Книга 18 [глава 27, глава 28, стихи 1–21]
Strojový preklad z originálu · Zobraziť originál
Obsahuje zhrnutie dvadsiatej siedmej kapitoly a dvadsiatej ôsmej kapitoly Knihy Jób až po dvadsiaty prvý verš, popisujúce rôzne pocity.
Väčšinou je to tak, že vo Svätom písme sú veci mystického charakteru prezentované tak, že sa zdá, že sú opísané len kvôli ich historickému významu. A takéto opisy sa miešajú s historickými súvislosťami, v dôsledku čoho sa všetky ich ostatné významy, mimo histórie, redukujú na nulu a strácajú; a tie veci, v ktorých sa nespomína nič patriace do histórie, akoby nútili čitateľa hľadať v nich niečo iné. Keď totiž nájdeme nejaké hlbšie významy vo veciach, ktoré sa nám zdajú byť čisto priamočiare a doslovné, sme akoby podnietení k tomu, že musíme byť živší, aby sme niektoré veci pochopili v hlbšom zmysle, a že musíme prijať aj tie nejasnejšie, mystické významy toho, čo sme videli len doslovne. Požehnaný Jób hovoril o Slove Pánovom a o veľkosti Jeho slávy; ďalej sa okrem týchto slov priamo uvádza:
1. Okrem toho Jób dodal, pokračujúc vo svojom podobenstve, a povedal: (Job.27:1) 1108.
2. Tento verš prezrádza, aké veľké tajomstvo sa ukáže v slove tohto najsvätejšieho muža, keď sa povie, že „podobenstvo“, teda alegória alebo alegória, bude pokračovať ďalej, tým, kto nižšie nevysloví nič alegorické alebo alegorické. A slová „podobenstvo“ by sme na tomto mieste nemali interpretovať ako hudobný nástroj. Slovo „podobenstvo“ bolo pomenované tak, aby sme videli a naučili sa zo samotného textu, ako hodnotiť jeho slová, keďže to z týchto slov nie je jasne viditeľné. A tak treba zvážiť každú vec, pomocou ktorej sa ukazuje Cirkev. A skutočne, na úplnom začiatku jeho prejavu je to, čo hovorí, ľahko pochopiteľné v jednoduchom doslovnom zmysle, ale tieto jeho slová sú prepletené s nejasnejšími význammi, keď sú uvedené nasledujúce.
Začína totiž, ako má vo zvyku, jednoduchou rečou, no slová končí opisom vecí cez mystické významy. A tak hovorí:
Verš 2. Boh žije, ktorý odňal môj súd, a Všemohúci, ktorý priviedol moju dušu k horkosti (Jób 27:2) 1109 .
3. Tými istými slovami blahoslavený Jób hneď rozpráva o svojich okolnostiach a opisuje časy smútku svätej Cirkvi, v ktorej sa skláňa pod otvoreným zlom neveriacich, v horkosti prenasledovania. Cirkev je totiž svojimi odporcami prenasledovaná dvoma spôsobmi: buď slovami, alebo mečmi. Teraz je svätá Cirkev povolaná zachovať múdrosť a trpezlivosť s najväčšou starostlivosťou. A jej múdrosť sa prejavuje, keď je skúšaná slovami, jej trpezlivosť sa prejavuje, keď je skúšaná mečmi. Teraz však hovorí o prenasledovaní, v ktorom ju skúšajú nie meče, ale falošné výpovede. Poznáme takých, ktorí, keď sa v tomto živote stretnú s nejakými nepriaznivými vecami, neveria, že Boh existuje, alebo takých, ktorí veria, že Boh existuje, ale nezaujímajú ho životy, osudy a záležitosti ľudí. Dávid im hovorí: Blázon si vo svojom srdci povedal: Niet tam Boha (Ž 13,1) 1110 a neskôr sa hovorí: Ako to Boh vie? A má Najvyšší poznanie? (Žalm 73:11) 1111.
A znova, predsa len, znova hovoria: Pán neuvidí a Boh Jakubov sa to nedozvie (Ž 94,7) 1112. Tento muž, ktorý nesie obraz svätej Cirkvi, hoci poznal horkosť nešťastia, namietal proti obom, lebo život „je“ a smrť nie, aby povedal: Boh existuje, je smrteľný, ale pre neho je Boh. dodal: Kto ma zbavil súdnosti a priviedol moju dušu k horkosti. Lebo týmito ťažkosťami, ktorými trpí, svedčí, že netrpí náhodou, ale z vôle Boha, ktorý všetko riadi, pričom silu svojej horkosti nepripisuje svojmu pokušiteľovi, ale iba svojmu Stvoriteľovi.
4. Lebo vie, že diabol je síce vždy namierený len proti zlu, ale ak nedostane silu od nášho Stvoriteľa, neodváži sa ani v najmenšom stupni akéhokoľvek pokušenia. A preto je vôľa diabla nespravodlivá, no zároveň, keďže mu to Boh dovoľuje, je spravodlivá aj všetka jeho moc. Pre seba sa nespravodlivo snaží hľadať ľudí, ale tých, ktorí musia podstúpiť pokušenie, keďže musia byť skúšaní, Boh nedovolí, aby boli pokúšaní inak ako spravodlivo. Preto sa v Knihách kráľov píše o diablovi: zlý duch Pánov je na Saula (1 Samuel 18:10) 1113 a oprávnene vyvstáva otázka: „Ak by to bol Duch Pánov, prečo sa nazýva zlý duch? a ak je to zlý duch, prečo Pánov? Ale v skratke, spravodlivá sila aj nespravodlivá vôľa v diablovi sú pochopené naraz. Lebo on sám sa nazýva zlým duchom pre svoju zlú vôľu, a predsa je duchom Pánovým pre spravodlivú moc, ktorá mu bola daná. A tak sa dobre hovorí: Boh žije, ktorý ma zbavil súdu, a Všemohúci, ktorý moju dušu priviedol k horkosti.
Lebo hoci sa vôľa nepriateľa zúrivo snaží udrieť, je to Stvoriteľ, Ten, kto mu umožňuje mať moc na čokoľvek. Ale pretože svätý muž takto povedal, že Boh žije a niekam ho viedol, počúvajme, čo pridáva k takýmto zaväzujúcim okolnostiam:
Verš 3, 4. Kým je môj dych vo mne a Duch Boží v mojich nozdrách, moje ústa nebudú hovoriť neprávosť a môj jazyk nepochopí lož (Jób.27:3-4) 1114.
5. To, čo najprv nazýva „bezprávie“, potom zopakuje a potom nazýva „klamstvo“. Lebo všetko „klamstvo“ je „nezákonnosť“ a každé „bezprávie“ je „klamstvo“, pretože skutočnosť, že je niečo v rozpore s pravdou, určite znamená, že je nezákonné. Je však veľký rozdiel medzi tým, čo najprv povie, „povedať“, a tým, čo potom pridá, „plánovať“. Lebo niekedy je horšie „vymyslieť“ lož, ako ju povedať. Lebo „povedať“ je veľmi často vecou nestriedmosti, ale „počať“ je vecou zámernej bezbožnosti. A kto by nevedel, že je rozdiel, či človek klamal náhodne pre nedostatok zdržanlivosti alebo klamal úmyselne? Ale svätý muž, aby bol verný pravde, hovorí, že nebude klamať ani zámerne, ani náhodne z nestriedmosti. Lebo pred každou ložou sa treba veľmi vážne chrániť, hoci niekedy existuje istý druh klamstva, ktorý má svetlejšiu farbu, ak človek klame, aby konal dobro. Ale vieme, že je napísané: Ohováranie pier zabíja dušu (Múdr. 1:11) 1115 a zničíš všetkých, ktorí hovoria lož (Ž 5:7) 1116.
Tomuto typu klamstva a iným sa musíme vyhýbať s najväčšou opatrnosťou, aby sme nezranili naše duše, kým sú zaneprázdnené samými sebou a dávajú život inému telu. Aj keď sa domnievame, že je to hriech, ktorý sa dá veľmi ľahko odpustiť, lebo ak sa nejaký hriech zmyje zbožnou praxou, ako ľahko sa odpykáva, hriech, ktorý sprevádza ľútosť, matka dobrých skutkov?
6. Ale sú takí, ktorí sa z histórie klamania pôrodnými asistentkami snažia dokázať, že tento typ klamstva nie je hriech, hlavne preto, že je napísané na klamstvách týchto pôrodných asistentiek: že Pán ich postavil v domoch (2M 1:21) 1117. Ale tento príklad odškodnenia skôr učí, že zločin klamstva umožňuje získať nejaké výhody; lebo odplata za ich dobrotu, ktorú možno mali dostať v budúcom živote, je zmiešaná s hriechom klamstva a premenená na pozemskú odplatu, aby vo svojom vlastnom živote, ktorý boli pripravení brániť klamstvám, dostali odplatu za dobro, ktoré vykonali, a v inom živote, ktorý možno očakávali, nedostali žiadnu odmenu. Lebo ak sa vec presne odváži, klamali z lásky k chvíľkovému životu; lebo skutkom súcitu sa pokúsili ochrániť životy malých detí; ale aktom klamstva, svoje vlastné životy.
7. A hoci v Starom zákone možno nájsť niekoľko takýchto prípadov, takmer v žiadnom z nich pozorný čitateľ nezistí, že klamstvá praktizovali tí, ktorí boli dokonalí, hoci sa mu môže zdať, že lož tam nesie v sebe akési zdanie pravdy; a možno to bolo mierne porušenie Starého zákona, v ktorom sa obetovali voly a kozy, pričom obeťou nebola pravda samotná, ale akýsi tieň pravdy. Lebo v Novom zákone, keď sa Pravda prejavila v tele, postúpili sme do vyššieho stupňa prikázaní a je hodné a spravodlivé, že v porovnaní s niektorými vecami, ktoré robili ľudia, ktorí žili len v tieni Pravdy, by sme mali robiť viac. A ak sa nájde niekto, kto ju bude obhajovať, lož Starého zákona, pretože možno menej škodila vtedajším jednotlivcom, bude potom nútený povedať, že okrádanie cudzieho majetku a odplata za škody, ktoré tam boli umožnené tým, ktorí boli ešte slabí, mu teraz nemôže uškodiť.
Ale všetkým ľuďom je jasné, že prikázania sa po Príchode Pravdy sprísnili. Teraz však svätý muž dáva slovo „nehovoriť“ ani „nevymýšľať“ lži a súhlasiť iba s pravdou a dodáva:
Verš 5. Bože chráň, aby som ťa oslobodil; Kým nezomriem, neodídem od svojej nevinnosti (Jób 27:5) 1118.
8. Lebo by „odpadol od svojej nevinnosti“, keby veril dobrým veciam o zlých ľuďoch; Svedčí Šalamún, ktorý hovorí: A ten, čo ospravedlňuje bezbožných, aj ten, čo obviňuje spravodlivých, obaja sú ohavnosťou pre Pána (Prísl. 17:15) 1119. Lebo sú ľudia, ktorí síce vyvyšujú zlé skutky ľudí, ale vyvyšujú to, čo mali zakázať. Preto povedal ústami proroka: Beda tým, ktorí šijú vankúše pod každý lakeť ramena a dávajú vankúše pod hlavu akéhokoľvek veku (Ezech. 13:18) 1120. Lebo „vankúše“ sú vyrobené a umiestnené tak, aby sme mohli pohodlnejšie odpočívať. Preto ten, kto lichotí, robí zle a ležiacemu podloží vankúš pod hlavu alebo lakeť, aby bol naopak pochválený ten, kto mal byť odsúdený a zahanbený pre hriech, a zostal v hriechu pohodlne ležať. Preto je opäť napísané: a keď postavil múr, a hľa, iní ho omietali (Ezech. 13:10) 1121. Lebo slovo „múr“ znamená tvrdosť hriechu.
Takže „stavať múr“ znamená pre človeka postaviť múr hriechov proti sebe; ale „maľujú stenu“, tí, ktorí lichotia tým, ktorí páchajú hriechy. Takže najprv niektorí budujú zlo tým, že ho páchajú, a potom ho iní, alebo tie isté osoby, šíria svojimi lichôtkami, akoby mu dávali jasnú farbu. Ale svätý muž, keďže si nemyslí, že zlo je dobré, odmieta posudzovať, čo je dobré v zlom, hovoriac: Bože chráň, aby som ťa ospravedlnil; Kým nezomriem, nepohnem sa zo svojej nevinnosti. Kde jednoduchými slovami dodáva:
Verš 6. Moja spravodlivosť, ktorú som rýchlo začal držať a nevzdám sa jej (Job.27:6) 1122.
Pre „svoju pravdu“, ktorú „začal zastávať“, by sa „zriekol“, keby sa vybral cestou chvály tých, ktorí sa dopustili hriechu. Ale potom sa s väčšou pravdepodobnosťou budeme držať ďalej od hriechov iných, keď sa najprv zabezpečíme od svojich vlastných. Prečo sa tak bojí, že sa ich dotkne, vysvetľuje základnou zásadou, keď dodáva: a moje srdce ma nebude po celý život karhať.
9. Akoby sa vyjadril jednoduchými slovami: „Tým, že ťa súdim, by som nemal byť zapletený do viny, bojím sa, že sa dopustím hriechu vo svojich veciach. Je však známe, že každý, kto je v rozpore s prikázaniami Pánovými, kedykoľvek ich počúva, si vyčíta a mätie si svoje srdce, pretože sa dostáva do povedomia toho, čo nikdy neurobil. Lebo ak sa kdekoľvek a kedykoľvek vidí konať dobro, svedomie samo seba tajne obviňuje. Kde sa prosí prorok Dávid, keď hovorí: Potom by som sa nehanbil, keď sa pozriem na všetky Tvoje prikázania (Ž 119,6) 1123. Každý človek sa veľmi „zahanbí“, keď ich čítaním alebo počúvaním obracia oči k Božím prikázaniam, ktoré svojím spôsobom života ignoroval. Preto sa mu hovorí Jánovým hlasom: ak nás naše srdce neodsudzuje, máme smelosť voči Bohu. A všetko, o čo budeme prosiť, dostaneme od Neho (1. Jána 3:21–22) 1124. Bolo to, ako keby priamo povedal: „Ak budeme robiť, čo nám prikazuje, mali by sme dostať všetko, o čo prosíme.“
10. To znamená, že Boh naznačuje, že obe tieto veci sú potrebné a navzájom si zodpovedajú: prax musí byť podporovaná modlitbou a modlitba praxou. Preto Jeremiáš hovorí: Hľadajme a skúšajme svoje cesty a obráťme sa k Pánovi. Pozdvihnime svoje srdcia rukami k Bohu v nebi (Lam. 3:40–41) 1125. Lebo „hľadať svoje cesty“ znamená preosiať všetko skryté v našich myšlienkach. Ale on pozdvihuje svoje srdce vlastnými rukami, ten, kto svoju modlitbu posilňuje dobrými skutkami. Lebo keď sa modlí, ale pri čine zatvára oči, „pozdvihuje svoje srdce“, ale „nedvíha ruky“. A kto robí, ale nemodlí sa, „dvíha ruky“, ale „nedvíha srdce“. Takže podľa hlasu Jána potom srdce dostáva dôveru v modlitbu, keď ho nezaťažuje žiadna neprávosť života. S rovnakou dôverou, svätý muž správne hovorí: a moje srdce mi nebude vyčítať celý môj život. Akoby priamo povedal: „Nikdy si nepamätá, že to bolo vinné, a môže sa hanbiť iba v modlitbe.
Ale možno si právom položiť otázku, na čom si zakladá, keď vyhlasuje, že mu srdce nič nevyčíta, ak sme videli, že si hore vyčíta, že zhrešil, hovoriac: Zhrešil som, čo ti urobím, ó, strážca ľudí! (Job.7:20) 1126 alebo pravda: Keby som sa mal ospravedlniť, moje ústa by ma obviňovali (Job.9:20) 1127.
11. Ale je potrebné vedieť, že sú hriechy, ktorým sa spravodlivý môže vyhnúť, a sú hriechy, ktorým sa nevyhne ani spravodlivý. Veď ktoré ľudské srdce, pripútané k tomuto porušiteľnému telu, neskĺzne do zlej, pokrivenej myšlienky, aj keď sa neponorí do samotnej jamy svornosti? Lebo aj myslieť na tieto nesprávne myšlienky je hriech. Ale pokiaľ existuje odpor voči nesprávnej myšlienke, duša je oslobodená od svojich okov. Takže myseľ spravodlivého, hoci je oslobodená od zlých skutkov, niekedy dokonca padne na zem v zlej myšlienke. Hriech teda akoby prekĺzol, pretože vstúpil do myšlienok srdca, a srdce si potom nemá čo vyčítať neskôr v plači, pretože sa obnoví skôr, ako sa dostane do súladu s hriešnou myšlienkou. A tak spravodlivo vyhlasuje ten, kto sa priznal, že je hriešnik, že mu srdce nikdy nič nevyčíta, pretože hoci sa možno vzdialil od spravodlivosti myslením nezákonných myšlienok, predsa len odhodlaným zápasom svojej duše odolal tejto myšlienke. Preto nasleduje:
Verš 7. Nech je môj Nepriateľ ako ateista a ten, kto sa postaví proti mne, nech je ako nespravodlivý (Jób 27:7) 1128.
12. Vo Svätom písme slová „akoby“ a „akoby“ niekedy neznamenali podobnosť alebo podobnosť, ale skutočnú realitu. Preto sa hovorí: A videli sme Jeho slávu, slávu, slávu, ako od Otca jednorodeného (Ján 1:14) 1129 a tu sa slovo „ako“ hovorí pre väčšie vyjadrenie, než aby naznačovalo podobnosť. Je rozdiel medzi bezbožným a nespravodlivým človekom: lebo každý ateista je nespravodlivý, ale nie každý nespravodlivý je ateista. Pre ateistu znamená neveriaceho, teda cudzinca zbožnosti náboženstva. Ale nespravodlivým sa nazýva človek, ktorý sa pre nesprávnosť svojho konania dostane do rozporu s pravdou, hoci môže niesť meno kresťanskej viery. Preto v hlase blaženého Jóba Svätá Cirkev, ktorá zotrváva v správnej viere, tvrdí, že má za nepriateľa „ateistu“. Ale keďže je nútená znášať iných, ktorí pod rúškom viery žijú v zlých skutkoch, „nespravodlivých“ si hnusí ako svojich odporcov.
Ale ak sa „ako“ vzťahuje na realitu, musíme pochopiť, ako sa vzťahuje k tomu, kto žije telesne v jej lone. V rámci jej hraníc je totiž jej nepriateľom, ktorý síce tvrdí, že je povolaním veriaci, ale praxou to popiera. A pretože sa prejavuje ako neveriaci, ktorý, hoci žije v jej lone v prestrojení, robí len zlo, právom sa hovorí: môj nepriateľ je ako ateista a ten, kto sa mi búri, je ako nespravodlivý. Akoby priamo povedal: „Je so mnou v rozpore vo viere, kto je so mnou v rozpore v skutkoch. Čo nasleduje:
Verš 8. Lebo akú nádej má pokrytec, ak chytí za zisk a Boh mu nevyslobodí dušu? ( Jób 27:8 ) 1130 .
13. Pokrytec, ktorý sa po latinsky nazýva podvodník (simlátor), si dáva za cieľ nebyť, ale pôsobiť spravodlivo, a preto je chamtivým sebeckým zbojníkom, pretože kým žije v zlom, túži byť poctený svätosťou, zmocňuje sa slávy života, ktorý mu nepatrí. Ale toto je, ako sa hovorí, zmyslom života pokrytcov, skrývať pred ostatnými tým, čím sú, a prinútiť ostatných, aby si o sebe mysleli, čím nie sú; takže musia prekročiť svoju mieru v odhade a dokázať sa, aby vynikli vo zvyšku. Vyhýbajú sa tomu, aby vyzerali takí, akí sú, a pred očami ľudí sa obliekajú do vonkajšej slušnosti nevinnosti. Preto sú v evanjeliu právom odsúdení hlasom nášho Vykupiteľa, keď k nim prehovoril: Beda vám, pokrytci! Lebo ste ako obielené hroby, ktoré sa zvonku zdajú krásne, ale vnútri sú plné kostí mŕtvych a všetkej nečistoty. Takže navonok sa ľuďom zdáš spravodlivý, ale vo svojom vnútri si plný vlastných záujmov a nerestí (Matúš 23:27–28) 1131.
A naopak, svätí si nielenže nenárokujú slávu, ktorá presahuje ich mieru, ale tiež sa vyhýbajú zdanie toho, čo dostali a čo v skutočnosti vlastnia. A preto veľký hlásateľ pravdy, hovoriaci o falošných apoštoloch, zatiaľ čo rozprával o svojich mimoriadnych úspechoch pri výchove svojich učeníkov; zatiaľ čo opisoval, že opäť podstúpil také nespočetné nebezpečenstvá v prenasledovaní, a potom spomenul, že bol vynesený do tretieho neba a do raja, kde mal príležitosť vidieť veci také veľké, že ich nemohol opísať slovami; bol snáď na pokraji, aby o sebe povedal ešte úžasnejšie veci, ale obmedzil sa, aby nehľadal ľudskú chválu, a dodáva: ale teraz sa zdržím, aby si nikto o mne nemyslel viac ako to, čo vo mne vidí, čo je alebo čo odo mňa počuje (2. Kor. 12:6) 1132. Potom ešte dodal niečo, čo sa týkalo seba, toho, kto hovoril.
Ale veľký kazateľ to urobil, že (obaja) tým, že povedal veci, ktoré urobil, mohol učiť svojich učeníkov a udržať sa v bezpečí v medziach pokory. Lebo by bolo nesprávne, keby pred svojimi učeníkmi skrýval všetko, čo sa týkalo jeho samého; a možno by bolo nerozumné, keby o sebe hovoril pred svojimi učeníkmi. Ale úžasným spôsobom, ako už bolo povedané, urobil oboje, takže počas rozprávania mohol učiť tých, ktorí ho počuli, a zachovať pokoj v pokore.
14. Zasluhuje si, aby sme si všimli a oznámili, že svätí ľudia, kedykoľvek oznamujú svojim nasledovníkom čokoľvek, čo sa ich týka, napodobňujú spôsob svojho Stvoriteľa. Lebo Boh, ktorý nám zakazuje chváliť sa vlastnými perami, vyslovuje chválu sebe samému vo Svätom písme; vôbec nie preto, že by ich potreboval On sám, Ten, kto z týchto chvál nič neprijíma; ale zatiaľ čo nám oznamuje svoju veľkosť, zmenšuje našu nevedomosť o sebe samom a tým, že hovorí o sebe samom, nás učí; a preto by Ho človek nikdy nepoznal, keby svojim nasledovníkom prikázal, aby o sebe mlčali. A práve z tohto dôvodu nám ukazuje chvály o sebe, aby sme, keď sme počuli, mohli poznať, vedieť - milovať, milovať - nasledovať, nasledovať - prijímať a po prijatí sa tešiť z kontemplácie Ho. Odkiaľ žalmista hovorí: Povie ľuďom o sile svojich skutkov a že im môže dať dedičstvo pohanov (Ž 110, 6) 1133.
Akoby bolo jasne povedané: len preto hovorí o sile svojich diel, aby ten, kto počúva, bol obohatený o Jeho dary. Preto svätí ľudia, napodobňujúci cestu svojho Stvoriteľa, niekedy odhaľujú momenty, ktoré sa ich týkajú, nie preto, aby získali nejaké výhody pre seba, ale aby pozdvihli iných zo zeme. A v týchto veciach sa pozorne strážia, takže kým iných takto dvíhajú zo zeme, sami netúžia po pozemskom potlesku. A tí, ktorých výroky sú pokrytecké, z väčšej časti nasledujú ich príklad, ale zmysel ich výrokov je prázdny, pretože to, čo urobia spravodliví pre blížneho, robia to isté pre význam svojho mena. Ale svätý muž, pri pohľade na ktorého sa pokrytci vôbec neusilujú o budúcu slávu, ale o túžbu vlastniť dnešnú slávu, hovorí: Aká je nádej pokrytca? je, že hoci miluje súčasné veci, nemá nádej na budúce. Lebo je napísané: Ak človek vidí, v čo môže dúfať? (Rim.8:24) 1134.
A tak z tohto dôvodu pokrytec nijako nepokročil smerom k nádeji na večnú odmenu, pretože namiesto toho, aby hľadal veci, ktoré tu nie sú, pýcha ho núti hľadať veci, ktoré by tu vlastnil. A pretože jeho zločin bol konštatovaný, pridáva sa aj trest, keď hneď povie:
Počuje Boh jeho volanie, keď k nemu príde problém? (Jób 27:9) 1135.
15. Boh nepočuje jeho krik v čase svojej núdze, pretože v čase pokoja sám nepočul Pána volať v Jeho prikázaniach. Lebo je napísané: Kto odvracia ucho, aby nepočul zákon, ohavná je jeho modlitba (Prísl 28, 9) 1136. A tak svätý muž, vidiac, že tí všetci, ktorí sú ľahostajní k tomu, aby teraz ukazovali svetlo vo svojich skutkoch, začnú prosiť, až keď prídu smútky, hovorí: Počuje Boh jeho volanie? Vo svojich slovách má nepochybne blízko k nasledujúcim slovám nášho Vykupiteľa, ktorý hovorí: Napokon prídu nerozumné panny a hovoria: Pane! Bože! Otvorte nám. A toto je odpoveď na ne: Veru, hovorím vám, nepoznám vás (Matúš 25:11-12) 1137, pretože čím väčšie tresty budú padať neskôr, tým viac milosrdenstva sa v súčasnosti udeľuje vopred. A potom bude súdiť tých, ktorí sa nenapravili, tým tvrdšie, čím trpezlivejšie teraz dáva trpezlivosť za ich hriechy. Preto hovorí Prorok: Hľadajte Pána, keď ho možno nájsť; vzývajte Ho, keď je blízko (Izaiáš 55:6) 1138. Teraz nie je viditeľný, ale „blízko“ a potom bude viditeľný, a nie „blízko“.
Kto sa ešte neobjavil na súde, ak hľadá, nájde Ho. A zázračne, keď bude súdiť, sa mu okamžite stane viditeľným a v tej chvíli ho netreba ďalej hľadať. Preto Šalamún opisuje múdrosť tak, že sa k nám správa milosrdne a zároveň nás prísne posudzuje, keď hovorí: Múdrosť hlása na ulici, na trhoviskách pozdvihuje hlas, na hlavných zhromaždeniach káže, pri vchodoch do mestských brán hovorí svoju reč: Dokedy, nevedomí, budete milovať nevedomosť? (ako dlho) bude mať násilník radosť z násilia? Ako dlho budú blázni nenávidieť vedomosti? Obráť sa na moje karhanie: hľa, vylejem na teba svojho ducha, zvestujem ti svoje slová (Prísl. 1:20–28) 1139. Zaznamenali sme slová, ktorými sa opisuje jeho sladkosť. Pozrime sa teraz, ako sa hovorí o prísnosti jej trestu, že sa nakoniec skôr či neskôr prejaví jej trestajúca prísnosť: Volal som, a ty si nepočúval, podal som ruku; a nikto nepočúval; odmietol si všetky moje rady a neprijal si moje napomenutia.
Nech teraz povie, ako udrie na tých, ktorých znáša s takou zhovievavosťou, na tých, ktorí k nej nikdy neprídu: Aj ja sa budem smiať nad tvojím zničením, budem sa tešiť, keď na teba príde hrôza, keď zrazu na teba padne nešťastie a ako víchor sa zrúti skaza; keď na teba dolieha smútok a trápenie. Potom mi zavolajú, ale nebudem odpovedať. Vstanú skoro, ale nenájdu ma. Tu sú ústami Šalamúna, najmúdrejšieho z ľudí, starostlivo uvedené všetky informácie o Najvyššom súde: pretože ona nás najprv nežne volá, potom nám strašne vyčíta a potom nás neodvolateľne odsudzuje. A je to tak úžasne povedané, pretože: Počuje Boh jeho volanie, keď k nemu príde problém? Samozrejme, že nie, pretože pokrytec nenájde liek v plači, ktorý má teraz príležitosť plakať a potom ju stratí. Pokiaľ ide o nezákonnosť, ďalej sa dodáva:
Verš 10. Alebo sa môže radovať z Všemohúceho? (Jób 27:10) 1140.
16. Lebo kto sa nechá unášať láskou k pozemským veciam, nijako sa neraduje v Pánovi. Duša skutočne nemôže existovať bez svojho potešenia, a preto sa teší z pozemských vecí alebo z nebeských vecí. A čím je oddanosť k vyšším veciam vyššia, tým viac sa utlmuje radosť voči tým nižším a čím viac žiari živým záujmom voči tým nižším, tým viac ju chladia tieto nezdravé pocity voči vyšším veciam. Lebo oboch nemožno milovať spolu a rovnako. Apoštol Ján, vediac dobre, že medzi tŕne svetských náklonností nemožno nikdy zasiať úrodu nebeského milosrdenstva, a preto nemôže produkovať semeno večnej lásky, Sväté Slovo vytrháva zo sŕdc svojich poslucháčov tŕne svetských náklonností slovami: Nemilujte svet, ani veci, ktoré sú vo svete. A priamo dodáva: ak niekto miluje svet, nie je v ňom Otcova láska (1Jn 2,15) 1141.
Akoby stručne povedal: „Obe tieto lásky sa nemôžu nachádzať v tom istom srdci a úrodu nebeského milosrdenstva nemožno získať v tom srdci, kde ho zabíjajú ostne uspokojenia s podlými vecami. A vymenúva všetky tŕne, ktoré tečú z tohto zadosťučinenia do základne, hovoriac: Lebo všetko, čo je na svete, žiadostivosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života, nie je z Otca, ale z tohto sveta. A svet sa pomíňa a tak isto sa pomíňa jeho žiadostivosť (1. Jána 2:16–17) 1142. A tak „pokrytec sa nemôže radovať v Bohu“, pretože nebeské túžby sa nikdy neobjavia v jeho mysli, vidiac, samozrejme, že ho prikryli tŕne pozemskej lásky. Preto hneď správne dodáva:
Bude vždy volať k Bohu? (Jób 27:10) 1143.
17. Lebo pokrytec „volá k Bohu“, keď ho zlomí úbohosť pozemských pomerov. Lebo predtým na tomto svete dostal od Stvoriteľa dobré podmienky, ktoré hľadal, ale o ktoré Ho nežiadal; Ale keďže, ako sme už povedali, umenie učiteľov by malo v mysliach svojich poslucháčov spočívať v tom, aby sa najprv snažili zničiť to, čo je nesprávne, a potom kázať to, čo je správne; Lebo srdcia, ktoré sú plné zlých vecí, nebudú schopné prijať dobré semeno svätého kázania. Preto je Jeremiášovi povedané: Hľa, dnes som ťa ustanovil nad národmi a kráľovstvami, aby si vyklčoval a ničil, ničil a zahadzoval, staval a sadil (Jer. 1:10) 1144. Najprv mu totiž prikázal, aby vyklčoval a potom, aby sadil, najprv ničiť a potom stavať: pretože základy zákonnej pravdy nemôžu byť najprv zbúrané. Zdá sa, že blahoslavený Jób, ktorý je prototypom univerzálnej cirkvi, vo svojej odpovedi na výroky svojich priateľov namietal proti slovám heretikov.
A po rôznych námietkach najprv zničil ich pyšné chyby a dal si teraz príležitosť učiť ich; to znamená, že správne veci, ktoré chce zasadiť, je teraz jasne vidieť, pretože už pri koreni vykorenil, čo je zlé. Preto sa pridáva:
Naučím vás, čo je v rukách Božích, čo je u Najvyššieho; Nebudem sa skrývať ( Jób 27:11 ) 1145 .
18. Hľa, blažený Jób hovorí svojimi slovami a naznačuje niečo, čo súvisí s tým, čo sa nás týka. Lebo svätá Cirkev v učení, do tej miery, do akej je to účelné poznať, neskrýva ani jedinú čiastočku pravdy. Tak, pretože „Božia ruka“ je meno Syna, lebo Ním bolo všetko stvorené (Ján 1:3) 1146; Hovorí, že Božou rukou učí tých, ktorých hlúpo vidí v ich vlastnej múdrosti. Akoby jednoduchými slovami povedala: „Nič o sebe neviem, ale všetko, čo vidím, je z Pravdy a plnosť, v ktorej rozumiem, je tiež z Pravdy. Z tohto dôvodu ten, kto pripisuje múdrosť sebe a nie Božej ruke, nebude naplnený správnou múdrosťou. Lebo odporcovia Cirkvi svätej, ak niekedy niečo správne vnímajú, pripisujú to svojej sile, a tým sa pripravujú o oveľa väčšiu múdrosť prichádzajúcu zhora, v takom pomere, v akom si privlastňovali múdrosť, ktorá bola akoby vybudovaná na základe ich vlastnej mysle.
Ich myseľ je niekedy skutočne otvorená tým istým veciam, ktoré by skutočne mali vedieť správne, ale práve s týmito znalosťami, priradenými k ich vlastným zásluhám, si vyžadujú nepríjemnejšie tresty. Preto správne dodáva:
Verš 12. Hľa, všetci to sami viete: a prečo toľko planých rečí? (Jób 27:12) 1147.
19. Lebo je napísané: A ten sluha, ktorý poznal vôľu svojho pána, nebol pripravený; a neurobil podľa svojej vôle, bude to veľa rán bičom (Lukáš 12:47–48) 1148. Ale ten, kto to nevedel a konal nehodne, bude bitý niekoľkými ranami. A opäť je napísané: preto ten, kto rozumie, ako konať dobro, a nekoná to, je pre neho hriechom (Jakub 4:17) 1149. A tak viac viny, ako hovorí Svätá Cirkev, nesú tí, ktorí vopred vedia, čím sa majú riadiť, a neriadia sa tým, čo vedia. O tých istých osobách sa hovorí na inom mieste: Nechajte ich zostúpiť živých do pekla (Ž 54:16) 1150. Títo „živí“ sú tí, ktorí si uvedomovali a cítili veci, ktoré robili. Lebo mŕtvi nevedia a necítia vôbec nič, preto sa slovo „mŕtvy“ používa pre tých, ktorí necítia a nevedia, a tých, ktorí vedia a nevedia, nazývame „živí“. Preto tí ľudia, ktorí hrešia, vediac, že hrešia a uvedomujúc si, že páchajú hriech, „pôjdu do pekla“ (Jób 27:13) 1151. Ďalej sa dodáva: Toto je podiel bezbožného človeka od Boha a dedičstvo násilníkov, ktoré dostávajú od Všemohúceho. Aký druh „podielu“ a „dedenia“ ďalej vysvetľuje, keď vzápätí dodáva:
Verš 14. Ak sa jeho synovia množia, je to od meča; a jeho vnúčatá sa nenasýtia chlebom (Jób 27:14) 1152.
20. Pomenovanie „ateista“ je použiteľné aj pre heretikov, ktorí sú pre klam falošnej doktríny ďaleko od poznania pravdy; ktorých podľa nasledujúcich slov nazýva „násilníkmi“, pretože sú to osoby, ktoré si ustanovujú, teda násilím, nesprávny význam výkladu Svätého písma, obsahujúceho správne postuláty náuky. A preto sú násilníci, ak nie v ľudských zákonoch, tak v zmysle prikázaní. Ale „synovia násilníkov“ sú nasledovníkmi heretikov, ktorí síce súhlasia s tým, že prijmú svoje chyby, no zdá sa, že ich v kázaní ešte viac podnietia. Ale zároveň sa „množia“, ale „pod mečom“, lebo hoci sa teraz objavujú vo veľkých zástupoch v deštruktívnej slobode, sú zrazení rozsudkom sudcu, ktorý prichádza. Pán o tom hovorí skrze Mojžiša: Môj meč sa nasýti telom (Dt 32:42) 1153.
Lebo „Boží meč sa nasýti telom“, pretože Súd posledného súdu ničí tých, ktorí sú telesne múdri, a v tomto je nám jasné, prečo by sa malo povedať, že bezbožní „dostávajú svoj podiel a dedičstvo od Najvyššieho“. Lebo tým, ktorí majú správny názor, je so všetkými dôkazmi jasné, že hoci tí, ktorí konali z vlastnej vôle nespravodlivo, Spravodlivosťou Najvyššieho, budú spravodlivo súdení; aby podľa Božieho spravodlivého rozhodnutia postihol trest tých, ktorých zlé správanie zmenilo na hriech a voči ktorým sa dodáva: A vnúčatá sa nenasýtia chlebom.
21. Lebo „vnuci“ heretikov sú tí, ktorí sa narodili z detí, ktorým bol kázaný omyl. A „nenasýtia sa chlebom“, pretože zatiaľ čo v jedle Svätého Slova sa snažia prijať viac, ako môžu prijať, vždy sú hladní po poznaní pravdy; a kázanie učenia, v ktorom sú zaneprázdnení hľadaním nových a nových otázok, nedokážu využiť na zotavenie. Ale keďže spomedzi týchto heretikov niektorých Svätá Cirkev časom zhromaždí a niektorých zanechá ďalej v ich tvrdohlavosti vo svojich zverstvách, dodal v tejto súvislosti:
Verš 15. Tí, ktorí z neho zostanú, musia byť pochovaní v smrti (Job.27:15) 1154.
22. Nepochybne „tí, čo zostali“ z tohto kmeňa heretikov, sú „pochovaní v smrti“, lebo hoci sa nevrátia na svetlo pravdy, nepochybne upadajú do večných múk pre pozemský život. A pretože sa niekedy stáva, že zatiaľ čo vodca komunity po omyle odíde a upadne do večného trápenia, celá zvedená komunita má novú príležitosť spoznať pravdu a potom sa ľudia, ktorí boli pod vedením vodcu, ktorý sa zmýlil, môžu vrátiť k pravému poznaniu, keď tohto vodcu čaká večný trest, hneď správne dodáva:
A ich vdovy nebudú plakať (Jób 27:15).
23. Koho akceptujeme ako „jeho vdovy“, ak nie komunitu, ktorá po jeho smrti, našťastie pre ňu, odišla? Lebo často, ako bolo povedané, keď je hlásateľ bludu unesený do večného trestu, jeho ľud sa vracia k milosti pravého poznania. Pre týchto mnohých ľudí bol zlý kazateľ ako manžel, pretože zvádzal duše, ktoré sa k nemu držali, a viedol ich horším smerom. Alebo skutočne „vdovy neplačú“, pretože ak pokračujú vo svojom mylnom názore, pričom svojho kazateľa považujú za svätého, sú oklamané falošnou nádejou, že nemusia smútiť.
Verš 16, 17. Ak nazbiera hromady striebra ako zem a pripraví odev ako rozklad; môže to pripraviť, ale len spravodliví si to oblečú a nevinní si rozdelia striebro (Jób 27:16–17) 1155.
24. Slovo „striebro“ sa používa v Písme na opis čistoty, ako sa hovorí inde: Slová Pána sú čisté slová, striebro prečistené v peci zeme (Ž 11:7) 1156. A pretože sú takí, ktorí sa usilujú mať Slovo Božie nie v sebe, ale na vonkajšie zobrazenie, Prorok povedal, že všetci, ktorí sú oblečení v striebornom, budú zničení (1:1Z). 1157, tí, ktorí sa nenapĺňajú slovom Božím vo vnútri, aby obnovili silu, ale nosia ho len vonku, na vonkajšiu ozdobu. Ich „striebro“, teda slová heretikov, sa prirovnávajú k „zemi“, pretože dotýkajúc sa témy Svätého písma, kde je niečo, čo poznajú, pracujú v napätí a smäde po pozemskom potlesku. A aj oni si „pripravujú rúcha ako kaz“, lebo dôkazy zo Svätého písma berú nesúvisle a špinavo a naozaj si „pripravujú“ to, čo použijú na svoju obranu, ale obliecť si to môže len človek plný správnej viery.
Používaním a zbieraním tých istých dôkazov zo Svätého písma, ktoré uvádza heretik, to znamená s použitím rovnakého materiálu, svätý muž ukazuje tvrdohlavým ľuďom ich chyby. Lebo keď proti nám prinášajú dôkazy posvätného zákona, prinášajú nám tým aj to, čím môžu byť porazení. A preto Dávid, ktorý odráža Pána, a Goliáš, ktorý odráža pýchu heretikov, ukázali v skutkoch to, čo zjavujeme slovami. Preto prišiel Goliáš bojovať s mečom, ale Dávid prišiel s pastierskym mešcom a Dávid, ktorý Goliáša porazil, ho zabil vlastným mečom. Keď totiž heretici, plní pýchy, používajú svedectvo Svätého písma pri svojom napredovaní, porazíme ich tými istými slovami a súdmi, aké so sebou prinášajú, a tak Goliášovi v jeho pýche akoby odťeme hlavu jeho vlastným mečom.
A tak sa môže pripraviť, ale len spravodlivý si to oblečie, pretože svätý muž pracuje v službe pravdy s tými istými dôkazmi, ktorými sa zlý človek snaží dokázať, že je majstrom učenia, protirečiac pravde.
25. A o striebro sa podelia nevinní. Lebo „rozdeliť striebro“ znamená predkladať zjavenia Pána po častiach a s opatrným rozlišovaním, aby sa na každý konkrétny prípad použilo to, čo sa ideálne hodí. Lebo Slovo Pánovo, ktoré sa tu nazýva „striebro“ alebo „rúcho“, je to isté, čo sa inde nazýva „trofej“ alebo „kaza“. Žalmista to dosvedčuje podobným spôsobom, pričom na porovnanie uvádza tieto slová: Radujem sa z Tvojho Slova, ako ten, kto dostal veľkú trofej (Ž 119:162) 1158. A je to tak, pretože keď pohanský svet začal uveriť v Pána, Židia už mali trofej svätých veštcov, ktorú dostali. A o tomto delení striebra alebo koristi sa hovorí na inom mieste: Benjamín, dravý vlk: ráno zožerie korisť a v noci rozdelí korisť (1. Mojž. 49:27) 1159. Pod týmito slovami je nepochybne apoštol Pavol opísaný ako Benjamin, ktorý „ráno zožral korisť“, pretože najprv prenasledoval všetku svoju krutosť tým, že uveril.
Ale „večer rozdelil korisť“, pretože neskôr, keď sa sám stane veriacim, zjavuje posvätné slová po častiach a vysvetľuje ich.
26. Hoci toto „striebro“, o ktoré sa delia nevinní, možno chápať aj v inom zmysle. Lebo heretici môžu ľahko odporučiť, čo je zlé, zmiešajúc so svojimi nesprávnymi tvrdeniami tvrdenia, ktoré sú pravdivé, takže mysle tých, ktorí spočiatku správne myslia, no zrazu ich počujú, môžu byť nimi priťahované a zranené, pričom tiež upadajú do herézy. Títo ľudia, keďže pri výklade svedectiev a Božích prikázaní sú plní slov a ich nepodložených výkladov, evanjelium dobre ukazuje zjavenie sa „desiatich malomocných“, ktorých zdravá farba kože je čiastočne zmiešaná s postihnutými chorými oblasťami. Preto sme varovaní, aby sme si o sebe nezmýšľali vyššie, ako by sme si mali myslieť, ale aby sme zmýšľali skromne (Rim. 12:3) 1160. Je to pravda aj preto, že ešte nemilujú ani Boha, ktorého skresľujú, ani svojho blížneho, od ktorého sú oddelení, tých, ktorí odporujú prikázaniam Desatora, a preto prichádzajú k Milostivému Pánovi v počte desať.
A pretože si mýlia pravdu s tým, čo nie je pravda, majú poškriabanú kožu, sfarbenú miestami rôznymi farbami; a pretože porušili Jeho prikázania, tak Ho nazývajú, že aj v príhovore svedčia, že sú priestupníci, Ježiš, Majster; a okamžite dostanú uzdravenie. A pretože cirkev oddeľuje veci, ktoré sú správne od tých, ktoré sú nesprávne, nevinný rozdelí striebro, teda oddelí striebro od toho, čo je škodlivé a klamné. A potom to pokračuje:
Verš 18. Stavia svoj dom ako moľ (Jób 27:18) 1161.
27. Lebo mol si postaví dom tým, že niečo poškodí. Niet lepšieho prirovnania, ako ukázať kacírovi, ktorý si pre svoj omyl stavia domov nie kdekoľvek, ale v mysliach, v ktorých hlodá diery a sľubuje svojim nasledovníkom možnosť oslobodiť sa od večného ohňa. A hoci im sľubuje zvyšok večného pokoja, jeho slová nemajú silu, lebo im chýba plnosť pravdy. Preto dodal: a ako strážca si robí chyžu (Jób 27:18). Strážna chata je totiž chátrajúca budova bez základov, dočasná, ktorá sa rýchlo rozpadá a stáva sa nepoužiteľnou. A pokoj, ktorý kacíri sľubujú, je postupom času rovnako zničený a po skončení tohto pozemského života už nebude existovať. A pretože často sú heretici v neúcte k univerzálnej cirkvi podporovaní záštitou mocných vo svete a bohatí im neprestávajú pomáhať so všetkým, čo môžu dať, takíto ľudia, nech už sú ktokoľvek, sa pred tvárou svojho Stvoriteľa nafukujú dočasnými výhodami, a práve tých ďalej opisuje výrok svätého muža.
A od odsudzovania špecificky heretikov sa diskurz posúva do zovšeobecňovania – na všetkých sebavyvýšených – keď dodáva:
Verš 19. Keď bohatý človek spí, nič si so sebou nevezme, otvorí oči a nič nenájde (Jób 27:19) 1162.
28. Žalmista hovorí o tom istom: všetci hlúpi v srdci zaspali vo svojom žiali a všetci boháči nenašli nič v ich rukách (Ž 75, 6) 1163. Aby bohatí po smrti „niečo našli vo svojich rukách“, je im pred smrťou povedané, do koho rúk majú vložiť svoje bohatstvo. Urobte si priateľov s nespravodlivým bohatstvom, aby vás, keď padnete, prijali do večných príbytkov (Lk 16,9) 1164. Keď boháč zaspí, nevezme si nič so sebou. Svoj majetok, keď umrie, vezme so sebou, ak kým žil, svojím hlasom prosil a bol prijatý do svojho domu; lebo všetky pozemské veci zachovávame len tak, že sa s nimi rozlúčime, rozdáme ich iným; keď sa s nimi rozlúčime, dávame im pokračovanie, to znamená, že ich zachovávame; naše dedičstvo, ktoré držíme v rukách a snažíme sa zachovať, sa stráca, kým keď ho vypustíme z rúk, zostane. Nemôžeme byť so svojimi vecami dlho. Buď ich opustíme my, umierajúci, alebo oni zomrú, ako sa to stalo, a nás nechajú žiť bez nich.
A preto nám ostáva jediné, aby sa to, čo je bezpodmienečne odsúdené na zánik, premenilo na odmenu a nedovolili nám zahynúť.
29. Ale môže to byť prekvapujúce, prečo sa hovorí, že keď spí, môže otvoriť oči a nič nenájde? Aby sme zaspali, zatvoríme oči a keď sa zobudíme, otvoríme ich. A pretože človek pozostáva z duše a tela, kým jeden zaspáva, druhý sa prebúdza. Lebo keď telo zaspí v smrti, duša sa prebúdza v pravom poznaní. A „bohatý človek spí a otvára oči“, pretože keď zomrie v tele, jeho duša je nútená pozrieť sa na to, čo predtým opovrhoval. Potom sa naozaj prebudí v skutočnom poznaní. A až potom človek vidí, že všetko, čo vlastnil, nie je nič, a jeho ruky sú prázdne. Predtým zažíval potešenie z vecí, ktoré mal v nadradenosti nad zvyškom sveta. Teraz však zaspal a nemohol si vziať nič z vecí, ktoré vlastnil. A za každý hriech, ktorý bol spáchaný pre vlastníctvo tejto veci, bude potrestaný, hoci každá vec, pre ktorú bol spáchaný hriech, je opustená.
Nech teda teraz ide, nech v sebe napučí každým, čo dostal, nech sa povyšuje nad zvyšok sveta a je hrdý na to, čo má a čo nemá jeho blížny. Skôr či neskôr príde čas, keď sa bude musieť zobudiť a potom zistiť, aké prázdne to, čo mal vo sne, naozaj bolo. Často sa totiž počas spánku stáva, že sa vo sne vidí ako najlepší, vlastniaci veci, a na základe týchto nadobudnutí povznáša svoju myseľ, prešťastný, že má to, čo predtým nemal, a pohŕda tými, ktorí za ním smútia; ale zrazu sa zobudí a je naštvaný, že sa zobudil chudobný, hoci počas spánku mal zdanie bohatstva. Stoná totiž priamo pod ťarchou chudoby a vo svojej chudobe sa sťahuje z rozpakov, a to je také strašné, hoci sa na veľmi krátky čas zdal byť bohatým človekom. To je určite to, čo sa stane boháčom tohto sveta, ktorí sú nafúknutí tovarom a vecami, ktoré nadobudli. Nemajú žiadne vedomosti, aby sa správne pozreli na túto imaginárnu hojnosť.
Kým človek spí, je bohatý; ale keď sa prebudí, objaví svoju chudobu, pretože si „neprináša nič“ pre Súd, ktorý jediný zostáva, a úmerne tomu, že sa teraz na krátky čas pozdvihol vyššie, tým viac stoná vo večnosti. Tak nech povie: otvorí oči a nič nenájde. Pretože potom „otvorí oči“, aby videl tresty, ktoré sú tu držané zatvorené z milosti. Otvára oči a „nenájde“ ovocie súcitu, ktoré mu umožnilo nechať ich tu zatvorené. Tí istí pomaly „otvárajú oči“, čo, ako svedčí Múdrosť, hovoriac o čase súdu: čo s nami urobila pýcha a bohatstvo? (Múd. 5:8) 1165 alebo je to tiež veľmi dobre povedané ďalej: Všetky tieto veci sa rozplynuli ako tieň a ako prchavá zvesť (Múdr. 5:9) 1166. Skutočnosť, že veci, ktoré mali, boli zbytočné a pominuteľné, sa teraz učia a učia sa tým, že ich strácajú, a pokiaľ ich mali, zdalo sa im, že tieto veci boli hlúpe a trvanlivé.
Bolo príliš neskoro, keď boháč „otvoril oči“, keď uvidel Lazara v pokoji, ktorým opovrhoval. Pochopil, že je tu jedna vec, ktorej sa tu vzdal: svojím odsúdením bol prinútený dozvedieť sa, že aj v núdzi stratil to, čo jeho sused vlastnil.
Ďalej k tomu dodáva:
Verš 20. Jeho hrôzy ho pohltia ako voda; v noci ho zavalí víchor (Jób 27:20) 1167.
30. Pozrime sa teraz na potreby teraz horiaceho boháča, ktorého hojnosť bola taká veľká ako honosná hostina. Lebo hovorí: Abrahám, otče, zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si namočil konček prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo som mučený v tomto plameni (Lukáš 16:24) 1168. Tieto slová nám zároveň neprezrádzajú, že v tomto strašnom pálení sa aj jedna kvapka vody zdá byť dostatočne svieža a že ten, kto má prebytok, musí mať veľa smútku. Lebo v slovách boháča vidíme výsledok Božieho súdu – ako je za zodpovedajúci hriech uložený primeraný trest. Lebo hnaný potrebou je tam nútený žiadať o najmenšiu vec; ten, kto je tu, hnaný chamtivosťou, zašiel tak ďaleko, že nemohol odmietnuť ani najmenšiu vec. Aká platba by mohla byť spravodlivejšia a prísnejšia? Pýta si kvapku vody, ten, kto odmietol obetovať omrvinku chleba; a preto ho „potreba obklopuje ako voda“.
Táto potreba je právom prirovnávaná k vode, pretože je to, čo mučí v pekle, ktoré pohltí tých, ktorých prijíma v neprebádaných hlbinách, a tiež sa niekedy nazýva „jazero“. Preto je ľudstvu povedané hlasom Proroka: Môj život padol do jazera (Plač 3:53) 1169. Ale v triumfe tých, ktorí tomu unikli, spievali: Pane, Bože môj! Volal som k Tebe a Ty si ma uzdravil. Pane, vyviedol si moju dušu z hrobu, zachránil si ma pred tými, ktorí zostupujú do jazera (Ž 29,3-4) 1170.
31. Víchrica to v noci potlačí. Čo na tomto mieste nazýva „nočný čas“, ak nie tajný čas náhleho odchodu? A pod názvom „vír“ predstavuje smršť súdu. Svedčí aj žalmista, ktorý hovorí: Náš Boh prichádza a neprichádza v tichosti; stravujúci oheň pred Ním a veľká búrka okolo Neho (Ž 49:3) 1171. O tej istej víchrici alebo búrke hovorí aj múdrosť cez Šalamúna: A ja sa budem smiať tvojmu zničeniu, budem sa radovať, keď na teba príde hrôza; keď na teba príde hrôza ako búrka a ťažkosti ako víchrica (Prísl. 1:26–27) 1172. A pretože čas odchodu nie je známy, nazýva sa nocou a víchrica ho v noci potlačí, čo znamená, že víchrica Božieho súdu ho odnesie v čase, o ktorom nebude vedieť. Pravda hovorí o sebe to isté: a vy viete, že keby majiteľ domu vedel, v akej hodine príde zlodej, bol by to sledoval a nedovolil by, aby bol jeho dom zničený. Preto by ste mali byť pripravení. Lebo v takú hodinu, o ktorej si nemyslíš, príde Syn človeka (Matúš 24:43–44) 1173. Toto sa hovorí aj proti „zlému otrokovi“.
Lebo zlý otrok si vo svojom srdci povie: „Môj pán odložil svoj návrat“; a začne biť svojich susedov a jesť a piť s opilcami. Ale pán otroka sa vracia v deň, keď ho otrok nečaká, a v hodinu, keď nemyslí. Preto hovorí Pavol učeníkom: Vy však, bratia, nie ste v tme, aby vás nezastihol deň ako zlodej. Lebo všetci ste synmi svetla a synmi dňa. Nie sme synovia noci ani temnoty (1. Tes. 5:4–5) 1174. Teda boháčovi, ktorý sa slobodne oddal pýche, hovorí Boží hlas: Blázon! Túto noc ti bude vzatá tvoja duša; kto dostane veci, ktoré si pripravil? (Lk 12,20) 1175. Ten, kto dáva svoju dušu v noci, je opísaný ako ten, kto bez toho, aby vopred videl smrť, odnáša sa v temnote srdca. A preto nech povie: v noci ho prevalí víchrica. Pretože sa neobťažoval robiť dobré veci, ktoré vidí, je chytený v búrke na zničenie, ktoré nevidí. A ešte k tomu dodáva:
Verš 21. Žeravý vietor ho ťahá a odnáša (Jób 27:21) 1176.
32. Kto je na tomto mieste mienený názvom „spálený vietor“, ak nie zlý duch, ktorý prebúdza v srdci plameň rôznych žiadostí, ktoré vedú človeka do večného trestu? Takže „spálený vietor“, ako sa hovorí, „odnáša“ všetkých zlých ľudí, pretože sprisahateľ, zlý duch, ktorý človeka podnecuje žiť v zlom, ho ťahá na smrť v agónii. Pre nečistého ducha, ktorý dychom zla chce zapáliť srdcia bezbožných k pozemským žiadostiam, sa používa ako obvykle „spálenie“, o čom svedčí prorok Jeremiáš, keď hovorí: Vidím kotol zapálený vetrom a jeho tvár podľa tváre severu (Jer. 1:173) je teplom srdca 117. z horúčavy svetských starostí a z nepokoja túžob. A podpálila ho „tvár Severu“, to znamená, že ho zapálili návrhy diabla. Lebo táto bytosť bola nazvaná menom „Sever“, ktoré hovorilo: Budem sedieť na vrchu v zástupe bohov, na okraji severu. Vystúpim do výšin oblakov (Izaiáš 14:13–14) 1178.
Spaľujúce účinky tejto horúčavy v mysliach každého z vyvolených sú teda ochladené, keď v nich zhasne horúčosť zlých sklonov a plameň telesných túžob sa zmení na ľad. A preto svätá Cirkev s potešením spieva v chvále svojho Ženícha: Sadol som si do tieňa toho, ktorého som si prial (Pieseň 2:3) 1179. O boji proti tejto horúčave Izaiáš podľa prisľúbenia Pána povedal: namiesto nízkej vŕby vyrastie cyprus a namiesto žihľavy bude žihľava155:8.1 „namiesto nízkej vŕby vyrastie cyprus“, keď v srdciach svätých namiesto utopenia pozemských myšlienok stúpa výška nebeskej kontemplácie. Je známe, že žihľava páli, má svoju ohnivú povahu. Ale myrta je známa svojimi chladivými vlastnosťami, a preto „myrta porastie namiesto žihľavy“, keď mysle spravodlivých prejdú z podráždenia a tepla zlých návykov do chladných a pokojných myšlienok, zatiaľ čo už nebudú hľadať pozemské veci a uhasia plameň tela nebeskými túžbami.
33. Vo vzťahu k tomuto ochladeniu duše, ktoré je dané z neba, sa Márii hovorí: moc Najvyššieho ťa zatieni (Lk 1,35) 1181; hoci na tomto mieste slovo „zatieniť“ skôr znamená, že prirodzenosť Boha bude vtelená. Lebo tieň pochádza zo svetla a tela. A Pán je Svetlo vo vzťahu k Božskej prirodzenosti, ktorá prostredníctvom duše poctila svoje lono, aby sa stalo telom v ľudskej prirodzenosti. A to preto, že Nehmotné Svetlo bolo v jej lone, aby sa stalo telesným, o nej, ktorá počala netelesné pre telesné, sa hovorí: sila Najvyššieho Ťa zatieni; tie. Nehmotné Svetlo Božskej prirodzenosti vo vás prevezme telesnú podstatu ľudskej prirodzenosti. Ale teraz sa vráťme na koniec, kde sme začali s ohľadom na každého zlého človeka. V súlade s tým „ho spaľujúci vietor ťahá“, teda presne znamená, že koho teraz zlý duch spaľuje ohňom zlej žiadostivosti, toho potom odnáša do pekelného ohňa. A potom nasleduje:
A ako víchor ho odnesie z miesta.
34. „Miesto“ bezbožných je uspokojením dočasného života a potešením tela. Preto je každý človek „unesený zo svojho miesta ako víchor“, keď ho v Posledný deň zachváti strach a odlúči sa od všetkých svojich rozkoší. A o tom istom Poslednom dni správne dodáva:
Verš 22. Lebo On to nechá na ňom a nevyslobodí (Jób 27:22) 1182.
35. Boh, koľkokrát potrestá hriešnika tým, že ho udrie, pretože nad ním „visí zlo“, tak často „vyslobodí“. Ale ak sa pod Jeho ranami život skončí a človek zostane v hriechu, dopustí, aby zlo „nad ním viselo“ a už ho „nevyslobodí“. Pre toho istého, ktorý dovoľuje zlu visieť, aby mohol „oslobodiť“, ale „dovoliť, aby viselo“, nemusí zachrániť. Lebo v tomto živote sa Pán zjavuje tým častejšie, čím častejšie bičuje a vyslobodzuje; Ako sám hovorí Jánovi hlasom anjela: Tých, ktorých milujem, karhám a trestám (Zj. 3:19) 1183; a ako sa hovorí inde: koho Pán miluje, toho tresce (Žid. 12, 6) 1184, ale o treste bezbožných sa píše aj opak: bezbožný je braný podľa skutkov svojich rúk (Ž 9, 17) 1185.
Pán o tom hovorí Jeremiášovi, keď vidí, že ľud nenapraviteľne porušuje zákony a ktorých už nepovažuje za synov v disciplíne, ale za nepriateľov pod neustálym bičovaním: lebo som ťa udrel údermi nepriateľa, krutým trestom (Jer. 30:14) 1186, a čo sa tu hovorí a „neoslobodíš ani inými slovami“ je: Tvoj smútok je nevyliečiteľný (Jer.30:15) 1187. Ako vyvolení vždy chápu (a robia), že sa musia vrátiť k spravodlivosti skôr, ako neuhasiteľne vzplane sudcovský hnev, aby ich nezastihli v poslednej chvíli a život neskončil pred hriechom, a aby tresty nevyhnali hriech a jeho život sa nezmení a jeho život sa nezmení? vykúpené. Preto sú všetky údery od Boha buď očistou od pripútanosti k dočasnému životu v nás, alebo trestom, ktorý nasleduje po zlom skutku. O tých, ktorí mali úžitok z trestu, je napísané: kto zarámoval bolesť do prikázania (Ž 94:20) 1188.
Lebo v prípade, keď je zlý človek bičovaný, môže cez bolesť počuť tie prikázania, ktoré nemohol počuť slovom. Sú teda takí, ktorí „zarámovali bolesť do prikázaní“, ktorých sa bolesť ako keby obrátila k prikázaniam a zachránila ich pred zlými skutkami, ale o tých, pre ktorých sú katastrofy kliatbou a nie sú zarámované do prikázaní, sa hovorí: udriete ich, ale necítia bolesť; Zničíte ich, ale oni nechcú prijať napomenutie (Jer. 5:3) 1189. Pre nich sa bičovanie začína v tomto živote a pokračuje do večného trestu. Preto hovorí Pán skrze Mojžiša: lebo oheň sa zapálil v mojom hneve, horí až do pekelných hlbín (Dt 32:22) 1190. Lebo čo sa týka terajšieho trestu, správne sa hovorí: oheň vzplanul v mojom hneve. Ale čo sa týka večného zatratenia, hneď sa pridáva: horí až do hlbín pekla. Treba poznamenať, že mnohí ľudia si všimnú, že je napísané: Boh nesúdi tú istú vec dvakrát (Nahum.1:9) 1191. A však nevenujú pozornosť tomu, čo hovorí Prorok o bezbožných: A rozdrviť ich dvojitým zmätkom (Jer. 17:18) 1192.
A toto je napísané inde: Ježiš, zachraňujúc ľudí z Egypta, druhýkrát zničil tých, ktorí neverili (Júda 1:5) 1193. Ak sa však zhodneme na tom, že žiadny hriech nemôže byť potrestaný dvakrát, je zrejmé, že pre tých ľudí, ktorí sú potrestaní za hriech tu a zomrú vo svojom hriechu, trest sa začal tu a pokračuje tam, to znamená, že je to jeden a ten istý trest, ktorý je tu v čase večného trestu. A pre tých, ktorí sa úplne odmietajú zmeniť, sú súčasné katastrofy začiatkom múk budúcnosti. Boh teda dovoľuje, aby nad ním visela a nevyslobodí ho.
Na úteku sa snaží uniknúť z Jeho ruky (Jób. 27:22) 1194.
36. Lebo uteká z rúk trestajúceho, ktorý vnáša do svojho konania bezbožnosť; alebo inak, pretože v písme sa ruka používa na označenie akcie, uteká z ruky Punishera, keď v ňom ničí zlého človeka a on opúšťa cestu zla. Preto sa pridáva aj toto:
Verš 23. Dvíha nad ním ruky (Jób 27:23) 1195.
37. Lebo „pozdvihnúť svoje ruky“ znamená upevniť skutky svojho života v rýdzosti, o čom hovorí aj Pavol: Posilni teda ruky, ktoré sú ochabnuté a slabé, a slabé kolená (Žid. 12:12) 1196. A teraz, keď vidia smrť iného, môžu sa vrátiť k svojmu svedomiu, aby si pripomenuli svoje vlastné hriechy. A z toho istého dôvodu, prečo jeden človek upadne do múk, sa druhý z múk oslobodí. A tak „pozdvihuje nad ním ruky“, pretože pri trestaní iného pozoruje, čoho sa treba báť; a zatiaľ čo vidí jeden život zasiahnutý zločinom, spája svoje rýchle príliš slobodné činy so šľachami spravodlivosti. A preto sa ukazuje, že ten, kto bol v tomto živote zlým človekom a možno po celý svoj život obracal iných na hriech, smrťou niektorých odvracia od hriechu príkladom svojho hrozného trápenia. O tom istom svedčí aj žalmista, ktorý hovorí: Spravodlivý sa bude radovať, keď uvidí pomstu; si umyje ruky v krvi hriešnikov (Ž 57,11) 1197.
„Spravodliví si umyjú ruky v krvi hriešnikov“, ktorí zomierajú, pretože keď je ich trest odhalený, život toho, kto to vidí, je očistený. A potom nasleduje:
A bude nad ním hvízdať, vidiac jeho miesto (Jób. 27:23) 1198.
38. Čo vyjadruje píšťalka, ak nie napätie z prekvapenia? Ale v pískaní je ešte nejaký iný význam, ktorý treba zvážiť. Keď totiž hriešnik zomrie, tí, ktorí sú svedkami jeho smrti, našpúlia pery, aby si zapískali, keď sa obrátia k tým duchovným slovám, ktorými predtým opovrhovali, a odteraz začnú veriť a učiť to, čomu predtým, kým verili, že sa darí bezbožnému človeku, neverili ani neučili. Veľmi často sa totiž stáva, že slabá myseľ je labilnejšia v počúvaní pravdy, ak vidí prosperovať tých, ktorí pravdou pohŕdajú; ale keď spravodlivý trest odníma zlých, chráni iných pred zlom. Preto Šalamún povedal: Keď bude potrestaný smrteľný muž, maličký bude múdrejší (Príslovia 21:11) 1199. Takto svätý muž, keď úprimne opísal tresty tých ľudí, ktorých moc vo svete stúpa, opäť smeruje svoje slová k pýche kacírov, ktorí povstanú v reči:
Verš 1. Striebro má primárnu žilu a zlato má miesto, kde ho zušľachťujú (Jób 28:1) 1200.
39. Striebro označuje silu slov a zlato jas života alebo múdrosť. A pretože sú heretici takí hrdí na brilantnosť svojich rečí, ktoré nestavajú pevne na žiadnom princípe posvätných kníh (takéto knihy výrokov sú ako strieborná žila, pretože z týchto kníh získavame prameň našej reči), povoláva ich na stránky posvätného poznania, aby, ak majú túžbu hovoriť pravdu, mohli z tohto zdroja čerpať, čo povedať. A hovorí, že striebro má primárnu žilu a zlato má miesto, kde ho zušľachťujú.
Akoby jednoduchými slovami povedal: „Kto sa prispôsobí slovám pravdivej kázne, musí nevyhnutne odvodiť korene náhody z posvätnej stránky, aby každú vec, o ktorej hovorí, priviedol k božskej pravde a v tejto forme budovu svojej vlastnej reči. Lebo, ako sme už povedali, často heretici, ktorí sa snažia podporovať to, čo je zlé vo svojich vlastných rečiach, uvádzajú veci, ktoré na stránkach posvätných kníh určite nepodporujú. A preto veľký kazateľ varuje svojho učeníka a hovorí: Ó, Timotej! Strážte si to, čo je vám zverené, vyhýbajte sa znesväteniu novosti v reči (1 Tim. 6:20) 1201. Ak totiž heretici dlho hovoria, aby sa povýšili, akoby v nadradenosti mysle, zdá sa, že vyvodzujú nové veci, ktoré nie sú podporované v starých knihách starých otcov, a tak z toho vyplýva, že zatiaľ čo oni chcú rozsievať múdrych, hlúpych semien.
40. A toto je dobre pridané: a zlato má miesto, kde ho očisťujú. Akoby priamo povedal: „Skutočná múdrosť veriacich, ktorých miestom je Univerzálna Cirkev, podlieha smútku vašim prenasledovaním, ale je očisťovaná aj od všetkej špiny hriechov ohňom vášho prenasledovania. Preto je napísané: Lebo zlato je skúšané ohňom a hodní muži v peci protivenstiev (Sir. 2:5) a v tomto zmysle to môže byť aj vhodné v tomto zmysle, 120. možno im pripísať aj hlúpe utrpenie heretikov, lebo často pre meno Ježiša Krista, nášho Pána a Spasiteľa, veľmi trpia a v tomto utrpení hľadia na seba a usilujú sa stať sa Jeho mučeníkmi, o čom sa týmto ľuďom, ako predtým, tak aj teraz, hlasom svätého muža hovorí: zlato má miesto, kde ho môžu očistiť, lebo za to, čo sa už v zlate stali, sa už nemohli stať. má miesto, kde to očisťujú, čo potom vy heretici odpoviete?
Viete, prečo by ste mali prijať trest svojho tela, ale nenachádzate mučeníctvo, pretože nepoznáte miesto, kde musíte prijať trest. Počujte, čo hovorí hlas svätého kazateľa: zlato má miesto, kde ho zušľachťujú.
41. Je jedna Cirkev, v ktorej môžete dosiahnuť očistenie, to znamená, že možno budete očistení od všetkej špiny hriechov. A aj keby ste preboha prešli horkosťou a smútkom, keď ste mimo toho, áno, môžete byť spálení, ale nemôžete byť očistení. Nechajte Jeremiáša hovoriť a dovoľte mu povedať, ako je oheň vašej očisty zbavený všetkej svojej sily. Huta sa márne roztopila; pre nich zlo nebolo oddelené (Jer.6:29) 1203. Pozrite sa, ako sa oheň vonkajšieho topenia okamžite ponára do trestu krutého utrpenia, a predsa neočistí hriech bludu. To dáva muky krutých trestov, ale neprináša milosť cností. Apoštol Pavol nás okrem toho všetkých učí o ohni tohto utrpenia, ktoré horí mimo Cirkvi, ako o úplnej prázdnote, keď hovorí: a hoci dávam svoje telo na spálenie a nemám lásku, nič mi to neprospieva (1 Kor. 13:3) 1204. Niektorí si totiž myslia nesprávne veci o Bohu a iní si myslia správne veci o Stvoriteľovi, ale netvrdia, že sú zjednotení so svojimi bratmi; niektorí sa rozdelili kvôli chybe viery a iní kvôli výhodám schizmy.
A preto hneď v prvej časti Desatora sú odhalené hriechy oboch strán, vidiac, že je povedané Božím hlasom: A budeš milovať Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou silou (Mk 12,30-31; Dt 6,5) 1205. A toto je hneď pridané: A budeš milovať svojho blížneho ako seba samého. Pretože kto si o Bohu predstavuje niečo zlé, je samozrejme zrejmé, že Boha nemiluje. Ale ten, kto má správne predstavy o Bohu, je oddelený od jednoty svätej Cirkvi, je jasné, že nemiluje svojich blížnych, pretože ich odmieta prijať za blížnych.
42. Každý, kto sa oddelí od jednoty našej Matky Cirkvi, či už herézami v nesprávnej predstave o Bohu, alebo mylnou schizmou nelásky k blížnemu, je zbavený milosti, rovnako ako čin, o ktorom hovorí Pavol, ktorý sme práve opakovali: a hoci dávam svoje telo na spálenie, ale nemám lásku, nič mi to neprospieva. Akoby sa vyjadril jednoduchým výrokom: „Za hranicami svojho miesta, oheň topenia, ktorý sa na mňa vzťahuje, ma iba mučí a neočisťuje ma svojou očistou.“ Všetci, ktorí milujú svätý svet, hľadajú toto miesto so srdečným úsilím; hľadaním nachádzajú, keď zistili, že sa držia, vediac, že im bude udelené odpustenie hriechov. A kde by to mohlo byť, ak nie v lone našej Matky Cirkvi? Lebo sa hovorí: V príhodný čas som ťa vypočul a v deň spásy som ti pomohol. Hľa, teraz je prijateľný čas, hľa, teraz je deň spásy (2. Kor. 6:2) 1206 a hľadaj Pána, keď ho možno nájsť; vzývajte Ho, keď je blízko (Izaiáš 55:6) 1207 Lebo kto iný ako napravení, ktorí sú ako ponížené deti?
O kom sa hovorí: Nechajte deti prichádzať ku mne a nebráňte im; lebo takým je Kráľovstvo nebeské (Matúš 19:14) 1208, a pokiaľ sa neobrátite a nestanete sa ako deti, nevojdete do Kráľovstva Nebeského (Matúš 18:3) 1209. A pretože skutoční mučeníci sú zachovaní iba vo Univerzálnej Cirkvi, je správne povedané: zlato má miesto, kde ho očisťujú. Pretože duša sa nerozžiari v žiare večnej krásy, iba ak na tomto mieste, iba ak sa očistí tu, v dielni lásky.
43. Okrem toho musíme vziať do úvahy, že sú takí, ktorých Všemohúci Boh svojou tajnou vôľou zachováva v nevinnosti už od ich počiatku a povyšuje ich do najvyšších výšin cností, a ako sa ich vek zvyšuje, s pribúdajúcimi rokmi a eminenciou zásluh sa v nich súčasne zvyšuje. Iní však na začiatku odmietajú a trpiac idú so zlými návykmi bezhlavo blúdiť rôznymi spôsobmi. No z väčšej časti aj tieto prijíma a na čas ich zapaľuje ohňom svätej lásky a zlé sklony, ktoré sú zakorenené v ich srdciach, spáli svojou mocou a oni tým viac túžia prosiť o Božie milosrdenstvo, tým viac sa hanbia, keď si spomenú na svoju hriešnosť.
Ako často sa vo vojne stáva, že vojak, ktorý je pred očami svojho vodcu, sa zľakne nepriateľa, a že kým sa bezmocne otočí chrbtom, nepriateľ ho udrie; a v tejto chvíli zahanbený práve za túto vec, ktorú urobil (svoj strach), za hanbu pred vodcom, z jednoduchého pocitu hanby naberá veľkú silu; a potom koná skutky udatnosti takého vysokého stupňa, že môže naraz dosiahnuť skutočné vrcholy odvahy a úplne vymazať minulú hanbu slabosti. Podobne sa tieto osoby niekedy stávajú aktívnejšími v službe Bohu z hanby za minulé slabosti. Pre takýchto ľudí je život podľa Jeho prikázaní a túžba po veciach budúcnosti založená na jednej strane na láske k tomu, čo má prísť v budúcnosti, a na druhej strane na hanbe za to, čo sa stalo v minulosti.
Zároveň však vidíme, že nepriatelia Cirkvi sú obdarení vysokými cnosťami a vo svojom súčasnom živote nevidia, že môžu stratiť svoje novonadobudnuté cnosti, a popierajú svoju minulosť s rovnakou horlivosťou, s akou Manichaeus zaútočil na nášho Mojžiša; ktorý nepočúva, aby bol potom trpezlivý, ale aký je stav pred úderom. Takýchto protivníkov stretol blažený Jób, potom povedal: Striebro má primárnu žilu a zlato má miesto, kde ho zušľachťujú; a hneď správne dodal:
Železo pochádza zo zeme (Jób 28:2) 1210.
44. Heretici sú zvyknutí na pýchu samých seba, na sebapýchu vo svojej spravodlivosti a chvália sa vysokými skutkami s opuchom chvastúnstva a popierajú, ako sme už povedali, že sú alebo boli v minulosti zlí ľudia. V súlade s tým, pokorne a pravdivo sa proti nim obraňuje, svätý muž hovorí: Železo pochádza zo zeme. Akoby jednoducho povedal: silní muži, ktorí sa s ostrými mečmi svojich jazykov stávajú železom v tomto boji na obranu viery, boli kedysi na začiatku svojich činov zem. Lebo človeku bolo povedané o jeho hriechu: Ty si zem a do zeme sa vrátiš. Ale „železo sa berie zo zeme“, keď Cirkev s ťažkosťami oddeľuje človeka od pozemskej línie správania, ktorej sa predtým držal. V súlade s tým by nemal byť opovrhovaný za nič, čím bol, kto už začal byť tým, čím predtým nebol. Nenašiel sa na zemi Matúš, ktorý sa podieľal na pozemských záležitostiach a slúžil na prijímanie daní? Bol však vytrhnutý zo zeme, bol posilnený silou železa a svojím jazykom, ako najostrejším mečom, Pán, vyučujúci evanjelium, prebodol srdcia neveriacich.
A ten, kto bol predtým slabý a opovrhovaný vo svojich pozemských záležitostiach, sa následne stáva silným pre nebeské kázanie. Preto sa pridáva ešte ďalej:
A kameň sa topí od tepla a mení sa na mosadz (Jób. 28:2) 1211.
45. Potom sa tento „kameň roztopí v horúčave“, keď sa srdce, tvrdé a studené, dotknuté ohňom božskej lásky, roztopí v žiarivom teplom Duchu k večnému životu. Silou tej istej vrúcnosti okamžite zmäkne k láske a je pre neho stále ťažké milovať svet, preto je silný v láske k Bohu a to, čo predtým odmietal počúvať, teraz začína veriť a kázať. Takže kameň sa roztaví teplom a zmení sa na mosadz, pretože temperované mysle sa roztopia ohňom lásky zhora a získajú skutočnú silu. Takže hriešnici, ktorí boli predtým ľahostajní ako kamene, sa okamžite stanú silnými z hľadiska konania aj zvuku kázne. Izaiáš o tom dobre hovoril: Tí, ktorí dôverujú Pánovi, musia obnoviť svoju silu (Iz. 40:31) 1212. Obnovujeme svoju silu, keď sa obrátime, keď sa zriekame dočasných vecí s rovnakou silou, s akou sme ich predtým hľadali.
A potom správne dodáva:
Verš 3. Stanovuje čas temnoty a sám vidí koniec všetkých a všetkých (Jób. 28:3) 1213.
46. Sám „stanovuje čas temnoty“, čiže hranice pre bezbožných, kde musia prestať byť zlí. Preto Apoštol hovorí: Kedysi si bol tmou, ale teraz si svetlom v Pánovi (Ef. 5:8) 1214. Veľký Učiteľ hovorí aj ostatným študentom: Prešla noc a priblížil sa deň; Zanechajme teda skutky temnoty a oblečme sa do výzbroje svetla (Rim 13,12) 1215. Správajme sa slušne, ako vo dne (Rim 13,13) 1216. Preto sa v Piesni piesní hovorí o príchode Cirkvi: Kto je tá, ktorá prichádza ráno ako úsvit?
Prirovnanie k „ránu“ sa správne používa na označenie Cirkvi, pretože s poznaním viery mení človeka z temnoty hriechov na jasné svetlo spravodlivosti. Slovami „každému a každému“ rozumieme vyvolených aj zatratených. Boh totiž, keď riadi a prikazuje dobré, nerobí to, čo je zlé, ale to, čo koná zlo, On predsa riadi, aby sa veci nestali nekontrolovateľnými, t. j. On sám vidí koniec všetkých a všetkých, všetko trpezlivo znáša a vidí cieľ svojich vyvolených, ako sa od zla obracajú k dobru. Vidí aj koniec zatratených, lebo zlými skutkami sa dostávajú k trestu, ktorý je im hodný. Videl Saulov koniec, keď v prenasledovaní, v ktorom padli tvárami k zemi, povedal: Pane, čo chceš, aby som urobil? (Sk 9,6) 1217. Videl koniec zdanlivo poslušného učeníka, ktorý mal pre vinu za čin, ktorý spáchal, okolo hrdla uviazanú slučku; potrestal sa, už vinný hriechom, a podrobil sa ešte horšiemu trestu. Videl aj Sodomu, jej koniec – spálenie žiadostivosti v pekelnom ohni.
Videl koniec pohanského sveta, ktorý, hoci bol ponorený do temnoty bezprávia, mal jedného dňa zažiariť svetlom viery. Videl aj koniec Judey, ako sa od jasného svetla viery, ktoré nesie, oslepuje temnotou úplnej nevery. Preto sa dodatočne pridáva:
Verš 4. Kameň ako tma a tieň smrti oddeľuje potok od ľudí na ceste (Job.28:4) 1218.
47. Čo ak judský ľud, pevný v nevere, odmietajúci vidieť skrze vieru Stvoriteľa života, ktorého sám predpovedal proroctvom, bude nazývaný „kameňom temnoty“?, pretože okamžite pevne odmietol veriť a ponoril sa do temnoty nevery. Toto sa tiež nazýva inými slovami „Tieň smrti“. Pretože tieň vyzerá rovnako ako obrys predmetu, z ktorého je prijatý, a ako možno nazvať slovo „smrť“, ak nie diabol? O ktorom sa hovorí: a jeho meno bolo Smrť (Zj. 6:8) 1219 a tento ľud sa stal jeho tieňom, pretože vo svojej následnej bezbožnosti sa ukázal ako jeho podobizeň. A čo sa potom nazýva „prúd“, ak nie tento oheň, ktorý podľa verdiktu posledného súdu v konečnom rozhodnutí rozdeľuje vyvolených a zatratených? Slová Proroka hovoria o tom istom: pred Ním prešiel ohnivý a rýchly prúd (Dan.7:10) 1220.
48. Ale akí ľudia sú „na ceste“ v tomto svete, ak nie tí, ktorí sa ponáhľajú za dedičstvom vyvolených, tí, ktorí dobre vedia, že svoju rodnú krajinu majú v nebeskom svete a očakávajú, že tam nájdu tým viac svojich, čím viac svojich v tomto živote odmietajú? „Ľudia na ceste“ sú teda všetci vyvolení, ktorí prechádzajú týmto životom ako sami seba vyhnanci, ktorí sa zo všetkých síl svojho srdca snažia dostať do svojej rodnej zeme hore; o ktorom hovorí Pavol: a vyznal sa, že sú cudzincami a cudzincami na zemi. Lebo tí, ktorí hovoria takéto veci, ukazujú, že hľadajú vlasť (Žid. 11:13–14) 1221. Ten istý apoštol spomína tých istých pútnikov, keď hovorí: vediac, že kým sme doma v tele, ideme ako pútnici (peregrinamur) od Pána. Lebo chodíme vierou a nie videním (2. Kor. 5:6–7) 1222.
Ponáhľal sa opustiť útrapy tohto pútnického stavu, keď povedal: Mám túžbu byť vyriešený a byť s Kristom (Flp 1:23) 1223 a znova: pre mňa je Kristus život a smrť je dobrá (Flp 1:21) 1224, žalmista pocítil bremeno tejto púte, keď mi dobre povedal, so všetkou jej váhou. that I dwell at the tents of Kedar! Moja duša bola tak dlho cudzincom (Ž 119, 5-6) 1225. Dusil sa z toho a snažil sa čo najrýchlejšie dostať von, keď vzplanul nebeskými túžbami a povedal: moja duša žízni po mocnom Bohu, živom Bohu; keď prídem a ukážem sa pred tvárou Božou! (Ž.41:3) 1226, ale táto túžba je cudzia tým, ktorí upriamili svoje srdce na pozemské rozkoše. Lebo hoci bezpodmienečne milujú len to, čo je vidieť, nemilujú neviditeľné veci, aj keď ich považujú za existujúce, zatiaľ čo sa priveľmi riadia vonkajškom dole, stávajú sa telesnými. Oba typy ľudí teda bežia v tomto živote spolu, ale nedosiahnu spolu večný život, pretože kameň temnoty a tieň smrti rozdeľuje ľudí na ceste ako potok.
Akoby jednoduchými slovami povedal: „Tí, ktorých v súčasnosti buď nevera oslepuje, alebo krutosť robí bezcitnými, zdieľajú ohnivý prúd, ktorý predchádza večnému súdu: oddeľuje krutých od vyvoleného ľudu, od dobrých ľudí oheň prísneho skúmania odreže tých, ktorých temnota zlých návykov oslepí v ich žiadostivosti.
49. Možno pod označením „prúd“ možno chápať pôvabné zavlažovanie svätého kázania v súlade s tým, čo povedal Šalamún: Oko, ktoré sa posmieva otcovi a pohŕda úskokom matky, vrany odnesú z potoka (Prísl. 30:17) 1227. Ak nerobia zlí ľudia, zatiaľ čo oni hľadajú svojho otca, aké chyby sú tu v rozhodnutiach? všetky druhy, posmešne pohŕdajúce kázaním svätej Cirkvi a jej dedičstva, čo robia, ak „nepohŕdajú činom svojej matky“? Tí, čo z neho vyšli a búrili sa proti nemu, ako dosvedčuje Ján, hovoriac: Vyšli od nás, ale neboli naši; lebo keby boli naši, bezpochyby by zostali, pokračovali s nami (1. Jána 2:19) 1228. Ale „vrany z potoka“ prichádzajú, keď praví kazatelia vychádzajú brániť Svätú Cirkev pred prúdom svätých kníh. Právom sa nazývajú aj „vrany“, pretože nikdy nie sú hrdí na svetlo svojej spravodlivosti, ale milosťou pokory v sebe spoznávajú čiernosť hriechov. Preto sa o dušiach vyvolených hovorí: Som čierny, ale krásny (Pieseň 1:5) 1229.
A Ján hovorí: Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba. Tie isté vrany nepochybne „unášajú oči“ toho, kto sa „posmieva“, pretože premáhajú zlých a zradných ľudí. Teda podľa tohto dôkazu aj tu treba „prúd“ chápať ako kázanie; kameň temnoty a tieň smrti, potok sa na ceste oddeľuje od ľudí, pretože kázanie svätých prechádza do myslí stratených a obracia sa k zbožným srdciam pokorných. Preto sa ďalej pridáva:
Tí, na ktorých žobrácka noha zabudla, a tí, ktorí sú nedostupní.
50. Koho iného na tomto mieste možno chápať ako žobráka, ak nie Ten, o ktorom hovoril Pavol: Hoci bol bohatý, stal sa pre vás chudobným (2. Kor. 8:9) 1230. „Žobrácke nohy“ boli svätí kazatelia, vďaka ktorým sa obrátil pohanský svet a cez ktorých prešiel celú zem. O ktorom Prorok povedal: a budem v nich chodiť (Lv.26:12) 1231. Nebol to Jeho noha, ktorá, pevne spútaná v reťaziach, povedala: Pre koho plním misiu v reťaziach?
(2. Kor. 6:16; Ef. 6:20) 1232 no tí, ktorí sa ukázali ako „tieň smrti a kameň temnoty“, boli zabudnutí nohou žobráka, pretože na samom počiatku novonarodenej Cirkvi, zatiaľ čo svätí apoštoli dostali pokyn, aby kázali Kráľovstvo nebeské v Judei, vidiac, že to bolo zbytočné medzi pohanov, išli: bolo potrebné, aby vám bolo najprv povedané slovo Božie; ale keďže to od seba odmietate a robíte sa nehodnými večného života, potom sa, hľa, obraciame k pohanom (Sk 13, 46) 1233, vo vzťahu ku ktorým povedal aj žalmista: vrchy boli vnesené do srdca mora (Ž 45, 4) 1234; pretože apoštoli, odmietnutí Židmi, boli potom „privedení“ do pohanského sveta.
Kto sú teda tí s neobmedzenou pevnosťou a nevidiacimi srdcami, ktorí sú ako „kamene temnoty a tieň smrti“ oddelení od svätých ľudí, ktorí idú na ceste, tých, na ktorých zabudla žobrácka noha, teda tých, ktorých nechali kazatelia Pána, žobrákov, akým bol aj On sám, v opuchu svojej pýchy, ak nie tí, ktorým úplne zabudli, aby priniesli ovocie svojho horúčavy? Koho iného okrem nich právom nazýva „nedosiahnuteľným“ aj preto, že keď sa zatvrdili vo svojej nevere, odmietli dať životodarným slovám prístup k ich srdciam. O tejto Judei, ktorá tak napuchla tvrdosťou srdca a zostala tam dlho, a kam sa potom dostala, počúvajme aj my.
Verš 5. Zem, na ktorej rastie chlieb, je vo vnútri rozrytá ako v ohni (Jób 28:5) 1235.
51. Júda dala chlieb, v ktorom utvrdila slová zákona pred ľudom. Ten istý zákon, ktorý deti zatratenia prestali chápať a vykladať, prorok Jeremiáš smúti v smútku, hovoriac: nemluvňatá si pýtali chlieb a nebolo nikoho, kto by im ho mlel (Lam. 4:4) 1236; ale táto „zem je rozrytá ako oheň“, pretože pri kontemplácii skutočných zázrakov sa zvnútra spáli ohňom závisti. Lebo tak, ako sa závisť vždy rodí z pýchy, aj zasiahnutá zem hynie na mieste, horí závisťou, pretože sa nevzdala pýchy. Takže „krajina, na ktorej rastie chlieb, je rozrytá vo vnútri ako v ohni“, pretože synagóga, ktorá predkladá ľuďom Božie prikázania v zákone, prenasledujúce novonarodenú Cirkev, horí ohňom závisti. Nebolo to v ohni jej závisti, keď niektorí z jej prívržencov, keď videli zázraky nášho Vykupiteľa, povedali: čo máme robiť? Robí tento Muž veľa zázrakov? ( Ján 11:47 ) 1237, alebo samozrejme: Vidíte, že nič nezískame? celý svet Ho nasleduje (Ján 12:19) 1238.
Videli, že zároveň musia byť premenení, a aby tomu zabránili, stali sa ešte tvrdšími. Snažili sa uškrtiť Toho, ktorého videli, ako oživuje mŕtvych. Hlásali zákon perami, ale prenasledovali Tvorcu toho istého zákona. Preto bola zem, na ktorej rastie chlieb, vo vnútri vykopaná, akoby ohňom. Pretože Judea bola sama osebe prvým zákonom, ktorý mal byť obnovený, a potom sa stala závisťou, ktorá ju spálila. Aby ju opísal, dodal:
Verš 6. Jeho kamene sú zafír a jeho hrudky sú zlaté (Job.28:6) 1239.
52. Ohlasovanie predchádzajúcej slávy pridáva vinu k hriechu, ktorý nasleduje. Lebo pád každého človeka je tým horší, čím horší je zločin, tým viac mal pred pádom. Tak nech sa povie Júdovi, nech sa povie všetkým, čím bola, a veľkosť jej minulej dokonalosti nech zväčší vinu za zločin, ktorý nasleduje: Kamene jej miesta sú zafír a jej hrudky sú zlaté. Čo na tomto mieste myslíme pod pojmom „zlato“, ak nie myseľ svätých a mocných? Vo Svätom písme totiž „kameň“ zvykne označovať raz zlo a inokedy dobro, lebo keď sa „kameň“ používa na označenie necitlivosti, „kameňom“ sa označujú tvrdé srdcia. Kde povedal Ján: Boh je schopný vzbudiť Abrahámovi deti z týchto kameňov (Matúš 3:9) 1240; čo, samozrejme, pod názvom „kamene“ znamená srdcia pohanov, v tom čase tvrdé a necitlivé vo vzťahu k viere, a Pán sľubuje skrze proroka, hovoriac: A odnímem srdce kamenné z vášho tela a dám vám srdce z mäsa (Ez 11:19) 1241.
Ale „kamene“ sa používajú aj na označenie sily veriacich. A preto, ako hovorí svätý Peter: aj vy ste ako živé kamene, stavané na duchovný dom, na sväté kňazstvo (1Pt 2:5) 1242. A prorok zasľubuje Cirkvi, keď príde, hovoriac: Hľa, dám do poriadku tvoje kamene a základ ti spravím zo zafírov; A urobím tvoju pevnosť z jaspisu a tvoje brány z brúsených kameňov a všetky tvoje múry z drahých kameňov. A všetkých tvojich synov bude učiť Pán (Iz 54:11-13) 1243, lebo On v ňom „ukladá do poriadku kamene“, pretože v ňom usporadúva sväté duše podľa hodnosti zásluh, do jeho základov kladie zafíry, lebo sú to kamene, ktoré si zachovávajú podobnosť farby s nebom, pretože najprv v sile neba pevne stoja duše Cirkvi. A pretože jaspis je zeleného odtieňa, urobí z nej jaspisovú pevnosť, pretože budú stáť na obrane svätej Cirkvi pri jej obrane pred protivníkmi, zostanú zelenými a sviežimi vo vnútorných túžbach, nezomrú suchom prekliatej ľahostajnosti. A jeho brány budú z brúsených kameňov.
Lebo tí, ktorí sú „bránami“ Cirkvi, sú tí, z ktorých života sa učí a vstupuje do nej množstvo veriacich, pretože učitelia sú bohatí na veľké skutky a to, čo hovoria slovami a čo hlásajú skutkami, keď žijú, je hodné nielen zapísať, ale aj „vytesať do kameňa“. A potom sa zakryje celý počet vyvolených, keď sa pridá „a celý váš plot je vyrobený z drahých kameňov“. A aby sme, keď sme to počuli, vedeli, že zverejní tieto kamene, o ktorých nám bolo povedané, dodáva sa: Všetkých vašich synov bude učiť Pán. A pretože Judea netúžila po svätej duši, aby viedla nebeský život, povedal: Kamene sú miestom zafíru. A pretože predtým žiarila vo viere, mimoriadnym jasom života a múdrosti, dodal: a jej hrudky sú zlaté. Čo znamená „zhluky“, ak nie zrná zhutnené vlhkosťou a prachom; a preto všetci, ktorí sú polievaní rosou milosti, vidia pravým zrakom a vedia, že v smrti sú prachom, kým boli prinútení žiariť v znamenitosti života a ležať v ňom ako hrudky zlata.
Tieto hrudky zlata boli proroci, “hrudky” boli učitelia, “hrudky” boli starí otcovia, ktorí boli z milosti jednotní vo svojom učení a skutkoch. Preto nech povie: a jej hrudy sú zlato; pretože čím viac duchovných duší v nej žiarilo dokonalosťou, tým viac ju spájali s Bohom a blížnym, s väčšou jednomyseľnosťou.
53. Ale toto zlato bolo potom pokryté sivou temnotou nevery. Čiernu, samozrejme, prorok Jeremiáš smútil a povedal: Ako sa toto zlato stalo matným? ako sa toto čisté zlato zmenilo! ( Plač 4:1 ) 1244 . Lebo „zlato otupí“, pretože starodávny lesk v nich viery a nevinnosti je nahradený prichádzajúcou neverou, otupenou temnotou skazenosti. Preto, ako to bolo, tak sme počuli: Jeho kamene sú zafír a jeho hrudky sú zlaté. Teraz poďme zistiť, ako ľudia tak milovaní Bohom stratili tieto veľké požehnania. Pridáva sa toto:
Verš 7. Nepoznal som cestu vtáka, ani som nerozmýšľal nad očami jastraba (Jób. 28:7) 1245.
54. Kto je na tomto mieste označený menom „vták“, ak nie On, Spasiteľ, Ten, ktorý pripravil pre nebo telesné telo, ktoré si vzal pre seba? Koho možno nazvať „jastrabom“, lebo keď sa „jastrab“ vznesie na oblohu, ak zbadá na zemi ležať mŕtvolu, okamžite sa znesie dolu, aby zožral mršinu, a veľmi často sa to stane mŕtvemu zvieraťu, keď za ním zostúpi na zem. Je preto správne, že Prostredník medzi Bohom a človekom, náš Vykupiteľ, je určený „jastrabom“, ktorý, zostávajúc v vznešenosti svojej Božskej prirodzenosti, tak ako to bolo, svojím vlastným spôsobom zdvihol do výšky letu naše smrteľné telo, ktoré bolo dole, a sám zostúpil z najvyšších nebies do úplne najnižších. Pre nás sa zaviazal stať sa človekom, a keď hľadal mŕtvu bytosť, našiel smrť medzi nami, ktorý bol sám v sebe nesmrteľný. Preto „oko“ tohto „jastraba“ skutočne smerovalo k nášmu vzkrieseniu, pretože On sám, keď bol tri dni mŕtvy, nás oslobodil od večnej smrti.
Takže neveriaci ľud Judey ho videl v stave smrteľnosti, ale nevideli, ako by svojou smrťou zničil našu smrť. Jastrab to naozaj videl, ale „jastrabie oko nevidelo“, lebo tí ľudia vtedy odmietli vidieť cesty Jeho pokory, vďaka ktorej nás pozdvihol do výšky, na „vtáčiu cestu“, ktorú sme predtým nepoznali. Neuvažovali totiž o tom, že by nás Jeho pokora pozdvihla do nebeských výšin, a nerozpoznali, že účelom Jeho smrti je prinavrátiť nám život. Preto nepoznal Cestu vtáka, ani neuvažoval nad očami jastraba. Lebo hoci videli Toho, ktorého spútali v smrti, odmietli vidieť, aká úžasná bola sláva Jeho smrti, keď nám dal život. A následne, rozhorčení krutosťou prenasledovania podobným spôsobom, odmietli prijať slová života, kazateľov Kráľovstva nebeského, zakazujúcich, vyháňajúcich, ničiacich. Po vyhnaní z Judey, kam boli poslaní, boli rozptýlení, aby kultivovali pohanský svet. A preto sa dodatočne pridáva:
Verš 8. Deti kupcov ju nepošliapali a levica cez ňu neprešla (Job.28:8) 1246.
55. Vo všetkých latinských kópiách nachádzame slovo „obchodník“ (Institutores) 1247 použité v tomto verši, ale v gréckych textoch vidíme slovo „obchodník“ (negotiatores), čo vedie k záveru, že do tejto pasáže niektorí raní odpisovači z neznalosti vložili slovo „obchodník“ („Institutores“) namiesto „institores“ (obchodník). V latinčine totiž obchodníkov nazývame institormi, pretože vykonávajú sprostredkovateľskú prácu. Jedna aj druhá veta, hoci sa vo výroku rozchádzajú, nie sú vo význame v rozpore, pretože všetci tí, ktorí vyučujú diela veriacich, pokračujú istým spôsobom po ceste obchodníkov a obchodníkov, ktorí, kým prednášajú kázeň svojim poslucháčom, musia od nich dostať späť vieru a spravodlivé skutky; lebo je napísané o svätej Cirkvi: ona urobí závoj a predá ho. O čom sa tiež hovorí, o niečo neskôr na tomto mieste: cíti, že jej obchod je dobrý (Prísl. 31:24) 1248.
Kto sa na tomto mieste nazýva „zakladajúcimi obchodníkmi“, ak nie svätí proroci, ktorí prorokovaním priviedli synagógy na cestu viery? Ich „synmi“ sú nepochybne svätí apoštoli, o ktorých žalmista povedal Cirkvi: Namiesto tvojich otcov sa ti rodia deti, ktorých naučíš kraľovať nad celou zemou (Ž 44,17) 1249. Ale keďže apoštolov vyhnali z hraníc synagógy, nešliapali po nich kupci. Keďže „deti obchodníkov“ by ju pošliapali, ak by svätí kazatelia sklonili nohu spravodlivosti k zlu synagógy. Ale ak tí istí „obchodníci“ platia aj pre kazateľov Svätej Cirkvi, potom nám pod výrazom „deti obchodníkov“ nič nebráni prijať pastierov a učiteľov, ktorí nasledovali cestu apoštolov. Ktorí synagógu „nešliapali“, pretože kým ich otcovia, teda apoštolov, z nej vyhnali, oni sami do nej prestali vzývať.
56. „Levica neprešla tou istou synagógou“, pretože Svätá Cirkev je zameraná na zhromaždenie pohanov a už sa nemieri na ľudí v Judei. Tu sa Cirkev nazýva „levou“, pretože preniká perami svätého kázania do ľudí žijúcich v hojnosti zlých návykov. Preto pre prvého pastiera bolo povedané, čo sa týka úst tejto levice: zabite a jedzte (Skutky 10:13) 1250. Lebo kto je „zabitý“ v tomto zmysle, je zabitý na celý život, kým to, čo sa zje, prechádza v tele človeka, ktorý jedia, premeny. Preto sa hovorí: „zabite a jedzte“, to znamená „zabite hriech, v ktorom žijú, a premeňte ich cez seba na svoje vlastné údy vo vás“. A pretože táto Cirkev je telom Pánovým, je Pán nazvaný aj slovami Jakuba „lev“ vo vzťahu k sebe samému a „lev“ vo vzťahu k telu Cirkvi, keď bolo povedané: Judáš, môj syn, vstáva z koristi. Poklonil sa, ľahol si ako lev a ako lev: kto ho vzkriesi? (1 Moj 49,9) 1251. A o tejto levici sa nehovorí napríklad „neprechádzala“ cez Judeu, ale hovorí sa presne „neprechádzala“, t.j.
neprešiel celú cestu. Lebo apoštoli kázali najprv trom tisícom z nich a potom piatim tisícom a uverili. A tak Cirkev „prešla“ na ceste do synagógy, ale „neprešla ňou až do konca“, pretože len málo z nich sa obrátilo na vieru, ale oveľa viac neveriacich upadlo do hlbšieho, smrteľného omylu. Ale to je to, čo sme často hovorili o nevernosti Židov a povolaní pohanov. Ešte ďalej povedal o tej istej levici:
Verš 9. Vystrel ruku na žulu; Prevracia hory ich koreňmi (Job.28:9) 1252.
57. Lebo „vystrel svoju ruku na žulu“, pretože povýšil ruku svojho kázania nad tvrdosť pohanov. Preto blažený Jób, vediac, že história jeho utrpenia je určená na to, aby sa časom dozvedeli pohania, hovorí: Nech sú tieto veci vtlačené železným dlátom do olovenej dosky alebo vytesané do žuly (Jób 19:24) 1253, ale koho na tomto mieste chápeme pod slovom „hory dobre“, ak nie pozemské veci na úkor samých pozemských síl? vysoká? O čom hovorí žalmista: dotknite sa vrchov a povstanú (Ž 143, 5) 1254; ale hory boli vyvrátené, pretože podľa kázania svätej cirkvi najvyšší vládcovia tohto sveta padli zo svojho skrytého trónu na tvár v obdive všemohúcemu Bohu. Lebo „korene“ hôr sú najvnútornejšie myšlienky pyšného človeka. A „hory sú vyvrátené“, pretože pre tých, ktorí uctievajú Boha, mocnosti sveta ležia na rovnakej úrovni ako zem s najnižšími myšlienkami. Lebo „koreň“ správne označuje skrytú myšlienku, pretože pomocou toho, čo nie je viditeľné, rastie to, čo je potom viditeľné samo o sebe.
A preto, prorok povedal: a ten, kto prežil dom Júdov, opäť zapustí korene dole a prinesie ovocie nahor (Iz. 37:31) 1255, ako keby to bolo vyjadrené priamo a jednoducho: počnúc hlboko dole, čím viac myšlienok rastie nahor, tým väčšia môže byť odmena. Preto nech povie: Vystrel ruku na žulu; Prevracia hory ich koreňmi. Lebo zatiaľ čo posvätné kázanie nachádzalo pevnosť pohanov, oni úplne ľutovali vznešenosť pýchy. A tí, ktorí sú odvrátení od pozemských myšlienok, sú naplnení nebeskými darmi a tí, ktorých záujem o nižšie veci je vyčerpaný, sú polievaní potokmi zhora, preto priamo dodáva:
Verš 10. Vyseká kanály v skalách (Jób 28:10) 1256.
58. Tie. otvoril tvrdé srdcia pohanov riekam kázania; ako hovorí prorok aj o polievaní vyprahnutých pohanov: Premieňa púšť na jazero a suchú zem na pramene vôd (Ž 106:35) 1257 a v evanjeliu Pán zasľubuje, že kto verí vo mňa, ako hovorí Písmo, z jeho srdca potečú rieky živej vody (Ján)8, potom sme počuli2, čo sme teraz videli. Lebo vidíme, ako sa svätí kazatelia, ktorí opustili Judeu, rozšírili cez Univerzálnu Cirkev do celého sveta a prúdy nebeských prikázaní prúdia späť v hojnosti z úst pohanov. A tak, keď prerezáva kanály v skalách, tvrdé srdcia prúdia vpred pozdĺž rieky svätého kázania. Pridáva sa toto:
a jeho oko vidí všetko vzácne (Jób 28:10) 1259.
59. This is a thing that must be firmly understood, that the soul of every person is the more valuable in the eyes of God, the more despised it is in the person’s own eyes. When you were little in your eyes, did I not make you the head of the tribes of Israel? (1 Samuel 15:17) 1260. It’s as if he said directly and clearly: you were great to Me, because you were despicable to yourself, but now, because you are great in your own eyes, you are despicable to Me. And therefore it is said by the Prophet: Woe to those who are wise in their own eyes and understanding in their own eyes! Každý človek sa tak stáva cudzincom Boha úmerne tomu, čím sa stáva cennejším pre seba, a čím je Bohu drahší, tým menej si sám seba váži pre Neho; because He sees the humble and recognizes the proud from afar (Ps. 137:6) 1261. Therefore, everything precious is seen by his eye. In the Holy Scriptures it is said about God “sees” when it means His choice of someone, as, for example, it is written in the Gospel: When you were under the fig tree, I saw you (John 1:48) 1262, i.e. I chose you while you were under the shadow of the law.
Vidí všetko vzácne, pretože si vyberá pokorných. Boh si vyvolil slabé veci sveta, aby ich urobil mocnými. Vidí vzácnu vec, keď je ľudská duša, ktorá má o sebe pokornú nízku predstavu, osvetlená svetlom Jeho milosti. Prorok povedal o tých istých dušiach: Ak oddelíte vzácne od bezcenných, budete ako moje ústa (Jer. 15:19) 1263. Lebo moderný svet je Bohu ohavný, ale duša človeka je pre Neho vzácna. Ústami Boha tak oddeľuje vzácne od bezcenného, pretože Boh tohto človeka posúva vpred svojím slovom, ktoré vytrháva dušu človeka z pohltenia časnými vecami dočasného sveta. A pretože učitelia v Novom zákone urobili to isté a dokonca aj v skrytých alegóriách v Starom zákone sú viditeľné, správne sa dodáva:
Verš 11. Hľadal hlbiny potokov, vynášal na svetlo skryté veci (Jób 28:11) 1264.
60. Lebo ako sa im tu hovorí „potoky“, ak nie výroky starých otcov? Lebo kto mohol odhadnúť, aký prudký bol prúd zakladateľa Zákona, ktorý vytryskol z Mojžišových pŕs? aký nekontrolovateľný prúd vytekal z Dávidovho srdca? aké mocné prúdy tiekli z úst kráľa Šalamúna a všetkých prorokov? Judea neukázala žiadny z týchto „prúdov“, keď konajúc iba v súlade s povrchom listu, nepoznala jeho hĺbku. Ale my, ktorí sme Pán, ktorý príde, hľadáme v Ňom vnútorné duchovné veci, ukazujeme hľadanie ich „hĺbok“. A sám Pán nám povedal, aby sme túto vec robili, a len s Ním sme schopní to urobiť; a tak aj nám, ktorí sa riadime nie literou, ktorá zabíja, ale duchom, ktorý oživuje „Prehľadával hlbiny potokov, vynášal na svetlo skryté veci“, pretože výroky Zákona, ktoré vrstva dejín zatemňuje a robí nejasnými, osvetľuje duchovný výklad. A preto Pravda, keď hovoril v podobenstvách v evanjeliu, prikázala učeníkom: Čo vám hovorím vo tme, hovorte vo svetle; a hlásajte to, čo počujete v ušiach na strechách domov (Matúš 10:27) 1265.
Lebo vysvetlenia vyslovené v Jeho podobenstvách odteraz objasňovali úsudky starých Otcov. Preto prorok Izaiáš, vidiac jasne slová o Svätej Cirkvi, ktorá nemôže byť ukrytá v temnote alegórií, zvolal a povedal: miesto riek, širokých a otvorených potokov (Iz. 33:21) 1266. Lebo výroky Starého zákona boli úzkymi a stiesnenými potokmi, ktoré ukrývali súdy ich poznania v temnote. Ale na druhej strane je učenie Svätej Cirkvi široké a otvorené, pretože jeho súdy sú súčasne zjavené mnohým tým, ktorí nachádzajú, a jasné tým, ktorí hľadajú. Preto hovorí: Skúmal hlbiny potokov, vyniesol na svetlo skryté veci. Pretože keď naplnil svojich vykladačov duchom porozumenia, odhalil cez nich nejasnosti tých dávnych proroctiev. A Svätá Cirkev teraz vie a vidí skrze Ducha, na rozdiel od synagógy, ktorá predtým a teraz je schopná porozumieť iba litere. Prečo si Mojžiš zakrýval tvár, keď hovoril k ľudu? Samozrejme, aby som naznačil, že židovský národ pozná slová zákona, ale vôbec nevidí podstatu tohto zákona.
A preto Pavol správne povedal; Ale až do dnešného dňa, keď čítajú Mojžiša, na srdci im leží závoj (2. Kor. 3:15) 1267. Ale keďže Božie slová bez Jeho múdrosti nikdy nepreniknú do každého (okrem tých, ktorí prijali Jeho Ducha, nikto nepozná skutočnú podstatu Jeho slova), svätý muž pridáva slová o hľadaní Božej múdrosti, keď hovorí:
Verš 12–15. Ale kde sa nachádza múdrosť? a kde je miesto rozumu? Človek nikdy nepozná ich hodnotu: nenájdete ich v krajine tých, ktorí žijú bezstarostne. Priepasť hovorí: nie so mnou, ale more hovorí: nie so mnou. Nedáva sa za zlato a nekupuje sa za váhu striebra (Jób. 28:12–15) 1268.
61. Predovšetkým si všimneme, že sa sám seba pýta na dve veci a dáva dve odpovede. Lebo hľa, on už povedal vyššie: kde sa nachádza múdrosť a kde je miesto rozumu? odpovedal v tomto verši: Hlboká hovorí: Nie so mnou; a more hovorí: nie so mnou. A akoby v reakcii na to, čo povedal, povedal: Človek nikdy nepozná ich hodnotu: nenachádzajú sa v krajine tých, ktorí žijú bezstarostne; a ďalej pridáva verš, ktorý hovorí: Nedáva sa za zlato, ani sa nevykupuje za váhu v striebre. Zdá sa, že týmto odpovedal na obe otázky, ale skôr tým, že k tomu pridal neriešiteľnosť, než aby dal riešenie. Lebo keď sa pýtal na miesto múdrosti a potom sa zdalo, že dáva odpoveď, priepasť odpovedala: nie so mnou; teda pri odpovedi nepovedal, kde to je, ale povedal, kde to určite nie je. Znova, keď povedal, že „jeho cena nebola ľudom známa“, a vrátil sa k tomu nižšie a povedal: Nedáva sa za zlato, neukázal, že preň existuje taká a taká cena, ale že nemôže slúžiť na meranie jeho ceny.
For it is clear to everyone that this wisdom cannot be taken by a person according to his position, nor can it be purchased with wealth. Ale svätý muž, plný mystických predstáv, nás odkazuje na iného, robiac iné veci tak, aby sme nehľadali stvorenú múdrosť, ale tvorivú múdrosť; a hoci týmito slovami hľadáme tajné hlbiny alegórie, tieto veci rozhodne nie sú hodné zanedbania, ak sa posudzujú v súlade s historickým rozprávaním. For a little later he will say: gold and glass cannot compare with it; a hoci vieme, že sklo má neporovnateľne nižšiu cenu ako zlato, prečo po zlate, ktoré je nepochybne vzácny kov, povedal, že „sklo“ sa nerovná múdrosti? So, the simple complexity of this letter simply forces us to become sighted and to the mystical meanings in these words. So this holy man considers what is the wisdom of which Paul says: Christ the Power of God, and the Wisdom of God?
(1. Kor. 1:24) 1269, o ktorom Šalamún napísal: Múdrosť si postavila dom (Prísl. 9:1) 1270; a o ktorej hovorí žalmista: Všetko si urobil múdro (Ž 103,24) 1271. A tá istá múdrosť: „Človek nepozná cenu,“ práve preto, že nenachádza nič hodné tejto ceny, čo by sa s ňou dalo porovnať. Preto sa o tejto cene múdrosti hneď hovorí, že je neznáma, aby sa týmto zvláštnym spôsobom rozprávania ukázalo, že je neznáma z rovnakého dôvodu, prečo napríklad človek v núdzi, keď nenájde liek, má vo zvyku priznať, že „nevie, čo má robiť“.
62. Takže „nepoznať cenu tejto múdrosti“ znamená nemožnosť nájsť hodné praktiky, podľa ktorých ju možno získať. Pretože vždy dávame nejakú cenu za vec, na oplátku dostávame možnosť ju vlastniť po zaplatení ceny. Ale čo môžeme dať, čo bude rovnocennou výmenou za prijatie tejto Múdrosti, ktorou je Kristus? Preto sme vykúpení iba milosťou. Lebo za tie zlé skutky, ktoré páchame počas života, keby sa nám jednoducho vrátila rovnaká výmena, potom nie Kristus, ale my by sme dostali trest. Ale niečo si človek zaslúžil spravodlivosťou a inú dostal z milosti. Nech Pavol svedčí o čase, keď jeho myseľ ešte neprijala semeno neoceniteľnej pravdy, hovoriac o čečine chýb, ktorých sa dopustil. Kto bol predtým, hovorí, je rúhač, prenasledovateľ a previnilec, ale dostalo sa mi milosrdenstva, pretože som tak konal z nevedomosti, v nevere (1 Tim 1,13) 1272. Nech svedčí o tom, za akých ľudí Kristus pokorne zomrel, keď sme boli ešte hriešnici, hovoriac: Kristus v pravý čas zomrel.
My, ktorí sme boli nájdení bezbožnými prichádzajúcou Múdrosťou, aké hodné skutky rovnakej hodnoty by sme mohli dať, za čo by sme mohli prijať túto Múdrosť? Človek nepozná hodnotu tejto Múdrosti, pretože ten, kto je rozumom oddelený od surových zvierat, chápe, že si nemôže zachovať svoje cnosti, vie a vidí, že nedal niečo skutočne dobré, a môže prísť k viere. A ten, kto pozná cenu nadobudnutia Múdrosti, vidí vo svojom správaní rovnocennú platbu za nadobudnutie poznania Boha.
63. Dozvedel sa, že táto Múdrosť nemá cenu, ten, kto povedal: kto Ho dal vopred, aby Mu to znova splatil (Rim. 11:35) 1274. Preto je tiež napísané: Lebo milosťou ste spasení skrze vieru, a to nie zo seba; je to Boží dar (Ef. 2:8) 1275, teda nie zo skutkov, aby sa nikto nemohol chváliť. Preto o sebe znova hovorí: Milosťou Božou som tým, čím som (1Kor 15:10) 1276, a tiež inšpiráciou tej istej milosti, pretože praktizovanie určitých cností hneď zrodilo srdce a zo slobodnej vôle sa zrodilo správanie, ktoré by malo viesť z tohto života k večnej odmene, ktorá bola najlepšie ocenená jeho milosťou. Ale sú takí, ktorí sa tešia, že sú v údajnom zdraví vlastným úsilím, a sú hrdí na to, že ich vlastné zásluhy sú hodné vykúpenia, ktorých tvrdenie si, samozrejme, protirečí, pretože hoci si o sebe myslia, že sú „nevinní“ a „hodní vykúpenia“, samotné meno vykúpenia zo seba vyháňajú. Lebo všetci, ktorí sú vykúpení, sú určite oslobodení z nejakého otroctva.
Prečo teda bude táto osoba „vykúpená“, ak je „nevinná“ a nie je v otroctve hriechu? Je jasné, že sa veľmi mýli, ten, kto sa takto súdi. Nebeská milosť totiž nehľadá hodného, záslužného človeka, aby k nemu prišla, ale keď príde, urobí ho takým; a Boh, keď príde k nehodnému človeku, hneď ho pozdvihne k sebe a dá mu dôstojnosť podľa odmeny, nakoľko človek v sebe našiel to, za čo ho treba potrestať.
64. Je dobré pripomenúť si oči mysle v súvislosti s príbehom, kde zbojník z úst diabolských vystúpil na kríž az kríža vstúpil do raja. Pozrime sa, akým človekom prišiel na kríž, akým človekom zostúpil z kríža. Prišiel spútaný krvou svojho brata, prišiel zakrvavený, ale vnútornou milosťou bol premenený na kríži; a ten, ktorý niesol bremeno smrti svojho brata, umierajúci, vzýval Pána, ohlasoval svoj život, hovoriac: Pane, spomeň si na mňa, keď vojdeš do svojho kráľovstva (Lk 23, 42) 1277. Na kríži klince rýchlo zviazali ruky a nohy a nezostalo v ňom nič, čo by netrpelo trestom, okrem jazyka a srdca. Ale Boh ho inšpiruje a ponúka Mu všetko, čo v sebe slobodne našiel, takže podľa toho, čo je napísané, urobil, ako mal: srdcom veriacim v spravodlivosť a ústami vyznávajúcimi spasenie (Rim. 10:10) 1278.
Apoštol dosvedčuje, že v srdciach veriacich sú tri cnosti v osobitnej vnútornej poslušnosti voči zákonu, keď hovorí: Ale teraz zostáva viera, nádej a láska (1. Kor. 13:13) 1279; so všetkými je zbojník okamžite naplnený milosťou prijatou a zachovanou na kríži. Lebo mal vieru ten, kto veril, že Pán bude kraľovať, keď ho videl zomierať vedľa neho; dúfa, ktorý prosil o prijatie do Jeho Kráľovstva a povedal: Pane, spomeň si na mňa, keď vstúpiš do svojho Kráľovstva. A lásku zachraňuje vo svojej smrti na celý život, kto sa hneď ako zločinec obracia na svojho zbojníka, ktorý umiera, a káže mu život, hovoriac: Nebojíš sa Boha, keď si odsúdený na to isté? A my sme spravodlivo odsúdení, pretože sme dostali, čo sme si podľa našich skutkov zaslúžili, a On neurobil nič zlé (Lukáš 23:40–41) 1280. Hľa, hriechom prišiel na kríž a vidíme, že zostúpil z kríža milosťou.
Prišiel k Pánovi, ktorého videl umierať vedľa seba v ľudskej slabosti, zatiaľ čo apoštoli Ho zapreli, ktorého videli robiť zázraky v božskej moci.
65. Ale tí, ktorí očakávajú, že človek je spasený vlastným úsilím, sú v ilúzii a vyznávajú účinnosť človeka v sebe samom. Keby to tak bolo, žalmista by nepovedal: Na Božiu slávu je Jeho dielom vyznanie a veľké dielo (Ž 112,3) 1281. Od Neho teda dostávame poznanie toho, čo je správne, a to nám umožňuje robiť aj to, čo je veľké. A keďže my sami nemôžeme urobiť nič hodné, v dôsledku čoho by sme si zaslúžili byť hodní tejto Múdrosti, nech sa právom hovorí: človek nepozná jej hodnotu. A ten, kto má odteraz možnosť pozerať sa na seba, v súlade s vnímaním tejto múdrosti, sa vidí tým hlbšie, čím presnejšie pozná vnútornú hĺbku múdrosti, teda čím lepšie vidí, že ju dosiahol nehodnou a ktorú dostáva bez ceny, aby sa stal hodným. Dobre sa to hovorí: nenachádzajú sa v krajine tých, ktorí žijú bezstarostne.
66. Čo znamená slovo „zem“ v tomto úryvku, ak nie spásu ľudskej duše? V súvislosti s ktorým žalmista hovorí: po Tebe žízni moja duša ako krajina bez vody (Ž 143, 6) 1282. Túto múdrosť však nemožno „nájsť v krajine tých, čo žijú bezstarostne“, pretože človek, ktorý sa stále oddáva slastiam tohto života, je oddelený od vnímania Večnej Múdrosti. Lebo keby bol skutočne múdry, chvíľkové radosti by boli vypudené z vnútorného vnímania a vo vyhnanstve, do ktorého sa ocitol, by oplakával svoju slepotu. Lebo presne toto povedal Šalamún: Kto pridáva k poznaniu, pridáva aj bolesť (Kaz. 1:18) 1283. Lebo čím viac človek začína vedieť, čo stratil, tým viac začína smútiť nad situáciou, v ktorej sa teraz nachádza.
Lebo vidí, odkiaľ a kam padol; ako z týchto radostí raja prišiel k smútku tohto života, od blízkosti anjelov k akútnej potrebe; uvedomuje si, v akom množstve nebezpečenstiev je teraz nútený zmietať sa v tom, kto predtým opovrhoval stáť pevne v bezpečí; narieka nad vyhnanstvom, ktorému je vystavený ako kliatba, a vzdychá nad stavom nebeskej slávy, ktorý by mohol v bezpečí užívať, keby nepočal spáchať hriech. Podobne žalmista správne hovorí: Povedal som v bázni, som vyhnaný z Tvojej prítomnosti (Ž 30,23) 1284. Lebo keď rozjímal o vnútornej radosti z videnia Boha a vypočul si komunikáciu anjelov, obrátil oči k veciam dole, videl, kde teraz leží, čo bolo stvorené, aby mohol stáť v nebi; uvedomuje si, kde bol a kde nie, je zarmútený tou myšlienkou, smúti nad sebou ako „vyhnaný z Božej prítomnosti“, pretože v porovnaní s vnútorným osvetlením, ktoré pociťoval, sa temnota jeho vyhnanstva, ktorú cítil aj on, stala oveľa ťažšou.
To je presne to, čo priznáva na inom mieste, keď hovorí, že jeho duša nemá útechu zo žiadnej radosti z tohto chvíľkového života, hovoriac: Odoprel som útechu svojej duše (Ž 77,3) 1285. Lebo často bohatí tohto sveta, trpiaci únavou ducha, využívajú radosti, ktoré im poskytuje dočasne, aby zmiernili pád vo svojom smútku. Lebo keď sa cítia smutní alebo utrápení na duchu, pozerajú na svoje kone, skúmajú svoje zlaté a strieborné nádoby, chodia po svojich panstvách. A chvíľu radostne hľadia cez tieto dočasné veci, ale potom dostávajú veľké trápenia duše. A preto im Pravda hovorí aj v evanjeliu: Ale beda vám, boháči, lebo vy ste si tu útechou (Lk 6, 24) 1286, ale svätý muž, ktorý sa smúti, že padol z večných radostí, nepripúšťa na zemi útechu dočasnými vecami, hovoriac: Odoprel som útechu svojej duši. Akoby jednoduchými slovami povedal: Netruchlím nad stratou dočasných vecí a nedalo by sa mi utešiť ich hojnosťou.
A akoby počul niekoho, kto sa ho pýta: „Čo hľadáš, odmietajúc nájsť útechu vo svetských veciach,“ zdá sa, dodáva: Spomenul som si na Boha a našiel som potešenie (Ž 77, 4) 1287. Akoby povedal jednoduchými slovami: Mne, ktorého hojnosť pozemských radostí nemôže rozveseliť, len spomienka na kontempláciu prináša.“ Takže táto horkosť je len spomienkou na môjho Stvoriteľa, a keďže nie som múdry, stále stúpam k výšinám v nádeji, že myseľ tu nebude mať sklon k dočasným slastiam. Alebo, inými slovami, to isté je napísané: Kde je smútok v srdci múdreho a kde je radosť v srdci bláznov (Kaz. 7:4) 1288. Preto Jakub hovorí: trp, plač a kvíli; Nech sa váš smiech zmení na plač a vaša radosť na smútok (Jakub 4:9) 1289. Pravda teda svedčí sama o sebe, keď hovorí: Blahoslavení tí, čo smútia, lebo oni budú potešení (Matúš 5:4) 1290. Múdrosť teda nemožno „nájsť v krajine tých, ktorí sú hlúpejšími, väčšími, hlúpejšími, hlúpejšími. veci.
Preto Peter obviňuje bezbožníkov tú istú hlúposť, keď hovorí: Tí, ktorí prijímajú potešenie, dostanú odplatu za poškvrnu a bezbožnosť (2 Pet 2:13) 1291. Aj Šalamún hovorí: Rozpoznal som smiech ako chybu a povedal som na radosť, prečo nadarmo klameš? (Kaz. 2:2) 1292. Nech teda svätý muž hovorí o múdrosti, a tá sa nenájde v krajine tých, ktorí žijú bezstarostne. Tvrdí teda, že tí, ktorí žijú sladko a bezstarostne na tomto svete, sú stále takí zmätení, že si ani nevedia predstaviť, odkiaľ spadli. Z toho vyplýva:
Verš 14. Priepasť hovorí: nie so mnou (Job.28:14) 1293.
67. Čo nazýva „priepasť“, ak nie srdcia ľudí, ktorí sú ponorení do premenlivosti pádu a zahalené duplicitou úplnej temnoty? Práve táto „priepasť“ vyhlasuje, že táto múdrosť „nie je s ňou“, pretože zlý pohľad, hoci túži byť múdrym telesným spôsobom, ukazuje hlúposť v duchovných veciach. Preto Pavol dosvedčuje, že: múdrosť tohto sveta je bláznovstvom v Božích očiach (1Kor 3,19) 1294, čím je každý hlúpejší vo vnútri, tým viac sa snaží navonok vyzerať ako múdry. Ján povedal o tejto priepasti: a videl som anjela zostupovať z neba, ktorý mal v ruke kľúč od priepasti a veľkú reťaz. Vzal draka, prastarého hada, ktorý je diabol a Satan, a spútal ho na tisíc rokov. A hodil ho do priepasti, zavrel a zapečatil, aby už viac nezvádzal národy, kým sa úplne nenaplní tisíc rokov (Zj 20,1-3) 1295. Lebo počtom tisíc to neznamená množstvo času, ale univerzálnosť, s ktorou Cirkev vládne.
Teraz je starodávny had spútaný reťazou a zvrhnutý do priepasti, pretože je spútaný pre dobré srdcia, zatiaľ čo je uzavretý v mysliach stratených hriešnikov a vládne nad nimi s o to väčšou krutosťou. A o niečo neskôr je opísaný ako vypustený z priepasti, teda zo sŕdc bezbožných, v ktorých teraz tajne zúri, ale potom, keď získal moc nad Cirkvou, musí vyjsť v násilí otvoreného prenasledovania. A táto priepasť, v ktorej je momentálne diabol ukrytý, hovorí, že múdrosť s ňou nie je, pretože sa zlými skutkami ukazuje ako cudzia pravej múdrosti. Lebo zatiaľ čo si človek zahaľuje srdce do zla, ale otvára ústa lichôtkam, zatiaľ čo spravodlivé ciele zatemňuje pokrytectvom, zatiaľ čo sa vyhýba bláznovstvu od slova úprimnosti, zatiaľ čo sa vyhýba ceste jednoduchej nevinnosti, je to to isté, ako keď Priepasť popiera, že má Božiu múdrosť.
A pretože mysle, ktoré sú oddané tomuto svetu, sú znepokojené starosťami a starosťami tohto života, a preto si nijako nemôžu užívať pokoj tej múdrosti, správne dodal: A more hovorí: so mnou nie.
68. Lebo čo sa myslí pod názvom more, ak nie svetské mysle, ktoré sú neustále horko nepokojné a ktoré, hoci na seba lietajú v striedavom nepriateľstve, stále plávajú tým istým smerom, ako vlny narážajúce o seba? Lebo životy svetských ľudí sa právom nazývajú „more“, pretože hoci sú rozrušené búrlivými výhonkami akcie, sú oddelené od pokoja a vytrvalosti vnútornej múdrosti. Proti tomu dobre povedal prorok: Na kom spočíva môj duch, ak nie na tom, ktorý je pokorný a pokorný a ktorý sa trasie pred mojimi slovami? (Iz. 66:2) 1296, ale Duch letí ďalej od pozemských myslí, čím viac s nimi nenachádza pokoj. Hovorí o tom aj žalmista: Modriny a nešťastia sú na ich cestách a nepoznajú cestu pokoja (Ž 13,7. Vulg. 14,7. Všeobecné modlitby) 1297. Pán nás volá, aby sme sa vzdialili od týchto modrín úzkosti, hovoriac: poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení. Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom a nájdete odpočinok pre svoje duše (Matúš 11:28–29) 1298.
Lebo čo môže byť v tomto živote väčšou záťažou, ako byť zapálený pozemskými túžbami? A čo by tu mohlo byť úplnejšieho pokoja, ako netúžiť po ničom na tomto svete? Preto dostali Židia zachovávanie soboty ako dar; a preto, naopak, Egypťanov zasiahlo mnoho múch. Ľudia, ktorí nasledujú Boha, prijímajú sobotu, čiže odpočinok ducha, ktorý neprináša do tohto života žiadnu príťažlivosť telesných vášní. Ale Egypt, ktorý nesie zdanie tohto sveta, trpí muchami. Pretože muchy sú príliš dotieravé a nepokojné stvorenia. A čo iné by mohli znamenať, ak nie obsedantné obťažovanie telesných túžob? Preto sa na inom mieste hovorí: Umierajúce muchy ničia sladkosť masti (Kaz. 10:1) 1299, lebo zbytočné myšlienky, ktoré sa objavujú v mysli, spojené s telesnými vecami, vznikajú v živote a odumierajú, ničiac túto sladkosť, ktorou bol každý človek vnútorne pomazaný Duchom, pretože mu nedovoľujú tešiť sa z čistoty.
A tak je Egypt zavalený muchami, pretože mnohí z týchto ľudí milujú pozemský život, a kým ich premáha nepokoj ich túžob, roj múch telesných fantázií sa nimi znáša dole, takže už nemôžu túžiť po skutočnom vnútornom pokoji. Keď teda Pravda vstúpi do srdca so zázračnou pomocou svojho milosrdenstva, najprv odtiaľ zaženie horúčku telesných myšlienok a potom v ňom rozdáva dary cnosti. Posvätná história evanjelia nám vynikajúco sprostredkúva príbeh, keď jeden vládca žiadal Pána, aby uzdravil jeho umierajúcu dcéru, kde je to priamo pridané: ale keď bol zástup vylúčený, On išiel, vzal ju za ruku a dievča vstalo (Matúš 9:25) 1300. Teda len tak, že najprv odošle zástup, môže panna vstať z postele; pretože pokiaľ nie je dotieravý zástup svetských starostí najprv vylúčený z vnútorných zákutí srdca, duša, ktorá v ňom umiera, nemôže vstať.
Lebo zatiaľ čo srdce si dovoľuje voľne blúdiť medzi nespočetnými predstavami pozemských túžob, nikdy sa v žiadnom prípade nezoberie, kým nebude brať ohľad na jednotlivca. Keď teda svätý muž vedel a videl, že múdrosť nemôže žiť v týchto vlnách nepokoja, povedal: a more hovorí: so mnou nie. Nikto ho totiž nedostane od tých, ktorí sa nesnažia zbaviť sa vĺn telesných túžob, ktoré sa unášajú tam a späť. A preto sa inde hovorí: Píšte múdrosť vo svojom čase odpočinku. A ten, kto sa zároveň zmenšuje, ho premôže (Sir.38:24) 1301. A znova: Zastav sa a vedz, že ja som Boh (Ž 45:11) 1302.
69. Ale ako sa to stalo, a vieme to s istotou, že väčšina starých otcov sa súčasne vnútorne pevne držala tejto Múdrosti a navonok spravovala záležitosti sveta v každodennom živote? Nazývame Jozefa bez múdrosti, toho, ktorý v časoch problémov vzal na seba záležitosti celého Egypta a úspešne vládol nielen Egypťanom, ale vďaka múdrosti svojej vlády zachránil životy cudzincom, ktorí k nemu prišli? Ukázal Daniel, že nepozná túto Múdrosť, keď sa na príkaz chaldejského kráľa stal hlavným veliteľom v Babylone? Jasne teda vidíme, že často aj spravodliví sú zapojení do pozemských záležitostí, ale robia ich bez záujmu o ne ako také, a potom jasne vidíme, že v tomto prípade sa zdá, že občania Jeruzalema poskytujú služby Babylonu a podobne, často si Babylončania niečo kúpia v Jeruzaleme. A sú aj takí ľudia, ktorí kážu slovo života, aby ukázali svoju múdrosť; slúžia a pomáhajú nie z milosrdenstva, ale z vášne márnivosti.
A skutočne to, čo robia, na prvý pohľad vyzerá, že údajne patrí Jeruzalemu, no v skutočnosti sú občanmi Babylonu.
70. Niekedy sa teda stáva, že tí, ktorí skutočne milujú iba nebeskú krajinu, sa zdajú byť vtiahnutí do záležitostí v pozemskej krajine. Ich služba sa však líši od praktizovania bezbožných, väčšinou v samotnom čine, ale niekedy sa líši iba pred sudcom vyššie v ich obyčajnej myšlienke. Pretože sú plní múdrosti zhora, vyznačujú sa tým, že môžu byť zároveň slobodní vo vnútri a spojení s vecami vonku; tak, že ak je na nich tajným Božím poverením kladený niektorý z problémov tohto sveta, nie sú odkázaní na tieto problémy, ale idú za Bohom, ktorého obdivujú, a aj keď majú nejakú vnútornú túžbu po svojom videní, z lásky k Nemu a zo strachu z Neho navonok uskutočňujú cestu s pokorou a ich osobnú túžbu Boh mocou slobodnej lásky preruší a opäť plnia služobné povinnosti.
A keď vonkajšie záležitosti robia hluk vonku, stále sa v nich udržiava láska; a rozruch vonkajších aktivít im nespôsobuje vnútorný hluk a v pokoji zvládajú a regulujú veci, ktoré sú navonok málo pokojné. Lebo ako je sila mysle v hlave obmedzovať pohyby tela, tak láska veľmi často pokojne správne reguluje vonkajší nepokoj; pretože vonkajšie hektické záležitosti, ak sa chcú vykonávať so správnou vnútornou náladou v láske, sa aj navonok stanú usporiadanými. Lebo svätí ľudia ich nikdy nehľadajú, ale oplakávajú ich a pokorne znášajú, ak sú im takéto záležitosti zverené tajným poverením, a hoci sa im sami snažia vyhýbať, ak im už boli zverené, znášajú ich poslušne. To znamená, že sa snažia vyhnúť týmto veciam, ak je to možné, ale v strachu pred tajnou vôľou Božou chápu, že sa snažia vyhnúť niečomu, čo nie je prikázané, a predsa to robia.
Lebo kráčajú podľa svojho svedomia a uvažujú v sebe, čo je tajnou vôľou Božou, a uvedomujúc si, že sa musia povzniesť na vrchol vládnutia nad druhými, pokorujú krk svojho srdca pred opratami Božej prozreteľnosti. A tí, ktorí konajú týmto spôsobom, môžu byť zaneprázdnení svetskými záležitosťami, ale ich márnivosť nikdy neprenikne do ich vnútra. A takto sa jedna vec udržiava vnútorne sama od seba a vonkajšia vec sa robí bez smädu, ale mimo služby, a napĺňa ich Múdrosť ich sŕdc, pretože nie sú naplnení márnosťou a neporiadkom, ale sú v stave pokoja. A preto nech sa hovorí, že priepasť hovorí: nie so mnou a more hovorí: nie so mnou. Akoby to bolo povedané jednoduchými slovami: nepokojné mysle sveta kričia z jednoduchých okolností; nemôžu byť v pokoji, pretože sú široko oddelení od pravej Múdrosti.
A pretože Múdrosť Božia, ktorá je s Otcom pred vekmi sveta, sa musí na konci inkarnovať, aby vykúpila ľudskú rasu, musí poslať nie svätých anjelov, ani nespravodlivých ľudí, ale seba samého, je to právom zahrnuté:
Verš 15. Nedáva sa za čisté zlato (Jób 28:15) 1303.
71. Lebo čo znamená „čisté zlato“, ak nie svätí anjeli, ktorí sa právom nazývajú jednoducho „zlato“ a „čisté zlato“, pretože žiaria jasom spravodlivosti; „čistých“, pretože neboli nikdy poškvrnení hriechom. Lebo aj spravodliví, kým sú v tomto porušiteľnom tele smrteľnosti, môžu byť „zlatom“, ale v skutočnosti nemôžu byť „čistým zlatom“ v žiadnom prípade; pretože porušiteľné telo strháva dušu a pozemský príbytok sa sťahuje pod ťarchou mnohých vecí (Múdr. 9:15) 1304. A hoci v tomto živote môžu žiariť úžasným jasom spravodlivosti, nikdy nebudú úplne očistení od skazy hriechov; ako dosvedčuje apoštol Ján, ktorý hovorí: ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda (1. Jána 1:8) 1305; a ako tvrdí Jakub, dáva dôkaz a hovorí: Všetci sme vinní mnohými vecami (Jakub 3:2) 1306. Ako prosí aj prorok, ktorý hovorí: Nevstupuj do súdu so svojím služobníkom, Pane, lebo v Tvojich očiach nemá byť ospravedlnený ani jeden živý (Ž 142:2) 1307.
Preto sa nazývajú „čisté zlato“, ktoré po celý čas zostávajú v nevinnosti, v ktorej boli stvorené, a okamžite žiaria jasom spravodlivosti a nie sú poškvrnené stupnicou hriechov.
72. Ale keďže nie je možné poslať namiesto tejto Múdrosti žiadneho anjela, a tak sa v tých anjeloch, ktorí, ako nás učili, často objavujú, aby pomáhali ľuďom, a hociktorý človek videl nádej, nie však Vykupiteľa ľudského pokolenia, povedal: Nedáva sa za čisté zlato. Akoby to bolo vyjadrené jednoduchými slovami: "Sama prichádza múdrosť, aby bolo ľudské pokolenie vykúpené z hriechu. A namiesto neho nemôže byť poslaný anjel; pretože iba Stvoriteľ môže oslobodiť stvorenie. A preto Pán v evanjeliu povedal: Ak vás Syn vyslobodí, budete skutočne slobodní (Ján 8:36) 1308, ale múdry muž tam nebude naplnený Duchom svätým. nedostatok niektorých v Judei, ktorí by všetky svoje nádeje vložili do Zákonodarcu a urobili Mojžiša pôvodcom svojej spásy, dokonca aj uzdravenému mužovi hovoria: a ty buď jeho učeník a my sme Mojžišovi učeníci (Ján 9:28) 1309. Preto sa pridáva ešte ďalej:
a nekupuje sa podľa váhy v striebre.
73. Pretože Božie zjavenia sa často označujú slovom „striebro“, slovo „striebro“ sa môže použiť aj na označenie autorov týchto zjavení, teda tých, ktorých životy žiarili medzi ich blížnymi cnostnými úspechmi. Spravodlivý však vedel na hriechy poukázať, no nedokázal ich odstrániť: ani starí otcovia, ani zákonník Mojžiš, iba Ten, ktorý sa stal Vykupiteľom ľudstva. A preto sa nezískava za váhu striebra, pretože všetkých, ktorí mali právo byť nazývaní svätými, nemožno porovnávať s Jednorodeným Božím Synom a vedeli, že táto Múdrosť nemá cenu a nikto, okrem tých, ktorí videli, že je otrokom tejto Múdrosti, sa nikdy nemôže stať svätými. Lebo svätí boli poslaní, aby v srdciach ľudí, ktorým kážu, možno pripravili pôdu pre túto „múdrosť“ a len prostredníctvom nej mohli spravovať národy pod ich vedením.
Pretože bolo jasné, že v priebehu času budú choroby, ktoré decimujú svet, pribúdať, bolo jasné aj to, že na konci vekov večná Božia múdrosť, sám príde k tomuto chorému plnému chorôb, nájde ho vo veľkej slabosti, čiže nájde ľudskú rasu ležiacu chorú po celom svete, a preto boli vopred vyslaní kazatelia, ako druh priateľov, ktorí potom prišli k lekárovi rýchlejšie a ľahšie tam prišli navštíviť chorých. Ale keďže nikto nebol poslaný namiesto neho, aby nás zachránil, spravodlivo sa hovorí: Nekupuje sa pre svoju váhu v striebre. Pretože bez ohľadu na to, ako ľahko žiari život spravodlivých, ktorí kázali, ich prítomnosť k nám nenahradí príchod Nebeskej Múdrosti.
Ale boli tu zástupy pohanov, ktorí, zvedení systémami disciplíny múdrych tohto sveta, pozorovali veci, ktoré umožňovali byť medzi ľuďmi ušľachtilé, a verili, že sa jednoducho treba správať vznešene, a boli si istí, že práve to ich zachráni, a už nehľadali Prostredníka medzi Bohom a človekom, pretože učenie filozofov uznali za postačujúce. V pohŕdaní sa priamo pridáva:
Verš 16. Nedá sa porovnávať s farebnými kvetmi Indie (Job.28:16) 1310.
74. Lebo čo znamená India, ktorá rodí černochov, aby bránili tento svet, v ktorom sa človek rodí do temnoty hriechu? Preto sú „farebné farby Indie“ múdrymi tohto sveta, ktorí sú síce vo vzťahu k viere a dokonca často vo vzťahu k správaniu nespravodliví, ale pred očami ľudí je ich správanie vymaľované vo farbách svetskej šľachty. Ale Božiu múdrosť nemožno porovnávať s farebnými kvetmi Indie, pretože ten, kto ju skutočne prijme, zistí, ako veľmi sa líši od predstáv tých ľudí, ktorých svet zbožňuje ako múdrych a vznešených. A práve v tom sa slová Jeho inštrukcií líšia od slov múdrych tohto sveta, že zatiaľ čo ich slová sú zjavné vo výrečnosti, ich výroky, akoby na veľtrhu, na ukážku, sú namaľované špecificky v jasnejších farbách a strácajú svoj pôvodný význam, predstierajú, že sú niečím iným, než čím boli v jednoduchej kombinácii slov, ako zlá vec, keď na to natreli svetlou farbou.
Ale na druhej strane je učenie múdrosti zároveň čestným spôsobom kázania a žiari nám čistotou pravdy, a to nie klamlivým pretláčaním iba vonkajšieho, ale zachovávaním najskôr vnútorného. A Jej výroky nie sú zamerané na brilantnú reč, ale na sprostredkovanie neomylnej pravdy. Preto sa Božia múdrosť vo svojich prikázaniach nemôže porovnávať s farbenými kvetmi Indie, pretože hoci nie je zafarbená farbami výrečnosti, páči sa ako odev bez farbiva. Pavol právom pohŕdal takýmto zafarbením, keď povedal, že všetko hovoríme nie slovami, ktoré sú pochopené ľudskou múdrosťou, ale ktoré sú od Ducha Svätého (1 Kor. 2:4) 1311. Lebo sa rozhodol prejaviť túto „Múdrosť“ v jednoduchej priehľadnosti pravdy a nepoškvrniť ju jasnými farbami reči. A ďalej dodáva:
ani s drahým kameňom sardonyx, ani so zafírom (Job.28:16) 1312.
75. Kto však môže netušiť, že ani sardonyx, ani zafír nie sú drahé kamene? A aj keď existuje mnoho iných skutočne drahých kameňov, ktoré ich nemerateľne prevyšujú cenou aj vzácnosťou, prečo sa zafír alebo sardonyx špeciálne nazývajú drahokamy, keď sú tieto kamene v porovnaní s inými kameňmi najohavnejšie? Prečo sa to robí, ak nie preto, aby sme v nich hľadali nejaký iný význam, v tých kameňoch, ktoré sa označujú ako vzácne, keď vieme, že také vôbec nie sú? Pretože sardonyx má vzhľad červenej zeme a zafír má vzhľad vzduchu. A tak sardonyx pre svoju podobnosť s červenou zemou označuje ľudské bytosti a zafír pre svoju podobnosť so vzduchom označuje anjelov. A sardonyx, kameň červenej zeme, právom označuje človeka; pretože „Adam“, ktorý bol stvorený ako prvý, sa po latinsky nazýva „Červená zem“.
Čo to znamená, že povedal, že túto Múdrosť nemožno porovnávať ani so sardonyxom, ani so zafírom, ak nie, že On, ktorý je „Božia moc a Božia múdrosť“, čiže prostredník medzi Bohom a človekom, človek Ježiš Kristus, prevyšuje všetkých v takej výnimočnej veľkosti, že sa s Ním nemôže porovnávať ani prvý človek na zemi, ani anjeli v nebi. A preto žalmista povedal: Kto sa v nebi môže porovnávať s Pánom? Ktorý z Božích synov („Synovia Boží“ bol bežný výraz pre anjelov) sa môže stať podobným Pánovi? (Žalm 89:7) 1313.
76. Je však možné, že sardonyx označuje otcov Starého zákona, zatiaľ čo zafír označuje kazateľov Nového zákona. Lebo prví, hoci si nárokovali výnimočný spravodlivý život, podľahli telesnému pokoleniu. Preto, hoci je jasné, že niektoré veci robili telesne, vhodne ich naznačuje kameň sardonyx, ktorý, ako sme už povedali, prináša vzhľad „červenej zeme“. Ale pod zafírom, ktorý má nadpozemskú nebeskú modrú farbu, primerane rozumieme hlásateľov Nového zákona, ktorí odložili svoje telesné túžby a nasledovali iba nebeské veci. A preto prorok, vidiac svätých apoštolov nad všetkými žiadosťami tela v duchovnej horlivosti, sú potešení, hovorí: Kto sú títo, čo lietajú ako oblaky? (Iz.60:8) 1314.
Je to, ako keby jednoduchými slovami povedal: „Chodíme spolu po ceste zeme tým, že sme stále zapletení do manželstiev a využívame skutky tela na plodenie, ale nebudú chodiť po zemi, lietajú ako oblaky, tí, ktorí sú nasmerovaní výlučne k nebeským veciam a nedotýkajú sa ničoho, čo súvisí s pozemskými túžbami. Preto hovorí, že Božiu múdrosť nemožno porovnávať ani s drahým kameňom safí. povedal priamo jednoduchými slovami: S Ním, ktorý sa zjavil ako Človek medzi ľuďmi, sa ani jeden zo starých otcov, ani žiaden z kazateľov Nového zákona nemôže porovnávať nielen s Jeho Božstvom, ale ani s Ním v Jeho ľudskej prirodzenosti.
Verš 17. Zlato a sklo sa s tým nemôžu porovnávať (Job.28:17) 1315.
77. Kto, keď počul tieto zvuky a vnímal ich, bude ich považovať za hodné porozumieť im v súlade s literou? Lebo „sklo“, ako sme povedali vyššie, má neporovnateľne oveľa nižšiu hodnotu ako „zlato“ a po tom, čo bolo povedané, že „zlato“ sa s touto múdrosťou nedá porovnávať, je ešte viac, akoby posilňujúce, že „sklo“ sa s ním tiež nedá porovnávať. Táto fráza nás neuspokojuje v doslovnom zmysle, a preto nás jasne odkazuje na štúdium tajomstva alegórie. Vieme totiž, že kov zlato žiari jasnejšie ako všetky kovy. Ale v povahe skla je aj to, že sa síce neleskne, ale prepúšťa svetlo a je z oboch strán úplne priehľadné. V akomkoľvek inom materiáli je celý obsah skrytý pred zrakom, ale v prípade skla je akákoľvek látka obsiahnutá v nádobe všetkým ukázaná bez zakrytia, a teda kvapalina, dokonca aj v uzavretej sklenenej nádobe, je súčasne odkrytá.
Čo teda rozumieme pod pojmom „zlato a sklo“, ak nie túto Nebeskú krajinu, potom spoločnosť svätých občanov, ktorých srdcia navzájom žiaria jasom a sú priehľadne čisté; tá Krajina, ktorú videl Ján v Zjavení, keď povedal: A jej hradby boli z jaspisu a mesto bolo z čistého zlata, ako čisté sklo (Zj. 21:18) 1316, pretože keďže všetci Svätí budú žiariť v najvyššom jase blaženosti, je opísané ako postavené zo zlata.
78. A pretože ich jas sám je im vzájomne otvorený v prsiach toho druhého, a keď je svedomie každého viditeľné v priehľadnej nádobe, opisuje sa ako čisté zlato a čisté sklo. Lebo tam myseľ každého človeka, ktorá je mimo hraníc tela, nebude skrytá pred očami svojich blížnych a bude viditeľný vnútorný svet a každý bude môcť múdro vidieť toho druhého, oveľa jasnejšie, ako teraz môže vidieť aj sám seba. Ale teraz naše srdcia, kým sme v tomto živote, pretože nemôžu byť viditeľné pre iných, nie sú uzavreté v sklenených nádobách, ale v hlinených nádobách; prorok sa obával tej istej hliny vo vzťahu k mysli, keď povedal: vysloboď ma z hliny, aby som sa rýchlo nezasekol (Ž 69:15) 1317, to je aj to, čo Pavol nazýva „náš pozemský dom“, keď hovorí: Vieme, že keď sa zničí náš pozemský dom, táto chata, máme od Boha dom, ktorý nie je vyrobený rukami 15.18 niečo v nebi. Takže v tomto pozemskom dome, kým žijeme, v tomto porušiteľnom dome tela, takpovediac, neprenikneme dovnútra očami mysle a nemôžeme vidieť skryté veci jeden v druhom.
Preto, hoci Svätá Cirkev chcela vidieť svojho Ženícha v Jeho Božstve, nemohla, pretože Jeho večnú existenciu, ktorú túžila kontemplovať, vo svojej ľudskej prirodzenosti, ktorú na seba vzal, skryl pred jej očami, ako sa hovorí v Piesni piesní: Tu stojí za našou stenou (Pieseň. 2:9) 1319. Božstvo, ale stále som zatvorený pred jeho kontempláciou stenou z tela, ktorú určil.“ Preto, pokiaľ žijeme v tomto porušiteľnom tele, nevidíme myšlienky v srdciach iných ľudí. Preto Pavol povedal: Kto vie, čo je v človeku, ak nie duch človeka, ktorý je v ňom? (1 Kor. 2:11) 1320. A opäť: Preto nijako nesúďte pred časom, kým nepríde Pán, ktorý osvieti veci skryté v temnote a zjaví plány sŕdc (1 Kor. 4:5) 1321. Mesto, v ktorom sú srdcia všetkých, ktorí v ňom žijú, viditeľné v priehľadných nádobách, každé oddelene a navzájom odzrkadľujúce sklo, je tak opísané ako zlato.
79. Ale hoci všetci svätí v nej žiaria takým úžasným jasom a sú viditeľní cez takú mimoriadnu priehľadnosť, všetci, ktorí existujú, sa nemôžu rovnať Múdrosti. Preto dobre povedal: Zlato a sklo sa s tým nemôžu porovnávať. Lebo všetci svätí boli vtiahnutí do tých večných odmien, aby boli podobní Bohu, ako je napísané: Keď sa zjaví, budeme mu podobní, lebo Ho uvidíme takého, aký je (1. Jána 3:2) 1322. A predsa je napísané: Pane, Boh zástupov! kto je ako ty? (Ž.89:9) 1323. A opäť: Kto je medzi Božími synmi ako Boh? (Ž.89:7) 1324. No, ako budú podobní, a predsa nebudú podobní? Je jasné, že sú si podobní vzhľadom, ale nie rovnosťou. Vidiac večnosť Boha je na nich prenesené, že majú byť večné, a kým dostávajú dar kontemplovať Ho, prijímať Blaženosť, stávajú sa podobnými Tomu, o kom kontemplujú. Obaja sú si podobní, pretože sú požehnaní; ale nie sú ako Stvoriteľ, pretože sú výtvormi.
A tak majú obaja určitú podobnosť s Bohom, pretože nemajú konca; a predsa sa nerovnajú Nepochopiteľnému, lebo sú pochopiteľné. Preto sa spravodlivo hovorí: Zlato a sklo sa s tým nemôžu porovnávať. Lebo bez ohľadu na to, ako jasne a transparentne žiaria svätí, jedna vec je byť múdrym v Bohu a celkom iná vec je byť múdrosťou Božou. A ďalej dodáva:
nevymenia sa za zlaté nádoby, vysoké a prekypujúce (Jób.28:17) 1325.
80. Starozákonní otcovia boli vysokí a naplnení až po okraj zlatými nádobami. Ale táto Božia Múdrosť, aby nás mohla vykúpiť z telesného života, sa zjavila v tele a ten, kto nevidel túto Múdrosť v pravom svetle, predpokladal, že Prostredníkom medzi Bohom a človekom, Človekom Ježišom Kristom, bol jeden z prorokov, ale Kristus pozdvihol oči vyvolených k Bohu, keď sa na Neho pozreli, ale uvidel človeka. Preto povedal svätým apoštolom: Za koho ma ľudia hovoria, že som syn človeka? (Matúš 16:13–17) 1326. A keď Mu odpovedali: Niektorí hovoria, že si Ján Krstiteľ; niektorí ako Eliáš, niektorí ako Jeremiáš alebo niektorý z prorokov; a potom im hneď položili otázku týkajúcu sa ich vlastného vnímania: Ale za koho ma považujete? A Peter, odpovedajúc priamo hlasom celej Cirkvi, hovorí: Ty si Kristus, Syn živého Boha. Vieme tiež, že podľa slov Pavla: poznajú Krista, Božiu moc a Božiu múdrosť (1 Kor. 1:24) 1327.
A Peter odmietol vymeniť túto Múdrosť za zlaté nádoby, vysoké a prekypujúce, pretože o nej pochopil, že svojou prirodzenosťou skutočne existuje. Lebo, ako už bolo povedané, Ján bol vysokou zlatou nádobou, Eliáš bol vysokou zlatou nádobou a aj Ján a Jeremiáš boli jedno. Teraz ten, kto sa rozhodne, že Boh bol jedným z nich, vymení túto Múdrosť za vysokú a prekypujúcu zlatú nádobu. Ale Cirkev nevymieňa túto Múdrosť za zlaté nádoby, vysoké a prekypujúce, pretože tvrdí, že Kristus, Syn Boží, nie je jedným z prorokov, ale je Pánom týchto prorokov. Keďže videla, že k nej prišla samotná Múdrosť, odmietla sa obsiahnuť iba týmito zlatými nádobami a bola pripravená s dôverou viery odovzdať sa tejto Múdrosti. Kde sa hovorí v Piesni piesní: Našli ma stráže, ktoré chodili po meste, a ja som povedal: „Videli ste toho, ktorého moja duša miluje? Ale len čo som ich opustil, našiel som toho, koho moja duša miluje (Pieseň 3:3-4) 1328.
Lebo koho chápeme pod „strážcami, ktorí chodia po meste“, ak nie starých otcov a prorokov, ktorí strážia naše bezpečné správanie hlasom svätého kázania? ale keď Cirkev túžila po svojom Vykupiteľovi, nevkladala všetku svoju nádej do týchto kazateľov, o ktorých hovorí: Ale sotva som od nich odišla, našla som toho, ktorého moja duša miluje. Pretože Ho nemohla nájsť, ak by ich nechcela opustiť. Lebo neveriaci zostali s týmito strážcami, tí, ktorí verili, že Kristus je Syn Boží, ktokoľvek z nich. Ale s hlasom Petrovej viery prešla Svätá Cirkev okolo stráží a ona opovrhla veriť, že Pán je jedným z prorokov. Preto nech sa povie: nevymení sa za zlaté nádoby, vysoké a prekypujúce. Preto vyvolení, samozrejme, ctia životy svätých pre ich vysoké vyvýšenie, a predsa neupadnú do omylu. Pre tých, ktorých poznajú ako ľudí, sa neporovnávajú s Bohočlovekom. Preto tiež dodal:
Verš 18. A nebudú spomenutí v porovnaní s ňou (Job.28:18) 1329.
81. Lebo všetci vyvolení nebeskej krajiny sú skutočne svätí a spravodliví vďaka účasti Múdrosti, a nie v porovnaní s ňou. Lebo k čomu sú ľudia prirovnaní k Bohu? Múdrosť sa často nazýva „Svetlo“ a „svetlo“ je tiež pomenovanie pre služobníkov Múdrosti; ale Ona je Svetlo, ktoré svieti, a Oni sú svetlom, ktoré žiari len po tom, čo ich zažne. Preto bolo napísané: Toto bolo pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet (Ján 1:9) 1330. Ale hovorí sa aj: vy ste svetlo sveta (Matúš 5:14) 1331. Múdrosť sa nazýva aj „Spravodlivosť“, ale služobníci múdrosti sa nazývajú aj „spravodlivosť“. Ale Ona je Spravodlivosť, ktorá robí iných spravodlivými, a oni sú tou spravodlivosťou, pretože sa stávajú spravodlivými. Lebo o Bohu, Múdrosti, sa hovorí, že: On sám môže byť spravodlivý a ospravedlňujúci (Rim. 3:26) 1332, ale tiež sa hovorí, že: v Ňom by sme sa mohli stať spravodlivými pred Bohom (2. Kor. 5:21) 1333. Jedna vec je teda byť „osvetlený svetlom“, a iná vec, aby bol každý chápaný „vo svojom svetle“
Jedna vec je tiež spravodlivosť, ktorá robí iných spravodlivými, a druhá vec je spravodlivosť, ktorá sa stáva spravodlivou. Teraz ešte jedna vec: Múdrosť je sama o sebe múdra a neexistuje pre ňu rozdelenie na „byť múdrym“ a „stať sa múdrym“. Ale služobníci „múdrosti“ sa skutočne môžu stať múdrymi, no stále to nie je to isté ako „byť múdry“. Lebo môžu a nemusia zmúdrieť. Múdrosť má život, a preto mať život a žiť je to isté, pretože mať a byť je to isté. Ale pre služobníkov Múdrosti je mať život jedna vec a vôbec to nie je totožné so životom. Lebo mať a byť sú pre nich rozdielne veci, a preto pre nich mať život a žiť nie je vôbec to isté; lebo v prvom rodičovi dostali počiatok a život, keď bol človek prvýkrát stvorený zo zeme, a potom, ako je napísané: Vdýchol do svojich nozdier dych života (1. Mojž. 2:7) 1334. Teraz má múdrosť život aj život; ale čo má, to má sama. Preto žije nemenne, pretože nežije náhodou, ale podstatou.
On jediný skutočne existuje s Otcom a Duchom Svätým a v porovnaní s Ním neexistujeme my. A len ak sa k tejto Múdrosti pripojíme, potom existujeme, žijeme a sme múdri. Ale ak sa s Ním porovnávame, potom nie sme múdri a nežijeme a už vôbec neexistujeme.
82. Čím ďalej všetci svätí napredujú v kontemplácii Boha, tým viac vo svojom vnútri vidia hĺbku Božskej prirodzenosti a tým viac vidia, že sami nie sú ničím. Lebo je tu niekto, kto nečítal, že Abrahám priznal, že je prach a popol, okrem prípadov, keď mal príležitosť tešiť sa zo spoločenstva s Bohom? Hovorí: Vzal som na seba povedať Majstrovi, som prach a popol (1. Mojž. 18:27) 1335. Náhodou by si totiž o sebe mohol myslieť, že niečo znamenal, len ak by vôbec nevnímal pravú Podstatu, ktorá je nad všetkým. Ale keď bol pozdvihnutý nad seba, aby rozjímal o Nemennosti, naplnený mocným stavom kontemplácie, keď Ho uvidel, videl aj to, že on sám nie je nič iné ako „prach“. Tak je prorok naplnený tou istou Múdrosťou, hlásajúc: Ó, Pane, čo ak nie sme len prach (Ž 103, 14) 1336, ktorý opäť, uvažujúc o Nemennosti existencie, hovorí: Áno, všetci sa opotrebujú ako rúcho a ako odev si ich prezlečieš a treba ich prezliecť; ale Ty si ten istý a Tvoje roky sa neskončia (Ž 101:27) 1337.
Takto povedal Mojžišovi: Som, ktorý som: takto povedzte synom Izraela: Ten, ktorý ma poslal k vám (2M. 3:14) 1338, lebo On jediný skutočne je, Ten, ktorý nezmeniteľne pokračuje. Lebo každá vec, ktorá je teraz jedna a potom trochu iná, je blízko nebytiu. Pretože nemôže zostať vo svojom stave, zostať sama sebou. A bez ohľadu na to, ako sa to stane, časom sa z toho, čo to bolo, zmení na nejaký iný objekt. A jedenie Jeho Tela nám dáva vedieť a vidieť samých seba, že nie sme dobrí takmer v ničom. Preto dobre povedal: A nebudú spomenutí v porovnaní s ňou; a zlaté nádoby, vysoké a prekypujúce, ktoré sú vďaka účasti Múdrosti vhodné ako predmety, ktoré si máme uctievať, v porovnaní s Múdrosťou ani nie je vhodné spomínať. Ale keďže sa táto Múdrosť vylieva do sŕdc ľudí tajnými prostriedkami (ako sa hovorí aj o Duchu Svätom: Duch dýcha, kde chce, a počujete jeho zvuk, ale neviete, odkiaľ prichádza a kam ide (Ján 3:8) 1339), z tohto dôvodu dodáva:
Múdrosť vzdychá za hranicou videnia.
83. „Múdrosť vzdychá mimo videnia“, pretože Ona je neviditeľná, a preto ju nemožno nájsť žiadnym spôsobom, iba v neviditeľnej forme. A správne sa o tom hovorí „vzdych“, pretože tak ako náš dych vychádza a prichádza, aby telo mohlo žiť, tak aj vo vnútorných hĺbkach Múdrosti Duch vzdychá, aby duša mohla ožiť. Odkiaľ žalmista hovorí: Otvoril som svoje ústa a v duchu vzdychám (Ž 119:131) 1340. Táto Múdrosť, keď prijala ľudské telo spolu s dušou, otvorila Svojou rukou svoje vnútorné hlbiny, pretože tento svet, keďže nemohol vidieť Neviditeľného Stvoriteľa, Ho videl vo Viditeľnom Človeku, Toho, V Tom, V ktorom už bol viditeľný Boh. Svet pohanov sa premenil z temnoty svojej nevery, predtým bol plný pýchy; Ukazovaním znamení a zázrakov viera dostala zem; a viera sa rozšírila za hranice a svätá Cirkev žiarila v úcte všetkých ľudí. Keď však prekonala konfrontáciu s otvorenými oponentmi, dostala sa pod rany svojich vlastných členov.
Pretože v nej vznikajú nespočetné herézy, ktoré sú proti nej postavené vo vojne krutého konfliktu. Navyše sa stalo, že niektorí v ňom zachádzajú tak ďaleko, že prirovnávajú Prostredníka medzi Bohom a človekom, človeka Ježiša Krista, k jednoduchému človeku, ktorý má z Božej milosti jednoducho veľa darov a pripisujú mu rovnakú svätosť ako ostatným svätým, tým, ktorí sú Jeho služobníkmi. Blahoslavený Jób, inšpirovaný duchom proroctva, odsudzuje takéto osoby a pokračuje vo svojej reči:
Verš 19. Topaz Etiópie sa mu nerovná (Job.28:19) 1341.
84. Čo máme na mysli pod pojmom „Etiópia“, ak nie súčasný svet, v ktorom tá istá tmavá farba označuje hriechy ľudí v ohavnosti ich pýchy? Ale niekedy sa názov Etiópia používa zvláštnym spôsobom na označenie pohanského sveta ako čierneho od hriechu nevery. Keď prorok Habakuk videl príchod Pána, triasol sa od strachu a povedal: stany Etiópčanov sa chvejú strachom, stany krajiny Midian (Hab. 3:7) 1342. Dávid, prorok, videl, že Pán musí prísť vykúpiť Judeu, ale najprv musí nasledovať pohanský svet (jediný pohanský svet bude veriť, a napísané Vstúpia pohania, takže celý Izrael bude spasený (Rim. 11:25–26) 1343) a o Etiópii sa hovorí: jej ruka bude vystretá najprv k Bohu (Ž 67:32) 1344, t. j. „skôr ako Judea uverí, pohanský svet, zachránený hriechom, sa ponúkne Bohu v poriadku. Uvažujme teraz o topáse: je to vzácny kameň, ktorý sa trblieta mnohými farbami a v gréčtine slovo pančovať znamená „všetko“, takže kameň sa nazýva „ten, ktorý žiari všetkými farbami“, t. j. topásium alebo topanium.
Ale keď sa pohanský svet obrátil k viere v Boha, mnohí z nich boli obohatení o dary Jeho Ducha a mnohými cnosťami žiarili ako mnohé farby. Aby sa však nikto nevyvyšoval pre cnosti, ktoré dostal, nech teraz svätý muž povie: Etiópsky topaz sa jej nevyrovná. Akoby povedal jednoduchými slovami: „Ani jeden zo svätých, bez ohľadu na to, aké veľké množstvo cností naplnil, nebol vzatý z tejto temnoty sveta a môže sa porovnávať s Ním, o ktorom je napísané: že Svätý, ktorý sa vám narodí, sa bude volať Syn Boží (Lukáš 1:35) 1345. Veď my svätí, hoci sme sa nenarodili, pretože sme sa z nich nenarodili. štruktúra porušiteľnej prirodzenosti, sme pripútaní a zviazaní, a musíme povedať spolu s Prorokom, hľa, bol som počatý v zlom a moja matka ma porodila v hriechu, ale iba On sa skutočne narodil ako svätý, ktorý, keď prijal rovnakú štruktúru telesnej prirodzenosti, nebol spojený s porušiteľným telom.
85. S touto Múdrosťou, ako to naozaj bolo, sa topás z Etiópie chcel vyrovnať, keď napríklad istý heretik (Nestor, Ben.) povedal: „Nezávidím Kristovi, ktorý sa stal Bohom, pretože ak chcem, aj ja sám môžem byť taký istý.“ Kto si myslí, že náš Pán Ježiš Kristus je Boh, ale nie tajomstvom svojho počatia, ale vyliatím milosti, uvažujúc z nesprávne vyložených dôkazov, že sa narodil ako jednoduchý človek, a aby sa stal Bohom, preukázal určité zásluhy, a preto sa s ním môže sám a všetci ostatní rovnať, tak ako sa všetci ostatní milosťou stali Božími deťmi, tomu nerozumie a nevenuje mu pozornosť. Lebo jedna vec je, aby ľudia, ktorí sa narodili ako jednoduchí ľudia, dostali milosť adopcie, a iná vec je, že prídu mocou Božou už od samého počatia. A nie je možné, aby k sláve Jednorodeného, ktorú mal od prírody, bola prirovnaná iná sláva, ktorá bola prijatá milosťou.
Lebo On je Prostredník medzi Bohom a človekom, človek Ježiš Kristus (1 Tim. 2:5) 1346, a vôbec nie jeden človek v Jeho ľudskej prirodzenosti, ale iný človek v Božskej prirodzenosti. A vôbec to nebolo tak, že obyčajný človek následne dostal isté dary, ktorými sa stal Bohom. Anjel ho však ohlasuje a prichádza Duch, hneď sa Slovo v lone matky telom (a s Ním prišla aj nemenná Esencia, lebo je večný s Otcom a Duchom Svätým), v lone Svätej Panny, v dôsledku čoho môže, ako bol, netrpezlivo trpieť umučením a nesmrteľne trpieť na konci sveta, prejsť dočasným svetom a byť nesmrteľný. nevysloviteľné tajomstvo podľa svätej dispenzácie a v celistvosti narodenia; a v súlade s pravdou oboch Jeho prirodzeností bola Panna zároveň služobníčkou aj matkou Pána. Lebo toto jej povedala Alžbeta: Odkiaľ odo mňa prišla matka môjho Pána? (Lukáš 1:43) 1347 a sama Panna hovorí: Hľa, služobnica Pána.
Nech sa mi stane podľa tvojho slova (Lukáš 1:38) 1348 a hoci jedna bytosť je od Otca a druhá od Panny, predsa nie je jeden človek od Otca, ale iný človek od Panny. Je to jedna a tá istá osoba: Večná od Otca a dočasná od Matky, tá istá, o ktorej bolo povedané, že to, čo bolo zjavené: Si krajší a vyšší ako synovia ľudí (Ž 45:3) 1349, vo vzťahu k Jeho Božskej prirodzenosti, a ten istý, o ktorom je napísané: Videli sme Ho a nebolo v ňom žiadnej podoby ani veľkosti. Je pred svetom od Otca bez matky a aj na konci sveta od Matky bez Otca. On je chrám, On je staviteľ Chrámu, On je Stvoriteľ diela, On je dielom Stvoriteľa, zostáva jednou osobou, ktorá spojila obe prirodzenosti, a nie len jednu z nich, a nie dvoch rôznych ľudí, z ktorých každý má svoju vlastnú povahu. Ale keďže toto nie sú problémy, ktorým sme sa v tejto práci zaviazali porozumieť, vrátime sa k priebehu nášho výkladu.
86. Musíme pamätať na to, že svätý muž, aby ukázal, že aj anjeli sú ďaleko od tejto Múdrosti, hovorí: nie je daná za zlato. A ukázal, že starí otcovia, ktorí odovzdali posvätné Zjavenia, sa s ňou nemôžu porovnávať, tiež dodal: Nie je kúpená pre váhu striebra. Navyše, aby naznačil, že múdrosť filozofa je extrémne vzdialená od tejto múdrosti, povedal: Nedá sa to porovnať s farebnými kvetmi Indie. A spája sa: ani s drahým kameňom sardonyx, ani so zafírom. Navyše, aby ukázal, že v tejto Hornej zemi nikto nedosahuje rovnosť s Jednorodeným, dodal: Zlato a sklo sa s tým nemôžu porovnávať. Aby ukázal, že aj Proroci sú nižší ako Ona, dodal: Ona nebude vymenená za zlaté nádoby, vysoké a prekypujúce. A v porovnaní s ňou nebudú spomínaní. Múdrosť vzdychá za hranicou videnia.
Dokonca aj z dávnej minulosti dokázal odsúdiť heretikov v samotnej Cirkvi a spomenúť aj tých, ktorí pochádzajú z omylu pohanského sveta a budú zdieľať vieru, ktorú získajú opustením pýchy, a dodal: Etiópiský topás sa s ním nedá porovnávať. Akoby učil jednoduchými slovami: Tí, ktorí z temnoty hriechu prišli k obráteniu, sa nemôžu rovnať Bohočloveku, hoci môžu svietiť mnohými cnosťami ako rôznymi farbami. A aby sa ich hrdosť upokojila, dodáva:
A nech sa s ním neporovnávajú najčistejšie farby (Job.28:19) 1351.
87. Lebo tí, ktorí sa nazývajú „najčistejšie farby“, ak nie tí, ktorí sú skutočne pokorní a skutočne svätí, a ktorí vedia, že sami v skutočnosti nič nemajú a nechvália sa cnostnými výkonmi, ale prijímajú tieto dary milosti. Lebo by sa nenazývali „farbami“, keby mali svätosť prírody. Ale sú to „najčistejšie farby“, pretože v sebe pokorne držia milosť cnosti, ktorou boli ocenené. Preto sa o Svätej Cirkvi hovorí toto: Kto je to, čo vstáva žiarivo? ( Pieseň 6:10 ) 1352, pretože Svätá Cirkev je odetá do krásy darov Ducha, nie je opísaná ako žiarivá, ale ako „brilantná“. A všimnite si, čo nám už povedal o múdrosti filozofov: Nemalo by sa porovnávať s farebnými kvetmi Indie. Tie isté farby, o ktorých sa tam hovorilo, sa teraz na tomto mieste nazývajú „najčistejšie“, takže umelo zafarbenú svetskú múdrosť filozofov možno odlíšiť od najčistejších farieb pravdy, a preto na tomto mieste, keď hovoríme o farbách, pridal „najčistejšie“.
Lebo tí, ktorí sú právom nazývaní „najčistejšími farbami“, sú tí, ktorí predtým prepadli zlým skutkom, ale Duchom, ktorý na nich prichádza, sú odetí do nádhery milosti a ocitnú sa ďaleko od miesta, kde boli. Preto „krst“, teda „sfarbenie“ (tinctio), je názov, ktorý dostal náš pobyt v samotnej vode. Keďže sa stávame farebnými, my, ktorí sme boli predtým škaredo zdeformovaní zlými skutkami, prijatím viery, sa stávame krásne farebnými milosťou a ozdobenými cnosťami.
Verš 20, 21. Odkiaľ teda pochádza múdrosť? a kde je miesto na pochopenie? Je zrejmé, že je skrytý pred očami všetkého živého (Jób 28:20–21) 1353.
88. Osobitnú pozornosť si zasluhuje toto: že svätý muž sa pýta, odkiaľ teda pochádza múdrosť? Lebo Ona „pochádza“ od Neho, z ktorého vzišla. A keďže sa narodila z Neviditeľného a Večného Otca, ako to bolo, je nám skryté. Preto podľa proroka: a kto by mal vyhlásiť jeho potomstvo (Iz. 53:8) za rok 1354? Teraz je „miestom pochopenia“ samozrejme ľudská myseľ, ktorá, keď je naplnená Božou múdrosťou, stáva sa svätou. A to preto, že, ako bolo povedané, On je neviditeľný, Ten, Od koho Ona pochádza, a Ona sa bezpochyby zastaví, aby si oddýchla v tej mysli, ktorá Jej rozumie, nech sa spravodlivo povie: Odkiaľ sa teda berie múdrosť? a kde je miesto na pochopenie? Ale nasledujúca fráza okamžite prekvapí a okamžite upúta všetku pozornosť: Je jasné, že je skryté pred očami všetkého živého. Lebo keby Múdrosť, ktorou je Boh, bola „skrytá pred očami všetkého živého“, potom by nikto zo svätých nevidel ani túto Múdrosť.
Ale pozri, počujem, že Ján súhlasí s týmto výrokom, ktorý hovorí: Boha nikto nikdy nevidel (1. Jána 4:12) 1355. Ale opäť, keď sa pozriem na otcov Starého zákona, dozvedám sa, že mnohí z nich, ako dosvedčujú samotné dejiny Svätého písma, Boha videli. Tak videl Jákob Pána, ktorý hovorí: lebo som videl Boha tvárou v tvár a moja duša je zachovaná (1. Mojž. 32:30) 1356. Aj Mojžiš videl Boha, o ktorom je napísané: a Pán hovoril Mojžišovi tvárou v tvár, ako by sa hovorilo s jeho priateľom (Ex. 33:11) 1357. A Jób som videl ucho Pána, ktorý povedal: teraz ťa moje oči vidia (Jób 42:5) 1358. Izaiáš videl Pána, ako sám dosvedčuje: V roku smrti kráľa Uziáša som videl Pána sedieť na vysokom a vyvýšenom tróne (Iz. 6:1) 1359. Micheáš videl Pána, ktorý hovorí: Videl som Pána sedieť na jeho nebi a celý zástup po jeho ľavici na jeho tróne, 1 Kráľov 22:19) 1360.
Čo to znamená, že toľkí otcovia Starého zákona dosvedčujú, že videli Boha, a predsa sa hovorí, že táto Múdrosť, ktorou je Boh, je skrytá pred očami všetkého živého? A Ján hovorí: Boha nikto nikdy nevidel. Toto všetko nám jasne ukazuje a dáva nám pochopiť, že zatiaľ čo tu žijeme pozemský život, Boha možno vidieť v istých podobách, ale v skutočnom vzhľade Jeho Prirodzenosti Ho nemožno vidieť, takže duša, inšpirovaná milosťou Ducha, môže vidieť Boha v niektorých obrazoch, ale nedosiahne skutočné uvedomenie si plnej veľkosti Jeho Esencie. To znamená, že Jakob, ktorý svedčí, že videl Boha, nevidel Jeho, ale obraz anjela. Preto Mojžiš, ktorý videl Boha tvárou v tvár, akoby sa niekto rozprával so svojím priateľom, uprostred svojej vrúcnej reči hovorí: ak som našiel priazeň v tvojich očiach, ukáž sa mi otvorene, aby som ťa mohol vidieť (Ex 33:13 - Vulg. „Ukáž mi svoju tvár“) 1361. Veď nepochybne, keby to so mnou hovoril Boh a nie Boh, povedal by: "Ukáž mi seba."
But if it was God with whom he spoke “face to face,” why then does he pray to see Him, the One whom he already sees? Ale z tejto jeho otázky možno jasne pochopiť, že túži vnímať jas Jeho Nepochopiteľnej Prirodzenosti, ktorú už začal vidieť v niektorých podobách a Jeho nebeská Podstata je nejakým spôsobom prítomná v očiach jeho mysle, zatiaľ čo Jeho Večnosť sa za okolností času nemusela zjaviť v žiadnej znovuvytvorenej podobe. And therefore the fathers of the Old Testament saw the Lord, and yet, according to the voice of John: no man ever saw God at any time; a v súlade s výrokom blaženého Jóba je Múdrosť, ktorou je Boh, „skrytá pred očami všetkého živého“, pretože človek žijúci v tomto pozemskom živote, aj keď Ho môže vidieť v určitých obrazoch, stále Ho nie je schopný vidieť v nepochopiteľnosti svetla Večnosti.
89. Ale aj keby to bolo tak, že niektorí, ktorí stále žijú v tomto porušiteľnom tele, ale rastú v nevyčísliteľnej sile určitej bystrosti kontemplácie a možno boli schopní vidieť aj večnú žiaru, ani to nie je v rozpore s výrokom blaženého Jóba, ktorý hovorí: Vidno, že je skryté pred očami všetkých žijúcich; pretože on, ten, kto vidí „Múdrosť“, ktorou je Boh, úplne a úplne zomiera tomuto životu, pretože ho už neviaže ani najmenšia pripútanosť. Pretože nikto nevidí Ju, ktorá stále žije v telesných pripútanostiach, pretože nikto nemôže objať Boha a tento svet súčasne. Ten, kto vidí, že Boh zomiera tomuto svetu z jednej jednoduchej okolnosti, že buď vnútorným sklonom alebo pravidelným cvičením, oddeľuje celú svoju myseľ od pôžitkov tohto života. Preto bolo povedané tomu istému Mojžišovi: Pretože ma človek nemôže vidieť a žiť (2M 33:20) 1362.
Akoby bolo jasne povedané: „Žiadny človek nikdy nemôže vidieť Boha duchovne a zároveň žiť vo svete zmyslovo. Preto aj apoštol Pavol, ktorý poznal neviditeľného Boha, ako sám dosvedčuje, najmä (1Kor 13,12) 1363 hovorí, že odteraz bol mŕtvy pre celý svet, hovoriac: svet mi bol ukrižovaný a ja svetu (Gal 6:14) 1364. najprv sa hovorí: svet je pre mňa ukrižovaný, lebo musí nielen dosvedčiť, že bol svetu mŕtvy, ale že svet bol mŕtvy aj jemu, aby ani on sám netúžil po svete, ani svet odteraz po ňom neživil. Je totiž potrebné, aby sa obe tieto podmienky zbližovali na jednom mieste: pretože ak jeden žije a druhý je mŕtvy, hoci zosnulý neuvidí život, život bude aj naďalej vidieť zosnulých. Preto, kazateľ Boží, aby mohol ukázať, že najpokornejšou pokorou sa teraz stal takým, že ani sám netúžil po svete, ani svet jeho, hovorí nasledovné.
Hovorí nielen to, že bol pre svet ukrižovaný, t. j. že keď zomrel svetu, už nevidí jeho slávu, ale hovorí aj to, že svet je pre neho ukrižovaný, pretože sa vrhol na zem s takou pokorou, že sa mu zdalo, že svet sám zomrel, nevidiac Pavla, ktorý sa svetu v skromnosti a pokore stal tak malým, že prestal byť viditeľný.
90. Ale musíme vedieť, že sú niektorí ľudia, ktorí hovoria, že Požehnaného Boha možno skutočne vidieť v Jeho Jasnosti, ale nemožno ho vidieť v Jeho Povahe. Takéto osoby sú, samozrejme, vo svojich vyjadreniach príliš nepresné. Pre Nemennú esenciu to nie je tak, že jas je jedna vec a príroda druhá; ale Jeho samotná Podstata je Jas a Jas sám je Jeho Podstatou. A pre nasledovníkov sa jedného dňa zjaví Božia múdrosť a On sám to sľubuje vo svojom slove, keď hovorí: kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec; a ja ho budem milovať a zjavím sa mu (Ján 14:21) 1365, ako keby povedal priamo jednoduchými slovami: „Ó vy, ktorí ma vidíte vo svojej prirodzenosti, zostáva vám, aby ste ma videli aj v mojej prirodzenosti. Preto znova hovorí: Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha (Matúš 5:8) a preto Pavol hovorí, že teraz vidíme cez sklo, ale do tváre. Teraz viem čiastočne a potom budem vedieť, ako som známy (1 Kor. 13:12) 1367.
91. Ale ako o Bohu hovorí prvý kazateľ Cirkvi: ktorého chcú anjeli vidieť (1Pt 1,12) 1368. Niektorí si myslia, že ani anjeli Boha nikdy nevideli; a predsa vieme, že toto je povedané slovami Pravdy: Ich anjeli v nebi vždy vidia tvár môjho Otca, ktorý je na nebesiach (Matúš 18:10) 1369. A môže sa stať, že Pravda hovorí jedno a hlásateľ pravdy iné? No ak obe tvrdenia porovnáme, bude jasné, že si vôbec neprotirečia. Anjeli totiž súčasne vidia a túžia vidieť Boha a pri kontemplácii túžia kontemplovať ďalej. Lebo keby Ho chceli len vidieť a nikdy by nemali túto radosť, ich túžba by bola nepokojná bez uspokojenia a úzkosť by ich trápila a trestala. Ale blažení anjeli sú ďaleko od akéhokoľvek trestu úzkosti, pretože trest a blaženosť sa nikdy nemôžu pretnúť.
Opäť, keď hovoríme, že títo anjeli sú spokojní s kontempláciou Boha, pretože aj žalmista hovorí: Nasýtim sa pohľadom na Tvoju tvár (Ž 16, 15) 1370, pamätáme si, že z presýtenia časom obyčajne vyplýva znechutenie. Preto sú oba tieto výroky mimoriadne dôležité a právom môžu a mali by sa oznamovať spoločne, preto nech Pravda hovorí, že vždy vidia; a nech kazateľ hovorí, čo vždy chcú vidieť. Lebo toto nám spolu hovorí, že ich túžba nie je bolestivá, ale uspokojená, a predsa v ich uspokojení niet nasýtenia, a keď sú spokojní, túžia stále ďalej. A preto túžia bez utrpenia, pretože túžbu sprevádza uspokojenie. A sú spokojní bez znechutenia, pretože je ich radosťou naďalej horieť v tejto túžbe. To isté sa nám raz stane, keď prídeme k prameňu života. Bude blaženosť, ktorá nás pokryje zároveň smädom a uspokojením.
Ale so smädom nebude pre nás utrpenie a nebude pre nás hnus z uspokojenia, pretože hneď, keď budeme túžiť, budeme spokojní, a keď sme spokojní, budeme smädní. Preto uvidíme Boha, a to bude hlavnou odmenou našej práce, že po temnote veku tohto smrteľného stavu sa budeme radovať z priblíženia sa Jeho svetla.
92. Ale keď hovoríme o približovaní sa Jeho svetla, ktoré sa zjavuje mysli, pamätáme si, čo hovorí Pavol: prebýva v neprístupnom svetle, ku ktorému sa nikto nemôže priblížiť a ktoré nikto nikdy nevidel a nemôže vidieť (1 Tim. 6:16) 1371. A znova počujem, čo hovorí žalmista: Poď k Nemu a buď osvietený.27, potom pristúp. nás, osvieti nás, ak neuvidíme svetlo, pomocou ktorého môžeme byť osvietení? A ak, keď sa k Nemu blížime, vidíme svetlo, ktorým sme osvietení, prečo sa hovorí, že je nedobytné? Tu by sa malo chápať, že to označil za nedostupné pre tých ľudí, ktorých myseľ je zamestnaná pozemskými vecami. Lebo Sväté písmo často používa slovo „ľudia“ na označenie všetkých nasledovníkov telesných vecí. Preto apoštol hovorí niektorým ľuďom, ktorí sú utápaní v sporoch: lebo ak je medzi vami závisť, spory, nezhody a rozkoly, nesprávate sa ako muži (1Kor 3,3) 1373?, k čomu čoskoro dodá: nie ste muži (1Kor 3,4) 1374?
A preto na inom mieste predložil dôkaz: Oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo, čo Boh pripravil pre tých, ktorí ho milujú (1 Kor. 2:9) 1375. A keď to opísal ako skryté pred „ľuďmi“, priamo dodal: Ale Boh nám to zjavil svojím Duchom (1 Kor. 2:10), ako keby ich oddelil od „ľudí“ 1376. „človek“, keď ochutnali niečo Božské. Keď teda na tomto mieste povedal o Božom svetle „neprístupné“, aby ukázal, že je pre telesného človeka nedostupné, dodal: Koho nikto nevidel a nemôže vidieť, on jednoducho nasleduje svoj spôsob nazývania „človekom“ všetkých, ktorých túžby sú zamerané na telesné veci človeka. Pretože tí, ktorí túžia po tom, čo je božské, sú nepochybne nadradení ľuďom. Preto uvidíme Boha, ak sa nebeským obrátením pozdvihneme nad ľudí. Ale stále nie dosť na to, aby som Ho videl tak, ako On vidí Seba. Stvoriteľ sa totiž vidí inak, ako môže stvorenie vidieť Stvoriteľa.
Lebo v nezmerateľnosti Boha je pre nás nastavená určitá miera kontemplácie, jednoducho preto, že sme obmedzení tým, že sme stvorenia.
93. A nepochybne nekontemplujeme Boha tak, ako sa On vidí, a tiež nespočívame v Bohu, ako On spočíva v Sebe. Lebo naša kontemplácia, rovnako ako náš odpočinok, bude len do určitej miery ako Jeho rozjímanie alebo Jeho odpočinok, ale nie rovné Jemu. Lebo musíme takpovediac v sebe padnúť na tvár, aby nás krídlo kontemplácie zdvihlo a my sme sa zdvihli od seba, aby sme ho kontemplovali a unesení túžbou srdca a sladkosťou kontemplácie v istom zmysle vyjdeme zo seba do Neho, a to už teda nie je ten najdokonalejší pokoj, najdokonalejší možný pokoj. A toto je ideálny pokoj, pretože kontemplujeme Boha, a predsa to nie je rovnaký pokoj v porovnaní s tým, ktorý pre tento pokoj neprechádza od seba k druhému. A preto je pokoj, takpovediac, podobný aj rozdielny, pretože náš pokoj je len vágne podobný Jeho pokoju. Lebo môžeme byť požehnaní večnosťou na večnosť, ale napodobňujeme večné. A to je už pre nás veľká večnosť, aj keď len napodobniť večnosť. Napodobňovaním jeme a jedením napodobňujeme Jeho.
Teraz sme začali vierou a potom budeme dokonalí kontempláciou, keď sme uhasili svoj smäd priamo zo samotného prameňa múdrosti večnej s Bohom, ktorú teraz okúsime len ústami tých, ktorí kážu tieto prúdy.
A Jób pokračoval vo svojej vznešenej reči a povedal.
Žije Boh, ktorý ma zbavil súdu, a Všemohúci, ktorý zarmútil moju dušu.
Blázon si vo svojom srdci povedal: "Niet Boha." Skazili sa a páchali hanebné skutky; nie je nikto, kto by konal dobro.
a hovoria: "Ako to bude vedieť Boh? a či má Najvyšší poznanie?"
a hovoria: „Pán to neuvidí a Boh Jakubov sa to nedozvie.
A stalo sa na druhý deň: Zlý duch od Boha padol na Saula, a on zúril vo svojom dome, a Dávid hral rukou na strunách, ako po iné dni. Saul mal v ruke kopiju.
že kým je môj dych stále vo mne a duch Boží v mojich nozdrách, moje ústa nebudú hovoriť nepravdu a môj jazyk nebude hovoriť lož!
Dajte si teda pozor na zbytočné reptanie a dajte si pozor na ohováranie jazyka, lebo ani tajné slovo nevyjde nazmar a ohováracie pery zabíjajú dušu.
Zničíš tých, ktorí klamú; Pán nenávidí krvilačných a zradných.
A keďže sa pôrodné asistentky báli Boha, postavil im domy.
Som ďaleko od toho, aby som ťa uznal za spravodlivého; Kým nezomriem, nepodľahnem svojej bezúhonnosti.
Ten, kto ospravedlňuje zlých a obviňuje spravodlivých, je ohavnosťou pre Pána.
a povedz: Takto hovorí Pán Boh: Beda tým, čo si pod pazuchami šijú čarovné vrecúška a robia si pokrývky na hlavy všetkých veľkostí, aby chytili duše! Je možné, že chytením duší môjho ľudu zachrániš svoje duše?
Pretože zavádzajú Môj ľud, hovoriac: „Pokoj“, keď pokoj nie je; a keď postaví múr, zakryjú ho blatom,
Pevne som držal svoju pravdu a nepustil som ju; moje srdce ma nebude karhať po všetky moje dni.
Potom by som sa nehanbil, vzhľadom na všetky Tvoje prikázania.
Milovaný! ak nás naše srdce neodsudzuje, potom máme smelosť voči Bohu a o čokoľvek prosíme, dostaneme od Neho, pretože zachovávame Jeho prikázania a robíme to, čo sa mu páči.
Skúsme a preskúmajme svoje cesty a obráťme sa k Pánovi. Pozdvihnime svoje srdcia a ruky k Bohu, ktorý je na nebesiach.
Ak som zhrešil, čo potom urobím Tebe, strážca ľudí! Prečo si si ma urobil nepriateľom, takže som sa stal sám sebe bremenom?
Ak sa ospravedlňujem, moje pery ma obvinia; ak som nevinný, uzná ma vinným.
Môj nepriateľ bude ako bezbožník a ten, kto sa postaví proti mne, bude ako priestupník.
A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami, plné milosti a pravdy; a videli sme Jeho slávu, slávu ako jednorodeného od Otca.
Lebo akú nádej má pokrytec, keď berie, keď mu Boh vylúpi dušu?
Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci, lebo ste ako obielené hroby, ktoré sa zvonku zdajú krásne, ale vnútri sú plné kostí mŕtvych a všetkej nečistoty; Takže navonok sa ľuďom zdáš spravodlivý, no vnútri si plný pokrytectva a nezákonnosti.
Ak sa však chcem chváliť, nebudem nerozumný, lebo poviem pravdu; ale obmedzujem sa, aby si nikto o mne nemyslel viac, ako to, čo na mne vidí alebo odo mňa počuje.
Svojmu ľudu ukázal moc svojich diel, aby im dal dedičstvo pohanov.
Lebo sme spasení v nádeji. Ale nádej, keď vidí, nie je nádejou; lebo ak niekto vidí, v čo môže dúfať?
Počuje Boh jeho volanie, keď k nemu príde problém?
Kto odvráti svoje ucho, aby nepočúval zákon, jeho modlitba je ohavnosťou.
Potom prišli ostatné panny a povedali: Pane! Bože! otvorte nám. Odpovedal a riekol im: Veru, hovorím vám, nepoznám vás.
Hľadaj Pána, keď ho možno nájsť; vzývaj Ho, keď je blízko.
Múdrosť hlása na uliciach, na námestiach zvyšuje hlas, na hlavných zhromaždeniach káže, pri vchodoch do mestských brán hovorí svoju reč: „Dokedy, neznalci, budete milovať nevedomosť? (dokedy) bude násilná záľuba v násilí? Dokedy budú blázni nenávidieť poznanie? Obráťte sa na moje pokarhanie: hľa, vylejem na vás svoje slová, vylejem na vás svoje slová. počúvaj, nemal som nikoho, kto by vypočul, a neprijal si moje napomenutia, budem sa radovať, keď na teba príde hrôza ako víchrica, keď ťa nenájdu smútok a tieseň;
Bude ho utešovať Všemohúci a vzývať Boha v každom čase?
Nemilujte svet ani veci vo svete: kto miluje svet, nemá v sebe Otcovu lásku.
Lebo všetko, čo je vo svete: žiadostivosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života, nie je od Otca, ale z tohto sveta. A svet sa pominie a jeho žiadostivosti, ale ten, kto plní vôľu Božiu, zostáva naveky.
... a vzývať Boha v každom čase?
Hľa, dnes som ťa ustanovil nad národmi a kráľovstvami, aby si vyklčoval a ničil, ničil a ničil, staval a sadil.
Poviem vám, čo je v rukách Božích; Nebudem skrývať, čo má Všemohúci.
Všetko vzniklo skrze Neho a bez Neho nevzniklo nič, čo vzniklo.
Teraz ste to všetko sami videli; a prečo toľko rozprávaš?
Sluha, ktorý poznal vôľu svojho pána a nebol pripravený a nekonal podľa jeho vôle, bude veľa bitý; ale kto nevedel a urobil niečo hodné trestu, dostane menší trest. A od každého, komu bolo veľa dané, sa bude veľa vyžadovať a komu bolo veľa zverené, od toho sa bude viac vyžadovať.
Ak teda niekto vie robiť dobro a nekoná to, je to pre neho hriech.
Nech na nich príde smrť; Nech zostúpia živí do pekla, lebo zlo je v ich príbytkoch, uprostred nich.
Toto je podiel bezbožného človeka od Boha a dedičstvo, ktoré utláčatelia dostávajú od Všemohúceho.
Ak sa jeho synovia množia, je to od meča; a jeho potomstvo sa nenasýti chlebom.
Svoje šípy opijem krvou a môj meč sa naplní mäsom, krvou zabitých a zajatých, hlavami vodcov nepriateľov.
Smrť zvrhne do hrobu tých, čo ostanú po ňom, a ich vdovy nebudú plakať.
Ak nazbiera hromady striebra ako prach a pripraví odev ako hlina, vtedy sa pripraví a spravodliví sa oblečú a bezúhonní dostanú striebro ako svoj podiel.
Slová Pána sú čisté slová, striebro očistené od zeme v peci, sedemkrát prečistené.
Plačte, obyvatelia dolnej časti mesta, lebo všetci obchodníci zmiznú a tí obťažení striebrom budú zničení.
Radujem sa z Tvojho slova, ako ten, kto získal veľký zisk.
Benjamín, pažravý vlk, ráno zožerie úlovok a večer rozdelí korisť.
Z milosti, ktorá mi bola udelená, hovorím každému z vás: nemyslite (na seba) viac, ako by ste si mali myslieť; ale myslite skromne, podľa miery viery, ktorú Boh každému pridelil.
Stavia si dom ako nočný motýľ a ako strážca si robí búdu.
chodí spať bohatý a nikdy nevstáva bohatý; otvorí oči a už nie je rovnaký.
Silní v srdci sa stali korisťou, zaspali a všetci muži nenašli silu svojich rúk.
A ja vám hovorím: Spriateľte sa s nespravodlivým majetkom, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných príbytkov.
Aký úžitok nám priniesla arogancia a čo bohatstvo a márnivosť?
To všetko prešlo ako tieň a ako prchavé zvesti.
Desia ho hrôzy ako vody; v noci ho strhne búrka.
a zvolal: Otec Abrahám! zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si namočil konček prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo sa trápim v tomto plameni.
Hodili môj život do jamy a hádzali po mne kamene.
Pane, môj Bože! Volal som k Tebe a Ty si ma uzdravil. Bože! Vyviedol si moju dušu z pekla a oživil si ma, aby som nešiel do hrobu.
Náš Boh prichádza, a nie v tichosti: pred ním je stravujúci oheň a okolo neho je veľká búrka.
Z tohto dôvodu sa budem smiať tvojmu zničeniu; Budem sa radovať, keď na teba príde hrôza; keď na teba príde hrôza ako búrka a tieseň ťa zastihne ako víchor; keď ťa postihne smútok a trápenie.
Ale viete, že keby majiteľ domu vedel, v akej hodine príde zlodej, bol by hore a nedovolil by sa vlámať do jeho domu. Preto aj vy buďte pripravení, lebo v hodinu, o ktorej si myslíte, že nie, príde Syn človeka.
Ale vy, bratia, nie ste v tme toho dňa, aby vás dostihol ako zlodej. Lebo všetci ste synmi svetla a synmi dňa: nie sme (synmi) noci ani tmy.
Ale Boh mu povedal: blázon! túto noc ti bude vzatá tvoja duša; kto dostane to, čo si pripravil?
Východný vietor ho zdvihne a unesie a on pred ním rýchlo utečie.
A slovo Pánovo mi prišlo inokedy: Čo vidíš? Povedal som: Vidím vriaci kotol fúkaný vetrom a jeho tvár je od severu.
A v duchu si povedal: Vystúpim do neba, vyvýšim svoj trón nad Božie hviezdy a budem sedieť na vrchu v zhromaždení bohov, na okraji severu, vystúpim nad výšiny oblakov, budem ako Najvyšší.
Ako jabloň medzi stromami lesa, taká je moja milovaná medzi mladými mužmi. Rád sedím v jeho tieni a jeho plody sú sladké až po hrdlo.
Namiesto tŕnia vyrastie cyprus; namiesto žihľavy vyrastie myrta; a to bude na slávu Pána, večné a nezničiteľné znamenie.
Anjel Jej odpovedal: Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni; preto sa ten Svätý, ktorý sa má narodiť, bude volať Syn Boží.
Vyrúti sa na neho a nebude ho šetriť, nech by sa akokoľvek snažil uniknúť z jeho ruky.
Tých, ktorých milujem, karhám a trestám. Buďte teda horliví a čiňte pokánie.
Lebo Pán trestá, koho miluje; ...
Pán bol známy súdom, ktorý vykonal; bezbožný je prichytený v diele vlastných rúk.
všetci vaši priatelia na vás zabudli a nehľadajú vás; Lebo som ťa bil údermi nepriateľa, krutým trestom pre množstvo tvojich neprávostí, pretože sa tvoje hriechy rozmnožili.
Prečo plačeš nad svojimi ranami, nad krutosťou svojej choroby? Pre množstvo tvojich neprávostí som ti to urobil, lebo sa rozmnožili tvoje hriechy.
Nemohol som nájsť zodpovedajúci citát.
Bože môj! Nie sú tvoje oči upriamené na pravdu? Zasiahnete ich a necítia žiadnu bolesť; Zničíte ich, ale oni nechcú prijať napomenutie; Urobili svoje tváre silnejšie ako kameň, nechcú sa obrátiť.
Lebo oheň vzplanul v mojom hneve, horí do hlbín pekla a stravuje zem a jej úrodu a spaľuje základy vrchov;
Čo chystáš proti Pánovi? On spôsobí skazu a nešťastie sa nebude opakovať,
Nech sa hanbia moji prenasledovatelia, ale ja sa hanbiť nebudem; nech sa trasú, ale ja sa nebojím; priviesť na nich deň nešťastia a rozdrviť ich extrémnou ľútosťou.
Chcem vám pripomenúť, ktorí to už viete, že Hospodin vyslobodil ľud z egyptskej krajiny a potom zničil tých, ktorí neverili,
... bez ohľadu na to, ako veľmi sa snaží uniknúť z jeho ruky.
Stisnú okolo neho ruky a zapískajú na neho z jeho miesta!
Posilnite teda ovisnuté ruky a slabé kolená.
Spravodlivý sa bude radovať, keď uvidí pomstu; Umyje si nohy v krvi bezbožných.
... a budú nad ním pískať z jeho miesta!
Keď je potrestaný rúhač, jednoduchý sa stáva múdrym; a keď sa múdry človek spamätá, nadobudne vedomosti.
Takže! Striebro má zdroj a zlato má miesto, kde sa taví.
Oh, Timofey! zachovaj to, čo je ti oddané, odvracaj sa od bezcenných planých rečí a rozporov falošného poznania.
lebo zlato je skúšané ohňom a ľudia milí Bohu sú skúšaní v tégliku poníženia.
Mech bol spálený, olovo bolo zničené ohňom: huta tavila nadarmo, lebo zlí neboli oddelení.
A ak rozdám všetok svoj majetok a dám svoje telo na spálenie, ale lásku nemám, nerobí mi to dobre.
a milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou mysľou a celou svojou silou – to je prvé prikázanie! Druhé je mu podobné: miluj svojho blížneho ako seba samého. Niet iného väčšieho prikázania ako tieto (Marek 12:30–31). a budeš milovať Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou silou. (Nem. 6:5).
Lebo sa hovorí: V príhodný čas som ťa vypočul a v deň spásy som ti pomohol. Hľa, teraz je vhodný čas, hľa, teraz je deň spásy.
Ale Ježiš povedal: Nechajte deti prichádzať a nebráňte im prísť ku mne, lebo takým patrí Kráľovstvo nebeské.
a povedal: Veru, hovorím vám, ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevojdete do nebeského kráľovstva.
Železo pochádza zo zeme; Meď sa taví z kameňa.
...meď sa taví z kameňa.
Ale tí, čo dúfajú v Pána, obnovia svoju silu: vznesú sa s krídlami ako orly, budú bežať a neunavia sa, budú chodiť a neunavia sa.
Človek nastavuje hranicu temnoty a starostlivo hľadá kameň v temnote a tieni smrti.
Kedysi ste boli tmou, ale teraz ste svetlom v Pánovi: choďte ako deti svetla.
Noc sa pominula a deň je blízko: odhoďme teda skutky tmy a oblečme si zbrane svetla.
Ako cez deň, správajme sa slušne, nepúšťajme sa do hodovania a opilstva, ani do zmyselnosti a zhýralosti, ani do hádok a závisti;
S hrôzou a hrôzou povedal: Pane! čo chceš aby som urobil? A Pán mu povedal: Vstaň a choď do mesta; a bude vám povedané, čo musíte urobiť.
Kopú banskú studňu na miestach zabudnutých pešo, zostupujú do hlbín, visia a kolíšu preč od ľudí.
A videl som a hľa, bledý kôň a jeho jazdec, ktorého meno bolo „smrť“; a peklo ho nasledovalo; a bola mu daná moc nad štvrtou časťou zeme, aby zabíjal mečom, hladom, morom a zemskou zverou.
Ohnivá rieka vyšla a prešla pred Ním; tisíce a tisíce Mu slúžili a pred Ním stála tma; sudcovia sa posadili a knihy sa otvorili.
Všetci títo zomreli vo viere, neprijali zasľúbenia, len ich zďaleka videli a radovali sa a hovorili o sebe, že sú cudzincami a cudzincami na zemi; pre tých, čo to hovoria, ukážte, že hľadajú vlasť.
Takže sme vždy v dobrej nálade; a ako vieme, že keď sme doma v tele, sme oddelení od Pána, lebo chodíme vierou a nie zrakom.
Priťahuje ma oboje: mám túžbu byť vyriešený a byť s Kristom, pretože toto je neporovnateľne lepšie.
Lebo žiť je pre mňa Kristus a zomrieť zisk.
Beda mi, že bývam s Mosochom, bývam v stanoch Kedaru. Moja duša žila dlho s tými, ktorí nenávideli svet.
Moja duša žízni po mocnom, živom Bohu: kedy prídem a ukážem sa pred tvárou Božou!
Oko, ktoré sa posmieva otcovi a zanedbáva poslušnosť matke, vrany doliny vylúpnu a orlie mláďatá zožerú!
Opustili nás, ale neboli naši, lebo keby boli naši, zostali by s nami; ale vyšli von a cez to sa ukázalo, že nie sú všetci naši.
Nepozeraj na mňa, že mám tmavú pleť, lebo ma spálilo slnko: synovia mojej matky sa na mňa hnevali a prinútili ma strážiť vinice; Nestrážil som vlastný vinohrad.
Lebo poznáte milosť nášho Pána Ježiša Krista, že hoci bol bohatý, stal sa pre vás chudobným, aby ste sa vy zbohatli jeho chudobou.
a budem chodiť medzi vami a budem vám Bohom a vy budete mojím ľudom.
Aký je vzťah medzi Božím chrámom a modlami? Lebo ty si chrám živého Boha, ako povedal Boh: Budem v nich bývať a prechádzať sa v nich; a ja budem ich Bohom a oni budú mojím ľudom. (2. Kor. 6:16), za čo vykonávam vyslanectvo vo väzení, aby som mohol smelo kázať, ako sa patrí (Ef. 6:20).
Potom Pavol a Barnabáš smelo povedali: Ty si mal byť prvý, kto káže Božie slovo, ale keďže ho odmietaš a robíš sa nehodnými večného života, hľa, obraciame sa k pohanom.
Nech robia hluk, nech sa zdvihnú ich vody, nech sa vrchy trasú od vzrušenia.
Pôda, na ktorej chlieb rastie, je vo vnútri rozpitá ako pri požiari.
Jazyk dojčaťa sa mu od smädu lepí na hrtan; deti si pýtajú chlieb a nikto im ho nedá.
Vtedy sa veľkňazi a farizeji zhromaždili a povedali: Čo máme robiť? Tento Muž robí veľa zázrakov.
Farizeji si povedali: Vidíte, že nemáte čas nič robiť? celý svet Ho nasleduje.
Jeho kamene sú miestom zafíru a sú v ňom zrnká zlata.
a nemyslite na to, aby ste si povedali: „Máme za otca Abraháma,“ lebo vám hovorím, že Boh je schopný vzbudiť Abrahámovi deti z týchto kameňov.
A dám im jedno srdce a vložím do nich nového ducha, vyberiem im kamenné srdce z tela a dám im srdce z mäsa,
a vy sami sa ako živé kamene staviate do duchovného domu, svätého kňazstva, aby ste prinášali duchovné obete príjemné Bohu skrze Ježiša Krista.
Chúďatko, zmietané búrkou, bez útechy! Hľa, vložím tvoje kamene do rubínov a tvoj základ urobím zo zafírov. A spravím tvoje okná z rubínov a tvoje brány z perál a všetky tvoje múry z drahých kameňov. A všetkých vašich synov bude učiť Pán a vaši synovia budú mať veľký pokoj.
Ako zlato stmavlo, to najlepšie zlato sa zmenilo! Kamene svätyne sú rozhádzané na všetkých križovatkách.
Dravý vták nepozná cestu tam a oči šarkana ju nevideli.
kožuchy ho nepošliapali a šakal po ňom nechodil.
Chcel som použiť slovo obchodník, ale obchodník v latinčine by bol iný. Neviem, ako to nazvať krásne po rusky, aby sa to dalo povedať jedným slovom. V modernej latinčine toto slovo znamená „zakladateľ firmy, vlastník akcií“. Čo to znamenalo v 5. storočí?
Vyrába posteľné prikrývky a predáva ich a dodáva opasky fenickým obchodníkom.
Namiesto tvojich otcov budú tvoji synovia; Urobíš z nich kniežatá po celej zemi.
A zaznel k nemu hlas: Vstaň, Peter, zabíjaj a jedz!
Mladý lev Júda, môj syn, vstáva zo svojej koristi. Poklonil sa, ľahol si ako lev a ako lev: kto ho vzkriesi?
Položí ruku na žulu a prevráti hory koreňmi.
rezačkou na železo a cínom - boli vytesané do kameňa na večnosť!
Bože! Skloňte sa svojim nebesám a zostúpte; dotknite sa hôr a povstanú.
A zvyšok, ktorý prežil v dome Júdovom, opäť zapustí korene dole a prinesie ovocie hore.
rúbe kanály v skalách a jeho oko vidí všetko vzácne.
Premieňa púšť na jazero a vyprahnutú zem na pramene vôd.
Kto verí vo mňa, ako hovorí Písmo, z jeho brucha potečú rieky živej vody.
...a jeho oko vidí všetko vzácne.
A Samuel povedal: Nebol si malý vo svojich očiach, keď si sa stal hlavou kmeňov Izraelových a Hospodin ťa pomazal za kráľa nad Izraelom?
Pán je vysoko: vidí pokorných a už zďaleka pozná pyšných.
Natanael mu hovorí: Prečo ma poznáš? Ježiš odpovedal a riekol mu: Kým ťa Filip zavolal, videl som ťa, keď si bol pod figovníkom.
Na to Pán povedal toto: Ak sa obrátiš, postavím ťa a postavíš sa predo mňa; a ak vyvedieš vzácne z bezcenného, budeš ako moje ústa. Oni sami sa obrátia na vás, a nie vy sa obrátite na nich.
zastavuje tok potokov a vynáša skryté na svetlo.
Čo vám hovorím v tme, hovorte vo svetle; a čo počuješ v ušiach, hlásaj na strechách domov.
Tam budeme mať veľkého Pána namiesto riek, namiesto širokých kanálov; nevojde tam žiadna loď s veslami a neprejde tadiaľ žiadna veľká loď.
Dodnes, keď čítajú Mojžiša, leží im na srdci závoj.
Ale kde sa nachádza múdrosť? a kde je miesto rozumu? Človek nepozná jeho hodnotu a nenachádza sa v krajine živých. Priepasť hovorí: nie je vo mne; a more hovorí: nie so mnou. Nedáva sa za zlato a nekupuje sa za váhu striebra.
pre tých povolaných, Židov a Grékov, Krista, Božiu moc a Božiu múdrosť.
Múdrosť si postavila dom a vytesala jeho sedem stĺpov.
Aké početné sú Tvoje diela, Pane! Všetko si urobil múdro; zem je plná Tvojich diel.
ja, ktorý som bol predtým rúhačom, prenasledovateľom a páchateľom, ale dostal som milosť, pretože som takto konal z nevedomosti, nevery.
Ale Boh dokazuje svoju lásku k nám tým, že Kristus zomrel za nás, keď sme boli ešte hriešnici.
Alebo kto Mu dal vopred, že má splatiť?
Lebo milosťou ste spasení skrze vieru, a to nie z vás, je to Boží dar.
Ale z milosti Božej som tým, čím som; a Jeho milosť vo mne nebola márna, ale namáhal som sa viac ako oni všetci; nie však ja, ale milosť Božia, ktorá bola so mnou.
A povedal Ježišovi: Pamätaj na mňa, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva!
lebo srdcom sa verí na spravodlivosť a ústami sa vyznáva na spasenie.
A teraz zostávajú tieto tri: viera, nádej, láska; ale láska je najväčšia zo všetkých.
Ten druhý ho, naopak, upokojil a povedal: Alebo sa nebojíš Boha, keď si sám odsúdený na to isté? a sme spravodlivo odsúdení, pretože sme prijali to, čo bolo hodné našich skutkov, ale On neurobil nič zlé.
Nemohol som nájsť zodpovedajúci citát.
Vystieram k Tebe svoje ruky; moja duša je priťahovaná k Tebe ako smädná krajina.
pretože vo veľkej múdrosti je veľa smútku; a kto zvyšuje poznanie, zvyšuje smútok.
Vo svojom zmätku som si pomyslel: „Som zavrhnutý z tvojich očí“; ale počul si hlas mojej modlitby, keď som volal k tebe.
V deň svojho súženia hľadám Pána; Moja ruka je v noci vystretá a nepadá; moja duša odmieta útechu.
Naopak, beda vám, boháči! lebo si už dostal svoju útechu.
Spomínam na Boha a chvejem sa; Pomyslím si a môj duch omdlie.
Srdce múdrych je v dome smútku a srdce bláznov je v dome radosti.
Nariekaj, plač a vytie; Nech sa váš smiech zmení na plač a vaša radosť na smútok.
Blahoslavení, ktorí smútia, lebo oni budú potešení.
Dostanú odplatu za svoju neprávosť, lebo sa tešia z každodenného prepychu; hanby a poškvrny, užívajú si svoje podvody, hodujú s vami.
O smiechu som povedal: "hlúposť!" a o zábave: "Čo to robí?"
Priepasť hovorí: nie je vo mne; a more hovorí: nie so mnou.
Lebo múdrosť tohto sveta je bláznovstvom v očiach Božích, ako je napísané: Chytá múdrych na ich zlobu.
A videl som anjela zostupovať z neba, ktorý mal kľúč od priepasti a veľkú reťaz v ruke. Vzal draka, prastarého hada, ktorý je diablom a satanom, a zviazal ho na tisíc rokov, hodil ho do priepasti, zavrel ho a zapečatil ho, aby už viac nezvádzal národy, kým sa neskončí tisíc rokov; potom by mal byť na krátky čas prepustený.
Lebo toto všetko sa stalo mojou rukou a toto všetko sa stalo, hovorí Pán. Ale na tohto budem hľadieť: na toho, kto je pokorný a skrúšený v duchu a ktorý sa trasie pred mojím slovom.
Anglický citát odkazuje na text spoločnej modlitby, Žalm 14:7, ktorý bol v texte pred rokom 1928. V ruštine som nenašiel analóg.
Poďte ku Mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok; vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše;
Mŕtve muchy kazia a zapáchajú aromatickú masť svetového pivovarníka: to isté robí malá hlúposť váženého človeka s jeho múdrosťou a cťou.
Keď bol ľud rozoslaný, On vošiel, vzal ju za ruku a dievča vstalo.
Knižná múdrosť sa získava v priaznivom čase voľna a tí, ktorí majú málo práce, môžu získať múdrosť.
Zastavte sa a vedzte, že ja som Boh: budem vyvýšený medzi národmi, vyvýšený na zemi.
Nedáva sa za zlato a nekupuje sa za váhu striebra.
lebo porušiteľné telo zaťažuje dušu a tento pozemský chrám potláča veľmi starostlivú myseľ.
Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda.
lebo všetci veľakrát hrešíme. Ten, kto nehreší slovom, je dokonalý muž, schopný držať na uzde celé telo.
a nevstupuj do súdu so svojím služobníkom, lebo ani jeden živý nebude pred tebou ospravedlnený.
Takže, ak vás Syn oslobodí, budete skutočne slobodní.
Vyčítali mu: Ty si Jeho učeník a my sme Mojžišovi učeníci.
nie je cenený ofirským zlatom, ani drahým ónyxom, ani zafírom.
A moje slovo a moje kázanie nespočíva v presvedčivých slovách ľudskej múdrosti, ale v prejavení ducha a moci.
Lebo kto sa v nebi môže porovnávať s Pánom? Kto zo synov Božích bude ako Pán?
Kto je to, čo lieta ako oblaky a ako holubice k svojim holubníkom?
Zlato a krištáľ sa mu nerovnajú a nemôžete ho vymeniť za nádoby z čistého zlata.
Jeho múr bol postavený z jaspisu a mesto bolo z čistého zlata ako čistého skla.
vyveď ma z bahna, aby som sa nepotopil; Nech som vyslobodený od tých, ktorí ma nenávidia, a od hlbokých vôd.
Vieme totiž, že keď sa zničí náš pozemský dom, táto chata, máme od Boha príbytok v nebi, dom nerobený rukami, večný.
Môj priateľ vyzerá ako kamzík alebo mladý jeleň. Tu stojí za našou stenou, pozerá sa von oknom, blýska sa cez mreže.
Veď ktorý človek vie, čo je v človeku, ak nie ľudský duch, ktorý v ňom prebýva? Podobne nikto nepozná veci Božie, iba Duch Boží.
Preto nijako nesúďte pred časom, kým nepríde Pán, ktorý osvetlí to, čo je skryté v temnote a odhalí úmysly srdca, a potom každý dostane chválu od Boha.
Milovaný! teraz sme deti Božie; ale ešte sa neprezradilo, čo budeme. Vieme len, že keď sa to zjaví, budeme ako On, pretože Ho uvidíme takého, aký je.
Pane, Bože sily! Kto je silný ako Ty, Pane? A Tvoja pravda Ťa obklopuje.
... a nevymeníte ho za nádoby z čistého zlata.
Keď Ježiš prišiel do krajín Cézarey Filipovej, spýtal sa svojich učeníkov: Za koho ma ľudia považujú, Syna človeka? Povedali: jedni za Jána Krstiteľa, druhí za Eliáša a ďalší za Jeremiáša alebo jedného z prorokov. Hovorí im: Za koho ma pokladáte? Šimon Peter odpovedal a riekol: Ty si Kristus, Syn Boha živého. Vtedy mu Ježiš odpovedal: Blahoslavený si, Šimon, syn Jonášov, lebo ti to nezjavilo telo a krv, ale môj Otec, ktorý je na nebesiach;
Po meste ma stretli strážcovia: „Videli ste toho, ktorého moja duša miluje? Ale len čo som od nich odišiel, našiel som toho, koho moja duša miluje, chytil som ho a nepustil som ho, kým som ho nepriviedol do domu mojej matky a do vnútorných izieb môjho rodiča.
A o koraloch a perlách nie je čo spomenúť a získavanie múdrosti je vyššie ako rubíny.
Bolo to pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka prichádzajúceho na svet.
Si svetlo sveta. Mesto stojace na vrchole hory sa nemôže skryť.
počas zhovievavosti Boha, aby ukázal svoju spravodlivosť v tomto čase, aby sa mohol javiť ako spravodlivý a ospravedlňovateľ toho, kto verí v Ježiša.
Lebo Toho, ktorý nepoznal hriech, urobil hriechom za nás, aby sme sa v ňom stali Božou spravodlivosťou.
A Pán Boh stvoril človeka z prachu zeme a vdýchol do jeho nozdier dych života a človek sa stal živou dušou.
Abrahám odpovedal: Hľa, rozhodol som sa hovoriť s Majstrom, ja, prach a popol.
Lebo pozná naše zloženie, pamätá, že sme prach.
oni zahynú, ale Ty zostaneš; a všetci sa opotrebujú ako rúcho a ako odev prezlečieš ich, a budú prezlečení; ale Ty si ten istý a Tvoje roky sa neskončia.
Boh povedal Mojžišovi: Som, ktorý som. A on povedal: Takto poviete synom Izraelovým: Jehova ma poslal k vám.
Duch dýcha, kam chce, a vy počujete jeho hlas, ale neviete, odkiaľ prichádza a kam ide: toto sa stane každému, kto sa narodil z Ducha.
Otváram ústa a vzdychám, lebo som smädný po Tvojich prikázaniach.
Etiópsky topaz sa mu nerovná; Nie je ocenený čistým zlatom.
Videl som stany Etiópie smutné; stany krajiny Madian sa triasli.
Nechcem vás totiž nechať, bratia, v nevedomosti o tomto tajomstve, aby ste o sebe nesnívali, že zatvrdenie sa čiastočne stalo v Izraeli, až kým nepríde plný počet pohanov; a tak bude spasený celý Izrael, ako je napísané: Príde vysloboditeľ zo Siona a odvráti bezbožnosť od Jakoba.
Šľachtici prídu z Egypta; Etiópia vystrelí ruky k Bohu.
Lebo jeden je Boh a jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš.
A odkiaľ sa mi berie, že ku mne prišla Matka môjho Pána?
Vtedy Mária povedala: Hľa, služobnica Pána; nech sa mi stane podľa tvojho slova. A anjel od nej odišiel.
Si krajší ako synovia ľudí; z Tvojich úst sa vyliala milosť; Preto ťa Boh požehnal navždy.
Lebo vstal pred Ním ako potomstvo a ako výhonok zo suchej zeme; Nie je v Ňom žiadna forma ani veľkosť; a videli sme Ho a nebolo v Ňom zjavenia, ktoré by nás k Nemu priťahovalo.
Kto je to, žiariaci ako úsvit, krásny ako mesiac, jasný ako slnko, impozantný ako pluky s transparentmi?
Odkiaľ pochádza múdrosť? a kde je miesto rozumu? Je skrytý pred zrakmi všetkého živého a skrytý pred nebeskými vtákmi.
Bol vzatý z väzieb a súdu; ale kto vysvetlí Jeho pokolenie? lebo je vyťatý zo zeme živých; za zločiny môjho ľudu som bol popravený.
Boha nikto nikdy nevidel. Ak sa milujeme, potom Boh prebýva v nás a Jeho láska je v nás dokonalá.
A Jakob nazval meno toho miesta Penuel. lebo povedal, videl som Boha tvárou v tvár a moja duša bola zachovaná.
A Pán hovoril s Mojžišom tvárou v tvár, ako by sa hovorilo s jeho priateľom; a vrátil sa do tábora; a jeho služobník Jozua, syn Núnov, mládenec, neopustil stánok.
Počul som o tebe na počutie; teraz Ťa moje oči vidia.
V roku smrti kráľa Uziáša som videl Pána sedieť na vysokom a vznešenom tróne a okraje jeho rúcha naplnili celý chrám.
A Micheáš povedal: (nie ja, ale) počúvajte slovo Pánovo: Videl som Pána sedieť na svojom tróne a celé nebeské vojsko stálo pri ňom, po jeho pravici i ľavici.
Ak som teda našiel milosť v Tvojich očiach, modlím sa: otvor mi svoju cestu, aby som Ťa poznal, aby som našiel priazeň v Tvojich očiach; a považuj, že títo ľudia sú Tvoji ľudia.
A potom povedal: Nemôžete vidieť moju tvár, pretože človek Ma nemôže vidieť a žiť.
Teraz vidíme ako cez tmavé sklo, veštenie, ale potom tvárou v tvár; Teraz viem čiastočne, ale potom budem vedieť, ako som známy.
Ale ja sa nechcem chváliť, iba krížom nášho Pána Ježiša Krista, ktorým je pre mňa svet ukrižovaný a ja pre svet.
Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje; a kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec; a budem ho milovať a zjavím sa mu sám.
Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha.
Bolo im zjavené, že nie oni sami, ale my sme slúžili tomu, čo vám teraz zvestovali tí, ktorí hlásali evanjelium Duchom Svätým zoslaným z neba, do ktorého anjeli túžia preniknúť.
Hľaďte, aby ste nepohŕdali jedným z týchto maličkých; lebo vám hovorím, že ich anjeli v nebi vždy vidia tvár môjho Otca v nebesiach.
A budem hľadieť na Tvoju tvár v spravodlivosti; Po prebudení budem spokojný s Tvojím obrazom.
jediný, ktorý má nesmrteľnosť, ktorý prebýva v neprístupnom svetle, ktorého nikto nevidel a nemôže vidieť. Česť a večná sila jemu! Amen.
Tí, ktorí k Nemu obrátili svoj pohľad, boli osvietení a ich tváre sa nemuseli hanbiť.
pretože si stále telesný. Lebo ak je medzi vami závisť, spory a nezhody, nie ste telesní? a ty nekonáš podľa ľudských zvykov?
Lebo keď jeden hovorí: „Som Pavlov“ a druhý: „Som Apollo“, nie ste telesní?
Ale ako je napísané: oko nevidelo, ucho nepočulo a to, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú, nevstúpilo do ľudského srdca.
Ale Boh nám to zjavil svojím Duchom; lebo Duch skúma všetko, aj Božie hlbiny.