. Sepse hiri qiellor nuk kërkon një njeri meritor të denjë për të ardhur tek ai, por pasi të vijë, e bën të tillë; dhe Zoti kur vjen tek një person i padenjë, menjëherë e ngre pranë Vetes dhe i jep dinjitet sipas shpërblimit aq sa njeriu ka gjetur në vetvete atë për të cilën duhet të ndëshkohet. 64. Është mirë të kujtohen sytë e mendjes në lidhje me historinë ku grabitësi nga goja e djallit u ngjit në Kryq, dhe nga Kryqi hyri në Parajsë. Le të shohim se çfarë lloj njeriu erdhi në Kryq, çfarë lloj njeriu zbriti nga Kryqi. Ai erdhi i lidhur nga gjaku i të vëllait, erdhi i gjakosur, por nga hiri i brendshëm u ndryshua në Kryq; dhe ai që mbante barrën e vdekjes së vëllait, duke vdekur, thirri Zotin, shpalli jetën e tij, duke thënë: Zot, më kujto kur të hysh në Mbretërinë Tënde (Luka 23:42) 1277. Në kryq gozhdat lidhën shpejt duart dhe këmbët dhe nuk mbeti asgjë në të që nuk do të dënohej përveç gjuhës dhe zemrës. Por Perëndia e frymëzon dhe ai i ofron Atij gjithçka që ka gjetur falas në vetvete, kështu që sipas asaj që është shkruar, ai bëri atë që i duhej: me zemër duke besuar në drejtësi dhe me gojë duke rrëfyer shpëtimin (Rom. 10:10) 1278. Apostulli dëshmon se në zemrat e besimtarëve ka tre virtyte në bindje të brendshme të veçantë ndaj ligjit, duke thënë: Por tani besimi, shpresa dhe dashuria mbeten (1 Kor. 13:13) 1279; me të gjithë ata grabitësi mbushet në çast nga hiri i marrë dhe i ruajtur në Kryq. Sepse kishte besim, ai që besonte se Zoti do të mbretëronte kur ta shihte të vdiste pranë tij; shpreson ai, i cili u lut të pranohej në Mbretërinë e Tij dhe tha: Zot, më kujto kur të hysh në Mbretërinë Tënde. Dhe dashurinë në vdekjen e tij e ruan për jetë, ai që i drejtohet menjëherë shokut të tij grabitës që po vdes, si kriminel dhe i predikon jetën duke i thënë: A nuk i frikësohesh Zotit, kur je i dënuar për të njëjtën gjë? Dhe ne jemi të dënuar me drejtësi, sepse morëm atë që meritonim sipas veprave tona dhe Ai nuk bëri asgjë të keqe (Luka 23:40–41) 1280. Ja, ai erdhi në Kryq me anë të mëkatit dhe ne shohim se ai zbriti nga Kryqi me anë të hirit. Ai erdhi te Zoti, të cilin e pa të vdiste pranë tij në dobësi njerëzore, ndërsa apostujt e mohuan Atë, të cilin e panë duke bërë mrekulli në fuqinë hyjnore. 65. Por ata që presin që një person të shpëtohet me përpjekjet e tij janë në një iluzion dhe pohojnë efektivitetin e një personi në vetvete. Nëse do të ishte kështu, psalmisti nuk do të kishte thënë: për lavdinë e Perëndisë, rrëfimi dhe vepra e madhe janë vepra e Tij (Ps. 112:3) 1281. Pra, prej Tij ne marrim njohurinë e asaj që është e drejtë dhe kjo na mundëson të bëjmë edhe atë që është e madhe. Dhe duke qenë se ne vetë nuk mund të bëjmë asgjë të denjë, si rezultat i së cilës mund të meritojmë të jemi të denjë për këtë Urtësi, le të thuhet me të drejtë: njeriu nuk ia di vlerën. Dhe ai që tani e tutje ka mundësinë të shikojë veten, në përputhje me perceptimin e kësaj urtësie, e sheh veten sa më thellë, aq më saktë e di thellësinë e brendshme të urtësisë, domethënë, aq më mirë e sheh se e ka arritur atë në mënyrë të padenjë dhe që e merr pa çmim për t'u bërë i denjë. Kjo thuhet mirë: nuk gjenden në tokën e atyre që jetojnë të shkujdesur. 66. Çfarë nënkuptohet me fjalën "tokë" në këtë pasazh nëse jo shpëtimi i shpirtit të njeriut? Në lidhje me të cilën psalmisti thotë: shpirti im ka etje për ty, si një tokë pa ujë (Ps. 143:6) 1282. Por kjo mençuri nuk mund të "gjethet në vendin e atyre që jetojnë të shkujdesur", sepse personi që ende kënaqet në kënaqësitë e kësaj jete është i ndarë nga perceptimi i Urtësisë së Përjetshme. Sepse po të kishte qenë vërtet i urtë, gëzimet momentale do të ishin dëbuar nga perceptimi i brendshëm dhe ai do të kishte vajtuar verbërinë e tij në mërgimin në të cilin u gjend. Sepse kjo është pikërisht ajo që tha Solomoni: Ai që shton diturinë shton edhe dhimbjen (Ekl. 1:18) 1283. Sepse sa më shumë njeriu fillon të dijë se çfarë ka humbur, aq më shumë fillon të vajtojë situatën në të cilën ndodhet tani. Sepse ai sheh nga dhe ku ra; se si nga këto gëzime të Xhenetit erdhi në hidhërimin e kësaj jete, nga afërsia me Engjëjt në nevojë akute; ai e kupton se në çfarë numri rreziqesh tani është i detyruar të ngecë, ai që më parë përçmonte të qëndronte i patundur në siguri; ai vajton për mërgimin të cilit i është nënshtruar si mallkim dhe psherëtin për gjendjen e lavdisë qiellore që mund të kishte gëzuar i sigurt nëse nuk do të kishte menduar të kryente mëkat. Po kështu, me të drejtë psalmisti thotë: Unë thashë me frikë, jam dëbuar nga prania jote (Ps. 30:23) 1284. Sepse, pasi soditi gëzimin e brendshëm për të parë Perëndinë dhe dëgjoi komunikimin e Engjëjve, ai ktheu sytë nga gjërat poshtë, ai pa se ku shtrihej tani, i cili ishte krijuar që të mund të qëndronte në të; e kupton se ku ishte e ku nuk ishte, trishtohet nga mendimi, vajton veten si “i mërguar nga prania e Zotit”, sepse krahasuar me ndriçimin e brendshëm që ndjeu, errësira e mërgimit, të cilën edhe ai e ndjeu, u bë shumë më e rëndë. Pikërisht këtë e pranon ai në një vend tjetër, duke thënë se shpirti i tij nuk ka ngushëllim nga asnjë gëzim i kësaj jete të çastit, duke thënë: Unë e kam mohuar ngushëllimin e shpirtit tim (Ps. 77:3) 1285. Sepse shpesh të pasurit e kësaj bote, duke vuajtur nga lodhja e shpirtit, përfitojnë nga gëzimet e dhuruara përkohësisht në pikëllimin e tyre për të zbutur rënien. Sepse kur ndihen të trishtuar ose të pikëlluar në shpirt, shikojnë kuajt e tyre, shqyrtojnë enët e tyre prej ari dhe argjendi, sillen nëpër pronat e tyre. Dhe për një kohë ata e mbajnë me gëzim shikimin e tyre përmes këtyre gjërave të përkohshme, por më pas marrin dhimbje të mëdha shpirti. Dhe, prandaj, e Vërteta u thotë edhe në Ungjill: Por mjerë ju, o të pasur, sepse ju jeni vetë ngushëllimi juaj këtu (Luka 6:24) 1286, por njeriu i shenjtë, që hidhërohet se ka rënë nga gëzimet e përjetshme, nuk lejon ngushëllimin në tokë me gjëra të përkohshme, duke thënë: Unë e kam mohuar ngushëllimin shpirtin tim. Sikur të kishte thënë me fjalë të thjeshta: Unë nuk vajtoj për humbjen e gjërave të përkohshme dhe nuk mund të ngushëllohesha nga bollëku i tyre. Dhe sikur të kishte dëgjuar dikë ta pyeste: “Çfarë kërkon, duke refuzuar të gjesh ngushëllim në gjërat e kësaj bote”, ai duket se shton: Kujtova Perëndinë dhe gjeta kënaqësi (Ps. 77:4) 1287. Është sikur të thoshte me fjalë të thjeshta: Mua, që bollëku i gëzimeve tokësore nuk mund të gëzojë, vetëm kujtimi i merakut të sjell kënaqësi. Pra, kjo hidhërim është vetëm kujtimi i Krijuesit tim dhe, duke qenë jo i mençur, unë ende ngrihem në lartësi me shpresën se mendja këtu nuk do të anohet nga kënaqësitë e përkohshme. Ose, me fjalë të tjera, e njëjta gjë shkruhet: Ku ka pikëllim në zemrën e të urtëve dhe ku ka gëzim në zemrën e budallenjve (Ekl. 7:4) 1288. Prandaj Jakobi thotë: vuani, qani dhe ulërini; E qeshura juaj le të kthehet në të qarë dhe gëzimi juaj në pikëllim (Jakobi 4:9) 1289. Kështu, e Vërteta dëshmon për veten e saj, duke thënë: lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen (Mateu 5:4) 1290. Kështu, urtësia nuk mund të "gjethet në vendin e tyre, aq më tepër, ata që jetojnë me mërzinë". gjërat, ata kënaqen me gjëra të vogla. Prandaj Pjetri akuzon të njëjtën marrëzi të të ligjve, duke thënë: ata që marrin kënaqësi do të marrin ndëshkimin për ndotjen dhe pabesinë (2 Pjetrit 2:13) 1291. Solomoni gjithashtu thotë: E njoha të qeshurën si një gabim dhe i thashë gëzimit, pse gënjen kot? (Ecl.2:2) 1292. Prandaj, le të flasë një njeri i shenjtë për mençurinë dhe ajo nuk do të gjendet në vendin e atyre që jetojnë të shkujdesur. Kështu, duke thënë se ata që jetojnë ëmbël dhe shkujdesur në këtë botë janë ende aq të rrëmbyer sa as nuk mund ta imagjinojnë se nga kanë rënë. Nga kjo rrjedh: Ajeti 14. Humnera thotë: jo me mua (Job.28:14) 1293. 67. Çfarë e quan ai "humnerë" nëse jo zemrat e njerëzve që janë zhytur në ndryshueshmërinë e rënies dhe të mjegulluara nga dyfishimi i errësirës së plotë? Është kjo “humnerë” që deklaron se kjo urtësi “nuk është me të”, sepse një vështrim i keq, ndërsa dëshiron të jetë i urtë në një mënyrë trupore, tregon marrëzi në gjërat shpirtërore. Për këtë arsye Pali dëshmon se: urtësia e kësaj bote është marrëzi në sytë e Perëndisë (1 Kor. 3:19) 1294, sa më budalla të jetë secili nga brenda, aq më shumë përpiqet të duket i mençur nga jashtë. Pikërisht për këtë humnerë tha Gjoni: dhe pashë një engjëll që zbriste nga qielli, i cili kishte çelësin e humnerës dhe një zinxhir të madh në dorë. Ai mori dragoin, gjarprin e lashtë, që është djalli dhe Satani, dhe e lidhi për një mijë vjet. Dhe e hodhi në humnerë, e mbylli dhe i vuri një vulë, që të mos i mashtronte më kombet, derisa të plotësoheshin plotësisht një mijë vjetët (Zbul. 20:1-3) 1295. Sepse, me numrin e njëmijë, nuk tregon sasinë e kohës, por universalitetin me të cilin sundon Kisha. Tani gjarpri i lashtë është i lidhur me një zinxhir dhe është hedhur në humnerë, sepse ai është i lidhur për zemra të mira, ndërsa ai është i mbyllur në mendjet e mëkatarëve të humbur dhe ai sundon mbi ta me gjithë mizorinë. Dhe pak më vonë ai përshkruhet si i çliruar nga humnera, d.m.th. nga zemrat e të ligjve, në të cilat ai tani tërbohet fshehurazi, por më pas, duke fituar pushtetin mbi Kishën, duhet të dalë në dhunën e persekutimit të hapur. Dhe kjo humnerë, në të cilën aktualisht mbahet i fshehur djalli, thotë se urtësia nuk është me të, sepse nëpërmjet veprave të liga tregon veten të huaj ndaj urtësisë së vërtetë. Sepse ndërsa njeriu e mbështjell zemrën me të keqen, por hap gojën ndaj lajkave, ndërsa qëllimet e drejta i errëson me hipokrizi, ndërsa fjalën e drejtësisë i shmanget marrëzisë, ndërsa i shmanget rrugës së pafajësisë së thjeshtë, kjo është njësoj sikur Humnera të mohojë se ka Urtësinë e Zotit. Dhe për shkak se mendjet që i janë përkushtuar kësaj bote shqetësohen nga hallet dhe ankthet e kësaj jete, prandaj nuk mund të gëzojnë në asnjë mënyrë qetësinë e asaj urtësie, ai me të drejtë shtoi: Dhe deti thotë: jo me mua. 68. Sepse çfarë nënkuptohet me emrin det, nëse jo mendjet e kësaj bote, të cilat janë vazhdimisht të shqetësuara me hidhërim dhe që, megjithëse fluturojnë kundër njëri-tjetrit në armiqësi të alternuara, ende notojnë në të njëjtin drejtim, si valët që përplasen me njëra-tjetrën? Sepse jetët e njerëzve të kësaj bote me të drejtë quhen "det", sepse, ndërsa ata janë të trazuar nga lastarët e turbullt të veprimit, ata janë të ndarë nga qetësia dhe qëndrueshmëria e urtësisë së brendshme. Kundër kësaj, profeti tha mirë: Mbi kë qëndron shpirti im, nëse jo mbi atë që është i përulur dhe i përulur dhe që dridhet nga fjalët e Mia? (Isa.66:2) 1296, por Shpirti fluturon më larg nga mendjet tokësore, aq më tepër Ai nuk gjen paqe me to. Për këtë flet edhe psalmisti: Në shtigjet e tyre janë mavijosje dhe fatkeqësi dhe nuk e njohin rrugën e paqes (Ps. 13:7. Vulg. 14:7. Lutjet e Përgjithshme) 1297. Zoti na thërret të largohemi nga këto mavijosje ankthi, duke thënë: ejani tek unë, ju të gjithë ju që mundoheni dhe do t'ju jap prehje dhe mundim. Merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur në zemër dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj (Mateu 11:28–29) 1298. Sepse çfarë mund të jetë më e rëndë në këtë jetë sesa të ndihesh i ndezur nga dëshirat tokësore? Dhe çfarë mund të jetë paqe më e plotë këtu sesa të mos dëshirosh asgjë në këtë botë? Prandaj, judenjtë e morën kremtimin e së shtunës si dhuratë; dhe prandaj, përkundrazi, egjiptianët u goditën me shumë miza. Sepse njerëzit që ndjekin Zotin marrin të shtunën, domethënë pushimin e shpirtit, i cili nuk sjell në këtë jetë asnjë tërheqje të pasioneve trupore. Por Egjipti, i cili ka pamjen e kësaj bote, vuan nga mizat. Sepse mizat janë krijesa tepër ndërhyrëse dhe të shqetësuara. Dhe çfarë tjetër mund të nënkuptojnë nëse jo ngacmimi obsesiv i dëshirave trupore? Prandaj në një vend tjetër thuhet: Mizat që vdesin shkatërrojnë ëmbëlsinë e vajit (Ekl. 10:1) 1299, sepse mendimet e panevojshme që shfaqen në mendje, të lidhura me gjërat trupore, lindin në jetë dhe vdesin, duke e shkatërruar këtë ëmbëlsi, me të cilën çdo njeri ishte i lyer nga brenda nga Fryma, sepse nuk e lejojnë të shijojë pastërtinë. Dhe kështu Egjipti është i pushtuar nga mizat, sepse shumë prej këtyre njerëzve e duan jetën tokësore, dhe ndërsa janë të pushtuar nga shqetësimi i dëshirave të tyre, një tufë mizash fantazish trupore mbarten nga ata, në mënyrë që të mos mund të dëshirojnë më paqe të brendshme të vërtetë. Prandaj, kur e Vërteta vjen në zemër me ndihmën e mrekullueshme të mëshirës së saj, ajo së pari largon ethet e mendimeve trupore prej andej dhe më pas shpërndan në të dhuntitë e virtytit. Historia e shenjtë e Ungjillit na përcjell në mënyrë të shkëlqyeshme në historinë kur një sundimtar i kërkoi Zotit të shëronte vajzën e tij që po vdiste, ku shtohet drejtpërdrejt: por kur turma u dëbua, Ai shkoi, e kapi për dore dhe vajza u ngrit në këmbë (Mateu 9:25) 1300. Kështu, vetëm duke e dërguar më parë gruan nga shtrati mund të shërohet nga shtrati; sepse nëse turma ndërhyrëse e kujdeseve të kësaj bote nuk përjashtohet fillimisht nga skutat e brendshme të zemrës, shpirti që shtrihet duke vdekur brenda nuk mund të ngrihet. Sepse, ndërkohë që zemra e lejon veten të endet lirisht mes fantazive të panumërta të dëshirave tokësore, ajo kurrë në asnjë masë nuk do ta mbledhë veten përpara se të marrë në konsideratë individin. Kështu, duke e ditur dhe duke parë se urtësia nuk mund të jetojë në këto valë shqetësimi, njeriu i shenjtë tha: dhe deti thotë: jo me mua. Sepse askush nuk e merr atë nga ata që nuk përpiqen të largohen nga valët e dëshirave trupore që lëvizin përpara dhe mbrapa. Dhe prandaj diku tjetër thuhet: Shkruani urtësi në kohën tuaj të pushimit. Dhe ai që zvogëlohet në të njëjtën kohë do ta pushtojë atë (Sir.38:24) 1301. Dhe përsëri: Ndalo dhe dije se unë jam Perëndia (Ps. 45:11) 1302. 69. Por si ndodhi, dhe ne e dimë këtë me siguri, që shumica e baballarëve të lashtë njëkohësisht e mbajtën fort përbrenda këtë Urtësi dhe drejtonin nga jashtë punët e botës në jetën e përditshme? A e quajmë Jozefin pa urtësi, atë që, në kohë telashe, mori mbi vete punët e gjithë Egjiptit dhe sundoi me sukses jo vetëm egjiptianët, por falë mençurisë së sundimit të tij, shpëtoi jetën e të huajve që erdhën tek ai? A tregoi Danieli se nuk e njihte këtë Urtësi kur, me urdhër të mbretit të Kaldeasve, u bë kryekomandant në Babiloni? Kështu, ne shohim qartë se shpesh edhe të drejtët janë të përfshirë në punët tokësore, por i bëjnë ato pa interes për to si të tilla, dhe më pas shohim qartë se në këtë rast qytetarët e Jeruzalemit duket se po i ofrojnë shërbime Babilonisë, dhe në mënyrë të ngjashme, shpesh qytetarët e Babilonisë blejnë diçka në Jerusalem. Dhe ka edhe disa njerëz që predikojnë fjalën e jetës për të treguar mençurinë e tyre; ata shërbejnë dhe ndihmojnë jo nga mëshira, por nga pasioni i kotësisë. Dhe me të vërtetë, ajo që bëjnë ata duket se në pamje të parë i përket Jerusalemit, por në të vërtetë ata janë qytetarë të Babilonisë. 70. Kështu, ndonjëherë ndodh që ata, që e duan vërtet vetëm Vendin Qiellor, duket se janë të kapur pas punëve në vendin tokësor. Shërbimi i tyre, megjithatë, ndryshon nga praktika e të ligjve, kryesisht në vetë aktin, por ndonjëherë ndryshon vetëm para Gjykatësit më lart në mendimin e tyre të thjeshtë. Sepse, duke qenë plot urtësi nga lart, dallohen nga fakti se mund të jenë menjëherë të lirë brenda dhe të lidhur me gjërat jashtë; kështu që nëse, me caktimin e fshehtë të Zotit, ndonjë nga problemet e kësaj bote u ngarkohet atyre, ata nuk varen nga këto probleme, por ndjekin Zotin të cilin e admirojnë, madje duke pasur ndonjë dëshirë të brendshme për vizionin e tyre, nga dashuria për Të dhe frika prej Tij, ata nga jashtë e kryejnë rrugën me përulësi dhe dëshira e tyre personale u plotësohet menjëherë nga shërbimi i lirë nga Zoti, duke u ndërprerë sërish nga shërbimi i lirë nga Zoti. Dhe kur punët e jashtme bëjnë zhurmë jashtë, dashuria ruhet ende brenda tyre; dhe turbullira e aktiviteteve të jashtme nuk u shkakton zhurmë të brendshme dhe në paqe ata menaxhojnë dhe rregullojnë gjërat që nga jashtë janë pak të qetë. Sepse, ashtu si fuqia e mendjes është në kokë për të frenuar lëvizjet e mishit, kështu shumë shpesh dashuria rregullon me qetësi drejt trazirat e jashtme të punëve; sepse punët e jashtme të tensionuara, nëse dëshirojnë të kryhen me disponimin e duhur të brendshëm në dashuri, do të kryhen edhe nga jashtë në mënyrë të rregullt. Sepse njerëzit e shenjtë nuk i kërkojnë kurrë, por i vajtojnë dhe i durojnë me përulësi nëse çështje të tilla u besohen me takime të fshehta, dhe megjithëse ata vetë përpiqen t'i shmangin ato, nëse tashmë u janë besuar, ata i përballojnë ato me bindje. Domethënë, ata përpiqen t'i shmangin këto gjëra, nëse është e mundur, por, duke u frikësuar nga vullneti i fshehtë i Zotit, ata kuptojnë se po përpiqen të shmangin diçka që nuk urdhërohet, e megjithatë e bëjnë atë. Sepse ata ecin sipas ndërgjegjes së tyre dhe mendojnë brenda vetes se cili është vullneti i fshehtë i Perëndisë dhe, duke kuptuar se duhet të ngrihen në lartësinë e qeverisjes së të tjerëve, ata përulin qafën e zemrës së tyre përpara frerëve të Providencës Hyjnore. Dhe ata që veprojnë në këtë mënyrë mund të jenë të zënë me punët e kësaj bote, por kotësia e tyre nuk depërton kurrë në brendësinë e tyre. Dhe kështu një gjë ruhet brenda vetes, dhe ajo e jashtme bëhet pa etje, por jashtë shërbimit, dhe Urtësia e zemrave të tyre i mbush, pasi ato nuk janë të mbushura me kotësi dhe çrregullim, por janë në gjendje paqeje. Dhe prandaj, le të thuhet se humnera thotë: jo me mua, dhe deti thotë: jo me mua. Si të thuhej me fjalë të thjeshta: mendjet e trazuara të botës bërtasin nga rrethanat e thjeshta; ata nuk mund të jenë të qetë, sepse janë shumë të ndarë nga Urtësia e vërtetë. Dhe për shkak se Urtësia e Perëndisë, duke qenë me Atin para shekujve të botës, duhet të mishërohet në fund për të shëlbuar racën njerëzore, Ai nuk duhet të dërgojë engjëj të shenjtë, as njerëz të padrejtë, por Veten e Tij, me të drejtë përfshihet: Vargu 15. Nuk është dhënë për arin e pastër (Jobi 28:15) 1303. 71. Për atë që nënkuptohet nga "ari i pastër", nëse jo engjëjt e shenjtë, të cilët me të drejtë quhen thjesht "ari" dhe "ari i kulluar", sepse ata shkëlqejnë me shkëlqimin e drejtësisë; "të pastër", sepse ata kurrë nuk u ndotën nga mëkati. Sepse edhe të drejtët, ndërsa janë në këtë mish të korruptueshëm të vdekshmërisë, mund të jenë "ar", por me të vërtetë "ari i pastër" nuk mund të jenë në asnjë rast; sepse trupi i prishur e rrëzon shpirtin dhe banesa tokësore rrëzohet nën peshën e shumë gjërave (Wis.9:15) 1304. Dhe megjithëse në këtë jetë ata mund të shkëlqejnë me shkëlqimin e mrekullueshëm të drejtësisë, ata kurrë nuk do të pastrohen plotësisht nga prishja e mëkateve; siç dëshmon Apostulli Gjon, i cili thotë: nëse themi se nuk kemi mëkat, mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne (1 Gjonit 1:8) 1305; dhe, siç pohon Jakobi, duke dhënë prova dhe duke thënë: Të gjithë jemi fajtorë për shumë gjëra (Jakovi 3:2) 1306. Siç lutet edhe profeti, i cili thotë: Mos u gjyko me shërbëtorin tënd, o Zot, sepse në sytë e tu asnjë i gjallë nuk duhet të shfajësohet (Ps. 142:2) 1307. Prandaj, ata quhen "ari i pastër", që mbeten gjatë gjithë kohës në atë pafajësi në të cilën u krijuan dhe shkëlqejnë menjëherë me shkëlqimin e drejtësisë dhe nuk njollosen nga shkalla e mëkateve. 72. Por meqenëse asnjë Engjëll nuk mund të dërgohet në vend të kësaj Urtësie, dhe kështu që tek ata Engjëj të cilët, siç u mësuam, shpesh shfaqen për të ndihmuar njerëzit dhe çdo person pa shpresë, por jo Shëlbuesi i gjinisë njerëzore, ai tha: Nuk jepet për ar të pastër. Është sikur të shprehej me fjalë të thjeshta: "Vetë urtësia vjen që raca njerëzore të shëlbohet nga mëkati. Dhe në vend të tij nuk mund të dërgohet asnjë engjëll, sepse vetëm Krijuesi mund ta lirojë krijimin. Dhe, prandaj, Zoti tha në Ungjill: nëse Biri ju çliron, atëherë do të jeni vërtet të lirë (Gjoni 8:36) por i mbushur me të njëjtin shpirt, 138. Dituria, parashikoi se nuk do të mungonin disa në Jude që do t'i vendosnin të gjitha shpresat te Ligjvënësi dhe do ta bënin Moisiun autorin e shpëtimit të tyre, madje edhe për një njeri që u shërua, ata thonë: dhe bëhu dishepull i tij, dhe ne jemi dishepujt e Moisiut (Gjoni 9:28) 1309. Prandaj shtohet edhe më tej: dhe nuk blihet nga pesha e tij në argjend. 73. Meqenëse zbulesat hyjnore shpesh përcaktohen me fjalën "argjend", fjala "argjend" mund të përdoret gjithashtu për të përcaktuar autorët e këtyre zbulesave, ata jeta e të cilëve shkëlqeu mes shokëve të tyre me arritje të virtytshme. Por njeriu i drejtë ishte në gjendje të vinte në dukje mëkatet, por nuk ishte në gjendje t'i hiqte ato: as etërit e lashtë, as ligjvënësi Moisiu, vetëm Ai që u bë Shëlbuesi i njerëzimit. Dhe për këtë arsye nuk fitohet për peshën e argjendit, sepse të gjithë ata që kishin të drejtën të quheshin shenjtorë nuk mund të krahasohen me Birin e Vetëmlindur të Perëndisë, dhe ata e dinin se kjo Urtësi nuk ka çmim dhe askush, përveç atyre që e panë se ai ishte skllav i kësaj Urtësie, nuk mund të bëhej ndonjëherë shenjtorë. Sepse shenjtorët u dërguan që në zemrat e njerëzve të cilëve ata u predikojnë, ata ndoshta mund të përgatisin terrenin për këtë "Urturi" dhe vetëm nëpërmjet saj ata mund të qeverisin kombet nën drejtimin e tyre. Sepse duke qenë se ishte e qartë se me kalimin e kohës sëmundjet që po shkatërronin botën do të shtoheshin, ishte gjithashtu e qartë se në fund të epokave Urtësia e përjetshme e Zotit, Ai vetë do të vinte te ky i vuajtur plot sëmundje, do ta gjente atë në dobësi të madhe, domethënë do të gjente racën njerëzore të shtrirë të sëmurë anembanë botës, dhe për këtë arsye, predikuesit u dërguan për të vizituar të sëmurin dhe i gjetën paraprakisht të sëmurët. duke e lejuar mjekun që më pas të vijë më shpejt dhe më lehtë. Por meqenëse askush nuk u dërgua në vend të Tij për të na shpëtuar, le të thuhet me të drejtë: nuk blihet për peshën e tij në argjend. Sepse, sado e lehtë të shkëlqejë jeta e të drejtëve që predikuan, prania e tyre nuk do të zëvendësojë ardhjen e Urtësisë Qiellore tek ne. Por kishte turma paganësh që, të joshur nga sistemet e disiplinës së të urtëve të kësaj bote, vëzhgonin gjëra që bënin të mundur të jesh fisnik mes njerëzve dhe besonin se thjesht duhej të sillesh me fisnikëri dhe ishin të sigurt se kjo ishte ajo që do t'i shpëtonte dhe nuk kërkonin më një Ndërmjetës mes Zotit dhe njeriut, pasi pranonin mësimet e filosit si të mjaftueshëm për veten e tyre. Në përbuzje, kjo shtohet drejtpërdrejt: Vargu 16. Ajo nuk mund të krahasohet me lulet me ngjyra të Indisë (Job.28:16) 1310. 74. Sepse çfarë nënkuptohet me një Indi që lind zezakë për të mbrojtur këtë botë në të cilën njeriu lind në errësirën e mëkatit? Prandaj, “ngjyrat e ngjyrosura të Indisë” janë të mençurit e kësaj bote, të cilët edhe pse në lidhje me besimin, madje shpesh edhe në lidhje me sjelljen, janë të padrejtë, por para syve të njerëzve sjellja e tyre lyhet me ngjyrat e fisnikërisë së kësaj bote. Por Urtësia e Zotit nuk mund të krahasohet me lulet me ngjyra të Indisë, sepse ai që e pranon vërtet zbulon se sa shumë ndryshon nga konceptet e atyre njerëzve që bota i idhullon si të mençur dhe fisnik. Dhe është pikërisht në këtë që fjalët e udhëzimeve të Tij ndryshojnë nga fjalët e të urtëve të kësaj bote, se ndërsa fjalët e tyre ekspozohen në elokuencë, thëniet e tyre, sikur në një panair, për t'u ekspozuar, janë pikturuar posaçërisht me ngjyra më të ndezura dhe duke humbur kuptimin e tyre origjinal, ata pretendojnë të jenë diçka tjetër nga ajo që ishin në një kombinim të thjeshtë fjalësh, si një gjë e keqe pas aplikimit të bojës së ndritshme. Por, nga ana tjetër, mësimi i urtësisë është në të njëjtën kohë një mënyrë e ndershme predikimi dhe na ndriçon me pastërtinë e së vërtetës, dhe kjo nuk bëhet duke shtyrë përpara vetëm të jashtmen në mënyrë mashtruese, por duke ruajtur së pari të brendshmen. Dhe thëniet e saj nuk kanë për qëllim fjalimin e shkëlqyer, por përcjelljen e së vërtetës së pagabueshme. Prandaj, në urdhërimet e saj, Urtësia e Zotit nuk mund të krahasohet me lulet e lyera të Indisë, sepse ndërsa nuk është e ngjyrosur me ngjyrat e elokuencës, ajo kënaqet si një rrobë pa ngjyrë. Pali me të drejtë e përçmoi një ngjyrosje të tillë kur tha se ne i flasim të gjitha gjërat jo me fjalë që kuptohen nga mençuria njerëzore, por që janë nga Fryma e Shenjtë (1 Kor. 2:4) 1311. Sepse ai zgjodhi ta shfaqte këtë "Dituri" në transparencën e thjeshtë të së vërtetës dhe jo ta njollosë atë me ngjyra të ndezura të fjalës. Dhe më tej shton: as me gurë të çmuar sardoniks, as me safir (Job.28:16) 1312. 75. Por kush mund të mos jetë në dijeni se as sardoniksi dhe as safiri nuk janë gurë të çmuar? Dhe ndërsa ka shumë gurë të tjerë me të vërtetë të çmuar që i tejkalojnë pa masë si në çmim ashtu edhe në rrallësi, pse safiri ose sardoniksi quhen posaçërisht të çmuar, kur këta gurë, në krahasim me gurët e tjerë, janë më të neveritshmit? Pse bëhet kjo, nëse jo që të kërkojmë ndonjë kuptim tjetër në to, në ata gurë që cilësohen si të çmuar, kur e dimë se nuk janë aspak të tillë? Sepse sardoniksi ka pamjen e tokës së kuqe dhe safiri ka pamjen e ajrit. Dhe kështu sardoniksi, për shkak të ngjashmërisë së tij me tokën e kuqe, tregon qeniet njerëzore, dhe safiri, për shkak të ngjashmërisë së tij me ajrin, tregon engjëjt. Dhe sardoniksi, një gur prej dheu të kuq, me të drejtë nënkupton njeriun; sepse "Adami", i cili u krijua i pari, quhet në latinisht "Toka e Kuqe". Çfarë do të thotë që ai tha se kjo Urtësi nuk mund të krahasohet as me sardoniksin dhe as me safirin, nëse jo se Ai që është "Fuqia e Perëndisë dhe Urtësia e Perëndisë", domethënë ndërmjetësi midis Zotit dhe njeriut, njeriu Jezu Krisht, i tejkalon të gjithë në një madhështi kaq të jashtëzakonshme sa që as njeriu i parë në tokë dhe as engjëjt në qiell nuk mund të krahasohen me Him. Dhe prandaj psalmisti tha: Kush në qiell mund të krahasohet me Zotin? Cili nga bijtë e Perëndisë ("Bijtë e Perëndisë" ishte një shprehje e zakonshme për Engjëjt) mund të bëhet si Zoti? (Ps.89:7) 1313. 76. Por është e mundur që sardoniksi u referohet Etërve të Dhiatës së Vjetër, ndërsa safiri tregon predikuesit e Dhiatës së Re. Për të parën, megjithëse ata pretenduan një jetë të shquar të drejtë, iu nënshtruan brezit trupor. Prandaj, ndonëse është e qartë se disa gjëra i kanë bërë mishërisht, ato tregohen në mënyrë të duhur nga guri i sardoniksit, i cili, siç e kemi thënë tashmë, sjell pamjen e "tokës së kuqe". Por me safirin, i cili ka një ngjyrë blu qiellore eterike, ne i kuptojmë siç duhet predikuesit e Dhiatës së Re, të cilët, duke lënë mënjanë dëshirat e tyre trupore, ndoqën vetëm gjërat e qiellit. Dhe, prandaj, profeti, duke i parë apostujt e shenjtë mbi të gjitha dëshirat e mishit në zell shpirtëror, duke u gëzuar, thotë: Kush janë këta që fluturojnë si retë? (Isa.60:8) 1314. Është sikur të thoshte me fjalë të thjeshta: “Ne ecim së bashku në rrugën e tokës, sepse jemi ende të përfshirë në martesa dhe përdorim veprat e mishit për të riprodhuar; por ata nuk do të ecin në tokë, fluturojnë si retë, ata që, duke qenë të drejtuar ekskluzivisht drejt gjërave qiellore, nuk prekin asgjë që lidhet me dëshirat tokësore. Prandaj ai thotë se Urtësia e Zotit nuk mund të krahasohet me paragjykimin ose me artin. safiri është sikur të thoshte drejtpërdrejt me fjalë të thjeshta: me Atë, i Cili u zbulua si Njerëz, as ndonjë nga etërit e lashtë, as ndonjë nga predikuesit e Dhiatës së Re nuk mund të krahasohet, jo vetëm me Hyjninë e Tij, por edhe me Të në natyrën e Tij Njerëzore. Vargu 17. Ari dhe qelqi nuk mund të krahasohen me të (Job.28:17) 1315. 77. Kush, pasi i ka dëgjuar këto tinguj dhe i ka kuptuar, do t'i konsiderojë të denjë për t'i kuptuar ato në përputhje me shkronjën? Sepse "xhami", siç thamë më lart, ka një vlerë të pakrahasueshme shumë më të ulët se "ari" dhe pasi u tha se "ari" nuk mund të krahasohet me këtë urtësi, është më tej, si përforcuese, se edhe "xhami" nuk mund të krahasohet me të. Kjo frazë nuk na kënaq në kuptimin e saj të mirëfilltë, dhe për këtë arsye na referon qartë në studimin e misterit të alegorisë. Sepse ne e dimë se ari metalik shkëlqen më shumë se të gjithë metalet. Por është edhe në natyrën e qelqit që megjithëse nuk shkëlqen, transmeton dritë dhe është plotësisht transparent nga të dyja anët. Në çdo material tjetër, e gjithë përmbajtja fshihet nga pamja, por në rastin e qelqit, çdo substancë siç është në enë u tregohet të gjithëve pa u fshehur, dhe kështu lëngu, qoftë edhe në një enë qelqi të mbyllur, ekspozohet njëkohësisht. Çfarë nënkuptojmë, pra, me “ar dhe xham”, nëse jo këtë Vend Qiellor, atëherë një shoqëri qytetarësh të shenjtë, zemrat e të cilëve reciprokisht shkëlqejnë me shkëlqim dhe tejdukshëm të pastra; atë vend që pa Gjoni në Zbulesën, kur tha: Dhe muret e tij ishin prej diaspri dhe qyteti ishte ari i kulluar, si xhami i pastër (Zbul. 21:18) 1316 sepse meqenëse të gjithë shenjtorët do të shkëlqejnë në shkëlqimin suprem të lumturisë, ai përshkruhet si i ndërtuar prej ari. 78. Dhe për shkak se vetë shkëlqimi i tyre është reciprokisht i hapur për ta në gjokset e njëri-tjetrit, dhe kur ndërgjegjja e secilit është e dukshme në një enë transparente, ajo përshkruhet si ar i pastër dhe xhami i pastër. Sepse atje mendja e çdo personi, duke qenë jashtë kufijve të trupit, nuk do të fshihet nga sytë e të tjerëve dhe bota e brendshme do të jetë e dukshme dhe secili do të jetë në gjendje të shohë me mençuri tjetrin, shumë më qartë se sa mund ta shohë tani edhe veten. Por tani zemrat tona, ndërsa jemi në këtë jetë, sepse nuk mund të shihen për të tjerët, nuk janë të mbyllura në enë qelqi, por në enë balte; profeti kishte frikë nga e njëjta baltë në lidhje me mendjen kur tha: më çliro nga balta, që të mos mbërthehem shpejt (Ps. 69:15) 1317, kjo është edhe ajo që Pali e quan "shtëpia jonë tokësore", duke thënë: Sepse ne e dimë se kur shtëpia jonë tokësore, kjo kasolle, shkatërrohet, ne kemi nga Perëndia një shtëpi të përjetshme (5:2) në duart e tij. 1318. Kështu, në këtë shtëpi tokësore, për sa kohë që jetojmë, në këtë shtëpi të prishshme të mishit, si të thuash, nuk depërtojmë brenda me sytë e mendjes dhe nuk mund të shohim gjërat e fshehura në njëri-tjetrin. Prandaj, megjithëse Kisha e Shenjtë donte ta shihte Dhëndrin e saj në Hyjninë e Tij, ajo nuk mundi, sepse ekzistencën e Tij të përjetshme, të cilën ajo dëshironte ta sodiste, në natyrën e Tij njerëzore, të cilën Ai e mori mbi Vete, Ai e fshehu nga sytë e saj, siç thuhet në Këngën e Këngëve: Këtu ai qëndron prapa murit tonë (Kënga. 2:9) Sikur në gjuhën e thjeshtë të 139 tha: 139. shfaqjen e Hyjnisë së Tij, por unë jam ende i mbyllur nga soditja e Tij nga muri i mishit që Ai ka përcaktuar.” Prandaj, për sa kohë që jetojmë në këtë mish të prishur, ne nuk shohim mendime në zemrat e njerëzve të tjerë. Prandaj Pali tha: Cili njeri e di se çfarë ka në një njeri, përveç frymës së njeriut që është në të? (1 Kor. 2:11) 1320. Dhe përsëri: Prandaj, mos gjykoni në asnjë mënyrë para kohe, derisa të vijë Zoti, i cili do të ndriçojë gjërat e fshehura në errësirë dhe do të zbulojë planet e zemrave (1 Kor. 4:5) 1321. Pra, një qytet në të cilin zemrat e të gjithë atyre që jetojnë në të janë të dukshme në qelq të qartë dhe të ndritshëm si enë ari dhe të ndritshëm, secila reflekton në enë transparente dhe të ndritur. dhe transparencë xhami. 79. Por megjithëse të gjithë shenjtorët në të shkëlqejnë me një shkëlqim kaq të mrekullueshëm dhe janë të dukshëm përmes një transparence kaq të jashtëzakonshme, të gjithë ata që ekzistojnë nuk mund të jenë të barabartë me Urtësinë. Prandaj ai tha mirë: Ari dhe qelqi nuk mund të krahasohen me të. Sepse të gjithë shenjtorët u tërhoqën në ato shpërblime të përjetshme, për të qenë si Perëndia, siç është shkruar: Kur të shfaqet, ne do të jemi si Ai, sepse do ta shohim ashtu siç është (1 Gjonit 3:2) 1322. E megjithatë është shkruar: Zot, Perëndi i ushtrive! Kush është si Ju? (Ps.89:9) 1323. Dhe përsëri: Kush është si Perëndia midis bijve të Perëndisë? (Ps.89:7) 1324. Tani, si do të jenë njësoj dhe megjithatë jo të ngjashëm? Është e qartë se ato janë të ngjashme në pamje, por jo të ngjashme në barazi. Sepse duke parë përjetësinë e Zotit, kjo u transferohet atyre, që ata të jenë të përjetshëm, dhe ndërsa marrin dhuratën e soditjes së Tij, marrjes së lumturisë, ata bëhen si Ai të Cilin meditojnë. Të dy janë njësoj sepse janë të bekuar; por ata nuk janë si Krijuesi, sepse janë krijime. Dhe kështu ata të dy kanë njëfarë ngjashmërie me Zotin, sepse nuk kanë fund; e megjithatë ata nuk janë të barabartë me të pakuptueshmen, sepse janë të kuptueshëm. Prandaj le të thuhet me të drejtë: Ari dhe qelqi nuk mund të krahasohen me të. Sepse, pavarësisht se sa qartë dhe qartë shkëlqejnë shenjtorët, është një gjë që njeriu të jetë i urtë në Perëndinë dhe krejt tjetër gjë që një person të jetë Urtësia e Perëndisë. Dhe më tej shton: nuk do të këmbehet me enë ari, të larta dhe të tejmbushura (Job.28:17) 1325. 80. Etërit e Dhiatës së Vjetër ishin të gjatë dhe të mbushur deri në buzë me enë ari. Por kjo Urtësi e Perëndisë, që të mund të na shëlbonte nga jeta trupore, u shfaq në mish dhe ai që nuk e pa këtë urtësi në dritën e vërtetë, mendoi se Ndërmjetësi midis Perëndisë dhe njeriut, Njeriu Jezu Krisht, ishte një nga profetët, por Krishti i ngriti sytë e të zgjedhurve drejt Perëndisë, kur ata e shikuan Atë, por panë një njeri. Prandaj Ai u tha Apostujve të Shenjtë: Kush thonë njerëzit se jam unë, bir i njeriut? (Mateu 16:13–17) 1326. Dhe kur ata iu përgjigjën: Disa thonë se ti je Gjon Pagëzori; disa si Elia, disa si Jeremia ose një nga profetët; dhe më pas atyre u bë menjëherë një pyetje në lidhje me perceptimin e tyre: Po kush thoni se jam unë? Dhe Pjetri, duke u përgjigjur drejtpërdrejt me zërin e gjithë Kishës, thotë: Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë. Gjithashtu, ne e dimë se sipas fjalëve të Palit: ata njohin Krishtin, Fuqinë e Perëndisë dhe Urtësinë e Perëndisë (1 Kor. 1:24) 1327. Dhe Pjetri nuk pranoi ta shkëmbente këtë Urtësi me enë ari, të gjata dhe të tejmbushura, sepse ai e kuptoi për Të se ajo ekziston me të vërtetë nga Natyra e saj. Sepse, siç është thënë tashmë, Gjoni ishte një enë ari e gjatë, Elia ishte një enë ari e gjatë dhe Gjoni dhe Jeremia ishin gjithashtu një. Tani ai që vendos se Zoti ishte njëri prej tyre, do ta shkëmbejë këtë Urtësi me një enë ari të gjatë dhe të tejmbushur. Por Kisha nuk e këmben këtë Urtësi me enë ari, të larta dhe të tejmbushura, sepse ajo pohon se Krishti, Biri i Perëndisë nuk është një nga profetët, por Ai është Zoti i këtyre profetëve. Duke parë që vetë Urtësia kishte ardhur tek ajo, ajo refuzoi të përmbahej vetëm në këto enë të artë dhe ishte gati që me besimin e besimit t'i dorëzohej kësaj Urtësie. Ku thotë ajo në Këngën e Këngëve: Më gjetën rojet që shkonin nëpër qytet dhe unë thashë: "A e ke parë atë që do shpirti im?" Por sapo i lashë, gjeta atë që do shpirti im (Kënga 3:3-4) 1328. Sepse kë kuptojmë me "roje që shkojnë nëpër qytet" nëse jo etërit dhe profetët e lashtë që ruajnë sjelljen tonë të sigurt me zërin e predikimit të shenjtë? por kur Kisha dëshironte shumë për Shëlbuesin e saj, ajo nuk e vendosi të gjithë shpresën e saj te këta predikues, për të cilët thotë: Por mezi u largova prej tyre, kur gjeta atë që shpirti im do. Sepse ajo nuk mund ta gjente Atë nëse nuk do të donte t'i linte ata. Sepse jobesimtarët mbetën me këto roje, ata që besonin se Krishti ishte Biri i Perëndisë, secili prej tyre. Por me zërin e besimit të Pjetrit, Kisha e Shenjtë kaloi pranë rojeve dhe ajo nuk pranoi të besonte se Zoti ishte një nga profetët. Prandaj le të thuhet: nuk do të këmbehet me enë të artë, të gjata dhe të tejmbushura. Prandaj, të zgjedhurit, natyrisht, nderojnë jetën e shenjtorëve për ekzaltimin e tyre të lartë dhe megjithatë nuk bien në gabim. Për ata që i njohin si njerëz, nuk krahasohen me Perëndinë-njeriun. Prandaj ai shtoi gjithashtu: Ajeti 18. Dhe ata nuk do të përmenden në krahasim me të (Job.28:18) 1329. 81. Sepse të gjithë të zgjedhurit e Vendit Qiellor janë vërtet të shenjtë dhe të drejtë falë pjesëmarrjes së Urtësisë dhe jo në krahasim me Të. Për çfarë janë njerëzit në krahasim me Zotin? Urtësia shpesh quhet "Drita", dhe "dritë" është gjithashtu emri që u jepet shërbëtorëve të Urtësisë; por Ajo është Drita që ndizet dhe Ata janë drita që shkëlqen vetëm pasi ndizet prej Ajo. Prandaj u shkrua: Kjo ishte drita e vërtetë, që ndriçon çdo njeri që vjen në botë (Gjoni 1:9) 1330. Por thuhet gjithashtu: ti je drita e botës (Mateu 5:14) 1331. Urtësia quhet edhe “Drejtësi”, por shërbëtorët e Urtësisë quhen edhe “drejtësi”. Por ajo është Drejtësia që i bën të tjerët të drejtë, dhe ata janë drejtësia sepse bëhen të drejtë. Sepse për Zotin, Urtësinë, thuhet se: Ai mund të jetë vetë i drejtë dhe shfajësues (Rom. 3:26) 1332, por thuhet gjithashtu se: ne mund të bëheshim të drejtë përpara Perëndisë në Të (2 Kor. 5:21) 1333. Kështu, është një gjë të jemi "të ndriçuar nga drita", secili duhet të jetë "në dritë" dhe një tjetër duhet të jetë "në dritë" kuptim. Gjithashtu, është një gjë, është Drejtësia që i bën të tjerët të drejtë, dhe një gjë tjetër, është drejtësia që bëhet e drejtë. Tani edhe një gjë: Dituria është e mençur në vetvete dhe për të nuk ka ndarje në "të qenit i mençur" dhe "të bëhesh i mençur". Por shërbëtorët e "Urtësisë" mund të bëhen vërtet të mençur, por megjithatë, kjo nuk është njësoj si "të jesh i mençur". Sepse ata mund të bëhen ose jo të mençur. Mençuria ka jetë dhe për të të kesh jetë dhe të jetosh janë e njëjta gjë, pasi të kesh dhe të qenit janë e njëjta gjë. Por për shërbëtorët e Urtësisë, të kesh jetë është një gjë dhe nuk është aspak identike me të jetuarit. Sepse për ta të pasurit dhe të qënit janë gjëra të ndryshme dhe, për rrjedhojë, që ata të kenë jetë dhe të jetojnë nuk janë aspak e njëjta gjë; sepse në prindin e parë ata morën fillimin dhe jetën, kur njeriu u krijua për herë të parë nga toka, dhe më pas, siç është shkruar: Ai i fryu në vrimat e hundës frymën e jetës (Zan. 2:7) 1334. Tani Dituria ka edhe jetë edhe jetë; por atë që ka, e ka vetë. Prandaj ajo jeton në mënyrë të pandryshueshme, sepse ajo nuk jeton rastësisht, por në thelb. Vetëm Ai ekziston me të vërtetë me Atin dhe Frymën e Shenjtë, dhe në krahasim me Të, ne nuk ekzistojmë. Dhe vetëm nëse i bashkohemi kësaj Urtësie, atëherë ekzistojmë, jetojmë dhe jemi të mençur. Por nëse krahasohemi me Të, atëherë nuk jemi të mençur dhe nuk jetojmë dhe nuk ekzistojmë fare. 82. Kështu, sa më shumë që të gjithë shenjtorët përparojnë në soditjen e Perëndisë, aq më shumë ata shohin përbrenda thellësitë e Natyrës Hyjnore dhe aq më shumë shohin se ata vetë nuk janë asgjë. Sepse a ka ndonjë që nuk e ka lexuar se Abrahami rrëfeu se ishte pluhur dhe hi, përveçse kur pati mundësinë të gëzonte shoqërinë me Perëndinë? Ai thotë: Kam marrë përsipër t'i them Mjeshtrit, unë jam pluhur dhe hi (Zan. 18:27) 1335. Sepse ai rastësisht mund të mendonte për veten se donte të thoshte diçka vetëm nëse nuk e perceptonte fare Thelbin e vërtetë, që është mbi të gjitha. Por kur ai u ngrit mbi vetveten për të soditur Pandryshueshmërinë, i mbushur me një gjendje të fuqishme soditjeje, kur e pa Atë, pa gjithashtu se ai vetë nuk ishte gjë tjetër veçse “pluhur”. Kështu, profeti mbushet me të njëjtën Urtësi, duke shpallur: O Zot, po sikur të mos jemi veçse pluhur (Ps. 103:14) 1336, i cili përsëri, duke soditur Pandryshueshmërinë e Ekzistencës, thotë: Po, të gjithë do të konsumohen si një rrobë, dhe si një rrobë do t'i ndërroni dhe ato duhet të ndërrohen; por ti je po ai dhe vitet e tua nuk do të mbarojnë (Ps. 101:27) 1337. Kështu, ai i tha Moisiut: Unë jam ai që jam; kështu thuaju bijve të Izraelit: Ai që më dërgoi te ju (Eks. 3:14) 1338 sepse vetëm Ai është me të vërtetë, Ai që vazhdon pandryshueshëm. Sepse çdo gjë që tani është një dhe më pas pak më ndryshe është afër të mos jetë. Sepse ajo nuk mund të qëndrojë në gjendjen e saj, të mbetet vetvetja. Dhe sido që të ndodhë, me kalimin e kohës, nga ajo që ishte, shndërrohet në ndonjë objekt tjetër. Dhe ngrënia e Trupit të Tij na bën të kuptojmë dhe të shohim veten se nuk jemi të mirë në pothuajse asgjë. Prandaj ai tha mirë: Dhe ata nuk do të përmenden në krahasim me të; dhe enët e arta, të larta dhe të tejmbushura, të cilat, nëpërmjet pjesëmarrjes së Urtësisë, janë të përshtatshme për ne si objekte për t'u nderuar, në krahasim me Urtësinë nuk janë as të përshtatshme për t'u përmendur. Por meqenëse kjo Urtësi derdhet në zemrat e njerëzve me mjete të fshehta (siç thuhet edhe për Frymën e Shenjtë: Fryma merr frymë ku të dojë dhe ju e dëgjoni zërin e tij, por nuk dini nga vjen e ku shkon (Gjoni 3:8) 1339), për këtë arsye ai shton: Urtësia psherëtin përtej shikimit. 83. "Dituria psherëtin jashtë vizionit", sepse Ajo është e padukshme, dhe rrjedhimisht, nuk mund të gjendet në asnjë mënyrë përveçse në një formë të padukshme. Dhe me të drejtë thuhet për të “psherëtin”, sepse ashtu si fryma na del e na hyn që trupi të jetojë, ashtu në thellësitë e brendshme të Urtësisë Fryma psherëtin që shpirti të marrë jetë. Prej këtej thotë psalmisti: E hapa gojën dhe psherëtin në shpirt (Ps. 119:131) 1340. Kjo Urtësi, pasi pranoi mishin njerëzor së bashku me shpirtin, hapi thellësitë e saj të brendshme me dorën e saj, sepse kjo botë, duke mos qenë në gjendje të shihte Krijuesin e Padukshëm, e shihte Atë në Njeriun e Padukshëm si Zotin e Padukshëm. Bota e paganëve u transformua nga errësira e mosbesimit të saj, duke qenë më parë plot krenari; duke treguar shenja dhe mrekulli, besimi e mori tokën; dhe besimi u përhap përtej kufijve dhe Kisha e Shenjtë shkëlqeu me nderim nga të gjithë njerëzit. Por, pasi kapërceu përballjen me kundërshtarë të hapur, ajo u godit nga anëtarët e saj. Sepse herezi të panumërta lindin brenda saj, të grumbulluara kundër saj në një luftë konflikti mizor. Për më tepër, ka ndodhur që disa në të shkojnë aq larg sa të barazojnë Ndërmjetësin midis Zotit dhe njeriut, Njeriun Jezu Krisht, me një njeri të thjeshtë, i cili, me hirin e Perëndisë, thjesht ka shumë dhunti, dhe i atribuojnë Atij të njëjtën shenjtëri si shenjtorët e tjerë, ata që janë shërbëtorët e Tij. Jobi i bekuar, i frymëzuar nga fryma e profecisë, i denoncon këta persona, duke vazhduar fjalën e tij: Vargu 19. Topazi i Etiopisë nuk është i barabartë me të (Job.28:19) 1341. 84. Çfarë nënkuptojmë me "Etiopi" nëse jo botën e tanishme, në të cilën e njëjta ngjyrë e errët tregon mëkatet e njerëzve në poshtërsinë e krenarisë së tyre? Por ndonjëherë emri Etiopi përdoret në një mënyrë të veçantë për të përcaktuar botën pagane si të zezë nga mëkati i mosbesimit. Duke parë ardhjen e Zotit, profeti Habakuk, duke u dridhur nga frika, tha: tendat e etiopianëve dridhen nga frika, çadrat e vendit të Madianit (Hab. 3:7) 1342. Davidi, profeti, pa që Zoti duhet të vinte për të shpenguar Judenë, por së pari bota pagane duhet të besojë vetëm si vullneti i Judesë dhe më pas shkruhet plotësia e Judesë. hyn, kështu që i gjithë Izraeli do të shpëtohet (Rom. 11:25–26) 1343), dhe thuhet për Etiopinë: dora e saj do t'i shtrihet së pari Perëndisë (Ps. 67:32) 1344, d.m.th. "përpara se Judea të besojë, bota pagane, e zezë nga mëkati, do t'i ofrohet Perëndisë që të shpëtohet". Le të shqyrtojmë tani topazin: është një gur i çmuar që shkëlqen me shumë ngjyra, dhe në greqisht fjala pan do të thotë "të gjithë", kështu që guri quhet "ai që shkëlqen me të gjitha ngjyrat", d.m.th. topazium, ose topantium. Por kur bota pagane u kthye në besimin te Zoti, shumë prej tyre u pasuruan me dhuratat e Shpirtit të Tij dhe me shumë virtyte shkëlqenin si shumë ngjyra. Por që askush të mos lartësohet për shkak të virtyteve që ka marrë, njeriu i shenjtë le të thotë tani: topazi i Etiopisë nuk është i barabartë me të. Është sikur të thoshte me fjalë të thjeshta: “Asnjë nga shenjtorët, sado i madh virtytesh të kishte mbushur, nuk u mor nga kjo errësirë e botës dhe nuk mund të krahasohet me Të, në lidhje me të cilin është shkruar: se i Shenjti që do të lindë për ju do të quhet Biri i Perëndisë (Luka 1:35) sepse ne nuk jemi të shenjtë, megjithëse ne nuk jemi të lindur, 134. shenjtorë, sepse thjesht për shkak të strukturës së natyrës së korruptueshme, ne jemi të lidhur dhe të lidhur, dhe duhet të themi së bashku me Profetin, ja, unë u ngjiza në të keqe dhe nëna ime më lindi në mëkat, por vetëm Ai lindi me të vërtetë një shenjt, i cili, pasi mori të njëjtën strukturë të natyrës trupore, nuk u bashkua me mishin e prishur. 85. Me këtë Urtësi, siç ishte në të vërtetë, topazi i Etiopisë donte të ishte i barabartë kur, për shembull, një heretik (Nestor, Ben.) tha: "Unë nuk e kam zili Krishtin që u bë Zot, sepse nëse dua, edhe unë vetë mund të bëhem i njëjti." Kushdo që mendon se Zoti ynë Jezu Krisht është Zot, por jo me misterin e ngjizjes së Tij, por nga derdhja e hirit, duke arsyetuar nga provat e keqinterpretuara se Ai lindi njeri i thjeshtë dhe për t'u bërë Zot, Ai tregoi disa merita, dhe për këtë arsye Ai Vetë dhe kushdo tjetër mund të barazohet me Të, ashtu si të gjithë të tjerët janë bërë bij të Perëndisë, nuk e kuptojnë këtë nga hiri. jo të barabartë me Të. Sepse është tjetër gjë që njerëzit që kanë lindur si njerëz të thjeshtë të marrin hirin e birësimit dhe tjetër gjë është që ata të vijnë me fuqinë e Perëndisë që nga ngjizja. Dhe është e pamundur që lavdisë së të Vetëmlindurit, të cilën Ai e zotëronte nga natyra, t'i barazohej një lavdi tjetër, e cila u pranua nga hiri. Sepse Ai është Ndërmjetësi midis Perëndisë dhe njeriut, njeriu Jezu Krisht (1 Tim. 2:5) 1346, dhe aspak një njeri në natyrën e tij njerëzore, por një njeri tjetër në natyrën hyjnore. Dhe nuk ishte aspak rasti që një person i zakonshëm më pas mori disa dhurata me të cilat ai u bë Zot. Por Engjëlli e shpall atë dhe Fryma vjen, Fjala në barkun e nënës bëhet menjëherë mish (dhe thelbi i pandryshueshëm erdhi gjithashtu me Të, sepse Ai është i përjetshëm me Atin dhe Frymën e Shenjtë), në barkun e Virgjëreshës së Shenjtë, si rezultat i së cilës Ai mundet, siç ishte, në mënyrë të pamëshirshme dhe të vuajtur e të vuajë pasionet e përjetshme para botës, të vuajë dhe të vuajë. ekzistenca e përkohshme në fund të botës, përmes një misteri të pashprehur, sipas Dispensacionit të Shenjtë dhe në integritetin e lindjes; dhe në përputhje me të vërtetën e të dy natyrave të Tij, Virgjëresha ishte njëkohësisht edhe shërbëtorja edhe nëna e Zotit. Sepse kjo është ajo që Elizabeta i tha asaj: Ku është nga unë që nëna e Zotit tim erdhi tek unë? (Luka 1:43) 1347, dhe vetë Virgjëresha thotë: Ja, shërbëtori i Zotit. Le të më bëhet sipas fjalës sate (Luka 1:38) 1348 dhe, megjithëse një qenie është nga Ati dhe tjetra nga Virgjëresha, ai nuk është një njeri nga Ati, por një tjetër nga Virgjëresha. Ai është një dhe i njëjti person: i përjetshëm nga Ati dhe i përkohshëm nga nëna, i njëjti për të cilin u tha se ajo që u zbulua: Ti je më i bukur dhe më i lartë se bijtë e njerëzve (Ps. 45:3) 1349, në lidhje me natyrën e Tij hyjnore, dhe i njëjti për të cilin është shkruar: Ne e pamë Atë, dhe nuk kishte asnjë formë H2:5. 1350 në lidhje me natyrën njerëzore. Ai është para botës nga Ati pa nënë, dhe gjithashtu në fund të botës nga Nëna pa Atë. Ai është kisha, Ai është ndërtuesi i Kishës, Ai është Krijuesi i veprës, Ai është vepra e Krijuesit, mbetet një person që bashkoi të dyja natyrat, dhe jo vetëm njërën prej tyre, dhe jo dy njerëz të ndryshëm, secili me natyrën e tij. Por duke qenë se këto nuk janë çështjet që morëm përsipër të kuptojmë në këtë vepër, do t'i kthehemi rrjedhës së interpretimit tonë. 86. Duhet të kujtojmë se njeriu i shenjtë, për të treguar se edhe engjëjt janë larg kësaj Urtësie, thotë se: nuk jepet për ar. Dhe duke treguar se etërit e lashtë, të cilët dhanë Shpalljet e shenjta, nuk mund të krahasohen me Të, ai gjithashtu shtoi: Ajo nuk blihet për peshën e argjendit. Për më tepër, për të treguar se urtësia e filozofit është jashtëzakonisht larg nga kjo urtësi, ai tha: Nuk mund të krahasohet me lulet me ngjyra të Indisë. Dhe ai shoqërohet: as me gurin e çmuar sardoniksin, as me safirin. Për më tepër, për të treguar se në këtë Vend të Epërm askush nuk arrin barazi me të Vetëmlindurin, shtoi: Ari dhe qelqi nuk mund të krahasohen me të. Për të treguar se edhe Profetët janë më të ulët se Ajo, ai shtoi: Ajo nuk do të këmbehet me enë ari, të larta dhe të tejmbushura. Dhe ata nuk do të përmenden në krahasim me të. Urtësia psherëtin përtej shikimit. Edhe nga e kaluara e largët, ai mundi të denonconte heretikët në vetë Kishën dhe gjithashtu të përmendte ata që, të ardhur nga gabimi i botës pagane, do të ndajnë besimin që do të marrin duke braktisur krenarinë, duke shtuar: topazi i Etiopisë nuk mund të krahasohet me të. Është sikur të mësonte me fjalë të thjeshta, duke thënë: ata që nga errësira e mëkatit kanë ardhur në kthim, nuk mund të jenë të barabartë me Zotin-njeriun, megjithëse mund të shkëlqejnë me shumë virtyte si me ngjyra të ndryshme. Dhe që krenaria e tyre të qetësohet, ai shton: Dhe ngjyrat më të pastra të mos krahasohen me të (Job.28:19) 1351. 87. Sepse të cilët quhen "ngjyrat më të pastra" nëse jo ata që janë vërtet të përulur dhe vërtet të shenjtë dhe që e dinë se në vetvete, në fakt, nuk kanë asgjë dhe nuk mburren me arritje të virtytshme, por marrin këto dhurata hiri. Sepse ato nuk do të quheshin "ngjyra" nëse do të kishin shenjtërinë e natyrës. Por ato janë "ngjyrat më të pastra" sepse mbajnë me përulësi brenda vetes hirin e virtytit me të cilin u vlerësuan. Prandaj kjo është ajo që thuhet për Kishën e Shenjtë: Kush është ky që ngrihet i shkëlqyeshëm? ( Kënga 6:10 ) 1352 për shkak se Kisha e Shenjtë është e veshur me bukurinë e dhuratave nga Shpirti, ajo përshkruhet jo si shkëlqyese, por si "shkëlqyese". Dhe vini re atë që ai na tha tashmë më lart për urtësinë e filozofëve: Nuk duhet krahasuar me lulet me ngjyra të Indisë. Të njëjtat ngjyra që u diskutuan atje, tani quhen "më të pastra", pikërisht në këtë vend, në mënyrë që mençuria e botës e ngjyrosur artificialisht e filozofëve të dallohet nga ngjyrat më të pastra të së vërtetës, dhe për këtë arsye, në këtë vend duke folur për ngjyrat, ai shtoi "më të pastra". Sepse ata që me të drejtë quhen "ngjyrat më të pastra" janë ata që më parë kanë rënë nga veprat e liga, por, me anë të Frymës që vjen mbi ta, janë të veshur me shkëlqimin e hirit dhe e gjejnë veten larg vendit ku ishin. Prandaj, "Pagëzimi", domethënë "ngjyrosje" (tinctio), është emri që iu dha qëndrimit tonë në vetë ujë. Që kur bëhemi të ngjyrosur, ne që më parë ishim të shëmtuar të deformuar nga veprat e liga, duke pranuar besimin, ngjyrosemi bukur nga hiri dhe zbukurohemi nga virtytet. Vargu 20, 21. Nga vjen, pra, mençuria? dhe ku është vendi për ta kuptuar atë? Është e qartë se është e fshehur nga sytë e të gjitha gjallesave (Jobi 28:20–21) 1353. 88. Meriton të theksohet posaçërisht: që njeriu i shenjtë pyet, nga vjen atëherë Urtësia? Sepse ajo “vjen” prej Tij, prej të Cilit u ngrit. Dhe meqenëse ajo lindi nga Ati i Padukshëm dhe i Përjetshëm, si ishte, na fshihet. Prandaj, sipas profetit: dhe kush duhet t'i deklarojë pasardhësit e tij (Is. 53:8) 1354? Tani "vendi për ta kuptuar" është, natyrisht, mendja njerëzore, e cila, duke qenë e mbushur me Urtësinë e Perëndisë, bëhet e shenjtë. Dhe kjo sepse, siç u tha, Ai është i padukshëm, Ai prej të cilit ajo vjen dhe pa dyshim që ajo ndalet për të pushuar në atë mendje që e kupton Atë, le të thuhet me të drejtë: Nga vjen atëherë urtësia? dhe ku është vendi për ta kuptuar atë? Por fraza e mëposhtme befason menjëherë dhe tërheq menjëherë të gjithë vëmendjen: Është e qartë se ajo fshihet nga sytë e të gjitha gjallesave. Sepse nëse Urtësia, që është Zoti, do të ishte "e fshehur nga sytë e të gjitha gjallesave", atëherë asnjë nga shenjtorët nuk do ta kishte parë as këtë Urtësi. Por ja, dëgjoj Gjonin të pajtohet me këtë pohim, i cili thotë: askush nuk e ka parë Perëndinë në asnjë kohë (1 Gjonit 4:12) 1355. Por përsëri, kur shikoj Etërit e Dhiatës së Vjetër, mësoj se shumë prej tyre, siç dëshmon vetë historia e Shkrimit të Shenjtë, e panë Perëndinë. Kështu Jakobi pa Zotin, i cili thotë: sepse e pashë Perëndinë ballë për ballë dhe shpirti im ruhet (Zan. 32:30) 1356. Moisiu pa gjithashtu Perëndinë, për të cilin është shkruar: dhe Zoti i foli Moisiut ballë për ballë, ashtu si dikush do t'i fliste mikut të tij (Eks. 33:11) 1357. Dhe për Zotin që kam dëgjuar: tani sytë e mi të shohin ty (Jobi 42:5) 1358. Isaia pa Zotin, siç dëshmon ai vetë: Në vitin e vdekjes së mbretit Uziah, pashë Zotin të ulur në një fron, të lartë dhe të ngritur lart (Is. 6:1) 1359. Mikajahu pa Zotin, i cili thotë: Pashë Zotin e tij pranë gjithë fronit dhe mbi ushtrinë e tij ulur, Ai, në të djathtën dhe në të majtën e Tij (1 Mbretërve 22:19) 1360. Çfarë do të thotë që kaq shumë nga Etërit e Dhiatës së Vjetër dëshmojnë se panë Perëndinë, dhe megjithatë kjo Urtësi, që është Zoti, thuhet se është e fshehur nga sytë e të gjitha gjallesave? Dhe Gjoni thotë: askush nuk e ka parë Perëndinë në asnjë kohë. E gjithë kjo na tregon qartë dhe na bën të kuptojmë se ndërsa jetojmë jetën tokësore këtu, Zoti mund të shihet në disa ngjashmëri, por në pamjen aktuale të Natyrës së Tij Ai nuk mund të shihet, në mënyrë që shpirti, i frymëzuar nga hiri i Shpirtit, të shohë Zotin në disa imazhe, por të mos arrijë një vetëdije reale të madhështisë së plotë të Thelbit të Tij. Sepse kjo do të thotë se Jakobi, i cili dëshmon se pa Perëndinë, nuk e pa Atë, por imazhin e një Engjulli. Prandaj, Moisiu, i cili e pa Zotin ballë për ballë, sikur dikush t'i fliste mikut të tij, në mes të fjalës së tij të zjarrtë, thotë: nëse kam gjetur hir në sytë e tu, tregohu hapur ndaj meje, që të mund të të shoh (Eks. 33:13 - Vulg. "Më trego fytyrën tënde") 1361. Sepse, po të mos kishte thënë ai, i cili do të kishte thënë me të: "Më trego Zotin" dhe jo "më trego veten". Por nëse ishte Perëndia me të cilin foli “ballë për ballë”, pse atëherë lutet që ta shohë Atë, Atë që tashmë e sheh? Por nga kjo pyetje e tij mund të kuptohet qartë se ai dëshiron të perceptojë shkëlqimin e Natyrës së Tij të Paimagjinueshme, të cilën ai tashmë ka filluar ta shohë në disa ngjashmëri, dhe Thelbi i Tij qiellor është disi i pranishëm në sytë e mendjes së tij, ndërsa Përjetësia e Tij mund të mos jetë zbuluar në ndonjë ngjashmëri të rikrijuar në rrethanat e kohës. Dhe prandaj etërit e Dhiatës së Vjetër e panë Zotin, dhe megjithatë, sipas zërit të Gjonit: askush nuk e pa Perëndinë kurrë; dhe në përputhje me thënien e Jobit të bekuar, Urtësia që është Zot është “e fshehur nga sytë e të gjitha gjallesave”, sepse një person që jeton në këtë jetë tokësore, edhe nëse është në gjendje ta shohë Atë në imazhe të caktuara, përsëri nuk është në gjendje ta shohë Atë në pakuptueshmërinë e dritës së Përjetësisë. 89. Por edhe nëse është kështu, që disa që ende jetojnë në këtë mish të prishur, por rriten në fuqinë e pallogaritshme të njëfarë mprehtësie soditjeje dhe ndoshta mund të kenë qenë në gjendje të shohin edhe Shkëlqimin e Përjetshëm, edhe kjo nuk bie ndesh me thënien e Jobit të bekuar, i cili thotë: Duket se fshihet nga sytë e të gjithë atyre që jetojnë; sepse ai, ai që sheh “Diturinë”, që është Zoti, vdes plotësisht dhe plotësisht për këtë jetë, sepse asnjë lidhje më e vogël me të nuk e lidh më. Sepse askush nuk e sheh Atë që ende jeton në lidhjet trupore, sepse asnjë person nuk mund të përqafojë Zotin dhe këtë botë në të njëjtën kohë. Ai që e sheh Zotin vdes në këtë botë nga një rrethanë e thjeshtë, që qoftë me prirje të brendshme ose me praktikë të rregullt, e ndan gjithë mendjen e tij nga kënaqësitë e kësaj jete. Prandaj i tha të njëjtit Moisi: Sepse njeriu nuk mund të më shohë dhe të jetojë (Eks.33:20) 1362. Sikur të thuhej qartë: "Asnjë njeri nuk mund ta shohë Perëndinë shpirtërisht dhe të jetojë në botë në mënyrë sensuale". Prandaj edhe Apostulli Pal, i cili e njihte Zotin e padukshëm, siç dëshmon edhe ai vetë, në veçanti (1 Kor. 13:12) 1363 thotë se tani e tutje ai ishte i vdekur për mbarë botën, duke thënë: bota u kryqëzua për mua dhe unë për botën (Gal. 6:14) 1364. Sepse, siç thamë, nuk mjafton bota e drejtë, kryq. nëse nuk thuhet më parë: bota është kryqëzuar për mua, sepse ai jo vetëm duhet të dëshmojë se ai ishte i vdekur për botën, por edhe se bota ishte e vdekur për të, që as ai vetë të mos ketë etje për botën dhe as bota tash e tutje të ketë etje për të. Sepse është e nevojshme që të dyja këto kushte të bashkohen në një vend: sepse nëse njëri është i gjallë dhe tjetri i vdekur, megjithëse i vdekuri nuk do të shohë jetë, jeta do të vazhdojë ta shohë të ndjerin. Prandaj, Predikuesi i Zotit, për të treguar se me përulësinë më të përulur, tani është bërë i tillë që as ai vetë nuk e dëshironte botën dhe as botën e tij, thotë si më poshtë. Ai thotë jo vetëm se u kryqëzua për botën, d.m.th se ai, pasi vdiq për botën, nuk e sheh më lavdinë e saj, por thotë gjithashtu se bota është kryqëzuar për të, sepse ai u hodh në tokë me një përulësi të tillë, saqë vetë bota dukej se vdiq për të, duke mos parë Palin, i cili u bë aq i vogël për botën në atë modesti dhe përulësi. 90. Por ne duhet të dimë se ka disa njerëz që thonë se Zoti i Bekuar vërtet mund të shihet në Shkëlqimin e Tij, por nuk mund të shihet në Natyrën e Tij. Persona të tillë, natyrisht, janë tepër të pasaktë në deklaratat e tyre. Sepse për Thelbin e Pandryshueshëm nuk është se Shkëlqimi është një gjë dhe Natyra tjetër; por vetë Natyra e Tij është Shkëlqimi dhe vetë Shkëlqimi është Natyra e Tij. Dhe për pasuesit, Urtësia e Perëndisë një ditë do të zbulohet dhe Ai Vetë e premton këtë në fjalën e Tij, duke thënë: kush më do mua, Ati im do ta dojë; dhe unë do ta dua atë dhe do t'i shfaqem (Gjoni 14:21) 1365, sikur të kishte thënë drejtpërdrejt me fjalë të thjeshta: “O ju që më shihni në natyrën tuaj, kjo ju mbetet që të më shihni edhe mua në natyrën time. Prandaj Ai thotë përsëri: Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do ta shohin Perëndinë (Mateu 5:8). Tani unë e di pjesërisht dhe atëherë do ta njoh ashtu siç jam njohur (1 Kor. 13:12) 1367. 91. Por siç thuhet për Zotin nga predikuesi i parë i Kishës: të cilin engjëjt dëshirojnë ta shohin (1 Pjetrit 1:12) 1368. Ka disa që imagjinojnë se edhe engjëjt nuk e kanë parë kurrë Perëndinë; dhe megjithatë ne e dimë se kjo thuhet me fjalët e së Vërtetës: Engjëjt e tyre në qiell shohin gjithmonë fytyrën e Atit Tim që është në qiell (Mateu 18:10) 1369. Dhe a mund të ndodhë që e Vërteta thotë një gjë dhe predikuesi i së vërtetës thotë një tjetër? Por nëse i krahasojmë të dyja pohimet, do të jetë e qartë se ato nuk kundërshtojnë fare njëra-tjetrën. Sepse engjëjt në të njëjtën kohë shohin dhe dëshirojnë të shohin Zotin dhe, duke soditur, dëshirojnë të mendojnë më tej. Sepse po të dëshironin vetëm ta shihnin Atë dhe të mos kishin kurrë këtë gëzim, dëshira e tyre do të ishte e shqetësuar pa kënaqësi dhe ankthi do t'i mundonte e ndëshkonte. Por engjëjt e bekuar janë larg çdo ndëshkimi të ankthit, sepse ndëshkimi dhe lumturia nuk mund të kryqëzohen kurrë. Përsëri, kur themi se këta engjëj janë të kënaqur me soditjen e Zotit, sepse edhe psalmisti thotë: Unë do të kënaqem duke parë fytyrën Tënde (Ps. 16:15) 1370, kujtojmë se zakonisht neveria vjen nga ngopja me kalimin e kohës. Prandaj, të dyja këto thënie janë jashtëzakonisht të rëndësishme dhe me të drejtë mund dhe duhet të shpallen së bashku, prandaj, le të thotë e Vërteta se ata gjithmonë shohin; dhe le të thotë predikuesi atë që duan të shohin gjithmonë. Sepse kjo së bashku na tregon se dëshira e tyre nuk është e dhimbshme, por e plotësuar, dhe, megjithatë, në kënaqësinë e tyre nuk ka ngopje dhe, duke qenë të kënaqur, ata ende dëshirojnë më tej. Dhe prandaj dëshirojnë pa vuajtje, sepse dëshira shoqërohet me kënaqësi. Dhe ngopen pa neveri, sepse është gëzimi i tyre që vazhdojnë të digjen në këtë dëshirë. E njëjta gjë do të ndodhë me ne një ditë kur të vijmë te burimi i jetës. Do të ketë lumturi, duke na mbuluar në të njëjtën kohë me etje dhe kënaqësi. Por me etjen nuk do të ketë vuajtje për ne dhe nuk do të ketë neveri nga kënaqësia, sepse duke dëshiruar menjëherë, do të ngopemi dhe, duke qenë të ngopur, do të kemi etje. Prandaj ne do ta shohim Zotin dhe ky do të jetë shpërblimi kryesor i punës sonë, që pas errësirës së epokës së kësaj gjendjeje të vdekshme të gëzohemi për afrimin e dritës së Tij. 92. Por kur flasim për afrimin e dritës së Tij, e cila i zbulohet mendjes, kujtojmë atë që thotë Pali: banon në një dritë të paarritshme, të cilës askush nuk mund t'i afrohet dhe që askush nuk e ka parë dhe nuk mund ta shohë (1 Tim. 6:16) 1371. Dhe përsëri, dëgjoj atë që thotë psalmisti: Ejani tek Ai (3:7) atëherë, duke na afruar, a do të na ndriçojë Ai nëse nuk e shohim dritën me ndihmën e së cilës mund të ndriçohemi? Dhe nëse, teksa i afrohemi Atij, shohim dritën me të cilën ndriçohemi, pse thuhet se ajo është e pathyeshme? Këtu duhet kuptuar se ai e quajti të paarritshme për ata njerëz, mendjet e të cilëve janë të zënë me gjërat tokësore. Sepse Shkrimi i Shenjtë shpesh përdor fjalën "njerëz" për të përcaktuar të gjithë ndjekësit e gjërave trupore. Prandaj, apostulli u thotë disa personave që janë të zhytur në mosmarrëveshje: sepse nëse mes jush ka zili, mosmarrëveshje, mosmarrëveshje dhe përçarje, atëherë a nuk silleni si burra (1 Kor. 3:3) 1373?, të cilës së shpejti i shton: a nuk jeni burra (1 Kor. 3:4) 1374? Dhe, prandaj, në një vend tjetër ai parashtroi prova: syri nuk ka parë, as veshi nuk ka dëgjuar, as ka hyrë në zemrën e njeriut, gjërat që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë (1 Kor. 2:9) 1375. Dhe kur e përshkroi këtë si të fshehur nga "njerëzit", ai shtoi drejtpërdrejt: Por Perëndia na e zbuloi me anë të Frymës së tij (1 Korintasve). emërtimi "burra" duke u lartësuar mbi "njeri" kur shijonin diçka hyjnore. Pra, në këtë vend, kur tha për dritën e Zotit “të paarritshme”, për të treguar se ajo është e paarritshme për njeriun trupor, ai shtoi: Të cilin askush nuk e ka parë dhe nuk mund ta shohë, ai thjesht ndjek mënyrën e tij të quajtur “njeri” të gjithë dëshirat e të cilit synojnë gjërat trupore të njeriut. Sepse ata që kanë dëshirë për atë që është hyjnore janë pa dyshim superiorë se njerëzit. Prandaj ne do ta shohim Perëndinë nëse, me anë të kthimit qiellor, jemi ngritur mbi njerëzit. Por ende nuk mjafton për ta parë Atë siç e sheh Ai veten. Sepse Krijuesi e sheh veten ndryshe nga mënyra se si një krijesë mund ta shohë Krijuesin. Sepse në pamatshmërinë e Perëndisë ka një masë të caktuar soditjeje të vendosur për ne, thjesht sepse jemi të kufizuar nga fakti që jemi krijesa. 93. Dhe, pa dyshim, ne nuk e soditim Zotin ashtu siç e sheh Ai veten e tij, dhe gjithashtu, ne nuk pushojmë në Zotin ashtu siç Ai prehet në vetvete. Sepse soditja jonë, ashtu si prehja jonë, do të jetë vetëm në një farë mase si soditja e Tij ose prehja e Tij, por jo e barabartë me Të. Sepse ne duhet, si të thuash, të biem me fytyrë në vetvete, që krahu i soditjes të na ngrejë lart, dhe të ngrihemi nga vetja për ta soditur Atë dhe, të rrëmbyer nga dëshira e zemrës dhe ëmbëlsia e soditjes, në njëfarë kuptimi, do të dalim nga vetvetja tek Ai, dhe kjo, për rrjedhojë, nuk është më paqja e përsosur, në të njëjtën kohë, paqja e përsosur. Dhe kjo është paqja ideale, sepse ne soditim Zotin, e megjithatë nuk është e barabartë paqe, në krahasim me Atë që nuk kalon nga Vetja tek tjetri për hir të kësaj paqeje. Prandaj, paqja, si të thuash, është e ngjashme dhe e ndryshme, sepse paqja jonë është vetëm paksa e ngjashme me paqen e Tij. Sepse ne mund të bekohemi me përjetësinë në përjetësi, por ne imitojmë të përjetshmen. Dhe kjo tashmë është një përjetësi e madhe për ne, qoftë edhe vetëm për të imituar përjetësinë. Duke imituar, ne hamë dhe duke ngrënë, ne imitojmë Atë. Ne kemi filluar tani me anë të besimit dhe më pas do të përsosohemi me soditje, kur të kemi shuar etjen tonë drejtpërsëdrejti nga vetë burimi i Urtësisë bashkëjetuese me Perëndinë, atë që ne tani e shijojmë tani vetëm përmes buzëve të atyre që predikojnë këto rrjedha rrjedhëse. Dhe Jobi vazhdoi fjalimin e tij madhështor dhe tha. Rroftë Zoti që më privoi nga gjykimi dhe i Plotfuqishmi që ma hidhëroi shpirtin. I çmenduri tha në zemrën e tij: "Nuk ka Zot". Ata u korruptuan dhe kryen vepra të ndyra; nuk ka njeri që bën mirë. dhe ata thonë: "Si do ta dijë Zoti dhe a ka dituri i Lartësuari?" dhe ata thonë: "Zoti nuk do të shohë dhe Perëndia i Jakobit nuk do ta dijë". Dhe ndodhi të nesërmen: një frymë e keqe nga Perëndia ra mbi Saulin, dhe ai u tërbua në shtëpinë e tij; Sauli kishte një shtizë në dorë. se sa fryma ime është ende në mua dhe fryma e Perëndisë është në vrimat e hundës, goja ime nuk do të thotë të pavërteta dhe gjuha ime nuk do të thotë gënjeshtra! Pra, ruhuni nga murmuritjet e kota dhe ruhuni nga shpifjet e gjuhës, sepse edhe një fjalë e fshehtë nuk do të jetë e kotë dhe buzët shpifëse e vrasin shpirtin. Ti do të shkatërrosh ata që thonë gënjeshtra; Zoti urren gjakatarët dhe tradhtarët. Dhe për shkak se mamitë kishin frikë nga Perëndia, ai ndërtoi shtëpitë e tyre. Unë jam larg nga t'ju njoh si të drejtë; Derisa të vdes, nuk do t'i dorëzohem integritetit tim. Ai që shfajëson të pabesin dhe akuzon të drejtin është një neveri për Zotin. dhe thuaj: Kështu thotë Zoti, Zoti: Mjerë ata që qepin thasë magjik nën krahë dhe bëjnë mbulesa për kokë të të gjitha madhësive për të kapur shpirtra! A është e mundur që duke kapur shpirtrat e popullit Tim, të shpëtoni shpirtrat tuaj? Sepse ata mashtrojnë popullin tim, duke thënë: "Paqe", kur nuk ka paqe; dhe kur ai ndërton një mur, e mbulojnë me baltë, E mbajta fort të vërtetën time dhe nuk do ta lë të shkojë; zemra ime nuk do të më qortojë gjatë gjithë ditëve të mia. Atëherë nuk do të kisha turp, duke pasur parasysh të gjitha urdhërimet e tua. I dashur! nëse zemra jonë nuk na dënon, atëherë kemi guxim ndaj Perëndisë dhe çfarëdo që kërkojmë, e marrim prej Tij, sepse i zbatojmë urdhërimet e Tij dhe bëjmë atë që është e pëlqyer në sytë e Tij. Le të përpiqemi dhe të shqyrtojmë rrugët tona dhe të kthehemi te Zoti. Le të ngremë zemrat dhe duart tona drejt Perëndisë që është në qiell. Nëse kam mëkatuar, atëherë çfarë do të bëj me Ty, kujdestar i njerëzve! Pse më bëre armik, që të bëhesha barrë për veten? Po të kërkoj justifikime, buzët e mia do të më akuzojnë; nëse jam i pafajshëm, Ai do të më gjejë fajtor. Armiku im do të jetë si një i pabesë dhe ai që ngrihet kundër meje do të jetë si një shkelës. Dhe Fjala u bë mish dhe banoi midis nesh, plot hir dhe të vërtetë; dhe ne pamë lavdinë e tij, lavdinë e të vetëmlindurit nga Ati. Sepse çfarë shprese ka një hipokrit kur merr, kur Zoti ia nxjerr shpirtin? Mjerë ju, skribë dhe farisenj hipokritë, sepse jeni si varre të zbardhura, që nga jashtë duken të bukur, por nga brenda janë plot me eshtra të vdekurish dhe çdo papastërti; Pra, nga jashtë, njerëzve u dukesh i drejtë, por brenda je mbushur me hipokrizi dhe paligjshmëri. Megjithatë, nëse dua të mburrem, nuk do të jem i paarsyeshëm, sepse do të them të vërtetën; por e frenoj veten që askush të mos mendojë për mua më shumë sesa ajo që sheh tek unë ose dëgjon nga unë. Ai ia tregoi fuqinë e veprave të Tij popullit të Tij për t'u dhënë atyre trashëgiminë e johebrenjve. Sepse ne jemi të shpëtuar me shpresë. Por shpresa, kur sheh, nuk është shpresë; sepse nëse dikush sheh, çfarë mund të shpresojë? A do ta dëgjojë Perëndia britmën e tij kur t'i vijë telashe? Kushdo që e kthen veshin nga dëgjimi i ligjit, lutja e tij është e neveritshme. Më pas erdhën virgjëreshat e tjera dhe thanë: Zot! Zot! hapur për ne. Ai u përgjigj dhe u tha atyre: "Në të vërtetë po ju them se nuk ju njoh". Kërkoni Zotin kur të mund të gjendet; luteni Atë kur Ai është afër. Dituria shpall në rrugë, në sheshe ajo ngre zërin, në vendet kryesore të takimit që predikon, në hyrje të portave të qytetit ajo flet: "Deri kur, o injorantë, do ta doni injorancën? (deri kur) dhuna do të kënaqet me dhunën? Deri kur budallenjtë do të urrejnë diturinë? my words to you. I called, and you did not listen; I stretched out my hand, and there was no one to hear; and you rejected all my advice, and did not accept my reproofs. For this reason I will laugh at your destruction; I will rejoice when horror comes upon you; when terror comes upon you like a storm, and trouble comes upon you like a whirlwind; when sorrow and distress befall you. Then they will call me, and I will not do të më kërkojnë në mëngjes dhe nuk do të më gjejnë. A do të ngushëllohet ai nga i Plotfuqishmi dhe a do ta thërrasë Zotin në çdo kohë? Mos e doni botën, as gjërat në botë: kush e do botën nuk ka dashurinë e Atit në të. Sepse çdo gjë që është në botë: epshi i mishit, epshi i syve dhe krenaria e jetës, nuk është nga Ati, por nga kjo botë. Dhe bota kalon dhe dëshirat e saj, por ai që bën vullnetin e Perëndisë qëndron përgjithmonë. ... dhe thirrni Zotin në çdo kohë? Ja, unë të kam vendosur sot mbi kombet dhe mbretëritë për të çrrënjosur dhe shkatërruar, për të shkatërruar dhe shkatërruar, për të ndërtuar dhe për të mbjellë. Unë do t'ju tregoj atë që është në dorën e Perëndisë; Nuk do ta fsheh atë që ka i Plotfuqishmi. Gjithçka u krijua nëpërmjet Tij dhe pa Të nuk u krijua asgjë që u krijua. Tani, ju i keni parë të gjitha vetë; dhe pse po flet kaq shume? Shërbëtori që e dinte vullnetin e zotit të tij dhe nuk ishte gati dhe nuk bëri sipas dëshirës së tij, do të rrihet shumë; por kush nuk ka ditur dhe ka bërë diçka që meriton dënimin, do të marrë më pak dënim. Dhe prej kujtdo që i është dhënë shumë, do t'i kërkohet shumë, dhe atij që i është besuar shumë, do t'i kërkohet më shumë. Pra, nëse dikush di të bëjë mirë dhe nuk e bën, është mëkat për të. U raftë vdekja; Le të zbresin të gjallë në ferr, sepse ligësia është në banesat e tyre, në mes tyre. Kjo është pjesa e të ligut nga Zoti dhe trashëgimia që shtypësit marrin nga i Plotfuqishmi. Nëse bijtë e tij shumohen, kjo ndodh nga shpata; dhe pasardhësit e tij nuk do të ngopen me bukë. Do t'i deh me gjak shigjetat e mia dhe shpata ime do të mbushet me mish, me gjakun e të vrarëve dhe të robërve, me kokat e prijësve të armikut. Vdekja do t'i zbresë në varr ata që do të mbeten pas tij dhe të vejat e tyre nuk do të qajnë. Nëse mbledh grumbuj argjendi si pluhur dhe përgatit rroba si balta, atëherë ai do të përgatitet dhe i drejti do të vishet dhe i pafajshmi do të marrë argjendin si pjesën e tij. Fjalët e Zotit janë fjalë të pastra, argjend i pastruar nga toka në furrë, i rafinuar shtatë herë. Qani, banorë të pjesës së poshtme të qytetit, sepse të gjithë tregtarët do të zhduken dhe të ngarkuarit me argjend do të shkatërrohen. Unë gëzohem për fjalën tënde, si ai që ka marrë një fitim të madh. Beniamini, ujku grabitqar, do të hajë kapjen në mëngjes dhe do ta ndajë plaçkën në mbrëmje. Me hirin që më është dhënë, unë i them secilit prej jush: mos mendoni (për) (për veten tuaj) më shumë sesa duhet të mendoni; por mendoni me modesti, sipas masës së besimit që Zoti i ka caktuar secilit. Ai e ndërton shtëpinë e tij si një molë dhe, si një roje, i bën vetes një kasolle. shkon në shtrat i pasur dhe nuk ngrihet kurrë i pasur; hap sytë dhe nuk është më i njëjti. Të fortët në zemër u bënë pre, i zuri gjumi dhe të gjithë burrat nuk gjetën forcën e duarve të tyre. Dhe unë po ju them: bëni miq për veten tuaj me pasuri të padrejtë, që kur të bëheni të varfër, të të marrin në vendbanimet e përjetshme. Çfarë dobie na ka sjellë mendjemadhësia dhe çfarë na ka sjellë pasuria dhe kotësia? E gjithë kjo kaloi si hije dhe si thashetheme kalimtare. Do ta zënë tmerret si ujërat; një stuhi do ta rrëmbejë natën. dhe duke bërtitur tha: At Abraham! ki mëshirë për mua dhe dërgo Llazarin të zhytë majën e gishtit të tij në ujë dhe të më ftosë gjuhën, sepse jam torturuar në këtë flakë. Më hodhën jetën në një gropë dhe më gjuajtën me gurë. Zot, Zoti im! Unë të thirra Ty dhe Ti më shërove. Zot! Ti ma nxori shpirtin nga ferri dhe më ringjalle që të mos shkoj në varr. Zoti ynë vjen, dhe jo në heshtje: para tij është një zjarr përvëlues dhe rreth tij është një stuhi e madhe. Për këtë arsye unë do të qesh me shkatërrimin tënd; Unë do të gëzohem kur t'ju zërë tmerri; kur tmerri të bie si stuhi dhe telashet të vijnë si një shakullimë; kur të zënë pikëllimi dhe shqetësimi. Por ju e dini se nëse i zoti i shtëpisë do ta dinte se në cilën orë do të vinte hajduti, do të ishte zgjuar dhe nuk do të kishte lejuar t'i thyhej shtëpia. Prandaj, edhe ju jini gati, sepse Biri i njeriut do të vijë në një orë që nuk mendoni. Por ju, vëllezër, nuk jeni në errësirë ​​që dita t'ju zërë si një hajdut. Sepse ju të gjithë jeni bij të dritës dhe bij të ditës; ne nuk jemi (bij të) natës, as errësirës. Por Zoti i tha: i çmendur! këtë natë do të të merret shpirti; kush do të marrë atë që keni përgatitur? Era lindore do ta marrë dhe do ta marrë, dhe ai do të ikë me shpejtësi prej saj. Dhe fjala e Zotit m'u drejtua një herë tjetër: Çfarë shikon? Thashë: E shoh një kazan të vluar të fryrë nga era dhe fytyra e tij është nga veriu. Dhe ai tha në zemrën e tij: "Unë do të ngjitem në qiell, do të lartësoj fronin tim mbi yjet e Perëndisë dhe do të ulem në mal në kuvendin e perëndive, në skajin e veriut; do të ngjitem mbi lartësitë e reve; do të jem si Shumë i Larti". Si një mollë midis pemëve të pyllit, kështu është i dashuri im midis të rinjve. Më pëlqen të ulem në hijen e saj dhe frutat e saj janë të ëmbël për fytin tim. Në vend të gjembave do të rritet selvi; në vend të hithrave do të rritet mërsina; dhe kjo do të jetë për lavdinë e Zotit, një shenjë e përjetshme dhe e pathyeshme. Engjëlli iu përgjigj: Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë; prandaj i Shenjti që do të lindë do të quhet Biri i Perëndisë. Ai do të turret drejt tij dhe nuk do ta kursejë, sado që të përpiqet t'i shpëtojë nga dora. Ata që i dua, i qortoj dhe i ndëshkoj. Pra, jini të zellshëm dhe pendohuni. Sepse Zoti ndëshkon këdo që do; ... Zoti u njoh nga gjykimi që kreu; i pabesi kapet në veprat e duarve të tij. të gjithë miqtë e tu të kanë harruar dhe nuk po të kërkojnë; Sepse unë ju kam goditur me goditjet e armikut, me një ndëshkim mizor për numrin e madh të paudhësive tuaja, sepse mëkatet tuaja janë shumuar. Pse qan për plagët e tua, për mizorinë e sëmundjes? Për shkak të paudhësive të shumta të tua, të kam bërë këtë, sepse mëkatet e tua janë shumuar. Nuk gjeta kuotën përkatëse. O Zot! A nuk janë sytë e Tu të drejtuar nga e vërteta? Ju i goditni dhe ata nuk ndjejnë dhimbje; Ju i shkatërroni ata, por ata nuk duan të pranojnë këshillën; Fytyrën e kanë bërë më të fortë se guri, nuk duan të kthehen. Sepse zjarri ka ndezur në zemërimin tim, duke djegur deri në thellësitë e ferrit, duke gllabëruar tokën dhe prodhimet e saj dhe duke djegur themelet e maleve; Çfarë po kurdisni kundër Zotit? Ai do të sjellë shkatërrimin dhe fatkeqësia nuk do të përsëritet, Le të kenë turp përndjekësit e mi, por unë nuk do të turpërohem; le të dridhen, por unë do të jem i patrembur; sillni mbi ta një ditë fatkeqësie dhe shtypini me pendim të skajshëm. Unë dua t'ju kujtoj juve që tashmë e dini këtë, se Zoti, pasi e çliroi popullin nga vendi i Egjiptit, i shkatërroi ata që nuk besuan, ... sado që përpiqet të shpëtojë nga dora e tij. Ata do të shtrëngojnë duart rreth tij dhe do të fishkëllojnë mbi të nga vendi i tij! Kështu që forconi duart tuaja të varura dhe gjunjët e dobët. I drejti do të gëzohet kur të shohë hakmarrjen; Ai do të lajë këmbët në gjakun e të pabesëve. ... dhe ata do t'i fishkëllojnë nga vendi i tij! Kur një blasfemues ndëshkohet, i thjeshti bëhet i mençur; dhe kur një njeri i mençur vjen në vete, ai fiton dituri. Pra! Argjendi ka një burim, dhe ari ka një vend ku shkrihet. Oh, Timofey! mbani atë që ju kushtohet, duke u larguar nga fjalët e kota të kota dhe kontradiktat e njohurive të rreme. sepse ari vihet në provë në zjarr dhe njerëzit që i pëlqejnë Perëndisë sprovohen në kabinën e poshtërimit. Shakulli u dogj, plumbi u shkatërrua nga zjarri: shkritorja shkrihej kot, se të këqijtë nuk u ndanë. Dhe nëse e jap gjithë pasurinë time dhe e jap trupin tim për t'u djegur, por nuk kam dashuri, nuk më bën dobi. dhe do ta duash Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd, me gjithë mendjen tënde dhe me gjithë forcën tënde—ky është urdhërimi i parë! E dyta është e ngjashme me të: duaje të afërmin tënd si veten. Nuk ka urdhërim tjetër më të madh se këta (Marku 12:30–31). dhe do ta duash Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë forcën tënde. (Ligj.6:5). Sepse thuhet: në një kohë të pranueshme të kam dëgjuar dhe në ditën e shpëtimit të kam ndihmuar. Ja, tani është koha e favorshme, ja, tani është dita e shpëtimit. Por Jezusi tha: Lërini fëmijët e vegjël të vijnë dhe mos i pengoni të vijnë tek Unë, sepse të tillëve është Mbretëria e Qiellit. dhe ai tha: "Në të vërtetë po ju them, nëse nuk ktheheni në besim dhe nuk bëheni si fëmijë, nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve". Hekuri vjen nga toka; Bakri shkrihet nga guri. ...bakri shkrihet nga guri. Por ata që kanë besim te Zoti do të ripërtërijnë forcën e tyre: do të ngjiten me krahë si shqiponja, do të vrapojnë pa u lodhur, do të ecin dhe nuk do të lodhen. Njeriu i vendos një kufi errësirës dhe kërkon me kujdes një gur në errësirën dhe hijen e vdekjes. Dikur ishit errësirë, por tani jeni dritë në Zotin: ecni si bij të dritës. Nata ka kaluar dhe dita është afër; le të hedhim, pra, veprat e errësirës dhe të veshim armët e dritës. Ashtu si gjatë ditës, le të sillemi me dinjitet, duke mos u futur në gosti e dehje, as në sensualitet e shthurje, as në grindje e zili; Ai tha me frikë dhe tmerr: Zot! cfare doni te bej? dhe Zoti i tha: Çohu dhe shko në qytet; dhe do t'ju thuhet se çfarë duhet të bëni. Ata gërmojnë një pus minierash në vende të harruara në këmbë, zbresin në thellësi, varen dhe lëkunden larg njerëzve. Dhe pashë, dhe ja, një kalë i zbehtë dhe kalorësi i tij, emri i të cilit ishte "vdekje"; dhe ferri e ndoqi; dhe iu dha pushteti mbi të katërtën e tokës: të vrasë me shpatë, me zi buke, me murtajë dhe me kafshët e dheut. Një lumë zjarri doli dhe kaloi para tij; mijëra e mijëra i shërbenin Atij dhe errësira qëndronte përpara tij; gjyqtarët u ulën dhe librat u hapën. Të gjithë këta vdiqën me besim, duke mos marrë premtimet, por vetëm i panë nga larg dhe u gëzuan dhe thanë për veten e tyre se ishin të huaj dhe të huaj në tokë; per ata qe e thone tregojne se kerkojne atdheun. Pra, ne jemi gjithmonë në humor të mirë; dhe si e dimë se, duke qenë në shtëpi në trup, jemi të ndarë nga Zoti, sepse ecim me anë të besimit dhe jo me anë të shikimit. Më tërheqin të dyja: kam dëshirë të jem i vendosur dhe të jem me Krishtin, sepse kjo është pakrahasueshëm më mirë. Sepse për mua të jetosh është Krishti, dhe të vdesësh është fitim. I mjeri unë që banoj me Mosoch, banoj në çadrat e Kedarit. Shpirti im jetoi gjatë me ata që urrenin botën. Shpirti im ka etje për Zotin e fuqishëm e të gjallë: kur do të vij dhe do të paraqitem përpara Perëndisë! Syri që tallet me babanë dhe neglizhon bindjen ndaj nënës, do të këputet nga sorrat e luginës dhe do të gllabërohen zogjtë e shqiponjës! Ata na lanë, por nuk ishin tanët, sepse po të ishin tanët, do të kishin mbetur me ne; por ata dolën dhe nëpërmjet kësaj u zbulua se nuk ishin të gjithë tanët. Mos më shiko se jam ngjyrë e zezë, sepse dielli më ka djegur: djemtë e nënës sime u zemëruan me mua dhe më bënë të ruaj vreshtat; Unë nuk e ruajta vreshtin tim. Sepse ju e njihni hirin e Zotit tonë Jezu Krisht, që megjithëse ishte i pasur, ai u bë i varfër për ju, që ju të bëheni të pasur me anë të varfërisë së tij. dhe unë do të eci midis jush dhe do të jem Perëndia juaj, dhe ju do të jeni populli im. Cila është marrëdhënia midis kishës të Perëndisë dhe idhujve? Sepse ju jeni kisha i Perëndisë së gjallë, siç tha Perëndia: Unë do të banoj në to dhe do të eci në to; dhe unë do të jem Perëndia i tyre dhe ata do të jenë populli im. (2 Kor. 6:16), për të cilën kryej një ambasadë në burg, që të predikoj me guxim siç duhet (Efes. 6:20). Atëherë Pali dhe Barnaba thanë me guxim: ju duhet të ishit të parët që do të predikonit fjalën e Perëndisë, por duke qenë se e refuzoni atë dhe e bëni veten të padenjë për jetën e përjetshme, ja, ne i drejtohemi paganëve. Le të bëjnë zhurmë, le të ngrihen ujërat e tyre, le të dridhen malet nga eksitimi i tyre. Dheu mbi të cilin rritet buka është futur brenda si nga zjarri. Gjuha e foshnjës ngjitet në laring nga etja; fëmijët kërkojnë bukë dhe askush nuk ua jep. Atëherë krerët e priftërinjve dhe farisenjtë mbajtën një këshill dhe thanë: "Çfarë duhet të bëjmë?". Ky njeri bën shumë mrekulli. Farisenjtë i thanë njëri-tjetrit: E shihni se nuk keni kohë të bëni asgjë? e gjithë bota e ndjek Atë. Gurët e tij janë vendi i safirit dhe në të ka kokrra ari. dhe mos mendoni t'i thoni vetes: "Ne kemi Abrahamin për babanë tonë", sepse unë ju them se Perëndia është në gjendje t'i nxjerrë Abrahamit fëmijë nga këta gurë. Dhe unë do t'u jap atyre një zemër të vetme dhe do të shtie në ta një frymë të re dhe do të heq zemrën prej guri nga mishi i tyre dhe do t'u jap atyre një zemër prej mishi, dhe ju vetë, si gurë të gjallë, po ndërtoni në një shtëpi shpirtërore, në një priftëri të shenjtë, për të ofruar flijime frymërore të pranueshme për Perëndinë nëpërmjet Jezu Krishtit. E gjora, e shkundur nga stuhia, e pangushëllueshme! Ja, unë do t'i vë gurët e tu në rubin dhe do të bëj themelet e tua me safirë; Do t'i bëj dritaret tuaja me rubin, portat tuaja me perla dhe të gjitha muret tuaja me gurë të çmuar. Të gjithë bijtë e tu do të mësohen nga Zoti dhe bijtë e tu do të kenë paqe të madhe. Sa është zbehur ari, ka ndryshuar ari më i mirë! Gurët e shenjtërores janë shpërndarë në të gjitha udhëkryqet. Shpendi grabitqar nuk e njeh rrugën atje dhe sytë e qiftit nuk e kanë parë. lëkurat nuk e shkelnin dhe çakalli nuk eci mbi të. Doja të përdorja fjalën tregtar, por tregtar në latinisht do të ishte ndryshe. Nuk di ta quaj bukur në rusisht, që të mund të thuhet me një fjalë. Në latinishten moderne, kjo fjalë do të thotë "themelues i një biznesi, pronar i aksioneve". Çfarë do të thoshte në shekullin e 5-të? Ajo bën mbulesa krevati dhe i shet ato dhe u dërgon rripa tregtarëve fenikas. Në vend të etërve tuaj, bijtë tuaj do të jenë; Ti do t'i bësh princa në mbarë tokën. Dhe një zë i erdhi: ''Çohu, Pjetër, vrit dhe ha. Luani i ri Juda, biri im, ngrihet nga gjahu. Ai u përkul, u shtri si një luan dhe si një luaneshë: kush do ta ngrejë? Ai vendos dorën mbi granit dhe përmbys malet nga rrënjët. me një prerës hekuri dhe teneqe - u gdhendën në gur për përjetësi! Zot! Përkulni qiejt tuaj dhe zbritni; prek malet dhe ato do të ngrihen. Dhe mbetja që mbijetoi në shtëpinë e Judës do të lëshojë përsëri rrënjë poshtë dhe do të japë fryt lart. ai pret kanale në shkëmbinj dhe syri i tij sheh gjithçka të çmuar. Ai e kthen shkretëtirën në liqen dhe tokën e tharë në burime uji. Kushdo që beson në mua, siç thotë Shkrimi, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj me ujë të gjallë. ...dhe syri i tij sheh gjithçka të çmuar. Samueli tha: "A nuk ishe i vogël në sytë e tu kur u bëre kryetar i fiseve të Izraelit dhe Zoti të vajosi mbret të Izraelit?". Zoti është i lartë: ai sheh të përulurin dhe njeh krenarët nga larg. Natanaeli i thotë: Pse më njeh? Jezusi u përgjigj dhe i tha: "Para se të të thërriste Filipi, kur ishe nën fikun, të pashë". Kësaj Zoti i tha këtë: nëse kthehesh, unë do të të ngre dhe ti do të qëndrosh para meje; dhe nëse nxjerr të çmuarin nga e pavlera, do të jesh si goja ime. Ata vetë do të kthehen tek ju, dhe jo ju do të ktheheni tek ata. ndalon rrjedhën e përrenjve dhe nxjerr të fshehtën në dritë. Atë që të them në errësirë, thuaje në dritë; dhe çfarëdo që të dëgjoni në vesh, predikoni mbi çatitë. Atje do të kemi Zotin e madh në vend të lumenjve, në vend të kanaleve të gjera; asnjë anije me lopatë nuk do të hyjë atje dhe asnjë anije e madhe nuk do të kalojë. Edhe sot e kësaj dite, kur lexojnë Moisiun, një perde qëndron mbi zemrën e tyre. Por ku gjendet mençuria? dhe ku është vendi i arsyes? Njeriu nuk ia di vlerën dhe nuk gjendet në tokën e të gjallëve. Humnera thotë: nuk është në mua; dhe deti thotë: jo me mua. Nuk jepet për ar dhe nuk blihet për peshën e argjendit. për ata që janë thirrur, Judenjtë dhe Grekët, Krishti, fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë. Dituria ndërtoi një shtëpi dhe preu shtatë shtyllat e saj. Sa të shumta janë veprat e tua, o Zot! Ju keni bërë gjithçka me mençuri; toka është plot me veprat e Tua. unë, që më parë isha blasfemues, përndjekës dhe shkelës, por u mëshirova sepse kam vepruar kështu nga padija, në mosbesim. Por Perëndia e vërteton dashurinë e Tij për ne me faktin se Krishti vdiq për ne ndërsa ne ishim ende mëkatarë. Ose kush ia dha Atë paraprakisht që Ai t'ia kthente? Sepse me anë të hirit jeni shpëtuar me anë të besimit, dhe kjo jo nga ju, është dhurata e Perëndisë. Por me hirin e Perëndisë jam ai që jam; dhe hiri i tij në mua nuk ishte i kotë, por unë u mundova më shumë se të gjithë ata; por jo unë, por hiri i Perëndisë që ishte me mua. Dhe ai i tha Jezusit: Më kujto, Zot, kur të vish në mbretërinë tënde! sepse me zemër beson për drejtësi dhe me gojë rrëfen shpëtimin. Dhe tani mbeten këto tre: besimi, shpresa, dashuria; por dashuria është më e madhja nga të gjitha. Tjetri, përkundrazi, e qetësoi dhe i tha: Apo nuk ke frikë nga Zoti, kur edhe ti vetë je i dënuar për të njëjtën gjë? dhe ne jemi të dënuar me drejtësi, sepse pranuam atë që ishte e denjë për veprat tona, por ai nuk bëri asgjë të keqe. Nuk gjeta kuotën përkatëse. Unë i zgjas duart e mia drejt Teje; shpirti im është tërhequr drejt teje, si një tokë e etur. sepse në shumë urtësi ka shumë pikëllim; e kush e shton diturinë shton pikëllimin. Në konfuzionin tim mendova: “Jam i refuzuar nga sytë e tu”; por ti e dëgjove zërin e lutjes sime kur të thirra. Ditën e fatkeqësisë sime kërkoj Zotin; Dora ime zgjatet natën dhe nuk bie; shpirti im refuzon ngushëllimin. Përkundrazi, mjerë ju pasanik! sepse tashmë e keni marrë ngushëllimin tuaj. E kujtoj Zotin dhe dridhem; Mendoj dhe shpirti më ligështohet. Zemra e të urtëve është në shtëpinë e zisë dhe zemra e budallenjve është në shtëpinë e gëzimit. Vajtoni, qani dhe ulërini; Lëreni të qeshurën tuaj të kthehet në të qarë dhe gëzimin tuaj në trishtim. Lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen. Ata do të marrin ndëshkimin për paudhësinë e tyre, sepse kënaqen me luksin e përditshëm; turpërime dhe përdhosje, ata gëzojnë mashtrimet e tyre, duke gostitur me ju. Për të qeshurën thashë: "marrëzi!", dhe për argëtimin: "Çfarë bën?" Humnera thotë: nuk është në mua; dhe deti thotë: jo me mua. Sepse dituria e kësaj bote është marrëzi në sytë e Perëndisë, siç është shkruar: "I kap të urtët në ligësinë e tyre". Dhe pashë një engjëll që zbriste nga qielli, i cili kishte çelësin e humnerës dhe një zinxhir të madh në dorë. Ai mori dragoin, gjarprin e lashtë, që është djalli dhe Satani, dhe e lidhi për një mijë vjet, e hodhi në humnerë, e mbylli dhe i vuri një vulë, që të mos i mashtronte më kombet derisa të mbaronin një mijë vjet; pas kësaj ai duhet të lirohet për një kohë të shkurtër. Sepse e gjithë kjo u bë nga dora ime dhe e gjithë kjo u bë, thotë Zoti. Por ky është ai që do të shikoj: ai që është i përulur dhe i penduar në shpirt dhe që dridhet nga fjala ime. Citimi në anglisht i referohet tekstit të lutjes së zakonshme, Psalmi 14:7, i cili ishte në tekst para vitit 1928. Nuk mund të gjeja një analog në rusisht. Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe Unë do t'ju jap çlodhje; Merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj; Mizat e ngordhura prishen dhe e bëjnë pomadën aromatike të birrës botërore me erë: e njëjta gjë bën një marrëzi të vogël të një personi të respektuar me mençurinë dhe nderin e tij. Kur njerëzit u dërguan jashtë, Ai hyri, e kapi për dore dhe vajza u ngrit në këmbë. Mençuria e librit fitohet në një kohë të favorshme të kohës së lirë dhe ata që kanë pak për të bërë mund të fitojnë mençuri. Ndaluni dhe pranoni që unë jam Perëndia; do të lartësohem midis kombeve, do të lartësohem mbi tokë. Nuk jepet për ar dhe nuk blihet për peshën e argjendit. sepse trupi i prishur e rëndon shpirtin dhe ky kishë tokësor ndrydh mendjen shumë të kujdesshme. Nëse themi se nuk kemi mëkat, mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne. sepse ne të gjithë mëkatojmë shumë herë. Ai që nuk mëkaton me fjalë është një njeri i përsosur, i aftë të frenojë gjithë trupin. dhe mos hyr në gjyq me shërbëtorin tënd, sepse asnjë i gjallë nuk do të shfajësohet para teje. Pra, nëse Biri ju liron, do të jeni vërtet të lirë. Ata e qortuan dhe i thanë: Ti je dishepull i tij dhe ne jemi dishepuj të Moisiut. nuk vlerësohet me ar ofiri, as me oniks të çmuar, as me safir. Dhe fjala ime dhe predikimi im nuk janë në fjalë bindëse të mençurisë njerëzore, por në shfaqjen e shpirtit dhe fuqisë. Sepse kush në qiell mund të krahasohet me Zotin? Kush nga bijtë e Perëndisë do të jetë si Zoti? Kush është ai që fluturon si retë dhe si pëllumba drejt pëllumbave të tyre? Ari dhe kristali nuk janë të barabartë me të dhe ju nuk mund ta ndërroni atë me enë prej ari të pastër. Muri i tij ishte i ndërtuar me diaspri dhe qyteti ishte prej ari të kulluar, si xhami i pastër. më nxirr nga balta, që të mos fundosem; Shpëtohem nga ata që më urrejnë dhe nga ujërat e thella. Sepse ne e dimë se kur të shkatërrohet shtëpia jonë tokësore, kjo kasolle, ne kemi nga Perëndia një banesë në qiell, një shtëpi të përjetshme, të pabërë me dorë. Shoku im duket si një dhi e egër ose një dre i ri. Këtu, ai qëndron pas murit tonë, shikon nga dritarja, shkëlqen përmes hekurave. Sepse cili njeri e di se çfarë ka në një njeri, përveç frymës së njeriut që banon në të? Po kështu, askush nuk i di gjërat e Perëndisë përveç Frymës së Perëndisë. Prandaj, mos gjykoni në asnjë mënyrë para kohe, derisa të vijë Zoti, i cili do të ndriçojë atë që fshihet në errësirë ​​dhe do të zbulojë qëllimet e zemrës, dhe atëherë të gjithë do të marrin lavdërime nga Zoti. I dashur! ne jemi tani fëmijë të Perëndisë; por ende nuk është zbuluar se çfarë do të jemi. Ne e dimë vetëm se kur të zbulohet, ne do të jemi si Ai, sepse do ta shohim Atë ashtu siç është. Zot, Perëndi i fuqisë! Kush është i fortë si ti, o Zot? Dhe e vërteta jote të rrethon. ... dhe nuk do ta ndërroni me enë prej ari të kulluar. Pasi erdhi në vendet e Cezaresë së Filipit, Jezusi i pyeti dishepujt e Tij: Kush thonë njerëzit se jam unë, Biri i njeriut? Ata thanë: disa për Gjon Pagëzorin, të tjerë për Elian dhe të tjerë për Jereminë, ose një nga profetët. Ai u thotë atyre: Kush thoni se jam unë? Simon Pjetri u përgjigj dhe tha: Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë. Atëherë Jezusi u përgjigj dhe i tha: ''Lum ti, Simon, bir i Jonait, sepse këtë nuk ta ka zbuluar mishi dhe gjaku, por Ati im që është në qiej; Më takuan rojet që ecnin nëpër qytet: "A e ke parë atë që e do shpirti im?" Por, sapo i lashë, gjeta atë që do shpirti im, e kapa dhe nuk e lashë të shkojë derisa e solla në shtëpinë e nënës sime dhe në dhomat e brendshme të prindit tim. Dhe nuk ka asgjë për të përmendur për koralet dhe perlat, dhe përvetësimi i mençurisë është më i lartë se rubinët. Aty ishte Drita e vërtetë, e cila ndriçon çdo njeri që vjen në botë. Ju jeni drita e botës. Një qytet që qëndron në majë të një mali nuk mund të fshihet. gjatë durimit të Perëndisë, për të treguar drejtësinë e Tij në këtë kohë, që Ai të shfaqet i drejtë dhe shfajësuesi i atij që beson në Jezusin. Sepse ai bëri që të jetë mëkat për ne atë që nuk njihte mëkat, që ne të bëhemi drejtësia e Perëndisë në Të. Dhe Zoti Perëndi krijoi njeriun nga pluhuri i tokës, i fryu në vrimat e hundës një frymë jete, dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë. Abrahami u përgjigj: Ja, unë kam vendosur të flas me Mjeshtrin, unë, pluhuri dhe hiri. Sepse Ai e di përbërjen tonë, Ai kujton se ne jemi pluhur. ata do të humbasin, por ti do të mbetesh; dhe të gjithë do të konsumohen si një mantel, dhe do t'i ndërrosh si një rrobe dhe do të ndërrohen; por ti je po ai dhe vitet e tua nuk do të mbarojnë. Zoti i tha Moisiut: Unë jam ai që jam. Ai u përgjigj: "Kështu do t'u thoni bijve të Izraelit: Zoti (Zoti) më ka dërguar te ju. Fryma merr frymë ku të dojë, dhe ti e dëgjon zërin e tij, por nuk e di se nga vjen dhe ku shkon: kjo është ajo që ndodh me të gjithë të lindurit nga Fryma. Hap gojën dhe psherëtin, sepse kam etje për urdhërimet e tua. Topazi etiopian nuk është i barabartë me të; Nuk vlerësohet në ar të pastër. I pashë çadrat e Etiopisë të trishtuara; çadrat e vendit të Madianit u drodhën. Sepse nuk dua t'ju lë, vëllezër, të paditur për këtë mister, që të mos ëndërroni për veten tuaj, se ngurtësimi ka ndodhur pjesërisht në Izrael, deri në kohën kur të vijë numri i plotë i johebrenjve; dhe kështu i gjithë Izraeli do të shpëtohet, siç është shkruar: Çlirimtari do të vijë nga Sioni dhe do të largojë ligësinë nga Jakobi. Fisnikët do të vijnë nga Egjipti; Etiopia do t'i shtrijë duart drejt Perëndisë. Sepse një është Perëndia dhe një ndërmjetësi midis Perëndisë dhe njerëzve, Krishti Jezus njeriu. Dhe nga vjen për mua që Nëna e Zotit tim erdhi tek unë? Atëherë Maria tha: Ja, shërbëtori i Zotit; le të më bëhet sipas fjalës sate. Dhe Engjëlli u largua prej saj. Ju jeni më të bukur se bijtë e njerëzve; hir u derdh nga goja jote; Prandaj Zoti të ka bekuar përjetë. Sepse ai u ngrit para tij si një pasardhës dhe si një filiz nga dheu i thatë; Nuk ka asnjë formë apo madhështi tek Ai; dhe ne e pamë Atë dhe nuk kishte asnjë pamje në Të që do të na tërhiqte tek Ai. Kush është ky, që shkëlqen si agimi, i bukur si hëna, i ndritshëm si dielli, i frikshëm si regjimentet me banderola? Nga vjen mençuria? dhe ku është vendi i arsyes? Ai është i fshehur nga sytë e të gjitha gjallesave dhe i fshehur nga zogjtë e qiellit. Ai u hoq nga prangat dhe gjykimi; por kush do ta shpjegojë brezin e Tij? sepse ai është shfarosur nga toka e të gjallëve; për krimet e popullit tim kam vuajtur ekzekutimin. Askush nuk e ka parë ndonjëherë Zotin. Nëse e duam njëri-tjetrin, atëherë Zoti qëndron në ne dhe dashuria e Tij është e përsosur në ne. Dhe Jakobi e quajti këtë vend Penuel; sepse, tha ai, pashë Perëndinë ballë për ballë dhe shpirti im u ruajt. Dhe Zoti i foli Moisiut ballë për ballë, ashtu si dikush do t'i fliste mikut të tij; dhe ai u kthye në kamp; dhe shërbëtori i tij Jozueu, bir i Nunit, një djalë i ri, nuk doli nga tabernakulli. Kam dëgjuar për ty me anë të veshit; tani sytë e mi të shohin ty. Në vitin e vdekjes së mbretit Uziah, pashë Zotin të ulur mbi një fron, të lartë dhe të lartësuar, dhe skajet e mantelit të tij mbushën tërë kishën. Dhe Mikahu tha: (Jo kështu; jo unë, por) dëgjoni fjalën e Zotit: pashë Zotin të ulur në fronin e tij dhe tërë ushtria e qiellit qëndronte pranë tij, në të djathtën e tij dhe në të majtën e tij. Pra, nëse kam gjetur hir në sytë e tu, atëherë lutem: më hap rrugën tënde, që të të njoh, që të gjej hir në sytë e tu; dhe konsideroni se këta njerëz janë populli juaj. Dhe pastaj tha: Ju nuk mund ta shihni fytyrën Time, sepse njeriu nuk mund të më shohë Mua dhe të jetojë. Tani shohim si përmes një xhami të errët, fallxhore, por pastaj ballë për ballë; Tani e di pjesërisht, por pastaj do ta di, madje siç jam njohur. Por unë nuk dua të mburrem, veçse me kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit bota është kryqëzuar për mua dhe unë për botën. Ai që ka urdhërimet e mia dhe i zbaton, ai më do; dhe kushdo që më do mua, Ati im do ta dojë; dhe unë do ta dua atë dhe do t'i shfaqem vetë. Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do ta shohin Perëndinë. Atyre iu zbulua se nuk ishin ata vetë, por ne, që shërbyem atë që ju është predikuar tani nga ata që predikuan ungjillin me anë të Frymës së Shenjtë të dërguar nga qielli, në të cilin engjëjt dëshirojnë të depërtojnë. Kujdesuni që të mos përbuzni një nga këta të vegjël; sepse unë ju them se engjëjt e tyre në qiell shohin gjithmonë fytyrën e Atit tim në qiej. Dhe unë do të shikoj fytyrën tënde me drejtësi; Duke u zgjuar, do të jem i kënaqur me imazhin Tënd. i vetmi që ka pavdekësinë, që banon në dritën e paarritshme, që askush nuk e ka parë dhe nuk mund ta shohë. Nder dhe fuqi të përjetshme atij! Amen. Ata që e kthyen shikimin kah Ai u ndriçuan dhe fytyrat e tyre nuk u turpëruan. sepse ju jeni akoma mishor. Sepse, nëse mes jush ka zili, grindje dhe mosmarrëveshje, a nuk jeni të mishit? dhe a nuk veproni sipas zakonit njerëzor? Sepse kur dikush thotë: "Unë jam i Palit" dhe tjetri: "Unë jam i Apolit", a nuk jeni të mishit? Por, siç është shkruar: syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe ajo që Zoti ka përgatitur për ata që e duan Atë, nuk ka hyrë në zemrën e njeriut. Por Perëndia na e zbuloi këtë me anë të Frymës së Tij; sepse Fryma heton të gjitha gjërat, madje edhe gjërat e thella të Perëndisë.